كلمة ضد السكارى وعن القيامة

"الكلمة ضد السكارى وعن القيامة، قيلت في أسبوع عيد الفصح المقدس والعظيم" (5 فصول) قالها القديس يوحنا الذهبي الفم، على الأرجح في أنطاكية في عيد الفصح، 1 أبريل 389. وعلى الرغم من انقضاء الصوم الكبير، إلا أن التقوى والغيرة على الأعمال الصالحة يجب أن تبقى في الإنسان: "لقد مضى الصوم الجسدي، ولكن الصوم الروحي لم ينقض، وهذا خير من ذاك، وذاك أقيم لهذا الغرض". يدعو القديس إلى الامتناع عن السكر. ويقول إن السكر لا يحدث من الخمر فحسب، بل أيضًا من الغضب والشهوة، وما إلى ذلك: "ليس السكر من الخمر - الخمر خلق الله، وخلق الله لا يحدث شيئًا رديئًا - ولكن الإرادة الشريرة تنتج سكرًا." إنه "الجنون الطوعي، فقدان العقل"، "الجنون الطوعي". يدعو القديس يوحنا إلى إشباع النفس بالروح القدس حتى لا تشبعها بالسكر. بعد إدانة عادة السكر في العيد والدعوة إلى الرصانة الروحية، يمتدح القديس قيامة المسيح: "فلا نخزي هذا العيد بالسكر؛ لقد كرم ربنا الأغنياء والفقراء والعبيد والسادة بالتساوي؛ فلنرد الرب على هذه النعمة تجاهنا؛ وأفضل مكافأة هي طهارة الحياة ورصانة الروح". *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Κατὰ μεθυόντων κα εἰς τὴν ᾿Ανάστασιν. * عنوان المقال باللاتينية هو Adversus ebriosos et de ressurectione. 1. لقد وضعنا عبء الصوم جانبًا، لكننا لن نترك ثمرة الصوم، لأنه من الممكن أن نضع عبء الصوم جانبًا ونجني ثمار الصوم. لقد مر عمل المآثر، ولكن لا ينبغي أن يمر الحماس للأعمال الصالحة؛ انقضى الصوم ولكن فلتبق التقوى. أو الأفضل أن نقول، حتى هذا المنصب لم يمر. ومع ذلك، لا تخافوا؛ قلت هذا، ولم أفكر في أن أبشركم بعنصرة أخرى، بل أريد أن أغرس فيكم نفس الفضائل. لقد مضى الصوم الجسدي، لكن الصوم الروحي لم ينقضي. وهذا خير من ذاك، وهذا موضوع له. فكما كنت صائمًا، قلت لك إنه أثناء الصيام لا يجب عليك الصيام، والآن أقول أنه يمكنك الصيام بدون صيام. ربما تبدو هذه الكلمات وكأنها لغز، لكنني سأقدم أيضا حلا للسؤال. فكيف يمكنك ألا تصوم وأنت صائم؟ وهذا يحدث عندما يمتنع الإنسان عن الطعام، ولا يمتنع عن الذنوب. كيف يمكنك الصيام دون الصيام؟ يحدث هذا عندما يأكل الإنسان طعامًا، لكنه لا يستمتع بالخطيئة. وهذا المنشور أفضل من ذلك، وليس فقط أفضل، بل أسهل أيضًا؛ خلال ذلك الصوم، أشار كثيرون إلى ضعفهم الجسدي، إلى الحكة الشديدة: قالوا إنني أشعر بحكة شديدة، لا أحتمل عدم الاغتسال؛ شرب الماء سيء بالنسبة لي. لا أستطيع أكل الخضار. لقد سمعت الكثير من هذا من العديد من الأشخاص في ذلك الوقت، ولكن في هذا المنشور لا يمكن قول شيء من هذا القبيل. توضأ، وشارك في الأكل، واشرب الخمر باعتدال، وإذا أردت أن تأكل اللحم فلا يمنعك أحد؛ استخدم كل شيء، لكن فقط امتنع عن الخطيئة. هل ترى مدى سهولة هذا المنشور للجميع؟ في حضوره لا يمكن الإشارة إلى الضعف الجسدي؛ هذه هي مسألة الروح النقية. يمكنك أن تسكر دون أن تشرب الخمر، ولكن يمكنك أيضًا أن تشرب الخمر وتكون متيقظًا. وما السكر بدون خمر؟ استمع إلى النبي الذي يقول: "ويل... هو السكر بلا خمر" (إش 28: 1). كيف يمكنك أن تسكر بدون خمر؟ عندما لا تخفف من أهواءك الجامحة بالتفكير التقي. يمكنك أن تشرب الخمر ولا تسكر. لو كان هذا مستحيلًا، لما أعطى بولس في رسالته إلى تيموثاوس مثل هذه التعليمات: "خذ قليلًا من الخمر، مئة من أجلك وأمراضك الكثيرة" (1 تيموثاوس 5: 23). التسمم ليس أكثر من جنون غير طبيعي للروح، وانحراف الأفكار، ونقص المنطق، وعدم الاعتبار. وهذا لا يأتي من السكر بالخمر فحسب، بل أيضًا من السكر بالغضب والشهوة الفاحشة. فكما أن الأرق يولّد الحمى والإرهاق واليأس والعصائر الفاسدة وأسباب مختلفة، لكن المعاناة والمرض واحد، كذلك الأمر هنا: التسمم يأتي من الخمر والشهوة والعصائر الفاسدة وأسباب مختلفة، لكن المعاناة والمرض واحد. دعونا نمتنع عن السكر. لا أقول: لنمتنع عن الخمر، بل: لنمتنع عن السكر. السكر لا يأتي من الخمر – الخمر خلق الله، وخلق الله لا يسبب شيئًا سيئًا – ولكن الإرادة الشريرة تنتج السكر. وأنه يمكنك أن تسكر بطريقة أخرى، وليس فقط بالخمر، اسمع ما يقوله بولس: "لا تسكر بالخمر"، معبرًا عن أنه يمكنك أن تسكر بطريقة أخرى. "لا تسكر بالخمر فإن فيه زنا" (أفسس 5: 18). والمثير للدهشة أنه عبر بكلمات قصيرة عن إدانته الكاملة للسكر. ما معنى: "لا تسكروا بالخمر فإن فيه زنا"؟ نحن نسمي المسرفين هؤلاء الشباب الذين، بعد أن حصلوا على ميراث والدهم، ينفقون كل شيء فجأة، دون النظر إلى من يحتاج إلى ماذا ومتى يعطي، ولكن بشكل عشوائي - ينفقون الملابس والذهب والفضة وكل ثروة والدهم على العاهرات والفساق. هذا هو السكر: الاستيلاء على عقول السكارى كالشباب المنحلين، وأسر عقولهم، فيضطرهم إلى صرف مخزون أفكارهم بالكامل بطيش ودون أي حذر. الشخص المخمور لا يعرف ماذا يقول وماذا يصمت، لكن فمه مفتوح باستمرار؛ ليس في فمه مصراع ولا باب. السكير لا يعرف كيف يدير خطاباته بالمنطق، ولا يعرف كيف يرتب ثروة الأفكار، ولا يعرف كيف يدخر شيئًا وينفق شيئًا آخر، لكنه ينفق وينفث كل شيء. السكر هو جنون طوعي، وفقدان العقل؛ السكر مصيبة يستهزئ بها، ومرض يستهزئ به، وملك طوعي، وهو أسوأ من الجنون. 2. هل تريد أن تعرف كيف يمكن أن يكون السكير أسوأ وأكثر ممسوسًا؟ كلنا نشفق على الشخص الممسوس، ولكننا نبتعد عن هذا؛ نحن نتعاطف معه، ولكننا غاضبون وساخطين. لماذا؟ لأن مرض هذا من مصيبة، ومرض هذا من غفلة؛ هذا من مكائد أعدائه، وهذا من مكائد أفكاره. أما السكير فيعاني نفس ما يعانيه المجنون: يدور بنفس الطريقة، ويصاب بالجنون، ويسقط بنفس الطريقة، ويشوه حدقة عينيه بنفس الطريقة، ويرتجف وهو ملقى على الأرض، وتخرج الرغوة من فمه، وبالتالي يسيل لعابًا نجسًا، وتمتلئ شفتاه برائحة كريهة لا تطاق. مثل هذا الشخص غير سار للأصدقاء، مثير للسخرية للأعداء، يحتقره الخدم، مثير للاشمئزاز لزوجته، لا يطاق للجميع، أكثر إثارة للاشمئزاز من الأكثر غباء. فالحيوانات الغبية تشرب ما دامت تشعر بالعطش، وتحد من رغبتها في الحاجة، لكن هذا بسبب إسرافه يمتد شهوته إلى ما هو أبعد من الحاجة، ويصبح أكثر تهورًا من الحيوانات البكم. والأمر الصعب بشكل خاص هو أن هذا المرض، المليء بالكثير من الشرور وينتج الكثير من المصائب، لا يعتبر حتى خطأ؛ لكن على موائد الأغنياء تنافس وتنافس في هذا العار، وهم يتجادلون بشدة مع بعضهم البعض حول من سيظهر نفسه كقدوة (في هذا الأمر)، من سيثير الضحك أكثر، من سيضعف أعصابه أكثر، من سيستنفد قواه أكثر، من سيسيء إلى الرب العام أكثر؛ عندها يمكن للمرء أن يرى المنافسة والمنافسة الشيطانية. السكير أشد شفقة من الميت. هذا الشخص يكمن عديم الإحساس ولا يستطيع أن يفعل خيرًا ولا شرًا؛ وهو قادر على فعل الشر، ويدفن روحه كما لو كان في قبر في جسده، ويكشف عن جسده ميتًا. هل ترى كم هو أكثر شفقة من الممسوس، وكم هو أكثر حساسيّة من الموتى؟ هل تريد مني أن أقول شيئًا أعظم وأخطر من كل هذا؟ لا يمكن لشخص مخمور أن يدخل ملكوت السماوات. من يقول هذا؟ بول. "لا تملقوا أنفسكم: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الخبيثات ولا اللوطيون ولا الطماعون ولا السارقون ولا السكيرون ولا المعتدون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9-10). فهل سمعت في أي مجلس أقامه؟ مع الفاسقين، مع الزناة، مع عبدة الأوثان، مع الزناة، مع المجدفين، مع الطماعين، مع اللصوص. وماذا في ذلك؟ هل تقصد حقًا أن السكير والفاسق هما نفس الشيء؟ هل السكير وعابد الأوثان هما في الواقع نفس الشيء؟ لا تقل لي ذلك يا رجل؛ قرأت لك الشرائع الإلهية؛ لا تسألني عن حساب، اسأل بولس وهو يجيبك. لا أستطيع أن أقول ما إذا كان سيتم معاقبته معهم أم لا، لكنه، مثل عابد الأصنام، سيحرم من المملكة، أستطيع أن أؤكد ذلك بكل قوتي؛ وإذا كان هذا يقينا، فلماذا تطلب مني حساب حجم هذا الذنب؟ إذا بقي خلف الأبواب، إذا خسر المملكة، إذا لم ينال الخلاص، إذا تم إرساله إلى العذاب الأبدي، فلماذا تقدم لي مقاييس ومقاييس ودرجات الخطايا؟ حقا أيها الأحباء إن السكر شيء فظيع وخطير للغاية. أنا لا أتحدث عنك -فلا يكن- فأنا على قناعة تامة أن روحك نقية من هذا المرض وهذا الهوى، والدليل على صحتك هو إقامتك هنا، واجتماعك الدؤوب، واستماعك الجيد، لأنه لا يمكن لأحد سكران بالخمر أن يعطش إلى الأقوال الإلهية. "لا تسكروا بالخمر فإن فيه زنا، بل امتلأوا بالروح" (أفسس 5: 18). وهذا سكر عجيب: أشبع نفسك بالروح، حتى لا تشبعها بالسكر؛ اشغلي نفسك وأفكارك بهذا مقدمًا، حتى لا تجد تلك العاطفة الوقحة مكانًا فيهما. لذلك لم يقل: اشترك في الروح، بل: "امتلئوا بالروح". املأ نفسك إلى الأعلى بالروح، مثل الكأس، حتى لا يعود الشيطان قادرًا على أن يضع فيها شيئًا. لا تحتاج فقط إلى أن تشترك في الروح، بل أن تمتلئ بالروح "بمزامير وأغاني وأغاني روحية" (أفسس 5: 19)، الذي امتلأت به اليوم. ولهذا السبب أنا واثق من امتناعك عن ممارسة الجنس. لدينا كأس سكر رائع، كوب سكر ينتج الامتناع عن ممارسة الجنس، وليس الاسترخاء. أيها؟ كأس روحي، كأس خلاص، كأس نقي من دم الرب. لا ينتج سكرًا، ولا ينتج استرخاءً؛ لا يريح القوى بل يثير القوى. لا يضعف العصب، بل يجهد الأعصاب؛ تنتج البهجة. إنه بمثابة موضوع تقديس الملائكة، وموضوع الرعب للشياطين، وموضوع التبجيل للناس، وموضوع حب الرب. ترى كيف يتحدث داود عن هذه الكأس الروحية المقدمة في هذه الوليمة: "هيأت أمامي مائدة لمقاومة البردين عليّ، دهنت بالزيت رأسي، وأسكرتني كأسك كالجبار" (مز 22: 5). ولكي لا تخافوا فجأة، إذ سمعتم كلمة "نشوة"، وتظنون أنها تنتج ضعفًا، أضاف: "كملك" وقوي. صورة جديدة للنشوة تغرس القوة وتجعلك مبتهجًا وقويًا! ينبع من الحجر الروحي. فهو لا يشوه الأفكار بل يثير الأفكار الروحية. 3. فلنستمتع بهذا "النشوة"، ولنمتنع عن ذلك، حتى لا نسيء إلى العيد الحقيقي. العطلة الحقيقية ليست فقط عطلة الأرض، ولكن أيضا عطلة السماء. الآن هو الفرح على الأرض، والآن هو الفرح في السماء. وإذا كان عند اهتداء خاطئ واحد يكون فرح على الأرض وفي السماء (لوقا 15: 10)، فكم بالحري سيكون فرح في السماء عندما يُختطف الكون كله من يدي إبليس. الآن يفرح الملائكة، الآن يفرح رؤساء الملائكة، الآن يحتفل الشاروبيم والسيرافيم معنا بعطلة حقيقية؛ ولا يخجلون من العبيد مثلهم، بل يفرحون بما لدينا من بركات. ومع أننا نلنا هذه النعمة من السيد، إلا أنهم يتمتعون معنا بنفس المتعة. وماذا أقول عن العبيد مثلنا؟ إنهم وربنا نفسه لا يخجل من الاحتفال معنا. لماذا يقال أنه لا يخجل؟ قال: "بشهوة اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم" (لوقا 22: 15)؛ وإذا كان يرغب في الاحتفال معنا بعيد الفصح، فمن الواضح أنه سيحتفل بالقيامة. لذلك، عندما يفرح الملائكة ورؤساء الملائكة، ويحتفل معنا رب كل القوى السماوية، فما هو السبب الآخر الذي يمكن أن يكون للحزن؟ ولا ينزعج أحد من الفقراء بسبب فقرهم، لأن هذا عيد روحي؛ لا ينبغي لأحد من الأغنياء أن يفخر بثروته، لأن المال لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يزيد من فرحة هذا العيد. في العطلات اليومية الدنيوية، حيث يوجد اعتدال كبير، حيث يوجد وفرة من الطعام والشراهة، حيث يوجد اضطراب وضحك، حيث يوجد كل أنواع الرفاهية الشيطانية، هناك، بحق، الفقراء حزينون، والأغنياء سعداء. لماذا؟ لأن الغني يعطي وجبة غنية ويتمتع بالترف أكثر، بينما الفقر يمنع الفقير من إظهار نفس الروعة. ولكن هنا لا يوجد شيء مثل ذلك؛ وجبة واحدة للأغنياء والفقراء. سواء كان أي شخص غنيا، فلا يمكنه إضافة أي شيء إلى هذه الوجبة؛ سواء كان أي شخص فقيرًا، على الرغم من فقره، يمكنه أن يشارك بما لا يقل عن ما يُقدم، لأن هذه هي النعمة الإلهية. ولماذا تتفاجأ إذا كانت الوجبة نفسها للأغنياء والفقراء؟ بالنسبة للملك نفسه، الذي يرتدي إكليلًا، ولابسًا اللون القرمزي، والذي عُهد إليه بالسلطة على الأرض، ولهذا الملك والرجل الفقير الذي يطلب الصدقات، يتم تقديم نفس الوجبة. هذه هي هدايا السيد. فهو يسمح للناس بالمشاركة فيها، ليس وفقًا للنبل، بل وفقًا للإرادة وطريقة التفكير. عندما ترى في الكنيسة رجلاً فقيرًا قائمًا مع غني، وعامي مع رئيس، وجاهل مع نبيل، خارج الكنيسة يرتعد أمام النبلاء، واقفًا داخل الكنيسة دون خوف من النبلاء، فافهم ما يعنيه: حينئذٍ "يرتعش الذئب والحمل معًا" (إش 11: 6). الكتاب المقدس يدعو الرجل الغني ذئبا والرجل الفقير خروف. كيف يمكن أن نرى أن الأغنياء والفقراء سيكونون معًا مثل الذئب والحمل؟ استمع بعناية. كثيرًا ما يقف رجل غني وفقير في الكنيسة؛ تأتي ساعة قبول الأسرار الإلهية؛ يغادر الرجل الغني كأنه لم يبدأ، ويدخل الفقير إلى المسكن السماوي، والغني لا يعرب عن سخطه، إذ يعلم أنه غريب عن الأسرار الإلهية. لكن، يا نعمة إلهية! - ليس فقط المساواة موجودة في الكنيسة بنعمة الله، بل غالبًا ما يكون للفقراء أولوية في التقوى على الأغنياء عندما يقفون في الكنيسة؛ الثروة لا تفيد من يملكها بدون تقوى، والفقر لا يضر على الإطلاق المؤمن الذي يقترب بجرأة من المذبح المقدس. أقول هذا أيها الأحباء عن الموعوظين، وليس عن الأغنياء بشكل عام. انتبهوا أيها الأحباء، كيف أحيانًا يترك السيد الكنيسة، ويبدأ العبد المؤمن في تقديم الأسرار؛ تغادر السيدة ويبقى العبد، لأن "الله لا يقبل وجه إنسان" (غل 2: 6). لذلك، ليس هناك عبد وحر في الكنيسة؛ لكن الكتاب المقدس يعترف بالعبد الذي أسلم للخطية، لأنه يقول: "من يفعل الخطية هو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34)، ويعتبره حراً الذي تحرر بالنعمة الإلهية. يقترب كل من الملك والفقير من هذه الوجبة بنفس الجرأة، وبنفس الشرف، وأحيانًا يكون الرجل الفقير بشرف أكبر. لماذا؟ لأن الملك مقيد بأمور لا حصر لها، يطغى عليه من كل جانب كالسفينة، ويتورط في كثرة من الخطايا. والرجل الفقير، الذي لا يهتم إلا بالطعام الضروري، ويعيش حياة هادئة وغير مثقلة، ويحافظ على هدوئه، كما لو كان جالسًا على رصيف الميناء، يقترب من هذه الوجبة بأمان كبير. مرة أخرى، في الأعياد الدنيوية يحزن الرجل الفقير، لكن الرجل الغني يكون سعيدًا، ليس فقط بسبب الوجبة، بل أيضًا بسبب الملابس، حيث أن ما يتحملونه فيما يتعلق بالوجبة، فإنهم يتحملون نفس الشيء بالنسبة للملابس: عندما يرى الفقير شخصًا ثريًا، يرتدي ملابس ثمينة، يشعر بالأسى ويشكو للجميع من سوء حظه. وهنا يتم التخلص من هذا العيب، حيث أن الجميع هنا لديهم نفس الملابس - الخط الخلاصي: "لأن كلكم قد اعتمدتم في المسيح، لبستم المسيح" (غل 3: 27). لذلك دعونا لا نخزي هذا العيد بالسكر. لقد كرم ربنا الأغنياء والفقراء والعبيد والسادة بالتساوي؛ دعونا نرد الرب على هذا النعمة تجاهنا. وأفضل المكافأة هي طهارة الحياة ورصانة الروح. في مثل هذه العطلة والاحتفال، ما نحتاجه ليس المال أو النفقات، بل حسن النية وطريقة التفكير، لأن هذا هو بالضبط نوع العناصر التي يتم شراؤها هنا. ما يُباع هنا ليس شيئًا ماديًا، بل سماع الأقوال الإلهية، وصلوات الآباء، وبركات الكهنة، وتشابه الفكر، والسلام والوئام، والمواهب الروحية، والمكافأة الروحية. دعونا نحتفل بهذا العيد الأعظم والألمع، الذي فيه قام الرب، فلنحتفل به بخفة ومعاً بوقار. قام الرب وأقام معه الكون. وقام من جديد، وكسر قيود الموت. أخطأ آدم ومات. والمسيح لم يخطئ بل مات أيضاً. وهذا أمر عجيب وعجيب: لقد أخطأ ومات، ولكن هذا لم يخطئ ومات أيضًا. لماذا؟ حتى أن الذي أخطأ ومات يستطيع، بواسطة الذي لم يخطئ ومات، أن يتحرر من قيود الموت. يحدث هذا أيضًا في الأمور النقدية: غالبًا ما يكون المرء مدينًا، وغير قادر على السداد، فيظل مقيدًا بالسلاسل؛ والآخر، ليس مدينا، ولكن لديه الفرصة للدفع، ويدفع ويطلق سراح الجاني. وهكذا كان الحال مع آدم؛ صار آدم مدينًا، وكان في سلطان الشيطان، لكنه لم يستطع أن يوفي؛ لم يكن المسيح مدينًا ولم يكن تحت سلطان الشيطان، لكنه كان قادرًا على سداد الدين. لقد جاء ودفع الموت عن الذي كان في سلطان إبليس أن ينقذه. 4. هل ترى أعمال القيامة؟ لقد متنا موتًا مزدوجًا، ولذلك نتوقع قيامة مزدوجة. لقد مات المسيح موتاً واحداً، لذلك قام بقيامة واحدة. كيف هذا؟ سأخبرك. لقد مات آدم بالجسد والنفس، لقد مات بالخطية وبالطبيعة: "إن قطعت الشجرة يومًا واحدًا تموت موتًا" (تكوين 2: 17). ولكنه لم يمت بالطبيعة في نفس اليوم، بل مات بالخطية؛ هذا هو موت الروح، وهذا هو موت الجسد. ومع ذلك، عندما تسمع عن موت النفس، لا تظن أن النفس تموت: إنها خالدة؛ وموت النفس خطيئة وعقاب أبدي. لذلك يقول المسيح: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها، بل خافوا ممن يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28)؛ وما ضاع موجود، لكنه لا يرى إلا من فقده. فالموت كما قلت لنا ذو شقين، لذلك لا بد أن تكون القيامة ذات شقين. والمسيح له موت واحد، إذ لم يخطئ المسيح، بل هذا الموت الوحيد كان من أجلنا، إذ لم يكن خاضعًا للموت: فهو لم يكن مذنبًا بخطيئة، وبالتالي، بالموت. ولذلك فهو قام بالقيامة من موت واحد فقط؛ ونحن الذين متنا موتاً مزدوجاً نقوم قيامة مزدوجة. نحن وحدنا قد قمنا من الخطية الآن، إذ دفنا معه بالمعمودية، وقمنا معه بالمعمودية. هذه هي القيامة الأولى، مغفرة الخطايا، والقيامة الثانية هي قيامة الجسد. أعطاك أكثر، توقع أقل؛ القيامة الأولى أهم بكثير من الأخيرة، لأن التخلص من الخطايا أهم بكثير من رؤية الجسد يقوم. سقط الجسد لأنه أخطأ. لذلك، إذا كانت الخطية هي بداية السقوط، فإن بداية الانتفاضة هي التحرر من الخطيئة. لقد قمنا بالفعل بقيامة عظيمة، بعد أن أسقطنا موت الخطية الثقيل وخلعنا ملابسنا القديمة؛ دعونا لا نيأس من أي شيء أقل من ذلك. وقد قمنا مرة بهذه القيامة عندما تعمدنا، وهذه الحملان الجميلة التي استحقت المعمودية الليلة الماضية. وفي اليوم الثالث صُلب المسيح، ولكنه قام من جديد الليلة الماضية، وفي اليوم الثالث غمرتهم الخطية، لكنهم قاموا معه؛ لقد مات بالجسد - وقام مرة أخرى بالجسد، وكانوا أمواتًا بالخطية - وقام مرة أخرى محررًا من الخطايا. في هذا الوقت من الربيع، تعطينا الأرض الورود والبنفسج وغيرها من الزهور، وأظهرت لنا المياه مرجًا أكثر متعة من الأرض. ولا تتعجب من أن الزهور نبتت من المياه؛ والأرض تنتج نباتًا لا بطبيعتها، بل بأمر الرب. وفي البداية أنتجت طبيعة المياه حيوانات متحركة: "لترفع المياه زحافات النفوس الحية" (تك 1: 20) - وصار الأمر عملاً، وأخرجت المادة غير الحية حيوانات حية؛ والآن "لتأخذ المياه" لا "زواحف أنفس الأحياء" بل المواهب الروحية. ثم أنتجت المياه سمكًا أخرسًا أخرس، والآن أنتجت سمكًا كلاميًا وأسماكًا روحية اصطادها الرسل: "قال لهم المسيح: "إنها تأتي فأجعلك صيادًا للناس" (متى 4: 19). ثم تحدث عن هذا الصيد بالذات. حقا، هذه طريقة جديدة لصيد الأسماك؛ يقوم الصيادون بإخراجها من الماء، ونقوم بإلقائها في الماء، وبالتالي نصطادها. كان لليهود ذات يوم جرن؛ ولكن اسمعوا ما هي قوة هذا الجرن، حتى تعرفوا فقر اليهود، وتعرفوا غنى الكنيسة. لقد كانت بركة ماء، وقد ذهب ملاك إلى هناك وحرك المياه؛ ثم بعد أن تحرك الماء دخل فيه واحد من المرضى فشفى. كان يُشفى مرة واحدة فقط في السنة، وفي الحال سُحبت النعمة، ليس بسبب فقر المعطي، بل بسبب ضعف المتلقين. فدخل الملاك في الجرن وحرك الماء فشُفي واحد من المرضى. نزل سيد الملائكة إلى نهر الأردن وحرك المياه، وشفى الكون كله. لذلك هناك الثاني الذي جاء بعد الأول لم يُشفى، لأن هذه النعمة أُعطيت لليهود الضعفاء والفقراء. ولكن هنا، إذا دخلت ثانية بعد الأول، وبعد الثاني ثلث، وبعد الثلث ربع، وحتى لو عشرة، أو حتى عشرين، أو حتى مائة، أو حتى آلاف، وحتى لو ألقيت الكون كله في هذا الخط، فإن النعمة لا تجف، ولا تستنفد الهبة، ولا يتم تدنيس الجداول. نوع جديد من التطهير - ليس جسديًا: هناك، كلما زاد عدد الأجساد التي يغسلها الماء، أصبح أكثر تلوثًا؛ ولكن هنا، كلما زاد عدد الوجوه التي يغسلها، أصبح أكثر نظافة. 5. هل ترى عظمة الهدية؟ لاحظ يا رجل عظمة هذه العطية. لا يجوز لك أن تعيش غير مبالٍ؛ ضع لنفسك قانونًا بكل دقة، لأن الحياة عمل ونضال، و"إن جاهدت تمتنع عن كل شيء" (1كو9: 25). هل أخبرك بمسار عمل أفضل وأكثر أمانًا؟ لنطرد من النفس ما يبدو غير مبالٍ، ولكنه يولِّد الخطايا. ومن الأفعال بعضها ذنوب، وبعضها ليس ذنوباً، بل هي أسباب الذنوب: فالضحك مثلاً ليس بذنب بطبعه، ولكنه يصبح خطيئة إذا تجاوز الحد، لأن من الضحك يأتي السخرية، ومن السخرية العيب، ومن العار الفاحشة، ومن الفاحشة يأتي العقاب والعذاب. اسحب الجذر أولاً، حتى تتمكن من إزالة جميع الأمراض؛ فإذا اتقينا من اللامبالاة، فلن نقع في المحرمات أبدًا. وهكذا، يبدو للكثيرين أن النظر إلى النساء غير مبالٍ؛ ولكن من هذا تأتي شهوة وقحة، من الشهوة - الزنا، ومن الزنا مرة أخرى - العقاب والعذاب. وبالمثل، فإن الترف، على ما يبدو، ليس شيئًا فظيعًا، ولكن من هنا يأتي السكر والشرور التي لا تعد ولا تحصى المرتبطة بالسكر. لذلك، دعونا ندمر بداية الخطايا في كل شيء. ولهذا الغرض تتلقى تعليمات مستمرة كل يوم؛ لهذا الغرض نعقد اجتماعًا لمدة سبعة أيام متتالية، نقدم لك وجبة روحية، ونطعمك من الأقوال الإلهية، ونجهزك كل يوم للقتال، ونسلحك ضد إبليس، لأنه الآن يهاجم بشراسة، فكلما كانت العطية أعظم، كان الجهاد أعظم. إذا كان الشيطان لا يحتمل رؤية واحد في الجنة، فقل لي، كيف سيتسامح مع رؤية الكثير في الجنة؟ لقد أغضبت الوحش، لكن لا تخف؛ لقد تلقيت قوة عظيمة وسيفًا متطورًا: استخدمه لهزيمة الثعبان. ولهذا سمح له الله أن يغضب عليك، لتتعلم من الاختبار قوة قوتك. تمامًا كما يأخذ المعلم الممتاز (فنون الدفاع عن النفس) بعض المحاربين النجسين والعاجزين والمهملين، ويمسحه، ويدربه ويصحح جسده، ولا يسمح له بالبقاء خاملاً، بل يأمره بالخروج إلى المآثر ليُظهر من خلال التجربة نوع القوة التي تم نقلها إليه - هكذا فعل المسيح. يمكنه تدمير العدو. ولكن لكي تعرف سمو النعمة، وعظمة القوة الروحية التي نلتها في المعمودية، يسمح لها بالدخول في صراع معك، مما يتيح لك فرصًا كثيرة لتنال التيجان. لذلك، لمدة سبعة أيام متتالية، يمكنك استخدام التعليمات لتعلم تقنيات القتال بدقة. ومن ناحية أخرى فإن ما يحدث الآن هو زواج روحي؛ ويستمر الاحتفال بالزواج سبعة أيام. لذلك قررنا أن تكون حاضراً هنا لمدة سبعة أيام في هذا الزواج المقدس. ولكن هناك، بعد سبعة أيام، يتوقف الاحتفال؛ وهنا، إذا كنت تريد، يمكنك دائما أن تكون حاضرا في الزواج المقدس. في الزيجات الدنيوية، تكون العروس بعد الشهر الأول أو الثاني أقل ودية مع العريس؛ ولكن هنا ليس الأمر كذلك، بل كلما مر الوقت، كلما زادت حرارة محبة العريس، وكلما كان العناق أكثر صدقًا، كلما كان التواصل أكثر روحانية، إذا بقينا مستيقظين. ومن بعد الشباب تأتي الشيخوخة. وهنا - بعد الشيخوخة والشباب والشباب الذي لا نهاية له إذا أردنا ذلك. عظيمة هي النعمة، لكنها ستكون أعظم إذا أردناها؛ وكان بولس عظيمًا عندما تعمد، لكنه أصبح أعظم فيما بعد عندما كان يكرز ودحض اليهود؛ ثم اختُطف إلى الفردوس وصعد إلى السماء الثالثة. وهكذا، يمكننا نحن أيضًا، إذا أردنا، أن ننمو ونزيد من النعمة المعطاة لنا في المعمودية؛ ويزداد بالحسنات، ويصبح أكثر إشراقا، ويعطينا أوضح نور. إذا حدث هذا، فسندخل بجرأة كبيرة إلى غرفة الزفاف مع العريس ونبدأ في التمتع بالبركات المعدة لأولئك الذين يحبونه، والتي قد نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي معه المجد والعبادة للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. ورجح أنه قيل سنة 395. قد تكون مهتمًا بـ: