ЧЕТЫРЕ БЕСЕДЫ ПО РУКОВОДСТВУ КНИГИ «ПАСТЫРЬ» СВЯТОГО ЕРМЫ

Які різноманітні шляхи, якими веде Господь віддані Йому душі до зумовленого Ним у християнстві досконалості! Одного веде Він скорботами, іншого благоденством; іншого зовнішнім писанням, а іншого внутрішніми навіюваннями; того мабуть, а цього таємно. На цю думку розповім вам, що було зі святим Єрмою, чоловіком апостольським. Ви побачите, як багатоопікувальна і багатовинахідлива любов Божа, що керує нас до спасіння, а разом, і собі візьмете чимало уроків до вірного судження про те, чи так течете ви, як слід тещі. Ухиляйтеся від зневіри та гріха Хто тримає в серці погані помисли – приваблює смерть та осуд. Як умилостивити Бога за гріхи? Відповідати треба буде не лише за свої гріхи, а й за гріхи тих, котрі довірені нашій опіці. Жодна справа і думка не пропадає – все записується. Єрма жив у часи апостолів у Римі. Він був відомий апостолу Павлу і похвалявся їм у посланні до римлян серед кращих римських християн 388 . Відмінна властивість його душі складала преіскрення простота віри і беззаперечна покірність навіюванням Божим. Ці якості серця привернули на нього особливе Боже благовоління, і Господь удостоїв його особливих видінь і одкровень, з яких складається все його життя. Так як ці дивні знамення Божі, повчальні власними силами, супроводжувалися і повчальними тлумаченнями, то Єрма отримав наказ описати все, що йому було відкрито, на користь усієї Святої Церкви Божої. Єрма виконав наказ і склав книгу, яку найменував Пастирем і яка в перші часи читалася в церквах поряд з апостольськими писаннями. Я маю намір розповісти вам коротко весь зміст цієї книги. Вона складається із трьох частин. У першій поміщено видіння, у другій заповіді, у третій притчі. Почнемо з видінь. Бачень цих було чотири: перше стосувалося переважно особи Єрми; друге більше його сімейства; третє внутрішнього устрою Церкви Божої; четверте зовнішньої долі цієї Церкви та всіх тих, хто рятується. Ось як зображує святий Єрма перше своє бачення. «У юних літах, – каже він, – я знав одну гарну дівчину, яку й любив, як сестру. Зустрівши її одного разу, коли вже був батьком сімейства, я подумав, як би я був щасливий, якби мав таку дружину, – дружину таку прекрасну і такою прихильністю прикрашену. Далі цього, при цій зустрічі, думка моя не тяглася. Але що було потім! Через кілька днів я гуляв у відокремленому місці і в думках своїх перебирав діла Божі, дивуючись красі та величі їх. Там я заснув, і бачу уві сні: ось взяв мене дух і поніс праворуч. За тим місцем, де він мене ніс, не можна було йти: всі скелі та вода. Пронісшись через них, я опинився на рівній долині і, впавши на коліна, почав молитися Богові в серцевому сокрушенні за гріхи свої. І ось, під час моєї молитви, раптом відкрилися небеса, і я побачив там діву, яку любив, як сестру. Вона вітала мене. Вітав і я її, і потім спитав, як і навіщо вона там. Вона відповіла: “Мені подали сюди, щоб викрити перед Господом гріхи твої. Закінчивши ці слова, вона запитала мене: "Хочеш послухати? Я почитаю". "Із задоволенням", - відповів я. "Слухай же". І, розігнувши книгу, вона почала читати в ній про речі такі дивовижні та жахливі, що я не міг утримати їх у пам'яті. То були страшні слова, яких не може стерпіти вухо смертної людини. Тільки останні слова залишилися в моїй голові, саме такі: “Ось Бог Саваоф, читала вона, – Який всемогутністю Своїм створив мир і мудрістю Своєю прикрасив все творіння, Який дієсловом сили Своєї утвердив небеса і землю заснував на водах, Який влаштував на землі Святу Церкву і благословив Він, і благословення, і благословення, і благословення, і благословення, і благословення. і моря, і все наповнив вибраними Своїми, щоби над ними виправдати всі великі обітниці Свої за те, що, прийнявши повною вірою закон Божий, вони з великою радістю виконують його”. Тим скінчилося читання. Стариця встала. Бачення третє. У другому видінні, якщо пам'ятаєте, чудова стариця, між іншим, обіцяла Єрмі відкрити ще багато. Єрма після того довго постив і благав Господа виконати обіцянку, чутну з уст стариці. Однієї ночі з'явилася йому ця стариця і сказала: «Прийди опівдні в таке-то відокремлене місце в полі, - і там отримаєш просимо». Єрма свого часу з'явився у вказане місце і побачив там лаву, вкриту лляним білим полотном. Побачивши це в відокремленому місці, він прийшов у такий страх, що волосся в нього стало дибки на голові. Але незабаром підбадьорився і, впавши на коліна, почав молитися Богові, сповідуючи свої гріхи. Тоді прийшла стариця з шістьма юнаками, баченими вже, і, торкнувшись його ззаду, сказала йому: «Перестань так довго молитися за твої гріхи. Молись тепер про праведність, щоб і твоя родина стала її причетною». Потім звеліла йому підвестися, взяла його за руку і підвела до лави. Юнакам сказала вона: «Ідіть, будуйте», а Єрму запросила сісти. Потім вона показала йому ще сім дружин, що оточували цей будинок. Перша була віра, за нею її дочка - помірність, далі йшли одні за іншими - простота, невинність, лагідність, строга у всьому справність і любов. З них кожна є дочка попередньої: простота – дочка помірності, невинність – дочка простоти і таке інше. Вони підтримували вежу і відкривали в неї вхід тим, які служили їм самим, тобто, які відрізнялися цими чеснотами. Єрмі дуже хотілося знати, чому Церква була йому в трьох різних видах: вперше дуже старою і сидить у кріслах; у другій – обличчям молодої, але зі старою шкірою та з волоссям стариці, що говорить стоячи, з більшою привітністю, ніж уперше; у третій - зовсім молодий і прекрасний, тільки волосся у неї було - волосся стариці; вона сиділа на лавці з усміхненим виглядом. Бажаючи знати, чому все це так, Єрма знову вдався до поста і молитви, – і ось вночі з'явився йому юнак і сказав: «Слухай; я поясню тобі, чому це все так. Спочатку Церква з'явилася тобі старицею, що сидить у кріслах, щоб показати слабкість і розлінення духу твого, коли через невдачі в життєвих справах ти впадав у смуток і безтурботну лінощі, як у дні старості, що відживає, замість того, щоб з повною вірою віддати себе в руки. Але після того, як ти чув одкровення, якого Бог удостоїв тебе, твій дух помолодшав, віра ожила, і сили воскресли. Ти був схожий на старця, який, почувши про дарування йому сина чи дочки, встає з радістю, стоїть бадьоро і діє з силою. Ось що означає другий стан, в якому ти бачив цю жінку юнішою, що стоїть на ногах. Втретє вона з'явилася тобі ще з свіжішими силами і ще більш привітною, щоб показати, що твій дух зовсім оновився баченням вежі і прийняттям інших благ, від Бога тобі дарованих. Затверджена на чотирьох ногах лава, на якій вона сиділа, означає міцність цього стану». Таке було третє видіння, бачене Єрмою, бачення найбільше і повчальне. Бачення четверте було трохи складно. Його бачив Єрма через три тижні після третього. Ішов він кудись полем з почуттям серцевої нищів, молячись за себе і за всіх рабів Божих, нехай святиться у всіх ім'я Боже. Іде він і чує голос згори: «Не бійся, Ерма!» «Чого боятися мені, – подумав він, – після таких дивовижних видінь». Але, зробивши кілька кроків уперед, він побачив, що піднімається пилюка до неба, все вище і вище, на відстані від нього, можливо, на двадцять кроків. Промінь сонця дав йому побачити в пилюці цю величезну тварину, схожу на кита, футів зі сто заввишки, яка з пащі своєї вивергала вогонь. Єрма почав плакати і просити Бога позбавити його біди; але згадав сказане йому перед тим: «Не бійся», - надихнувся і пішов сміливо дорогою до звіра. А той крокував так, що одним ударом могло б винищити ціле місто; але коли Єрма наблизився, він розтягнувся по землі, висунувши тільки язик, і не ворухнувся, доки Єрма минув його зовсім. Зробивши після цього близько тридцяти кроків уперед, Єрма зустрів діву, що ніби вийшла з кімнати, всю в білому, крім взуття. На ній була митра, і блискуче волосся покривало весь її стан. – Єрма впізнав у ній Церкву і зрадів. Підійшовши, вона сказала: «Тільки твоя віра врятувала тебе від звіра. Господь Ангела Свого послав, і він уклав уста звірові, щоб він не пожер тебе. Цей звір означає близьке гоніння. Іди, сповістимо про це вибраного, нехай мужяться, і нехай кріпиться їхнє серце в надії на Бога». Тим скінчилося бачення. Ось і всі чотири видіння, бачені Єрмою. Всі вони повчальні, але всіх рясніша побудовою третє бачення – будова вежі, тобто Церкви. Придивіться до нього уважніше! Всі ми, християни, повинні увійти до складу тіла Церкви. Чи увійдемо? Даруй, Господи!.. Але для цього подбаємо явити себе схожими на каміння біле і чотирикутне – поліроване, тобто подбаємо зберігати святу віру, що вбіляє, впровадити в серці струнке поєднання чеснот чистих і досконалих, і нехай не буде між нами каменів необтесаних, ні розколотих, ні розколотих, ні розколотих, ні круглих. Амінь. Чим можеш ти врятувати свою душу Друга книга «Пастиря» – Божі заповіді. Вказівка ​​спасительних для нас Божих заповідей. Що ж робити тому, хто згрішить? Бог милостивий приймає покаяння. Уважай же собі! Що розголосить із вченням церкви – є голос брехні. Як виконати заповіді Що ви чули досі з писань святого Єрми, це ще не все, що я маю намір був передати вам і що може бути для вас придатним у праці над благоустрій ваших сердець. Послухайте та ще. Думаю, що слово апостольського чоловіка буде переконливішим для вас нашої немічної розмови. Тому не хочу відстати від нього, доки не доведу до кінця. Після видінь, відомих вам, слідують у святого Єрми заповіді, що становлять предмет другої книги його «Пастиря». До викладу їх він приступає так: «Молився я, – каже він, – у себе вдома і сів потім на своє ложе. Ось бачу, входить чоловік, що виглядом своїм вселяв повагу, в одязі пастушого. На ньому був накинутий білий плащ, торбинка висіла за плечима його, і палиця була в руках у нього. Він вітав мене, вітав і я його. Потім він сів біля мене і сказав: “Я посланий до тебе, щоб перебувати з тобою решту всього життя твого”. Коли він сказав це, мені подумалося, що він спокушає мене, і я спитав його: “Хто ж ти, бо того, кому я довірений, я добре знаю”. "Так ти мене не впізнаєш?" - Запитав він. "Ні", - відповів я. “Я є той Пастир, якому ти довірений”, – сказав він. З цим словом він змінився в особі, і я впізнав у ньому мого Хранителя. Мені стало соромно, страх і скорбота почали турбувати мене, але він заспокоїв мене, кажучи: "Не бійся. Я посланий і ще вказати тобі все, чим можеш ти врятувати душу свою. Вислухай уважно і запиши все для пам'яті, щоб, перечитуючи той час від часу, ти освіжав думки свої тим і зміцнював твою душу. все, що відкривається тобі, то отримаєш від Господа всі блага, які обітував Він вірним Своїм. Сказавши це, мій Пастир, Ангел покаяння, запропонував мені дванадцять заповідей у ​​наступному порядку. 1. Віруй у Єдиного Бога, в Трійці поклоняється, Творця неба і землі, видимим же всім і невидимим, Який з нічого покликав до буття всі тварі і дарував їм стільки досконалостей, скільки кожна з них може вмістити. 2 . Живи в простоті та непорочності, не шкоди ближньому навіть словом, навпаки, допомагай усім у їхніх потребах, не розбираючи, хто просить і кому даєш. 3 . Слово гнило нехай не виходить з уст твоїх: люби істину і тікай ​​брехні. 4 . Як зіницю ока бережи подружню вірність, бо це незаперечний закон Творця – бути чистим і непорочним перед лицем Його або в дівоцтві, або в чесно збереженому подружжі. Одружився – не шукай дозволу чи іншої дружини; поклав бути в невинності - не шукай дружини. Те саме, коли помре чоловік чи дружина, половина, що пережила, не грішить, коли вступає в другий шлюб; але більшою сподобається честі від Бога, коли наважується зберігати вдовство у чистоті та непорочності”. При цих словах, - каже Єрма, - я запитав його: "Що ж робити тому, хто згрішить?" “Каятися”, – відповів мені Ангел-Пастир. Кажу йому: “Я чув, що крім хрещення немає іншого покаяння, що, занурюючись у води пакибуття 392 , ми отримуємо відпущення всіх гріхів і ніяк не повинні вже після того грішити”. Ангел відповідав мені: "Хрещення не називається покаянням. Покаяння Бог встановив для тих, котрі, будучи через хрещення покликані до числа віруючих, падають потім у гріхи по підступах диявола. Бог милостивий сприймає покаяння таких; але треба знати, що часте падіння в гріх, що робиться нарешті, поки що, виправляється навіть частим покая; впасти так, що після того падіння не буде можливості знову встати і почати жити для Бога. Сказавши це, Пастир почав знову продовжувати вказівку спасительних для нас Божих заповідей. 5. Ідучи шляхом заповідей, не можеш обминути перешкод і трудів, бо хай кріпиться серце твоє, терпи у ділах добрих діл і перенесенні всіх на шляху цих неприємностей. 6 . Пам'ятай, що за кожної людини є два ангели: добрий і злий. Один тягне його до діл добрих, а інший до гріхів і пороків. Уважай же собі, і до першого схиляйся, а другого відривай, за внутрішніми помислами серця здогадуючись, який з них дає тобі в ту пору уроки і хоче панувати над тобою. 7 . Єдиного Бога – Творця і Промислителя і Спасителя твого бійся, і порожньою страшністю темних сил не принижуй своєї дитячої Йому відданості та свого міцного на Нього сподівання. 8 . Потурбуйся явити себе ревним виконавцем усіх без винятку заповідей Божих і ретельним творцем усіх діл, які Ангел вселяє серцю твоєму або вкаже поєднання обставин життя твого, - і будеш син у домі Божому, а не раб. 9 . Молися, запобігай собі молитві, невпинно молися, щоб щоразу, як треба, згори на тебе сила – творити добро, і допомога – ухилятися від зла. Молитва робить земнородного небожителем і одягає його небесною чистотою та святістю. 10 . Бігай хибних пророків-ворожбитів і волхвів, через яких ворог губить рабів Божих. Слабкі у вірі звертаються до цих обманщиків, а вони, відповідаючи їм за бажанням їхнього серця, наповнюють голови їхніми мрійливими надіями. Тут же, до краплі істини, домішуючи море брехні, вони спокушають їх і знову захоплюють язичництво. Хто щиро вірить і зрадив себе Богу, той не піде до них, – такий неба шукає, а гадають зазвичай про одне земне. 11 . Учителькою, єдиною вчителькою, нехай буде тобі Церква Бога жива – стовп і утвердження істини 394 . У ній світло незаперечно істинного відання. Поза її мороком і темрявою, де князь світу поставив свою вчительську кафедру і засліплює розуми тих, хто слухає голос Церкви, заради того, що вони світські. Ось тобі проба: що розголосить із вченням Церкви – тобто голос отця брехні. - Прислухайся і стережи себе чистим від цього падіння. Ось і ще ознака: слово істини оселяє глибокий світ, спокій і насолода у віруючому серці; слово ж брехливих здіймає мрії та сумніви і, як солона вода, розпалює спрагу знання, замикаючи розум, як бранця, у невизначеній похмурій пустелі. 12 . Без найближчих керівників не можна прожити свято землі. Ти знайдеш їх у Церкві, де Святий Дух постачає їх пасти стадо Христове. Вмоли Господа дарувати тобі доброго. У годину потрібну, і без попиту твого, він скаже тобі втішне слово. Дух Божий навчить його, що личить сказати тобі, і ти почуєш від нього, що хоче від тебе Бог. Стережися, однак, і тут духів лестчих 401 . Смиренність та тихість прикрашають справжнього керівника. Де ж помпа у слові та житті – там лестощі. Прислухайся до цього, і спасешся”. Ось усі дванадцять заповідей, які дав мені Ангел-Пастир, – робить висновок Єрма. - Вислухавши їх, я сказав йому: "Прекрасні правила, але чи є людина, яка могла б виконати їх, як слід?" На це Ангел відповів мені: “Прийми їх серцем у простоті, без роздумів, і не зустрінеш у виконанні їх ніякої скрути. Добре. Але що багато говорити! Сказавши це, Ангел змінився в особі своєму і став таким страшним, що я не знаю, чи є хто, хто міг би знести погляд його в цю хвилину. Я злякався. Ангел, бачачи моє збентеження, почав говорити лагідно до мене, з обличчям, здатним розлити відраду в серці: "Як це думаєш і говориш ти? Забув хіба ти всемогутність Божа?" Зі свого боку не наважуємося додати, що до всього цього, каже учень апостолів, чоловік апостольський. Навіщо тут мляве слово наше? Одне тільки скажу: як втішно знати, що й у наш час говорять те саме, що говорили при апостолах, безпосередньо після апостолів, і що, отже, протягом вісімнадцяти з половиною століть у Церкві Божій чулося незмінним одне й те саме слово істини. Якщо тепер, при двох і трьох свідках стане всяке дієслово 395 , то як міцно має стояти дієслово істини, що проповідується в Церкві Божій, коли за нього стоїть такий неосяжний сонм свідків? І що мають означати перед розсудливістю ці вигуки забобони, які нерозумні наважуються кидати в обличчя істині? Чи не відчуваєте ви тут визначення Божого: небо й земля мимо йде, словеса Моя не мимо ідуть 396 . Амінь. Ми не маємо тут перебуваючого граду, але маємо шукати майбутнього. Роздавай надлишки бідним: їхні руки – вічні сховища. Очищення гріхів покаянням. Грішити легко, але нелегко розплачуватись за гріх. Ступені ушкодження, вироблені гріхом у нашому дусі. І малий гріх, укорінившись, стає важко очищуваним. Хто справжні діти Божі? Як урятуватися. Скінчимо нині наш короткий огляд писань святого Єрми, щоб не залишити невідомим жодного з повчальних його помислів. Тепер слід нам переглянути третю книгу, якою зміст становлять, як згадано вже нами, притчі та уживані зображення морально-християнських істин. Їх пропонує Єрмі той самий Ангел-Пастир, переважно за допомогою порівнянь чи споглядання духовних речей у чуттєвих образах. Усі їх передавати нам буде дуже довго. Обмежуся вказівкою загальної течії думок святого отця. Живи в такому відчутті, ревнуй про одне суворе виконання Божих заповідей, в якому вся надія спасіння. Якщо маєш потребу або бажаєш заслужити більше благовоління Боже, приклади подвиг, наприклад подвиг посту, який має велику ціну перед Божими очима. Але, коли постишся, ось як постися: не дозволяй собі ніякої неправди, служіння Богу здійснюй від щирого серця, не допускай у душі виникати поганим побажанням і думкою своєю перевитій горі 398 , звідки, безсумнівно, скинуть на тебе всі блага, обіцяні трудящим. При цьому не їж іншої їжі, крім хліба та води; суму ж, яку варто було б тобі вжити на повний звичайний у тебе стіл, - відклади і віддай вдові, сироті чи бідному. Щоб усе це легше виконати, тому, хто постить з ранку, треба усамітнюватися і присвячувати себе на молитви. Такі подвиги пізнання і говіння необхідні для очищення гріхів наших покаянням. Не думай, що відразу згладжуються гріхи тих, котрі згрішили і приносять покаяння. Ні, не одразу. Той, хто кається, треба обмучити себе всякими упокорюючими способами і понести різного роду праці. І ось коли він витерпить усе, йому положене, тоді зглянеться над ним Творець і поверне йому милість Свою і насолодою світу лікує роздратоване сумління, що терзає серце його. Грішити легко, але нелегко розплачуватись за гріх. І та милість, що дається можливість умилостивити правосуддя Боже. А є гріхи, які так запекли і затьмарюють серце, що промінь благодаті не може пробитися туди, щоб покласти там насіння серця і покаяння. Бійся бо гріха, як отрути смертоносної. Важко зобразити всі ступеня ушкодження, виробленого гріхом у нашому дусі, так само як визначити те, якого роду покаяння треба нести кожному для умилостивлення Бога і заспокоєння свого совісті. Бо ось, дивись: є відступники, котрі відвернулися від Бога до того, що наважуються хулити Його і зрадницько зраджувати Його служителів. Такі остаточно вмирають духом, і важко повірити, щоб вони покаялися, хоча їм зазвичай пропонується цей засіб умилостивлення Бога. Особливо, якщо вони здичавіють і, відокремившись від віруючих, віддадуться духові несподіванки порятунку. Є лицеміри, які, вважаючись віруючими, розсіюють шкідливе вчення, переважно з метою, щоб відвернути інших від почуттів, праці та подвигів покаяння. Таким треба поспішити з покаянням, щоб інакше не зачинилися двері його. Є люди сумнівної віри, лихослівні, ненависники, немиролюбці. Є інші, які, при добрій вірі, дозволяють собі захоплюватися заздрістю і вступають у змагання про чини і переваги. Якщо такого роду люди вдаються в ці гріхи більш за слабодушність, ніж по злості, то покаяння для них нескладне; але нехай поспішають, бо і малий гріх, укорінившись, стає важко очищається. Ті, котрі, обплутавшись мережами життєвих справ, ухиляються від спілкування з рабами Божими та від справ служіння Богу, схожі на напівмертвих у духовному відношенні. Нерідко мучать їхні сумніви та здивування. Але покаяння можливе і для них, якщо поспішають зробити його незабаром. Багачі, у яких багато всякого добра, теж віддаляються від служіння Богу, побоюючись, щоб через це не зазнати шкоди. Бажання прославитися між язичниками вкидає їх у гордість, їх отуманюють мрійливі надії, і вони, відокремившись від суспільства вірних, нарівні з язичниками проводять життя, повне втіх. Деякі з них не забувають Бога і зберігають сповідання віри, тільки без добрих справ. Бувають між цими багатіями і такі, котрі несуть подвиги покаяння і роблять справи любові, зате інші, захопившись духом язичництва, вдаються до різноманітних задоволень, впадають у злочини і стають гіршими за самих язичників. Ті, котрі, перебуваючи завжди віруючими, ревнителями добрих справ, але, захопившись суєтними задоволеннями та легковажністю, впадають у невеликі гріхи, проходять дуже зручно подвиг покаяння; так само ті, котрі допускають якісь несправності, але щиро зберігають віру, бувають благодійні і гостинні, легко беруть він покаяння і охоче несуть праці, відповідні гріхам своїм. Навпаки, інші тримають Господа тільки на кінці язика, а не в серці, і живі тільки на словах, а у своїх справах зовсім мертві. Такі дуже сумнівні. Слабка мова про гоніння звертає їх до ідолів. Вони навряд чи повернуться до покаяння, якщо не поспішають зробити цього незабаром. Ті, котрі подвіряться і сваряться один з одним через дрібниці, легко звертаються до покаяння; але тим, котрі, піддавшись сильному гніву, пам'ятають образи і впадають у ненависть, важко прийти в покаяння. Є й такі, котрі, здається, не без віри, але надто вибагливі, сміливі і хочуть показати, що всі знають і бажають навчати всіх, хоча самі нічого не розуміють як слід. Вони самі легко помиляються та інших нерідко захоплюють помилки. Але якщо, пізнавши оману, вони повертаються до віри і зраджують себе керівництву поставленим на те обізнаним людям, то їм відкритий шлях покаяння, тому що вони впали не так по злості, як по нерозумності. Є багато інших пологів гріха, які залишаю перераховувати. Знай, що всім відкритий шлях покаяння, але не однаково швидко і охоче вступають у нього і всі однаково успішно роблять його. Краще, звичайно, не грішити і бути серед улюбленців Божих, про яких згадаю під кінець у втіху після скорботної картини грішників. Перебувай у вишніх. - Ред. Вам може бути цікаво: