Слово против пияниците и за възкресението

„Словото против пияниците и за възкресението, изречено в святата и велика седмица на Великден“ (5 глави) е произнесено от св. Йоан Златоуст, вероятно в Антиохия на Великден, 1 април 389 г. Въпреки факта, че Великият пост е минал, благочестието и усърдието за добри дела трябва да останат в човека: „Фелесният пост мина, но духовният не мина, този е по-добър от онзи и онзи е създаден за това. Светецът призовава да се въздържаме от пиянство. Той казва, че опиянението се получава не само от вино, но и от гняв, похот и т.н.: „Пиянството не идва от виното – виното е Божие творение и Божието творение не причинява нищо лошо – но порочната воля поражда пиянство.“ Това е „доброволна лудост, загуба на разум“, „доброволна лудост“. Свети Йоан призовава да наситите душата си със Светия Дух, за да не я наситите с пиянство. След като осъжда обичая да се напиват на празника и призовава към духовно трезвение, светецът възхвалява Възкресение Христово: „И така, нека не опозоряваме този празник с пиянство; нашият Господ еднакво почиташе богати и бедни, роби и господари; нека отплатим на Господа за такова благоволение към нас; а най-доброто възмездие е чистотата на живота и трезвостта на душата. *Заглавието на произведението на гръцки е Κατὰ μεθυόντων κα εἰς τὴν ᾿Ανάστασιν. *Заглавието на есето на латински е Adversus ebriosos et de ressurectione. 1. Ние оставихме настрана бремето на поста, но няма да отложим плодовете на поста, защото е възможно да оставим настрана бремето на поста и да пожънем плодовете на поста. Трудът на подвизите е преминал, но усърдието за добри дела не трябва да преминава; Постът отмина, но благочестието да остане; или по-добре казано, публикацията дори не мина. Въпреки това, не се страхувайте; Казах това, без да мисля да ви проповядвам за друг петдесятник, но исках да ви внуша същите добродетели. Физическият пост е минал, но духовният не е минал; този е по-добър от онзи и този е настроен за него. Както когато постихте, аз ви казах, че докато постите, не е нужно да постите, така сега казвам, че можете да постите и без да постите. Може би тези думи изглеждат като гатанка, но аз ще дам и решение на въпроса. Как може, докато постите, да не постите? Това се случва, когато някой се въздържа от храна, а не се въздържа от грехове. Как можете да постите без да постите? Това се случва, когато някой яде храна, но не се наслаждава на греха. Тази публикация е по-добра от тази и не само по-добра, но и по-лесна; По време на този пост мнозина се позоваваха на телесната си слабост, на силния сърбеж: целият ме сърби, казаха те, не мога да понасям без миене; пиенето на вода е лошо за мен; Не мога да ям зеленчуци. Чух много от това от много хора тогава, но в тази публикация не може да се каже нищо подобно. Използвайте абдеста, участвайте в трапезата, пийте вино умерено и ако искате да ядете месо, никой не ви пречи; използвайте всичко, но само се въздържайте от грях. Виждате ли колко лесен е този пост за всички? В негово присъствие не може да се говори за физическа слабост; това е чисто душевна работа. Можеш да си пиян, без да пиеш вино, но можеш и да пиеш вино и да си трезвен. А какво е пиянството без вино? Чуйте пророка, който казва: “Горко... на пиянство без вино” (Ис. 28:1). Как можеш да се напиеш без вино? Когато не смекчите необузданите страсти с благочестив размисъл. Можеш да пиеш вино и да не си пиян; Ако това беше невъзможно, тогава Павел в писмото си до Тимотей не би дал такова указание: „Пий малко вино, сто заради себе си и заради честите си болести” (1 Тим. 5:23). Опиянението не е нищо повече от неестествена лудост на душата, изкривяване на мислите, липса на разсъждение, липса на внимание. И това идва не само от опиянението от вино, но и от опиянението от гняв и неприлична похот. Точно както безсънието произвежда треска, изтощение, униние, развалени сокове и различни причини, но страданието и болестта са едни и същи, така е и тук: опиянението идва от вино, похот, развалени сокове и различни причини, но страданието и болестта са едни и същи. Да се ​​въздържаме от пиянство; Не казвам: да се въздържаме от вино, но: да се въздържаме от пиянство. Пиянството не идва от виното - виното е Божие творение и Божието творение не причинява нищо лошо - но порочната воля поражда пиянство. И че можете да се напиете по друг начин, не само с вино, чуйте какво казва Павел: „Не се опивайте с вино“, изразявайки, че можете да се напиете и по друг начин. „Не се опивайте с вино, защото в него има блудство“ (Еф. 5:18). Изненадващо, с кратки думи той изрази цялото си осъждане на пиянството. Какво означава: „не се опивайте с вино, защото в него има блудство“? Блудни наричаме онези млади хора, които, след като са получили бащиното наследство, харчат всичко внезапно, без да обмислят на кого какво да дадат и кога да дадат, но безразборно - харчат дрехи, злато, сребро и цялото си бащино богатство за блудници и развратници. Това е пиянството: завладявайки умовете на пияните като разпуснати младежи и завладявайки разума им, то ги принуждава да изразходват целия си запас от мисли непредпазливо и без никаква предпазливост. Пиян човек не знае какво да каже и какво да мълчи, но устата му е постоянно отворена; на устата му няма кепан или врата; пияницата не знае как да управлява речите си с разсъждение, не знае как да подреди богатството от мисли, не знае как да пести едно нещо и да харчи друго, но харчи и избълва всичко. Пиянството е доброволна лудост, загуба на разум; Пиянството е нещастие, на което се смеят, болест, на която се подиграват, доброволното притежание - то е по-лошо от лудостта. 2. Искате ли да знаете как един пиян може да бъде по-лош и обладан? Всички съжаляваме обладания човек, но се отвръщаме от това; Ние му съчувстваме, но от това сме ядосани и възмутени. защо Защото болестта на този е от (дяволско) нещастие, а този е от невнимание; Този от машинациите на враговете си, а този от машинациите на собствените си мисли. Но пияният страда от същото нещо като демоничния: той се върти по същия начин, изпада в лудост, пада по същия начин, изкривява зениците на очите си по същия начин, трепери, докато лежи на земята, изпуска пяна от устата си и по този начин излива нечиста слюнка, а устните му се изпълват с непоносима воня. Такъв човек е неприятен за приятелите, смешен за враговете, презрян от слугите, отвратителен за жена си, непоносим за всички, по-отвратителен от най-тъпите. Тъпите животни пият, докато са жадни, и ограничават желанието си до нужда, но това, поради своята невъздържаност, разширява желанието си отвъд нуждата и става по-безразсъдно от глупавите. Това, което е особено трудно е, че тази болест, пълна с толкова много злини и причиняваща толкова много нещастия, дори не се счита за грешка; но на масите на богатите има съперничество и съревнование в този срам и те спорят силно помежду си за това кой ще се покаже като модел (по този въпрос), кой ще събуди повече смях, кой ще отслаби повече нервите си, кой ще изтощи повече силата си, кой ще оскърби повече общия Господ; тогава може да се види дяволската конкуренция и конкуренция. Пияният е по-жалък от мъртвеца. Този лежи безчувствен и не може да направи нито добро, нито зло; и той е способен да върши зло и като погребва душата си като в гроб в тялото си, разкрива тялото си като мъртво. Виждаш ли колко е по-жалък от обладания, колко по-безчувствен от мъртвия? Искате ли да кажа нещо още по-голямо и по-сериозно от всичко това? Пиян човек не може да влезе в Царството Небесно. Кой казва това? Пол. „Не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестиви жени, нито содомити, нито сребролюбци, нито крадци, нито пияници, нито насилници, нито грабители ще наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10). Чухте ли в какво събрание го постави? Заедно с развратниците, с блудниците, с идолопоклонниците, с прелюбодейците, с богохулниците, с алчниците, с разбойниците. Какво от това? Наистина ли искаш да кажеш, че пияница и развратник са едно и също нещо? Наистина ли пияница и идолопоклонник едно и също нещо? Не ми казвай това, човече; Четох ви Божествените закони; не ми искайте сметка, попитайте Павел и той ще ви отговори. Не мога да кажа дали той ще бъде наказан с тях или не с тях, но че той, като идолопоклонник, ще бъде лишен от Царството, мога да твърдя това с цялата си сила; и ако това е сигурно, тогава защо изисквате от мен сметка колко голяма е мярката на този грях? Ако остане зад вратите, ако изгуби Царството, ако не получи спасение, ако бъде изпратен на вечни мъки, тогава защо ми представяш мерки, везни и степени на греховете? Наистина, възлюбени, пиянството е ужасно и много сериозно нещо. Не говоря за вас - нека не бъде - аз съм напълно убеден, че душата ви е чиста от тази болест и тази страст и доказателство за вашето здраве е вашият престой тук, вашето усърдно събрание, вашето внимателно слушане, защото никой, опиянен от вино, не може да жадува за Божествените думи. „Не се опивайте с вино, защото в него има блудство, но се изпълвайте с Духа” (Еф. 5:18). Това е чудесно опиянение: насити душата си с Духа, за да не я наситиш с пиянство; заемете с това предварително душата и мислите си, за да не намери място в тях онази безсрамна страст. Затова той не каза: участвайте в Духа, а: „изпълнете се с Духа“. Напълни душата си догоре с Духа, като чаша, за да не може дяволът вече да тури нищо в нея; вие не трябва просто да участвате в Духа, но да бъдете изпълнени с Духа, „с псалми, песни и духовни песни“ (Еф. 5:19), с които сте били изпълнени днес. Затова съм уверен във вашето въздържание. Имаме прекрасна чаша опиянение, чаша опиянение, която произвежда въздържание, а не релаксация. кое? Духовна чаша, спасителна чаша, чиста чаша на Кръвта Господня. Не произвежда пиянство, не произвежда релаксация; не отпуска силите, а възбужда силите; не отслабва нерва, но напряга нервите; произвежда бодрост; тя служи като обект на почит за ангелите, обект на ужас за демоните, обект на почит за хората, обект на любов към Господа. Виждате как Давид говори за тази духовна чаша, представена на тази трапеза: „Ти си приготвил трапеза пред мен, за да се противопоставя на онези, които са студени против мене; Ти си помазал главата ми с миро и Твоята чаша ме опива, тъй като е силна“ (Пс. 22:5). За да не се уплашите внезапно, като чуете думата „възторг“, и да си помислите, че тя поражда слабост, той добави: „като суверен“ и силен. Нов образ на възторг вдъхва сила, прави ви весел и силен! Изтича от духовния камък; не изкривява мислите, а възбужда духовните мисли. 3. Да се ​​насладим на този „възторг“ и да се въздържаме от него, за да не опозорим истинския празник; истинският празник е празник не само на земята, но и на небето. Сега е радост на земята, сега е радост на небето. И ако при обръщането на един грешник има радост на земята и на небето (Лука 15:10), то колко повече ще има радост на небето, когато цялата вселена бъде грабната от ръцете на дявола. Ту ангелите ликуват, ту архангелите ликуват, ту херувимите и серафимите празнуват с нас истински празник; те не се срамуват от роби като тях, но се радват на нашите благословии. Въпреки че получихме тази благодат от Учителя, те имат същото удоволствие с нас. И какво говоря за роби като нас? Самият техен и нашия Господ не се свени да празнува с нас. Защо трябва да се каже, че Той не се срамува? „С голямо желание“, каза Той, „копнея да ям тази пасха с вас“ (Лука 22:15); и ако Той пожела да празнува Великден с нас, тогава, очевидно, да празнува Възкресението. И така, когато Ангелите и Архангелите се радват и Господарят на всички Небесни сили празнува с нас, каква друга причина може да има за тъга? Никой от бедните да не се обезсърчава поради бедността си, защото това е духовен празник; Нека никой от богатите не се гордее с богатството си, защото парите по никакъв начин не могат да увеличат радостта от този празник. На светски, всекидневни празници, където има голяма невъздържаност, където има изобилие от храна и лакомия, където има безпорядък и смях, където има всякакъв сатанински лукс, там с право бедните са тъжни, а богатите са щастливи. защо Защото богатият дава богата трапеза и се наслаждава повече на лукса, докато бедността пречи на бедния да покаже същия разкош. Но тук няма нищо подобно; едно хранене за богатите и за бедните; Ако някой е богат, той не може да добави нищо към това ястие; Независимо дали някой е беден, въпреки бедността си той може да участва не по-малко в предлаганото, защото това е Божествената благодат. И защо се учудвате, че една и съща храна е и за богати, и за бедни? За самия цар, носещ диадема, облечен в алено, на когото е поверена властта над земята, за този цар и за бедния човек, който моли за милостиня, се предлага една и съща храна. Това са даровете на Учителя; Той позволява на хората да участват в тях, в съответствие не с благородство, а с воля и начин на мислене. Когато видите в църквата сиромах да стои с богат човек, обикновен човек с владетел, невежа с благородник, извън църквата да трепери пред благородниците, да стои вътре в църквата без страх от благородниците, тогава разберете какво означава: тогава „вълкът и агнето ще пасат заедно” (Ис. 11:6). Писанието нарича богатия вълк, а бедния агне. Как се вижда, че богатият и бедният ще бъдат заедно като вълк и агне? Слушай внимателно. Често в църквата стоят богат и беден човек; идва часът на приемане на Божествените Тайни; богатият си тръгва като непосветен, а бедният влиза в небесната обител, а богатият не изразява възмущение, тъй като знае, че е чужд на Божествените мистерии. Но, о, Божествена благодат! - не само съществува равенство в църквата по Божията благодат, но често бедните имат предимство в благочестието пред богатите, когато стоят в църквата; богатството не носи никаква полза на тези, които го имат без благочестие, а бедността ни най-малко не вреди на вярващия, който смело се приближава до светия олтар. Казвам това, възлюбени, за катехумените, а не за богатите като цяло. Обърнете внимание, възлюбени, как понякога господарят напуска църквата, а вярващият роб започва Тайнствата; Господарката си отива, но робът остава, защото „Бог не приема лицето на човека” (Гал. 2:6). И така, в църквата няма роб и свободен; но Писанието разпознава като роб този, който е предаден на греха, тъй като „който върши грях“, казва то, „е роб на греха“ (Йоан 8:34) и признава за свободен този, който е освободен от Божествената благодат. И царят, и беднякът подхождат към тази храна с еднаква смелост, със същата чест, а понякога беднякът дори с по-голяма чест. защо Защото кралят, вързан от безброй дела, е затрупан от всички страни като кораб и се забърква в множество грехове; и беднякът, който се грижи само за необходимата храна, води необременен и спокоен живот, оставайки спокоен, сякаш седи на пристан, пристъпва към тази храна с голяма сигурност. И пак на светски празници бедният човек е тъжен, но богатият се радва не само заради храната, но и заради облеклото, тъй като каквото търпят по отношение на трапезата, това търпят и по отношение на облеклото: когато бедният човек види богат човек, облечен в скъпи дрехи, той се скърби и се оплаква на всички за своето нещастие. И тук този недостатък е премахнат, тъй като тук всички имат едно и също облекло - спасителния купел: „Колкото вие, се казва, в Христа сте се кръстили, в Христа се облечете“ (Гал. 3:27). И така, нека не опозоряваме този празник с пиянство; Нашият Господ еднакво почиташе богати и бедни, роби и господари; Нека отплатим на Господа за такова благоволение към нас; а най-добрата награда е чистотата на живота и трезвостта на душата. За такъв празник и тържество са нужни не пари или разходи, а добро желание и начин на мислене, защото тук се купуват точно такива артикули. Тук се продава не нещо материално, а слушане на Божествените слова, молитвите на отците, благословията на свещениците, единомислие, мир и съгласие, духовни дарове, духовна награда. Нека празнуваме този най-велик и светъл празник, на който Господ възкръсна, светло и заедно благочестиво да го празнуваме. Господ възкръсна - и възкреси вселената заедно с Него; Той възкръсна, разкъсвайки оковите на смъртта. Адам съгреши и умря; и Христос не съгреши, но и умря. Това е необикновено и прекрасно: той съгреши и умря, но този не съгреши и също умря. за какво? Така че този, който е съгрешил и умрял, чрез Този, който не е съгрешил и умрял, може да бъде освободен от оковите на смъртта. Това се случва и в паричните въпроси: често човек става длъжник и, неспособен да плати, е държан във вериги; а другият, като не е длъжник, но има възможност да плати, плаща и освобождава нарушителя. Така беше и с Адам; Адам стана длъжник и беше на милостта на дявола, но не можа да плати; Христос не беше длъжник и не беше под властта на дявола, но можеше да плати дълга. Той дойде и плати със смърт за този, който беше във властта на дявола да го освободи. 4. Виждате ли действията на Възкресението? Умряхме от двойна смърт и затова очакваме двойно възкресение. Христос умря с една смърт, следователно беше възкресен с едно възкресение. как е това аз ще ти кажа Адам умря и телесно, и душевно, умря и в греха, и в природата: „Ако един ден отсечеш дървото, непременно ще умреш“ (Бит. 2:17). Но той не умря по природа същия ден, а умря по грях; това е смъртта на душата и това е смъртта на тялото. Но когато чуете за смъртта на душата, не мислете, че душата умира: тя е безсмъртна; а смъртта на душата е грях и вечно наказание. Затова Христос казва: „Не бойте се от онези, които убиват тялото, а душата не могат да убият; бойте се повече от онзи, който може и душа, и тяло да погуби в пъкъла” (Матей 10:28); и изгубеното съществува, но е невидимо само за този, който го е изгубил. Смъртта, както казах, е двойна за нас, следователно и възкресението трябва да бъде двояко. И Христос има една смърт, тъй като Христос не съгреши, но тази една смърт беше за нас, тъй като Той не беше подвластен на смъртта: Той не беше виновен за грях, следователно, за смърт. Следователно Той беше възкресен чрез Възкресението само от една смърт; и ние, които умряхме с двойна смърт, възкръсваме с двойно възкресение. Ние сами сме възкръснали от греха засега, тъй като бяхме погребани с Него в кръщението и възкръснахме с Него чрез кръщението. Това е едното възкресение, опрощението на греховете, а второто възкресение е възкресението на тялото. Той ти даде повече, очаквай по-малко; Първото възкресение е много по-важно от последното, тъй като е много по-важно да се освободим от греховете, отколкото да видим тялото възкресено. Тялото падна, защото съгреши; следователно, ако грехът е началото на падението, то началото на въстанието е освобождение от греха. Ние вече възкръснахме с велико възкресение, като съборихме тежката смърт на греха и съблякохме старите си дрехи; Нека не се отчайваме от нищо по-малко. И ние веднъж възкръснахме чрез това възкресение, когато бяхме кръстени, и тези красиви агнета, които бяха достойни за кръщение снощи. На третия ден Христос беше разпънат, но снощи възкръсна, а на третия ден те бяха поразени от грях, но възкръснаха с Него; Той умря в тяло – и възкръсна отново в тяло, а те бяха мъртви в греха – и възкръсна отново, освободени от греховете. По това пролетно време земята ни дарява с рози, теменужки и други цветя, а водите са ни показали поляна, още по-приятна от земята. Не се учудвайте, че цветята израснаха от водите; и земята произвежда растения не по собствената си природа, а по заповед на Господа. И отначало естеството на водите създаде движещи се животни: „Водите, казва се, „да отнесат пълзящите неща на живите души“ (Бит. 1:20) - и заповедта стана дело, и неживата материя създаде одушевени животни; така че сега „нека водите да отнесат“ не „влечугите от душите на живите“, а духовни дарби. Тогава водите раждаха тъпи и неми риби, а сега раждаха словесни риби и духовни риби, уловени от апостолите: „Идва – каза им Христос – и ще те направя ловец на хора“ (Матей 4:19). Тогава той говори за този конкретен риболов. Наистина, това е нов начин за риболов; рибарите го изваждат от водата, а ние го хвърляме във водата и така го хващаме. Някога евреите са имали шрифт; но чуйте каква сила имаше този шрифт, за да познаете бедността на евреите, за да познаете богатството на Църквата. Това беше басейн с вода и един ангел отиде там и размъти водата; тогава, след като водата се смути, един от болните влезе в нея и оздравя; само един на година беше изцелен и веднага благодатта беше отнета, не поради бедността на Дарителя, а поради слабостта на тези, които приемаха. И така, ангелът влезе в купела и размъти водата и един от болните беше изцелен; Господарят на ангелите слезе в Йордан и разбуни водите - и изцели цялата вселена. Следователно там вторият, който дойде след първия, не беше изцелен, защото такава благодат беше дадена на слабите и бедни евреи; но ето, ако след първия влезе втори, след втория трети, след трети четвърти, и дори ако десет, дори двайсет, дори сто, дори хиляди, и дори ако хвърлите цялата вселена в този купел, благодатта не изсъхва, дарът не се изчерпва, потоците не се оскверняват. Нов вид очистване – то не е телесно: там, колкото повече тела измива водата, толкова по-замърсена става; но тук, колкото повече лица мие, толкова по-чисто става. 5. Виждате ли величието на подаръка? Виж, човече, величието на този дар. Не е позволено да живеете безразлично; задайте си закон с пълна точност, защото животът е подвиг и борба и „ако се борите, ще се въздържате от всичко” (1 Кор. 9:25). Да ви кажа ли един по-добър и по-безопасен начин на действие? Нека изгоним от душата това, което изглежда безразлично, но поражда грехове. От постъпките едни са грехове, а други не са грехове, но са причина за греховете: например смехът по природа не е грях, но става грях, ако се разпростира извън мярката, защото от смеха идва присмехът, от подигравката - срамът, от срамът - срамните дела, а от срамните дела идват наказанието и мъката. Първо издърпайте корена, за да премахнете цялата болест; ако се пазим от безразличните, никога няма да попаднем в забраненото. Така за мнозина изглежда безразлично да гледат жените; но от това идва безсрамната похот, от похотта - блудството, а от блудството пак - наказанието и мъката. По същия начин луксът изглежда не е нищо страшно, но оттам идва пиянството и безбройните злини, свързани с пиянството. И така, нека унищожим началото на греховете във всичко. За тази цел получавате постоянен инструктаж всеки ден; За тази цел ние провеждаме събрание в продължение на седем дни подред, като ви предлагаме духовна храна, даваме ви да ядете от Божествените думи, подготвяме ви всеки ден за борба, въоръжаваме ви срещу дявола, тъй като сега той напада по-яростно - колкото по-голям е дарът, толкова по-голяма е борбата. Ако дяволът не е търпял да види един в рая, тогава кажи ми как ще търпи да види толкова много в рая? Вие раздразнихте звяра, но не се страхувайте; Получихте голяма сила, сложен меч: използвайте го, за да победите змията. Ето защо Бог му позволи да се разгневи срещу вас, за да научите от опит силата на вашата сила. Точно както превъзходен учител (на бойни изкуства), като вземе някой нечист, безсилен и пренебрегнат воин и го помаже, обучи и коригира тялото му, не му позволява да остане бездействен, но му заповядва да излезе на подвизи, за да покаже чрез опит каква сила му е предадена - така и Христос. Той можеше да унищожи врага; но за да познаете превъзходството на благодатта, величието на духовната сила, която сте получили при кръщението, Той й позволява да влезе в конфликт с вас, давайки ви много възможности да получите венци. Следователно, в продължение на седем дни подред, вие използвате инструкциите, за да научите точно техниките на битка. От друга страна, това, което се случва сега, е духовен брак; и сватбеното тържество продължава седем дни. Затова установихме, че трябва да присъствате тук в продължение на седем дни на този свещен брак. Но там, след седем дни, празненството спира; и тук, ако искаш, винаги можеш да присъстваш на свещения брак. При светските бракове след първия или втория месец булката е по-малко любезна към младоженеца; но тук не е така, но колкото повече време минава, толкова по-пламенна става любовта на Младоженеца, толкова по-искрена е прегръдката, толкова по-духовно е общуването, ако останем будни. Освен това за тези след младостта идва старостта; и тук - след старостта, младостта и младостта, която никога няма край, ако искаме. Велика е благодатта, но тя ще бъде още по-голяма, ако я искаме; и Павел беше велик, когато се кръсти, но стана още по-велик по-късно, когато проповядваше, когато опровергаваше евреите; след това той беше грабнат в рая и се възнесе на третото небе. Така и ние можем, ако желаем, да растем, да увеличаваме дадената ни в кръщението благодат; и тя се увеличава чрез добри дела, става по-ярка и ни дава най-ясната светлина. Ако това се случи, тогава с голямо дръзновение ще влезем в брачната стая заедно с Младоженеца и ще започнем да се наслаждаваме на благословенията, приготвени за онези, които Го обичат, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух и поклонение во веки веков. амин Смята се, че е казано през 395г. Може да се интересувате от: