Збор против пијаниците и за воскресението

„Зборот против пијаниците и за воскресението, кажан во светата и голема недела на Велигден“ (5 поглавја) го кажал свети Јован Златоуст, веројатно во Антиохија на Велигден, 1 април 389 година. И покрај тоа што помина Великиот пост, во човекот мора да остане побожноста и ревноста за добри дела: „Телесниот пост помина, но духовниот пост не помина, овој е подобар од тоа, тој е воспоставен за таа цел“. Светецот повикува да се воздржуваме од пијанство. Тој вели дека опиеноста не се јавува само од виното, туку и од гневот, страста итн.: „Пијанството не доаѓа од виното - виното е Божјо создание, а Божјото создание не предизвикува ништо лошо, туку злобната волја произведува пијанство“. Тоа е „доброволно бес, губење на разумот“, „доброволно лудило“. Свети Јован повикува да ја засити својата душа со Светиот Дух за да не ја засити со пијанство. Откако го осуди обичајот да се опиваме на празникот и повика на духовна трезвеност, светителот го фали Воскресението Христово: „Значи, да не го срамиме овој празник со пијанство; Господ подеднакво ги почести и богатите и сиромашните, робовите и господарите; да му возвратиме на Господа за таквата милост кон нас, а најдобрата отплата на душата е тоа. *Насловот на делото на грчки јазик е Κατὰ μεθυόντων κα εἰς τὴν ᾿Ανάστασιν. *Насловот на есејот на латински е Adversus ebriosos et de ressurectione. 1. Ние го оставивме настрана товарот на постот, но нема да ги одложиме плодовите на постот, бидејќи е можно да се тргне настрана товарот на постот и да се жнеат плодовите на постот. Трудот на подвизи помина, но ревноста за добри дела не треба да помине; Постот помина, но побожноста нека остане; или подобро да кажам, ни постот не помина. Сепак, не плашете се; Ова го кажав, не мислејќи да ти проповедам за уште еден Пентекосталец, туку сакајќи да ти ги всадам истите доблести. Телесниот пост помина, но духовниот не помина; овој е подобар од оној, и тој е поставен за тоа. Како што кога постевте, ви реков дека додека постите не мора да постите, така и сега велам дека можете да постите без пост. Можеби овие зборови изгледаат како загатка, но ќе дадам и решение на прашањето. Како можеш додека постиш да не постиш? Ова се случува кога некој се воздржува од храна, а не се воздржува од гревови. Како можеш да постиш без пост? Ова се случува кога некој јаде храна, но не ужива во гревот. Овој пост е подобар од тоа и не само подобар, туку и полесен; За време на тој пост, многумина се осврнаа на нивната телесна слабост, на силното чешање: Цело ме чеша, рекоа, не поднесувам да не се мијам; водата за пиење е лошо за мене; Не можам да јадам зеленчук. Слушнав многу за ова од многу луѓе тогаш, но во овој пост не може да се каже ништо слично. Користете го абдестот, учествувајте во оброкот, пијте вино умерено, а ако сакате да јадете месо, никој не ве спречува; користете сè, но само воздржете се од гревот. Дали гледате колку е лесен овој пост за сите? Во негово присуство, не може да се однесува на телесната слабост; ова е чиста работа на душата. Можеш да бидеш пијан без да пиеш вино, но можеш да пиеш и вино и да бидеш трезен. А што е пијанство без вино? Слушајте го пророкот, кој вели: „Тешко... пијанство без вино“ (Ис. 28:1). Како да се опиете без вино? Кога не ги ублажуваш нескротливите страсти со благочестиво размислување. Можете да пиете вино и да не бидете опиени; Да беше тоа невозможно, тогаш Павле во своето писмо до Тимотеј немаше да даде такво упатство: „Земи малку вино, сто заради себе и поради твоите чести болести“ (1. Тим. 5:23). Интоксикацијата не е ништо повеќе од неприродно лудило на душата, изопачување на мислите, недостаток на расудување, недостаток на обѕир. И тоа не доаѓа само од опиеност со вино, туку и од опиеност со гнев и непристојна страст. Како што несоницата произведува треска, исцрпеност, очај, расипани сокови и разни причини, но страдањето и болеста се исти, така е и овде: опиеноста доаѓа од вино, страста, расипани сокови и разни причини, но страдањето и болеста се исти. Да се ​​воздржуваме од пијанство; Не велам: да се воздржуваме од вино, туку: да се воздржуваме од пијанство. Пијанството не доаѓа од виното - виното е Божјо создание, а Божјото создание не предизвикува ништо лошо - но злобната волја произведува пијанство. И дека можеш да се опиваш на друг начин, не само со вино, слушај што вели Павле: „Не опивај се со вино“, изразувајќи дека можеш да се опиваш на друг начин. „Не опивајте се со вино, зашто во него има блуд“ (Еф. 5:18). Изненадувачки, со кратки зборови, тој ја изрази целата своја осуда за пијанството. Што значи тоа: „не опивајте се со вино, зашто во него има блуд“? Расипници ги нарекуваме оние млади луѓе кои, откако го добиле татковото наследство, трошат сè наеднаш, без да размислат кому треба да му се даде што и кога да даде, но неселективно - трошат облека, злато, сребро и целото татковско богатство на блудници и развратници. Ова е пијанство: преземањето на умот на оние кои се пијани, како распуштени млади, и плени го нивниот разум, ги принудува да го трошат целиот свој фонд на мисли непромислено и без никаква претпазливост. Пијан човек не знае што да каже и што да молчи, но устата му е постојано отворена; нема ролетна или врата на устата; пијаницата не знае да управува со своите говори со расудување, не знае да го подреди богатството на мислите, не знае да заштеди едно, а да потроши друго, туку троши и исфрла сè. Пијанството е доброволно лудило, губење на разумот; Пијанството е несреќа на која се смее, болест со која се потсмеваат, доброволно поседување - тоа е полошо од лудост. 2. Дали сакате да знаете како пијаниот може да биде полош и опседнат? Сите ние ја сожалуваме опседнатата личност, но се одвраќаме од ова; Ние сочувствуваме со него, но со ова сме лути и огорчени. Зошто? Затоа што оваа болест е од (ѓаволска) несреќа, а оваа од невнимание; Овој од махинациите на неговите непријатели, а овој од махинациите на сопствените мисли. Но, пијаниот го трпи истото како и демонот: се врти на ист начин, влегува во бес, на ист начин паѓа, на ист начин ги искривува зениците на очите, се тресе лежејќи на земја, испушта пена од устата и на тој начин истура нечиста плунка, а усните му се полни со небесар. Таквата личност е непријатна за пријателите, смешна за непријателите, презрена од слугите, одвратна за својата жена, неподнослива за сите, поодвратна од најглупавите. Глувите животни пијат додека чувствуваат жед и им ја ограничуваат желбата за потреба, но овој поради својата неумереност ја продолжува својата желба над потребата и станува поневнимателен од немиите. Она што е особено тешко е што оваа болест, полна со толку многу зла и создава толку многу несреќи, не се ни смета за грешка; но на трпезите на богатите има ривалство и натпревар во овој срам и тие силно се расправаат меѓу себе кој ќе се покаже како модел (во оваа работа), кој повеќе ќе буди смеа, кој повеќе ќе му ги ослабне нервите, кој повеќе ќе му ги исцрпува силите, кој повеќе ќе го навредува обичниот Господ; тогаш може да се види ѓаволската конкуренција и конкуренција. Пијан е пожалосен од мртов човек. Овој лежи бесчувствителен и не може да прави ниту добро ниту зло; а тој е способен да прави зло и, закопувајќи ја својата душа како во гроб во телото, го открива телото како мртво. Гледате ли колку е победен од опседнатиот, колку побечувствителен од мртвите? Сакаш ли да кажам нешто уште поголемо и потешко од сето ова? Пијан не може да влезе во Царството Небесно. Кој го кажува ова? Павле. „Не ласкајте се себеси: ни блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни злите жени, ни содомите, ни лакомите, ни крадците, ни пијаниците, ни малтретирачите, ни изнудувачите нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:9-10). Слушнавте во какво собрание го постави? Заедно со развратниците, со блудниците, со идолопоклониците, со прељубниците, со богохулниците, со лакомците, со разбојниците. Па што? Дали навистина велиш дека пијаница и слободар се едно исто? Дали пијаница и идолопоклоник навистина се иста работа? Не ми го кажувај тоа, човеку; Ви ги читам Божествените закони; не ме прашувај за сметка, прашај го Павел и тој ќе ти одговори. Не можам да кажам дали ќе биде казнет со нив или не со нив, но дека тој како идолопоклоник ќе биде лишен од Царството, тоа можам да го потврдам со сите сили; и ако тоа е сигурно, тогаш зошто бараш од мене сметка колку е голема мерката на овој грев? Ако остане зад вратите, ако го загуби Царството, ако не добие спасение, ако е испратен на вечни маки, тогаш зошто ми изнесуваш мерки, ваги и степени на гревови? Навистина, сакана, страшна и многу сериозна работа е пијанството. Не зборувам за вас - да не биде - целосно сум убеден дека вашата душа е чиста од оваа болест и оваа страст, а доказ за вашето здравје е престојот овде, вашата вредна средба, вашето внимателно слушање, бидејќи никој пијан со вино не може да жедне за Божествени изреки. „Не опивајте се со вино, зашто во него има блуд, туку наполнете се со Дух“ (Еф. 5:18). Ова е прекрасно опиеност: насити ја својата душа со Дух, за да не ја заситиш со пијанство; окупирајте ја вашата душа и вашите мисли однапред со ова, за таа бесрамна страст да не најде место во нив. Затоа, тој не рече: причестувајте се со Духот, туку: „исполнете се со Дух“. Наполни ја својата душа до врвот со Дух, како чаша, за ѓаволот веќе да не може ништо да стави во неа; не треба само да се причестувате со Духот, туку да бидете исполнети со Дух, „со псалми, песни и духовни песни“ (Ефес. 5:19), со кои сте се исполниле денес. Затоа сум уверен во вашата апстиненција. Имаме прекрасна чаша интоксикација, чаша интоксикација која произведува апстиненција, а не релаксација. Која? Духовна чаша, спасителна чаша, чиста чаша на Крвта Господова. Не произведува пијанство, не произведува релаксација; не ги опушта силите, туку ги возбудува силите; не го ослабува нервот, туку ги оптоварува нервите; произведува бодрост; служи како предмет на почит кон ангелите, предмет на ужас за демоните, предмет на почитување на луѓето, предмет на љубов кон Господ. Гледаш како Давид зборува за оваа духовна чаша приредена на оваа вечера: „Ти приготви трпеза пред мене за да им се спротивстави на мене ладните, ми ја помаза главата со масло, а Твојата чаша ме опива како што е моќна“ (Пс. 22:5). За вие, откако го слушнавте зборот „занес“, одеднаш да не се исплашите и да помислите дека тоа предизвикува слабост, тој додаде: „како суверен“ и силен. Нова слика на занес влева сила, ве прави весели и силни! Тоа тече од духовниот камен; не ги искривува мислите, туку буди духовни мисли. 3. Да се ​​насладуваме на овој „занес“ и да се воздржуваме од тоа, за да не го посрамотиме вистинскиот празник; вистинскиот празник е празник не само на земјата, туку и на Небото. Сега е радост на земјата, сега е радост на небото. И ако при преобраќањето на еден грешник има радост на земјата и на небото (Лука 15:10), тогаш колку повеќе ќе има радост на небото кога целата вселена ќе биде грабната од рацете на ѓаволот. Сега се радуваат Ангелите, сега се радуваат Архангелите, сега Херувимите и Серафимите празнуваат со нас вистински празник; тие не се срамат од робовите како нив, туку се радуваат на нашите благослови. Иако ја примивме оваа благодат од Учителот, тие го имаат истото задоволство со нас. И што велам за робови како нас? Нивниот и самиот наш Господ не се срами да слави со нас. Зошто да се каже дека Тој не се срами? „Со желба“, рече Тој, „копнеев да ја јадам оваа Пасха со вас“ (Лука 22:15); а ако сакаше да го слави Велигден со нас, тогаш, очигледно, да го славиме Воскресението. Значи, кога ангелите и архангелите се радуваат, а Господ на сите небесни сили слави со нас, која друга причина може да има за тага? Никој од сиромашните да не се обесхрабрува поради својата сиромаштија, бидејќи ова е духовен празник; Никој од богатите нека не се гордее со своето богатство, бидејќи парите никако не можат да ја зголемат радоста на овој празник. На световните, секојдневни празници, каде што има голема неумереност, каде што има обилна храна и ненаситност, каде што има неред и смеа, каде што има секаков сатански луксуз, таму, со право, сиромашните се тажни, а богатите се радуваат. Зошто? Затоа што богатиот дава богат оброк и повеќе ужива во луксузот, додека сиромаштијата ги спречува сиромашните да го покажат истиот сјај. Но, овде нема ништо слично; еден оброк за богатите и за сиромашните; Без разлика дали некој е богат, тој не може да додаде ништо на овој оброк; Без разлика дали некој е сиромашен, и покрај својата сиромаштија, тој може да учествува не помалку во она што се нуди, бидејќи тоа е Божествена благодат. И зошто се чудите ако истиот оброк е и за богатите и за сиромашните? За самиот цар, облечен во дијадема, облечен во црвено, кому му е доверена власт над земјата, за овој цар и за сиромавиот што бара милостина, се принесува истото јадење. Тоа се даровите на Господарот; Тој им дозволува на луѓето да учествуваат во нив, во согласност не со благородништвото, туку со волја и начин на размислување. Кога ќе видите во црквата сиромашен човек како стои со богат човек, обичен со владетел, неук со благородник, надвор од црквата трепери пред благородниците, како стои внатре во црквата без страв од благородниците, тогаш разберете што значи: тогаш „волкот и јагнето ќе пасат заедно“ (Ис. 11,6). Светото писмо го нарекува богатиот волк, а сиромашниот човек јагне. Како може да се види дека богатите и сиромашните ќе бидат заедно како волк и јагне? Слушајте внимателно. Често во црква стојат богат и сиромав; доаѓа часот на примањето на Божествените Тајни; богатиот си заминува како да не е инициран, а сиромавиот влегува во небесното живеалиште, а богатиот не изразува огорченост, бидејќи знае дека е туѓ на Божествените Тајни. Но, о, Божествена благодат! - не само што постои еднаквост во црквата по милоста Божја, туку често сиромашните имаат првенство во побожноста над богатите кога стојат во црква; богатството не им носи никаква корист на оние кои го имаат без побожност, а сиромаштијата ни најмалку не му штети на верникот кој смело се приближува до светиот олтар. Ова го кажувам, сакана, за катихумените, а не за богатите воопшто. Обрни внимание, возљубени, како понекогаш господарот ја напушта црквата, а робот верник ги започнува Светите Тајни; Љубовницата заминува, а робот останува, зашто „Бог не го прифаќа човечкото лице“ (Гал. 2:6). Значи, во црквата нема роб и слободен; но Светото Писмо го препознава како роб оној што е предаден на гревот, зашто „кој прави грев“, вели, „роб е на гревот“ (Јован 8:34), и го препознава како слободен кој е ослободен со Божествената благодат. И кралот и сиромавиот му приоѓаат на ова јадење со иста смелост, со иста чест, а понекогаш и на сиромавиот дури и со поголема чест. Зошто? Зашто, кралот, врзан со безброј работи, е обземен од сите страни како брод и се вплеткува во мноштво гревови; а кутриот, грижејќи се само за потребната храна, води неоптоварен и спокоен живот, останувајќи смирен, како да седи на обвинителна клупа, со голема сигурност приоѓа на ова јадење. Повторно, на световните празници сиромавиот е тажен, а богатиот е среќен, не само поради оброкот, туку и поради облеката, бидејќи она што го поднесуваат во однос на оброкот, истото го поднесуваат и во однос на облеката: кога сиромавиот ќе види богат човек, облечен во скапоцена облека, се мачи за својата неволја и се жали на сите. И овде овој недостаток е отстранет, бидејќи овде сите имаат иста облека - спасоносен фонт: „Зашто, колку што имате, се крстиле во Христа, се облекле во Христа“ (Гал. 3:27). Значи, да не го срамиме овој празник со пијанство; Нашиот Господ подеднакво ги почести и богатите и сиромашните, робовите и господарите; Да му возвратиме на Господа за таквата милост кон нас; а најдобрата награда е чистотата на животот и трезвеноста на душата. За ваков празник и славје не се потребни пари или трошоци, туку добра волја и начин на размислување, бидејќи токму тука се купуваат артикли. Она што се продава овде не е ништо материјално, туку слушање Божествени изреки, молитви на отците, благослов на свештениците, истомисленост, мир и хармонија, духовни дарови, духовна награда. Да го прославиме овој најголем и најсветлиот празник, на кој Господ воскресна, да го славиме лесно и заедно благочестиво. Господ воскресна - и заедно со Него ја воскресна вселената; Тој повторно воскресна, раскинувајќи ги врските на смртта. Адам згреши и умре; а Христос не згреши, туку и умре. Ова е необично и прекрасно: тој згреши и умре, но овој не згреши и умре. За што? За да може оној кој згрешил и умрел, преку Оној кој не згрешил и умрел, да се ослободи од оковите на смртта. Ова се случува и во паричните прашања: честопати некој е должник и, не може да плати, го држат во синџири; а другиот, не како должник, туку имајќи можност да плати, плаќа и го ослободува прекршителот. Така беше и со Адам; Адам стана должник и беше во власта на ѓаволот, но не беше во можност да плати; Христос не бил должник и не бил под власта на ѓаволот, но можел да го плати долгот. Тој дојде и плати смрт за оној кој беше во власта на ѓаволот да го избави. 4. Дали ги гледаш дејствата на Воскресението? Умревме со двојна смрт и затоа очекуваме двојно воскресение. Христос умре со една смрт, затоа и воскресна со едно воскресение. Како е ова? ќе ти кажам. Адам умрел и со тело и со душа, умрел и во грев и во природа: „Ако еден ден го исечеш дрвото, сигурно ќе умреш“ (1. Мој. 2:17). Меѓутоа, тој не умре по природа истиот ден, туку умре од грев; ова е смрт на душата, а ова е смрт на телото. Меѓутоа, кога ќе слушнете за смртта на душата, немојте да мислите дека душата умира: таа е бесмртна; а смртта на душата е грев и вечна казна. Затоа, Христос вели: „Не плашете се од оние што го убиваат телото, а душата не можат да ја убијат; плашете се повеќе од Него отколку од Оној што може да ги уништи и душата и телото во пеколот“ (Матеј 10:28); а изгубеното постои, но е невидливо само за оној што го изгубил. Смртта, како што реков, за нас е двојна, затоа воскресението мора да биде двојно. А Христос има една смрт, бидејќи Христос не згреши, но оваа смрт беше за нас, бидејќи не беше подложен на смрт: Тој не беше виновен за гревот, значи и за смртта. Затоа, Тој беше воскреснат со Воскресението од само една смрт; а ние, кои умревме со двојна смрт, воскреснуваме со двојно воскресение. Само ние сега воскреснавме од гревот, бидејќи бевме погребани со Него во крштевањето и воскреснавме со Него преку крштевањето. Ова е едно воскресение, простување на гревовите, а второто воскресение е воскресение на телото. Ви даде повеќе, очекувајте помалку; Првото воскресение е многу поважно од последното, бидејќи е многу поважно да се ослободиме од гревовите отколку да го видиме телото воскреснат. Телото падна затоа што згреши; затоа, ако гревот е почеток на падот, тогаш почетокот на востанието е ослободување од гревот. Ние веќе воскреснавме со големо воскресение, откако ја соборивме тешката смрт на гревот и ја соблековме старата облека; Да не очајуваме од ништо помалку. И ние еднаш воскреснавме со ова воскресение кога се крстивме, и овие прекрасни јагниња кои беа достојни за крштевање синоќа. На третиот ден Христос беше распнат, но синоќа воскресна, а третиот ден беа обземени од гревот, но воскреснаа со Него; Тој умре во телото - и воскресна во телото, и тие беа мртви во гревот - и воскресна, ослободен од гревовите. Во ова време на пролет, земјата ни дава рози, љубичици и други цвеќиња, а водите ни покажаа ливада уште попријатна од земјата. Немојте да се чудите што цвеќињата израснаа од водите; и земјата произведува растенија не по својата природа, туку по заповедта Господова. И најпрво, природата на водите создавала животни кои се движат: „Водите, што се вели, нека ги одземат лазачите на живите души“ (1. Мој. 1:20) - и заповедта стана дело, а неживата материја создаде живи животни; па сега „водите нека ги однесат“ не „влекачите на душите на живите“, туку духовните дарови. Тогаш водите произведоа неми и неми риби, а сега произведоа вербална риба и духовна риба уловена од апостолите: „Доаѓа“, им рекол Христос, „и ќе те направам рибар на луѓе“ (Матеј 4:19). Тој тогаш зборуваше за овој конкретен риболов. Навистина, ова е нов начин на риболов; рибарите го вадат од водата, а ние го фрламе во водата и така го фаќаме. Евреите некогаш имале фонт; но слушај каква моќ имал овој фонт, за да ја знаеш сиромаштијата на Евреите, за да го знаеш богатството на Црквата. Тоа беше базен со вода, и еден Ангел отиде таму и ја вознемири водата; потоа, откако се нарушила водата, во неа влегол еден од болните и оздравел; само еден годишно се исцелувал, а благодатта веднаш била одземена, не поради сиромаштијата на Давателот, туку поради слабоста на оние што примаат. Така, ангелот влезе во гребенот и ја вознемири водата, а еден од болните оздрави; Господарот на ангелите слезе во Јордан и ги вознемири водите - и ја исцели целата вселена. Затоа, таму вториот, кој дојде по првиот, не беше исцелен, зашто таква благодат им беше дадена на слабите и сиромашните Евреи; но овде, ако по првото влезе секунда, по второто трета, по третата четврта, па дури и ако десет, дури дваесет, дури и сто, па и илјадници, па дури и да го фрлите целиот универзум во овој фонт, благодатта не се исуши, дарот не се исцрпува, потоците не се осквернавени. Нов вид на чистење - тоа не е телесно: таму, колку повеќе тела водата мие, толку позагадена станува; но овде, колку повеќе лица мие, толку станува почист. 5. Дали ја гледате големината на подарокот? Набљудувај, човече, големината на овој дар. Не ви е дозволено да живеете рамнодушно; дај си закон со сета прецизност, бидејќи животот е подвиг и борба и „ако се трудиш, од се ќе се воздржуваш“ (1. Кор. 9:25). Да ви кажам еден подобар и побезбеден начин на дејствување? Да го исфрлиме од душата она што изгледа рамнодушно, но раѓа гревови. Од дејствијата, некои се гревови, додека други не се гревови, туку се причина за гревовите: на пример, смеењето по природа не е грев, туку станува грев ако се протега надвор од мерата, бидејќи од смеењето доаѓа потсмев, од потсмевот - срам, од срамот - срамните дела, а од срамните дела доаѓа казната и маката. Прво извлечете го коренот, за да можете да ја отстраните целата болест; ако се чуваме од рамнодушните, никогаш нема да паднеме во забранетото. Така, за многумина изгледа рамнодушно да гледаат на жените; но од ова доаѓа бесрамната страст, од страста - блудот, а од блудот повторно - казна и мачење. Исто така, луксузот, очигледно, не е ништо страшно, но оттука доаѓа пијанството и безбројните зла поврзани со пијанството. Значи, да го уништиме почетокот на гревовите во сè. За таа цел добивате постојана инструкција секој ден; За таа цел седум дена по ред одржуваме состанок, ви принесуваме духовна трпеза, ви даваме да јадете од Божествените изреки, ве подготвуваме секој ден за борба, ве вооружуваме против ѓаволот, бидејќи сега тој напаѓа пожестоко - колку дарот е поголем, толку е поголема борбата. Ако ѓаволот не толерирал да види некој во Рајот, тогаш кажи ми, како ќе толерира да види толку многу во Рајот? Си го изнервирал ѕверот, но не плаши се; Добивте голема моќ, софистициран меч: употребете го за да ја победите змијата. Затоа Бог му дозволи да се разгневи против вас, за да научите од искуството за моќта на вашата сила. Како што одличен учител (на боречки вештини), земајќи некој нечист, немоќен и запоставен воин, помазајќи го, тренирајќи и поправајќи го неговото тело, не му дозволува да остане неактивен, туку му заповеда да оди на подвизи за да покаже со искуство каква сила му е дадена - така направил и Христос. Тој можеше да го уништи непријателот; но за да ја знаеш супериорноста на благодатта, големината на духовната сила што ја прими во крштевањето, Тој дозволува таа да влезе во конфликт со тебе, давајќи ти многу можности да добиеш круни. Затоа, седум дена по ред ги користите упатствата за прецизно да ги научите техниките на борба. Од друга страна, она што сега се случува е духовен брак; а брачната прослава трае седум дена. Затоа, утврдивме дека треба да бидете овде седум дена на овој свет брак. Но, таму, по седум дена, прославата престанува; и овде, ако сакаш, секогаш можеш да бидеш присутен на светиот брак. Во световните бракови, по првиот или вториот месец невестата е помалку пријатна со младоженецот; но овде не е така, туку колку повеќе минува времето, толку љубовта на Младоженецот станува поогнена, толку е поискрена прегратката, толку подуховна комуникацијата, ако останеме будни. Згора на тоа, за оние по младоста доаѓа староста; и тука - по старост, младост и младост, која никогаш нема крај, ако сакаме. Голема е благодатта, но ќе биде уште поголема ако ја сакаме; и Павле беше голем кога се крсти, но стана уште поголем подоцна кога проповедаше, кога ги поби Евреите; потоа беше фатен во Рајот и се вознесе на третото небо. Така, и ние можеме, ако сакаме, да растеме, да ја зголемуваме благодатта што ни е дадена при крштевањето; а тоа се зголемува преку добрите дела, станува посветло и ни дава најјасна светлина. Ако тоа се случи, тогаш со голема смелост ќе влеземе во невестинската одаја заедно со Младоженецот и ќе почнеме да уживаме во благословите подготвени за оние што Го љубат, за кои сите да бидеме достојни со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава и поклонување во вечни векови. Амин. Се верува дека е кажано во 395 г. Можеби ќе ве интересира: