სიტყვა მთვრალთა წინააღმდეგ და აღდგომის შესახებ

„სიტყვა ლოთთა წინააღმდეგ და აღდგომის შესახებ, თქმული აღდგომის წმიდა და დიდ კვირას“ (5 თავი) თქვა წმინდა იოანე ოქროპირმა, სავარაუდოდ, ანტიოქიაში, აღდგომაზე, 389 წლის 1 აპრილს. მიუხედავად იმისა, რომ დიდი მარხვა გავიდა, ადამიანში ღვთისმოსაობა და კეთილი საქმის მონდომება უნდა დარჩეს: „ხორციელი მარხვა გავიდა, სულიერი მარხვა არ გასულა, ამას სჯობს და ამისთვის არის დადგენილი“. წმიდანი სიმთვრალისგან თავის შეკავებისკენ მოუწოდებს. ის ამბობს, რომ სიმთვრალე ხდება არა მხოლოდ ღვინისგან, არამედ ბრაზისგან, ვნებისგან და ა.შ.: „სიმთვრალი ღვინისგან არ მოდის - ღვინო ღვთის ქმნილებაა და ღმერთის შემოქმედება ცუდს არ იწვევს, მაგრამ მანკიერი ნება სიმთვრალეს წარმოშობს“. ეს არის „ნებაყოფლობითი სიგიჟე, გონების დაკარგვა“, „ნებაყოფლობითი სიგიჟე“. წმიდა იოანე მოგიწოდებთ სულიწმიდით გაჯეროთ თქვენი სული, რათა არ გაჯეროთ სიმთვრალით. დღესასწაულზე ლოთობის ჩვეულების დაგმობისა და სულიერი სიფხიზლის მოწოდების შემდეგ, წმიდანი ადიდებს ქრისტეს აღდგომას: „ასე რომ, სიმთვრალეში ნუ შეურაცხყოფთ ამ დღესასწაულს; ჩვენმა უფალმა ერთნაირად პატივს სცემდა მდიდრებსაც და ღარიბებსაც, მონებსაც და ბატონებსაც; უფალს გადავუხადოთ ჩვენს მიმართ ასეთი წყალობა; *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Κατὰ μεθυόντων κα εἰς τὴν ᾿Ανάστασιν. *ესეს სათაური ლათინურად არის Adversus ebriosos et de ressurectione. 1. მარხვის ტვირთი გადავდგით, მაგრამ მარხვის ნაყოფს არ გადავდებთ, რადგან შესაძლებელია მარხვის ტვირთის გადადება და მარხვის ნაყოფის აღება. წარმატებების შრომა გავიდა, მაგრამ კეთილი საქმეების მონდომება არ უნდა გაიაროს; მარხვა გავიდა, მაგრამ ღვთისმოსაობა დარჩეს; ან უკეთ რომ ვთქვათ, პოსტიც კი არ გავიდა. თუმცა, არ შეგეშინდეთ; მე ეს ვთქვი, არ მიფიქრია შენთვის მექადაგა სხვა ორმოცდაათიანელთა შესახებ, არამედ მსურდა შენში იგივე სათნოებები ჩამენერგა. ფიზიკური მარხვა გავიდა, სულიერი მარხვა კი არ გავიდა; ეს უკეთესია, ვიდრე ერთი, და ეს არის დაყენებული ამისთვის. როგორც მარხულობდი, გითხარი, რომ მარხვის დროს მარხვა არ არის საჭირო, ახლაც ვამბობ, რომ მარხვის გარეშეც შეგიძლია მარხვა. ალბათ გამოცანას ჰგავს ეს სიტყვები, მაგრამ კითხვის გამოსავალსაც მივცემ. როგორ შეიძლება მარხვისას არ მარხულობდე? ეს ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანი თავს იკავებს საკვებისგან და არ იკავებს ცოდვებს. როგორ შეიძლება მარხვის გარეშე მარხვა? ეს მაშინ ხდება, როცა ვინმე საჭმელს ჭამს, მაგრამ ცოდვას არ სიამოვნებს. ეს პოსტი ამაზე უკეთესია და არა მხოლოდ უკეთესი, არამედ უფრო მარტივიც; იმ მარხვის დროს ბევრი აღნიშნავდა თავის სხეულებრივ სისუსტეს, ძლიერ ქავილს: მე სულ მტკივაო, ამბობდნენ, ვერ ვიტან არ გარეცხვას; წყლის სასმელი ცუდია ჩემთვის; ბოსტნეულს ვერ ვჭამ. ამის შესახებ ბევრი მოვისმინე მაშინ ბევრი ადამიანისგან, მაგრამ ამ პოსტში მსგავსი არაფერია ნათქვამი. ისარგებლეთ აბესტაციით, მიიღე მონაწილეობა კვებაში, დალიე ღვინო ზომიერად და თუ გინდა ხორცის ჭამა, არავინ გიშლის ხელს; გამოიყენეთ ყველაფერი, მაგრამ თავი შეიკავეთ ცოდვისგან. ხედავთ, რა ადვილია ეს პოსტი ყველასთვის? მისი თანდასწრებით არ შეიძლება სხეულის სისუსტის მითითება; ეს სულის სუფთა საქმეა. შეიძლება მთვრალი იყო ღვინის დალევის გარეშე, მაგრამ ასევე შეგიძლიათ დალიოთ ღვინო და იყოთ ფხიზელი. და რა არის სიმთვრალე ღვინის გარეშე? მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „ვაი... ლოთობა უღვინის გარეშე“ (ეს. 28:1). როგორ შეიძლება მთვრალი ღვინის გარეშე? როცა აღვირახსნილ ვნებებს ღვთისმოსავი რეფლექსიით არ თრგუნავ. შეგიძლიათ დალიოთ ღვინო და არ იყოთ მთვრალი; ეს რომ შეუძლებელი ყოფილიყო, მაშინ პავლე ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში ასეთ მითითებას არ მისცემდა: „აიღე ცოტა ღვინო, ასი შენი და ხშირი ავადმყოფობისთვის“ (1 ტიმ. 5:23). სიმთვრალე სხვა არაფერია, თუ არა სულის არაბუნებრივი სიგიჟე, აზრების გაუკუღმართება, მსჯელობის ნაკლებობა, უყურადღებობა. და ეს მოდის არა მარტო ღვინით სიმთვრალიდან, არამედ მრისხანებითა და უხამსი ვნების სიმთვრალიდან. როგორც უძილობა იწვევს ცხელებას, დაღლილობას, სასოწარკვეთას, გაფუჭებულ წვენებს და სხვადასხვა მიზეზებს, მაგრამ ტანჯვა და ავადმყოფობა ერთი და იგივეა, ასეა აქაც: ინტოქსიკაცია მოდის ღვინისგან, ვნებისგან, გაფუჭებული წვენებიდან და სხვადასხვა მიზეზით, მაგრამ ტანჯვა და ავადმყოფობა ერთი და იგივეა. თავი შევიკავოთ სიმთვრალისგან; მე არ ვამბობ: თავი დავანებოთ ღვინოს, არამედ: თავი დავანებოთ სიმთვრალეს. სიმთვრალე ღვინოდან არ მოდის - ღვინო ღვთის ქმნილებაა და ღმერთის შემოქმედება ცუდს არ იწვევს, მაგრამ მანკიერი ნება სიმთვრალეს წარმოშობს. და რომ სხვაგვარად დათვრა და არა მხოლოდ ღვინით, მოუსმინე პავლეს სიტყვებს: „ნუ დათვრები ღვინით“, რაც გამოხატავს იმას, რომ სხვაგვარადაც შეგიძლია დათვრა. „ნუ დათვრებით ღვინით, რადგან სიძვაა მასში“ (ეფეს. 5:18). გასაკვირია, რომ მოკლე სიტყვებით მან მთელი თავისი გმობა გამოხატა სიმთვრალის მიმართ. რას ნიშნავს: „ნუ დათვრები ღვინით, რადგან სიძვაა მასში“? ჩვენ უძღები ახალგაზრდებს ვუწოდებთ, რომლებმაც მამის მემკვიდრეობა მიიღეს, უცებ ხარჯავენ ყველაფერს, დაუფიქრებლად, ვის რა და როდის უნდა მისცეს, მაგრამ განურჩევლად - ისინი ხარჯავენ ტანსაცმელს, ოქროს, ვერცხლს და მამის მთელ სიმდიდრეს მეძავებსა და გარყვნილებზე. ეს არის სიმთვრალე: მთვრალთა გონების დაუფლება, როგორც დაშლილი ახალგაზრდების მსგავსად, და მათი გონების დატყვევება, ეს აიძულებს მათ გაატარონ აზრების მთელი მარაგი გაუფრთხილებლად და ყოველგვარი სიფრთხილის გარეშე. მთვრალმა არ იცის რა თქვას და რაზე გაჩუმდეს, მაგრამ პირი მუდმივად ღია აქვს; მის პირზე არ არის ჩამკეტი ან კარი; მთვრალმა არ იცის როგორ მართოს თავისი გამოსვლები მსჯელობით, არ იცის როგორ მოაწყოს აზრების სიმდიდრე, არ იცის როგორ დაზოგოს ერთი რამ და დახარჯოს მეორე, მაგრამ ხარჯავს და აფრქვევს ყველაფერს. სიმთვრალე არის ნებაყოფლობითი სიგიჟე, გონების დაკარგვა; სიმთვრალე არის უბედურება, რომელსაც დასცინიან, დაავადება, რომელსაც დასცინიან, ნებაყოფლობითი ფლობა - ეს სიგიჟეზე უარესია. 2. გსურთ იცოდეთ როგორ შეიძლება იყოს მთვრალი უარესი და შეპყრობილი? ჩვენ ყველანი ვწუხვართ დაპყრობილს, მაგრამ ამას ვეხვევით; ჩვენ თანავუგრძნობთ მას, მაგრამ ამით ჩვენ გაბრაზებული და აღშფოთებული ვართ. რატომ? რადგან ამათი სნეულება არის (ეშმაკური) უბედურებისგან, ხოლო ამისი უყურადღებობისგან; ეს ერთი თავისი მტრების მაქინაციებიდან და ეს საკუთარი აზრების მაქინაციებიდან. მაგრამ მთვრალი იგივეს იტანჯება, რაც ეშმაკს: ტრიალებს, გაგიჟდება, ერთნაირად ეცემა, თვალის გუგას ერთნაირად ამახინჯებს, მიწაზე დაწოლისას კანკალებს, პირიდან ქაფს გამოყოფს და ამგვარად უწმინდურ ნერწყვს ასხამს და ტუჩები უსუფთაო ივსება. ასეთი ადამიანი მეგობრებისთვის უსიამოვნოა, მტრებისთვის სასაცილოა, მსახურების ზიზღი, ცოლისთვის ამაზრზენი, ყველასთვის აუტანელი, ყველაზე მუნჯზე მეტად ამაზრზენი. მუნჯი ცხოველები სვამენ მანამ, სანამ გრძნობენ წყურვილს და ზღუდავენ საჭიროების სურვილს, მაგრამ ეს, თავისი თავშეუკავებლობის გამო, აგრძელებს თავის სურვილს საჭიროების მიღმა და უფრო უგუნური ხდება, ვიდრე მუნჯები. განსაკუთრებით რთული ის არის, რომ ამდენი ბოროტებით სავსე და ამდენი უბედურების მომტანი დაავადება ბრალად არც კი ითვლება; მაგრამ მდიდრების სუფრებზე ამ სირცხვილში მეტოქეობა და კონკურენციაა და ისინი მტკიცედ კამათობენ ერთმანეთთან იმაზე, თუ ვინ გამოიჩენს თავს მოდელად (ამ საკითხში), ვინ უფრო მეტად აღაგზნებს სიცილს, ვინ უფრო დაასუსტებს მის ნერვებს, ვინ უფრო ამოწურავს ძალას, ვინ უფრო შეურაცხყოფს საერთო უფალს; მაშინ ჩანს ეშმაკური შეჯიბრი და კონკურენცია. მთვრალი უფრო საწყალია ვიდრე მკვდარი. ეს არის უგრძნობი და არც სიკეთის გაკეთება შეუძლია და არც ბოროტებას; და მას ძალუძს ბოროტების კეთება და, სხეულში თითქოს საფლავში დამარხავს სულს, ავლენს თავის სხეულს, როგორც მკვდარს. ხომ ხედავ, როგორი საცოდავია დაპყრობილზე, მკვდრებზე უფრო უგრძნობი? გინდა, რომ ამ ყველაფერზე უფრო დიდი და მძიმე რამე ვთქვა? მთვრალი ვერ შევა ცათა სასუფეველში. ვინ ამბობს ამას? პოლ. „ნუ მაამებებთ თავს: არც მეძავნი, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტი ქალები, არც სოდომები, არც მზაკვრები, არც ქურდები, არც ლოთები, არც მოძალადეები, არც მძარცველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:9-10). გსმენიათ რომელ კრებულში მოათავსა იგი? გარყვნილებთან, მეძავებთან, კერპთაყვანისმცემლებთან, მრუშებთან, ღვთისმგმობლებთან, სანატრელებთან, მძარცველებთან ერთად. მერე რა? მართლა ამბობ, რომ მთვრალი და ლიბერტინი ერთი და იგივეა? მთვრალი და კერპთაყვანისმცემელი მართლა ერთი და იგივეა? ამას ნუ მეუბნები, კაცო; მე წაგიკითხავთ ღვთაებრივი კანონები; ანგარიშს ნუ მკითხავ, პაველს ჰკითხე და გიპასუხებს. ვერ ვიტყვი, მათთან ერთად დაისჯება თუ არა, მაგრამ ის, როგორც კერპთაყვანისმცემელი, ჩამოერთმევა სამეფოს, ამას მთელი ძალით შემიძლია დავამტკიცო; და თუ ეს გარკვეულია, მაშინ რატომ ითხოვთ ჩემგან ანგარიშს, რამდენად დიდია ამ ცოდვის ზომა? თუ კარებს მიღმა რჩება, თუ სასუფეველს დაკარგავს, თუ ხსნას არ იღებს, მარადიულ ტანჯვაში რომ არის გაგზავნილი, მაშინ რატომ მაძლევ ზომებს, სასწორებს და ცოდვების ხარისხს? ჭეშმარიტად, საყვარელო, საშინელი და ძალიან სერიოზული საქმეა სიმთვრალე. მე არ ვსაუბრობ შენზე - დაე არ იყოს - მე სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ შენი სული სუფთაა ამ ავადმყოფობისა და ამ ვნებისგან და შენი ჯანმრთელობის დასტურია შენი აქ ყოფნა, შენი გულმოდგინე შეხვედრა, შენი ყურადღებიანი მოსმენა, რადგან ღვინით დამთვრალს ვერავინ სწყურია ღვთიური გამონათქვამები. „ნუ დათვრებით ღვინით, რადგან სიძვაა მასში, არამედ აღივსეთ სულით“ (ეფეს. 5:18). ეს მშვენიერი სიმთვრალეა: გაჯერე სული სულით, რათა არ გაჯერდე სიმთვრალეში; წინასწარ დაიკავეთ თქვენი სული და თქვენი აზრები ამით, რათა იმ ურცხვმა ვნებამ არ იპოვოს მათში ადგილი. ამიტომ, მან არ თქვა: მიიღე სული, არამედ: „აივსე სულით“. აავსე სული ზევით სულით, როგორც თასი, რათა ეშმაკმა ვეღარაფერი ჩადო მასში; თქვენ არ გჭირდებათ მხოლოდ სულით ზიარება, არამედ სულით აღვსება „ფსალმუნებით, გალობათა და სულიერი სიმღერებით“ (ეფეს. 5:19), რომლითაც თქვენ დღეს აღივსეთ. ამიტომაც ვარ დარწმუნებული თქვენს თავშეკავებაში. ჩვენ გვაქვს ინტოქსიკაციის მშვენიერი ჭიქა, ინტოქსიკაციის ჭიქა, რომელიც იწვევს აბსტინენციას და არა რელაქსაციას. რომელი? სულიერი თასი, მხსნელი თასი, უფლის სისხლის სუფთა თასი. არ წარმოშობს სიმთვრალეს, არ წარმოშობს მოდუნებას; ის არ ამშვიდებს ძალებს, არამედ აღაგზნებს ძალებს; არ ასუსტებს ნერვს, მაგრამ ძაბავს ნერვებს; ის აწარმოებს მხიარულებას; ის ემსახურება როგორც ანგელოზებისადმი პატივისცემის ობიექტს, დემონების საშინელებას, ადამიანების თაყვანისცემის ობიექტს, უფლის სიყვარულის ობიექტს. ხედავ, როგორ ლაპარაკობს დავითი ამ ტრაპეზის დროს წარდგენილ ამ სულიერ თასზე: „გამზადე სუფრა ჩემს წინაშე, რათა აღვუდგე ჩემს წინააღმდეგ გაციებულს, სცხე ჩემს თავს ზეთით და შენი სასმისი დამამთვრა, როგორც ძლევამოსილი“ (ფსალმ. 22:5). იმისათვის, რომ სიტყვა „აღტაცება“ რომ გაიგო, უცებ არ შეგეშინდეთ და არ გეგონოთ, რომ ეს სისუსტეს წარმოშობს, მან დაამატა: „როგორც სუვერენული“ და ძლიერი. აღტაცების ახალი იმიჯი შთააგონებს ძალას, გხდის ხალისიან და ძლიერს! სულიერი ქვიდან მოედინება; ის არ ამახინჯებს აზრებს, არამედ აღძრავს სულიერ აზრებს. 3. ვიხალისოთ ამ „აღტაცებით“ და ამისგან თავი შევიკავოთ, რათა არ შეურაცხყოთ ნამდვილი დღესასწაული; ნამდვილი დღესასწაული არა მხოლოდ დედამიწის, არამედ ზეცის დღესასწაულია. ახლა არის სიხარული დედამიწაზე, ახლა არის სიხარული სამოთხეში. და თუ ერთი ცოდვილის მოქცევისას არის სიხარული დედამიწაზე და ზეცაში (ლუკა 15:10), მაშინ რამდენად მეტი იქნება სიხარული სამოთხეში, როცა მთელი სამყარო ეშმაკის ხელიდან იქნება წართმეული. ახლა ანგელოზები ხარობენ, ახლა მთავარანგელოზები იხარებენ, ახლა ქერუბიმები და სერაფიმეები ჩვენთან ერთად აღნიშნავენ ნამდვილ დღესასწაულს; მათ არ რცხვენიათ მათნაირი მონების, არამედ იხარებენ ჩვენი კურთხევით. მიუხედავად იმისა, რომ მოძღვრისგან მივიღეთ ეს მადლი, მათაც იგივე სიამოვნება აქვთ ჩვენთან. და ჩვენნაირ მონებზე რას ვამბობ? მათ და თავად ჩვენს უფალს არ რცხვენია ჩვენთან ერთად აღნიშვნის. რატომ უნდა ითქვას, რომ მას არ რცხვენია? "სურვილით, - თქვა მან, - მე მსურდა თქვენთან ერთად ვჭამო ეს პასექი" (ლუკა 22:15); და თუ მას სურდა აღდგომა ჩვენთან ერთად აღენიშნა, მაშინ, ცხადია, აღდგომა აღენიშნა. მაშ, როდესაც ანგელოზები და მთავარანგელოზები ხარობენ და ყველა ზეციური ძალის უფალი ჩვენთან ერთად აღნიშნავს, სხვა რა შეიძლება იყოს მწუხარების მიზეზი? ღარიბთაგან არც ერთი გაჭირვებული არ იყოს იმედგაცრუებული, რადგან ეს სულიერი დღესასწაულია; არცერთმა მდიდრმა არ იამაყოს თავისი სიმდიდრით, რადგან ფული ვერანაირად ვერ გაზრდის ამ დღესასწაულის სიხარულს. ამქვეყნიურ, ყოველდღიურ დღესასწაულებზე, სადაც დიდი თავშეუკავებლობაა, სადაც არის უხვად საკვები და ჭირვეულობა, სადაც არის უწესრიგობა და სიცილი, სადაც არის ყოველგვარი სატანისტური ფუფუნება, იქ, სამართლიანად, ღარიბები მოწყენილნი არიან და მდიდრები ბედნიერები არიან. რატომ? იმიტომ, რომ მდიდარი ჭამს და ფუფუნებას უფრო ტკბება, სიღარიბე კი ხელს უშლის ღარიბებს იგივე ბრწყინვალების გამოვლენაში. მაგრამ აქ მსგავსი არაფერია; ერთი კვება მდიდრებისთვის და ღარიბებისთვის; მდიდარია ვინმე, ამ კერძს ვერაფერს დაამატებს; იქნება თუ არა ვინმე ღარიბი, მიუხედავად სიღარიბისა, მას არანაკლებ შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს შეთავაზებაში, რადგან ეს არის ღვთიური მადლი. და რატომ გაგიკვირდებათ, თუ ერთი და იგივე კვება არის მდიდრებისთვისაც და ღარიბებისთვისაც? თვით მეფეს, დიადემა აცვია, ალისფერით შემოსილი, რომელსაც მიანდო ძალაუფლება დედამიწაზე, ამ მეფისთვის და მოწყალების მთხოვნელი ღარიბისთვის, ერთი და იგივე ტრაპეზი. ეს არის მოძღვრის საჩუქრები; ის საშუალებას აძლევს ადამიანებს მონაწილეობა მიიღონ მათში, არა კეთილშობილების, არამედ ნებისყოფისა და აზროვნების შესაბამისად. როცა ხედავ ეკლესიაში ღარიბს მდიდრთან დგას, უბრალო ხელმწიფესთან, უმეცარს დიდებულთან, ეკლესიის გარეთ დიდებულების წინაშე კანკალებს, ეკლესიაში დიდებულების შიშის გარეშე დგას, მაშინ გაიგე, რას ნიშნავს: მაშინ „მგელი და კრავი ერთად ძოვდებიან“ (ეს. 11,6). წმინდა წერილი მდიდარს მგელს უწოდებს, ღარიბს კი კრავს. როგორ ჩანს, რომ მდიდარი და ღარიბი მგელი და კრავი ერთად იქნებიან? მოუსმინეთ ყურადღებით. ეკლესიაში ხშირად მდიდარი და ღარიბი კაცი დგანან; მოდის ღვთაებრივი საიდუმლოებების მიღების საათი; მდიდარი მიდის ისე, თითქოს არ არის წამოწყებული, ღარიბი კი ზეციურ სავანეში შედის, მდიდარი კი არ გამოხატავს აღშფოთებას, რადგან იცის, რომ უცხოა ღვთაებრივი საიდუმლოებები. მაგრამ, ოჰ, ღვთაებრივი მადლი! - ეკლესიაში არა მხოლოდ ღვთის მადლით არის თანასწორობა, არამედ ხშირად ღარიბებს ღვთისმოსაობის უპირატესობა აქვთ მდიდრებზე, როცა ისინი ეკლესიაში დგანან; სიმდიდრე არანაირ სარგებელს არ მოაქვს მათთვის, ვისაც ის ღვთისმოსაობის გარეშე აქვს და სიღარიბე სულ მცირე ზიანს არ აყენებს იმ მორწმუნეს, რომელიც თამამად უახლოვდება წმინდა საკურთხეველს. ამას, ძვირფასო, კატეჩუმენებზე ვამბობ და არა ზოგადად მდიდრებზე. მიაქციეთ ყურადღება, საყვარელო, როგორ ტოვებს ხანდახან ბატონი ეკლესიას და მორწმუნე მონა იწყებს ზიარებას; ბედია მიდის, მონა კი რჩება, რადგან „ღმერთმა არ მიიღო ადამიანის სახე“ (გალ. 2:6). ასე რომ, ეკლესიაში არ არის მონა და თავისუფალი; მაგრამ წმინდა წერილი ცოდვისადმი მიცემულს მონად ცნობს, რადგან „ვინც ცოდვას სჩადის“, ნათქვამია, „ცოდვის მონაა“ (იოანე 8:34) და აღიარებს მას თავისუფალად, რომელიც განთავისუფლდა ღვთიური მადლით. ამ ტრაპეზს მეფეც და ღარიბიც ერთნაირი სითამამით, ერთნაირი პატივით უახლოვდება და ხანდახან ღარიბიც უფრო დიდი პატივით. რატომ? რადგან უთვალავი საქმით შებოჭილი მეფე გემივით ყოველი მხრიდან აოხრება და ცოდვათა სიმრავლეში ჩაებმება; და ღარიბი კაცი, რომელიც ზრუნავს მხოლოდ საჭირო საკვებზე, ეწევა დაუოკებელ და წყნარ ცხოვრებას, მშვიდად ინარჩუნებს თავს, თითქოს დოქზე ზის, დიდი დაცვით უახლოვდება ამ საჭმელს. ისევ ამქვეყნიურ დღესასწაულებზე ღარიბი კაცი სევდიანია, მდიდარი კი ბედნიერია არა მარტო ტრაპეზის გამო, არამედ ჩაცმულობითაც, რადგან რასაც ითმენენ საჭმელთან დაკავშირებით, იგივეს იტანენ ტანსაცმელთან მიმართებაში: როცა ღარიბი ხედავს შეძლებულს, ძვირფას სამოსში გამოწყობილს, წუხს და ყველას უჩივის თავის უბედურებას. და აქ ეს ნაკლი აღმოიფხვრება, რადგან აქ ყველას ერთი და იგივე სამოსი აქვს - მაცხოვნებელი შრიფტი: „რაც თქვენ გაქვთ, ნათქვამია, „მონათლულ იქნა ქრისტეში, შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ. 3:27). მაშ ასე, სიმთვრალეს ნუ შევარცხვენთ ამ დღესასწაულს; ჩვენი უფალი თანაბრად აფასებდა მდიდრებს და ღარიბებს, მონებს და ბატონებს; გადავუხადოთ უფალს ჩვენს მიმართ ასეთი წყალობა; და საუკეთესო ანაზღაურება არის სიცოცხლის სიწმინდე და სულის სიფხიზლე. ასეთი დღესასწაულისა და ზეიმისთვის საჭიროა არა ფული ან ხარჯი, არამედ კეთილი ნება და აზროვნება, რადგან აქ სწორედ ასეთი ნივთების შეძენაა საჭირო. რაც აქ იყიდება არ არის რაიმე მატერიალური, არამედ ღვთიური გამონათქვამების მოსმენა, მამათა ლოცვები, მღვდლების კურთხევა, თანამოაზრეობა, მშვიდობა და ჰარმონია, სულიერი ძღვენი, სულიერი ჯილდო. აღვნიშნოთ ეს უდიდესი და ნათელი დღესასწაული, რომელზედაც აღდგა უფალი, აღვნიშნოთ იგი მსუბუქად და ერთად ღვთისმოსავი. უფალი აღდგა - და აღადგინა სამყარო მასთან ერთად; ის კვლავ აღდგა, დაარღვია სიკვდილის ბორკილები. ადამმა შესცოდა და მოკვდა; და ქრისტე არ შესცოდა, არამედ მოკვდა. ეს არის არაჩვეულებრივი და მშვენიერი: მან შესცოდა და მოკვდა, მაგრამ ამან არ შესცოდა და ასევე მოკვდა. რისთვის? ასე რომ, ვინც შესცოდა და მოკვდა, შეუძლია, ვინც არ შესცოდა და მოკვდა, განთავისუფლდეს სიკვდილის ბორკილებისაგან. ასე ხდება ფულად საკითხებშიც: ხშირად მოვალეა და გადახდის უუნაროა, ჯაჭვებში აჩერებს; ხოლო მეორე, რომ არ არის მოვალე, მაგრამ აქვს გადახდის შესაძლებლობა, იხდის და ათავისუფლებს დამნაშავეს. ასე იყო ადამთან დაკავშირებით; ადამი მოვალე გახდა და ეშმაკის ხელში იყო, მაგრამ ვერ გადაიხადა; ქრისტე არ იყო მოვალე და არ იყო ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ, მაგრამ მას შეეძლო ვალის გადახდა. ის მოვიდა და სიკვდილი გადაუხადა მას, ვინც ეშმაკის ძალაუფლებაში იყო მისი გადასარჩენად. 4. ხედავთ აღდგომის ქმედებებს? ჩვენ ორმაგი სიკვდილით მოვკვდით და ამიტომ ველოდებით ორმაგ აღდგომას. ქრისტე ერთი სიკვდილით მოკვდა, ამიტომ იგი აღდგა ერთი აღდგომით. როგორ არის ეს? მე გეტყვი. ადამი მოკვდა სხეულითაც და სულითაც, მოკვდა ცოდვითაც და ბუნებითაც: „ერთ დღეს ხე რომ მოჭრა, აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 2:17). თუმცა, ის იმავე დღეს არ მოკვდა ბუნებით, არამედ მოკვდა ცოდვით; ეს არის სულის სიკვდილი და ეს არის სხეულის სიკვდილი. თუმცა, როცა სულის სიკვდილის შესახებ გაიგებთ, არ იფიქროთ, რომ სული კვდება: ის უკვდავია; და სულის სიკვდილი არის ცოდვა და მარადიული სასჯელი. მაშასადამე, ქრისტე ამბობს: „ნუ გეშინიათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ შეუძლია სულის მოკვლა, გეშინოდეთ მისი, ვიდრე მისი, ვისაც ძალუძს ჯოჯოხეთში სულისა და სხეულის მოსპობა“ (მათე 10:28); და რაც დაკარგულია არსებობს, მაგრამ უხილავია მხოლოდ მათთვის, ვინც დაკარგა. სიკვდილი, როგორც ვთქვი, ჩვენთვის ორმხრივია, ამიტომ აღდგომა ორმხრივი უნდა იყოს. ქრისტეს კი ერთი სიკვდილი აქვს, რადგან ქრისტემ არ შესცოდა, მაგრამ ეს ერთი სიკვდილი ჩვენთვის იყო, რადგან ის არ ექვემდებარებოდა სიკვდილს: ის არ იყო დამნაშავე ცოდვაში, მაშასადამე, სიკვდილში. მაშასადამე, იგი აღდგა აღდგომით მხოლოდ ერთი სიკვდილისგან; და ჩვენ, ვინც ორმაგი სიკვდილით მოვკვდით, ორმაგი აღდგომით აღვდგებით. ჩვენ მხოლოდ ახლა აღვდექით ცოდვისაგან, ვინაიდან მასთან ერთად დავმარხეთ ნათლით და აღვდექით მასთან ერთად ნათლობით. ეს არის ერთი აღდგომა, ცოდვათა მიტევება და მეორე აღდგომა არის სხეულის აღდგომა. მან მეტი მოგცა, მოელოდე ნაკლებს; პირველი აღდგომა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე უკანასკნელი, რადგან ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ცოდვებისგან თავის დაღწევა, ვიდრე სხეულის აღდგომის ნახვა. სხეული დაეცა, რადგან შესცოდა; მაშასადამე, თუ ცოდვა დაცემის დასაწყისია, მაშინ აჯანყების დასაწყისი ცოდვისაგან განთავისუფლებაა. ჩვენ უკვე აღვდექით დიდი აღდგომით, დავამხეთ ცოდვის მძიმე სიკვდილი და გავიხადეთ ძველი ტანსაცმელი; ნუ ვიმედოვნებთ ნაკლებს. და ჩვენ ერთხელ ავდექით ამ აღდგომით, როცა მოვინათლეთ, და ეს მშვენიერი კრავები, რომლებიც წუხელ ნათლობის ღირსნი იყვნენ. მესამე დღეს ქრისტე ჯვარს აცვეს, მაგრამ წუხელ აღდგა, მესამე დღეს კი ცოდვამ სძლია, მაგრამ აღდგნენ მასთან; მოკვდა სხეულში - და აღდგა სხეულში, და ისინი მკვდრები იყვნენ ცოდვით - და აღდგა, განთავისუფლდა ცოდვებისაგან. გაზაფხულის ამ დროს დედამიწა გვაძლევს ვარდებს, იისფერებს და სხვა ყვავილებს, წყლებმა კი დედამიწაზე უფრო სასიამოვნო მდელო გვაჩვენა. არ გაგიკვირდეთ, რომ წყლებიდან ყვავილები ამოიზარდა; და დედამიწა აწარმოებს მცენარეებს არა თავისი ბუნებით, არამედ უფლის ბრძანებით. და ჯერ წყლების ბუნებამ მოძრავი ცხოველები წარმოშვა: „წყლებმა, როგორც ამბობენ, წაართვან ცოცხალ სულთა მცოცავნი“ (დაბ. 1:20) - და ბრძანება საქმედ იქცა და უსულო მატერიამ წარმოქმნა ცხოველი; ასე რომ, ახლა „წყალმა წაიღოს“ არა „ცოცხალთა სულების ქვეწარმავლები“, არამედ სულიერი საჩუქრები. შემდეგ წყლებმა წარმოშვა მუნჯი და მუნჯი თევზი, ახლა კი მოციქულთა მიერ დაჭერილი სიტყვიერი თევზი და სულიერი თევზი: „მოდის“, უთხრა მათ ქრისტემ, „და მე გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მეთევზედ“ (მათე 4:19). მან ისაუბრა მაშინ ამ კონკრეტულ თევზაობაზე. მართლაც, ეს არის თევზაობის ახალი გზა; მეთევზეები ამოიღებენ წყლიდან, ჩვენ კი წყალში ჩავყრით და ამით ვიჭერთ. ებრაელებს ოდესღაც შრიფტი ჰქონდათ; მაგრამ მოუსმინეთ, რა ძალა ჰქონდა ამ შრიფტს, რათა იცოდეთ იუდეველთა სიღარიბე, რათა იცოდეთ ეკლესიის სიმდიდრე. ეს იყო წყლის აუზი და მივიდა ანგელოზი და აწუხებდა წყალი; შემდეგ, წყლის აშლილობის შემდეგ, მასში ერთი ავადმყოფი შევიდა და განიკურნა; წელიწადში მხოლოდ ერთი იკურნებოდა და მადლი მაშინვე წაერთვა, არა გამცემის სიღარიბის გამო, არამედ მიმღებთა სისუსტის გამო. ასე რომ, ანგელოზი შევიდა შრიფში და შეაწუხა წყალი, და ერთი ავადმყოფი განიკურნა; ანგელოზთა უფალი ჩავიდა იორდანეში და შეაშფოთა წყლები - და განკურნა მთელი სამყარო. ამიტომ, იქ მეორე, რომელიც პირველის შემდეგ მოვიდა, არ განიკურნა, რადგან ასეთი მადლი მიეცა სუსტ და ღარიბ ებრაელებს; მაგრამ აი, თუ პირველის შემდეგ შემოვა წამი, მეორის შემდეგ მესამე, მესამეს შემდეგ მეოთხე და თუნდაც ათი, თუნდაც ოცი, თუნდაც ასი, თუნდაც ათასობით, და თუნდაც ამ შრიფტში ჩააგდო მთელი სამყარო, მადლი არ იშლება, საჩუქარი არ ამოიწურება, ნაკადულები არ შეურაცხყოფენ. წმენდის ახალი სახეობა - ეს არ არის სხეულებრივი: იქ რაც უფრო მეტ სხეულს რეცხავს წყალი, მით უფრო ბინძურდება; მაგრამ აქ რაც უფრო მეტ სახეს იბანს, მით უფრო სუფთა ხდება. 5. ხედავთ საჩუქრის სიდიადეს? დააკვირდი, კაცო, ამ საჩუქრის სიდიადე. დაუშვებელია შენთვის გულგრილად ცხოვრება; მიანიჭეთ საკუთარ თავს კანონი მთელი სიზუსტით, რადგან ცხოვრება არის ღვაწლი და ბრძოლა და „თუ იბრძვით, ყველაფრისგან თავს იკავებთ“ (1 კორ. 9:25). ერთი უკეთესი და უსაფრთხო გზა გეტყვით? Извергнем из души то, что кажется безразличным, но рождает грехи. ქმედებათაგან ზოგი ცოდვაა, ზოგი კი არა, არამედ ცოდვის მიზეზია: მაგალითად, სიცილი ბუნებით არ არის ცოდვა, მაგრამ ცოდვად იქცევა, თუ ის ზომას აღემატება, რადგან სიცილისგან მოდის დაცინვა, დაცინვისგან - სამარცხვინო საქმეები, სამარცხვინო საქმეებიდან - სასჯელი და ტანჯვა. ჯერ ფესვი ამოიღეთ, რათა მოშორდეთ ყველა დაავადებას; თუ გულგრილს დავიცავთ, აკრძალულში არასოდეს ჩავვარდებით. ამრიგად, ბევრისთვის გულგრილად ჩანს ქალების შეხედვა; მაგრამ აქედან მოდის უსირცხვილო ვნება, ვნებისგან - სიძვა და ისევ სიძვისგან - სასჯელი და ტანჯვა. ანალოგიურად, ფუფუნება, როგორც ჩანს, არაფერია საშინელი, მაგრამ აქედან მოდის სიმთვრალე და სიმთვრალთან დაკავშირებული უამრავი ბოროტება. ასე რომ, ყველაფერში დავანგრევთ ცოდვების საწყისს. ამ მიზნით ყოველდღე იღებთ მუდმივ ინსტრუქციას; ამ მიზნით შვიდი დღე ზედიზედ ვმართავთ კრებას, გთავაზობთ სულიერ ტრაპეზს, გაძლევთ საჭმელად ღვთიური გამონათქვამებიდან, გამზადებთ ყოველდღე საბრძოლველად, შეიარაღებით თქვენ ეშმაკის წინააღმდეგ, რადგან ახლა ის უფრო სასტიკად გიტევს - რაც უფრო დიდია საჩუქარი, მით უფრო დიდია ბრძოლა. თუ ეშმაკმა არ მოითმინა ერთის ნახვა სამოთხეში, მაშინ მითხარი, როგორ გაუძლებს სამოთხეში ამდენის ხილვას? მხეცი გააღიზიანე, მაგრამ ნუ გეშინია; თქვენ მიიღეთ დიდი ძალა, დახვეწილი ხმალი: გამოიყენეთ იგი გველის დასამარცხებლად. ამიტომ ღმერთმა დაუშვა, რომ განრისხებულიყო შენზე, რათა გამოცდილებიდან ისწავლო შენი ძალის ძალა. როგორც ჩინებული მასწავლებელი (საბრძოლო ხელოვნება), წაიყვანს უწმინდურ, უძლურ და უგულებელყოფილ მეომარს, სცხებს მას, ავარჯიშებს და ასწორებს სხეულს, არ აძლევს უფლებას დარჩეს უმოქმედოდ, მაგრამ უბრძანებს, გამოვიდეს ექსპლოატაციისკენ, რათა გამოცდილებით აჩვენოს, როგორი ძალა მიეცა მას - ასე მოიქცა ქრისტეც. მას შეეძლო მტრის განადგურება; მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ მადლის უპირატესობა, სულიერი ძალის სიდიადე, რომელიც მიიღეთ ნათლობისას, ის საშუალებას აძლევს მას კონფლიქტში შევიდეს თქვენთან, რაც მოგცემთ მრავალ შესაძლებლობას გვირგვინების მისაღებად. ამიტომ, ზედიზედ შვიდი დღის განმავლობაში იყენებთ ინსტრუქციას, რომ ზუსტად ისწავლოთ ბრძოლის ტექნიკა. მეორე მხრივ, ის, რაც ახლა ხდება, არის სულიერი ქორწინება; და ქორწინების დღესასწაული შვიდ დღეს გრძელდება. ამიტომ, ჩვენ დავადგინეთ, რომ თქვენ უნდა იყოთ აქ შვიდი დღის განმავლობაში ამ წმინდა ქორწინებაზე. მაგრამ იქ, შვიდი დღის შემდეგ, ზეიმი ჩერდება; და აქ, თუ გინდა, ყოველთვის შეგიძლია დაესწრო წმინდა ქორწინებას. ამქვეყნიურ ქორწინებაში, პირველი ან მეორე თვის შემდეგ პატარძალი ნაკლებად კეთილგანწყობილია საქმროს მიმართ; მაგრამ აქ ეს ასე არ არის, მაგრამ რაც უფრო მეტი დრო გადის, მით უფრო მხურვალე ხდება სიძის სიყვარული, მით უფრო გულწრფელი ჩახუტება, მით უფრო სულიერი ურთიერთობაა, თუ ფხიზლად დავრჩებით. უფრო მეტიც, მათთვის ახალგაზრდობის შემდეგ მოდის სიბერე; და აქ - სიბერის შემდეგ, ახალგაზრდობა და სიჭაბუკე, რომელსაც დასასრული არასდროს აქვს, თუ გვინდა. დიდია მადლი, მაგრამ ეს კიდევ უფრო დიდი იქნება, თუ ჩვენ გვსურს; და პავლე დიდი იყო, როცა მოინათლა, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი გახდა მოგვიანებით, როცა ქადაგებდა, როცა უარყო იუდეველები; შემდეგ ის სამოთხეში აიყვანეს და მესამე ცაზე ავიდა. ამრიგად, ჩვენც შეგვიძლია, თუ გვსურს, გავიზარდოთ, გავზარდოთ ნათლობისას ჩვენთვის მოწოდებული მადლი; და ის იზრდება კეთილი საქმეებით, ხდება უფრო კაშკაშა და გვაძლევს ყველაზე ნათელ შუქს. თუ ეს მოხდება, მაშინ დიდი გაბედულებით შევალთ საპატარძლოში სიძესთან ერთად და დავიწყებთ მის მოყვარულთათვის მომზადებული კურთხევებით ტკბობას, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას დიდება და თაყვანისცემა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ითვლება, რომ 395 წელს ითქვა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: