ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ

Prirodzená cesta k spáse Dobrý poriadok je potrebné udržiavať nielen navonok, ale aj v srdci. Toto je hlavná vec. Minulý rok, od tejto nedele, som vám začal vysvetľovať, z čoho pozostáva cesta vedúca k spáse, a v niekoľkých rozhovoroch sme s vami došli, ak si pamätáte, k tejto definícii: „Učte sa a držte vo svojom srdci všetko, čo učí Svätá Cirkev, a prijímajúc božské sily cez sviatosti a zahrievajúc ich všetkými ostatnými posvätnými obradmi a modlitbami Cirkvi, kráčajte k nám podľa príkazov Pána Ježiša vytrvalo podľa príkazov Pána Ježiša. zákonní pastieri – a nepochybne sa dostanete do Kráľovstva nebeského a budete spasení.“ Toto pravidlo som vtedy niekoľkokrát schválne zopakoval, ako aj teraz, aby ste si ho ľahšie uložili do pamäti. Ale pri tom všetkom mi nenapadlo povedať vám, čo je nové, len som vás chcel potešiť, pozdvihnúť vás k vedomiu, že všetko, čím dúfame, že potešíme Boha a spasíme svoje duše, je skutočne jedinou cestou k spáse, ktorú nám dal Boh, a keď som vás urobil šťastným, vzbudil tú najživšiu žiarlivosť, aby ste kráčali po tejto konkrétnej ceste, a nie po inej – bez váhania, bez zaváhania a zaváhania. Čo teraz zostáva? Zostáva už len chodiť. Poďme, aby sa inak Spasiteľova výčitka Židom nevzťahovala na nás, pretože nechceli využiť pokyny Jána Krstiteľa: nebol horiacou a žiariacou lampou, povedal Spasiteľ, ale vy sa budete chcieť radovať v hodine jeho svetla 167. To znamená, že Ján Krstiteľ im neukázal cestu života v Kristovi Spasiteľovi. To, čo sa stalo vtedy, sa môže stať teraz a kedykoľvek. Môžete stáť na ceste spásy, váhajúc so zmätením – je táto cesta skutočne jedinou cestou a existuje iná, pohodlnejšia a pohodlnejšia? Môžete, veriac v pravdivosť a neodvolateľnosť tejto cesty, s ňou v neopatrnosti spať alebo odložiť samotný sprievod zo dňa na deň. Môžete stáť a žasnúť nad všetkými vecami, ktoré prechádzajú na vašej ceste, bez toho, aby ste sa pohli zo svojho miesta, alebo na to môžete vstúpiť a znova odísť, vstúpiť a odísť. Aká škoda, keď som si bol istý, že dostane večnú spásu, byť o ňu pozbavený v deň rozdelenia osudu všetkých! Nemyslím si, že nikto z vás patrí do žiadnej z týchto tried. Vysloboď ťa, Pane!... Ale stále môžeš byť v tomto stave: myslieť si, že ideš, a predsa nejdeš; môžete sa pohybovať bez predklonu, ako mulica otáčajúca koleso. Žiadam vás, aby ste tomu venovali pozornosť. A tu môže byť viac ako jeden prípad. Ukážem vám to hlavné. Stáva sa to vtedy, keď sa niekto zastaví iba pri vonkajšom, nevenuje pozornosť vnútornému rozpoloženia srdca, zatiaľ čo pohyb vpred do Kráľovstva sa odohráva iba v srdci a srdcom. Vyzerá to ako balón stúpajúci nahor. Do tejto gule vpustia najvyšší, najľahší prvok – a ona sama stúpa nahor. To isté platí v procese pochodu k spáse. Každý, kto prijíma nebeské Božské prvky so srdcom podobne naladeným k nemu a duchovne stúpa do neba – v duchovných dokonalostiach. A čím viac ich prijíma, tým vyššie stúpa a kráča po priamej ceste do Kráľovstva nebeského. Takže všetko je v srdci; a iný, ktorý nemá nič vo svojom srdci a robí len vonkajšie veci, ktoré sú nevyhnutné, si môže myslieť, že ide do Kráľovstva, hoci v skutočnosti nejde. Keď teda horlil za spásu, všetka pozornosť by sa mala venovať tomu, aby srdce alebo v ňom pôsobilo skutočne kresťanské cítenie a sklony, aj keď s pomocou všetkého viditeľného dišpenzu, ktorý je nevyhnutne súčasťou cesty spásy. Netreba sa napríklad obmedzovať na znalosť Symbolu a dokonca celého katechizmu, ale treba srdcom prijať a srdcom milovať každú tam vyjadrenú pravdu; Netreba sa uspokojiť len s vonkajšou účasťou na modlitbách Cirkvi, ale treba aj intelektuálne – v srdci – stúpať k Bohu; Človek by sa nemal zastaviť pri jednom dobrom skutku vykonanom telom, ale musí v sebe pestovať aj dobré city a dispozície atď. Lebo čo nie je v srdci, nie je v skutočnosti. - Ak nie je viera v srdci, potom nie je žiadna, aj keby niekto napísal pravoslávny. - Ak v srdci nie je vzdychanie, nie je tam vôbec žiadne, aj keby niekto zatriasol vzduchom alebo sa bil do hrude. – Ak v srdci nie je žiadna bázeň pred Bohom, nie je tam žiadna, aj keď sa zdá, že niekto je naplnený úctou. – Ak v srdci nie je čistota a odlúčenosť, nie sú tam vôbec, aj keby človek bol čistý v tele a nemal nič z požehnaní sveta. Ak človek nie je v kostole srdcom, nie je tu vôbec, aj keby tu stál telom. Takže všetko treba robiť srdcom. - Milovať srdcom, pokorovať sa srdcom, približovať sa srdcom k Bohu, odpúšťať srdcom, smútiť srdcom, modliť sa srdcom, žehnať srdcom atď., atď. Lebo ako je niekto v jeho srdci, Boh ho tak vidí z výšky svojho trónu a podľa toho ho prijíma. Kain a Ábel spoločne obetovali, ale Boh bral ohľad na Ábela a jeho dary; ale nebral ohľad na Kaina a jeho dary 169 . Mýtnik a farizej sa spolu modlili v kostole, ale mýtnik bol prijatý a farizej bol odmietnutý. Kde je dôvod takýchto rozdielov? V nálade srdca. Preto Boh slovami Múdreho žiada: daj mi, synu, svoje srdce 170. A prorok Dávid nám vkladá do úst túto modlitbu: stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone 171 . Aká by mala byť nálada srdca, charakteristická pre kresťana, ktorý neomylne kráča po ceste spásy, to vám z času na čas vysvetlím postupne, aspoň v hlavných črtách. Amen. Na 25. týždeň Turíc Očista srdca od vášní Ako je niekto v jeho srdci, tak sa k nemu Boh správa a tak sa aj on správa k nemu. V minulom rozhovore som vás priviedol k myšlienke, že najdôležitejšia vec v našom živote je nálada srdca a že nech je v srdci čokoľvek, Boh takú má, napriek akýmkoľvek vonkajším rozdielom a výhodám. Chcel by som teraz zamerať vašu pozornosť na rovnakú myšlienku, aby som vás naučil vážiť si vaše vnútorné pohyby a tak vás povzbudil, aby ste sa prísnejšie pozerali na svoje srdce a všetko, čo doň vstupuje a vychádza. O tomto sa nebudem púšťať do hádok. Na potvrdenie tejto pravdy uvádzam len niekoľko prípadov a príkladov z Božieho slova a zo života svätých. V dnešnom čítanom evanjeliu sa teda objavuje bohatý muž, ktorý sa ako zvyčajne bohatý rozhodol pri príležitosti bohatej úrody prestavať svoje sýpky. Nie je tu nič vyčítavé. A Pán mu to nevyčíta. Ale keď to plánoval, zo srdca mu vyletela myšlienka: „No, teraz už len jedz, pi a vesel sa – nie je sa čoho báť a čoho sa báť.“ Zdá sa, že to nie je veľké slovo. Ale čo to znamenalo?... Znamenalo to, že jeho srdce sa odvrátilo od Pána a bolo úplne pripútané k bohatstvu, spoliehajúc sa len naň a dúfajúc, že ​​v ňom bude mať verného strážcu a vždy prítomného ochrancu, čím si z neho urobí boha. Nikto vonku v ňom nevidel také myšlienky. Ale Boh ho videl zo svojho svätého neba a v tú istú hodinu mu dal patričnú odpoveď: práve tejto noci ti bude vzatá tvoja duša 172 . Ľahol si, nepredvídajúc žiadne nebezpečenstvo, a ráno ho našli mŕtveho. Toto je Boží súd nie podľa vonkajšku, ale podľa srdca. Koľko prípadov, bratia, poznáme o náhlej smrti!!! Ale ktovie, či to nie je odpoveď Božej pravdy na bezbožnú náladu srdca, ktorá robí človeka nehodným žiť vo svete spravovanom Bohom, o nálade, o ktorej si možno mysleli mŕtvi a Boh o nej nevie, tak ako to nikto nevie od ľudí! Ponúknem vám aj ďalšiu skúsenosť Božieho súdu. Viete, že izraelský ľud bol milovaný Bohom. Koľko milosrdenstva mu Boh preukázal a ako často ho Boh mimoriadnym spôsobom zachránil!... Izrael zasa slúžil Bohu podľa zákona daného Bohom samotným a chválil sa pred všetkými národmi v mene Pána zástupov, ktorému slúžil. Vstúpme teraz v duchu do ich chrámu a pozrime sa – čo je tam?... Prinášajú sa obete baranov a býkov, zapaľuje sa kadidelnica, spievajú sa žalmy – a to na nový mesiac, každú sobotu a sviatky, všetko podľa zákona Božieho. Pri pohľade na to by sme povedali: zbožní ľudia! Aké milé je pre Boha pozerať sa na tieto skutky ich viery a oddanosti Bohu! Potom sa však zjaví prorok Izaiáš a počúvajte, čo o nich hovorí v mene Boha: vy Sodomčania, vy Gomorčania, zlé semeno, hriešny jazyk! Čo je v tvojich obetách Mne, tvoje kadidlo je Mi ohavnosťou... Moja duša nenávidí tvoje sviatky... A nechoď sem, aby si sa ukázal pred Mojou tvárou... 173 Keď to počujúc, si pripravený sa s údivom opýtať: prečo je, Pane, taký hnev? - A tu je vaša odpoveď: pretože ich srdcia sú naplnené pokrytectvom, bezbožnosťou, lúpežou, tvrdohlavosťou voči vdovám a sirotám, nespravodlivosťou, telesnosťou a zhýralosťou 174 . To bolo v ich srdciach!... A pozri sa zvonku – všetci vyzerali byť v poriadku. Prorok Ezechiel zobrazuje to isté ešte nápadnejšie. Povedal: Sedel som vo svojom dome a duch ma vzal a umiestnil ma - vo videní Boha - do Jeruzalema, do predsiene chrámu... Tu som videl jednu dieru 175 v stene. Manžel, ktorý sa objavil v tom čase, mi povedal: „Vykop to“ a ja som to vykopal. Povedal: „Poďte a pozrite sa na zlé neprávosti, ktoré tu páchajú!“ Vošiel som a videl som: na stenách boli vyobrazené všetky podoby plazov a dobytka a márnej ohavnosti 176 a muži Izraela pred nimi pálili kadidlo, každý držal v ruke svoju kadidelnicu 177. Čo je to? Bolo toto skutočné? Nie. Toto znázorňovalo to, čo si každý myslel na jeho tajnom lôžku, hovoriac: Pán nevidí 178. Zvieratá naznačovali vášne, ktorými bolo ich srdce plné, a kadidlo naznačovalo otroctvo týchto vášní. Takí boli Izraelčania vo svojich srdciach!... Ale kto to videl?... Nikto iný... Boh to nevidel a skrze proroka nad nimi vyriekol svoj súd podľa toho, aký mali v srdci. Pretože hovorí, že sa vydali nečistote, hovoriac: Boh nevidí. Ale ja som... Moje oko ich neušetrí a nezľutujem sa 179. Tak sa stalo. A zo svojho vonkajšieho správania mohli pôsobiť úprimne. Spomeňte si v živote Ondreja, Krista blázna za blázna, ako sa mu odhalilo vnútorné rozpoloženie jedného človeka. Všetci si vážili tohto muža za jeho pracovitosť, priateľskosť a sebaovládanie. Ale svätý Ondrej, ktorý sa blížil, videl hada lásky k peniazom omotaného okolo krku. Tu jeden bol zvonku a druhý zvnútra. Inokedy niekto kráčal, muž alebo žena, nepamätám si. Na pohľad nebolo vidieť nič zlé, no svätý Ondrej otvoril oči a uvidel anjela, ktorý ho držal za nos. Na otázku, čo to znamená, anjel povedal: zápach smilstva, ktorý má táto tvár, je neznesiteľný. Vzhľad ale nič také nepredstavoval. Život Euthymia Veľkého hovorí, že v ich krajine žil starý muž, ktorého všetci uctievali a veľmi ťažil z jeho pokynov a rád. Všetci ho považovali za svätého a zbožného. Ale keď umieral, prišiel iný starší a videl, že démoni obkľúčili jeho posteľ a víťazoslávne očakávali výsledok jeho duše... Vidíte, ako všetci rozmýšľali a ako to v skutočnosti dopadlo! Hovorili tiež, že v egyptskej púšti žil starý muž, ktorý, keď mu niekto poslal nejakú almužnu, hneď uhádol, čo je v duši toho, kto ju poslal, a vždy povedal svojim učeníkom: Tu je krv alebo slzy, je to kvôli vlastným záujmom, a to kvôli telesnej nečistote alebo márnivosti a pýche. Existuje mnoho ďalších prípadov, ktoré dokazujú, že všetka moc spočíva v nálade srdca a že ktokoľvek je podľa jeho srdca, taký je Boh, anjeli a všetci svätí. Ale tieto stačia na to, aby sme vás presvedčili, že je to tak... Obráťme sa teraz na seba! Ak by sa niekomu otvorili bystré oči a pozrel by sa na nás, teraz tu zhromaždených, čo by sa ukázalo?... Daj, Pane, nám všetkým, aby sme boli pred Bohom podľa svojich síl bezúhonní, ako sme uctievaní a túžime byť uctievaní medzi sebou navzájom – v našich vzťahoch. Ale, bratia, prečo je tu slovo lichôtky? Nenechajte sa oklamať sebadôverou – choďte do svojho vnútra a analyzujte jemné myšlienky a túžby svojho srdca – každé svoje, a podľa toho sa posúďte a určujte bez predpojatosti, čím ste, s vedomím, že ste otvorení Bohu a celému duchovnému svetu ako takému a nie inak – a potom napravte v sebe to zlé a zasaďte to dobré. Jeden zo svätých otcov vykreslil srdce ako nádobu plnú všemožných plazov a hadov, ktoré vždy, keď má človek v pláne niečo urobiť, z neho vyjdú a ak je zle, živia sa ním, a ak je dobré, snažia sa ho poškvrniť svojim jedom. Ak je človek k sebe pozorný, potom nedovoľuje zlé skutky, a teda nedáva hadom potravu, vyčerpáva ich a prerušujúc ich pokusy znesvätiť jeho dobré skutky, udiera ich do hlavy. Neúnavne pokračuje vo svojej práci, všetko v jednom druhu a duchu, nakoniec tieto hady zabije a vyhadzuje ich mŕtvych. Hady sú zlé vášne a sklony. Ich smrť je očistením srdca od vášní. Toto je to, na čo žiarlime. Prestaňme páchať hriechy a začnime konať dobré skutky tak, aby sa do nich neprimiešali zlé pocity alebo sklony. A ak sa niečo pošmykne, s pokáním to vyčistíme. Tým sa ukážeme čistí nielen pred ľuďmi, ale aj pred tvárou vševidiaceho Boha... Daj, Pane! Amen. 20. novembra 1860 V 26. nedeľu po Päťdesiatnici Vnútorný stav srdca Vezme vás dovnútra a ukáže vám, čo tam je. Neraz som vás už upozornil na jednoduchú pravdu, že v kresťanstve je podstata veci v rozpoložení srdca – vo vnútorných dispozíciách, či našej vnútornej aktivite, s ktorou ste, myslím, aj vy sami súhlasili. Ale doteraz som sa ešte nepokúsil ísť s vami dovnútra, preskúmať všetko, čo sa tam deje, aby sa potom každý človek naučil v sebe rozlišovať medzi dobrým a zlým a podľa toho so sebou aj zaobchádzať. Poďme na to teraz. Zatvorte svoje vonkajšie zmysly, obráťte svoju pozornosť dovnútra a uvidíte, čo tam je? Najprv tam nič neuvidíte, nie preto, že by tam nič nebolo, ale preto, že všetkého je priveľa – a všetko je zrazené a potuluje sa v neusporiadanom zmätku. Zažijete to isté, čo zažijete v hustej hmle. Tak ako v tomto prípade hmla ako stena ohradzuje všetky predmety pred nami a ukrýva ich v sebe, tak aj ten, kto sa prvýkrát obráti dovnútra, vidí, že všetko vo vnútri je zahalené ako tmavý závoj. Teraz si to môžete overiť. Neprestávajte však pracovať na sebaprehlbovaní. Buďte pri tejto práci trpezliví a čoskoro začnete kúsok po kúsku rozoznávať, čo sa vo vás deje, rovnako ako niekto, kto vstúpi zvonku do slabo osvetlenej miestnosti, po chvíli státia začne jeden po druhom rozoznávať predmety v nej. Zintenzívnite svoju pozornosť a pozerajte sa: objekt, ktorý vás zaberal, sa vzdialil a na jeho miesto nastúpil iný; tento je okamžite nahradený tretím; Skôr než sa tento stihne objaviť, je preplnený štvrtým, poháňaný piatym atď. Jedna myšlienka unáhlene ustupuje inej – a to tak rýchlo, že vždy nie je takmer žiadny spôsob, ako si podať správu o tom, čo nám prebehlo hlavou. Táto pohyblivosť myšlienok nás nenecháva nielen medzi vyučovacími hodinami, napríklad pri prechode z jedného miesta na druhé, ale aj počas nich, bez ohľadu na to, aké sú dôležité: pri modlitbe tu, v kostole či doma, pri čítaní, dokonca aj pri hĺbkovom uvažovaní atď. Tomu sa zvyčajne hovorí myslenie, ale v podstate ide o krádež mysle, alebo roztržitosť a nedostatok sústredeného ovládania seba samého, čo je tak potrebné pri zvládaní seba samého. Nech je to prvá vlastnosť nášho vnútorného človeka. Jeho podobnosťou je zmätok snehových vločiek padajúcich vo vetre alebo strkanie hmyzu vo vzduchu počas letných večerov. Opačným stavom u svätých je pozornosť mysle, podľa ktorej nič svojvoľne nevstupuje do hlavy ani z nej neodchádza – všetko je podriadené slobode a vedomiu, v ktorom je zvyčajne iba Boh a človek, ktorý o ňom kontempluje. Medzi týmito protikladmi stoja rôzne stupne duší, ktoré sa potia v boji s myšlienkami a žiarlia na svoje upokojenie. Pozrite sa ešte pozornejšie a v sebe - pod týmto zmätením myšlienok v mysli - vo vôli rozoznáte neustálu starosť o organizáciu svojho života, ktorá neustále unavuje dušu ako červ, ženie pracujúceho človeka od jednej úlohy k druhej, nasmeruje ho stále vpred, z nespokojnosti s tým, že nič nevlastní, a vo výrobe jednej, vždy predstavujúcej stovky iných úloh. Starostlivosť od prvého prebudenia zo spánku oblieha našu dušu a nedovolí nám pokojne sedieť, ani sa s nikým rozprávať tak, ako by sme mali, ba ani sa v pokoji najesť, až kým unavení neupadnú do hlbokej noci, aby si oddýchli, zase pobúrení starostlivými snami. Táto choroba sa nazýva prílišná starosť, ktorá rozožiera dušu ako hrdzavejúce železo. Urobte z toho druhú črtu toho, čo sa deje v nás. Opačnou vlastnosťou svätých je nedbanlivosť, ktorá nie je ľahostajnosťou, ale pokornou prácou – správnou – v odovzdaní seba a svojho údelu do prozreteľnej starostlivosti Boha. Stredom medzi nimi je boj sebapriemyselnosti s pokorným odovzdaním sa do Božej prozreteľnosti, s vlastnou prácou a vlastnými schopnosťami. Pozrite sa ešte hlbšie a mali by ste vidieť vo vnútri zajatú, zviazanú ruku a nohu, ťahanú sem a tam proti svojej vôli, v sebaklame, no snívajúc o sebe, že si užíva úplnú slobodu. Väzbami tohto zajatca sú závislosti na rôznych osobách a veciach okolo neho, z ktorých je pre nás bolestivé zaostávať a bolestivé rozlúčiť sa s tým, keď nám ich druhí berú. Tak ako ryba chytená na udicu stále pláva, ale nie ďalej, ako to dovoľuje niť, ku ktorej je udica pripevnená, alebo ako vták v klietke letí a kráča, ale nie ďalej ako za hranice klietky, tak aj závislosti nechávajú duši slobodu konať, ako chce, pokiaľ sa nedotýka ich predmetov. Ak sa dotknete týchto predmetov, duša sa nebude môcť ovládať. A čím viac závislostí, tým menší kruh slobody. A tiež sa stáva, že niekoho všetko zväzuje a nie je schopný robiť pohyby jedným smerom bez toho, aby si spôsoboval bolesť v tom druhom. Tak, ako sa niekto, kto kráča niekde v lese a zamotá sa rukami, nohami a oblečením do lepkavej trávy, nech sa hýbe akýmkoľvek členom, cíti zviazaný – presne tak sa cíti, keď je závislý na mnohých stvorených veciach. Dajte si to ako tretiu črtu nášho vnútorného stavu – zaujatosť. Opačnou vlastnosťou svätých je odpútanie sa od všetkého, sloboda srdca, vnútorná nezávislosť. Stredná cesta medzi nimi pracuje na oslobodení srdca od závislostí. Krádež mysle, prehnané obavy a zaujatosť nie sú naším údelom. Vo vnútri síce majú kvalitu, no stále sa akoby vznášajú na povrchu srdca. Venujme hlbšiu pozornosť tomuto srdcu a počúvajme, čo tam je. Dovoľte mi predbehnúť vaše myšlienky porovnaním. Cestovateľ v horách vidí jaskyňu, ktorej vchod je pokrytý prerastenou trávou - vo vnútri je tma. Keď k nemu priloží ucho, počuje syčanie hadov, vrčanie a škrípanie zubov divých zvierat; toto je obraz nášho srdca. Všimli ste si niekedy jeho pohyby? Skúste to urobiť aspoň na krátky čas a uvidíte, čo tam uvidíte. Ak sa dostanete do problémov - nahneváte sa, stretnete sa s neúspechom - stanete sa smutným, chytí vás nepriateľ - zapáli vás pomsta, uvidíte niekoho, kto je vám rovný, kto zaujal najvyššie miesto - začnete závidieť. Mysleli na svoju dokonalosť a ochoreli pýchou a pohŕdaním. A potom potešovanie ľudí, márnomyseľnosť, žiadostivosť, zmyselnosť, lenivosť, nenávisť atď., jeden po druhom, udrie do srdca. A to niekedy trvá niekoľko minút. Toto všetko vychádza zo srdca a do srdca sa vracia. Oprávnene jeden z askétov, pozorný k sebe, kontemploval ľudské srdce plné jedovatých hadov, ktoré sú vášne. Keď sa vznieti vášeň, je to, ako keby had vyšiel zo srdca a obrátil sa k nemu a uštipol ho bodnutím. A keď sa objaví had, bolí, a keď bodne, bolí... Bodnutím sa živí krvou srdca a stučnie; stáva sa tučnejším, jedovatejším a zlým a ešte viac tyranizuje srdce, v ktorom žije. Nedeje sa to len s jednou vášňou, ale so všetkými, a nikdy nežijú sami, ale vždy všetci spolu, navzájom sa zatieňujú, ale neničia. Také je srdce človeka, ktorý pracuje proti hriechu, bez ohľadu na to, kto je. Opačné srdce svätých je oslobodené od vášní alebo je ozdobené nezáujmom. V strede stoja tí, ktorí zápasia s vášňami a žiadostivosťami pod znamením Pána, v Jeho plnej zbroji. Dosť! Nebudem sa ďalej rozširovať. Ale čo? – Zriedila sa teraz pre teba temnota, ktorá ukrýva naše vnútro?... A ak sa preriedila, je to pre radosť alebo smútok? - Beda tým, ktorí sú roztržití, príliš znepokojení, pripútaní k zmyslovým veciam a sužovaní vášňami! – Blahoslavené sú naopak duše, ktoré sú k sebe pozorné, ktoré odpočívajú v Bohu, sú odpútané od všetkého a očistili svoje srdcia od vášní! Blahoslavená práca tých, ktorí zanechávajúc za sebou zničenie prvého, usilujú sa povzniesť sa k blaženosti druhého! Kam niekoho z vás umiestni tvoje svedomie? Bol by som rád, keby ste všetci patrili medzi tých požehnaných, ktorí sa tešia z dokonalosti v Pánovi. Ak to nie je náš osud, buďte aspoň medzi tými, ktorí pracujú a bojujú o získanie tejto pocty najvyššieho titulu. Nech však nikto nezostane medzi nedbanlivými, zasiahnutými necitlivosťou a slepotou a v tomto zúfalstve sužovanom vášňami, medzi roztrúsenými myšlienkami, starosťami a všetkými druhmi závislostí. Amen. Na 29. týždeň po Päťdesiatnici Znamenie prebudenia naplneného vnútornou milosťou v Pánovi Bože, bohatý na milosrdenstvo, pre hojnú lásku, ktorou nás miluješ a oživuješ v Kristovi, aj keď sme mŕtvi vo svojich hriechoch: spása prichádza z milosti, - tak nás dnes učí svätý apoštol Pavol. Boh nás priviedol k životu, keď sme boli mŕtvi v hriechoch skrze Krista. Toto je podstata kresťanstva! Z tohto dôvodu prišiel Pán na zem a k tomu smeruje celé usporiadanie našej spásy vo Svätej Cirkvi! Padli sme a zomreli. Vstávame v Kristovi a začíname znovu žiť. Ale, bratia, toto umieranie a toto vzkriesenie z mŕtvych nie je nejaká viditeľná, hmatateľná vec, ale je to niečo, čo sa neviditeľne deje vo vnútri – v srdci človeka. Apoštol Pavol hovorí o pohanoch: boli ste mŕtvi, - potom dodáva: a my, teda Židia, sme boli mŕtvi, keď sme boli ako vy 181. Čiže pohania a im podobní Židia boli podľa apoštola mŕtvi pred prijatím Krista Spasiteľa. Medzitým chodili, rozprávali sa, pracovali, obchodovali, chodili po súdoch atď. – urobil všetko, k čomu žijú ľudia. Potom, keď obaja uverili v Pána, apoštol hovorí, že boli oživení Kristom, hoci navonok naďalej žili rovnakým ľudským životom ako všetci ostatní. Tak ožili vo svojich srdciach, vo svojom svedomí, pred Božou tvárou a pre Boha, ako predtým boli aj mŕtvi vo svojich srdciach pre Boha. Zastavte sa, bratia, svoju pozornosť na túto neviditeľnosť a neuchopiteľnosť nášho prebudenia v Kristovi! Je neviditeľná, preto nič viditeľné nemôže byť použité ako znak a dôkaz, že v nás existuje – bolo uskutočnené a je aktívne. Tieto znaky musia byť vnútorné, neviditeľné, ako ona sama. Nedá sa to dokázať napríklad tým, že sme sa narodili a žijeme medzi kresťanmi, sme registrovaní v ortodoxnej kresťanskej cirkvi, nie sme cudzí kresťanským reholiam a podobne, pretože s tým všetkým vnútorne môžeme byť mŕtvi; a ak sú mŕtvi, znamená to, že nie sú zapojení do Pána Ježiša Krista, Oživiteľa; ak do toho nie sme zapojení, niet pre nás záchrany, sme medzi tými, ktorí zahynú. Ukazujem vám to preto, aby som vás povzbudil, aby ste išli do svojho vnútra a pozornejšie sledovali črty vnútorného prebudenia v Kristovi, aby ste neskôr mohli presnejšie určiť, či je v nás aktívne, alebo či len predstierame, že žijeme, ale v skutočnosti sme mŕtvi 182 a keď sme to určili, buďte sa radovať, že je to tak, alebo sa zapáliť žiarlivosťou, aby Ježiš vždy odložil to, čo by nemal byť odložený, a to, čo by sa nemalo od Ježiša odkladať. Opýtajme sa apoštola: Prečo boli pohania a Židia podobní mŕtvi pred prijatím Krista Spasiteľa? Odpovedá nám: pretože konali vôľu tela a mysle 183 . A čo sa s nimi stalo, keď ožili v Kristovi? Že proti vôli tela a myšlienkam boli stvorení v Kristovi Ježišovi na dobré skutky 184. Teda odpor voči vôli tela a myšlienkam a úsilie v Kristovi Ježišovi o dobro, ktoré je im protikladné, je priamym znakom prebudenia v Kristovi. Ako vidíte, je to veľmi jednoduché. Vysvetlíme vám jeho rôzne stránky! Vôľa tela a myšlienky nám musia byť jasné. Na inom mieste to apoštol nazýva jednoducho telo, alebo telo s vášňami a žiadostivosťami, alebo hriech žijúci v nás; a smer, ktorý je tomu opačný, sa nazýva duch a hlavný zákon života kresťana je vyjadrený takto: kráčať v Duchu a nepáchať telesné žiadosti 185 . Kráčaš v duchu, aj keď žiješ v duchu 186 ; Ale či žijete v duchu, to je vidieť z toho, ak nepáchate telesné žiadostivosti. Spočiatku sme nemali túto žiadostivosť – tento hriech žijúci v nás, tieto vášne – boli sme duchovní. Pečať ľudskosti bola v duchu; a duch je sila, ktorá žije v Bohu, pije život z Boha a smeruje všetko k Bohu – v človeku aj mimo neho, vnútorné aj vonkajšie. Keď bol tento duch na ceste svojich túžob zaneprázdnený závisťou voči hadovi, a keď poslúchol lichôtky, prijal semeno hada do seba, uzavrel sa a rozhodol sa žiť v sebe, vtedy boli prúdy božského života prerušené - duch zamrzol a naplnilo sa: ak odoberiete deň, zomriete 187 . Teraz choďte všetci do svojho vnútra a zvážte, čo je vo vás aktívne, čo vás motivuje robiť veci, čo je hlavným prameňom, ktorý poháňa vaše myšlienky, pocity a činy? A ak zistíte, že konáte buď preto, aby ste sa páčili telu a zmyselnosti, alebo vo forme vlastného záujmu a záujmu, alebo v plánoch sebavyjadrenia a povýšenia, a vo všeobecnosti, aby ste potešili len seba a svoje túžby, v ničom si neprotirečili a nespochybniteľne sa podriaďovali akejkoľvek vášni, len čo sa objaví, potom je jasné, že ste otrokom hriechu a smrti, mŕtveho alebo mŕtveho. vaše telo a myseľ. Konať vôľu tela a myšlienok znamená robiť to, čo vám prišlo na myseľ, robiť to, čo ste chceli, a usilovať sa o to. Prišiel hnev - nadávať; žiadostivosť prišla - čoskoro ju uspokojiť; naskytla sa príležitosť na nenáležitý zisk – teraz ju využite; Chcel som sa zlepšiť – prejsť k tomu všetky krivé cesty. Tak je to so všetkým – čokoľvek chcete, urobte to ihneď. Ktokoľvek je takýto, je veľmi podobný zveri. Tak ako mulicu, naloženú, vodia, kam chcú, a potom ju zbijú, tak nepriateľ naložil na človeka bremeno vášní, zviazal ho nimi, vládne mu a vedie ho, kam chce, tyranizuje a posmieva sa mu. Prorok Dávid spravodlivo vkladá do úst hriešnika, ktorý sa kajal a pamätá si stav svojho hriechu, tieto slová: na mojom chrbte skutky hriešnika 189 . A apoštol hovorí, že neverní, vedení, sú vedení k tichým modlám, 190 čiže ako zviazaní, sú ťahaní po ceste vášní a žiadostivostí. Čo je toto za život? Čo je tu ľudské? Všetko ľudské tu zamrzlo a iba sebecké, vášnivé, satanské činy prinášajú smrť, nie život. Čo by sme teraz mali robiť? - Áno, človek zostane v tomto umŕtvujúcom kraji, kým sa neobráti k Pánovi a kým v záujme jeho obrátenia nepríde milosť a nevyslobodí ho z týchto pút smrti. – Zotrvať v takejto práci je pre človeka dusno a únavné. Hoci sa niektorí môžu zdať spokojní s uspokojovaním svojich žiadostí, vnútorne nemajú radosť a radosť. Tak ako hrdza žerie železo alebo červ brúsi drevo, tak v jeho vnútri mravne hlodá žihadlo smrti na jeho živú bytosť a on chradne v tomto zániku. A tak, ak Boh dá, človek sa spamätá a rozhliadne sa okolo seba, pocíti bremeno svojho stavu a povie: „Prečo pracujem s týmito podlými vášňami? Odteraz sa im nechcem podriadiť, zanechám všetky žiadostivosti a začnem pracovať pre Pána Boha, svojho Spasiteľa, ktorý prišiel na svet kvôli nám a všetkých hriešnikov povoláva k sebe,“ - keď si to hriešnik povie vo svojom srdci a v skutočnosti sa usilovne obracia k Pánovi s úprimnou ľútosťou a vyznaním, potom vo sviatostiach a vášňach mu nebude daná sila a náklonnosť, nebude mu daná žiadna sila. aké silné môžu byť v tomto jeho odhodlaní pracovať pre Pána a v tomto zoslaní milosti k nemu vo sviatostiach, v Kristovi Ježišovi je umiestnené semeno života, ktoré je jediným skutočným životom, ktorý je zjavený a spočíva v odpore voči vášňam a v ich premáhaní Prichádzajúca milosť oživuje ducha, ktorý, keď prijal svoje práva, začína ich nasmerovať na cesty a prekážky, ktoré ich poháňajú a poháňajú k Bohu. vyhladzuje ich Odteraz sa začína boj na smrť a čím rozhodnejšie niekto vzdoruje vášňam a vyhladzuje ich, tým rýchlejšie opúšťa ríšu smrti a vstupuje do ríše života. Keď ich z milosti Božej v sebe úplne zmrazí do tej miery, že sa v ňom buď vôbec nehýbe, alebo to bude ako niečo cudzie, potom môže v duchovnom triumfe povedať: „Hľa, smrť bola obetovaná bruchom 191 – už nepracujem pre hriech a vášne a nepripravujem prvky smrti na svoju vlastnú skazu.“ Takže, bratia, ak chcete v sebe ukázať prebudenie o Kristovi Ježišovi, postavte sa do boja proti vášňam a žiadostiam. Vždy, keď zacítite ich útok, odolajte im a odožeňte ich. Ak napríklad niekto povedal alebo urobil niečo urážlivé – príde hnev a inšpiruje vás, aby ste sa mu pomstili – nepočúvajte tieto návrhy, zažeňte hnev a premeňte ho na miernosť. Naskytuje sa príležitosť na zábavu - zmyselnosť stúpa a kladie si požiadavky - potlačte ju, odmietnite a obnovte striedmosť a čistotu. Nastáva prípad, že ak robíte len nesprávne veci, buď získate výhodu, alebo získate výrazné vyznamenanie a povýšenie – príde vlastný záujem alebo pýcha a presvedčia vás, aby ste urobili nesprávnu vec – nepočúvajte, prekonávajte sa a robte im vzdor, ako to vyžaduje pravda a svedomie. Takže vo všetkom, bez ohľadu na to, aká vášeň a bez ohľadu na to, aká príležitosť príde, nepočúvajte jej návrhy, robte ich v rozpore, premáhajte ich – a to bude znamenať, že nepracujete pre smrť, ale žijete v Pánovi Ježišovi Kristovi. V tomto prípade vám uvediem niekoľko príkladov, aby som vašu žiarlivosť podráždil, aby odolávala vášňam. Rozprávajú o jednom mladom mužovi, ktorý s vášňou pracoval v partnerstve s ostatnými. Stalo sa, že v jeho srdci pôsobila Božia milosť. Urobil pokánie a rozhodol sa, že už viac nebude do tej istej neslušnosti. Jeho druhovia, ktorí zostali v bývalom otroctve vášní, mu pri stretnutí s ním povedali: poďme sem a tam, urobme to a to. "Choď a rob, čo chceš," odpovedal, "už nie som rovnaký." Povedzme teda každej vášni – nášmu bývalému priateľovi: Už nie som rovnaký – a odvrátime sa od jej návrhov. Pripomeňme si aj legendu o svätom Makarovi Veľkom. Videl nepriateľa, ovešaný rôznymi nádobami, a spýtal sa ho: „Čo máš? Odpovedal: "Nástroje mojich návrhov. Ponúkam ich každému, a ktokoľvek to prijme, okamžite začne konať, ako chcem." "Kam ideš?" - "Tam," - "Takže vás tam prijímajú?" "Nie, všetci sú nahnevaní, len jeden je priateľ, ktorý, len čo sa objavím, nevie, čo má robiť od radosti." Keď sa svätý Makarius dozvedel meno toho muža, obrátil ho k Pánovi a naučil ho odolávať jeho vášňam. Keď démon opäť prišiel so svojimi návrhmi, už ich neprijímal a nahnevane odmietol a odohnal. Keď svätý Makarius znova uvidel toho istého démona, spýtal sa: „Čo, ako je teraz na tom mieste? - Teraz sa všetci hnevajú a ten, kto ma predtým počúval, sa hneval, ešte viac ako ostatní. Takže aj my sa budeme hnevať na vášeň, vediac, že ​​tým porazíme nepriateľa – vraha. A čím nahnevanejšie, čím horlivejšie, neústupnejšie a neustále odmietame návrhy vášní, tým skôr zoslabnú a neprijímajúc potravu, úplne sa vyčerpajú a odumrú, tak ako strom zamrzne a uschne, nedostáva vlahy a svetla. Potom duša, zostávajúca v sladkom pokoji, hojne okúsi pokoj a radosť v Duchu Svätom, plnými perami piť život z lona Pána. Potom vstúpi do stavu úplne opačného k prvému. Tam žila len pre vášeň a bola mŕtva; teraz je mŕtva vášňam a plná života. Teraz, bez ohľadu na to, aká vášeň prichádza, už ju necítiť a nevyvoláva úzkosť a zmätok ako predtým. To všetko je rovnaké ako náraz ľahkého prachu na silnú stenu alebo úder kladiva na bezvzduchovom mieste, ktoré zostáva bez ozveny. Alebo ako keď nejaký majiteľ odpočíva vo vnútorných miestnostiach, keď nariadil všetko zamknúť, a prichádzajú k nemu cudzinci, klopú na okná a dvere, ale nepočuje; potom odchádzajú so slovami: „Je to, ako keby všetci vymreli, niet živej duše. Takto musíme upraviť svoj postoj k vášňam. Nechajte ich zasiahnuť okná zmyslov a dvere tela a my sa ukryjeme vo svojich srdciach a spočinieme v Pánovi, aby sme nič necítili, bez ohľadu na to, aké silné môže byť ich vzrušenie a podráždenie. Tento stav je vrcholom dokonalosti, cieľom, ku ktorému by sa mal človek snažiť. Tí, ktorí to dosiahli, vstupujú do blaženej nemilosti, v ktorej duša v hĺbke vedomia vyznáva: Nežijem pre nikoho, ale žije vo mne Kristus 192 . Teraz vám bude jasné, čo o našom postoji k vášňam hovoria svätí otcovia. Hovorí sa, že ľudia sú vo vzťahu k vášňam troch druhov: niektorí konajú podľa vášní, iní bojujú s vášňami a iní vášne vykorenili. Prví zostávajú v smrti, druhí stúpajú zo smrti do žalúdka, tretí vstúpili do ríše života a utápajú sa v jeho výdatných prítokoch. Keď to viete, bratia, myslite si, že ste mŕtvi pre hriech, ale aby ste žili Bohu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Nech hriech nevládne vo vašom mŕtvom tele, aby ste ho mohli počúvať v jeho žiadostiach; Nižšie si predstavte svoje ud ako zbrane nespravodlivosti voči hriechu, ale predstavte si Božie ako od živých mŕtvych a svoje ud ako zbrane Božej spravodlivosti! 193 Nech to dá Pán tebe, ktorý si prišiel na svet oživiť nás, mŕtvych v hriechoch. Amen. Na 23. týždeň po Päťdesiatnici Ako zachovať začiatky duchovného života Ako strážiť, živiť a pestovať duchovný život započatý pokáním a svätým prijímaním. Už je to týždeň, nejaký deň, čo si pristúpil k Pánovmu kalichu, ako si sa zaprisahal, že nezhrešíš – bol si opäť prijatý do úprimnej komunikácie s Pánom, ako si prijal úmysel viesť nový život a posilnený milosťou sviatostí vstúpil do svätého poľa pravej kresťanskej činnosti. Tak čo? Darí sa vám biznis?! Bratia a otcovia! Nepredpokladám medzi vami tých, ktorí sú ľahostajní a nedbalí, ani tých, ktorí chladne - podľa zvyku - práve začali pristupovať k sviatosti, teraz pokračujú v živote tak, ako žili predtým, alebo žijú tak, ako žijú, pričom im nezáleží na tom, či je poriadok ich života v súlade s vôľou Pána prijatou vo sviatosti; Nepredstavujem si ani tých, ktorí po tom, čo pristúpili k sviatosti s úprimnou túžbou a vo svojom srdci sa rozhodli už viac neurážať Pána, už stihli upadnúť do svojich bývalých vášnivých činov a zvykov. Myslím si, že teraz všetci robíte radosť Pánovi a Jeho anjelom, keď ste sa tu zjavili s rovnakou čistotou a plnosťou života, s akou ste boli oslobodení od svätého prijímania – a nielen rovnakou, ale aj väčšou, keď ste dokázali pridať ovocie dobrých skutkov ako nadobudnutie prijatých síl naplnených milosťou. Jednu vec žiadam od Pána a budem to vyžadovať – nech sa tak stane. Ale ak áno, potom horlivec za správny kresťanský život, dbajúc na to, ako sa milo prejaviť Pánovi, ktorý nám nedávno prejavil také veľké milosrdenstvo, ste pravdepodobne natrafili na otázku: ako to urobiť, aby ste znova nepadli; ako zariadiť taký poriadok, aby neprekážal, ale podporoval nový život, začatý sľubom, vyžadovaný svedomím a vytúžený srdcom. Tieto otázky si už asi každý vyriešil sám – ako najlepšie vie a ako najlepšie nájde. Ale aby sa v takej dôležitej veci nemohla vkradnúť žiadna chyba, poviem vám o tom pár slov, konkrétne o tom, ako v skutočnosti musíme veci zariadiť, aby sa nový život, ktorý sme začali, mohol zachovať, posilniť a rásť. Kresťanský život, zakorenený v srdci, sa rozvíja a rastie na poli nášho života ako strom. Poznanie spôsobov jej výchovy v nás sa preto dá dosiahnuť porovnateľne metódami používanými pri výchove stromov. Po prvé, je potrebné ho chrániť pred škodlivými vplyvmi zvonku. To je to, čo to znamená. Dali sme si pevný úmysel nehrešiť... Teraz musíme odložiť všetko, čo by mohlo otriasť týmto zámerom, a to: zmeniť doterajšie zvyky a opustiť zvyky, ktoré živili naše vášne, vybudovať nový poriadok pre naše správanie alebo naše aktivity doma i vonku, a všetky naše vzťahy, a hlavne sa chrániť pred lákavými stretnutiami s takými predmetmi, osobami a vecami, ktoré môžu vzbudiť hriešne vášne a to, čo v nás ľahko prepadne... duchovný život opäť odumrie ako strom, ktorý je vystavený škodlivému vplyvu tepla, chladu alebo zhubnej rosy! Ale aj keď si tento výhonok chránil znázorneným spôsobom, nemal by sa obmedzovať len na toto... Nie, po druhé je potrebné ho aj živiť... Je potrebné ho, takpovediac, vybaviť prvkami, ktoré tým, že pre seba asimilujú, rozmnožia svoje šťavy, rástli a silneli... To znamená, že musíte urobiť toto: 1) čítať a počúvať slovo Božie o sebe a o pravde z Písma, ako sa správať o pravde v písme, o pravde v písme. toto s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi alebo osobami, najskúsenejšími v duchovnom živote; 2) chodiť, pokiaľ je to možné, častejšie do Božieho kostola na bohoslužby a doma založiť modlitebný kútik, čas modlitby a modlitebné pravidlo; 3) nikdy nevynechajte žiadnu príležitosť, ktorá sa vám naskytne na konanie dobra, ani trpezlivosť alebo obetavosť... Ak sa takto zariadime, potom akoby obklopíme svojho vnútorného človeka svetlom, teplom a vlhkosťou a naplníme ho rôznymi druhmi duchovných živlov, ktoré budeme piť ako strom zasadený, keď vyjdú vody 194 - aby sa veľkolepo a rýchlo rozvíjali a dozrievali; a ak to neurobíme, potom sa tento výhonok, ako strom na suchej a piesočnatej pôde, čoskoro vyčerpá, vyschne a zomrie. Nakoniec, aký ekvalizér môžeme pripevniť na tento strom, aby rástol rovnomerne a nevytváral zbytočné, nadbytočné výhonky? Toto je najbližšie k vašej vlastnej úvahe. Sami všetko pozorne sledujte a všetko smerujte k jednému cieľu. Ak to nedokážete sami, často sa zastavíte v zmätku – obráťte sa na svojich duchovných otcov, opýtajte sa starších a povedia vám 195. Ale pri tomto všetkom nezabúdajte na hlavného záhradníka a Vychovávateľa nášho vnútorného stromu života – nášho Pána Ježiša Krista, ktorému úplne odovzdávate svoje duše. Pán nikdy neopúšťa tých, ktorí sú oddaní Jemu samému, ale buď prostredníctvom svojich vnútorných návrhov, alebo prostredníctvom svojich duchovných otcov ich priamo a nezabudnuteľne vedie na krátku cestu k dokonalosti v kresťanskom živote! To musia urobiť tí, ktorí si chcú zachovať začiatky nového života a uspieť v ňom! Nešírim veľa, pretože tých, ktorí sú horliví za spásu, netreba dlho presviedčať. Stačí im to pripomenúť – a okamžite prevezmú do svojej vlády všetko, čo sa pre nich považuje za dušu zachraňujúce. Chcem, aby ste boli rovnakí, - myslím si, že je potrebné dodať ešte jednu vec... Po usporiadaní všetkého, čo bolo spomenuté - a to, čo bolo spomenuté, nie je len súbor slov, ale všetko je bytostne potrebné vo veci zachovania a starostlivosti o duchovný život - keď to všetko zariadite, dajte si pozor predovšetkým na odvádzanie pozornosti mysle, od pripútanosti srdca k akýmkoľvek predmetom a zaťažujúcej vôli. Neprítomnosť mysle, zaujatosť a prílišná starosť sú traja najhorší nepriatelia vnútorného života. Keď ich raz vpustíte dovnútra, v krátkom čase prehlušia duchovný život a opäť vás akoby uvrhnú do letargického spánku – do zabudnutia, bezstarostnosti a chladu. A toto je duchovná smrť. Nech ťa z toho vyslobodí najmilosrdnejší Pán a urobí ťa múdrym na spasenie! Amen. Počas 2. pôstneho týždňa Vzostup na nebeský trón začína v tomto živote Všeobecný náčrt priebehu duchovného života, založený na vedení od nanebovstúpenia kráľov až po ich nástup na trón. Tomu, kto vyhrá, dám miesto tak ako som víťazný a šedý s mojím Otcom na Jeho tróne. Buďte múdri hore, nie na zemi, prikázal apoštol Pavol 196. Svätí otcovia, plniac toto prikázanie, nielen neprestajne filozofovali o duchovných predmetoch, ale dávali duchovný význam aj tým najvonkajším veciam a udalostiam, aby takto zo zmyslového hľadiska mohli okolo seba vytvárať akúsi duchovnú školu. Robili to sami a radili to aj ostatným. Podriaďme sa ich múdrym radám. Cirkev a vlasť teraz slávia nástup na trón Najzbožnejšieho panovníka, cisára Alexandra Nikolajeviča. Ale je tu, bratia, iné Kráľovstvo, iné tróny, ďalší ich vzostup. Toto je Kráľovstvo a Kristove tróny a kresťanský výstup na ne. Takže, najmä teraz, vzbudzujúc úprimné pocity pokornej vďaky Pánovi, ktorý dal cára na ruský trón, a pocit synovskej oddanosti nášmu milovanému panovníkovi, ktorý bol Ním povýšený na tento trón, ako synovia pozemskej vlasti, ako synovia nebeskej vlasti, z pozemského trónu, vystúpme v myšlienkach a srdciach na nebeské tróny. Tieto tróny sa rozdeľujú v inom živote, podľa spravodlivého a milosrdného určenia Boha sudcu, ale treba si ich tu zaslúžiť, aj v tomto živote na ne začať vystupovať, začať a veselo pokračovať až do konca života. Úplný obraz tohto vzostupu na nebeský trón vidíme vo vzostupe na pozemské tróny. Sledujme tento vzostup svojimi myšlienkami. Kráľovská osoba, od ktorej závisí osud celých miliónov a závisí nielen od doby jeho vlády, ale aj počas mnohých nasledujúcich storočí, je osobou špeciálne povolanou slúžiť ľudstvu. Sám Pán pozdvihuje kráľa potrebného pre kráľovstvo. Sám Pán priamo volá po nástupníctve na nebeský trón a jedného dňa ním oslávi len tých, ktorých predtým povolal teraz. Samozrejme, bez tohto povolania by človek ani nepomyslel na tieto neviditeľné a vzdialené tróny, keď sú pred ním v takej hojnosti rozptýlené blízke i viditeľné požehnania. Hriešnik je rovnaký ako spiaci človek: ak ho nepohnete, nevstane, a ak ho neprinútite, nebude chodiť. Preto Pán sám obchádza ľudí – s milosrdenstvom a pokarhaním 197, podnecuje každého svojím zvláštnym spôsobom – aby videl, či niekto vypočuje a podriadi sa Jeho spásnemu volaniu. A čo by to znamenalo? Tu žijeme všetci spolu a žijeme podľa dávno zavedeného poriadku, netušiac žiadne zvláštnosti ani v sebe, ani v iných; no medzitým sa veľmi často stáva, že jeden, druhý alebo tretí sa od nás zjavne začnú oddeľovať: mnohé z bežných vecí medzi nami nechávajú, veľa vecí robia inak a niektoré ich správanie je úplne nové; prichádzali medzi nás akoby čudní, a predsa boli neustále prehlbovaní, neustále v intenzívnej činnosti, akoby sa pripravovali na niečo dôležité, akoby sa chystali na cestu, chceli nás opustiť a presťahovať sa na iné miesto. Čo znamená takáto zmena? Odkiaľ pochádza toto odcudzenie? Bol to Pán, ktorý k nim neviditeľne prišiel, tajne im povedal do sŕdc: „Poď za mnou,“ a oni všetko opustili a radostne Ho nasledovali. Pán prichádza s povolaním neznámou cestou, ako Duch, ktorý chce a dýcha, kde chce, a vy počujete Jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide 198. Nebojte sa, že Pán prejde cez niekoho z nás. Nie, chce každého spasiť, ku každému pristupuje, každého vzrušuje. Stojím, hovorí, pri dverách a je zbytočné, ak niekto počuje 199. Musíte len pozornejšie počúvať toto volanie a keď ho budete počuť, ponáhľajte sa otvoriť svoje uväznené srdce, potom Pán bez prekážok vstúpi do tejto svätyne a On sám vystúpi na svoj trón. Musíte sa báť iba svojej vlastnej horkosti a vytrvalosti, a nie zabudnutia a opustenia Boha. Kráľovská osoba je z kráľovskej rodiny. A tí, ktorí sa narodili z Boha, môžu byť dedičmi Božími a spoludedičmi Krista. Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, hovorí Pán, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva 200. V Kristovom kráľovstve bude všetko nové – nebo aj zem; ako sa tam dá vstúpiť a pritom zostať starý? Preto je potrebné, aby sa tí, ktorí očakávajú nástupníctvo na nebeský trón, úplne znovuzrodili a obnovili. A ten, kto úprimne dbá na Božie povolanie, vždy dosiahne túto zásadnú obnovu v celom svojom živote a v celom svojom správaní priamou cestou. Lebo len čo upriami svoju pozornosť na Boží hlas, začne sa v jeho duši odohrávať mimoriadna revolúcia. Myšlienky plynú za myšlienkami, najúžasnejšie nápady toho druhého so zvláštnou silou a účinnosťou prenikajú až do najhlbších hĺbok srdca a buď ho obmäkčujú milosrdenstvom, alebo ho ohromujú strachom, alebo ho strašia blízkosťou smrti a súdu, alebo ho inšpirujú nádejou. Človek vtedy pociťuje všetku neslušnosť svojho správania, je si v tom plne vedomý svojej viny, hanbí sa aj za meno ním ponižovaného človeka, udivuje sa nenávisťou a pohŕdaním, chveje sa pred Bohom, ktorého vidí duševnými očami, a v srdci prežíva ohnivé pekelné muky. Raduje sa však z nádeje na spasenie v Kristovi Ježišovi, uspokojuje sa, padá na zem, modlí sa, roní slzy, s dôverou sa zaprisahá, že sa už nikdy nevráti na cestu neprávosti, že zanechá všetko a nepozná nič okrem Kristových prikázaní, pripravený na všetko, dokonca aj na smrť, len keby ho Pán vyslobodil zo záhuby a potešil jeho utrápené a utrápené srdce. Pán vidí vôľu človeka a neváha ju posvätiť svojím požehnaním a spečatiť milosťou Ducha vo sviatostiach Cirkvi. Potom srdce, naplnené radosťou, v ohnivej horlivosti pre Božiu slávu, vstúpi na cestu spravodlivosti s inšpirovaným odhodlaním nikdy ju neopustiť, aj keby to stálo pot, krv a život. Od tejto chvíle sa pre neho začína úplne nový život – život podľa ducha evanjelia a vnuknutí milosti. Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom a nemôže hrešiť, lebo sa narodil z Boha 201. Budúci kráľ, ktorý sa narodil z kráľa, absolvuje kráľovské vzdelanie, v ktorom sa naučí vysokú vedu o panovaní. Tí, ktorí sa narodili z Ducha, povolaní k večnej nástupníctve na tróne, sú vychovávaní uprostred hlbokých bolestí a duševných chorôb. Je vhodné urobiť Náčelníka našej spásy 202 utrpením; Cez mnohé zármutky sa sluší, aby každý, kto Ho nasleduje, vstúpil do Božieho kráľovstva 203. A blahoslavený je muž, ktorý znesie pokušenie, lebo obstojí v skúške a dostane veniec života, ktorý Pán prisľúbil tým, ktorí Ho milujú. Srdcové choroby, pokušenia a smútok nevyhnutne stretnú tých, ktorí vystúpia na nebeský trón. Duša, ktorá poslúchne výzvu, sa povznesie k inšpirovanému rozhodnutiu žiť a zomrieť len pre Krista. Ale takéto odhodlanie, svedčiace o znovuzrodení, ktoré sa udialo v duši, je len začiatkom kresťanského života, a nie jeho plnosťou; je to len prvý vstup na cestu do neba a nie jej dokončenie. Duša tu nenávidí hriech, ale stále v ňom žije; nenávidí hnev, závisť, pýchu, márnivosť a všetky zhubné city, no stále sú v srdci a neustále sa z neho vymykajú ako tmavé oblaky, snažiac sa zatieniť úsvit duchovného života, ktorý práve povstal. Odvážna duša teraz vstupuje do krutého boja so sebou samým – do boja, ktorý je bolestivejší a bolestnejší než akýkoľvek viditeľný boj, pretože tu je vlastná bytosť rozdelená na časti, zasiahnuté vlastné srdce, prelievaná vlastná krv akoby vlastnou rukou. Blahoslavený, kto znáša túto najsmutnejšiu skúšku. Ale ešte sa to neskončí, lebo príde ďalší. Často sa človek na ceste cností stretne so všeobecnou nechuťou – pohŕdaním, výsmechom, výčitkami, nenávisťou, ba až hnevom, ktorý pripravuje prenasledovanie a smrť. K týmto pokušeniam, samým o sebe zúrivým, sa napokon pripájajú ešte urputnejšie – klamstvá a intrigy duchov zla, ktorí sa zvyčajne ponáhľajú vzoprieť sa, pokiaľ nestihnú prostredníctvom svojich prisluhovačov zviesť hľadača pravdy. Niekedy všetky tieto pokušenia zvonku i zvnútra obklopujú dušu pracujúcu pre Pána s takou silou a hojnosťou, že sa ako utopená vo vodách obracia k Pánovi so silným výkrikom a volá: „Ó, Pane, zachráň ma! Pane, ponáhľaj sa!“ Toto sú nenahraditeľní spoločníci výstupu do neba. Krížová cesta je jedinou cestou k nebeskej svadbe; smútok je najlepšou školou zbožnosti a dokonalosti pre tých, ktorí sedia na trónoch v Kráľovstve Kristovom. Bude veľa trónov rôznej dôstojnosti a slávy, ale všetky sú to tróny mučeníctva, ktoré sa na zemi objavuje v nespočetných podobách! Kto nezakúsil choroby vnútorného boja, kto nijako netrpel pre Krista, márne dúfa, že sa ožení v Kristovom kráľovstve. Nakoniec následník trónu v pravý čas dostane kráľovskú korunu a nastúpi na trón. A duša, ktorá prešla všetkými stupňami kresťanskej dokonalosti, prešla do iného života, je dosadená na trón spravodlivým Božím súdom za víťazstvo nad sebou samým a korunovaná korunou - buď pokorou, alebo láskou, alebo poslušnosťou, alebo cudnosťou alebo nejakou inou, v závislosti od výkonu a práce, s ktorou pracovala. V skutočnom živote každý človek prichádza na svet so zvláštnym charakterom, ktorý, ak ho uvážime vo vzťahu k hriechu, disponuje dušu predovšetkým jednej zhubnej túžbe, ktorá je zdrojom všetkých ostatných zhubných túžob a činov. Niektorí sú teda od prírody najcitlivejší na česť, iní na niečo iné. Duša horlivá za sebaopravu primárne smeruje všetky svoje sily tam, kde ako zo zdroja prúdi všetko zlo, ktoré ju pokrýva – k svojej dominantnej vášni, bojuje s ňou, snaží sa ju poraziť. A preto v deň odmien dostáva špeciálnu, jedinečnú korunu – korunu miernosti za víťazstvo nad hnevom, korunu zdržanlivosti za víťazstvo nad telom, korunu milosrdenstva za víťazstvo nad vlastným záujmom atď. Vo všeobecnosti iba víťazi dostanú tieto koruny a zasadnú na tieto tróny. Tomu, kto zvíťazí, hovorí Pán, dám sedieť so Mnou na svojom tróne, ako som to urobil vo víťazstve, a sedieť so svojím Otcom na jeho tróne 204. Sú ľudia, ktorí prirodzene prijímajú určité dobré vlastnosti. Niektoré sú od prírody krotké a jemné, iné sú poslušné, iné sú od narodenia ozdobené inými cnosťami. Takíto ľudia nebudú korunovaní za tieto cnosti: nepracovali na sebe, nepremohli sa, nepestovali si tieto dobré vlastnosti v srdci s potom a slzami, ale dostali ich od Boha. Ale korunovaný bude len ten, kto je od prírody nahnevaný – a získa miernosť, ktorý má od prírody sklon k nestriedmosti – a je zdržanlivý, kto je od prírody svojvoľný – a my ho vidíme ako poddajného a poslušného. Taký je naozaj veľký dobyvateľ prírody a mučeník. Toto, bratia, je jediná cesta vedúca do Kráľovstva Kristovho! Toto sú stupne vzostupu na nebeský trón! Kto nejde po tejto ceste, nejde do Kráľovstva Kristovho; kto nestojí na žiadnom z týchto stupňov, ešte nezačal nastupovať na nebeský trón. Všetci, ktorí sedia na Kristových trónoch v nebi, boli vzatí zo zeme a prišli tam po tejto ceste, ktorú nám otvoril sám Ježiš Kristus. A každý služobník Ježiša Krista, poslušný Jeho vôli, pokorne oddaný Jeho vedeniu, horlivý pre jeho nápravu podľa svojich síl, konajúci dobro, koľko vie a môže, nech odpočíva v Božej vôli. Takáto nádej je svätá a spravodlivá. Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás splodil pre živú nádej 205, nech v nás túto nádej oživí a posilní, a navyše nech v nás hlbšie vloží základ tejto nádeje – ducha kresťanskej zbožnosti. Modlime sa za to k Nemu, zvlášť za nášho milovaného panovníka, aby mu Pán dal prostredníctvom nastúpenia na pozemský trón prejsť na nebeský trón. Amen. V deň nástupu na trón najzbožnejšieho suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča Najvyššie potreby ducha v Pánovi Smäd našej prírody a istý spôsob, ako ich uhasiť. Už takmer týždeň nám do uší plnia kostolné piesne o smäde. Každý z nás je inšpirovaný volať k Pánovi: „Daj sa napiť mojej smädnej duši...“ A Pán sám volá všetkých smädných k sebe a hovorí: smäd, nech príde ku mne a nech sa napije 206 . Teraz v evanjeliu Spasiteľ hovorí so Samaritánkou o smäde. Samaritánka Ho prosí: Daj mi takú vodu, aby som nemusela chodiť sem do studne po vodu a už vôbec nebola smädná. Pán hovorí: Každý, kto pije z vody siatia, bude opäť žízniť; a kto sa napije z vody, ktorú mu dám, už nikdy nebude žízniť 207. Tušíte, že nehovoria o obyčajnom smäde, keď sa chcete napiť vody, ale o nejakom inom, cennejšom a rozsiahlejšom. Slovo smäd označuje najvyššie potreby ľudského ducha, ktoré nemožno nájsť nikde inde ako u nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Samaritánka v tomto ohľade predstavuje obraz ľudskej prirodzenosti s neuspokojeným smädom, ktorý sa obracia k Pánovi po tom, čo ho opakovane uspokojuje zo studne vlastnoručne vynájdených stvorených dobier a stále nenachádza pokoj od smädu. Toto evanjelium sa nám číta vždy na jar, aby sme sa, keď sme pochopili jeho význam, nevrhli ako hlúpe deti na návnadu rozkoší, ktoré sa nám zvyčajne v tomto ročnom období zjavujú, a neprestali byť v Pánovi – jedinom zdroji všelijakých požehnaní. Aby ste vy sami došli k rovnakému záveru, poviem vám len, aká je ľudská prirodzenosť a čo hľadá. Uvidíte, koľko je tu smädov a akí sme k sebe nespravodliví, jednu stranu uspokojujeme a druhú nechávame v tieni a opovrhnutí. Človek, ako vidíš, nemá len telo, ale aj dušu a v duši samotnej, či vo svojom vnútornom živote má nielen dušu, ale aj ducha, ktorý je neporovnateľne vyšší ako duša... Každá z týchto častí ľudskej bytosti – duch, duša a telo – má svoje potreby. Pocit núdze je smäd. Preto máme tri druhy smädu: telesný smäd, telesný – zmyselný smäd, duchovný smäd a duchovný smäd. Prvý – telesný – hľadá pozemské a zmyslové pôžitky, druhý – duchovný – hľadá požehnanie každodenného života, alebo požehnanie sveta, tretí – duchovný – hľadá duchovné požehnania – nebeské, alebo Božie a Božské veci. Tieto smädy naznačím ešte podrobnejšie... Takže v našom tele je potreba sebazáchovy - jesť, piť, spať; vzniká potreba pohybu – chodiť, pracovať, drieť, čo sa pretavuje do potreby chodiť, tancovať, bojovať päsťami a pod; je potrebné používať zmysly - pozerať sa, počuť, dotýkať sa, čuch. Tri triedy telesných potrieb, tri druhy a zmyslové smädy, ktoré uspokojujú zmyslové veci, ktoré nás obklopujú... Kto sa primárne zaoberá uspokojovaním týchto potrieb, stojí na úrovni zvieraťa. Vstal, prechádzal sa, rozprával, sníval, čítal, jedol a potom znova zaspal, prešiel sa na prechádzku, otočil sa, pozrel sa na neho, počúval prázdne reči a klebetil si a zaspal... To je celý program života tu... Je tu prázdno, ale, žiaľ, patrí sem veľmi, veľmi veľký okruh ľudí. Tu je smäd uhasený na niekoľko hodín a znova ožíva a žerie človeka ako červ. V duši je potrebné poznanie – človek chce všetko skúmať a zisťovať vedecky, či z počutia, či čítaním. Každú minútu počujete: čo je to, prečo, ako, za čo?... Každý má túto zvedavosť. Sú potrebné podniky alebo záležitosti: v domácnosti, v obchodnom sektore, vo vojenskom, akademickom, súdnom, občianskom alebo vidieckom živote... Neprejde ani minúta, aby niekto nepomyslel na to, že niečo urobí, a urobí to, a keď urobí jednu vec, vezme na seba ďalšiu... Toto je podnikanie, starostlivosť a veľa starostí. Je potrebné ozdobiť seba, svoj domov a svoj život. Potrebujete dobrý nábytok, oblečenie, dobré obrazy, sochy, spev, hudbu a podobne. Človek chce okolo seba zasadiť raj, aby nahradil to, čo bolo stratené. To sú takzvané nevinné radosti. V duši sú teda tri potreby: potreba vedomostí, podnikania alebo starostlivosti a hľadanie estetických pôžitkov. Je v nej rovnako veľký smäd. Tu smäd nie je nikdy ukojený, ale neustále požiera človeka, napriek tomu, že si nedopraje ani minútu oddychu. To všetko vieš sám. V duchu je potreba kontemplácie Boha a Božích vecí, uspokojená poznaním duchovného sveta; v Bohu je potrebný pokoj alebo pokoj svedomia, uspokojený naplnením vôle Božej; je tu potreba spoločenstva s Bohom, alebo ochutnanie Boha, uspokojené modlitebným zmiznutím v Bohu. Koľko potrieb v duchu je práve toľko smädu, teda smädu po modlitebnom zrieknutí sa všetkého, pokoj v Bohu a kontemplácia Boha, ktoré neuspokojené zanechávajú melanchóliu, a keď sú náležite uspokojené, upokojujú ducha a prinášajú pokoj duši i telu, svoje nedostatky nahrádzajú svojou plnosťou, alebo nahrádzajú svoje metódy, estetickým vedomím obetovania sa Bohu - napr. multistarostlivosť, kontemplácia Boha a Božích vecí – neplodné hľadanie pravdy vedeckým spôsobom. Tu máme tri triedy smädu a tri druhy smädu v každej triede – všetkých deväť, akoby deväť pier, z ktorých človek počuje neprestajný výkrik: smäd! Celý život sa niektorí ľudia snažia tento plač nejako prehlušiť a nemajú čas. prečo? Pretože v prvom rade tieto chúťky nesprávne distribuuje. Pozrite sa, ako sa to deje: na prvom mieste sú zmyslové potreby a viac sa o ne zaujíma, potom duchovné potreby, ktoré sú už uspokojené v menšej miere, a duchovné sa považujú za posledné, a nestarajú sa o ne, alebo nie, takže človek je teraz v nesprávnej pozícii – hore má to, čo má byť dole. A v tejto podobe je pracovať na uspokojení človeka to isté, ako snažiť sa naplniť nádobu vodou a obrátiť ju hore dnom. To je dôvod, prečo človek nemá spokojnosť, nie je spokojný, žízni a žízni, napriek tomu, že sa neustále snaží o spokojnosť a je obklopený mnohými požehnaniami. Kto teda túži po pokoji, musí túto chybu napraviť – a nájde sa pokoj a mier, ktorý prevyšuje všetky rozumy. Je potrebné, teda v prvom rade uspokojiť ducha, povzniesť ho do spoločenstva s Bohom, jesť Boha a kontemplovať Boha. Ďalej silou ducha a podľa jeho pokynov a vedenia uspokojovať duševné aj fyzické potreby. Boh, plnosť dobier, naplniac ducha, prostredníctvom neho vyleje dodatočné uspokojenie na potreby duše - na jej vedomosti, podniky a radosti a na potreby tela, čím im dá mieru, váhu a účel. Teraz vidíte, že človek môže prestať kričať: Som smädný! Potom, keď je duch spokojný skrze spoločenstvo s Bohom. Otázka znie: ako to urobiť? Tu je návod. Človek bol pôvodne stvorený na to, aby bol v spoločenstve s Bohom – aby žil v Bohu a bol blažený. A tak to aj bolo. Na jeseň sa oddelil od Boha a stratil spoločenstvo s Bohom. Keďže stratil spojenie s Bohom, začal byť neuspokojivo smädný. Jeho duch zoslabol, zostal sám; duša so svojimi potrebami zvíťazila nad ním, sama sa zase podriaďovala prevahe tela. Pán prišiel, aby obnovil padlých a uspokojil Božiu spravodlivosť Svojím bezhraničným utrpením zoslal Božieho Ducha, aby bol skrze sviatosti prijateľný pre veriacich, aby prinavrátil ducha človeka a skrze neho dušu a telo do svojej hodnosti, a tak vrátil padlým dokonalosť, ktorá mu bola predurčená – sladký a nadmieru spokojný život v spoločenstve s Bohom. Všetko sa to deje takto: človek sa kajúcne pokánie za svoju oplzlosť a svoju vinu pred Bohom; potom vierou v Pána povstáva k spoľahlivosti spasenia: potom, keď zložil sľub patriť Pánovi, prijíma sviatosť. Milosť Ducha Svätého, ktorá prišla cez sviatosť, ho živo spája s Pánom ako divú ratolesť s viničom a skrze Pána ho vedie k najhlbšiemu spoločenstvu s Bohom. Po naplnení tohto spoločenstva s Bohom je celá ľudská bytosť pokojná a vstupuje do soboty v Bohu, nerušená žiadnymi výkrikmi nižších potrieb. To je celé tajomstvo! Ak je niekto smädný, príď k Pánovi a budeš piť z Neho vodu, z ktorej už nie sú smädní tí, čo pijú. A bez toho bude deväť ukázaných potrieb neustále trápiť úbohú dušu, nedávať jej pokoja, rúcať ju ako červy bičujúce srdce stromu a odvádzať ho ako pijavice odčerpávajúce životnú šťavu z tela... To neznamená, že tí, ktorí vstúpili do spoločenstva s Bohom, nepociťujú svoje duševné a telesné potreby a neuspokojujú ich, ale že ich smäd stráca svoju pálčivú intenzitu a vytrvalosť, a že v tomto stave k nim zostupuje od Boha slastná všetka dostatočnosť. Kto žije v Bohu, má všetko a nič mu nechýba, alebo ho netrápia pocity chudoby a núdze. V tom je všetka sila! Teraz nás Pán všetkých volá: smäd, nech príde ku Mne a napije sa... Poďme všetci k najsladšiemu Pánovi a uhasme si smäd s Ním, ale tak, aby sme potom už nechodili k žiadnej studni, aj keď ju vykopali nejaké slávne osobnosti. Amen. Cirkev je miestom pre výchovu duší Čím a ako nakŕmiť dušu, aby duchovne rástla. Keď pri prechode cez nejaké opustené miesto narazíte na strom alebo inú rastlinu na piesočnatej skalnatej pôde, nemôžete to ľutovať. Stojí smutne. Nedostatok výživných častí v zemi a vo vzduchu ju vyčerpáva. Zjavne vysychá a vädne a zdá sa, že jeho vzhľad a stav každému okoloidúcemu jasne hovorí: „Je mi tu zle, vezmite ma odtiaľto a presaďte na iné miesto.“ Strom rastúci s tečúcou vodou na mokrej a bohatej pôde vzbudzuje úplne iné pocity. Je plná života a tešiac sa úplnej spokojnosti, so všetkými časťami svojho zloženia akoby spievala vďačnú pieseň Sadzačovi každého tvora za túto príležitosť napiť sa všetkými perami výživné šťavy zo všetkého, čo ho obklopuje. Či vy, bratia, často nenachádzate ľudské duše v podobných situáciách?! Áno, často zomierajú od hladu a chradnutia, ako v dusnej kobke, z nedostatku toho, čo ich dokáže uživiť a dať im spokojnosť. A to je často v úplnom kontraste s vonkajším veľkolepým stavom týchto ľudí! Kresťanstvo, naša svätá viera, či svätá cirkev je Bohom ustanovená za miesto odpočinku a spokojného vzdelávania ľudských duší... Ale nie každý v ňom zotrváva a nie každý pri zotrvaní náležite využíva všetko, čo ponúka. A tu je veľa duší, ktoré sa vyčerpávajú a vyčerpávajú čistou hlúposťou. Pozrite sa, ako sa to všetko deje. Rastlina, ktorá je pozemského pôvodu, prijíma potravu zo zeme a z toho, čo je okolo nej; naopak, duša stvorená na Boží obraz a podobu, ktorá je nebeského pôvodu, môže byť živená iba prvkami neba, ktoré vychádzajú z Boha a smerujú k nemu alebo sú k nemu pripojené. Rastlina teda potrebuje svetlo: bez neho vädne. Aj duša potrebuje svetlo — nebeské. Toto je pravda Božia. V Cirkvi Božej sa hojne ponúka každému, kto chce počúvať; sa ponúka v čítaní Božieho slova, v kázňach, v cirkevných piesňach, v celej štruktúre a obradoch Cirkvi, v spisoch otcov a v mnohých, mnohých knihách zachraňujúcich dušu. Tí, ktorí si tu želajú, hojne čerpajú svetlo Božej pravdy a radujú sa pod jej žiarou. Ale nie každý to robí a nie každý, kto sa javí ako úložisko Božej pravdy, to skutočne obsahuje. Sú ľudia, ktorí vo dne v noci sedia a študujú nejakú vedu – matematiku, fyziku, astronómiu, históriu atď., myslia si, že kŕmia svoju dušu pravdou, no ich duša chradne a chradne. prečo? – Pretože na miestach, kde ju chcú nájsť, nie je pravda! Nehovorím to preto, že veda nemôže obsiahnuť pravdu, ale preto, že je odtiaľ často vylúčená a nahradená buď snami alebo domnienkami, ktoré sú v rozpore s pravdou. Ale nemôžete oklamať dušu, ako nemôžete oklamať hladného človeka tým, že mu dáte kameň namiesto chleba. Tu chradne! Zdá sa však, že ide o ďalšiu užitočnú činnosť – štipendium. Čo môžeme povedať o tých, ktorí hltavo čítajú naše periodiká? Pozrite sa, s akou námahou sa mladý a niekedy aj starší človek snaží rýchlo dostať zvyčajné mesačné číslo, s akou nekontrolovateľnosťou sa ponáhľa zožrať, ako sa hovorí, prijatú korisť?! Tu nie je na mysli žiadne jedlo a málo spánku... A aké ovocie?! Dve alebo tri úspešné frázy, dve alebo tri lichotivé fantázie, dve alebo tri klamlivé domnienky - a to je všetko... všetko ostatné je bezcenné. A duša je nespokojná. Ďalšia, tretia kniha je odobratá... stále tá istá... Bolí ma duša! Začínajú sa vzájomné rozhovory... všetko je rovnaké, pretože námety rozhovorov aj spôsob ich interpretácie sú prevzaté z tých istých kníh... Pridajte k tomu malichernosť každodenných činností a vzťahov a pochopíte, že keby ste otvorili ucho, ktoré počuje reč duše, počuli by ste v ňom trpký výkrik: „Dostaň ma z tohto väzenia... Ale ja sa tu pozerám na to božie svetlo, ako?! Vidíte, nie je to tón, ktorý by tu kŕmil dušu pravdou Božou!... A bolo by dobré ísť pre túto pravdu ďaleko... Nie, je priamo tam, ale nechcú otvoriť oči, aby vnímali jej svetlo. Vojdite do kostola, počúvajte, čo sa tu spieva, číta a hrá, a uvidíte svetlo Božej pravdy. Otvorte evanjelium alebo aspoň držte túto Božskú knihu vo svojich rukách – a to bude pre vašu dušu radostnejšie. Nemáme teraz dosť otcovských spisov v preklade dostupnom pre každého? Koľko ďalších duchovných kníh a periodických duchovných publikácií existuje? Ale nepoznáme všetky tieto pokladnice Božej pravdy, dokonca sme nepočuli ani ich mená. Bratia a otcovia! Čo sme to za kresťanov, keď ani neberieme do rúk tie knihy, v ktorých sa vysvetľuje kresťanstvo, ale čítame – nevieme čo? A dušu v dusnej tme trápime – my, synovia svetla a dňa, ako nás svätý apoštol nazval?! Pridám ešte jednu alebo dve myšlienky. Rastlina potrebuje k životu a rastu vzduch. Bez toho to zamrzne. Aj duša potrebuje nebeský vzduch... Toto, ako som vám už neraz povedal, je celá cirkevnosť, alebo všetky božské posvätné obrady Cirkvi... Tu je len duša akoby vo svojej atmosfére a mimo nej sa dusí. Tak ako chradne konzumný človek, chradne aj duša mimo Cirkvi, v zdanlivo rozľahlých zvykoch sveta... A preto - kto len vie, že plesy a divadlá, slávnosti a večierky, živé obrazy a bifľovanie a podobne - ho hlboko bolí a chradne, keď zostane sám - odtiaľto vezmi veci so sebou! a ona mi hovorí... je vždy čisté a obloha je jasná." Rastlina potrebuje vlahu - šťavy, ktoré pije svojimi koreňmi a prechodom do kmeňa sa z nich vytvorí ako prepracovaný sediment... Akési prepracovanie a sedimentácia duchovných štiav je potrebná aj pre dušu. Dosahuje sa to každodennými dobrými skutkami alebo plnením prikázaní, aké sa vyskytujú v bežnom živote. Tak ako šťavy v rastline alebo potrave v našom tele, ktoré zostávajú nespracované, len zaťažujú a zaťažujú bez toho, aby prinášali úžitok, tak aj všetky duchovné prvky, ktoré duša prijíma - Božia pravda, sviatosti a posvätné obrady atď., ju tu a navždy zaťažia súdom svedomia a Boha, ak to všetko dobrými skutkami nepremení na svoju duchovnú krv. Preto sú duše ľudí choré, zarmútené a skľúčené, ponorené iba do každodenných starostí alebo iba do úradných záležitostí, a čo je ešte horšie - do vášnivých záležitostí; ale ani neuvažujú o tom, že by urobili niečo dobré. Nepustia do duše ani čiastočku výživy a tá schne a schne. Nehovorím to preto, že záležitosti služby a záležitosti každodenného života - rodinné starosti, vyjednávanie, rôzne obraty a rôzne podniky - škodili duši... Nie. Nie sú škodlivé samy osebe, ale škodlivé je, ak sa nimi zaoberajú len bez toho, aby sa starali o cnosť, a ak to pri ich vykonávaní nerobia na sebecké účely, ale na Božiu slávu. Tak ako sa šťavy v našom tele premenia na živú krv spojením so vzdušným kyslíkom, tak aj všetky záležitosti, oficiálne aj každodenné, sa môžu zmeniť na živly vyživujúce dušu, ak ich všetky zasvätíme Bohu! A keď toto nie je a nie sú dobré skutky, tak čím sa má duša živiť?! Potom chradne, sťažuje sa mužovi a jasne mu hovorí: Presaď ma z tejto suchej alebo zhnitej pôdy na pole Božie, pole dobrých skutkov, ktoré vyžadujú Kristove prikázania. To je všetko! Ale toto všetko viete, bratia! Viete, že duša, hojne ožiarená svetlom Božej pravdy, obsiahnutá v čistom a nebeskom vzduchu modlitieb a posvätných obradov Cirkvi a posilnená výživným pokrmom dobrých skutkov, je ako strom zasadený pri prameni vôd, ktorý vo svojom čase prinesie svoje ovocie a jeho list neopadne208. A tá druhá, zbavená tohto všetkého, je ako ušľachtilá rastlina, držaná s horkosťou na mieste, kde nie je svetlo, čistý vzduch, vlhkosť... a chradne! Táto novinka 209. Ale ste požehnaní, ak tvorím! 210 – Prečo ty, človeče, tyranizuješ svoju dušu, v hlúposti a slepote sa oddávaš nepokojom svetského života?! Tieto myšlienky, ktoré vám môžeme ponúknuť, boli inšpirované týmto dňom, zasväteným svätému Jánovi Klimacusovi, obyvateľovi púšte a mentorovi života v púšti. Mnohým sa zdá, že púšť alebo akýsi kláštorný kláštor je suché miesto, ktoré neponúka nič výživné pre dušu. Ale pozrite sa na skutky svätého Jána, rozložte jeho „Rebrík“, prečítajte si v ňom niečo a uvidíte, koľko života a sily mal! Púšť vyčerpáva iba telo, ale bohato vyživuje dušu všetkými druhmi nebeských pokrmov. Svet sa ti zdá tučný; ale vykrmuje len mäso a vyhladuje dušu bez čo i len najmenšej čiastočky výživy. Usporiadajte svoj život podľa tohto rozlíšenia, vy všetci, ktorí chcete vyrásť zo svojej duše na živý strom, hodný presadenia do nebeského raja. Amen. 13. marca 1860 V 4. pôstnom týždni Tam je naše srdce, kde je náš poklad Na základe Nanebovstúpenia Pána sa musíme uznať ako vyšších a hľadať vyššie. Pán vystúpil do neba v sláve. Ako vystúpil On, ktorý je ako Boh všade a všetko napĺňa?! – Cez ľudstvo vystúpil. Bol to človek, ktorého v sebe vzkriesil do neba. Pán vystúpil a posadil sa po pravici Boha a Otca. Ako mohol On, ktorý s Ním vždy nerozlučne prebýva, sedieť po pravici Boha, jedného kráľovstva a spoločného trónu? S ľudskosťou si sadol po pravici Boha, bol to človek v sebe, koho priviedol do spolukráľovania s Bohom, do prozreteľnosti nad všetkým viditeľným i neviditeľným. Tak sa nám splnila Božia priazeň. Syn Boží, ktorý zostúpil na zem, vzal človeka do svojho tela ako stratenú ovcu a priviedol ho k svojmu Otcovi. Oslavujme dobrotu a múdrosť Boha, Milovníka ľudstva. Neopustil nás a nevydal na našu skazu, ale zahanbil zlobu nepriateľa a keď zbožštil našu prirodzenosť v sebe samom, dal nám spasiteľne to, čím sme boli na začiatku zvedení do záhuby. Bratia, striame teraz krehkosť svojich myšlienok a pozdvihnúc svoju myseľ k nebu, postavme sa k Božiemu trónu, k nohám ľudstva osláveného v Pánovi a poučne ho rozjímajme. Vidíte, ako je ľudská prirodzenosť vyvýšená v Pánovi: je zbožštená, je spolukráľovská s Bohom, je predovšetkým počiatkom, mocou a silou. Buďme rozhodnutí neponižovať túto prirodzenosť v sebe hriešnymi skutkami, hriešnymi myšlienkami a sklonmi a hanebnými vášňami tela i duše. Aký je Nebeský, takí by sme mali byť aj my, keďže sme povolaní byť nebeskými. Aká je Hlava, Pán, takí budú údy, všetci veriaci; aký je Prvorodený, takí musia byť všetci; Nehanbil sa nazvať ich bratmi 212. Pán je nový Zakladateľ. Jeho generácia je duchovne vytvorená zo všetkých kmeňov zeme. Medzi nimi musíme a spolu s nimi vytvoriť vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý jazyk, ľud obnovy, lebo ohlasujeme Jeho čnosti, ktorý nás povolal z temnoty do svojho úžasného svetla 213 . Usilujme sa byť dokonalí, tak ako je dokonalý náš Nebeský Otec. Pán sa za nás modlil, aby sme boli jedno s Otcom, aby sme aj my boli jedno v Ňom 214. Vierou a milosťou sme uvedení do tejto jednoty. Akí by sme mali byť horlivci života podľa viery, aby sme sa ukázali ako stojíme vo svojom postavení?! Toto je cesta, ktorú sme si zvolili, ó, milovaní, očisťme sa a vždy sa zachovajme čistých od všetkej nečistoty tela a ducha 215. Vtlačme si túto myšlienku do srdca, aby sme nezhrešili. Ale aj keby niekto zhrešil, imámovia sa prihovárajú u Otca, Ježiša Krista Spravodlivého 216. Na začiatku sme zhrešili a odpadli od Boha. Zjednotením sa s Ježišom Kristom sa opäť zjednocujeme s Bohom. Ale ak zhrešíme aj tu, opäť odpadávame od Boha a Spasiteľa Ježiša a zároveň sme zbavení všetkých výhod, ktoré nám v ňom boli udelené. Čo by teraz mali robiť tí, ktorí opäť upadli do hriechov? Ak spadneš, vstaň. Ak ste zhrešili, čiňte pokánie. Ale nezúfajte a cez zúfalstvo sa nevydajte do rúk svojho pádu. Prímluvca imámov u Otca, Ježiš Kristus Spravodlivý. Hľa, On sedí po pravici Boha Otca a prihovára sa za nás. Ako Veľkňaz vstúpil svojou krvou do Svätyne svätých, do samého neba, aby sa za nás ukázal na Božej tvári, vždy živý, aby sa za nás prihováral 217. Pánov príhovor bude vypočutý a uspokojený. Túto prosbu k sebe musíte len pritiahnuť úprimným pokáním a neochvejným a neochvejným odhodlaním zriecť sa hriechov, ktorými sa nepriateľom darí zaplietať duše lichotivými sľubmi o neškodnosti a nepotrestaných hriechoch. Poďte, padnime a plačme pred Pánom, ktorý nás stvoril, spasil a zachraňuje. Boh je bohatý na milosrdenstvo, píše apoštol Pavol, pre svoju prehojnú lásku, ktorou nás miloval a s nami, ktorí sme zomreli v našich hriechoch, oživil nás v Kristovi... a s Ním vzkriesil a usadil nás na nebeských miestach v Kristovi Ježišovi 218. Kde je teda naše miesto? Preto by sme nemali žiť na zemi tak, ako by sme tu mali žiť večne, ale žiť tak, ako oni žijú na cudzej strane. Tuláki žijú telom na cudzej strane, no mysľou a srdcom vždy žijú vo svojej vlasti. Apoštol nám teda prikazuje: ak si vstal z mŕtvych s Kristom, hľadaj tých na výsostiach, kde je Kristus po pravici Boha. Buďte múdri na výsostiach, nie na zemi. Si mŕtvy a tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu 219. V Kristovi Ježišovi sme už v nebi; musíme sa tam pohybovať mysľou a srdcom, aby naše srdcia boli tam, kde je náš poklad. Tam treba nasmerovať všetko – myšlienky, slová aj činy. Tam by sme si mali zariadiť všetky starosti a celý pozemský pobyt tak, aby bol prípravou na večný blažený pobyt v nebi s Kristom Ježišom, naším Pánom. Na zemi ste húževnatí, nemôžete si pomôcť robiť pozemské a každodenné veci. Ale toto všetko možno viesť tak, že to bude cesta vedúca tam, kde je Kristus, po pravici Boha. Je tam bohatstvo – dostali sa tam cez chudobných. Existuje sila - dominancia akvizícií prostredníctvom znásobenia prospešných akcií. Existuje talent – ​​nezakopávaj svoje talenty do zeme, nechaj ich rásť, a ak budeš verný v máličku, budeš umiestnený nad mnohými. Ak máte silu, tvrdo pracujte a okúsite odmenu svojej práce. Aj tam je chudoba, je tu smútok, je tu choroba – a s nehanebnou trpezlivosťou, samoľúbosťou a vďačnosťou to všetko premeňte na prostriedok na získanie večnej spokojnosti. Choď v múdrosti k tým, čo sú vonku, prikazuje apoštol 220. Dávaj si pozor, ako nebezpečne kráčaš, nie ako keby si nebol múdry, ale akoby si bol múdry, vykupuje čas, ako sú dni zlé. Z tohto dôvodu nebuďte hlúpi, ale pochopte, že existuje Božia vôľa 221. Zhromaždením týchto niekoľkých myšlienok dostaneme takúto lekciu z Nanebovstúpenia Pána. Keď sme si uvedomili, že máme život v nebi, odtiaľto čakáme na Spasiteľa nášho Pána Ježiša Krista 222 , tak ako anjel povedal svätým apoštolom, ktorí sa starali o vystupujúceho Pána 223 , „s horlivosťou prúdime ku cti najvyššieho povolania v Kristovi Ježišovi 224, akokoľvek je pravdivý, ako je úprimný, on je najčistejší, najčistejší je najčistejší. chvályhodný, akákoľvek cnosť a akákoľvek chvála, premýšľajúc o tejto 225, potkýnajúc sa a vstávajúc, ale nikdy neochabujúc v horlivosti, zabúdajúc na to, čo je za, siahajúc po tom, čo je pred 226. Takže tetsite. A ak ste takáto svokra, nepochybne dosiahnete to, v čo všetci dúfame, skrze milosť Pána, ktorý vystúpil do neba a sedí po pravici Boha a Otca. Amen. Náprava života a charakteru Napodobňujte svätú Máriu Egyptskú v pokání a sebaopravovaní. Dnešná nedeľa je venovaná pamiatke našej ctihodnej matky Márie Egyptskej a už sme ju spolu s Cirkvou chválili na celonočnom bdení spevom a duchovnými piesňami a prosili ju o pomoc v neľahkej úlohe napraviť náš život a náš charakter. Teraz sa od nej naučíme túto záležitosť. Svätá Cirkev, ktorá nám ponúka príklad Márie Egyptskej, nás chce inšpirovať: "Ak chceš činiť pokánie a napraviť svoj život tak, ako by si mal, takto čini pokánie a naprav sa! Ale konal si takto počas tohto príspevku? Ak áno, dobre pre teba... A ak nie, máš ešte dva týždne čas: budeš mať čas opraviť, čo je chybné, alebo pridať k tomu, čo bolo vynechané. Len ne." Pán sa zľutoval nad utrpením stvorenia a prišiel ho oslobodiť z pút, ktoré ho sužovali. Toto je poučenie z najhriešnejšej časti života svätej Márie Egyptskej. Ak má teda niekto tú smolu, že je zotročený nejakej vášni, telesnej alebo duchovnej, vezmi si aspoň toľko sily, aby sa jej neodvolateľne nepoddal – nebuď ako tí, ktorí sa po použití beznádeje oddajú práci študenta 227 . Vášeň človeka rozhodne zaväzuje a ako nasledovníka vedie k činom, ktoré ho uspokojujú; ale aj s otrockými putami prejavuješ aspoň odpor k takýmto veciam, ostaň s nimi nespokojný. Nehovorte: "No, je to tak, tak buď... nech je to tak, ako to bolo, alebo nechaj veci plynúť, ako plynuli." Ale ako niekto, kto nemá silu vzdorovať, keď ho ťahajú zviazaný, aspoň si podoprie nohy a vy, napriek sile vášne, ktorá vás priťahuje, jej aspoň nejakým spôsobom ukážete odpor, poviete jej: „No, naposledy sa už nevzdám“; a aj keď znova spadneš, povedz to isté a tak ďalej; len nehovor len jazykom, ale aj srdcom a volaj k Pánovi o pomoc. Ako niekoho, koho nepriateľ spútaný, vedie do zajatia, necháva si nespútané pery, hoci je ťahaný za ním, ale keď má príležitosť kričať, kričí, či ho niekto nepočuje a vyslobodí: tak aj ty krič k Pánovi: „Pane, skôr než zahyniem, zachráň ma, Pane, pred koncom mi daj činiť pokánie...“ A budete vypočutí. Ako pôrodná asistentka ležiaca v kolíske, nemôže sa síce hýbať ani rukami, ani nohami, ale svojim plačom berie matku za srdce a ako had ju k sebe ťahá, takže ak budeš kričať, pritiahneš k sebe aj Pána, ktorý povedal, že skôr zabudne matka na svoje dieťa, ako on zabudne na tých, ktorí k Nemu volajú 229. Keď k tebe konečne príde Pán, daj si pozor, brat, a nedovoľ, aby si nezneužil túto veľkú Božiu blahosklonnosť voči tebe, ako by si mal. Potom sa budete podobať svätej Márii, keď ju pri vchode do Božieho hrobu zastihol Boží súd. Ako ona, zasiahnutá neviditeľnou silou, dlho nerozmýšľala, ale hneď prišla na to, že dôvodom je jej hriech, a hneď si stanovila zámer – zanechať tento svoj ničivý hriech a už sa k nemu nevrátiť... Toto by ste mali urobiť aj vy. Venujte pozornosť! Keď máte silné výčitky svedomia alebo strach zo súdu a smrti, alebo blízkosť nebezpečenstva, ako meč nad vašou hlavou, alebo pocit veľkosti Boha a Jeho veľkej dobroty, alebo niečo iné, čo hlboko zasiahne vaše srdce a otrasie celou vašou konštitúciou, takže máte pocit, že všetky putá, ktoré vás dovtedy tiesnili, spadli z vás a dotkli sa vás Boh – vedzte, že je to cesta dobra. sloboda, ktorá vám predtým chýbala. Počúvaj! Táto minúta je drahá! To, čo v tom čase cítite, je dielom milosti... Pripojte sem aj svoj prípad – presne toto – povedzte: „Žil som zle, oddával sa vášňam... Odteraz už nebudem...“ Potom, keď som vyznal svoje hriechy a prijal dovolenie, dodržuj požadovaný sľub... Toto urobila svätá Mária. Svoj zámer zmeniť svoj život neodložila na zajtra; nie, ale hneď som sa rozhodol a urobil som to... Toto by mal robiť každý. Grace, ktorá prišla, definitívne vyrieši putá vášne, ale ak sa niekto okamžite nerozhodne zaostávať za vášnivými záležitosťami, potom je opäť pripútaný k týmto putám. Keď sa anjel zjavil Petrovi apoštolovi vo väzení, jeho putá spali; ak by však potom nebol nasledoval anjela z väzenia, ale zostal by v ňom, prišiel by väzenský dozorca, opäť by ho dal do okov - a zamkol väzenie... a svätý Peter by zostal väzňom ako predtým. Putá vášne teda opäť spájajú každého, kto po tom, čo pocíti pôsobenie Božej milosti, ktorá ho oslobodzuje od vášne, sa nerozhodne okamžite zmeniť svoj život, ale odloží ho na inokedy. Neváhaj, brat! Lebo nevieš, či taká priaznivá chvíľa ešte príde. Po pevnom úmysle napraviť sa, treba začať túto nápravu okamžite a v akcii, ako to urobila svätá Mária. Opustiac všetko, posilnená sviatosťami, vedená radami svojho duchovného otca, vrhla sa do zajordánskej púšte – samotou, pôstom a modlitbou, aby vysušila hriešne návyky zasiate a živené zhubným životom. Okamžite sa chopte svojej práce a vykorisťovania. Nie každý má, samozrejme, rovnakú cestu ku konverzii. Kto odchádza do púšte a žije sám; kto ide do kláštora, spasí sa medzi bratstvom; ktorý zostáva v poriadku v rodinnom a občianskom živote spoločnom pre všetkých. Mnohí už prešli všetkými týmito cestami – a všetci boli spasení a skvelí ľudia. Ktorý si vybrať – nech sa rozhodne podľa vlastnej nálady, vnuknutia Božej milosti a na radu svojho duchovného otca. Len vedzte, že bez ťažkostí sa nezlepšíte. Pred každým, kto chce premôcť telo, ktoré bojuje proti duchu, je veľký boj. Čo ctihodná Mária nemohla vydržať!... A pre všetkých – práca! Je potrebné, ako som už povedal, odstrániť všetko, čo môže živiť vášne, a to stojí veľa práce. Musíme urobiť všetko, čo môže živiť a posilniť nový život, ktorý sme začali; ale nejde to bez ťažkostí. Je potrebné učiť sa z Božej pravdy, byť čo najčastejšie pod vplyvom sviatostí, zúčastňovať sa na posvätných obradoch Cirkvi, zápasiť s vášňami a konať dobré skutky, ktoré sú v protiklade k vášnivým zvykom; ale toto všetko je práca. A čo je najdôležitejšie - čo je potrebné? Nikdy by ste nemali zostať sami... Pripútajte sa k svojmu duchovnému otcovi, nájdite niekoho, kto je zmýšľajúci rovnako, ponorte sa do rád svätých otcov – a nerobte nič, pokiaľ ste na všetkých týchto miestach neuspeli. Nehľaďte za to na Ctihodnú Máriu. Žila sama, ale jej cesta bola podľa Božieho zvláštneho vyvolenia. Je pre nás lepšie dodržiavať všeobecný poriadok života. Orol sa osamotene vznáša k nebesiam a tak vysoko, že je niekedy neviditeľný. Ale to je orol... Napodobňujte teda prácu Ctihodnej Márie v sebaopravovaní, jej stálosť v tomto a neochvejnú vernosť jej sľubu... a v iných ohľadoch nasledujte spoločnú cestu spasených. Buďte pevní, nedovoľte si uvoľniť sa... a po troche práce si nemyslite, že ste už urobili všetko: koniec korunuje prácu. Predpíšte si tento požehnaný koniec vo svojej mysli a smerujte k nemu, podľa apoštola, zabúdajúc na to, čo je za sebou, a siahajte po tom, čo je predtým, 230 kým nedosiahnete miesto odpočinku od svojich námah, ktoré Pán pripravil pre všetkých svojich pracovníkov. Amen. V 5. pôstnom týždni Človek musí prijať kríž sebaopravy: čo to je? Svätá Cirkev nás dnes obetovaním úctyhodného kríža k nášmu uctievaniu a cti chce podnietiť, aby sme niesli kríž, ak sme sa ešte nechopili tohto svätého diela, a aby nás utvrdili v znášaní kríža, ak sme ho už začali. Zdá sa, že nám hovorí toto: "Vidíš ten kríž, na ktorý Pán z našej vôle vystrel pre nás ruku? Poď a ukrižuj sa s Ním. Teraz Pán z Kríža pozýva každého z vás, aby ste vzali svoj kríž a nasledovali Ho. Vezmi si ho... vezmi si ho a neboj sa, lebo tak ako Pán z Kríža odovzdal svojho ducha z neba, aby tam bol Otec - Teba z neba nasleduje jediná cesta k Otcovi. Pane, ktorý každému, kto nosí kríž, povie ako rozumný zlodej: Dnes budeš so mnou v nebi » 231 Nemyslím si, že by niekto túto povinnosť odmietol; ale môže sa stať, že nie každý určite vie, v čom spočíva pre nás povinné ukrižovanie, a preto sa môže považovať za križiaka bez toho, aby ním bol. Že na svete niet nikoho bez kríža, to vie každý; ale medzi týmito krížmi je aj zbojnícky kríž, na ktorom sú aj ľudia ukrižovaní. Aby nedošlo k omylu, ktorý je v tomto smere veľmi nebezpečný, v krátkosti vám ukážem, z čoho je vyrobený kríž, ktorý musí každý z nás vziať a niesť... Skladá sa predovšetkým z obmedzení tela a celého nášho vonkajšieho života a z trpezlivého plnenia pravidiel, ktoré toto obmedzenie ukladajú. Dostali sme prikázanie od Pána a svätých apoštolov: ukrižovať telo s jeho vášňami a žiadosťami 232, usmrtiť zlých duchov, ktorí sú na zemi 233, predkladať všetky údy nášho tela ako nástroje spravodlivosti, ako predtým boli nástrojmi hriechu 234. Iní považujú toto násilie za nevyhnutné, ale v skutočnosti je to tak. Pozrite, čo v nás robí hriech! Ukotvujúc sa v srdci, preniká všetkými silami našej duše, plní všetky funkcie a údy nášho tela, svojím spôsobom zakladá náš domáci život a podľa svojho ducha vyberá sociálne vzťahy a spojenia... Okolo hriešnika je teda akoby hriešna atmosféra, ktorú v nás žijúci hriech vytvára a ďalej živí. Po pevnom úmysle pracovať pre Pána musíme v prvom rade rozptýliť túto atmosféru – narušiť tento hriešny poriadok života a všade zaviesť nové poriadky podľa ducha nového života. Nesmieme ísť na miesta, kde sme upadli do hriechu alebo kde sme boli zapálení k hriechu... Ak je toto divadlo, opustite divadlá; ak sú slávnosti, odmietnite ich; ak randíš, prestaň. Ponechať v našich vonkajších vzťahoch len úradné alebo titulové záležitosti a navyše ich viesť tak, aby ich napĺňanie bolo podľa Boha, a nie uspokojiť vášne; a potom, opustiť predchádzajúce známosti, spojenia a spôsoby príjemne plynúceho času, nadviazať nové spojenia a nové aktivity v hodinách zostávajúcich od povinnosti: namiesto prázdnych rozhovorov - rozhovory o duchovných témach; namiesto plesov a večerov - návštevy bohabojných ľudí; namiesto čítania časopisov - čítanie Božieho slova a spisov otcov a tak ďalej, tak ďalej. Keď ste zmenili svoje správanie vonku - v spoločnosti, musíte zmeniť poriadok svojho domáceho života. Stanovte si iné hodiny vstávania a chodenia do postele, určte si modlitebné pravidlo – ráno a večer, určte si stôl a čas naň, ako si sadnúť a ako vstať od stola, ako vychádzať z domu a ako doň vchádzať, na čo využiť aký voľný čas, ako a koho prijímať a ako prijímať; Samotná výzdoba nášho domova by mala byť iná - musíme očistiť vášnivé a umiestniť budovanie - duchovné. To všetko robí každý tak, že začína nový život, akoby inštinktom tohto života. Je to trápne, samozrejme... Ale je to hriech, ktorý žije v nás, čo je trápne, nie my; Prostredníctvom tohto obmedzenia sme oslobodení od väzieb hriechu. Toto je jedno krídlo spasiteľského kríža, ktoré musíme vziať na seba. Keď sme takto prebudovali všetko okolo seba, prejdeme k sebe. A tu je predsa každý úd tela sídlom hriechu. Musíme ho obmedziť aj tu. Zmysly musia byť obmedzené... oko nech nehľadí na lákavé predmety, ucho nepočúva vášnivé reči, čuch a hmat nech nedráždi hriech, ktorý práve utíchol. Ďalej - naše brucho pracovalo so zmyselnosťou - musíme ho vyčerpať a zvyknúť na triezve nasýtenie; telo sa rado vyhrievalo a relaxovalo v spánku a nečinnosti - musí byť zvyknuté na prácu a napätie, na prácu a bdenie. A chtíč - aké výsledky to nemalo?! Všetky ich treba zablokovať. Čo jazyk nepovedal – tento oheň, bľabotanie nepravdy? Treba ho zviazať... Trochu krutosťou roztrpčiť samotnú kožu pre jeho závislosť na jednej rozmaznávačke. Keď zavedieme takýto poriadok, zabijeme ud, ktorí sú na zemi, alebo urobíme zo všetkých členov tela nástroje spravodlivosti. Je to ťažké, ale šetrí to. Ak budeme takto konať vo vzťahu k telu, budeme robiť to isté, čo robia tí, čo perú bielizeň, teda opláchnuť, žmýkať a biť svoje telo, aby sme z neho vytlačili všetko hriešne a vášnivé – a vrátili mu jeho pôvodnú triezvu čistotu... Tu je ďalší roh spásonosného kríža, ktorý musíme vziať na seba! Toto všetko spolu tvorí to, čo som nazval na začiatku – obmedzenie tela a celého nášho vonkajšieho života a trpezlivé dodržiavanie pravidiel, ktoré toto obmedzenie ukladajú. To znamená, že keď ste svojim vonkajším vzťahom a aktivitám a svojmu telu uložili nové pravidlá, musíte ich prísne dodržiavať, aby mali svoj spásny efekt... Každé z týchto obmedzujúcich pravidiel je rovnaké ako náplasť na ranu. Obväz sa z rany neodstráni, kým nesplní svoju úlohu; tak musíme zostať v tomto novom poriadku bez toho, aby sme ho menili, kým sa v ňom neupevníme a neposilníme, kým sa to pre nás nestane obvyklým, ako bol hriešny poriadok predtým. Ale to všetko je len vonkajší kríž... Existuje aj vnútorný. Stručne vám o tom poviem... Pozostáva zo seba nátlaku a sebavzdorovania. Kým je človek v hriechu, nemiluje dobro, nesúcití s ​​ním a nemyslí naň. Keď si teraz stanovil pevný úmysel nehrešiť, uznáva, že je povinný túžiť len po dobrom, myslieť len naň a len v ňom nachádzať potešenie. Ale obrátiac sa do seba, do svojho vnútra, tam tieto dispozície nenachádza. Rozum sa chce zamestnať niečím iným, sníva a vznáša sa, srdce je chladné k dobru, sklony vôle sú obrátené k niečomu inému. čo robiť? Je potrebné odtrhnúť ich od jedného a pripútať k druhému, odtrhnúť ich od vášnivých a hriešnych a nakloniť ich k dobrému, nezaujatému, duchovnému. Teda, v zlom si treba protirečiť a prinútiť sa konať dobro... A to sa stáva takmer v každom prípade. Napríklad je tu príležitosť pomôcť niekomu v núdzi!... Svedomie hovorí: „Pomoc“ a človek je pripravený; ale sebectvo sedí bokom a opakuje: "Nedávaj to, potrebuješ to pre seba." Toto sebectvo musí byť prekonané alebo potlačené a duša musí byť naklonená dobrovoľnému dávaniu. kto urazil? Kresťanské svedomie hovorí: „Odpusť mi,“ ale pýcha nás núti pomstiť sa. Musíme odviesť svoje srdce od tejto neláskavej vášne a nakloniť ho k miernosti a blahosklonnosti. Tak predsa. Všade sa treba odtrhnúť od vášnivého a prikloniť sa k svätému a zbožnému... Toto je vnútorný boj produkovaný sebanátlakom a sebavzdorovaním, akoby dvoma rukami. Je chorá! Aké bolestivé je, keď sa odstráni trieska, alebo aké bolestivé je odtrhnúť si v mraze prst prilepený na žehličke; Tak veľmi bolí srdce, keď je odtrhnuté od jedného, ​​aby sa poklonilo druhému. Je to bolestivé, ale zachraňuje to. Preto sa nazýva spásonosný kríž, vyžarujúci bohaté uzdravenie do nášho vášnivého srdca. Toto je vnútorný kríž alebo vnútorná strana kríža, ktorá v spojení s už opísanou vonkajšou stranou tvorí jeden kríž, ktorý sa zaväzuje vziať na seba každý kresťan a ktorý v skutočnosti berie na seba každý, kto opustil hriech a stal sa otrokom pravdy. Nech Pán žehná vašu prácu, Boží robotníci! Buďte trpezliví v tomto novom poriadku... Rany kríža horia len na začiatku; a potom klince ukrižovania začnú vylučovať liečivý olej na rany, ktoré si sami spôsobia. Takéto príkazy sú obmedzujúce, ale sú cestou k slobode pre Božie deti. Buďte trpezliví! Vášne ustúpia a váš duch sa vznesie ľahkým letom k Božiemu trónu, a keď sa tam usadí, začne okúsiť blaženosť duševnej kontemplácie Boha - skôr ako opustí telo a skôr, ako začne ten deň, po ktorom už nie je žiadny smútok, žiadna choroba, žiadne vzdychanie. Amen. V tretí týždeň pôstu Cesta vzostupu k spoločenstvu s Pánom Testament o Pánovi z kríža: zoznam kresťanských citov a postojov. Dnes sa končí čítanie evanjelií. A chcem vás upozorniť na to, čo toto čítanie znamená a k čomu nás zaväzuje. Čo to znamená čítať v týchto dňoch všetky evanjeliá? Je to opakovanie vôle, ktorú nám dal Pán Ježiš Kristus. Pán, ktorý za nás zomrel, zanechal svedectvo všetkým, ktorí v Neho verili – svedectvo napísané a podpísané Jeho krvou. Každý, kto prichádza k Pánovi s vierou, uzatvára s Ním zmluvu a zaväzuje sa naplniť testament, ktorý zanechal, ako je znázornený v evanjeliách. Zajtra sa budú konať vášne. V jeden deň nám bude ponúknuté, aby sme si uctili obraz na plátne Pána, keď bol sňatý z kríža, umučený a vred. Prvá myšlienka každého, kto príde pobozkať plátno, bude myšlienka na zmluvu potvrdenú smrťou Pána. Svojím vychudnutým vzhľadom a vredmi každému z nás pripomenie: „Pamätáš a plníš môj testament, ktorý si sa zaviazal splniť, keď si so mnou uzavrel zmluvu? Aby mohol každý kresťan pred rubášom svedomito odpovedať: „Áno, Pane, pamätám si tvoju zmluvu a poznám tvoj testament,“ rozhodla sa Svätá Cirkev čítať všetky evanjeliá pred Pánovým utrpením, aby v pamäti každého obnovila celkový obraz záväzkov, ktoré Pán odkázal. Preto sa v týchto dňoch čítajú všetky evanjeliá! Je teda cieľ dosiahnutý? Áno, každý vo väčšej či menšej miere vie, čo Pán od neho ako od kresťana očakáva. Ale možno nie každý jasne rozumie celej podstate veci, ktorá nám bola odkázaná; nezhrnul možno pod jeden prehľad všetky povinnosti uložené závetcom; nezobrazili ste všetko, čo s tým súvisí, v jednom všeobecnom obrázku? Zaväzujem sa vám pomôcť a zobraziť celý obsah Pánovho testamentu – v jednej krátkej eseji. To nám pomôže tvárou v tvár trpiaceho Pána buď sa v živote viac posilniť, ak funguje správne, alebo nás povzbudí, aby sme to zmenili a napravili, ak nefunguje správne. Viete, že podstatou kresťanstva je obnova padlého človeka. Človek vo stvorení je predurčený byť v spoločenstve s Bohom, aby v Ňom žil a bol blažený. Prestúpením prikázania odpadol od Boha – stratil skutočný život – a musel trpieť dočasne aj večne. Jednorodený Boží Syn vzal na seba ľudskú prirodzenosť, oživil ju v sebe, smrťou uspokojil Božiu pravdu – a vrátil človeka k blaženosti v Bohu. Aby si ľudia mohli v každom čase osvojiť tieto požehnania, ustanovil na zemi Svätú Cirkev – dom spásy a nádvorie spasených. Každému, kto chce teraz dosiahnuť svoj cieľ – okúsiť blaženosť spoločenstva s Bohom – to môže byť udelené iba prostredníctvom spoločenstva s Pánom Ježišom Kristom vo Svätej Cirkvi... Nikto nemôže prísť k Otcovi, hovorí Pán, iba cez Mňa 235. Toto je podstata Jeho svedectva pre nás. Odtiaľto je zrejmé, že konkrétnejšie body tohto zákona sa týkajú: 1) cesty vzostupu k spoločenstvu s Ježišom Kristom, 2) zotrvania v Bohu prostredníctvom spoločenstva s Pánom a 3) zotrvania v Cirkvi, kde sa nachádzajú všetky sily a spôsoby, ako dosiahnuť oboje. 1) Ako vystúpime do spoločenstva s Pánom a čo nás v dôsledku toho čaká? Cesta k vzostupu k spoločenstvu s Pánom je nasledovná. Pri pokání zo svojich hriechov by bol človek pripravený upadnúť do beznádeje, keby pred ním Pán nestál so zásluhami... Keď ich prispôsobil sebe vierou v Pána Ježiša Krista, povstáva 236 k nádeji na spásu a prijímajúc božské sily, dáva si v úmysle pracovať pre Pána po všetky dni svojho života – a preto je spojený so sviatosťami Pána. Z tohto dôvodu sa od každého kresťana vyžaduje toto: a) Poznaj a uznávaj svoju chudobu a úbohosť – že si chudobný, slepý a nahý a zahynieš dočasne a naveky, keby nie Pána. b) Poznávať a rásť v poznaní Pána Ježiša Krista, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov. Uspokojil za teba Božiu spravodlivosť, oživil ťa v sebe a posadil ťa po pravici Otca – v nebi. c) Uver s úplnou vierou, že Pán, ktorý spasil celý svet, zachraňuje aj teba a spolu s Tomášom k nemu volaj: Pane môj a Boh môj 237. d) V dôsledku toho dúfaš, že budeš spasený. Majte v srdci, že nebezpečenstvo už pominulo; ale neoddávaj sa bezstarostnosti a blaženosti, ale kráčaj v skutkoch sebaobetovania, ktorých zabudnutie ťa toľkokrát uvrhlo do problémov. e) Podporujte pocit pokoja s Bohom. Kontemplujte v duchu jasnú tvár Boha, dobrotivého k vám; ale neuvoľňujte nielen vášne, ale ani vášnivé myšlienky a zakaždým, keď prerazia proti vašej vôli, ponáhľajte sa očistiť slzami pokánia, alebo vždy zostaňte v slzách pokánia, zmývajúc s nimi všetku nečistotu. f) Noste vo svojom srdci presvedčenie, že ste Božím synom, ktorému bola daná moc volať k Nemu: Abba Otče 238, a pamätajúc na to konajte ako v mene Boha, pred Bohom, pre Boha, vždy na slávu Jeho presvätého mena. Tu je prvá séria citov a dispozícií odkázaných Pánom! 2) Keď človek vstúpil do spoločenstva s Ježišom Kristom a skrze neho sa znovu zjednotil s Bohom, stojí pred tvárou Boha, z ktorého vypadol, a kontempluje Ho v Jeho nekonečných dokonalostiach - a v Jeho dielach stvorenia, prozreteľnosti a uskutočňovania všetkého... A toto sú pocity a sklony, ktorými by mal byť každý naplnený! Toto Pán vyžaduje od každého z nás: a) Kontemplujúc Boha tým najdôvernejším, nepochopiteľným spôsobom, žasnite nad ním. Nech vo vás stíchne každá myšlienka, tak ako pred Ním mlčí každé stvorenie, nebeské i pozemské. b) Uvažuj o Ňom ako o nekonečne veľkom, padni pred Ním v ponížení, naplnení úctivým strachom a bázňou. c) Kontemplujúc Dokonalého, chváľte a oslavujte Ho, volajte k Nemu spolu so zbormi anjelov: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov, naplň celú zem svojou slávou! d) Kontemplujúc Ho ako všadeprítomného, ​​vševidiaceho a všetko naplňujúceho, kráčajte pred Jeho tvárou, ako by ste kráčali pred kráľom, ktorý sa na vás pozerá. h) Boh, ktorý všetko stvoril a všetko riadi, ukončí súčasný poriadok vecí, premení nebo a zem a nastolí pre človeka večné Kráľovstvo blaženosti... Očakávaj teda tento druhý príchod Pána a nielen tomu ver, ale aj túži a priprav sa na stretnutie s Ním v každú hodinu... Priprav sa na smrť; pamätaj na súd, nebo a peklo a buď ako cudzinec na zemi. Tu je druhá séria citov a dispozícií odkázaných Pánom! 3) Tí, ktorí vstupujú do spoločenstva s Ježišom Kristom a skrze Neho s Bohom, to nedosahujú inak ako vo Svätej Cirkvi, podľa jej pokynov a vedenia, a sú potvrdení a zotrvávajú v tomto spoločenstve inak, ako tým, že sú v spoločenstve s Cirkvou. V Cirkvi sú na to potrebné všetky prostriedky naplnené milosťou – a každý v nej, kto tieto prostriedky používa a obracia sa k Bohu, sa stáva jedným telom, naplneným jedným duchom. Cirkev je dom spásy alebo nádoba prostriedkov naplnených milosťou a nádvorie tých, ktorí sú spasení. Odpoveď: Cirkev je dom spásy alebo nádoba prostriedkov naplnených milosťou... Obráťte sa teda na ňu a hľadajte v nej uspokojenie svojich duchovných potrieb. Všetko potrebné v nej nájdete. a) Potrebujete duševné osvietenie. Cirkev je vychovávateľka. Verte a majte vo svojom srdci, že len ona je stĺpom a potvrdením pravdy, 239 a v nej hľadajte túto pravdu – v Božom slove a písmach otcov, v dostupnom cirkevnom učení. Podľa vedenia tohto osvietenia hľadajte všetkých ostatných a dôverujte im. b) Si slabý – potrebuješ posily. Cirkev je darcom milosti a učiteľkou ducha milosti. Sedem prsníkov našej matky je otvorených – sedem sviatostí. Priblížte sa k nim vierou – a pite z nich životodarnými silami podľa svojich potrieb a potom ich zahrejte chodením vo všetkých ustanoveniach a obradoch Cirkvi – pôsty, pôsty a všetko ostatné. c) Ste obklopení nepriateľmi. Potrebujete príhovor a ochranu. Cirkev je tvojou orodovnicou a ochrankyňou. Choďte do chrámov Božích. Cirkev zhromažďuje svoje deti, znáša na ne svoju príhovornú moc... Tu je nekrvavá Obeta, tu sú zbory anjelov a svätých, tu sú modlitby za každú potrebu duše a tela... Utekajte sem a chráňte sa modlitbou zboru. B. Cirkev je dvorom tých, ktorí sú spasení... Všetci veriaci sú jedno telo s jedným duchom... Takže: a) Zostaňte s každým v jednote ducha: zostaňte v rovnakom zmýšľaní, nehľadajte nezávislé názory vo veciach viery, ktoré spôsobujú herézy; zostať v súcite so všetkými a v pripravenosti presadzovať dobro každého. Toto sú tri prvky pravej lásky, ktoré vás ďalej naučia zdraviť každého brata s dobrou vôľou, dobrou vôľou a starostlivosťou; Každého naučí robiť väčšiu česť ako seba samého a zachovať čistú tvár blížneho; naučí ho obetovať všetko pre dobro svojej duše i tela; a v ustavičnej vzájomnej výmene buďte úprimne pohostinní, skromní, mierumilovní, poddajní, pravdovravní atď.; vás naučí správať sa týmto spôsobom nielen k dobrodincom a priateľom, ale aj k nepriateľom a neprajníkom. Cirkev je dvorom tých, ktorí sú spasení: všetci veriaci sú jedno telo s jedným duchom... b) So všetkou horlivosťou zotrvávajte v jednote s ňou – a podriaďujte sa jej rovnakým duchom... A preto pamätajte na sľuby dané, keď ste do nej vstupovali v krste, a častejšie si ich obnovujte na pamiatku; zapieraj sa a neustále sa obetuj Bohu; požierajte mu svoju myseľ - a prijmite Kristovu myseľ, požierajte svoju vôľu - a choďte len vo vôli Božej, požierajte svoje srdce - a nemilujte nič iné ako Neho, požierajte mu svoje telo v námahe a telesnej horkosti - pre spásu pre... Buďte triezvi a bdejte... a svoje city nerozptyľujte... Tu je tretia séria citov a dispozícií, ktoré nám odkázal Pán! Existujú aj špeciálne závety – rodičom a deťom, manželom a manželkám, sluhom a pánom, predstaveným a podriadeným, pastierom a stádom, tým, ktorí predávajú a kupujú, sudcom a tým, ktorí sú pred súdom – každého postavenia a postavenia; ale oni majú jasno už od prvých vôlí sami od seba... Nech všade zavládne duch lásky a sebaobetovania v horlivosti, aby vo všetkom vytvoril jedinú Božiu vôľu, ktorej má byť zasvätený celý život. Tu je krátky náčrt testamentu, ktorý nám zanechal Pán, a práve toto chce Cirkev v našich mysliach reprodukovať čítaním všetkých evanjelií v týchto dňoch, aby nám predstavila nehanebnú tvár pod krížom, na ktorej visí Ten, ktorý nám tento testament odkázal – aby nám predstavila aspoň ako poznanie, ak nie úplné poznanie?!... Len nás to odhalí! Prinútime trochu svoju dušu – nezačne žiarliť na uplatnenie vedomostí a konania?! Málo času?! Nie - ani trochu. A za jednu minútu sa dá všetko napraviť... Urobme toto: skontrolujme svoj život podľa navrhovaného náčrtu a všetko, čo považujeme za chybné, zmyjeme slzami pokánia, pričom pevný úmysel mať pravdu v tých častiach, v ktorých sme predtým chybovali. Pán, ktorý za nás trpí na kríži, prijme úmysel ako samotný skutok, pokiaľ je úprimný a sprevádzaný ochotou postaviť sa v ňom až do žalúdka. Potešme Pána aspoň týmto - v týchto dňoch Jeho spomienka... V Starom zákone bol čas, keď sa knihy zákona čítali nahlas celému ľudu, s prísahami neposlušným a požehnaním pre poslušných a všetok ľud odpovedal: „Všetko, ako povedal Pán, budeme robiť a počúvať... 240 Tu nám sám Pán opakuje svoju zmluvu z kríža; povedzme, čo je napísané a čo je v našom srdci napísané, a povedzme: nás, Pane, zachovávaj všetko, čo si prikázal, aj keby sme z toho dôvodu museli ísť do väzenia alebo na smrť. Amen. V stredu Veľkého týždňa Ako je srdce zjednotené s Pánom Hlavná vec je poznať a cítiť svoju chudobu a Kristovo bohatstvo a zostať v jednote s Kristom. Na Veľkú stredu, ak si pamätáte, som vám ponúkol zmluvu, ktorú nám odkázal náš Pán Ježiš Kristus – napísanú Jeho krvou a spečatenú Jeho smrťou na kríži. Doložky tohto závetu vzhľadom na ich počet mohli byť potom len stručne naznačené alebo len nazvané. Ale keďže všetky by mali predstavovať hlavný predmet nášho poznania, ako aj hlavnú starosť nášho života a činnosti, považujem za povinný, aby som vám ich podrobnejšie vysvetlil; a žiadam vás, aby ste venovali všetku možnú pozornosť a trpezlivosť pri počúvaní. Myslím, že vám to teraz vysvetlím, pretože Pán sa po svojom vzkriesení na štyridsať dní zjavil svojim učeníkom a hovoril im o Kráľovstve Božom; Kráľovstvo Božie, ktoré je v nás, pozostáva z čoho iného, ​​ak nie z citov a sklonov, ku ktorým nás zaviazal On, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych? Keď o tom budeme hovoriť, vstúpime do účasti na rozhovoroch Pána a budeme nejakým spôsobom pokračovať v Jeho diele, ktoré vykonal v dňoch pred nami. Navyše nás možno práve najbližšie týždne svojím obsahom a významom privedú k tomu či onému bodu vôle, ktorý nám leží na vykonanie. Aspoň to sa dá o tomto týždni povedať kladne a bez veľkého premýšľania. Pamätáte si, čo je podstatou Božieho Nového zákona pre nás? Tu je to, čo – stručne: v živom spoločenstve s Bohom skrze Pána Ježiša Krista v Jeho Svätej Cirkvi. Hlavným bodom je živá komunikácia s Bohom. Ale je nemožné, aby sme my, ktorí sme padli, prišli do spoločenstva s Bohom inak ako skrze Pána Ježiša Krista. Preto musíme byť najprv zjednotení s Pánom Ježišom, ktorý úprimne zdieľal našu prirodzenosť; ďalej, keď sme to dosiahli, treba žiť v tomto spoločenstve so Spasiteľom a v spoločenstve s Bohom, nadobudnutom skrze Neho – v jednote so všetkými, ktorí sú zjednotení s Bohom, tvoriac Božiu Cirkev, ktorej sú zverené všetky prostriedky spásy a vedenie všetkých spasených. Naučte sa teda toto: podstata našej zmluvy je v spoločenstve s Bohom skrze Pána Ježiša Krista v Jeho Svätej Cirkvi. Vstaň, padni, pozri sa na Pána a zjednoť sa s Ním - prúd od Neho cez množstvo iných dispozícií k Bohu a ponor sa do Boha-kontemplácie a Boha-radosti; ale robte to tak, ako sa to robí v Cirkvi Božej, v jednote so všetkými, ktorí vzývajú meno Pánovo. Ozajstný kresťan, pevne sa držiaci tohto Bohom určeného poriadku, kráča po ňom mysľou a srdcom celý život a zbiera v ňom sväté city a dispozície, ktoré ho tu tešia a spoľahlivo ho pripravujú na večnú blaženosť. Toto považujem za svoju povinnosť diskutovať s vami čo najčastejšie a najrozmanitejšie. Tu je to všetko naša vec. Ak stojíme v tejto hodnosti, je to pre nás dobré, ale ak nie, sme stratení. Našou prvou úlohou je teda zjednotiť sa s Pánom Ježišom Kristom. Už sme s Ním zjednotení. Zostáva len zachovať túto kombináciu, zahriať pocity a dispozície, ktoré ju podporujú. Tým, ktorí nie sú s Pánom, treba povedať: Vstaň, padni, pozri na Pána a spoj sa s Ním. A každý, kto je s Pánom, musí byť poučený: nezabudni na pád, z ktorého si vstal, nespúšťaj oči z Pána, ktorý ťa zachránil, a so silnou vierou napoj do seba Jeho spasiteľnú silu. Inak je to tak: poznaj a obsiahni svoju chudobu v cítení svojho srdca, poznaj a nos Kristove bohatstvo v cítení svojho srdca a potom silou viery a lásky toto Kristovo bohatstvo prenes na seba – chudobných. Ten, kto je zjednotený s Pánom, neustále obsahuje tieto pocity a prechádzajúc od jedného k druhému, udržiava v sebe alebo uvádza do pohybu svoju živú kombináciu s Pánom. Potrebujete teda: a) Poznaj a v srdci pociťuj svoju chudobu, svoju úbohosť a nezodpovednosť pred Bohom. Toto je prvá pravda o nás samých. Boli sme vysoko postavení, ale kvôli diablovej závisti, prestúpením prikázania, sme boli vystavení odsúdeniu a prísahe, boli sme rozrušení na duši a tele, odsúdení na vonkajšie katastrofy, upadli sme pod tyraniu Satana a sme v nebezpečenstve - po smrti budeme hodení do večného ohňa, pripravení pre diabla a jeho anjelov. Pre tých, ktorí uverili, toto všetko už pominulo. Na to však nesmieme zabúdať, aby sme neupadli do sebazabudnutia – a nespadli znova na to isté miesto. Naša cesta leží nad priepasťou plameňa, do ktorej sme neustále pripravení vrhnúť sa, ak nás milosť opustí; ale ona nás opustí, ak zabudneme, že my sami sme slepí, chudobní a nahí... Tento pocit nás bude neustále nasmerovať k Pánovi alebo nás núti utekať k Nemu, ako sa beží z dusného miesta alebo budovy pohltenej plameňmi na slobodu. Tak, ako olej udržuje horiacu lampu, tak aj tento pocit podporí horenie viery v Pána v našom duchu. Keď slabne prvý, oslabuje sa aj druhý. Ten, kto ho stratí, je mimo pôsobenia tých, ktorí sú spasení. Takto je to dôležité! Dbajme na to, aby sme v sebe rozdúchali pocit našej chudoby, našej úbohosti a nehodnosti pred Bohom, aby sme neustále zotrvávali v pocite sebaponíženia a pokory... a z hĺbky duše volali: „Pane, zachráň ma, hyniem“. b) Poznajte a noste Kristovo bohatstvo v cítení svojho srdca. Pocit vlastnej chudoby, úbohosti a nezodpovednosti pred Bohom je jedna vec – neradostná a možno môže viesť k zúfalstvu, úplne deštruktívnemu hriechu. Preto bez toho, aby sme ho opustili, musíme ho rozpustiť s vedomím a pocitom Kristovho bohatstva... Lebo v skutočnosti len človek nie je chudobný a nehynie, ale sme spasení a obohatení v Pánovi Ježišovi Kristovi – v skutočnosti existuje taká dišpenzácia, podľa ktorej sa Božie zatienenie spásonosnej milosti rozširuje aj na hynúceho človeka. Preto sa treba pozerať nielen na seba, akí sme bezvýznamní, ale aj na Pána, aký je bohatý a dobrý, teda ako milosrdný Boh zasľúbil, že pošle svojho Syna pre našu spásu, ktorý po naplnení časov k nám skutočne prišiel, bol vtelený, trpel, obetoval na kríži za hriechy celého sveta, bol vzkriesený a vzkriesený ako Boží pravica a spolubojovník. Otče, prihovára sa za nás a vládne nad všetkým ako Kráľ, zariaďuje všetko pre našu spásu. Keď máme v mysli takúto dispenzáciu spásy, vnímajme ju vo svojich pocitoch, aby sme spolu s apoštolom vystúpili do stavu, v ktorom sa všetky schopnosti bytia pripisujú vyššiemu chápaniu Krista Pána 242 . Dôsledkom týchto dvoch pocitov bude: c) Samotné spojenie srdca s Pánom. Keď sa teda v jednom a tom istom duchu stretne pocit vlastného zatratenia a pocit Kristovho bohatstva, čo im môže zabrániť, aby sa navzájom nespojili, keď sa voda spája so suchou zemou alebo ako dva navzájom podobné prvky? Pocit nezodpovednosti sa vracia k Pánovi, ktorý bol obetovaný; pocit skazenosti prijíma Pána – tak ako naše brucho, strach zo smrti a pekla lieči videnie Pána, Kráľa a Premožiteľa všetkých. Každý pocit nachádza svoje zodpovedajúce uspokojenie v kontemplovanom Pánovi. Z tohto spojenia sa rodí, podobne ako ich nebeská dcéra, pravá viera v Pána Spasiteľa, ktorá nie je len poznaním Pána, nielen poznaním chudoby človeka, ale je oboje spolu – vo vzájomnom prenikaní. Spojenie srdca s Pánom vierou je vnútorným skutkom naplneným milosťou, ktorým sa celá Kristova plnosť prenáša do našej bezvýznamnosti a chudoby a prispôsobuje sa nám. Toto je Božské pôsobenie, ktorým sa v nás vytvára nová skrytá osoba srdca. Toto sú prvky, z ktorých sa skladá: Ja, hynúca osoba, by som bol navždy zahynul, ale Pán Ježiš Kristus, ktorý sňal všetko zlo, ktoré ležalo na ľudskom pokolení, ma prijal do svojho milosrdenstva a Ním som spasený. Viera vidí Pána ako jediný zdroj svojho požehnania, mizne v Ňom srdcom, zahŕňa Ho láskou, žije len pri Ňom a len pre Neho. Keď dôjde k tomuto spojeniu Pána so srdcom, potom sa každému z nás stane to, čo sľúbil: idem k nemu a obedujem s ním a nasýtim ho všetkými svojimi nekonečnými požehnaniami. V dôsledku toho sa v hĺbke ľudského ducha hovorí, ako Tomáš - dotykom Pána: Môj Pán a môj Boh! 244 Toto je najpravdivejší hlas viery a jej najpravdivejší symbol. Tu je krátky pohľad na to, ako je srdce zjednotené s Pánom!... Po prvé, pocíti svoju chudobu a nezodpovednosť pred Bohom; vtedy pocíti Kristovo bohatstvo; nakoniec silou viery prenesie aj toto posledné na seba a povie si: „Všetko, čo Pán urobil pre každého, mi dáva svojou milosťou a zachraňuje ma...“ A keď to povie, je pevne vštepený do Pána, ako sa dieťa, ktoré miluje svoju matku, omotáva okolo krku svojej matky... Takto sa prepletie s Pánom a veriaca duša hľadí na svoju lásku do priepasti ako toto. ona v Pre nás samých... Nech nám Pán, ktorý nás všetkých chce spasiť, pomôže takto sa vnútorne zariadiť, aby sme všetci aj v hodine Jeho posledného zjavenia sa svetu smelo zvolali s Tomášom: Pán náš a Boh náš! Amen. Svetlo poznania, sloboda konania a pokoj srdca v Pánovi Ježišovi Kristovi – choďte k nemu. Aký poučný príklad nám dnes dáva Samaritánka! Išla načerpať obyčajnú vodu, no pri prameni obyčajnej vody našla zdroj spásy. Jej duša zrejme nebola úplne pohltená starosťami každodenného života. Prečo Pán dvoma alebo tromi slovami preniesol jej myšlienky z pozemského do nebeského a čo sa týka čerpania vody, naučil ju hľadať vodu, z ktorej pijan nebude žízniť večne: každý, kto pije z vody siatia, bude opäť smädný; a kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky; ale voda, ktorú mu dám na juh, bude prameňom vody prúdiacej do jeho útrob 245. Keď to manželka počula, želateľné zvolala: Pane, daj mi túto vodu! 246 Svätá Cirkev nás vo svojich piesňach na tento deň osobitne upozorňuje na túto okolnosť a predstavuje nám samotného Pána, ako nám volá: „Nech príde ku mne smädný a napi sa“ v očakávaní, že sa ako Samaritánka obrátime k Pánovi a budeme Ho prosiť: „Daj nám, Pane, svoju vodu“. Ponorme sa, bratia, do lekcie evanjelia a počúvajme hlas Cirkvi! „Nech je smädný a nech príde ku mne a napije sa,“ pozýva Pán. "Ale nemôžeš prichádzať k Pánovi s každým smädom, ale len s takým smädom, aký sa patrí prosiť Ho o zadosťučinenie." Čo je slušnejšie žiadať od Spasiteľa ako spasenie? - Keď sme teda smädní po spasení, pristúpme k Pánovi v nádeji, že tento smäd uhasíme, v jednoduchosti pomocou metód, ktoré nám na to rád načrtol. Ale smäd po spáse je vhodný u koho? - V niekom, kto sa cíti zo všetkých strán obmedzený, obklopený nebezpečenstvami, zaťažený problémami a depriváciami. Môžete povedať každému: uvedomte si, že ste v takejto situácii a budete prúdiť k Pánovi, aby ste pre seba hľadali spásu. O! Ak je to tak, potom by nemalo chýbať nutkanie ísť k Pánovi; a treba sa čudovať, prečo nie každý už je nasmerovaný k Nemu, aby s radosťou čerpal vodu z tohto zdroja spásy. Pozrite sa, čo je okolo nás a v nás? Okolo nás je nevera, pochybnosť, ľahostajnosť ku všetkému svätému, čo vstúpi do nášho vnútra, môže otriasť našou dušou zmätkami a zahaliť myseľ hmlou protichodných myšlienok, čo prináša rozpory do oblasti pokojnej a príjemnej viery. Myseľ hľadá svetlo poznania a je blažená, keď doň vstúpi. A naopak, je prirodzené, že chradne, keď je toto svetlo skryté, rovnako ako chradne telesné oko, ktoré je dlhodobo zbavené hmotného svetla. Prečo ten, kto si je vedomý nedostatku svetla poznania a ktorý po ňom prahne, nemôže nekričať: „Pane, pošli svoje svetlo a svoju pravdu, aby ma viedli a umiestnili na tvoj svätý vrch, z ktorého by som mohol slobodne sledovať rozsiahlu oblasť tvojich spásnych tajomstiev. Nie je to situácia, v ktorej sa mnohí z nás teraz nachádzajú?! Ak áno, potom choď k Pánovi a neodchádzaj od Neho, lebo On je svetlo a tí, čo Ho nasledujú, nezostanú v tme. Pozrite sa bližšie na to, čo je v nás, a uvidíte tam dušu zviazanú vo všetkých jej pohyboch, ako väzeň zviazané ruky a nohy. Chcete začať nejaký čin, trochu ťažký, ale sebaľútosť vám to nedovolí a berie vám na to všetku silu. Chceš robiť dobro, ale sebectvo ti skracuje ruku. Chcete sa opýtať, ale urazená pýcha vás vzrušuje, aby ste sa pomstili. Chcete sa radovať zo šťastia druhého, ale závisť túto radosť uhasí. Takže každý dobrý pohyb je ako nejaký druh reťazí, ktoré sú na ňom umiestnené a bránia duši slobodne konať. – A dušu charakterizuje sloboda. Prečo, keď je taká spútaná, nemôže si pomôcť a kričať na apoštola: Kto ma vyslobodí? 248 - alebo s prorokom: vyveď moju dušu z tohto väzenia, aby som sa priznal k Tvojmu menu 249. Tak, bratia, cítiac sa byť spútaní a túžiac po slobode, pristúpme k Pánovi, ktorý hovorí: ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní 250. Čo je v našich srdciach? Z jeho povahy je túžba po odpočinku, pokoji, úteche, šťastí; ale v skutočnosti – jeden smútok ustupuje druhému, jedna úzkosť poháňa druhú: teraz mrzutosť z nesplnenia túžob, teraz smútok zo straty toho, čo sa dosiahlo, tu strach o seba alebo iných, tam malátnosť z nemiernej alebo oklamanej nádeje; včera zlyhanie zasiahlo ako šíp; Teraz starostlivosť, ako červ, sa opotrebuje; Zajtra hrozí, že vás nepriaznivá súhra okolností zdrví ako paralýza. - Ako dlho nám to takto bude, bratia? Alebo sme jediní, ktorí uhasili svoj smäd po pokoji, pokoji a blaženosti? Alebo sa nemáme na koho obrátiť? Spamätajme sa a ponáhľajme sa spoľahlivo obrátiť k Pánovi, ktorý všetkých volá: poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok 251. Tak, bratia, naša duša prahne po svetle poznania, slobode konania a pokoji srdca. Uvedomujúc si, že sme alebo sme zbavení týchto základných výhod a smädu ich vlastniť, prúdme k Pánovi, ktorý volá tých, ktorí sú smädní, aby uhasili svoj smäd. Vy, ktorí ste smädní po svetle, choďte k Nemu. On je svetlo, za ktorým je tma. On osvieti vašu myseľ poznaním, a to nielen navonok skrze zjavenie, ale aj vnútorne skrze pomazanie od Svätého, ktoré všetko učí, ako to zažil Videc tajomstiev 252, a dáva také hmatateľné potvrdenie pravdy, že je rovnako nemožné zriecť sa jej, ako je nemožné zriecť sa vlastnej existencie. Vy, ktorí túžite po slobode, choďte k Pánovi. Vyrieši putá vášní, ktorými je duša spútaná, naleje silu k dobru, ktorému neodolá žiadna vášeň, a navyše dielom dobra natoľko zblíži dobro s dušou, že nepocíti nielen vonkajšie, ale ani vnútorné putá - zo zákona, ktorý neleží na spravodlivých 253. Tam, kde je Duch Pánov, tam je sloboda25 a4, tam je veľká sloboda. konať v celej šírke dobrých úmyslov, pod žehnajúcou a asistujúcou pravicou Božou. Vy, ktorí ste smädní po odpočinku, pokoji a blaženosti, choďte k Pánovi. On je život, pokoj a ticho a On sám. Vyženie zo srdca všetky starosti, oživujúc v ňom iné, nadpozemské starosti a hľadania; Uhasí pálčivý pocit pozemských smútkov, uhasí akúkoľvek túžbu po pozemských útechách. Nechá sa ochutnať – seba samého, dobré a príjemné – a tým privedie chuť na všetko ostatné do zabudnutia. Lebo On je plnosťou všetkej útechy. – Čo je však obzvlášť dôležité, je to, že prostredníctvom série udalostí pred hrobom, ktoré môžu niekedy zmiasť, ukazuje srdce za hrobom nekonečnú blaženosť, dáva mu predchuť už teraz a osvojuje si ho s nádejou do budúcnosti, aby v ňom doplnil pocit blaženosti nielen svojou vyrovnanosťou, ale aj kontinuitou. Choďte teda k Pánovi, ktorý nás volá a sľubuje, že uhasí všetok smäd. V súčasnosti počujete veľa hlasov, ktoré pozývajú tých, ktorí sú smädní k vám; nenasledujte ich. Múdri hovoria: nechaj zjavenie a príď k nám, ukážeme ti svetlo pravdy v našich mysliach. Nechoďte - klamú. Nie je v nich pravda, ale lož. Humanisti hovoria: príďte k nám, uvoľníme všetky putá a privedieme ľudskú prirodzenosť k slobode. Nechoďte - klamú. Nie je tam sloboda, ale len výmena väzieb, čoraz ťažšia. Zmyselní ľudia hovoria: príďte k nám, prinesieme vám všetky druhy potešenia a spríjemníme vám život. Nechoďte - klamú. Nemajú radosť, len minútu strnulosť, ktorá potom odpovedá najvážnejším zármutkom. Takže nikam nechoď, ale buď vždy s Pánom. On jediný vám dá vždy napiť vodu, z ktorej pijan nebude večne smädný. Amen. Milosť Ducha Svätého je prameňom duchovného života Rôzne stavy a prejavy Božej milosti v nás veriacich. Pán adresoval svoje spásonosné slovo Samaritánke pri Jákobovej studni, zamyslel sa nad vodou a v porovnaní s ňou ukázal šťastnej manželke veľké dary, ktoré priniesla viera v Neho a komunikácia s Ním, a povedal: Každý, kto pije z tejto vody, bude opäť smädný; a kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky; ale voda, ktorú mu dám, bude v ňom prameňom vody prúdiacej do večného brucha 257 . Táto vytúžená voda je milosťou Ducha Svätého, daná veriacim v Pána v Jeho svätej Cirkvi. Lebo pri inej príležitosti Pán povedal toto: Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa; Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živých vôd. Táto reč, uisťuje svätý evanjelista, je o Dusovi, ktorého chce veriaci prijať v Jeho mene 258. Keď sme túto alegóriu zmenili na jednoduchú reč, budeme počuť z úst Pánových tento pokyn: ak žízniš po spáse, ver v Pána. Kto verí, tomu je daná milosť Ducha Svätého. Milosť Ducha Svätého, ktorá prišla a usadila sa v srdci, sa stáva prameňom duchovného života vedúceho k večnému životu. Aké utešujúce evanjelium! – Veriaci prijíma milosť a milosť v nás az nás vytvára zdroj spásy! A to je výhoda všetkých veriacich, všetkých kresťanov. Neveriaci – nekresťan – nemá milosť a človek bez milosti nemá spásu. Verte vo mňa, hovorí Pán, z jeho brucha potečú rieky. Viera, milosť, spása - to všetko zostáva neoddeliteľné, takže tam, kde je jedna vec, je všetko a kde nie je nič, nie je nič. Ďalší sa pri tomto počúvaní s údivom opýta: „Tu som kresťan a som veriaci – je naozaj možné, aby som mal v sebe aj milosť Ducha Svätého?! Ak táto milosť existuje, tak je to vo mne prameň vody prúdiacej do večného brucha. Naozaj je vo mne tento prameň vody, ktorý prúdi aj do môjho žalúdka?! my a v nás?" Toto je pravda. A nech nikto nezmetá nabok Božiu milosť. Alebo neviete, že ste Božím chrámom a že vo vás žije Boží Duch, 259 pýta sa apoštol. Čudujeme sa: je v nás skutočne milosť? A apoštol žasne nad našou nevedomosťou. Alebo neviete, hovorí, že ste chrám Boží a Duch Boží prebýva vo vás. A na inom mieste je vydaná táto prísna definícia: ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho 260. Takých nekajúcich je 261 Božích darov a zasľúbení! Milosť Ducha je na nás nepochybne vyliata vo svätých sviatostiach a zostáva v nás od chvíle, keď sme pokrstení a pomazaní myrhou; ale ukazuje sa inak, súdiac podľa nášho odlišného postoja k tejto milosti. V iných zostáva skrytý, neprejavený; v iných sa prejavuje vo svojich charakteristických účinkoch na nás, ale neprejavuje sa nepretržite, ale prerušovane; pre iných napokon úplne zatieňuje a neúprosne odhaľuje svoju činnosť, tak pre nich, ako aj pre iných. Vysvetlím vám tieto stavy. "Každý berie do úvahy to, čo sa hovorí, a vezme si z toho potrebné ponaučenie." Kto prijal sviatosti, už má milosť, hoci ešte neprejavuje svoju prítomnosť ľudskými skutkami. Takže semienko hodené do zeme, ale ešte nezarastené a nevyklíčené zo zeme, hoci tam je, nie je vidieť. Na inom mieste je žila čistej a liečivej vody, ktorá je však ukrytá pod zemou. Ľudia chodia okolo toho miesta a často pijú zlú vodu, ale čistá voda je práve tam, ale skrytá. Na inom poli leží pod zemou nejaký poklad; majiteľ pracuje, obrába pôdu a niekedy málo zarobí prácou... ale poklad je práve tam, ale nevidno. – Tak isto milosť je ukrytá v našich srdciach, ako poklad, ako prameň, ako semienko; ale v iných nie je vidieť, nevykazuje ovocie, nevylučuje vodu, neobohacuje. Je tam, ale neprezrádza svoje činy. V podobenstve o Spasiteľovi mal talent ten, kto dostal jeden talent a ukryl ho do zeme, no sám ho nepoužil, ani ho nikto iný nevidel. Tak je to tu. Ten, kto je pokrstený a pomazaný, už prijal milosť znovuzrodenia a dar Ducha Svätého a má ho, ale obrátením svojich starostí na iné predmety môže tento poklad zakopať do pôdy svojho srdca, aby ho nevidel ani on, ani iní. Môže chradnúť duchovným smädom alebo piť skazenú vodu pozemských pôžitkov, ale zdroj milosti, ktorý môže uhasiť jeho smäd, je priamo tam, v ňom, ale zablokovaný. Môže hladovať a byť duchovne chudobný, ale všetko obohacujúci duchovný poklad a semeno plodného a všetko uspokojujúceho stromu sú priamo v ňom, ale sú zapratané odpadkami pozemských záležitostí a starostí. Zakopte sa do zeme a možno objavíte poklad alebo prameň čistej vody. Vlhkosť a teplo prejdú na semienko, ktoré vyklíči a prinesie ovocie. Daj teda aj tu priestor milosti, aby konala a ona bude pôsobiť a zjavuje svoju silu vo tebe a na tebe – buď ako uhasiaca živá voda, alebo ako obohacujúci poklad, alebo ako výživné a sýtiace ovocie. To, čo kopanie zeme je v materiáli, také sú činy sebaumŕtvovania v duchovnom. Ako je vlhkosť a teplo v materiáli, tak aj v duchovnom sú diela dobra a zbožnosti. Boh prehovoril k Noachovým súčasníkom: Môj Duch by nemal prebývať v týchto mužoch, pretože sú telesné 262. V dôsledku toho bude prebývať tam, kde je telo ukrižované vášňami a žiadostivosťami, alebo kde sa vykonávajú skutky sebaobetovania. Apoštol píše: neuhášať ducha 263, alebo: neurážať Ducha Svätého Božieho, Ním si označený v deň vyslobodenia 264 a potom vymenúva vášne, ktorým sa treba vyhýbať, a cnosti, v ktorých treba vynikať; preto Duch nezmizne tam, kde je boj s vášňami a práca konať dobro. Na inom mieste učí: buďte naplnení Duchom, hovorte sami sebe v žalmoch a piesňach a duchovných piesňach, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi 265. V dôsledku toho tam, kde je spev, cirkevná a domáca modlitba a vôbec skutky zbožnosti, tam bude naplnenie Duchom, čiže prejavenie pôsobenia milosti Ducha Svätého. Úkony sebaobetovania, skutky dobrých skutkov a zbožnosť dávajú priestor pôsobeniu milosti Ducha Svätého v nás a ona – skrytá – potom vychádza na svetlo a ukazuje svoj účinok – tak nositeľom milosti, ako aj ostatným. Ale aj keď milosť prišla, alebo už pôsobila v srdci, neodhalí zrazu všetku svoju silu alebo plnosť svojich činov, ale postupne, po kúskoch, prerušovane. Teraz to ovplyvní jednu stránku našej povahy, teraz to druhé, teraz to jednu silu, teraz to druhú, teraz to osvieti myšlienku, teraz to poteší srdce, potom to posilní našu silu. A nie je ani jeden z tých, ktorí by neboli odovzdaní nejakej hriešnej vášni, ani jeden, kto by niekedy v sebe nepocítil pôsobenie milosti. Keď si v mysli predstavíme nejakú svätú pravdu, napríklad stvorenie, prozreteľnosť, vykúpenie atď., alebo akú udalosť evanjelia – ukrižovanie, zmŕtvychvstanie, nanebovstúpenie atď. – si predstavíme tak silno, že upúta všetku pozornosť mysle a tak jasne, že premýšľa o všetkých detailoch a je ňou presvedčená a živená – potom je to ovocie Božej milosti. Keď je srdce zasiahnuté strachom pred súdom, alebo je naplnené nádejou na večné požehnanie, alebo cíti sladkosť, nehu, skrúšenosť, odpútanie sa od všetkého s takou silou, že sa to zdá byť prenesené do úplne inej oblasti – od toho, čo nás obklopuje, potom je to pôsobenie milosti. Keď sa duša raduje, má dobrú náladu, je pripravená na každú dobrú vec, na každú námahu, na každú núdzu a dokonca aj na smrť, všetko znáša, nebojí sa žiadnych prekážok, aby sa páčila Bohu – všetky tieto a podobné stavy sú prejavom pôsobenia Ducha Božieho v nás. A nie nadarmo, keď sa niekto nachádza v niektorom z týchto stavov, nazýva to stavom milosti. – Človek v ňom okúsi to, čo mu nemôže dať nič pozemské. Tieto stavy zažíva každý, no nie každý ich má trvalo; prichádzajú a odchádzajú, sú dané a odobraté, tak ako vo viditeľnom svete je niekedy svetlo, niekedy zamračené, niekedy ticho, niekedy veterno, niekedy teplo, niekedy zima. Takto spasiteľná milosť posudzovaná pre naše vlastné dobro, aby nezväzovala našu slobodu, aby nás postupne vychovávala k životu v milosti a naučila vážiť si dobro, ktoré nie je dané náhle, ale po mnohých skúsenostiach dávania rukou, akoby skrátené. Milosť, hovorí svätý Diodochos, niekedy s nejakým nevysvetliteľným pocitom odhalí svoju prítomnosť srdcu a potom sa znova skryje, čakajúc na to, aby duša hľadala Pána ešte horlivejšie, keď okúsila úžitok zo snahy o Neho. - Kto by si z tých, ktorí to ochutnali, neželal, aby sa tieto stavy stávali častejšie a po príchode neodchádzali rýchlo, ale aby trvali dlhšie a nechali sa dlhšie cítiť? Pracujte a hľadajte! Ale vedieť, čo zhoršiť alebo zmenšiť, predĺžiť alebo skrátiť, to závisí od Pána, ktorý zariaďuje našu spásu tak, aby všetko fungovalo pre naše dobro. Nehovorí sa to preto, aby sa niekto vzdal, ale aby sa zintenzívnilo dielo, ktoré, ako vieme, z Božej milosti premáha všetko. Práca a hľadanie. K skutkom sebaobetovania, k skutkom dobra a zbožnosti, venujte zvláštnu pozornosť sebe, zostaňte vo svojom vnútri a neustále svoju myseľ obracajte k Bohu. Venujte pozornosť sebe - a všímajte si, čo vás privádza do stavu milosti, buďte usilovnejší; Čokoľvek ho rozruší, utekajte pred tým ako pred ohňom. Ak nadobudnete zručnosť a posilníte sa v dobrom správaní, milosť vás zasype hojnejšie, a ak bude súdiť, umožní vám neustále vlastniť to, čo teraz dáva len po častiach. Predovšetkým, milosť nesvitne duši náhle a úplne, pretože Pán neverí v našu vernosť. Ubezpečme Ho o Jeho nemennej vernosti stálosťou v dobrote, potom nám zverí všetku silu svojej milosti. Čo sú ľudia, ktorí dosiahli tento posledný stupeň, vám nepoviem vlastnými slovami, ale slovami svätého Makaria Egyptského. „Keď milosť Ducha zatieni dušu so všetkou svojou plnosťou a silou a usídli sa vo svojich hĺbkach, potom sa táto duša stane jedným duchom s Pánom a úprimnou tvárou hľadí na Božiu slávu. Milosť, ktorá prichádza cez očistenie vnútorného človeka a mysle, očisťuje dušu od všetkej špiny a nečistých myšlienok, túži po tom, aby videl jej prirodzenosť, jasnú slávu a jej prirodzenosť, prirodzenú jasnosť... ktorý má milosť zakorenenú v duši a spolu s ňou rozpustenú, zažíva iné bohatstvo, inú česť a inú slávu a sýti dušu nehynúcou radosťou a cíti a naplno si ju užíva prostredníctvom komunikácie s Duchom, tak ako je rozdiel medzi inteligentným pastierom a stádom, tak veľmi sa taký človek líši vo význame, poznaní a uvažovaní od iných ľudí, lebo má iného ducha, iného ducha a iného ducha. Skutočne požehnaní a šťastní v živote a nadprirodzenej rozkoši sú tí, ktorí cnostným životom získali skúsené a hmatateľné poznanie nebeských tajomstiev Ducha a majú svoj domov v nebi. Takíto, padnúc na tvár pred Pánom, pod vedením Ducha vystupujú do neba a v pevnej viere svojich duší sa tam tešia zo zázrakov, konajú tam, majú domov, ako hovorí Božský apoštol: náš život v nebi 266 a tiež: čo oko nevidelo, čo ucho nepočulo a čo do srdca človeka nevstúpilo, Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú. „Boh sa nám zjavil Duchom Svätým 267“ (Rozhovory 32, 37. Extrahované). Keď teraz oslavujeme obraz nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý nie je vyrobený rukami, nezabúdajme, bratia, že tento sviatok bol ustanovený nielen kvôli zázraku, ktorý Pán zjavil pri darovaní tohto obrazu, ale aj kvôli tomu, čo je s ním spojené, pre nás mimoriadne potrebné a veľmi poučná pripomienka – totiž: boli sme stvorení na obraz Boží a opäť sme ich stratili podobní, a keď sme v Pánovi. Spasiteľ – aká je celá podstata spasenia. Poďme sa zregenerovať. – Ale tak ako sme stratili prvý vytvorený obraz, môžeme stratiť aj ten znovu vytvorený. - A ktovie, či to máme neporušené? Musíme vstúpiť do seba, preskúmať, čo tam je, porovnať to s obrazom, ktorým by sa malo všetko v nás budovať, a určiť, či obraz a podoba, ktorými sme boli pretvorení v Pánovi, sú v nás neporušené. Sami by sme možno neprišli na myšlienku urobiť to. – A tak Svätá Cirkev, keď ustanovila sviatok Obraz nevytvorený rukami, hovorí každému z nás takpovediac: „Pri pohľade na tento obraz nevyrobený rukami si pamätajte, že máte svoj vlastný obraz nevyrobený rukami. Choď do svojho vnútra a uvidíš, či je to v tebe neporušené a či si ho udržiavaš vo forme, v akej by mal byť?" Neodmietajte, bratia, počúvať učenie Cirkvi a urobte to hneď. A pomôžem vám tým, že vysvetlím, čo je obraz a podoba Boha, ako sú obnovené a podľa akých znakov možno určiť, či sú v nás neporušené. Obraz a podoba Boha sa nevzťahuje na telo, ale na dušu. Obraz Boha spočíva v prirodzenosti duše a podobnosť spočíva v vlastnostiach podobných Bohu, ktoré slobodne nadobúda. Skutočnosť, že naša duša je nehmotná, jednoduchá, duchovná, nesmrteľná a racionálne slobodná – to odkazuje na obraz Boha. A keď správnym používaním rozumu a slobody spozná pravdu a začne ju úprimne objímať a ozdobí svoje srdce najrôznejšími cnosťami, ako sú miernosť, milosrdenstvo, sebaovládanie, pokoj, trpezlivosť atď., potom ju tieto vlastnosti urobia podobnou Bohu. - Keď teda napríklad Spasiteľ povedal: buď milosrdný, ako je milosrdný váš nebeský Otec, vtedy nám ukázal črtu podobnosti Bohu a kto si ju osvojí, bude v tomto ohľade podobný Bohu. Keď človek vyšiel z rúk Stvoriteľa, Boží obraz v ňom bol čistý a dokonalý a jeho podoba s Bohom bola taká úplná, ako len ľudská prirodzenosť mohla obsahovať. Keď človek neskôr padol, obraz a podoba Boha sa zhoršili, zdeformovali a zatemnili. Namiesto cností prišli vášne a zlozvyky a začali ich vytláčať; namiesto pravdy vstúpila do mysle lož, myseľ zoslabla v poznaní a rozlišovaní pravdy a dobra, sloboda sa spútala zlými sklonmi a návykmi; duša vo svojej podstate zhrubla a akoby stuhla, oddávajúc sa zmyselnosti a telesným rozkošiam. Milosrdný Boh nechcel nechať človeka v tomto zlom stave, ale rád zariadil jeho spásu – a obnovil v ňom svoj obraz a podobu. Na tento účel sa Jednorodený Boží Syn, žiara slávy a obraz Hypostáza Otca, na Boží obraz, zmenšil, vzal na seba podobu sluhu a našiel sa v obraze ako človek. Keď prišiel na zem, založil na nej svätú Cirkev a zveril jej svoje Božie slovo a sväté sviatosti. Tým, že človek vierou prijme slovo pravdy obsiahnuté v svätej Cirkvi a prijíma milosť prostredníctvom jej svätých sviatostí, je odetý na obraz Krista Spasiteľa a práve cez toto - na obraz Boží, ktorého mocou potom dosahuje podobu. Stáva sa to takto. Pri svätom krste človek zomiera telesnému a hriešnemu životu a je znovuzrodený Duchom Svätým k duchovnému a svätému životu, to znamená, že dostáva silu žiť sväto a duchovne. Obnovením tejto sily sa v ňom obnoví Boží obraz. A podobnosť Boha sa odzrkadľuje neskôr – nie náhle, ale postupne, keď človek začne správne uplatňovať silu, ktorú dostal v krste, aby žil sväto a duchovne a skutkom začal takto žiť, vyhýbajúc sa lži a hriechu, ničiac v sebe zlo a vášeň a pestovať dobré dispozície. Kto hriechom stratí krstnú milosť, pokáním znovu nadobudne krstnú moc, a keď tu opäť obnoví Boží obraz, začína znovu poznaním pravdy a námahou dobrých skutkov, aby si v sebe predstavoval Božiu podobu. Keď takto naplní svoju myseľ poznaním všetkej Božej pravdy a ozdobí svoju dušu všetkou cnosťou, potom sa stane podobným Bohu, alebo bude oblečený, ako učí Apoštol, v pravde a podobe pravdy 269 - na obraz Toho, ktorý ho stvoril 270. Takto o tom všetkom hovorí svätý Diodochos. (Vo Filokalii, odsek 89, našimi vlastnými slovami pre jasnosť.) To, čo je v nás podľa obrazu, je dané iba Božou milosťou vo svätom krste, zmývajúc všetky naše nečistoty a robí našu prirodzenosť čistou; ona potom robí to isté na našu podobu, nie sama, ale spolu s našou slobodou. Keď človek po prijatí moci v krste s jej pomocou začne osvojovať si všetku pravdu a privyknúť si na všetky cnosti, potom sa v ňom začne živo písať to, čo je na obraze, to, čo by malo byť v podobe. To, čo sa tu deje, je to isté, čo robia maliari. Maliar najprv nakreslí obraz osoby s iba črtami a potom namaľuje každú časť tak, ako je v osobe, ktorej obraz kreslí. Milosť Ducha Svätého teda najprv vo svätom krste robí človeka takým, akým bol pred pádom, obnovuje v ňom to, čo je v obraze, a potom, keď vidí, že človek horlivo túži po kráse podoby a ukazuje sa, že je pripravený na akýkoľvek čin, zvýrazňuje cnosť za cnosťou a pozdvihuje duchovnú formu od krásy k kráse, stáva sa dokonalou v podobe človeka a dokonale načrtáva podobu. Bože. Dovoľte mi vysvetliť vám to trochu od seba. Podoba vtlačená milosťou do obrazu zahŕňa celé naše vnútro – myšlienky, dispozície a pocity – a robí nás božskými – myseľ, vôľu a srdce. Myseľ je božská, keď jasne pozná Krédo a všetko, čo je v ňom obsiahnuté, je nepredstierané. Apoštol Pavol hovorí o sebe a o všetkých apoštoloch: my sme Kristova myseľ, imámovia 271. Toto Kristovo zmýšľanie si neudržali sami v sebe, ale zverili ho Cirkvi a veriacim – živým a písaným slovom. Svätá Cirkev to všetko zhromaždila a stručne načrtla vo vyznaní viery. Stalo sa, že ten, kto pozná a úprimne obsahuje všetko, čo učí Krédo, má myseľ Kristovu, alebo myseľ je podobná Kristovej mysli, podobnej Bohu. Aktívna sila človeka sa stáva božskou, keď je ozdobená všetkými cnosťami, ktoré uvádza Pán v učení blahoslavenstiev, menovite pokorou, skrúšenosťou, miernosťou, láskou k pravde a láskou k pravde, milosrdenstvom, čistotou srdca, pokojom, odpustením urážok, trpezlivosťou atď. Stvoriteľ, potom vysvetľuje, aký obraz by sme si mali obliecť: oblečte si lono štedrosti, láskavosti, pokory, miernosti, zhovievavosti, aby ste odpustili, ak má niekto niečo proti druhému, aby ste v sebe nastolili pokoj a robte všetko s čistotou, v mene Pána Ježiša a na Božiu slávu 272. A to je to isté, čo je obsiahnuté v náuke o blahoslavenstvách. Srdce sa stane božským, keď sa vzdá všetkých pozemských pripútaností a priľne k duchovným a nebeským veciam. O odriekaní - to je to, čo prikazuje apoštol: musíme, hovorí, žiť tak, aby tí, čo majú manželky, boli, akoby ich nemali, tí, čo plačú, akoby neplakali, tí, čo sa radujú, akoby sa neradovali, tí, čo kupujú, akoby neobsahovali, a tí, čo žiadajú mier, ako keby sami nežiadali, to všetko sa vo svete deje, 273. cudzia pre nás, prechádza okolo nás, bez toho, aby rušila alebo sa dotýkala nášho vnútra. A o lipnutí na duchovných a božských predmetoch, ten istý apoštol hovorí toto: hľadajte veci na výsostiach... filozofujte o veciach hore, nie na zemi. Si mŕtvy a tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu 274. Teraz vidíte, čo je obraz Boží a aká je podoba, ako sa obraz obnovuje a ako sa obnovuje podoba, a z čoho pozostávajú, keď sa obnovujú. Teraz vezmite všetkých a pozrite sa na seba – svoju dušu, jej činy a vlastnosti – a porovnajte ju s obrazom a podobizňou, ktorá by im mala byť vtlačená. Čokoľvek máte, ďakujte za to Pánovi; a čo nemáš, snaž sa to získať a pros Pána o pomoc pre seba. Ak sa Boží obraz, obnovený vo svätom krste, opäť zatemní a poškodí smrteľnými hriechmi, treba ho obnoviť v pokání. Ak je obraz neporušený, zistite, či existuje úplná podobizeň? Prečítajte si Krédo a rozhodnite sa, či viete všetko, čo je v ňom obsiahnuté, a či viete toľko, koľko by ste mali vedieť. Ak neviete všetko, zistite to; Ak si o niečom myslíte nesprávne, zahoďte tieto bezbožné myšlienky a vezmite si myšlienky Božie. Vezmite doktrínu o blahoslavenstvách a zistite, či máte všetky cnosti, ktoré sú tam prikázané. Čo máte, zachovajte a posilnite ich; ktoré tam nie sú, postarajte sa o ich získanie. Vezmite svoje srdce a uvidíte, kde je jeho poklad, kde žije a čo dobré poskytuje? Ak vidíš, že preňho je zisk žiť, Kriste, a zomrieť, 275 – ďakuj Pánovi. A ak vidíš, že je to všetko zapletené do pozemských pripútaností, začni to postupne od nich oslobodzovať, no ponáhľaj sa, aby si to nestihla smrť, lebo kto je pripútaný k zemi, ťažko zomrie. Ak sa odteraz rozhodneme takto konať, potom skutočne naplníme poučenie zo sviatku Božieho obrazu nevytvoreného rukami. A ak potom skutkom odstránime všetky škody na Božom obraze a podobe v nás a obnovíme ich v sebe v celej ich celistvosti a čistote, splníme pre nás všetku Božiu vôľu, ktorou je naša svätosť. Pán, ktorý vtlačil svoj obraz do ubrus bez rúk, 276 nech vezme našu prirodzenosť, ako je ubrus, a dotykom svojej teantropickej tváre nech do nej vtlačí nielen obraz, ale aj svoju podobu, aby nám tým, ktorí boli ako On, po smrti bolo cťou vstúpiť na sväté miesto nestvorené rukami, kam On vstúpil pre Neho, ako pre nás, pre syna pre nás, pre syna dobré veci, ktoré nám boli sľúbené. Amen. V deň obrazu nevytvoreného rukami Cesta k pravej radosti vedie cez kríž Aby sme sa vrátili do primitívneho stavu, je potrebné sebaukrižovanie. Včera sme spievali: „Raduj sa, blažený“; Teraz spievame: "Klaniame sa tvojmu krížu, ó, Majster." Včera sme chválili Najsvätejšiu Bohorodičku za to, že Najvyšší k nám zostúpil jesť; Teraz Ju chválime za to, že je tajomným rajom, s ktorým je na zemi zasadený kríž, životodarný strom. Svätá Cirkev nás včera chcela pozdvihnúť k pocitu radosti z vyslobodenia; Teraz nás chce inšpirovať, aby sme pozdvihli bolesti kríža. Čo by takáto kombinácia znamenala? Čo sa nám vštepuje a aké ponaučenie z toho plynie? To nám vštepuje, že bez toho, aby sme niesli kríž, niet skutočných radostí. chceš byť šťastný? - najprv niesť kríž. Radosť je cieľom; kríž je prostriedkom. Ak chceš prvé, chceš posledné. Hoci kombinácia kresťanských spomienok na sviatky nie je potrebná, ale stala sa len tento rok; napriek tomu nie je nevhodné zamestnať svoju pozornosť vysvetlením, ako a prečo vedie cesta k radosti cez kríž. Radosť a radosť by nám mali patriť z našej podstaty. Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Ale tak ako je Boh požehnaný, aj človek musel vyjsť z rúk Stvoriteľa ako vlastník blaženosti. Tak to bolo na začiatku. Muž bol blažený navonok aj zvnútra. Ale potom, skrze závisť diabla, oklamaný, neposlúchol Božie prikázanie, skrze hriech sa rozrušil a namiesto radosti a radosti zdedil zmätok a strach. Potom mu Boh v súlade s vnútorným a zároveň za trest odobral vonkajší požehnaný príbytok. A človek bol zaťažený smútkami a trápeniami zo všetkých strán. Teraz je zrejmé, že kto chce opäť zvíťaziť v radosti a veselosti, musí zničiť škody, ktoré mu pádom prišli, a vrátiť sa do pôvodnej hodnosti a poriadku. Len čo sa to podarí, radosť a veselosť sa v nás opäť usadí, stane sa nám príbuzným, ako je nám podobné napríklad dýchanie. Čo je pre to potrebné urobiť? – Musíte sa ukrižovať a tu je dôvod! Pozrite sa, čo sa nám stalo na jeseň! Apoštol Pavol nazýva zlo, ktoré k nám prišlo pádom, starcom, čiže hriešnym človekom. Vysvetľujúc to, Macarius Veľký hovorí, že cez pád do nás vstúpil ďalší muž – a úplný muž so všetkými svojimi členmi – bol naštepený na muža, ktorý vyšiel z rúk Stvoriteľa, a utopil alebo zabil ho so sebou; postavil sa tak, že hlavu mal na hlave, ruky na ruky, nohy na nohy, každý diel na seba, podobný diel; utopil tak, že ten primitívny človek sa stal buď neviditeľným vôbec, alebo sotva viditeľným, a iba tento nováčik sa stal viditeľným a aktívnym. Preto človek stratil radosť zo života, pretože nezačal žiť skutočný človek, ale iný – hriešny človek, ktorý sa neraduje. Pračlovek mal, ako hovorí Múdry, pravdu, teda bol veriaci, bohabojný, dôverčivý, modlitebný, milosrdný, krotký, pokorný, čistý, dobrotivý, umiernený, činorodý – jedným slovom, ozdobený všetkými božskými dokonalosťami. A nováčik – hriešnik – je mu vo všetkom ohavný: je neveriaci, nebojí sa Boha, nemodlí sa, spolieha sa len sám na seba, nie je milosrdný, nahnevaný, zúrivý, pyšný a márnivý, žiadostivý, závistlivý, neláskavý, lenivý, oddaný zmyslovým pôžitkom – jedným slovom zaťažený všetkými vášňami. Keď ten druhý získal prevahu nad prvým, tento začal trpieť v otroctve pod útlakom. V dôsledku toho, že nemá slobodu konať, smúti a smúti. Napríklad, ak niekto utrpel priestupok, správna osoba chce odpustiť, hriešna osoba požaduje pomstu. Keď sa obe zbiehajú v jednej osobe, potom v nás nastáva boj a úzkosť, nepokojný, bolestivý. Vidíme, že ten druhý stúpa v šťastí a cti – náš pravý človek je pripravený radovať sa, hriešny vzbudzuje závisť. Žiadajú almužnu - náš pravý človek je z dobrej vôle pripravený podeliť sa o to druhé, ten hriešny nás z vlastného záujmu a sebectva núti postarať sa o to, čo máme pre seba... Naskytuje sa príležitosť oddať sa zmyslovým pôžitkom – náš pravý velí ich opustiť, aby sa udržal čistý, hriešnika to tam neodolateľne ťahá, lebo nachádza potešenie v nečistotách. Takže vo všetkom - cudzí, hriešny človek nedáva slobodu tomu správnemu človeku v nás, stvorenému na obraz a podobu Boha, mučí ho, drží v otroctve a trpkom zajatí. Preto v nás nie je žiadna radosť, keď sme v otroctve hriechu. Teraz je samozrejmé, že aby sme si prinavrátili radosť zo života, musíme v sebe zabiť tohto hriešneho a cudzieho človeka. A to podľa apoštola znamená dať dokopy starého človeka s jeho skutkami 277, ukrižovať telo s vášňami a žiadostivosťami 278, alebo, čo je to isté, ísť na kríž. Keď bude tento hriešny človek zabitý, potom čestný dostane slobodu a keď začne konať bez prekážok, ako je to pre neho prirodzené, bude sa baviť a radovať sa. Hriešny človek v nás bude zabitý a ukrižovaný; ale keďže nám prirástol a rozplynul sa s našou prirodzenosťou, zabíjajúc ho na kríži, nemôžeme si pomôcť, ale sami trpieť a ochorieť. Čo sa tu deje, je to isté, čo sa stane, keď lekári vykonajú operáciu, vyrežú nejakú pripojenú, nepotrebnú, chorobu spôsobujúcu časť. Prebytok, cudzorodý zloženiu tela, škodlivý, sa vyseká, ale trpí celé telo – vrátane toho skutočného. Tak pri ukrižovaní starca zahynie to, čo je škodlivé, čo je pre nás nezvyčajné, čo nás znetvoruje, čo je hriešne; ale tiež nemôžeme trpieť, pretože to bolo na nás naštepené a zjednotilo sa s nami. Preto sa toto odkladanie starého človeka nazýva a je sebaukrižovaním. Táto akcia je presne ako strhnutie kože. A naozaj, aká silná je niekedy bolesť? Ale práve táto bolesť je radostná a o to radostnejšie sú jej plody! Takže, bratia, kríž je potrebný a určite naň musíme vyliezť. Ale pamätajte, že cudzinec je ukrižovaný a my sme chorí len preto, že ho nemôžeme od seba odtrhnúť bez bolesti; v skutočnosti nie sme ukrižovaní, ale sme oslobodení z otroctva, uzdravení, oslobodení od pút. Akoby sa väzňovi začali odstraňovať tieto reťaze, zviazané po celom tele reťazami, ktoré do tela vrastali odjakživa, a hoci by to pre neho bolo bolestivé, ochotne a s radosťou by túto bolesť znášal s vedomím, že vďaka nej dostane radosť zo slobody a keď si trochu vytrpí, získa pre seba večnú radosť a radosť; tak ako u nás, pri ukrižovaní hriešneho človeka je to bolestné a nepokojné; ale vydržme spokojne: ešte trochu - a vstúpime do slobody Božích detí. Niet inej cesty. Jedna z dvoch vecí: buď vždy trpieť v otroctve hriechu, alebo byť trochu chorý vstúpiť do radosti zo slobody od hriechu. Tu je ešte niečo, čo by ste si mali zapamätať! Samotná bolesť sebaukrižovania má radosť – a to nielen preto, že sa očakáva, ale aj preto, že ju v týchto chvíľach pociťujeme tak z pôsobenia milosti, ako aj z pocitu zdravia, ktorý sa začína šíriť celým naším duchovným zložením. Stačí sa jedného dňa rozhodnúť pre sebaukrižovanie – a obrátiť toto odhodlanie ku všetkému všeobecne hriešnemu, čo nás charakterizuje – bez ohľadu na to, v akej forme sa to prejavuje. Keď dôjde k takémuto bodu obratu alebo k tejto porážke hriešneho človeka v koreni jeho života, potom jeho porážka po častiach nebude predstavovať žiadnu prácu, bolesť alebo utrpenie. Jediné, čo sa stane, je, že čím viac bude niekto praktizovať sebaukrižovanie, tým viac a viac sa sám bude oslobodzovať od pút hriechu, tým viac a viac sa bude zjavovať skrytá osoba srdca - s jedným, druhým, tretím údom oslobodeným, až sa napokon ukáže vo všetkej dokonalosti, bez špiny, neresti, či čohokoľvek z toho, ako novostvorený podľa Boha v pravde a cti. Vediac to, bratia, nechajme sa inšpirovať niesť kríž alebo sebaukrižovanie, pričom nemáme na mysli ani tak chvíľkovú bolesť, ako skôr radosť zo spasenia. – Toto je jediná cesta k slobode pre Božie deti, jediná brána, ktorou vchádzajú do radosti Pána. Kto chce radosť? Ukrižuj sa! "Potom, keď odložíš staré, oblečieš si všetko nové a budeš sa javiť ako dokonalý duchom, dušou a telom, ako dôstojné dieťa budúcej obnovy všetkých vecí." – Prajem vám všetkým to dobré a spoločne vám pripomínam, aby ste sa nevyhýbali vnútorným a vonkajším krížom, s ktorými sa v živote stretávate, a pri pohľade na ich dobrý koniec sa inšpirovali, aby ste ich niesli spokojne a trpezlivo. Amen. V 3. pôstnom týždni Prechádzka duchovným životom Boj s vášňami a duchovnými skúsenosťami. Dnes je týždeň, v ktorom si pripomíname zázračné uzdravenie tridsaťosemročného ochrnutého Pánom. Evanjelium pripomína zázračné starozákonné písmo, ktoré každé leto narúšal Anjel Pána a kto doň ako prvý vliezol, keď sa voda rozbúrila, bol zdravý, nech už bol posadnutý akoukoľvek chorobou. Pri fontáne bolo päť verand, v ktorých ležalo mnoho chorých, slepých, chromých a suchých ľudí, ktorí čakali na pohyb vody 279 . Je veľmi jasné, že tento deň si pripomína svätého Abraháma mučeníka. Jeho neporušiteľné relikvie, ktoré tu odpočívajú, sú naše zázračné písmo. - Príď, kto chce, a nie raz za rok, ale každý deň a hodinu - a nečakaj na anjela, ale sám rozprúdiš jeho zázračnosť modlitebnými pohybmi a vzdychmi, a nepochybne sa uzdravíš z choroby, ktorá sužuje tvoju dušu a dokonca aj tvoje telo, ak ťa prozreteľnosť Božia uzná za hodného. Takže toto je pochopiteľné. Ale nie je celkom jasné, prečo bol v tento deň vo vašom kláštore sviatok, sestry? Je zrejmé, že tým chceli túto udalosť evanjelia ešte výraznejšie vtlačiť do vašich myšlienok. Ale prečo práve tento dojem? a prečo vy, mnísi? Čo to znamená o vás – vám a nám, outsiderom? Je to tým, že ste ovcou kŕdľou pre tých, ktorí k vám prichádzajú – tých, ktorí sú chorí s rôznymi druhmi duševných chorôb, alebo že ste vo svojich celách ako päť verandí, v ktorých ležia chorí – sami, hľadajúci a očakávajúci liečivé pohyby mimo seba, zvonku 280? Nie je jasné, že ste liečivé písmo alebo veranda s chorými? Chcem vám to vysvetliť, pretože odtiaľto je pre vás veľmi poučná lekcia. Podľa mňa musíte byť obaja. V sebe, vo svojich pocitoch a vo svojom názore na seba, musíte byť chorí a pre ostatných - liečiteľ duševných chorôb. Vy sám sa musíte cítiť a považovať sa za naplnený duchovnými chorobami – duchovne slepý, chromý, suchý; a pre tých, ktorí k vám prichádzajú s duchovnými slabosťami, musíte poskytnúť každý druh uzdravenia, osvietiť tých, ktorí sú slepí v mysli a sebaspravodliví, napraviť tých, ktorí sú leniví a nerozhodní, a oživiť svätý cit v dušiach vysušených márnosťou a starosťami života. Nemyslite si, že sú tu nezrovnalosti. Možno si predstavíte, aké to je byť duševne slabý a poskytovať duchovné uzdravenie iným? – Kde zoberie slabý človek v sebe liečivú silu pre druhých? „Poviem k tomu, že vo vonkajšom živote je to presne to isté: chudobný nedáva spokojnosť a bezmocný nedáva silnú oporu, ale naopak v duchovnom živote, čím slabšie sa niekto vidí, tým je silnejší; lebo v slabostiach sa Božia moc zdokonaľuje, a čím je človek pokornejší, tým slávnejšie a spásonosnejšie sa správa k pokorným skutkom. Boh koná cez neho. Vy, samozrejme, viete, ako prebieha duchovný život. Keď je človek oddaný vášňam, nevidí ich v sebe a nezdieľa ich, pretože v nich a nimi žije. Keď ho však Božia milosť ovplyvní, potom v sebe začne rozlišovať medzi vášnivým a hriešnym – prizná to, pokánie a zamýšľa sa toho zdržať. - Boj sa začína. – Najprv sa tento boj vedie so skutkami, a keď sa človek odvyká od zlozvyku, boj začína zlými myšlienkami a pocitmi. "A tu prechádza mnohými stupňami; ale hlavné je to, čo sa deje: myšlienky a pocity nie sú náhle oslobodené od vášní a hriechu, ale predtým sú stále v zajatí a po tom, čo zlé skutky už prestali." Potom, aj keď neexistujú žiadne hriešne skutky, duša premýšľa o hriešnych veciach a teší sa z vášnivých predmetov. Tí, ktorí sú horliví v diele spásy, si to teraz všimnú. Pozornosť, ktorú venuje sám sebe, mu neustále odhaľuje celú sieť vášnivých myšlienok, ktoré sa v ňom hemžia. Keď si všimne tento rozpor, začne zaháňať zlé myšlienky a potláčať vášnivé pohyby, učí sa rozoznávať, aká vášnivá myšlienka začína, ako sa prikráda, ako uchvacuje a zvádza dušu, a zároveň sa učí, ako ju poraziť, zahnať a uhasiť. Boj pokračuje; vášne sú čoraz viac vytrhávané zo srdca. Stáva sa tiež, že vášne sú úplne vyhnané zo srdca - Sú vyhnané! – Tu pozor, čo znamená toto vypudenie vášní zo srdca? Vášne vybuchnú, ale boj sa nezastaví; sú vytrhnuté zo srdca, ale neopúšťajte našu prirodzenosť a zostaňte v nej. Znakom, že vášeň bola vytrhnutá zo srdca, je, keď srdce začne pociťovať odpor a nenávisť voči vášni. Ale keď to človek dosiahne, neznamená to, že už neprichádzajú vášnivé myšlienky a nesnažia sa uchvátiť jeho dušu – nie, a zároveň budú útočiť a zvádzať, hoci neúspešne, lebo srdce ich potom od prvej chvíle udrie nenávisťou a znechutením. Vášeň bola vytrhnutá zo srdca, ale zostala blízko neho, stala sa mimo neho, ako zvodca. Predpokladajme, že sa to deje s jednou, ďalšou, treťou vášňou – a so všetkým, čo človek má. - Všetci sú vyhodení zo srdca, sú ním zavrhovaní a nenávidení; ale každý stojí mimo neho a zvádza ho. Ako bude podľa vás vnímať a cítiť človek, v ktorom sa to deje? - Nič iné ako nečisté; pre nečisté vášne, hoci sú už od neho nenávidené, stále v sebe vidí. Prichádza márnosť, prichádza odsúdenie, prichádza lenivosť, prichádza závisť, prichádza žiadostivosť. Hoci ich všetkých odoženie a odmieta, stále nemôže nevidieť, že sú v ňom, a preto sa nemôže ubrániť tomu, že je v nich bezmocný. Spomeňte si na legendu o jednom veľkom askétovi, ako sa sediac vo svojej cele nahlas odsudzoval za rôzne hriechy. Jeho učeníci zvonku počuli, čo povedal, napríklad: „Už si nadával“; o niečo neskôr: „Už pred svitaním si sa nasýtil“; potom: „Už si sa stal sudcom a odsúdil všetkých“ a tak ďalej; Prešiel si teda všetkými hriechmi, ktorých sa údajne dopustil. - Neboli to hriechy, ale napadli ho myšlienky a usúdil, že od nich nie je čistý, ako ich spoluvinník a hriešnik. Medzitým, ako život napreduje, on a jemu podobní stoja na vysokej úrovni. A ukazuje sa, že čím je niekto v skutočnosti dokonalejší, tým slabší sa cíti vo svojom srdci, cíti sa vášnivo a vo vášni sa odsudzuje, keď vášne už boli odmietnuté a nenávidené. Dokonca, treba povedať, že práve preto sa uznáva ako vášnivý, pretože vášne sú odmietané; lebo kým ich srdce neodmietne, človek si neochotne prizná, že je vinný, a všetko sa im akosi ospravedlňuje. Ale nech sa cíti ponížený – ako keby bol pokrytý hriechmi a ranami: to si zaslúži. Pozeráme sa na to, čo v skutočnosti existuje. - Veď už prekonal všetky vášne a vytrhol ich zo srdca, - to znamená, že sa vlastne naučil, ako aká vášeň a aká vášnivá myšlienka v nás pôsobí a ako ich možno prekonať, poznal všetky úskoky hriechu a vášne a všetky opatrenia proti nim, ktoré predpisuje duchovná múdrosť - a to všetko vie zo svojej skúsenosti. Ale takýto človek je pokladom duchovného liečenia: príďte za ním s akoukoľvek duševnou slabosťou, ktorú chcete - povie vám všetko, čo v akom prípade robiť a ako sa posilniť a prekonať samých seba. Lebo všetko zažil a experimentálne pozná liečivé vlastnosti svojich liekov a ich vhodnosť v rôznych prípadoch – sám bol pokúšaný, možno pokúšaný pomocou, ako hovorí apoštol, 282 a dokonca tak, že len taký môže byť skutočným lekárom duší. Keď niekto, bez toho, aby bol sám vyliečený, chce liečiť iných, potom lekár aj uzdravený upadnú do deštruktívneho klamu a zvýši sa ich malomocenstvo. Teraz vidíte, sestry, ako ten, kto sa cíti slabý a vášnivý, môže byť tým najspoľahlivejším liečiteľom duchovných slabostí a vášní! Odtiaľ sa rozhodnite - rovnako ako vy môžete byť chorí a pre ostatných predstavujete liečivú ovčiu kŕdľu. Vstúpte do neľútostného boja s vášňami a myšlienkami a týmto spôsobom dosiahnete oboje. Je pre teba ťažké mať nejaké hriešne skutky, no zároveň môžeš mať hriešne myšlienky a stále byť hriešnikmi pred Bohom. Venujte všetku svoju pozornosť a všetku horlivosť asketizmu svojim myšlienkam. Keď týmto vnútorným bojom vyčistíte vášne zo svojho srdca, potom budete môcť liečiť druhých, a tak naplniť svoj zámer vo Svätej Cirkvi. Prečo vznikli kláštorné kláštory? Potom pripraviť duchovných liečiteľov a liečiteľov. A to určite musíte dosiahnuť – toto od vás očakáva Cirkev, toto od vás očakávajú všetci kresťania. Ak to nemožno dosiahnuť bez boja s vášňami, potom bojujte a bojujte bez lenivosti. čo budeme mať? Vo svete vládnu vášne a zožierajú každého. Niekto si príde do kláštora oddýchnuť a tu vznikajú rovnaké vášne. Kam potom môžu zájsť laici od vášní? Berte do úvahy, akí by ste mali byť, a žiarlite nielen na to, že sa javíte, ale aj na to, aby ste boli tým, čím vás chcú mať všetci. Amen. V týždeň ochrnutých a na pamiatku svätého mučeníka Abraháma Očista od všetkej nečistoty tela a ducha Mníšstvo je vášnivý život, cesta k čistote srdca (štvrtok 11. týždňa. Apoštol: 2. Kor. 7:1–9) V terajšom Apoštolovi sme počuli prikázanie – očistiť sa od všetkej nečistoty tela a ducha 283. Potrebu takéhoto očistenia vidí svätý apoštol Pavol v našom vysokom určení – byť v živom spoločenstve s Bohom, podľa ktorého nás nazýva cirkvami živého Boha, 284 v ktorých prebýva a chodí. Keďže Boh je čistý, musia byť čistí aj tí, ktorí sú určení na spoločenstvo s Ním, lebo inak aká časť spravodlivosti je v nezákonnosti? alebo nejaká komunikácia medzi svetlom a tmou? - Akú dohodu má Kristus s Belialom? 285 Čo to znamená očistiť sa od všetkej nečistoty tela a ducha? - To znamená očistiť sa od duševných a fyzických vášní, pretože sú našou nečistotou. Vyšli sme čistí z rúk Stvoriteľa, a keď sme zhrešili, prijali sme prímes vášní, ktoré nás znečistili. Kto chce opäť vystúpiť do primitívnej čistoty, musí v sebe poraziť a vykoreniť vášne. Povinnosťou všetkých kresťanov je poraziť a vykoreniť vášne. Tí, ktorí sú ako Kristus, telo je ukrižované vášňami a žiadosťami, hovorí apoštol 286. Ale mnohí vidiac, aké ťažké je bojovať a prekonávať vášne, sú v každodenných a občianskych starostiach a spojeniach, prerušujú tieto spojenia, opúšťajú rodinu a spoločnosť a vstupujú do kláštora pre taký život a také rády, ktoré sú priamo prispôsobené na vykorenenie vášní. Mníšstvo je teda život, ktorý je proti vášni, vášne ničí, srdce čistí. Chcem vám to teraz pripomenúť, bratia, a to ani nie tak svojimi slovami, ako slovami nášho ctihodného a bohabojného otca Pimena, ktorého pamiatku teraz oslavujú a ktorý je v piesňach chválený ako ničiteľ vášní a vodca v tomto pre mníchov. Keď človek vstúpi do mníšstva, neznamená to, že vášne sú už vyhladené, - Nie, - vášne zostávajú, ale len človek vstupuje do takého poriadku, v ktorom nie je potrava a podpora pre vášne - čo predstavuje prispôsobivosť mníšstva na boj s vášňami a ich prekonávanie. V mníšstve je človek viac schopný prekonať vášne. – Vášne sú tiché, keď neexistujú žiadne predmety, ktoré by ich vzrušovali. Odídujúc od sveta, mních sa vzďaľuje od týchto predmetov a vášne, ktoré nenachádzajú jedlo pre seba, sú stále slabšie a slabšie, až úplne zamrznú. Drž sa, mních, aby oko nevidelo, ucho nepočulo a ostatné zmysly nepocítili nič zlé a nečisté, a budeš akoby v bezpečnom prístave, od vzrušenia vášní, ktoré, nenachádzajúc oporu pre seba, zostanú ticho. Pýtali sa Abba Pimena na nečisté myšlienky zrodené v ľudskom srdci a na márne túžby. Odpovedal: „Je jedlo oslavované sekerou bez toho, kto ju seká? 287 Nepodávaj im ruky a nič neurobia" (v „Pamätných rozprávkach“ - kapitola 15). V kláštore nie je jedlo pre vášne – ich predmety – ostávajú len myšlienky na tieto predmety. – Ale myšlienky samotné môžu rozdúchať vášne a nahradiť ich predmety. „Aby sa to nestalo, Abba Pimen hovorí: nepodávajte im svoje myšlienky, pozdravte ich, pozdravte ich, pozdravte ich. ich, odožeňte ich." Sadnite si do kláštora a bojujte so svojimi myšlienkami a zbavíte sa vášní. Pobytom v kláštore sa vzdialite od vášnivých predmetov a zápasením s myšlienkami na ne nebudete mať ani pomyslenie, a preto zamrznú vášne, nenachádzajúce potravu nielen z predmetov, ktoré ich uspokojujú, ale aj z myšlienok o nich, len sa vyzbrojte trpezlivosťou a tento poriadok neustále udržujte. „Ak truhlica so šatami,“ hovorí Abba Pimen, „zostane bez starostlivosti, potom sa šaty časom rozložia a myšlienky, ak ich skutočne nesplníte, časom zmiznú, alebo sa akoby rozpadnú“ (kapitola 20). Inokedy sa ho opýtali na to isté a on odpovedal: „Ak niekto vloží hada a škorpióna do džbánu a zavrie ho, potom, samozrejme, plazy časom zomrú; Rovnako zlé myšlienky zmiznú, ak im nedáte výsledok a trpezlivo ich chradnete“ (kapitola 21). Preto je mníšstvo priamou cestou k čistote srdca. Vzpriamený mních čoskoro dosiahne nespokojnosť. A že tento cieľ nedosahujú iní, je preto, že sa nestarajú o svoje myšlienky a buď sa bez skutkov poškvrňujú nimi samotnými, ak sedia vo svojich celách, alebo dokonca ani nesedia, ale prechádzajú od myšlienok k vášnivým činom. Na dosah ruky je taký poklad - čistota srdca, ale sú oň zbavení. Toto je hodné plaču a nariekania! A to všetko pochádza z našej skazenosti a oslabenia horlivosti pre spásu. Ak táto žiarlivosť slabne, vaše ruky to vzdajú. Tu sa k vám nepriateľ priblíži najprv myšlienkami a potom vás ich prostredníctvom privedie k činu. Dávajte pozor, bratia, na seba, aby vaša horlivosť neochabla a vašu dušu neustále zamestnávala jediná úloha – očistiť sa od všetkých nečistôt. Mních musí neustále nosiť vo svojich myšlienkach presvedčenie, že je mŕtvy alebo že v sebe nosí mŕtveho človeka. Kto je mŕtvy, ako môže niečo urobiť? A kto sa stará o mŕtveho muža, stará sa o cudzie predmety? Rovnako ani mních sa nenechá ničím uniesť ani pobaviť, ak sa utvrdí v týchto spásonosných myšlienkach. Abba Pimen, keď bol ešte študent, dostal túto lekciu: „Choď, sadni si do svojej cely a vlož si do srdca, že už je to rok, čo si bol v hrobe. A to striktne splnil, takže myšlienka na smrť sa spojila s jeho dušou. Prečo, ak niekto prišiel a začal hovoriť o veciach, ktoré sú duchovnému životu cudzie, nič neodpovedal, a keď sa opýtali, prečo ste nič neodpovedali, povedal: "Čo mám robiť? Som mŕtvy a mŕtvy človek nehovorí." Pre mnícha by bolo ľahké takto uvažovať, pretože všetky jeho šaty znamenajú rakvu a zahalenie mŕtvych (kapitola 3). Na druhej strane, považovať sa za mŕtveho rozvíja ducha skrúšenosti a nežnosti – koreň a ovocie pokánia a sĺz. Na ďalšie podráždenie tohto ducha nehy a plaču sa odporúča predstaviť si seba ako dom, v ktorom je mŕtvy človek. Tak ako v takom dome majú všetci hlavu v smútku - a nezaujíma ich nič, čo sa deje vonku a okolo, tak človeku, ktorý si predstavuje, že v sebe nosí mŕtveho človeka, nebude zaujímať nič vonku. Opäť budem citovať Pimenove slová: videl ženu sedieť na hrobe a horko plakať a povedal: „Keby sa tu objavili všetky rozkoše sveta, nepriťahovali by jej pozornosť. Takto má plakať mních“ (kapitola 26). Inokedy, keď tiež videl pri hrobe plačúcu ženu a dozvedel sa, že plače, pretože jej manžel, syn a brat zomreli, povedal svojmu spoločníkovi: „Uisťujem ťa, ak niekto neumŕtvuje všetky žiadostivosti tela a neplače tak, nemôže byť mníchom. Celá duša a život tejto ženy boli ponorené do smútku“ (7. kapitola). Toto potrebuje aj mních. Potom mu nebude záležať na ničom, nielen na vášnivých či každodenných veciach, ale aj na tých najnutnejších potrebách. Kde bude potom miesto pre vášne a vášnivé myšlienky? To, čo v tomto rozpoložení obzvlášť odháňa myšlienky a vášne, je teplo a horenie ducha. Kto viac-menej plače, ten má horiace srdce. Horí čistým plameňom skrúšenosti a nehy, zaháňa všetko nečisté. Abba Pimen o tom hovorí takto: "Keď je hrniec zospodu ohrievaný ohňom, nemôže sa ho dotknúť ani mucha, ani iný plaz. To isté sa stane s mníchom. Keď má horúcu náladu, nepriateľ sa ho nemôže dotknúť a ani sa k nemu priblížiť" (kapitola 111). Vidíte, bratia, aká jednoduchá cesta k očisteniu vášní sa nám ponúka. Pálenie ducha, plač a skrúšenosť, boj s myšlienkami a stiahnutie sa od vášnivých predmetov! – Pre mníchov je s tým ľahšie držať krok. "Ale laici by si nemali myslieť, že majú dovolené oddávať sa vášňam a vášnivým myšlienkam. Nie, vášne sú v nás satanovým semenom. Oddávať sa im znamená bratřit sa so Satanom. Ale - akási dohoda medzi Kristom a Beliálom? - Nikomu na svete sa ešte nepodarilo spolupracovať s Bohom a mamonou. - A nemyslite na tento trik, ale radšej vstúpte do boja s náklonnosťou v jednoduchosť. poraziť ich, aby ste sa tým povzniesli k čistote a potom boli hoden sľúbenej odmeny čistým a víťazom vášní: blaženosti tých, ktorí sú čistého srdca, lebo uvidia Boha 288. Tomu, kto zvíťazí, hovorí Pán v Apokalypse, dám sedieť so Mnou na svojom tróne, tak ako som zvíťazil a sedel so svojím Otcom28. V Muromskom kláštore Zvestovania Veda o asketickom živote je výkon sám o sebe Kláštor v meste je otvoreným bojom s vášňami a žiadostivosťami sveta tvárou v tvár svetu. Som nútený povedať vám, čo môžem, otcovia a bratia, aby som mal vo vás nejaké ovocie, ako aj v iných. A čo ti poviem? Pri pohľade na postavenie vášho kláštora pred svetom neviem, čo vidieť na organizátoroch tohto kláštora - zvláštnu múdrosť alebo extrémnu krátkozrakosť; a vo vás, keď vstupujete do tohto kláštora, je zvláštna odvaha alebo extrémna slabosť?! Spomeňte si na slová jedného múdreho starca o pokušeniach. Ten, kto je blízko pokušenia, hovorí, je ako ten, kto stojí na okraji priepasti a jeden mierny tlak ho môže vrhnúť do priepasti. A kto je ďaleko od pokušenia, podobá sa tomu, kto je ďaleko od priepasti. Nepriateľ ho musí najprv prilákať do tejto priepasti, aby ho potom do nej zatlačil. No kým ho bude naďalej lákať, brat sa spamätá, spamätá sa a zaženie pokušiteľa. Založením kláštora tak blízko svetu jeho zakladatelia postavili mníchov do pozície tých, ktorí sú blízko pokušenia, ktorí stoja na okraji priepasti. The enemy can push any of you into it at any time. Ale ak áno, potom to znamená, že založili kláštor mníchov na zničenie mníchov, pretože mních, ktorý upadol do pokušenia a zostáva v ňom, už nie je mníchom. A práve, ak by pred svetom nebolo možné nájsť žiadnu hodnovernú myšlienku na založenie kláštora, nebolo by nič, čím by sa ospravedlnili jeho zakladatelia. Ale tu je to, čo ma napadá. Kto napríklad založí školu, chce, samozrejme, aby sa tam študenti učili čo najrýchlejšie. Was it not a similar desire that forced you to give such a place to your monastery?! Veď v skutočnosti sa stáva, že sa napríklad chôdzou naučia chodiť, plávaním sa naučia plávať, čítaním sa naučia čítať. Podobne ani mníšstvu alebo asketickému životu sa nemožno naučiť inak ako asketizmom, vstupovaním do askézy, zápasením s vášňami a žiadostivosťami. Vášne a žiadostivosti sú väčšinou tiché, keď pre nich nie je žiadny podnet a keď je tam vzrušenie, vzbúria sa, a tým dávajú tým, ktorí si stanovili pravidlo bojovať proti nim, dôvod na boj, do ktorého vstupujú a bojujú, učia sa bojovať, duchovne bojovať, askézovať alebo mních, ako sa patrí. Táto dobrá myšlienka bola pravdepodobne základom vášho kláštora. Chceli, aby vás svet, ktorý je pred vašimi očami, neustále držal v stave pokušenia a tým vám dal dôvod bojovať; uviedol vás do boja s vášňami a žiadostivosťami, naučil vás tento boj, skôr z vás urobil skúsených bojovníkov, a tým odstránil nebezpečenstvo z blízkosti pokušení. Či už to tak bolo alebo nie, všetci, ktorí ste tu mnísi, to musíte mať na pamäti. Nechajte sa tak ľahko zlákať svetom, nepodľahnite svetu, ale porazte ho a zahanbte jeho pokusy na vás ľahostajnosťou alebo dokonca odporom k jeho kúzlam. Blízkosť pokušenia vyzýva a zaväzuje človeka k odvahe v boji a v žiadnom prípade nemôže slúžiť ako výhovorka pre niekoho, kto sa zhovievavosťou poddá pokušeniam. Bez ohľadu na to, aké silné je pokušenie, musíte ho poraziť a zahanbiť. A ak padneš, sila pokušenia nebude slúžiť ako tvoje ospravedlnenie. Charakter mníšstva je nezmenený, bez ohľadu na situáciu kláštora - čistota a kvôli nej boj a výkon; a pri vstupe do kláštora treba mať na zreteli toto a nie relax. Kto sem prichádza v nádeji, že sa bude častejšie stretávať so svetskými pokušeniami, už nie je na prvom kroku mníchom, a potom – čo môžem povedať? Ak chceš žiť svetským spôsobom, neodchádzaj zo sveta; a keď raz odídeš zo sveta, nevracaj sa doň nielen skutkom, ale ani túžbou a myšlienkami. Kláštor, stojaci pred svetom, nezaväzuje svet k mníchovi; a svet stojaci pred kláštorom nenúti tých, ktorí v ňom žijú, poslúchať jeho požiadavky. Tu a tu – je to všetko o slobode. Pochopte to, bratia a otcovia, a prežite čas svojho života týmto spôsobom. Kláštor v púšti je poklad ukrytý v dedine. Príbytok v blízkosti sveta je svetlom sveta. Ste mesto postavené na vrchole hory, ktoré nemožno chrániť. Ty si lampa, ktorá má byť na svietniku, aby svietila všetkým v chráme sveta. Dobre pochop toto slovo: na vrchole hory sú krúpy. Hora je súhrnom všetkých kresťanských cností a mesto na jej vrchole je súhrnom všetkých kláštorných skutkov. Musíš už mať dokončené kresťanské cnosti, musíš byť v nich už dokonalý – toto dielo musí byť dokončené v tebe. V skutočnosti sú to vaše exploity. Mních má kresťanské cnosti spoločné so všetkými laikmi. Rozdiel medzi nimi je v tom, že laik žiarli len na úspech v cnostiach, kým mních sa v nich musí už pri vstupe do kláštora ukázať ako dokonalý. Práca mnícha smeruje k niečomu inému, totiž k skutkom, ktorými musí prekonať svoju povahu, aby sa stal najdokonalejším v duchovnom živote. Tieto skutky sú jeho skrytým vnútorným životom a všeobecné kresťanské cnosti by mali byť každému zrejmé a každému v ňom viditeľné. V skutočnosti s nimi žiari svetu – a laici sa pri pohľade na neho nedozvedia o skutkoch, ktoré sú nad ich sily, ale o kresťanských cnostiach. Pri pohľade na mníšstvo z tohto hľadiska mi povedzte, čo je mních, ktorý je v mnohých cnostiach podradený laikom? A ešte viac, čo je mních, ktorý podlieha slabostiam, ktoré sa medzi laikmi často nevyskytujú? Touto otázkou vám pripomínam, aby ste sa po uvedomení si nesúladu takýchto prípadov s mníšstvom zachovali na stráži. Ste ako keby vás zo všetkých strán obkľúčili nepriatelia alebo ste ako pružný strom vystavený silnému vetru zo všetkých strán. Vezmi si všetky zbrane Božie, aby si mohol stáť 290 a stáť – menovite: pôst, bdenie, bohoslužby, čítanie, ručné práce, poslušnosť, vypytovanie sa skúsených ľudí atď. pamätaj na to, že sám majster práce vidí tvoju prácu a inšpiruje sa tým. Ak budete konať v tomto duchu, budete odolávať pokušeniam a budete vyzerať dokonale v cnostiach. - Čo a nech ti dá náš Pán a Spasiteľ na slávu Jeho najsvätejšieho mena. Amen. V Murom Spasskom kláštore Najväčší výkon je pred vami! Všetky zbrane pre duchovný boj. Oblečte si plnú Božiu výzbroj, ako keby si bol proti lebo náš boj je proti telu a krvi, ale na počiatok, na vrchnosti a na vládcu sveta temnoty tohto sveta, k duchovnej zlobe na vysokých miestach. Beda tým, ktorí žijú na zemi,“ počul svätý Videc hlas z neba, „beda, lebo prišiel diabol s veľkou zlobou, veľký had, prastarý had, Satan, ktorý lichotí celému vesmíru, bol zvrhnutý na zem a jeho anjeli boli zvrhnutí s ním 291.“ Zlý kmeň si tu klamstvom a lichôtkami upevnil svoju nadvládu a pekelnými machináciami ju udržiava a šíri. Nezrodil sa ani jeden tvor, ktorého nezaťažili a nezaplietli do sietí, aby ho vtiahli do svojej priepasti. Princ temnoty prísne bdie nad každým, kto vstúpi do jeho kráľovstva, a každý, kto nemá svojho ducha, kto nežije podľa jeho zákonov, kto neuznáva svoju moc nad sebou samým, je priamym predmetom jeho tajnej zloby, jeho prefíkanosti a násilia. Takže kresťania hľadajúci spásu, ktorí opustili skutky temnoty a vstúpili do svetla Kristovho života, nemyslia na to, že si užívajú pokoj, nemyslia na to, že sú blažení. Veľký výkon je pred vami! Celá horda zlých duchov vás každú minútu obklopí, bude vás krok za krokom prenasledovať, bude vám zasahovať do všetkých vašich aktivít, aby ste svoje zlo aspoň do niečoho primiešali, nejakým spôsobom vás zviedli. Ale keď ste vystúpili z problémov hriešneho života na pevnú pôdu svätej pravdy, pevne sa tu postavte! Satan sa neunaví posielaním vĺn pokušení na vás; Posilňujte sa v Pánovi, nevzdávajte mu svoje miesto! Úspech v takej ťažkej úlohe úplne závisí od nebeskej pomoci; ale nemali by ste zostať nečinní tam, kde sa rozhoduje o vašom večnom osude, a na druhej strane Božská sila môže v tomto prípade konať za vás iba prostredníctvom vás. Apoštol Pavol, ktorý bol po celý život sužovaný satanovým anjelom, sa zo skúsenosti naučil, ako sa dá diablovi vzdorovať a dokonca ako ho poraziť, a svojho času navrhol svoje pravidlá Efezanom a prostredníctvom nich aj všetkým budúcim askétom. Stojte, hovorí, s bedrami opásanými pravdou, s pancierom spravodlivosti na nohách a obutými nohami v príprave na evanjelium pokoja. Keď prijmeš štít viery nad každým, v ňom budeš môcť uhasiť všetky šípy Zlého; a prijmi prilbu spasenia a meč Ducha, ktorým je slovo Božie. So všetkou modlitbou a prosbou sa vždy modliť v Duchu 293. Každý, kto to potrebuje, si túto pasáž bez pochýb prečítal niekoľkokrát a niekoľkokrát sa ponoril do významu a aplikácie pravidiel v nej obsiahnutých. Ale nebude zbytočné, ak k vašim vlastným predstavám, k vašim vlastným pozorovaniam pridáme postrehy a predstavy svätých, ktorí pred vami v tej istej plnej zbroji bojovali s diablom a porazili ho. Preto, dobrí Kristovi vojaci, postavte sa najprv a majte svoje bedrá opásané pravdou. Čo je to za opasok v duši a čo by ste si okolo neho mali obliecť? Aby sme to lepšie pochopili, predstavme si stav, v ktorom sa duša nachádza, keď žije v hriechu. Hriešna duša je prach fúkaný vetrom 294, je to bezvodý oblak nesený vzduchom, je to blúdiaca hviezda 295. Nikdy nie je pokojná, vo vnútornej sebareflexii: je úplne roztržitá. Jej predstavivosť je cestou pokušenia, po ktorej sa ako tiene míňajú kúzla sveta, vlečúc so sebou dušu a bezmocný sa k nim pripútava, plynie za nimi a poškvrňuje sa hriechom v sebe. Proti takejto roztržitosti sa ako prví ozbrojujú tí, ktorí nechcú hrešiť, a najmä na to dbajú, aby upevnili svoju predstavivosť, posilnili dušu, zničili túto pohyblivosť a akoby jej ľahkomyseľnosť, spamätali sa, aby šli zo svojho vnútra k Bohu, vstúpili do svojho vnútorného chrámu, aby tu v hlbokom tichu mohli ľahšie vykonávať duchovné posvätné úkony Bohu. Toto je jej prvá lekcia, prvý krok k sebanáprave. Ale práve na tomto prvom kroku sa satan snaží predovšetkým chytiť ešte neskúsenú dušu a tu sa najmä usiluje vrátiť ju do predošlého života, totiž: pobaviť dušu, rozptýliť jej pozornosť, zničiť jej bdelosť nad jej túžbami a myšlienkami. Ako prefíkane a nepostrehnuteľne koná v tomto prípade! Počas modlitby alebo rozjímania o Bohu, pri čítaní Božieho slova alebo inej zbožnej činnosti sa v duši zrazu z ničoho nič objavia obrazy krásnych predmetov. čo to znamená odkiaľ sú? Z ničoho iného ako z lichôtky diabla. Satan sa nejakým tajným spôsobom dotkne našej duše, tajným vplyvom uvedie do pohybu spomienku a z jej hlbín sa pred zrakom duše najprv objaví ten či onen predmet – najmä tie, s ktorými sa predtým rada tešila, ku ktorým bolo srdce predtým pripútané. Ak duša venuje pozornosť týmto predmetom, ak ich nevylúči od okamihu ich objavenia, potom niet pochýb o tom, že je porazená. Jeden predmet jej bude pripomínať druhý, druhý tretí, a takto sa pohybujúc od predmetu k predmetu napokon vstúpi do úplného kruhu hriešneho života, prenesie svet so všetkými jeho slasťami do svojho srdca a popri zdanlivo zbožnej práci bude v sebe kovať zlo. Zdá sa nám, že snívanie, dávajúc voľný priebeh toku myšlienok, nie je nielen škodlivé, ale aj celkom príjemné. Ale, bratia, keďže takýto pohyb myšlienok je prostriedkom pokušenia v rukách satana, potom v ňom musíme hľadať najzhubnejšie pôsobenie na dušu. Satan nevystreľuje šípy nadarmo. Každý, kto dlho stál vo vetre, keď vstúpil do pokoja, má pocit, že všetko v jeho tele nie je na svojom mieste. To isté sa deje v duši. Keď sa ona, dlho pobehujúc vo víchrici myšlienok, konečne dostane do svojho vnútra, nachádza tu veľkú revolúciu: vnútorný pocit otupí, túžba venovať sa duchovným veciam zmizne, zoslabne, ak sa nezničí samotné odhodlanie vykoreniť ducha sveta a žiť v duchu evanjelia, teda presne to, čo hovorí Spasiteľ o semene zasiatom v nej. Skrze predstavivosť prichádza diabol do duše a berie slovo zo srdca, takže človek, ktorý uverí, nebude spasený. Vidíte, ako po snoch, po voľnom prúde myšlienok zostáva duša akoby ukradnutá? Satan ju nielen neokráda, ale ešte ju aj napĺňa všelijakými nečistotami. Všimli si, že po dlhom čase zábavy duša v sebe nachádza buď márnivosť, alebo nechuť k nejakému človeku, alebo závisť, alebo nejaký iný hriešny sklon a čuduje sa, kde sa to všetko do nej vnieslo, kto zasial tento kúkoľ hriechu, keď sa horlivo snažila zasiať len pšenicu dobrých skutkov? Nepriateľ človeka to urobil, keď bdelosť duše nad sebou bola ukolísaná odrazom; všeprejavený je Diabol 296. Spolu s inými predmetmi vstupuje do duše satan, zvádza ju najskôr k tomu či onému vysnenému druhu a tak do nej zasieva hriech. Duša horlivá pre spásu! Touto horlivosťou sa uistite, že opásate bedrá svojich myšlienok, nenechajte voľnú ruku svojej fantázii, aby ste zastavili pohyb svojich myšlienok. „Od rána do večera,“ podľa rady Filotea Sinajského, „pevne zachovávajte Božiu pamiatku a neprestajne sa modlite duchovne k Ježišovi Kristovi, odvážne, neochvejne stojte pri dverách srdca a na tejto duchovnej stráži zabíjajte všetkých hriešnikov zeme 297 a s radosťou posilnenou v spomienke na Boha odrežte silné myšlienky Pánovho počiatku s pomocou Pánových hláv. („O striedmosti“, kapitola 2. „Kresťanské čítanie“, 1827). Po druhé, postavte sa, Kristovi vojaci, oblečení v zbroji spravodlivosti. Bojovníci si zvyčajne zakrývajú hruď brnením alebo brnením. Aké je brnenie Kristovho bojovníka a aké brnenie by mal zakryť túto hruď? Podľa poznámky bádateľov ľudskej prirodzenosti telesná hruď zodpovedá v duši vôli, takej schopnosti, ktorá si podľa svojho účelu musí voliť, túžiť a robiť to, čo je v súlade s našou prirodzenosťou, so zákonmi svedomia a s vôľou Božou, inak vôľa, ktorá hľadá pravdu, zodpovedá prsiam. Aby sme pochopili, aké brnenie by malo byť pre takúto hruď, spomeňme si, ako je naša vôľa odetá pravdou. Narodili sme sa s hriechom a vo svojom živote rozmnožujeme len hriechy; Vierou v zásluhy Ježiša Krista je z nás odstránená hriešna prísaha. Ale ospravedlnený človek potrebuje silu kráčať v novosti života 298: milosť Ducha Svätého nás zatieňuje a napĺňa dušu láskou k dobru a odvahou ho konať. Naša vôľa teda nie je spravodlivá sama osebe; všetka spravodlivosť, ktorú má, nie je jeho vlastná; všetko dobré v ňom je Božie. Spomienka na to, pocit našej bezvýznamnosti vo veciach pravdy, presvedčenie, že nie my, ale milosť, ktorá je s nami, pôsobí vo všetkom dobrom, čo je v nás, alebo, čo je to isté, pokora je výzbroj pravdy, do ktorej Apoštol prikazuje obliecť si Kristovho bojovníka, je ochranou vôle, ktorá hľadá pravdu a chráni ju pred všetkými kameňmi úrazu. Je ťažké poraziť toho, kto je odetý pokorou. Lebo kto sa pokorou celkom odovzdal Bohu, za neho vo všetkom koná sám Boh. Satan však nezúfa z úspechu a neustále pristupuje k duši s pokušeniami proti pokore. Vie, že v duchovnom živote je to tak, ako je to so srdcom vo fyzickom živote, a preto doň smeruje predovšetkým svoje šípy. Urobili ste nejaký dobrý skutok, ponáhľali ste sa do kostola, usilovne ste sa v ňom modlili, dávali almužny, dávali dobré rady, odmietli nejaké potešenie v prospech svojej duše - okamžite sa vo vašej duši vynorí pocit sebauspokojenia a myšlienky o vašej dôstojnosti. To je myšlienka zasiata Satanom, ktorou chce upriamiť vašu pozornosť na svoju dobrotu a dokonalosť. Okrem toho niekedy niekoho povzbudí, aby chválil cnostných, niekedy niekomu odhalí tajné prednosti druhého a inšpiruje ho, aby ich objavil, aby tak urobil chválu zvodnejšou, udelil jej akýsi zázrak, niekedy sa sám zjaví a chváli za víťazstvo nad sebou samým, a to všetko preto, aby vzbudil v duši márnu myšlienku o svojej nadradenosti. „Myšlienka márnosti,“ hovorí svätý Níl, „je najkomplexnejšia zo všetkých: zahŕňa takmer celý vesmír a ako zákerný zradca nádherného mesta otvára brány všetkým démonom“ („O zlých myšlienkach“, kapitola 15. „Kresťanské čítanie“, 1821). Len sa s potešením pozerajte na svoje prednosti, ako na plody svojej práce a svojich síl, len nechajte svoje srdce pripútať sa k tejto myšlienke a skutočne uvidíte, akou rýchlosťou sa všetko zlo vrúti do vašej duše. Sebauspokojenie je prvým ovocím pôžitkárstva; zo samoľúbosti sa zrodí odsúdenie, z odsúdenia je márnosť, z márnosti je túžba vyzerať lepšie, teda pokrytectvo, potom požiadavka pozornosti a rešpektu, potom pýcha a potom, ako hovorí Climacus, „hnev, ohováranie, zlosť, rúhanie, nenávisť, závisť, hašterenie, svojvôľa, neposlušnosť“ („Rebrík“). To znamená, že to, čo hovorí Spasiteľ o duchu, ktorý sa vracia do bývalého, už označeného chrámu, s mnohými zlými duchmi 299, sa nad vami úplne splní. Takže, bratia, utekajte pred týmto pochlebovačom, týmto démonom, vodcom démonov. Odháňajte ho pokorou, sebaponižovaním, sebaodsudzovaním; po každom dobrom skutku si povedzte: „Som červ, nie človek“; povedz vzostupujúcemu srdcu slovami Climacus: "Vzostúpte s tými cnosťami, ktoré ste mali predtým, než ste sa narodili; a tie, ktoré ste teraz, narodením, začali mať, nie sú vaše, ale boli vám dané od Boha - ako bytie samo. Akékoľvek cnosti, ktoré by ste mohli robiť bez pomoci rozumu, sú len vaše, pretože samotný rozum vám bol daný od Boha. Ktoré činy by ste mohli robiť bez pomoci svojho tela, ste zvýšili iba vaším úsilím, pretože telo samo nie je vaše, ale Božie stvorenie“ („Rebrík“, ff. 23). Povedz to a s väčšou horlivosťou a najsilnejším zápalom smeruj k cti najvyššieho postavenia, načiahnuc sa dopredu, ale zabudni na zadných 300. Staňte sa po tretie, vojakmi Kristovými, majte nohy obuté do pevnosti evanjelia pokoja! Cesta, kráčať po nej v posvätnom jazyku, znamená život vo všeobecnosti, spravodlivý alebo zlý. Obuť si nohy znamená pripraviť sa na životnú cestu, to znamená zvoliť si spôsob života pre seba, určiť pravidlá pre svoje činy. Apoštol teda slovami: postavte sa, obujte si nohy o pevnosť evanjelia pokoja, prikazuje tým, ktorí sa rozhodnú žiť zbožne, aby si zvolili duchovný spôsob života, ako je predstavený v evanjeliu, aby prijali pravidlá evanjelia ako pravidlo pre svoje činy, a nielen aby si zvolili Evanjelium ako vodítko pre život, ale aj aby kráčali podľa ducha a jeho požiadaviek, alebo sa neodchyľovali; vlož svoje srdce do jeho slova, rozhodni sa neodchýliť sa od neho ani o krok, aj keby to stálo tie najväčšie obete, najväčšie trápenia a núdze, dokonca aj život sám. Len s takýmto odhodlaním, keď vstúpime na cestu Kristovho života, na nej nezakopneme, inak nás nepriateľ ľahko pokúša a náš pád je neodvratný. Je známe, že čas sebaopravy je časom odstraňovania zlých návykov, zabíjania zhubných vášní, ničenia hriešnych náklonností: tu musíte byť nad sebou neustále ostražití, neustále bojovať s hriechom žijúcim vo vnútri, uhasiť vášnivé túžby, ktoré niekedy okamžite vzplanú, pohltia telo a dušu naplnené závislosťami a roztrhajú srdce. A takéto zamestnanie, taký napätý stav, kým sa láska k dobru v duši ešte nezrodila, kým srdce ešte neokúsilo sladkosť dobrých skutkov, je najťažším zamestnaním, najbolestivejším stavom. Satan často vnáša do pocitu tejto tiaže pokušenie, ktoré je o to silnejšie, že sa skrýva za láskou a blahosklonnosťou voči nám. Ak už niekde, tak najviac tu predstavuje toho najprefíkanejšieho lichotníka v sebe. Už ste dosť tvrdo pracovali, inšpiruje, môžete si dopriať trochu úľavy, môžete si dovoliť nejaké potešenie. Vidíte, on stojí za nás, za naše telo, za náš život, a je to pokúšanie, ako keby nepokúšal. Ale pozri, akú strašnú priepasť zakryl týmito kvetmi. Stačí súhlasiť s jeho návrhom, len nechať zosilnieť pocit ťažkosti a Satan nebude váhať a zatlačí vás do tejto priepasti. Myšlienka na relax, spočiatku bezvýznamná, prerastie do túžby, stane sa silnejšou a zničí vo vás všetko dobré. Teraz si už začal hľadať zábavu, teraz ťa tvoje city lákajú k podobným pôžitkom: oko hľadá krásne veci, ucho hľadá sladké zvuky, chuť príjemného jedla a pitia, jazyk sa snaží z duše vyňať duchovný poklad nazbieraný dlhou prácou. Keď ste sa spamätali, už viac necítite potešenie v premýšľaní o Bohu, ani v modlitbe, ani v čítaní Božieho slova. Znova sa oddávaš zábave, znova hľadáš nevinné rozkoše, opäť prikladáš svoje srdce k rozkošiam sveta, aby si nimi odmenil stratený poklad duše. A teraz tvoja duša už stratila nervy, teraz konáš bežné úkony zbožnosti narýchlo a nie zo srdca, už nestojíš v kostole a nechceš v ňom počúvať spev a učenie. Uplynie deň, ďalší, týždeň a tvoja duša je naplnená vírom tých istých márností a úzkostí, tých istých vášní a náklonností, tých istých hriechov a zločinov. Vidíš, ako nepozorovane vlny satanských pokušení odrážajú loď tvojho života preč od tichého Kristovho útočiska a nesú ju do búrlivého nepokoja svetského hriešneho života. A to všetko z jednej nepozorne zameškanej myšlienky o uvoľnení, z jednej myšlienky vpustenej do srdca o náročnosti a závažnosti sebanápravy. Uchýľte sa pred týmito vlnami, zažeňte tohto ducha lichôt pri jeho prvom objavení, odrežte túto katastrofálnu myšlienku pri samotnom vstupe do duše a nedovoľte jej dostať sa do srdca. Myšlienka relaxu poteší lenivé srdce mäsa a zasiahnete ho nožom toho najpevnejšieho odhodlania; V tomto prípade vaša duša túži po slobode a s novým vzplanutím žiarlivosti ju investujete do duchovných aktivít, ktoré ste si raz vybrali. Držte sa pevne vo svojich medziach a nikdy nedávajte cestu diablovi. Buďte trpezliví s Pánom. Nech Duch Svätý očistí chrám vašej duše. Potom k vám prídu Otec a Syn a začne sladký pokoj a nevysvetliteľná blaženosť duše v Bohu. Po štvrté. Teraz ste, bratia, šťastne prešli niekoľkými pokušeniami, už ste si zvykli odháňať satana, svoju dušu ste zamerali na jednu vec a pevne kráčate po ceste cnosti s pokorou, teraz už začínate pociťovať radosť zo života v duchu evanjelia. Požehnaná je tvoja procesia. Buďte však silní v Pánovi a v sile Jeho sily. Čakajú na vás nové pokušenia, tých najúžasnejších 301. Zlý má stále zapálené šípy a čaká už len na príležitosť, aby vás nimi zasiahol. Ako istá nevyhnutnosť na ceste mravnej dokonalosti sa občas v duši objaví akési mimoriadne sucho, niekedy dosť dlhotrvajúce. Je to preto, že spásonosná milosť Ducha na chvíľu ustúpi z duše alebo pred ňou skryje svoju prítomnosť a zároveň z nej ustúpi radosť a veselosť a skryjú sa všetky útechy milosti. Nadovšetko múdra milosť má nepochybne spasiteľné ciele pre dušu. Tak ako matka niekedy zbavuje dieťa svojej prítomnosti, aby mu dala pocítiť sladkosť tejto prítomnosti a potom ho s veľkou vrúcnosťou objala, tak milosť niekedy ustúpi z duše, aby v nej vzbudila tú najsilnejšiu túžbu po sebe samej, a potom sa vlieva do takto disponovanej duše s veľkou hojnosťou. Ale zatiaľ čo cesta spásy je tak múdro usporiadaná, Satan neváha využiť priaznivú chvíľu. Ako zúrivé zviera, ktoré čaká na svoju korisť, sa zmocní opustenej duše a obklopí ju zlými duchmi rúhania a pochybností. A kamkoľvek sa úbohá duša obráti, všade sa stretáva s ich útokmi, všade je vystavená ich útokom. Bude čítať evanjelium, všetko v ňom sa jej zdá nepravdivé a podozrivé, či vstúpi do kostola, všetko tu sa jej zdá byť jedným duchom bez podstaty a skutočnosti. Samotná existencia Pána Ježiša Krista, existencia Boha, nesmrteľnosť duše, celá štruktúra spásy, dokonca celý obyčajný poriadok vecí sa jej zdá byť podvodom a klamstvom. A duch rúhania, aké špinavosti robí pre dušu! „Toto, toto,“ volá s vrúcnosťou svätý Klimacus, „obscénny duch často počas samotnej božskej liturgie a v najstrašnejšej hodine posvätného obradu duševne rúha Bohu a vykonávaným tajomstvám, a nielenže sa rúha Bohu a všetkým božským veciam, ale tiež inšpiruje tie najnehanebnejšie a najnehanebnejšie slová, ktoré sú pre nás tak nehanebné. zúfalstvo“ („Rebrík“, slov. 23). Toto sú skutočne zapálené šípy! Po páde z iných pokušení môže duša ešte vstať; ale porazená duchom rúhania a pochybností nenávratne zahynie, pretože dôsledkom pádu je v tomto prípade úplné zúfalstvo. „Takíto,“ hovorí svätý Klimacus, „nielenže nemajú žiadnu nádej na spásu, ale sú aj najchudobnejší zo všetkých ateistov a pohanov“ („Rebrík“, ff. 23). Dobrí Kristovi vojaci! Stojte pevne, buďte silní v Pánovi. Vezmite si štít viery, v ktorom budete môcť uhasiť všetky šípy toho zlého. Len plameň viery môže zahnať temnotu rúhania a pochybností, plameň viery, a nielen duševný súhlas so všetkým, čo obsahuje Cirkev. Posledný druh viery je už pri prvom náznaku pochybností porazený. Naše myšlienky nemôžu byť súčasne v dvoch protikladných stavoch, a ak sú v nich pochybnosti, potom už neexistuje viera. Svätý apoštol Pavol predpisuje nie duševnú, chladnú vieru mysle, ale živú, ohnivú vieru srdca, ktorá by milovala pravdy evanjelia, približovala sa im, vážila si ich ako jediný poklad, vážila si ich tak, ako si cenia šťastie. S takýmto nasadením duše, aj keď je myseľ naplnená rúhaním a pochybnosťami, srdce zostane stále verné evanjeliu a úcta k cirkevným stanovám, a nielen že samotné srdce zostane celé a nepoškodené, ale vyženie z mysle aj zlých duchov a očistí ju od ich posadnutosti. Z úprimnej viery sa teda prirodzene vytvára štít, ktorý odháňa zapálené šípy rúhania a pochybností. Vezmite si tento štít viery, chráňte sa ním pred zlom zlého, postavte ho ako mediastinum medzi seba a temnú moc, schovajte sa zaň – a budete v bezpečí pred zúfalým pádom. Po piate. Po porážke duchov rúhania a pochybností je Satan zbavený svojej poslednej príležitosti pôsobiť priamo na dušu. Teraz je naplnená božskými dokonalosťami, prebýva v nej sila a duch Krista a všetka sila nepriateľa uteká ďaleko od nej. Satan si teraz vyberá inú cestu k pokušeniu. Spravodlivých obklopuje okolnosťami, v ktorých mu niet útechy, radosti, v ktorých sa na každom kroku stretáva s nevôľou, smútkom a smútkom. Začnú ho nenávidieť, nevedia prečo, začnú ho hanobiť, prenasledovať, ohovárať, súdiť, bez toho, aby na to mali dostatočný dôvod. Ozbrojuje sa proti nemu celé kráľovstvo Satanovo, celý svet: je bitý, prenasledovaný, zbavený majetku, detí a všetkého, čo utešovalo jeho ťažký život. A nielen to, Satan proti nemu stavia zlých duchov – trýzniteľov, ktorí ho buď strašia duchmi, alebo dokonca trápia a trápia jeho samotné telo. A to všetko sa niekedy zhromaždí na hlave spravodlivého vo veľmi krátkom čase. Kresťanskí askéti! Kráčajte medzi všetkými týmito bolesťami ako levy, dôverujúc; Zakryte si hlavy pred týmito údermi katastrof prilbou nádeje: prijmite prilbu nádeje na spásu 302 a všetky nástrahy satana vás obídu a všetka jeho zloba sa nedotkne vášho srdca. Videli ste kamenný útes blízko pobrežia? Vlny ho silno zasiahli, dokonca ho zakryli, ale on stojí neotrasiteľne a vlny sa v hanbe rozbehnú späť. Toto je obraz toho, kto verí! Zdá sa, že všetky nešťastia, všetky problémy, všetky smútky sa ho netýkajú, akoby mu boli cudzie. prečo je to tak? Pretože ten, kto verí, nemá srdce na zemi. Vyniesol ho do neba, zviazal ho pevnými putami lásky nebeskými požehnaniami a všetky údery, ktoré chce satan tomuto srdcu zasadiť, sa k nemu nedostanú. Teda kresťania, ktorí znášajú Pána! Nemôžete uniknúť najvýraznejším a najdojímavejším problémom pre vaše srdce. Ale buďte silní v Pánovi, ktorý nedovoľuje, aby boli zahanbení tí, čo v neho dôverujú. Polož svoje srdce na svojho Boha. Pohŕdaj všetkým pozemským, s nádejou prenes svoje duše za súčasnosť, miluj večné, nekonečné požehnania Kristovho kráľovstva a sám zažiješ odvahu, ktorú ukázal apoštol Pavol: ktorý nás odlúči od Božej lásky; či smútok, alebo tieseň, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo ťažkosti, alebo meč... V tom všetkom premáhame kvôli nášmu Milovanému 303; zažijete ten mimoriadny stav, v ktorom boli apoštoli, akoby smútili, no vždy sa radovali; Lebo chudobní sú chudobní, ale mnohí bohatnú; akoby nič nemal, ale obsahoval všetko 304. Keď apoštol vybavil Kristovho bojovníka zbraňami na odohnanie zlých duchov, dal mu ďalšie zbrane, aby ich porazil. Toto je Božie slovo a modlitba. Šiesty. A vezmite si meč Ducha, hovorí, čo je slovo Božie. Kto nevie, ako náš hrdina Ježiš Kristus porazil pokušiteľa? Božie slovo. A ako ho porazili apoštoli, svätí otcovia a všeobecne všetci spravodliví? Božie slovo. Božím slovom ho môžeme poraziť aj my. Z našej strany je potrebná jedna podmienka: toto sloveso musíme obsiahnuť nielen v pamäti alebo v mysli, ale aj v srdci, musíme sa mu duchovne priblížiť a milovať jeho pravdy. V tomto prípade, bez ohľadu na to, z ktorej strany sa k nám Satan priblíži, bez ohľadu na to, akú myšlienku nám zlý duch vnukne, v srdci, štruktúrovanom podľa Božieho slova, sa vždy znovu zrodí jeho dispozícia, jeho dokonca náhla túžba, ktorá je úplne opačná od všeprejavujúcej sa myšlienky. Ak do duše vstúpi myšlienka márnivosti, srdce povie: "Som červ, nie človek." Ak príde pochybnosť, postaví sa proti tomu svojím presvedčením: aj keby mi apoštol alebo anjel z neba priniesol dobrú správu, nech je prekliaty 305. Ak by bol spravodlivý človek zbavený všetkých pozemských útech, jeho srdce sa utešuje týmito slovami: cez mnohé bolesti sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva 306. Nedôstojné sú vášne terajšieho času pre slávu, ktorá sa v nás chce objaviť 307. Všeobecne platí, že každá zhubná myšlienka, každé pokušenie k hriechu Božie slovo bude v srdci prerušené. Navyše, Duch Boží sa pohybuje v Božom slove, mocný a všemohúci. Kto srdečne prijíma toto slovo a svoje vlastné slovo nejakým spôsobom, stáva sa účastníkom Božskej moci a sily. Preto spravodlivý povie – a hotovo, rozkáže – a démoni ho poslúchnu. Tu je spoľahlivý zdroj sily a sily na porazenie diabolských hord. Vezmite, Kristovi vojaci, tento duchovný meč slova Božieho. Ale najmocnejšou zbraňou na víťazstvo nad Satanom je modlitba. Modlitba je obrátenie našich myšlienok a sŕdc k Bohu: On sa nám zhovieva svojou milosťou a priazeň a medzi dušou a Bohom sa vytvorí tajné spojenie ako svätý prúd svetla, po ktorom žiadosti a nádeje duše stúpajú k Bohu a milosť a milosrdenstvo zostupujú od Boha do duše. A knieža temnoty, ktoré nenávidí svetlo, mimovoľne uteká pred tými, ktorí sú ponorení do modlitby. „Ak ty,“ hovorí svätý Klimacus, „neustále prosíš Nebeského Kráľa, aby sa chránil pred duchovnými nepriateľmi, potom, keď na teba zaútočia, odvážne, nebudeš mať žiadne ťažkosti. Lebo samotní nepriatelia ťa čoskoro opustia, pretože sami nebudú chcieť byť toho svedkami, takže tvojou modlitbou, keď s nimi budeš bojovať, dostaneš nejakú korunu, a za to, že ťa odpália ohňom, akoby ťa odpálili. vy“ („Rebrík“, f. 28). Ak chceš poraziť Satana, modli sa každou modlitbou, vždy v Duchu. Takže, bratia, beda tým, ktorí žijú zbožne na zemi! Z ohovárania diabla sa nevyhnutne stretnú s pokušeniami, pokušeniami, smútkami, prenasledovaniami a všetkými druhmi problémov. Ale militantní kresťania, buďte trpezliví s Pánom. Zlato nemôže byť v ohni, aby sa očistilo; ale nenechávajú ho v ohni navždy, pretože na jeho vyčistenie je potrebný len určitý čas. Čas vašej očisty uplynie; Vo vašej duši sa konečne usadí príjemné ticho. Potom k vám príde sám Spasiteľ, bude s vami večerať a z blaženosti tejto večere zabudnete na všetky svoje predchádzajúce trápenia a trápenia. Čo máme robiť, ak sme si sami urobili nevyhnutný tento poriadok našej spásy, ak je potrebné prejsť touto ohnivou pecou pokušení, aby sme si užili vytúžený pokoj v Bohu? Nemôžete bojovať večne. Príde čas, keď od vás utečú samotní démoni. Ale kým nepríde tento požehnaný čas, buďte silní v Pánovi a v sile Jeho sily: oblečte si plnú Božiu výzbroj, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla 308. Nech vám Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista dá, aby ste sa podľa bohatstva svojej slávy posilnili silou svojho Ducha vo vašom vnútornom človeku a aby Kristus prebýval vo vašich srdciach vierou 309. Amen. V 27. týždeň Turíc Pravý život spočíva v odovzdaní sa Pánovi. Ako splniť prikázanie apoštola: ako ste pracovali pre hriech, tak pracujte pre spravodlivosť. Aký milostivý a blahosklonný je k nám Pán! Koľko toho pre nás urobil a robí a ako málo potrebuje! Svojím obrazom nás ozdobil, všetko nám položil pod nohy; keď sme padli, On sám sa rozhodol prísť k nám a trpieť za nás a obklopil nás všetkými spásnymi prostriedkami vo svojej svätej Cirkvi; vedie nás všetkými možnými spôsobmi na ceste spravodlivosti a tým, že nás tu drží, sľubuje poslušným večné Kráľovstvo. To všetko nestačí? Koľko od nás požaduje? – Nie viac ako to, koľko my sami dobrovoľne dávame na zničenie hriechu, keď sme mu oddaní. Hovorím ľudsky, učí apoštol Pavol, pre slabosť vášho tela. Tak, ako si svojich služobníkov vystavil nečistote a neprávosti pre neprávosť, tak teraz vystav svojich služobníkov spravodlivosti ako svätým, ako si počul v terajšom apoštolovi 310. To znamená, pracujte pre Pána aspoň s takou horlivosťou, ako ste pracovali pre hriech. Nemyslím si, že by niekto odmietol takú malú požiadavku. Možno ale nie je každému jasné, čo presne táto požiadavka je. Stručne vám priblížim jeho obsah. Apoštol Pavol to definuje slovami: ako ste svojich otrokov vydali nečistote, tak teraz vystavte týchto otrokov spravodlivosti. Oudy sú časti nášho duševno-fyzického zloženia, alebo orgány nášho tela a schopnosti duše. To znamená, že ak vymenujeme tieto orgány a schopnosti a ukážeme, ako každý z nich môže pracovať pre Pána na rozdiel od diela hriechu, potom to prirodzene vysvetlí, čo presne od nás Pán vyžaduje. Naše telo má tieto funkcie: funkcie zmyslových orgánov – zrak, sluch, čuch, hmat, chuť; posielanie pohybov - rúk, nôh a celého tela; práca a odpočinok, spánok a bdenie; kŕmenie, jedenie a pitie; orgány reči. Duša má tieto schopnosti: predstavivosť a pamäť, zmysel a rozum, priania a podniky, vnemy a estetické pôžitky; a nad tým všetkým sú sily ducha obrátené k Bohu – videnie Boha, svedomie, Božia rozkoš. Keď človek pracuje proti hriechu, pracuje pre neho všetkými týmito funkciami a schopnosťami, tak ako keď sa obracia k Bohu, môže a musí pracovať pre pravdu všetkými z nich. Je to prirodzené. Kde je človek svojim vedomím a srdcom, tam je aj celou svojou bytosťou. Vo svojom pestrom zložení pripomína špongiu a nasáva vlhkosť, do ktorej sa ponára – buď kaziaci jed hriechu, alebo životodarné prvky Božej pravdy. Je to takto. Máme zmyslové orgány - oči, uši, čuch atď. Keď človek pôsobí proti hriechu, potom všetky tieto orgány smerujú len k tomu, čo nesie znak hriechu a živí ho: oči hľadia zmyselne, uši milujú počúvať sladké reči a piesne, čuch je cítiť vône, ktoré vzbudzujú žiadostivosť. Preto - zasklenie, smäd po príjemných dojmoch, blaženosť kože atď. Keď sa odvráti od hriechu a zotročí sa pravde, potom sa oko zdrží videní, ucho žiadostivého načúvania a obráti sa k jednej svätej a spásnej veci - videnie posvätných obrazov a počúvanie posvätných spevov - a všetky ostatné zmysly sú spojené tak málo, že je ich viac a menej dojmov a zábavy byť sám v sebe s milovaným Pánom. Zmyslové orgány sú teda zotročené pravde. Máme funkcie pohybu – ruky a nohy, potreba práce a odpočinku, spánok a bdenie. Keď človek pracuje v hriechu, pozri, aké má pohyby?.. Miluje slávnosti, tance a tance, alebo ešte horšie - je oddaný krádeži a lúpeži, alebo lenivosti a ospalosti; Pre iných sa deň mení na noc a noc na deň. Zotročením pravdy sa zaväzujeme pohybovať sa iba po cestách pravdy: stanoviť mieru spánku a bdenia, práce a odpočinku, určiť miesta, kam ísť a prečo ísť; namiesto tanca láska klaňanie sa, namiesto neusporiadaných slávností – chodenie do chrámov a príbytkov chudoby a utrpenia; cvičiť ruky k práci a dávať almužnu; odobrať časť spánku na modlitbu atď. Máme potrebu výživy, čiže konzumácie jedla a nápojov. Ten, kto pracuje pod hriechom, je vystavený prejedaniu, sladkému jedeniu, hodovaniu, opilstvu atď. Keď je človek zotročený pravde, musí milovať zdržanlivosť, aby mohol jesť a piť striedmo – a podľa cirkevnej charty. Máme orgán reči. Hriešnici majú hriešne slová. Preto - plané reči, plané reči, klebety, smiech, vtipy, vtipy a dokonca aj rúhanie. Kto si to však vložil do srdca, aby sa páčilo Pánovi, ten verne plní prikázanie: nech nevyjde z vašich úst nijaké skazené slovo, 311 pamätajúc na to, koľko zla vychádza z jazyka. Takto je celé telo, úd za údom, zotročené pravde a stáva sa verným nástrojom spásy pre tých, ktorí hľadajú Pána. Svätí otcovia správne hovoria: zotročte telo duchu – a uvidíte, akým je pre vás priateľom a spolupracovníkom. Ale tak funkcie tela, ako aj schopnosti duše musia byť zotročené pravde, aby sa Bohu úplne páčili. Fantázia, ktorá rada sníva a obdivuje zlé obrazy, musí byť spútaná triezvosťou a sústredením pozornosti, opásaním, ako prikazuje Apoštol, bedrá myšlienok 312. Spomienka naplnená vášnivými predmetmi musí byť vyčistená a naplnená svätými spomienkami. Myseľ, svojvoľnú a náchylnú k falošným domnienkam, treba podmaniť úprimným učením a ozdobiť poznaním pravdy, aby o všetkom premýšľala a všetkému rozumela, ako prikázal Pán. Vôľa, rozmarná a odovzdaná vášňam, je podriadiť si jarmo prikázaní, aby si priala a prijala len to, čo je v súlade s presvätou Božou vôľou. Srdce, bažiace po zmyselných krásach, má byť od nich odvrátené a formovať v ňom chuť len pre sväté a nebeské, aby ho tak pripravilo na chuť nebeských požehnaní. Takže schopnosť za schopnosťou – a celá duša sa podriadi pravde. Kto sa takto zariadi, bude pracovať pre Pána dušou i telom a stane sa verným naplniteľom apoštolovho prikázania – zotročiť všetky svoje duše spravodlivosti, nie zotročiť ich nezákonnosti. Teraz je vám jasné, čo sa od nás vyžaduje v slovách Apoštola: ako ste svojich otrokov vystavili nečistote, tak teraz vystavte svojich otrokov spravodlivosti. Po tomto už nepovažujem za potrebné uplatňovať ďalšie usvedčovanie. Táto vec je taká zrejmá, že prirodzene zaväzuje každé svedomie, ktoré úprimne túži pracovať pre Pána. len dodam jednu vec. Nakoniec sa pozrite, kam vedie hriech a kam vedie pravda? Alebo čo je ovocím oboch. – Teraz apoštol poukazuje, že koniec hriešnych skutkov je smrť, ale ovocím spravodlivosti je život 313. – Teda hriech zabíja, ale pravda dáva život. Už ste videli, ako keď sa ostré kyseliny nalejú na akýkoľvek kov, tieto kyseliny začnú kúsok po kúsku korodovať a rozkladať jeho súčasti a nakoniec úplne požierajú zdanlivo pevné telo, takže sa nedá uhádnuť, čo bolo predtým. To je presne ten istý účinok, aký má hriech na naše bytie. Ako nejaký jed, ktorý vstupuje dovnútra, rozkladá dušu a telo a každú časť duše a tela, a tým ničí človeka. Tak ako do skleníka plného rôznych rastlín a kvetov, studený alebo škodlivý vzduch zabíja kvet za kvetom, ktorého sa dotkne, tak hriech ničí schopnosť za schopnosťou v duši a silu za silou v tele. Zdá sa, že existuje dostatok podnetov na útek pred hriechom. Naopak, ako jarné teplo a vlhko oživuje všetko, čo cez zimu zamrzlo, tak aj všetko, čo zabil hriech, ožíva v zložení nášho bytia, keď sa náš duch obracia k Bohu a venuje sa Bohu páčiť sa. Lebo vtedy v mysli svieti Slnko Pravdy - dych Božskej lásky hreje našu dušu, životodarné prvky Božej milosti prenikajú a osviežujú všetky sily duše i tela. Boh je zdrojom života. Kto sa odovzdáva Pánovi, je jedným duchom s Pánom a plnými perami pije nápoj života z tohto nevyčerpateľného prameňa. Už len toto je charakteristické pre skutočný život. Alebo len tak žije. Iní majú len prízrak života, hoci odhaľujú mnohopohyblivý a zdanlivo mnohostranný život. Bože! pošli svoje svetlo a svoju pravdu, aby sme mohli jasne rozlišovať medzi cestami života a smrti, dobra a zla, ohňa a vody, a keď sme získali múdrosť na spásu, ochotne sa stali otrokmi pravdy, oslobodení od hriechu, aby hriech nevládol v našom mŕtvom tele a aby sme ho nepočúvali v jeho žiadostiach. Amen. 19. júna 1860. Na 4. týždeň po Päťdesiatnici Idol ohavnosť. – Ed. Tu je smrť pohltená životom. – Ed. Tu: tresty, napomenutia. – Ed. Ktorí, ktorí upadli do zúfalstva, sa oddávajú hanebným skutkom a nečistému životu. – Ed. Tiež rovnako, rovnako. Pocit silného smädu, túžby. – Ed. Bezvedomie, zabudnutie. – Ed. Nemenné, nemenné. – Ed. Krívanie na obe nohy. – Ed. Nápadné, zraňujúce. – Ed. Mohlo by vás zaujímať: