Un mot contre les ivrognes et sur la résurrection

« La parole contre les ivrognes et sur la résurrection, prononcée lors de la sainte et grande semaine de Pâques » (5 chapitres) a été prononcée par saint Jean Chrysostome, vraisemblablement à Antioche le jour de Pâques, le 1er avril 389. Malgré le fait que le Grand Carême soit passé, la piété et le zèle pour les bonnes actions doivent rester chez une personne : « Le jeûne physique est passé, mais le jeûne spirituel n'est pas passé ; celui-ci est meilleur que celui-là, et celui-là est établi à cet effet. Le saint appelle à s'abstenir de l'ivresse. Il dit que l’ivresse ne vient pas seulement du vin, mais aussi de la colère, de la luxure, etc. : « L’ivresse ne vient pas du vin – le vin est la création de Dieu, et la création de Dieu ne cause rien de mauvais – mais une volonté vicieuse produit l’ivresse. » C’est « une frénésie volontaire, une perte de raison », une « folie volontaire ». Saint Jean appelle à saturer son âme du Saint-Esprit pour ne pas la saturer d'ivresse. Après avoir condamné la coutume de s'enivrer pendant cette fête et avoir appelé à la sobriété spirituelle, le saint loue la Résurrection du Christ : " Ne déshonorons donc pas cette fête par l'ivresse ; Notre Seigneur a également honoré les riches et les pauvres, les esclaves et les maîtres ; rendons au Seigneur une telle faveur envers nous ; et la meilleure récompense est la pureté de vie et la sobriété de l'âme. " *Le titre de l'ouvrage en grec est Κατὰ μεθυόντων κα εἰς τὴν ᾿Ανάστασιν. *Le titre de l'essai en latin est Adversus ebriosos et de ressurectione. 1. Nous avons mis de côté le fardeau du jeûne, mais nous ne différons pas les fruits du jeûne, car il est possible de mettre de côté le fardeau du jeûne et de récolter les fruits du jeûne. Le travail des exploits est passé, mais le zèle pour les bonnes actions ne devrait pas disparaître ; Le jeûne est passé, mais que la piété demeure ; ou plutôt, même le message n'est pas passé. Cependant, n’ayez pas peur ; J'ai dit cela, non pas dans l'idée de vous prêcher un autre pentecôtiste, mais dans le but de vous inculquer les mêmes vertus. Le jeûne physique est passé, mais le jeûne spirituel n’est pas passé ; celui-ci est meilleur que celui-là, et celui-là est fait pour cela. Tout comme lorsque vous jeûniez, je vous ai dit qu'en jeûnant, vous n'êtes pas obligé de jeûner, maintenant je dis que vous pouvez jeûner sans jeûner. Peut-être que ces mots semblent être une énigme, mais je vais aussi donner une solution à la question. Comment pouvez-vous, tout en jeûnant, ne pas jeûner ? Cela se produit lorsque quelqu’un s’abstient de nourriture et ne s’abstient pas de péchés. Comment jeûner sans jeûner ? Cela se produit lorsque quelqu’un mange de la nourriture mais n’aime pas le péché. Cet article est meilleur que cela et non seulement meilleur, mais aussi plus facile ; Pendant ce jeûne, beaucoup faisaient référence à leur faiblesse corporelle, aux fortes démangeaisons : j’ai des démangeaisons, disaient-ils, je ne supporte pas de ne pas me laver ; boire de l'eau est mauvais pour moi ; Je ne peux pas manger de légumes. J'ai entendu beaucoup de choses de la part de nombreuses personnes à l'époque, mais dans cet article, rien de tel ne peut être dit. Faites vos ablutions, participez au repas, buvez du vin avec modération, et si vous voulez manger de la viande, personne ne vous en empêche ; utilisez tout, mais évitez simplement le péché. Voyez-vous à quel point ce message est facile pour tout le monde ? En sa présence, on ne peut pas parler de faiblesse corporelle ; c'est une pure affaire d'âme. Vous pouvez être ivre sans boire de vin, mais vous pouvez aussi boire du vin et être sobre. Et qu'est-ce que l'ivresse sans vin ? Écoutez le prophète qui dit : « Malheur... c'est l'ivresse sans vin » (Is. 28, 1). Comment peut-on se saouler sans vin ? Quand on ne tempère pas les passions débridées par une pieuse réflexion. Vous pouvez boire du vin et ne pas être ivre ; Si cela était impossible, alors Paul dans sa lettre à Timothée n'aurait pas donné une telle instruction : « Prenez un peu de vin, cent à cause de vous et de vos fréquentes maladies » (1 Tim. 5 : 23). L'ivresse n'est rien d'autre qu'une frénésie contre nature de l'âme, une perversion des pensées, un manque de raisonnement, un manque de considération. Et cela vient non seulement de l'ivresse du vin, mais aussi de l'ivresse de la colère et de la luxure obscène. De même que l'insomnie produit la fièvre, l'épuisement, le découragement, les jus gâtés et diverses causes, mais la souffrance et la maladie sont les mêmes, ainsi en est-il ici : l'ivresse vient du vin, de la luxure, des jus gâtés et de diverses causes, mais la souffrance et la maladie sont les mêmes. Abstenons-nous de l'ivresse ; Je ne dis pas : abstenons-nous du vin, mais : abstenons-nous de l'ivresse. L’ivresse ne vient pas du vin – le vin est la création de Dieu, et la création de Dieu ne cause rien de mauvais – mais une volonté vicieuse produit l’ivresse. Et pour que vous puissiez vous enivrer d'une autre manière, pas seulement avec du vin, écoutez ce que dit Paul : « Ne vous enivrez pas de vin », exprimant que vous pouvez vous enivrer d'une autre manière. « Ne vous enivrez pas de vin, car il y a de la fornication » (Eph. 5 : 18). Étonnamment, en quelques mots, il a exprimé sa condamnation totale de l'ivresse. Que signifie : « Ne vous enivrez pas de vin, car il y a de la fornication dedans » ? Nous appelons prodigues ces jeunes qui, ayant reçu l'héritage de leur père, dépensent tout d'un coup, sans se demander à qui il faut donner quoi et quand donner, mais sans discernement - ils dépensent des vêtements, de l'or, de l'argent et toute la richesse de leur père en prostituées et débauchées. C'est l'ivresse : s'emparant de l'esprit de ceux qui sont ivres, comme des jeunes dissolus, et captivant leur raison, elle les oblige à dépenser imprudemment et sans aucune prudence tout le stock de leurs pensées. Une personne ivre ne sait pas quoi dire et sur quoi garder le silence, mais sa bouche est constamment ouverte ; il n'y a ni volet ni porte sur sa bouche ; un ivrogne ne sait pas raisonner ses discours, ne sait pas organiser la richesse des pensées, ne sait pas économiser une chose et en dépenser une autre, mais dépense et crache tout. L'ivresse est une frénésie volontaire, une perte de raison ; L'ivresse est un malheur dont on se moque, une maladie dont on se moque, une possession volontaire, c'est pire que la folie. 2. Voulez-vous savoir comment un ivrogne peut être pire et possédé ? Nous plaignons tous la personne possédée, mais nous nous en détournons ; Nous sympathisons avec lui, mais nous sommes en colère et indignés. Pourquoi? Parce que la maladie de celui-ci est due à un malheur (diabolique), et celle de celui-ci est due à une insouciance ; Celui-ci vient des machinations de ses ennemis, et celui-là des machinations de ses propres pensées. Mais un ivrogne souffre la même chose qu'un démoniaque : il tourne de la même manière, entre en frénésie, tombe de la même manière, déforme ses pupilles de la même manière, tremble en étant couché par terre, émet de l'écume de sa bouche et déverse ainsi une salive impure, et ses lèvres sont remplies d'une puanteur insupportable. Une telle personne est désagréable pour les amis, ridicule pour les ennemis, méprisée par les domestiques, dégoûtante pour sa femme, insupportable pour tout le monde, plus dégoûtante que le plus stupide. Les animaux muets boivent tant qu'ils ont soif, et limitent leur désir au besoin, mais celui-ci, à cause de son intempérance, étend son désir au-delà du besoin et devient plus téméraire que les muets. Ce qui est surtout difficile, c'est que cette maladie, pleine de tant de maux et produisant tant de malheurs, n'est même pas considérée comme une faute ; mais aux tables des riches, il y a rivalité et compétition dans cette honte, et ils discutent fortement les uns avec les autres pour savoir qui se montrera un modèle (en cette matière), qui fera le plus rire, qui affaiblira davantage ses nerfs, qui épuisera davantage ses forces, qui offensera davantage le commun Seigneur ; alors on peut voir la compétition et la compétition diaboliques. Un ivrogne est plus pitoyable qu'un mort. Celui-ci est insensible et ne peut faire ni bien ni mal ; et il est capable de faire le mal et, en enterrant son âme comme dans une tombe dans son corps, révèle son corps comme mort. Voyez-vous combien il est plus pitoyable que les possédés, combien plus insensible que les morts ? Voulez-vous que je dise quelque chose d’encore plus grand et de plus grave que tout cela ? Une personne ivre ne peut pas entrer dans le Royaume des Cieux. Qui dit ça ? Paul. « Ne vous flattez pas : ni les prostituées, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les méchantes femmes, ni les sodomites, ni les cupides, ni les voleurs, ni les ivrognes, ni les agresseurs, ni les ravisseurs n’hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9-10). Avez-vous entendu dans quelle assemblée il l'a placé ? Avec les débauchés, les fornicateurs, les idolâtres, les adultères, les blasphémateurs, les cupides, les voleurs. Et alors ? Êtes-vous vraiment en train de dire qu’un ivrogne et un libertin ne font qu’un ? Un ivrogne et un idolâtre sont-ils vraiment la même chose ? Ne me dis pas ça, mec; Je vous lis les lois divines ; ne me demandez pas de compte, demandez à Pavel et il vous répondra. Je ne peux pas dire s'il en sera puni ou non, mais qu'il sera, comme un idolâtre, privé du Royaume, je peux l'affirmer de toutes mes forces ; et si cela est certain, pourquoi me demandez-vous compte de l'ampleur de ce péché ? S'il reste derrière les portes, s'il perd le Royaume, s'il ne reçoit pas le salut, s'il est envoyé au tourment éternel, alors pourquoi me présentez-vous des mesures, des échelles et des degrés de péchés ? En vérité, bien-aimés, l’ivresse est une chose terrible et très grave. Je ne parle pas de vous - qu'il n'en soit rien - je suis pleinement convaincu que votre âme est pure de cette maladie et de cette passion, et la preuve de votre santé est votre séjour ici, votre rencontre assidue, votre écoute attentive, car personne ivre de vin ne peut avoir soif des paroles divines. « Ne vous enivrez pas de vin, car il contient de la fornication ; mais soyez remplis de l'Esprit » (Eph. 5 : 18). C'est une merveilleuse ivresse : saturez votre âme d'Esprit, pour ne pas la saturer d'ivresse ; occupez-en d'avance votre âme et vos pensées, afin que cette passion éhontée n'y trouve pas place. Par conséquent, il n’a pas dit : participez à l’Esprit, mais : « soyez remplis de l’Esprit ». Remplissez votre âme jusqu'au sommet de l'Esprit, comme une coupe, pour que le diable ne puisse plus rien y mettre ; vous n’avez pas seulement besoin de participer à l’Esprit, mais d’être rempli de l’Esprit, « de psaumes, de chants et de chants spirituels » (Éph. 5 : 19), dont vous avez été remplis aujourd’hui. C'est pourquoi j'ai confiance en votre abstinence. Nous avons une merveilleuse coupe d’ivresse, une coupe d’ivresse qui produit l’abstinence et non la relaxation. Lequel? Une coupe spirituelle, une coupe salvatrice, une coupe pure du Sang du Seigneur. Cela ne produit pas d’ivresse, cela ne produit pas de relaxation ; il ne détend pas les forces, mais les excite ; n'affaiblit pas le nerf, mais met les nerfs à rude épreuve; cela produit de la gaieté ; il sert d'objet de révérence pour les Anges, d'objet d'horreur pour les démons, d'objet de vénération pour les hommes, d'objet d'amour pour le Seigneur. Vous voyez comment David parle de cette coupe spirituelle présentée à ce repas : « Tu as préparé une table devant moi pour résister à ceux qui étaient froids contre moi ; tu as oint ma tête d'huile, et ta coupe m'enivre, car elle est puissante » (Ps. 22 : 5). Pour que vous, après avoir entendu le mot « ravissement », ne soyez pas soudainement effrayé et ne pensiez pas qu'il produit de la faiblesse, il a ajouté : « comme un souverain » et fort. Une nouvelle image de ravissement insuffle de la force, vous rend joyeux et fort ! Elle découle de la pierre spirituelle ; cela ne déforme pas les pensées, mais suscite des pensées spirituelles. 3. Réjouissons-nous de ce « ravissement », et abstenons-nous de cela, pour ne pas déshonorer la vraie fête ; la vraie fête est une fête non seulement de la terre, mais aussi du Ciel. Maintenant c’est la joie sur terre, maintenant c’est la joie au Ciel. Et si la conversion d’un pécheur suscite de la joie sur la terre et au ciel (Luc 15 : 10), combien plus de joie y aura-t-il au ciel lorsque l’univers tout entier sera arraché des mains du diable. Tantôt les Anges se réjouissent, tantôt les Archanges se réjouissent, tantôt les Chérubins et les Séraphins célèbrent avec nous une vraie fête ; ils n'ont pas honte d'esclaves comme eux, mais se réjouissent de nos bénédictions. Bien que nous ayons reçu cette grâce du Maître, ils ont le même plaisir avec nous. Et qu’est-ce que je dis des esclaves comme nous ? Leur et notre Seigneur lui-même n'ont pas honte de célébrer avec nous. Pourquoi devrait-on dire qu’Il ​​n’a pas honte ? « C'est avec désir, dit-il, que j'ai eu envie de manger cette Pâque avec vous » (Luc 22 : 15) ; et s'Il voulait célébrer Pâques avec nous, alors, évidemment, célébrer la Résurrection. Alors, quand les anges et les archanges se réjouissent et que le Seigneur de toutes les puissances célestes célèbre avec nous, quelle autre raison peut-il y avoir de tristesse ? Qu'aucun pauvre ne se décourage à cause de sa pauvreté, car c'est une fête spirituelle ; Qu'aucun des riches ne soit fier de sa richesse, car l'argent ne peut en aucun cas augmenter la joie de cette fête. Lors des fêtes mondaines et quotidiennes, où règnent une grande intempérance, où règnent la nourriture et la gourmandise en abondance, où règnent le désordre et les rires, où règnent toutes sortes de luxes sataniques, là, à juste titre, les pauvres sont tristes et les riches sont heureux. Pourquoi? Parce que l’homme riche donne un repas copieux et jouit davantage du luxe, tandis que la pauvreté empêche les pauvres de montrer la même splendeur. Mais ici, il n'y a rien de tel ; un repas pour les riches et pour les pauvres ; Que quelqu'un soit riche, il ne peut rien ajouter à ce repas ; Que quelqu'un soit pauvre, malgré sa pauvreté, il n'en peut pas moins participer à ce qui lui est offert, car c'est la grâce divine. Et pourquoi êtes-vous surpris si le même repas est réservé aux riches et aux pauvres ? Pour le roi lui-même, portant un diadème, vêtu d'écarlate, à qui est confié le pouvoir sur la terre, pour ce roi et pour le pauvre demandant l'aumône, le même repas est offert. Ce sont les dons du Maître ; Il permet aux gens d'y participer, non pas selon la noblesse, mais selon leur volonté et leur façon de penser. Quand vous voyez dans l’église un pauvre debout avec un riche, un roturier avec un chef, un ignorant avec un noble, à l’extérieur de l’église tremblant devant les nobles, debout à l’intérieur de l’église sans crainte des nobles, alors comprenez ce que cela signifie : alors « le loup et l’agneau paîtront ensemble » (Is. 11 : 6). L’Écriture appelle le riche un loup et le pauvre un agneau. Comment peut-on voir que les riches et les pauvres seront ensemble comme un loup et un agneau ? Écoutez attentivement. Souvent, un homme riche et un pauvre se tiennent à l’église ; vient l’heure de recevoir les Divins Mystères ; le riche sort comme s'il n'était pas initié, et le pauvre entre dans la demeure céleste, et le riche n'exprime pas d'indignation, puisqu'il se sait étranger aux Mystères Divins. Mais, oh, grâce divine ! - non seulement l'égalité existe dans l'Église par la grâce de Dieu, mais souvent les pauvres ont la primauté en piété sur les riches lorsqu'ils se tiennent dans l'église ; la richesse n'apporte aucun bénéfice à ceux qui la possèdent sans piété, et la pauvreté ne nuit en rien au croyant qui s'approche hardiment du saint autel. Je dis cela, bien-aimés, des catéchumènes, et non des riches en général. Faites attention, bien-aimés, comme parfois le maître quitte l'église et que l'esclave croyant commence les sacrements ; La maîtresse s'en va, mais l'esclave reste, car « Dieu n'accepte pas la face de l'homme » (Galates 2 :6). Ainsi, dans l’Église, il n’y a ni esclave ni libre ; mais l'Écriture reconnaît comme esclave celui qui est livré au péché, car « quiconque commet le péché », dit-elle, « est esclave du péché » (Jean 8 : 34), et reconnaît comme libre celui qui est libéré par la grâce divine. Le roi et le pauvre abordent ce repas avec la même audace, avec le même honneur, et parfois le pauvre avec plus d'honneur encore. Pourquoi? Parce que le roi, lié par d'innombrables affaires, est accablé de toutes parts comme un navire, et se retrouve impliqué dans une multitude de péchés ; et le pauvre, ne se souciant que de la nourriture nécessaire, menant une vie libre et sereine, restant calme, comme assis sur un quai, aborde ce repas avec une grande sécurité. De même, lors des fêtes du monde, le pauvre est triste, mais le riche est heureux, non seulement à cause du repas, mais aussi à cause du vêtement, car ce qu'il endure par rapport au repas, il le subit également par rapport au vêtement : lorsque le pauvre voit un riche, vêtu de vêtements précieux, il est affligé et se plaint à tout le monde de son malheur. Et ici, cet inconvénient est éliminé, puisqu'ici tout le monde a le même vêtement - les fonts salvateurs : « Car tous ceux qui vous ont, dit-on, ont été baptisés en Christ, ont revêtu Christ » (Galates 3 :27). Alors, ne déshonorons pas cette fête par l'ivresse ; Notre Seigneur honorait également les riches et les pauvres, les esclaves et les maîtres ; Rendons au Seigneur une telle faveur envers nous ; et la meilleure récompense est la pureté de vie et la sobriété de l'âme. Pour de telles vacances et célébrations, ce n'est pas de l'argent ou des dépenses qu'il faut, mais de la bonne volonté et une façon de penser, car c'est précisément le genre d'achat d'articles ici. Ce qui est vendu ici n'est rien de matériel, mais l'audition des paroles divines, les prières des pères, les bénédictions des prêtres, la communauté de vues, la paix et l'harmonie, les dons spirituels, la récompense spirituelle. Célébrons cette fête la plus grande et la plus brillante, au cours de laquelle le Seigneur est ressuscité, célébrons-la avec légèreté et ensemble pieusement. Le Seigneur est ressuscité - et a ressuscité l'univers avec Lui ; Il ressuscita, brisant les liens de la mort. Adam a péché et est mort ; et Christ n'a pas péché, mais il est également mort. C'est extraordinaire et merveilleux : il a péché et est mort, mais celui-ci n'a pas péché et est mort aussi. Pour quoi? Afin que celui qui a péché et est mort puisse, par Celui qui n'a pas péché et qui n'est pas mort, être libéré des liens de la mort. Cela se produit également en matière monétaire : souvent on devient débiteur et, incapable de payer, on est enchaîné ; et l'autre, n'étant pas débiteur, mais ayant la possibilité de payer, paie et libère le contrevenant. Il en était de même pour Adam ; Adam est devenu débiteur et était à la merci du diable, mais il était incapable de payer ; Christ n’était pas débiteur et n’était pas sous le pouvoir du diable, mais il pouvait payer la dette. Il est venu et a payé la mort pour celui qui était au pouvoir du diable pour le délivrer. 4. Voyez-vous les actions de la Résurrection ? Nous sommes morts d’une double mort et nous attendons donc une double résurrection. Christ est mort d’une seule mort, donc Il a été ressuscité par une seule résurrection. Comment ça ? Je vais vous le dire. Adam est mort corps et âme, il est mort à la fois dans le péché et dans la nature : « Si un jour tu abats l'arbre, tu mourras sûrement » (Genèse 2 : 17). Cependant, ce même jour, il n'est pas mort par nature, mais par le péché ; c'est la mort de l'âme, et c'est la mort du corps. Cependant, lorsque vous entendez parler de la mort de l’âme, ne pensez pas que l’âme est en train de mourir : elle est immortelle ; et la mort de l'âme est un péché et un châtiment éternel. C'est pourquoi le Christ dit : « N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent pas tuer l'âme ; craignez-le plutôt que celui qui peut faire périr l'âme et le corps dans l'enfer » (Matthieu 10 :28) ; et ce qui est perdu existe, mais n'est invisible que pour celui qui l'a perdu. La mort, comme je l'ai dit, est double pour nous, donc la résurrection doit être double. Et Christ a une seule mort, puisque Christ n'a pas péché, mais cette seule mort était pour nous, puisqu'il n'était pas soumis à la mort : il n'était pas coupable de péché, donc de mort. Par conséquent, Il a été ressuscité par la Résurrection d’une seule mort ; et nous, qui sommes morts d'une double mort, sommes ressuscités par une double résurrection. Nous seuls sommes ressuscités du péché pour l’instant, puisque nous avons été enterrés avec Lui dans le baptême et que nous sommes ressuscités avec Lui par le baptême. Il s’agit d’une résurrection, la rémission des péchés, et la seconde résurrection est la résurrection du corps. Il vous a donné plus, attendez-vous à moins ; La première résurrection est bien plus importante que la dernière, puisqu’il est bien plus important de se débarrasser des péchés que de voir le corps ressusciter. Le corps est tombé parce qu’il a péché ; par conséquent, si le péché est le début de la chute, alors le début du soulèvement est la libération du péché. Nous sommes déjà ressuscités avec une grande résurrection, ayant renversé la lourde mort du péché et ôtant nos vieux vêtements ; Ne désespérons pas de moins. Et nous sommes ressuscités une fois par cette résurrection lorsque nous avons été baptisés, ainsi que ces beaux agneaux qui étaient dignes du baptême hier soir. Le troisième jour, Christ a été crucifié, mais est ressuscité la nuit dernière, et le troisième jour, ils ont été accablés par le péché, mais sont ressuscités avec Lui ; Il est mort dans son corps – et est ressuscité dans son corps, et ils étaient morts dans le péché – et est ressuscité, libéré des péchés. En cette époque du printemps, la terre nous offre des roses, des violettes et autres fleurs, et les eaux nous ont montré une prairie encore plus agréable que la terre. Ne soyez pas surpris que les fleurs poussent des eaux ; et la terre produit des plantes, non par sa propre nature, mais par l'ordre du Seigneur. Et d'abord, la nature des eaux a produit des animaux en mouvement : « Que les eaux », dit-on, « emportent les reptiles des âmes vivantes » (Genèse 1 : 20) - et l'ordre est devenu un acte, et la matière inanimée a produit des animaux animés ; alors maintenant « que les eaux emportent » non pas « les reptiles des âmes des vivants », mais les dons spirituels. Alors les eaux produisaient des poissons muets et muets, et maintenant elles produisaient des poissons verbaux et des poissons spirituels capturés par les apôtres : « Cela vient », leur dit le Christ, « et je ferai de vous un pêcheur d'hommes » (Matthieu 4 : 19). Il parla alors de cette pêche en particulier. Vraiment, c’est une nouvelle façon de pêcher ; les pêcheurs le sortent de l'eau, et nous le jetons à l'eau et l'attrapons ainsi. Les Juifs avaient autrefois des fonts baptismaux ; mais écoutez quelle puissance avait cette fonte, afin que vous connaissiez la pauvreté des Juifs, afin que vous connaissiez la richesse de l'Église. C'était une mare d'eau, et un Ange y alla et troubla l'eau ; puis, après que l'eau eut été agitée, un des malades y entra et fut guéri ; un seul par an était guéri, et immédiatement la grâce lui était retirée, non à cause de la pauvreté de celui qui la donnait, mais à cause de la faiblesse de celui qui la recevait. Ainsi, l'Ange entra dans les fonts baptismaux et troubla l'eau, et l'un des malades fut guéri ; Le Seigneur des Anges est descendu dans le Jourdain et a troublé les eaux – et a guéri l’univers entier. C'est pourquoi le second, venu après le premier, n'a pas été guéri, parce qu'une telle grâce a été accordée aux Juifs faibles et pauvres ; mais ici, si après le premier entre une seconde, après la seconde un troisième, après un tiers un quatrième, et même si dix, même vingt, même cent, même milliers, et même si vous jetez l'univers entier dans cette fontaine, la grâce ne se dessèche pas, le don ne s'épuise pas, les ruisseaux ne sont pas profanés. Un nouveau type de nettoyage - il n'est pas corporel : là-bas, plus l'eau lave de corps, plus elle devient polluée ; mais ici, plus il lave de visages, plus il devient propre. 5. Voyez-vous la grandeur du cadeau ? Observe, homme, la grandeur de ce don. Il ne vous est pas permis de vivre dans l'indifférence ; assignez-vous une loi en toute précision, car la vie est un exploit et un combat, et « si vous luttez, vous vous abstiendrez de tout » (1 Cor. 9 :25). Dois-je vous proposer une ligne de conduite meilleure et plus sûre ? Chassons de l'âme ce qui semble indifférent, mais qui engendre les péchés. Parmi les actions, certaines sont des péchés, tandis que d'autres ne sont pas des péchés, mais sont la cause des péchés : par exemple, le rire par nature n'est pas un péché, mais il devient un péché s'il s'étend au-delà de toute mesure, car du rire naît la moquerie, de la moquerie - la honte, de la honte - les actes honteux, et des actes honteux viennent la punition et le tourment. Retirez d'abord la racine, afin de pouvoir éliminer toute la maladie ; si nous nous gardons de l’indifférence, nous ne tomberons jamais dans l’interdit. Ainsi, pour beaucoup, il semble indifférent de regarder les femmes ; mais de là naît la luxure éhontée, de la luxure - la fornication, et de la fornication encore - le châtiment et le tourment. De même, le luxe, apparemment, n’a rien de terrible, mais de là vient l’ivresse et les innombrables maux qui y sont associés. Alors, détruisons le début des péchés en tout. A cet effet, vous recevez chaque jour une instruction constante ; A cet effet, nous organisons une réunion pendant sept jours consécutifs, vous offrant un repas spirituel, vous donnant à manger des paroles divines, vous préparant chaque jour au combat, vous armant contre le diable, car maintenant il attaque plus férocement - plus le don est grand, plus la lutte est grande. Si le diable n’a pas toléré d’en voir un au Paradis, alors dites-moi, comment tolérera-t-il d’en voir autant au Paradis ? Vous avez irrité la bête, mais n'ayez pas peur ; Vous avez reçu un grand pouvoir, une épée sophistiquée : utilisez-la pour vaincre le serpent. C'est pourquoi Dieu lui a permis de se mettre en colère contre vous, afin que vous appreniez par l'expérience la puissance de votre force. Tout comme un excellent professeur (d'arts martiaux), prenant un guerrier impur, impuissant et négligé, et l'oignant, entraînant et corrigeant son corps, ne lui permet pas de rester inactif, mais lui ordonne de se lancer dans des exploits afin de montrer par l'expérience quelle sorte de force lui a été transmise, ainsi a fait le Christ. Il pouvait détruire l'ennemi ; mais pour que vous connaissiez la supériorité de la grâce, la grandeur de la puissance spirituelle que vous avez reçue au baptême, Il permet qu'elle entre en conflit avec vous, vous donnant de nombreuses occasions de recevoir des couronnes. Ainsi, pendant sept jours consécutifs, vous utilisez les instructions pour apprendre avec précision les techniques de combat. D’un autre côté, ce qui a lieu actuellement est un mariage spirituel ; et la célébration du mariage dure sept jours. C'est pourquoi nous avons établi que vous devriez être présent ici pendant sept jours à ce mariage sacré. Mais là, au bout de sept jours, la célébration s'arrête ; et ici, si tu veux, tu peux toujours assister au mariage sacré. Dans les mariages mondains, après le premier ou le deuxième mois, la mariée est moins aimable envers le marié ; mais ici il n'en est pas ainsi, mais plus le temps passe, plus l'amour de l'Époux devient ardent, plus l'étreinte est sincère, plus la communication est spirituelle, si nous restons éveillés. De plus, pour ceux qui, après la jeunesse, vient la vieillesse ; et ici - après la vieillesse, la jeunesse et la jeunesse, qui n'a jamais de fin, si nous le voulons. La grâce est grande, mais elle sera encore plus grande si nous la voulons ; et Paul était grand lorsqu'il fut baptisé, mais il le devint encore plus tard lorsqu'il prêcha, lorsqu'il réfuta les Juifs ; puis il fut enlevé au Paradis et monta au troisième ciel. Ainsi, nous pouvons nous aussi, si nous le souhaitons, grandir, accroître la grâce qui nous est donnée dans le baptême ; et elle augmente grâce aux bonnes actions, devient plus brillante et nous donne la lumière la plus claire. Si cela arrive, alors avec une grande audace nous entrerons dans la chambre nuptiale avec l'Époux et commencerons à jouir des bénédictions préparées pour ceux qui L'aiment, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire et adoration pour toujours et à jamais. Amen. On pense que cela a été dit en 395. Vous pourriez être intéressé par :