Slovo proti opilcům a o vzkříšení

„Slovo proti opilcům a o vzkříšení, mluvené o svatém a velkém týdnu velikonočním“ (5 kapitol) pronesl svatý Jan Zlatoústý, pravděpodobně v Antiochii o Velikonocích 1. dubna 389. Navzdory tomu, že uplynul velký půst, musí v člověku zůstat zbožnost a horlivost pro dobré skutky: „Půst tělesný pominul, ale duchovní půst nepominul; tento je lepší než ten a tamten je k tomuto účelu ustanoven. Světec vyzývá, aby se zdržel opilství. Říká, že k opilosti nedochází pouze z vína, ale také z hněvu, chtíče atd.: „Opilost nepochází z vína – víno je Boží stvoření a Boží stvoření nezpůsobuje nic špatného – ale zlá vůle plodí opilství.“ Je to „dobrovolné šílenství, ztráta rozumu“, „dobrovolné šílenství“. Svatý Jan vyzývá k nasycení vaší duše Duchem svatým, abyste ji nenasytili opilstvím. Poté, co světec odsoudil zvyk opíjet se o svátku a vyzýval k duchovní střízlivosti, chválí Kristovo zmrtvýchvstání: „Neznesuzujme tedy tento svátek opilstvím; náš Pán stejně ctí bohaté i chudé, otroky i pány; odplaťme Pánu za takovou přízeň vůči nám; a nejlepší odplatou je čistota života a střízlivost duše. *Název díla v řečtině je Κατὰ μεθυόντων κα εἰς τὴν ᾿Ανάστασιν. *Název eseje v latině je Adversus ebriosos et de ressurectione. 1. Odložili jsme břemeno půstu, ale plody půstu neodložíme, protože je možné odložit břemeno půstu a sklízet plody půstu. Práce vykořisťování pominula, ale horlivost pro dobré skutky by neměla pominout; Půst pominul, ale zbožnost ať zůstane; nebo lépe řečeno, příspěvek ani neprošel. Nebojte se však; Řekl jsem to, nemyslel jsem na to, abych vám kázal o jiném letničním, ale chtěl jsem vám vštípit stejné ctnosti. Fyzický půst pominul, ale duchovní půst nepominul; tenhle je lepší než ten a tamten je na to připravený. Stejně jako když jste se postili, řekl jsem vám, že když se postíte, nemusíte se postit, tak nyní říkám, že se můžete postit i bez půstu. Možná se vám tato slova zdají jako hádanka, ale také dám řešení na otázku. Jak můžete, když se postíte, nepostít? To se stává, když se někdo zdržuje jídla a nezdržuje se hříchů. Jak se můžete postit bez půstu? To se stane, když někdo jí jídlo, ale netěší se z hříchu. Tento příspěvek je lepší než ten a nejen lepší, ale také jednodušší; Během toho půstu mnozí hovořili o své tělesné slabosti, o silném svědění: Všechno mě svědí, říkali, nevydržím se neumýt; pitná voda je pro mě špatná; Nemůžu jíst zeleninu. Hodně jsem toho tehdy slyšel od mnoha lidí, ale v tomto příspěvku se nic takového říct nedá. Používejte omývání, zúčastněte se jídla, pijte víno s mírou, a chcete-li jíst maso, nikdo vám nebrání; použij všechno, ale jen se zdržuj hříchu. Vidíte, jak snadný je tento příspěvek pro všechny? V jeho přítomnosti se nelze odvolávat na fyzickou slabost; to je čistá záležitost duše. Můžete být opilí bez pití vína, ale také můžete pít víno a být střízliví. A co je opilství bez vína? Poslouchejte proroka, který říká: „Běda... je opilství bez vína“ (Iz. 28:1). Jak se můžeš opít bez vína? Když nezkrotné vášně nezmírníte zbožným rozjímáním. Můžete pít víno a nebýt opilý; Kdyby to nebylo možné, pak by Pavel ve svém dopise Timoteovi nedal takový pokyn: „Vezmi si trochu vína, sto kvůli sobě a svým častým nemocem“ (1 Tim 5,23). Intoxikace není nic jiného než nepřirozené šílenství duše, zvrácenost myšlenek, nedostatek uvažování, nedostatek ohleduplnosti. A to pochází nejen z opojení vínem, ale také z opojení hněvem a obscénním chtíčem. Tak jako nespavost produkuje horečku, vyčerpání, sklíčenost, zkažené šťávy a různé příčiny, ale utrpení a nemoc jsou stejné, tak je to i zde: opojení pochází z vína, chtíče, zkažených šťáv a různých příčin, ale utrpení a nemoc jsou stejné. Zdržujme se opilství; Neříkám: zdržujme se vína, ale: zdržujme se opilství. Opilost nepochází z vína – víno je Boží stvoření a Boží stvoření nezpůsobuje nic špatného – ale zlá vůle plodí opilství. A že se můžete opít i jiným způsobem, nejen vínem, poslouchejte, co říká Pavel: „Neopíjejte se vínem“, čímž vyjadřuje, že se můžete opít i jinak. „Neopíjejte se vínem, neboť v něm je smilstvo“ (Ef 5,18). Překvapivě, krátkými slovy, vyjádřil celé své odsouzení opilství. Co to znamená: „neopíjejte se vínem, protože je v něm smilstvo“? Marnotratnými nazýváme ty mladé lidi, kteří poté, co získali dědictví po svém otci, utrácejí vše náhle, bez ohledu na to, komu je třeba co a kdy dát, ale bez rozdílu - utrácejí šaty, zlato, stříbro a veškerý otcovský majetek za nevěstky a zhýralce. To je opilství: zmocnění se mysli opilých jako rozpustilých mladíků a uchvácení jejich rozumu je nutí utratit celou zásobu myšlenek neprozíravě a bez jakékoli opatrnosti. Opilý člověk neví, co říct a o čem mlčet, ale ústa má neustále otevřená; na jeho ústech není žádná okenice ani dveře; opilec neumí řídit své řeči rozumem, neví, jak zařídit bohatství myšlenek, neví, jak jednu věc zachránit a druhou utratit, ale všechno utrácí a chrlí. Opilost je dobrovolné šílenství, ztráta rozumu; Opilost je neštěstí, kterému se vysmívají, nemoc, které se vysmívají, dobrovolné vlastnictví – to je horší než šílenství. 2. Chcete vědět, jak může být opilec horší a posedlý? Všichni litujeme posedlého, ale od toho se odvracíme; Soucítíme s ním, ale tímto jsme naštvaní a rozhořčení. Proč? Protože tato nemoc je z (ďábelského) neštěstí a tato je z neopatrnosti; Tento z machinací jeho nepřátel a tento z machinací jeho vlastních myšlenek. Ale opilec trpí totéž jako démon: točí se stejně, šílí, stejně padá, stejně si zkresluje oční zornice, třese se vleže na zemi, z úst mu vychází pěna, a tak vylévá nečisté sliny, a jeho rty se plní nesnesitelným zápachem. Takový člověk je nepříjemný k přátelům, směšný k nepřátelům, opovrhovaný služebnictvem, ohavný ke své ženě, nesnesitelný pro všechny, ohavnější než ti nejhloupější. Němá zvířata pijí tak dlouho, dokud cítí žízeň a omezují svou touhu na potřebu, ale toto kvůli své nestřídmosti rozšiřuje svou touhu nad potřebu a stává se bezohlednějším než ta němá. Obzvláště obtížné je, že tato nemoc, plná tolika zla a přinášející tolik neštěstí, není ani považována za chybu; ale u stolů bohatých panuje v této hanbě rivalita a konkurence a silně se mezi sebou dohadují, kdo se (v této věci) projeví jako vzor, ​​kdo bude více vzbuzovat smích, kdo více oslabí jeho nervy, kdo více vyčerpá své síly, kdo více urazí společného Pána; pak je vidět ďábelská soutěživost a soutěživost. Opilec je žalostnější než mrtvý. Tento leží necitlivě a nemůže dělat ani dobro, ani zlo; a je schopen páchat zlo a pohřbí-li svou duši jako v hrobě ve svém těle, odhalí své tělo jako mrtvé. Vidíš, jak je žalostnější než posedlý, necitelnější než mrtví? Chceš, abych řekl něco ještě většího a závažnějšího než tohle všechno? Opilý člověk nemůže vstoupit do Království nebeského. kdo to říká? Paul. „Nepochlebujte si: ani nevěstky, ani modloslužebníci, ani cizoložníci, ani bezbožné ženy, ani sodomci, ani lakomci, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani vyděrači nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:9-10). Slyšel jsi, do jakého shromáždění ho umístil? Together with debauchees, with fornicators, with idolaters, with adulterers, with blasphemers, with covetous people, with robbers. No a co? Are you really saying that a drunkard and a libertine are one and the same thing? Are a drunkard and an idolater really the same thing? To mi neříkej, člověče; Četl jsem vám Boží zákony; don’t ask me for an account, ask Pavel and he will answer you. Nemohu říci, zda s nimi bude potrestán nebo ne, ale že jako modloslužebník bude zbaven Království, to mohu potvrdit ze všech sil; and if this is certain, then why do you demand from me an account of how great the measure of this sin is? Pokud zůstane za dveřmi, pokud ztratí Království, pokud nedostane spásu, pokud bude poslán do věčných muk, proč mi tedy předkládáte míry, stupnice a stupně hříchů? Truly, beloved, a terrible and very serious matter is drunkenness. Nemluvím o vás – nech to být – jsem plně přesvědčen, že vaše duše je čistá od této nemoci a této vášně a důkazem vašeho zdraví je váš pobyt zde, vaše pilné setkání, vaše pozorné naslouchání, protože nikdo opilý vínem nemůže žíznit po Božích výrokech. „Neopíjejte se vínem, protože je v něm smilstvo, ale buďte naplněni Duchem“ (Ef 5:18). To je úžasné opojení: nasyť svou duši Duchem, abys ji nenasytil opilstvím; tím předem zaměstnejte svou duši a své myšlenky, aby v nich ta nestoudná vášeň nenašla místo. Proto neřekl: přijímejte Ducha, ale: „buďte naplněni Duchem“. Naplň svou duši až po vrch Duchem jako pohár, aby do ní už ďábel nemohl nic vložit; nepotřebujete jen mít podíl na Duchu, ale být naplněni Duchem „žalmy, písněmi a duchovními písněmi“ (Ef. 5:19), kterými jste dnes naplněni. Proto věřím ve vaši abstinenci. Máme nádherný pohár opojení, pohár opojení, který produkuje abstinenci, ne relaxaci. Který? Duchovní kalich, spásný kalich, čistý kalich Krve Páně. Neprodukuje opilost, nezpůsobuje uvolnění; neuvolňuje síly, ale vybuzuje síly; neoslabuje nerv, ale namáhá nervy; vytváří veselost; slouží jako předmět úcty k andělům, předmět hrůzy pro démony, předmět úcty k lidem, předmět lásky k Pánu. Vidíš, jak David mluví o tomto duchovním kalichu, který se podává při tomto jídle: „Připravil jsi přede mnou stůl, abych odolal těm, kdo jsou proti mně chladní, hlavu jsi mi pomazal olejem a tvůj kalich mě opíjí, protože je mocný“ (Ž 22,5). Abyste se poté, co jste slyšeli slovo „vytržení“, najednou nezalekli a nemysleli si, že to způsobuje slabost, dodal: „jako panovník“ a silný. Nový obraz extáze dodává sílu, dělá vás veselými a silnými! Vytéká z duchovního kamene; nezkresluje myšlenky, ale vzbuzuje duchovní myšlenky. 3. Vychutnejme si toto „vytržení“ a zdržujme se toho, abychom nezneuctili skutečný svátek; skutečný svátek je svátkem nejen země, ale i nebe. Nyní je radost na zemi, nyní je radost v nebi. A jestliže při obrácení jednoho hříšníka je radost na zemi i v nebi (Lukáš 15:10), oč větší bude radost v nebi, když bude celý vesmír vyrván z rukou ďábla. Nyní se radují andělé, nyní se radují archandělé, nyní cherubové a serafové slaví s námi skutečný svátek; nestydí se za otroky jako oni, ale radují se z našich požehnání. I když jsme tuto milost obdrželi od Mistra, mají s námi stejné potěšení. A co říkám o otrocích, jako jsme my? Sám jejich i náš Pán se nestydí slavit s námi. Proč by se mělo říkat, že se nestydí? Řekl: „S touhou jsem toužil jíst s vámi tento velikonoční beránek“ (Lukáš 22:15); a pokud chtěl s námi oslavit Velikonoce, pak samozřejmě oslavit Vzkříšení. Když se tedy andělé a archandělé radují a Pán všech nebeských sil oslavuje s námi, jaký jiný důvod může být ke smutku? Ať se nikdo z chudých nenechá odradit svou chudobou, protože toto je duchovní svátek; Nikdo z bohatých ať není hrdý na své bohatství, protože peníze nemohou nijak zvýšit radost z tohoto svátku. O světských, všedních svátcích, kde je velká nestřídmost, kde je hojnost jídla a obžerství, kde je nepořádek a smích, kde je všelijaký satanský přepych, tam jsou, právem, chudí smutní a bohatí jsou šťastní. Proč? Protože bohatý člověk dává bohaté jídlo a více si užívá luxusu, zatímco chudoba brání chudým v tom, aby projevovali stejnou nádheru. Ale tady nic takového není; jedno jídlo pro bohaté i pro chudé; Ať je někdo bohatý, nemůže k tomuto jídlu nic přidat; Ať je kdokoli chudý, i přes svou chudobu se může o nic méně podílet na nabízeném, protože to je Boží milost. A proč se divíte, když je stejné jídlo pro bohaté i chudé? Za samotného krále v diadému, oděného šarlatem, kterému byla svěřena moc nad zemí, za tohoto krále a za chudáka žádajícího o almužnu se nabízí totéž jídlo. Toto jsou dary Mistra; Dovoluje lidem, aby se na nich podíleli v souladu nikoli s ušlechtilostí, ale s vůlí a způsobem myšlení. Když uvidíte v kostele chudého muže stojícího s bohatým mužem, prostého muže s vladařem, nevědomého se šlechticem, mimo kostel se třese před šlechtici, stojícího uvnitř kostela beze strachu ze šlechticů, pak pochopte, co to znamená: tehdy se „budou spolu pást vlk a beránek“ (Iz. 11:6). Písmo nazývá boháče vlkem a chudého beránkem. Jak lze vidět, že bohatí a chudí budou spolu jako vlk a beránek? Poslouchejte pozorně. Často v kostele stojí bohatý muž a chudý muž; přichází hodina přijímání Božských tajemství; bohatý muž odejde, jako by nebyl zasvěcen, a chudý muž vstoupí do nebeského příbytku, a bohatý muž nevyjadřuje rozhořčení, protože ví, že je cizí božským tajemstvím. Ale, boží milosti! - nejen, že v církvi existuje z Boží milosti rovnost, ale často mají chudí přednost ve zbožnosti před bohatými, když stojí v církvi; bohatství nepřináší žádný užitek tomu, kdo jej má bez zbožnosti, a chudoba ani v nejmenším neškodí věřícímu, který směle přistupuje ke svatému oltáři. Říkám to, milovaní, o katechumenech, a ne o bohatých obecně. Dávejte pozor, milovaní, jak někdy pán opouští kostel a věřící otrok zahajuje svátosti; Paní odejde, ale otrok zůstává, protože „Bůh nepřijímá tvář člověka“ (Galatským 2:6). Takže v církvi není žádný otrok a svobodný; ale Písmo uznává za otroka toho, kdo je vydán hříchu, neboť „kdo se dopouští hříchu“, říká, „je otrokem hříchu“ (Jan 8:34), a uznává ho jako svobodného, ​​který je vysvobozen Boží milostí. Král i chudák přistupují k tomuto jídlu se stejnou smělostí, se stejnou ctí a někdy chudák ještě s větší ctí. Proč? Protože král, spoutaný nesčetnými záležitostmi, je ze všech stran zavalen jako loď a zaplete se do množství hříchů; a chudák, starající se jen o nezbytnou potravu, vést nezatížený a klidný život, zachovávající klid, jako by seděl na lavici obžalovaných, přistupuje k tomuto jídlu s velkou jistotou. Opět, o světských svátcích je chudák smutný, ale bohatý je šťastný nejen kvůli jídlu, ale také kvůli oblečení, protože to, co snášejí ve vztahu k jídlu, snášejí totéž ve vztahu k oděvu: když chudák vidí bohatého člověka, oblečeného do drahých šatů, je zarmoucen a stěžuje si všem na své neštěstí. A zde je tato nevýhoda odstraněna, protože zde mají všichni stejný oděv – spásný font: „Neboť všichni, kteří máte, byli pokřtěni v Krista, Krista oblékli“ (Galatským 3:27). Nedělejme tedy tomuto svátku opilství ostudu; Náš Pán ctil stejně bohaté i chudé, otroky i pány; Odplaťme Pánu za takovou přízeň vůči nám; a nejlepší odplatou je čistota života a střízlivost duše. K takovému svátku a oslavě nejsou potřeba peníze ani výdaje, ale dobrá vůle a způsob uvažování, protože přesně o takový druh nákupu zde jde. To, co se zde prodává, není nic hmotného, ​​ale slyšení Božích výroků, modlitby otců, požehnání kněží, stejné smýšlení, mír a harmonie, duchovní dary, duchovní odměna. Slavme tento největší a nejjasnější svátek, na který Pán znovu vstal, slavme jej lehce a společně zbožně. Pán vstal - a vzkřísil vesmír spolu s Ním; Znovu vstal a zlomil pouta smrti. Adam zhřešil a zemřel; a Kristus nezhřešil, ale také zemřel. To je mimořádné a úžasné: on zhřešil a zemřel, ale tento nezhřešil a také zemřel. za co? Aby ten, kdo zhřešil a zemřel, mohl být prostřednictvím Toho, kdo nezhřešil a nezemřel, vysvobozen z pout smrti. To se také děje v peněžních záležitostech: často je člověk dlužníkem a neschopen platit je držen v řetězech; a druhý, který není dlužníkem, ale má možnost zaplatit, zaplatí a propustí pachatele. Tak to bylo s Adamem; Adam se stal dlužníkem a byl v moci ďábla, ale nebyl schopen zaplatit; Kristus nebyl dlužníkem a nebyl pod mocí ďábla, ale mohl dluh zaplatit. Přišel a zaplatil smrt za toho, kdo byl v moci ďábla, aby ho vysvobodil. 4. Vidíš činy Vzkříšení? Zemřeli jsme dvojitou smrtí, a proto očekáváme dvojité vzkříšení. Kristus zemřel jednou smrtí, proto byl jedním vzkříšením vzkříšen. jak to je? řeknu ti to. Adam zemřel tělem i duší, zemřel hříchem i přirozeností: „Jestliže jednoho dne pokácíš strom, jistě zemřeš“ (Gn 2,17). Nezemřel však přirozeností téhož dne, nýbrž zemřel hříchem; toto je smrt duše a toto je smrt těla. Když však slyšíte o smrti duše, nemyslete si, že duše umírá: je nesmrtelná; a smrt duše je hřích a věčný trest. Proto Kristus říká: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou; bojte se spíše toho než toho, který může duši i tělo zahubit v pekle“ (Matouš 10:28); a co je ztraceno, existuje, ale je neviditelné pouze pro toho, kdo to ztratil. Smrt, jak jsem řekl, je pro nás dvojí, proto i vzkříšení musí být dvojí. A Kristus má jednu smrt, protože Kristus nezhřešil, ale tato jediná smrt byla pro nás, protože nepodléhal smrti: nebyl vinen hříchem, tedy smrtí. Proto byl vzkříšen vzkříšením pouze z jedné smrti; a my, kteří jsme zemřeli dvojitou smrtí, jsme vzkříšeni dvojitým vzkříšením. Jen my jsme prozatím vstali z hříchu, protože jsme s Ním byli pohřbeni ve křtu a spolu s Ním jsme vstali skrze křest. Toto je jedno vzkříšení, odpuštění hříchů, a druhé vzkříšení je vzkříšení těla. Dal ti více, očekávej méně; První vzkříšení je mnohem důležitější než to poslední, protože je mnohem důležitější zbavit se hříchů než vidět vzkříšené tělo. Tělo padlo, protože zhřešilo; je-li tedy hřích počátkem pádu, pak počátkem povstání je osvobození od hříchu. Již jsme povstali s velkým vzkříšením, když jsme svrhli těžkou smrt hříchu a svlékli své staré šaty; Nezoufejme v ničem menším. A my jsme jednou povstali tímto vzkříšením, když jsme byli pokřtěni, a těmito krásnými beránky, kteří byli hodni křtu minulou noc. Třetího dne byl Kristus ukřižován, ale včera v noci vstal z mrtvých a třetího dne byli přemoženi hříchem, ale vstali s Ním; Zemřel v těle - a znovu vstal v těle, a oni byli mrtví v hříchu - a vstal znovu, osvobozený od hříchů. V tomto jarním období nám země dává růže, fialky a jiné květiny a vody nám ukázaly louku ještě příjemnější než země. Nedivte se, že z vod vyrostly květiny; a země neplodí rostliny ze své vlastní přirozenosti, ale z příkazu Pána. A nejprve povaha vod produkovala pohyblivá zvířata: „Ať vody,“ říká se, „odejmou plazivé věci z živých duší“ (Gn 1,20) – a příkaz se stal skutkem a neživá hmota vytvořila živá zvířata; tak nyní „nechte vody odnést“ nikoli „plazy duší živých“, ale duchovní dary. Tehdy vody produkovaly němé a němé ryby a nyní produkovaly slovní ryby a duchovní ryby, které ulovili apoštolové: „Přichází,“ řekl jim Kristus, „a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19). Mluvil tehdy o tomto konkrétním rybolovu. Opravdu, toto je nový způsob rybolovu; rybáři ho vytáhnou z vody a my ho hodíme do vody a tím ho chytíme. Židé měli kdysi křtitelnici; ale poslouchejte, jakou moc měl tento pramen, abyste poznali chudobu Židů, abyste poznali bohatství církve. Bylo to jezírko vody a anděl tam šel a rozbouřil vodu; poté, co byla voda rozrušena, vstoupil do ní jeden z nemocných a byl uzdraven; pouze jeden za rok byl uzdraven a milost byla okamžitě odebrána, ne kvůli chudobě Dárce, ale kvůli slabosti těch, kteří přijímají. Anděl tedy vstoupil do pramene a zneklidnil vodu a jeden z nemocných byl uzdraven; Pán andělů sestoupil do Jordánu a rozbouřil vody – a uzdravil celý vesmír. Proto tam druhý, který přišel po prvním, nebyl uzdraven, protože taková milost byla dána slabým a chudým Židům; ale zde, jestliže po prvním vstoupí druhý, po druhém třetí, po třetím čtvrtý, a i když deset, dokonce dvacet, dokonce sto, dokonce tisíce, a i když celý vesmír vhodíš do tohoto písma, milost nevyschne, dar se nevyčerpá, proudy se neznesvěcují. Nový druh očisty – není tělesná: tam, čím více těl voda omývá, tím více je znečištěná; ale tady, čím více tváří myje, tím je čistší. 5. Vidíš velikost daru? Pozoruj, člověče, velikost tohoto daru. Není dovoleno, abyste žili lhostejně; určete si zákon se vší přesností, protože život je výkon a boj, a „budeš-li se snažit, všeho se zdržíš“ (1. Korintským 9:25). Mám vám říct jeden lepší a bezpečnější postup? Vyžeňme z duše to, co se zdá lhostejné, ale dává vzniknout hříchům. Ze skutků jsou některé hříchy, zatímco jiné nejsou hříchy, ale jsou příčinou hříchů: například smích přirozeně není hříchem, ale stává se hříchem, pokud přesahuje míru, protože ze smíchu pochází výsměch, z posměchu - zahanbování, z hanby - hanebné skutky a z hanebných skutků přichází trest a muka. Nejprve vytáhněte kořen, abyste mohli odstranit všechnu nemoc; budeme-li střežit lhostejné, nikdy neupadneme do zakázaného. Mnohým se tedy zdá být pohled na ženy lhostejný; ale z toho pochází nestoudná žádostivost, z žádostivosti - smilstvo a ze smilstva zase - trest a muka. Stejně tak luxus zjevně není nic hrozného, ​​ale odtud přichází opilost a nesčetná zla spojená s opilstvím. Zničme tedy počátek hříchů ve všem. Za tímto účelem dostáváte každý den neustálé poučení; Za tímto účelem pořádáme setkání sedm dní v řadě, nabízíme vám duchovní pokrm, dáváme vám jíst z Božích výroků, připravujeme vás každý den na boj, vyzbrojujeme vás proti ďáblovi, protože nyní útočí zuřivěji – čím větší dar, tím větší boj. Jestliže ďábel netoleroval vidět jednoho v ráji, pak mi řekněte, jak bude tolerovat, že vidí tolik lidí v nebi? Popudil jsi šelmu, ale neboj se; Dostali jste velkou moc, sofistikovaný meč: použijte jej k poražení hada. To je důvod, proč mu Bůh dovolil, aby se na vás rozzlobil, abyste se ze zkušenosti naučili moci své síly. Stejně jako vynikající učitel (bojových umění), který si vezme nějakého nečistého, bezmocného a zanedbaného válečníka, pomaže ho, vycvičí a napraví jeho tělo, nedovolí mu zůstat nečinný, ale přikáže mu, aby se pustil do vykořisťování, aby zkušenostmi ukázal, jaká síla mu byla předána – tak učinil Kristus. Mohl zničit nepřítele; ale abyste poznali nadřazenost milosti, velikost duchovní síly, kterou jste obdrželi ve křtu, dovoluje, aby s vámi vstoupila do konfliktu a dává vám mnoho příležitostí k přijetí korun. Proto sedm dní v řadě využíváte návod k přesnému naučení se techniky boje. Na druhé straně to, co se nyní odehrává, je duchovní sňatek; a svatební oslava trvá sedm dní. Proto jsme stanovili, že byste zde měli být sedm dní přítomni na tomto posvátném sňatku. Ale tam se po sedmi dnech oslava zastaví; a tady, jestli chceš, můžeš být vždy přítomen posvátnému manželství. Ve světských manželstvích je nevěsta po prvním nebo druhém měsíci méně přívětivá k ženichovi; ale tady tomu tak není, ale čím více času plyne, tím je láska Ženicha vroucnější, tím upřímnější je objetí, tím duchovnější je komunikace, zůstáváme-li bdělí. Navíc pro ty po mládí přichází stáří; a tady - po stáří, mládí a mládí, které nikdy nemá konce, chceme-li. Velká je milost, ale bude ještě větší, budeme-li ji chtít; a Pavel byl velký, když byl pokřtěn, ale stal se ještě větším později, když kázal, když vyvracel Židy; pak byl uchvácen do ráje a vystoupil do třetího nebe. Tak i my můžeme, chceme-li, růst, zvětšovat milost, která nám byla dána ve křtu; a roste skrze dobré skutky, stává se jasnějším a dává nám nejjasnější světlo. Stane-li se tak, pak s velkou odvahou vstoupíme spolu se Ženichem do svatební komnaty a začneme se těšit z požehnání připravených pro ty, kdo Ho milují, kterých jsme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva a uctívání na věky věků. Amen. Předpokládá se, že to bylo řečeno v roce 395. Mohlo by vás zajímat: