ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ

Природниот пат до спасението Не само што е потребно да се одржува добар ред однадвор, туку и да се одржува во срцето. Ова е главната работа. Минатата година, од оваа недела, почнав да ви објаснувам од што се состои патот што води кон спасението, а во неколку разговори дојдовме со вас, ако се сеќавате, до следнава дефиниција: „Научете и држете го во своето срце сè што учи Светата Црква и, примајќи ги Божествените сили преку светите тајни и загревајќи ги низ сите други свети обреди и молитви на црквата по наши заповеди. Господи Исусе Христе, под водство на законските пастири - и, несомнено, ќе стигнеш до Царството Небесно и ќе се спасиш“. Намерно го повторив ова правило неколку пати тогаш, како што повторувам и сега, за полесно да го воспоставите во вашата меморија. Но, со сето ова, не помислив да ви кажам што е ново, туку само сакав да ве задоволам, подигнувајќи ве на свеста дека сè со кое се надеваме дека ќе му угодиме на Бога и ќе ги спасиме нашите души е навистина единствениот пат кон спасението што ни го дал Бог и откако ве направи среќни, да ја разбудиме најживата љубомора да го следите овој конкретен пат, а не друг - без заостанување и талкање. Сега што останува? Останува само да одиме. Пушти нè, за инаку срамот на Спасителот кон Евреите да не важи за нас затоа што тие не сакаа да ги искористат упатствата на Јован Крстител: тој не беше светилка на горење и сјај, рече Спасителот, но вие ќе сакате да се радувате во часот на неговата светлина 167. Односно, Јован Крстител им го покажал Христа советот на Спасителот, но не го следеле неговиот живот. Она што се случи тогаш може да се случи сега, и во секое време. Можете да застанете на патот на спасението, двоумејќи се со збунетост - дали овој пат навистина е единствениот пат, а има ли друг поудобен и поудобен? Можете, верувајќи во вистината и неповратноста на оваа патека, да спиете со неа во невнимание или да ја одложувате самата поворка од ден на ден. Можеш да стоиш и да се восхитуваш на сите работи што минуваат на твојот пат, без да се помрднеш од твоето место, или можеш да го згазиш и пак да излезеш, да влезеш и да излезеш. Каква штета, бидејќи бевме толку сигурни дека ќе добиеме вечно спасение, да биде лишен од него на денот на распределбата на судбината на сите! Мислам дека никој од вас не припаѓа на ниту една од овие класи. Избави те, Господи!.. Но, сепак можеш да бидеш во оваа состојба: мислиш дека одиш, а сепак не одиш; можеш да се движиш без да се наведнуваш напред, како мазга што врти тркало. Ве замолувам да обрнете внимание на ова. И тука може да има повеќе од еден случај. Ќе ти ја покажам главната. Ова се случува кога некој ќе застане само на надворешното, не обрнувајќи внимание на внатрешното расположение на срцето, додека движењето напред во Царството се одвива само во срцето и со срцето. Изгледа како балон кој се искачува нагоре. Тие го пуштаат највисокиот, најлесниот елемент во оваа топка - и таа сама се крева нагоре. Истото важи и во процесот на маршот кон спасението. Секој кој ги прима небесните Божествени елементи со слично приспособено срце кон него и духовно се вознесува на небото - во духовни совршенства. И колку повеќе ги прифаќа, толку повисоко се издига, чекорејќи по прав пат кон Царството Небесно. Значи, сè е во срцето; а друг, немајќи ништо во срцето и прави само надворешни работи кои се неизбежни, може да мисли дека оди во Царството, а всушност не е. Значи, кога се ревносни за спасение, сето внимание треба да се посвети на расположението на срцето или на впечатокот во него на вистински христијански чувства и расположенија, иако со помош на сета таа видлива диспензација, која нужно е дел од патот на спасението. Човек, на пример, не треба да се ограничува само на познавањето на Симболот, па дури и на целата катехиза, туку мора да ја прифати со своето срце и љубовта со своето срце секоја вистина изразена таму; Не треба да се задоволува само надворешно учество во молитвите на Црквата, туку мора и интелектуално – во срцето – да се издигне до Бога; Човекот не треба да застане на едно добро дело што го прави телото, туку мора да негува во себе и добри чувства и расположенија итн. Зашто она што не е во срцето не е во реалноста. - Ако во срцето нема вера, тогаш воопшто нема, макар некој да напишал православен. - Ако нема воздишка во срцето, нема воопшто, дури и ако некој го затресе воздухот или се удира во гради. – Ако во срцето нема страв Божји, нема воопшто, дури и ако некој изгледа дека е исполнет со почит. – Ако во срцето нема чистота и одвоеност, тие воопшто ги нема, дури и ако некој е чист по тело и нема ништо од благословите на светот. Ако човек не е во црква со своето срце, тој воопшто не е тука, дури и ако стоел овде со тело. Значи, сè мора да се направи со срце. - Да љубиш со срце, да се смириш со срце, да се приближиш до Бога со срце, да простуваш со срце, да жалиш со срце, да се молиш со срце, да благословиш со срце итн., итн. Зашто, како што некој е во неговото срце, Бог го гледа како таков од висината на Својот престол и соодветно го прифаќа. Каин и Авел принесуваа жртви заедно, но Бог се грижеше за Авел и неговите дарови; но тој немаше почит кон Каин и неговите дарови 169 . Крајникот и фарисејот се молеле заедно во црквата, но митарот бил прифатен и фарисејот бил отфрлен. Каде е причината за ваквите разлики? Во расположението на срцето. Еве зошто Бог бара со зборовите на Мудриот: дај ми, сине, твоето срце 170. И пророкот Давид ја става оваа молитва во нашите усти: создај чисто срце во мене, Боже, и обнови го правилниот дух во мојата утроба 171 . Какво треба да биде расположението на срцето, карактеристично за христијанинот кој непогрешливо чекори по патот на спасението, ова одвреме-навреме ќе ви го објаснувам малку по малку, барем во неговите главни карактеристики. Амин. Во 25-та недела од Педесетница Чистење на срцето од страсти Како што некој е во неговото срце, така Бог се однесува кон него и така се однесува тој кон него. Во последниот разговор те доведов до идејата дека најважното нешто во нашиот живот е расположението на срцето и дека што и да е во срцето, Бог има такво, и покрај сите надворешни разлики и предности. Би сакал сега да го фокусирам вашето внимание на истата мисла за да ве научам да ги цените вашите внатрешни движења и на тој начин да ве поттикнам да гледате построго во своето срце и сè што влегува и доаѓа од него. Нема да навлегувам во расправии за ова. Прикажувам само неколку случаи и примери од словото Божјо и житијата на светиите како потврда на оваа вистина. Така, во евангелието што се чита денес, се појавува богат човек кој, како и обично богат, решил да ги обнови своите житници по повод богатата жетва. Тука нема ништо прекорно. И Господ не го прекорува за тоа. Но, додека го планираше ова, од неговото срце излезе следнава мисла: „Па, сега само јадете, пијте и бидете весели - нема за што да се грижите и од што да се плашите“. Тоа не изгледа како голем збор. Но, што значело тоа?.. Тоа значело дека неговото срце се оддалечило од Господ и е целосно приврзано за богатството, потпирајќи се само на него и надевајќи се дека во него ќе има верен чувар и секогаш присутен заштитник, правејќи го на тој начин бог за себе. Никој надвор не видел такви мисли во него. Но Бог го виде од Своето свето небо и во истиот час му го даде должниот одговор: уште оваа ноќ ќе ти биде одземена душата 172 . Легнал, не предвидувајќи никаква опасност, а утрото бил пронајден мртов. Ова е Божјиот суд не според надворешното, туку според срцето. Колку случаи браќа знаеме за ненадејна смрт!!! Но, којзнае, дали тоа не е одговор на Божјата вистина на безбожното расположение на срцето, кое го прави човекот недостоен да живее во свет управуван од Бога, расположение за кое можеби мртвите размислувале, а Бог не знае, како што никој не знае од луѓето! Исто така, ќе ви понудам уште едно искуство за Божјиот суд. Знаете дека народот на Израел беше сакан од Бога. Колку милост му покажал Бог и колку често Бог го спасувал на извонреден начин!.. Израел, од своја страна, му служел на Бога според законот даден од Самиот Бог, и се фалел пред сите народи во името на Господ Саваот, Кому му служел. Ајде сега умствено да влеземе во нивниот храм и да видиме - што има?.. Се принесуваат жртви на овни и бикови, се пали кадилница, се пеат псалми - и тоа на млада месечина, секоја сабота и празници, се според законот Божји. Гледајќи го ова, би рекле: побожни луѓе! Колку само му е мило на Бога да ги погледне овие дела на нивната вера и посветеност на Бога! Но тогаш се јавува пророкот Исаија и слушајте што вели за нив во име на Бога: вие Содомци, Гоморци, злобно семе, грешен јазик! Што имаш во твоите жртви за Мене, твојот темјан ми е одвратен... Мојата душа ги мрази твоите празници... И не доаѓај овде да се појавиш пред Моето лице... 173 Слушајќи го ова, ти си готов со чудење да прашаш: зошто, Господи, има таков гнев? - И еве го вашиот одговор: затоа што нивните срца се исполнети со лицемерие, злоба, грабеж, тврдоглавост кон вдовиците и сираците, неправда, телесност и разврат 174 . Тоа им беше во срцата!.. И погледнете однадвор - изгледаа дека сите се во добар ред. Пророкот Езекиел уште повпечатливо го прикажува истото. Тој рече, седев во мојата куќа, а духот ме зеде и ме постави - во видение Божјо - во Ерусалим, во предворјето на храмот... Овде видов една дупка 175 во ѕидот. Сопругот, кој се појави во тоа време, ми рече: „Ископај го“, и јас го ископав. Тој рече: „Влезете и видете ги злобните беззаконија што ги прават овде! „Влегов и видов: на ѕидовите беа прикажани сите прилики на лазачи и добиток и суетни гадости 176, а луѓето од Израел гореа темјан пред нив, секој држејќи ја кадилницата во раката 177. Што е тоа? Дали беше ова реално? Не. Ова го прикажуваше она што секој го мислеше на неговата тајна постела, велејќи: Господ не гледа 178. Животните укажуваа на страстите со кои нивното срце беше полно, а темјанот укажуваше на ропство на овие страсти. Такви беа Израелците во нивните срца!.. Но кој го виде тоа?.. Никој друг... Бог го виде тоа, и преку пророкот им го изрече Својот суд според она што го имаат во нивните срца. Затоа што вели дека се предале на нечистотија, велејќи: Бог не гледа. Но јас сум... Моето око нема да ги поштеди, и нема да имам милост 179. Така се случи. И од нивното надворешно однесување можеа да изгледаат искрени. Сетете се во животот на Андреј, Христос Будала за будала, како му се открило внатрешното расположение на една личност. Сите го почитуваа овој човек за неговата напорна работа, пријателство и самоконтрола. Но, свети Андреј, приближувајќи се, ја виде змијата на љубовта кон парите испреплетена околу неговиот врат. Тука едното беше однадвор, а другото одвнатре. Друг пат, некој одеше, маж или жена, не се сеќавам. По изглед, ништо лошо не се гледало, но очите на свети Андреј се отвориле и видел ангел како го држи за носот. На прашањето што значи тоа, Ангелот рекол: смрдеата на блудот што ја поседува ова лице е неподнослива. Но, изгледот не претставуваше ништо такво. Животот на Ефтимиј Велики раскажува дека во нивната земја имало еден старец кој сите го почитувале и имал голема корист од неговите упатства и совети. Сите го сметаа за свет и побожен. Но, кога тој умирал, дошол друг старец и видел дека демони го опкружуваат неговиот кревет и триумфално го очекуваат разврската на неговата душа... Гледате како сите мислеа и како испадна во реалноста! Тие исто така рекоа дека во египетската пустина имало еден старец кој кога некој ќе му испрати некаква милостина, веднаш погодувал што има во душата на оној што ја испратил и секогаш им велел на своите ученици: еве крв или солзи, тоа е поради личен интерес, а тоа е поради телесна нечистотија или суета и гордост. Имаше многу други случаи кои покажуваат дека сета сила лежи во расположението на срцето и дека што и да е според неговото срце, таков е Бог, Ангелите и сите светии. Но, овие се доволни за да ве убедат дека е така... Ајде сега да се свртиме кон себе! Некому да му се отворат умните очи и да погледне во нас, сега собрани овде, што ќе се открие?.. Дај, Господи, на сите нас да бидеме непрекорни пред Бога според нашите сили, како што сме почитувани и сакаме да бидеме почитувани меѓу себе – во нашите односи. Но, браќа, зошто тука има збор за додворување? Немојте да ве залажува самодовербата - навлезете во себе и анализирајте ги суптилните мисли и аспирации на своето срце - секоја своја, и според тоа судете се себеси и без пристрасност определете што сте, знаејќи дека сте отворени кон Бога и целиот духовен свет како таков, а не поинаку - И потоа поправете го лошото во себе, и засадете го доброто. Еден од светите отци го прикажал срцето како сад полн со секакви влекачи и змии, кои секогаш кога некој планира да направи нешто, излегува од него и, ако работата е лоша, се хранат со него, а ако е добро, се обидуваат да го извалкаат со својот отров. Ако човек е внимателен кон себе, тогаш, не дозволувајќи им лоши дела и со тоа не давајќи им храна на змиите, ги исцрпува и, прекинувајќи ги нивните обиди да ги сквернават неговите добри дела, ги удира по глава. Продолжувајќи ја својата работа неуморно, во еден вид и дух, тој конечно ги убива овие змии и ги исфрла мртви. Змиите се зли страсти и склоности. Нивната смрт е чистење на срцето од страстите. Ова е она на што сме љубоморни. Да престанеме да правиме гревови и да почнеме да правиме добри дела на таков начин што во нив не се мешаат лоши чувства или намери. И ако нешто се лизне, ќе го исчистиме со покајание. Со тоа ќе се појавиме чисти не само пред луѓето, туку и пред лицето на севидливиот Бог... Дарувај, Господи! Амин. 20 ноември 1860 година Во 26-та недела по Педесетница Внатрешна состојба на срцето Ве внесува внатре и ви покажува што има таму. Повеќе од еднаш веќе ви ја предочив едноставната вистина дека во христијанството суштината на работата лежи во расположението на срцето - во внатрешните расположенија или во нашата внатрешна активност, со која, мислам, и вие самите бевте и останувате во согласност. Но, сè уште не сум се обидел да влезам внатре со вас, да испитам сè што се случува таму, за преку тоа секој човек да научи да прави разлика помеѓу доброто и лошото во себе и соодветно да се однесува кон себе. Ајде да го направиме тоа сега. Затворете ги надворешните сетила, свртете го вниманието навнатре и видете што има таму? Отпрвин нема да видите ништо таму, не затоа што нема ништо таму, туку затоа што има премногу од сè - и сè е срушено и талка во неуредно збунетост. Ќе го доживеете истото што го доживувате во густа магла. Како што во овој случај маглата, како ѕид, ги оградува сите предмети од нас и ги крие во себе, така и кој првпат се сврти навнатре, гледа дека сè внатре е покриено, како темен превез. Можете да го потврдите ова сега. Но, не престанувајте да работите на самопродлабочување. Бидете трпеливи во оваа работа и наскоро ќе почнете малку по малку да распознавате што се случува во вас, како што некој што влегува во слабо осветлена просторија однадвор, откако ќе застане некое време, почнува да ги распознава предметите во неа еден по еден. Засилете го вашето внимание и поглед: предметот што ве окупираше се оддалечи, а друг го зазеде неговото место; оваа веднаш се заменува со трета; Пред овој да има време да се појави, тој е преполн со четврти, го вози за возврат една петтина, итн. Едната мисла набрзина отстапува на друга - и тоа толку брзо што секогаш речиси и да нема начин да си дадеме сметка за она што ни поминало низ главата. Оваа подвижност на мислите не нè остава не само помеѓу часовите, на пример, кога се движиме од едно место на друго, туку и за време на нив, без разлика колку се важни: за време на молитвата овде, во црквата или дома, и за време на читањето, па дури и длабокото размислување итн. самиот себе. Ова нека биде првата карактеристика на нашиот внатрешен човек. Нејзината сличност е збунетоста на снегулките што паѓаат на ветрот или тресењето на инсектите во воздухот во летните вечери. Спротивната состојба за светците е вниманието на умот, според кое ништо произволно не влегува или излегува од главата - сè е подредено на слободата и свеста, во кои обично има само Бог и личноста што Го созерцува. Помеѓу овие спротивности стојат различни степени на души, испотени во борбата со мислите и љубоморни на нивното смирување. Гледајте уште повнимателно и ќе забележите во себе - под оваа збрка на мислите во умот - во волјата, постојаната грижа за организацијата на нечиј живот, која непрестајно ја троши душата како црв, го тера работникот од една задача во друга, насочувајќи го постојано напред, од незадоволство што не поседува ништо, и во производството на стотина задача како да е секогаш присутна. Од нашето прво будење од сонот, грижата ни ја опседнува душата и не ни дозволува да седиме мирни, ниту да разговараме со некого како што треба, па дури и да јадеме во мир, додека уморните не паднат во ќорсокакот на ноќта да се одморат, за возврат огорчени од грижливите соништа. Оваа болест се нарекува преголема грижа, која ја јаде душата како рѓосано железо. Направете го тоа втора карактеристика на она што се случува во нас. Спротивното својство на светците е негрижата, која не е невнимание, туку скромна работа - правилна - во предавањето на себеси и на својата судбина на провиденивната грижа Божја. Средината меѓу нив е борбата на самоиндустрија со скромното предавање на себеси на промислата Божја, со сопствениот труд и сопствената способност. Погледнете уште подлабоко, и треба да видите внатре заробена, врзана рака и нога, влечен ваму-таму против негова волја, во самозаблуда, а сепак сонува за себе дека ужива целосна слобода. Врските на овој заробеник се зависност од различни личности и работи околу него, од кои ни е болно да заостануваме и болно да се разделиме кога другите ни ги одземаат. Како што рибата фатена во риболовен стап сè уште плива, но не подалеку отколку што дозволува конецот на кој е прикачен стапот или како птица во кафез лета и оди, но не подалеку од границите на кафезот, така зависностите сè уште ѝ оставаат на душата слобода да постапува како што сака, сè додека не ги допира нивните предмети. Ако ги допрете овие предмети, душата нема да може да се контролира. И колку повеќе зависности, толку е помал кругот на слободата. И, исто така, се случува некој да е врзан за сè, и да не може да прави движења во една насока без да си предизвика болка во другата насока. Како што некој што оди некаде во шумата и се заплеткува со рацете, стапалата и облеката во лепливата трева, без разлика кој член го движи, се чувствува врзан - токму вака се чувствува кога е зависен од многу создадени работи. Ставете го ова како трета карактеристика на нашата внатрешна состојба - пристрасност. Спротивното својство на светците е одвоеноста од сè, слободата на срцето, внатрешната независност. Средината меѓу нив работи на ослободување на срцето од зависности. Кражбата на умот, преголемата грижа и пристрасноста не се целата наша среќа. Иако имаат квалитет внатре, сепак лебдат, како да се каже, на површината на срцето. Да му посветиме подлабоко внимание на ова срце и да слушаме што има таму. Дозволете ми да ги превенчам вашите размислувања со споредба. Патник во планините гледа пештера, чиј влез е покриен со обрасната трева - внатре има темнина. Ставајќи го увото кон него, го слуша шушкањето на змиите, ржењето и чкртањето со забите на дивите животни; ова е сликата на нашето срце. Дали некогаш сте ги набљудувале неговите движења? Обидете се да го направите ова, барем за кратко време, и видете што можете да видите таму. Ако влезете во неволја - се налутите, наидете на неуспех - станувате тажни, ве фати непријател - ве разгорува одмазда, гледате некој рамен на вас кој го зазел највисокото место - почнувате да завидувате. Размислувале за своите совршенства и се разболеле од гордост и презир. И тогаш, едно по друго, удираат во срцето човечкото, суетата, страста, сладострасноста, мрзеливоста, омразата итн. И ова понекогаш трае неколку минути. Сето ова доаѓа од срцето и се враќа во срцето. Со право, еден од подвижниците, внимателен кон себе, размислуваше за човечкото срце полно со отровни змии, кои се страсти. Кога ќе се разгори страста, како од срцето да излезе змија и, свртувајќи се кон него, да го боцка со убодот. И кога ќе се појави змија, боли, а кога ќе боцка, боли... Со боцкање се храни со крвта на срцето и се здебелува; станува подебел, станува поотровен и полош и уште повеќе го тиранизира срцето во кое живее. Ова не се случува само со една страст, туку со сите, и тие никогаш не живеат сами, туку секогаш сите заедно, засенувајќи се еден со друг, но не уништувајќи. Такво е срцето на човекот кој работи против гревот, без разлика кој е тој. Спротивното срце на светците е ослободено од страсти или украсено со бестраст. Во средината стојат оние кои се борат со страстите и похотите под знакот Господов, во Неговото полно оружје. Доста е! Нема да се проширувам понатаму. Но што? – Дали сега ти се истенчи темнината што го крие нашето внатрешно битие?.. А ако се разреди, за радост или тага? - Тешко на оние кои се отсутни, претерано загрижени, приврзани за сензуални нешта и измачени од страсти! – Блажени се, напротив, душите кои се внимателни кон себе, кои почиваат во Бога, кои се одвоени од сè и кои ги очистиле своите срца од страстите! Блажени се трудовите на оние кои оставајќи го зад себе уништувањето на првото, се трудат да се издигнат до блаженството на второто! Каде ќе постави вашата совест некој од вас? Би сакал сите да бидете меѓу блажените кои уживаат совршенство во Господа. Ако тоа не е нашата судбина, бидете барем меѓу оние кои работат и се борат да ја добијат оваа чест од највисоката титула. Но, никој да не остане меѓу безгрижните, погоден од бесчувствителност и слепило, и во овој очај измачен од страсти, среде расфрлањето на мислите, грижите и секакви зависности. Амин. Во 29-та недела по Педесетница Знак на внатрешно оживување исполнето со благодат во Господа Бог, Кој е богат со милосрдие, за обилната љубов со која нè љубиш, и нè оживуваш во Христа, иако сме мртви во гревовите: по благодат доаѓа спасението, - вака нè учи денес светиот апостол Павле. Бог нè оживеа кога бевме мртви во гревовите преку Христа. Ова е суштината на христијанството! Затоа Господ дојде на земјата, и целото уредување на нашето спасение во Светата Црква е насочено кон тоа! Паднавме и умревме. Воскреснуваме во Христа и почнуваме повторно да живееме. Но, браќа, ова умирање и ова воскресение од мртвите не е некаква видлива, опиплива работа, туку е нешто што невидливо се случува внатре - во срцето на човекот. Апостол Павле за незнабошците вели: вие бевте мртви, - потоа додава: а ние, односно Евреите, бевме мртви кога бевме како вас 181. Значи, паганите и Евреите како нив, според апостолот, биле мртви пред прифаќањето на Христос Спасителот. Во меѓувреме шетаа, разговараа, работеа, тргуваа, одеа на суд итн. – направи сè што имаат тенденција да прават живите луѓе. Потоа, кога и двајцата поверувале во Господ, апостолот вели дека Христос ги оживеал, иако надворешно продолжиле да го живеат истиот човечки живот како и сите други. Така тие оживеаја во нивните срца, во својата совест, пред лицето Божјо и за Бога, како што и порано беа мртви во своите срца за Бога. Престанете, браќа, вашето внимание на оваа невидливост и недопирливост на нашата преродба во Христа! Тоа е невидливо, затоа, ништо видливо не може да се користи како знак и доказ дека постои во нас - тоа е остварено и е активно. Овие знаци мора да бидат внатрешни, невидливи, како и самиот. Тоа не може да се докаже, на пример, со тоа што сме родени и живееме меѓу христијани, сме регистрирани во Православната христијанска црква, не сме туѓи на христијанските наредби и така натаму, бидејќи со сето ова внатрешно можеме да бидеме мртви; и ако се мртви, тоа значи дека не се вклучени во Господ Исус Христос, Оживувачот; ако не сме вклучени во тоа, нема спас за нас, ние сме меѓу оние што гинат. Ова ти го покажувам за да те поттикнам да навлезеш во себе и повнимателно да ги следиш карактеристиките на внатрешното заживување во Христа, за подоцна попрецизно да одредиш дали таа е активна во нас или само се преправаме дека живееме, а всушност сме мртви 182 и откако ќе го утврдиме тоа, или радувај се што е така или биди разгорен со љубомора што не треба да се одмори секогаш од Исус, што не треба да се стави на страна. Христос. Да го прашаме апостолот: зошто паганите и Евреите како нив биле мртви пред прифаќањето на Христос Спасителот? Тој ни одговара: затоа што ја извршија волјата на телото и умот 183 . А што се случи со нив кога оживеаја во Христа? Дека, спротивно на волјата на телото и мислите, тие се создадени во Христа Исуса за добри дела 184. Така, отпорот кон волјата на телото и мислите и стремежот во Христа Исуса за доброто што е спротивно на нив е директен знак за преродба во Христа. Како што можете да видите, тоа е многу едноставно. Ќе ги објасниме нејзините различни страни! Волјата на телото и мислите мора да ни бидат јасни. На друго место апостолот го нарекува едноставно тело, или тело со страсти и похоти, или грев што живее во нас; а правецот спротивен на него се нарекува дух, а главниот животен закон за христијанинот се изразува вака: оди во Духот и не извршувај телесни похоти 185 . Одиш во духот, дури и ако живееш во духот 186 ; Но, дали живеете во духот, тоа се гледа од ова ако не вршите телесни похоти. Во почетокот, ние ја немавме оваа страст - овој грев што живее во нас, овие страсти - бевме духовни. Печатот на човештвото беше во духот; а духот е сила која живее во Бога, го пие животот од Бога и сè насочува кон Бога – и во човекот и надвор од него, и внатрешно и надворешно. Кога овој дух беше окупиран со завист на змијата на патот на нејзините стремежи и, откако го послуша ласкањето, го прифати змијата во себе, се затвори и реши да живее во себе, тогаш тековите на Божествениот живот беа прекинати - духот замрзна и се исполни: ако го одземеш денот, ќе умреш 187. Во меѓувреме, змиското семе што падна на земјата на нашата природа не остана сам, туку постојано се множеше и се множеше, а сите негови плодови беа плодови на смртта, или нови приливи на умртвувачки сили, кои се проширија толку многу што целиот свет, според апостол Јован, не беше ништо повеќе од пределот на смртта. Семето на змијата во нас е себичноста; нејзините гранки се страсти: прво, гордост, личен интерес, сензуалност; понатаму – гнев, страст, омраза, завист, суета; конечно, сето безброј мноштво страсни движења и вештини - груби и суптилни, за кои често се зборува неласкаво. Сето ова е смртна и погубувачка атмосфера, а сè што е опфатено со неа останува во смрт. Зашто, кога на овој начин се воспоставија страстите, Бог беше заборавен, духовните стремежи згаснаа, а човекот не стана како човек. Сега, секој, влезете во себе и размислете што е активно во вас, што ве мотивира да правите работи, која е главната пролет што ги движи вашите мисли, чувства и дела? И ако откриете дека постапувате или за да му угодите на телото и сензуалноста, или во форми на личен интерес и интерес, или во планови за самоизразување и возвишување, и воопшто, за да се задоволите само себе си и вашите желби, не спротивставувајќи се во ништо и несомнено се покорувате на каква било страст веднаш штом се појави, тогаш јасно е дека сте мртов или мртов во гревот и смртта. гревови, зашто ја вршиш волјата на своето тело и ум. Да се ​​изврши волјата на телото и мислите значи да се прави она што ви паѓа на ум, да се прави она што го сакате и да се стремите кон тоа. Дојде гнев - да се кара; дојде страста - наскоро да ја задоволи; се појави можност за несоодветна добивка - сега искористете ја; Сакав да се подобрам - да ги тргнам сите криви патишта до тоа. Така е со сè - што и да сакате, направете го веднаш. Кој е ваков, многу личи на товарен ѕвер. Како што мазгата, натоварена, ја водат каде сакаат, а потоа ја тепаат, така непријателот го ставил товарот на страстите на човекот, го врзал со нив, владее со него и го води каде што сака, тиранинзирајќи го и исмејувајќи го. Праведно, пророкот Давид ги става следните зборови во устата на грешникот кој се покајал и се сеќава на својата гревовна состојба: на мојот грб делата на грешникот 189 . А апостолот вели дека неверните, како водени, се водат кон тивки идоли, 190 односно како врзани се влечат по патот на страстите и похотите. Каков живот е ова? Што е тука човечкото? Сè што е човечко овде е замрзнато, а само себичните, страсни, сатанистички дејствија кои носат плод на смрт, а не на живот. Што да правиме сега? - Да, човекот ќе остане во овој мртов регион сè додека не се сврти кон Господа и додека, заради неговото преобраќање, не дојде благодатта и не го ослободи од овие смртни врски. – Загушливо и мачно е човек да остане во таква работа. Иако некои можеби изгледаат задоволни со задоволување на своите похоти, внатрешно немаат радост и радост. Како што рѓата го јаде железото или црвот остри дрво, така и внатре во него убодот на смртта морално го глода неговото живо суштество и тој тлее во ова изумирање. И така, ако даде Бог, човек ќе се вразуми и, гледајќи наоколу, ќе го почувствува товарот на својата состојба и ќе рече: „Зошто работам со овие гнасни страсти, правам сè за да им угодам, но немам мир, само го лутам Бога и си приготвувам вечни маки. Отсега па натаму, не сакам да им се покорувам, ќе се откажам од сите похоти и ќе почнам да работам за Господ Бог, мојот Спасител, кој дојде во светот заради нас и ги повикува сите грешници кон себе“, - кога грешникот ќе го каже тоа во своето срце и всушност ќе се обрати внимателно кон Господа со срдечно скрушеност и исповед, тогаш ќе биде дадена сила во своите таинства и таинства. победете ги вообичаените страсти, без разлика колку се силни тие го нападнаа Во оваа акција на неговата решеност да работи за Господа и во ова испраќање на благодатта кон него во светите тајни, се става семето на животот во Христа Исуса, што е единствениот вистински живот, кој се состои во отпор кон страстите и совладување на нив. препреките на страстите на патот, ги совладува, ги избрка и ги искорени Отсега почнува борбата до смртта и колку порешително некој ќе се спротивстави на страстите и ќе ги искорени, толку побрзо го напушта царството на смртта и влегува во царството на животот. Така, браќа, ако сакате да покажете преродба во себе за Христос Исус, застанете во борбата против страстите и похотите. Секогаш кога ќе го почувствувате нивниот напад, спротивставете им се и избркајте ги. Ако, на пример, некој рекол или направил нешто навредливо - гневот доаѓа и ве инспирира да му се одмаздите - не слушајте ги овие предлози, избркајте го гневот и претворете го во кроткост. Се појавува можност за забава - сензуалноста се крева и ги поставува своите барања - потиснете ја, одбијте и вратете ја трезвеноста и чистотата. Се наметнува случај дека ако направиш само погрешна работа, или ќе добиеш бенефит, или ќе добиеш значајна дистинкција и унапредување - личен интерес или гордост доаѓаат и те убедуваат да ја направиш погрешната работа - не слушај, совладај се себеси и направи пркосејќи им на нив, како што бара вистината и совеста. Така, во сè, без оглед на страста и без разлика која прилика ќе дојде, не слушајте ги нејзините предлози, правете спротивно на тоа, надминете го - а тоа ќе значи дека не работите за смртта, туку живеете во Господ Исус Христос. Да се ​​потсетиме и на легендата за Свети Макариј Велики. Го виде непријателот, обесен со разни садови и го праша: „Што имаш?“ Тој одговори: „Инструментите на моите предлози. На сите им ги нудам, а кој ќе го прифати веднаш ќе почне да се однесува како што сакам“, „Каде одиш?“ - „Таму“, - „Значи, те прифаќаат таму?“ - „Не, сите се лути, само еден е пријател, кој штом се појавам не знае што да прави од радоста“. Откако го дознал името на тој човек, свети Макариј го свртел кон Господа и го научил да се спротивстави на своите страсти. Кога демонот повторно дошол со своите предлози, тој повеќе не ги прифатил и налутено го отфрлил и заминал. Кога повторно го видел истиот демон, свети Макариј прашал: „Што, како е сега на тоа место? - „Сега сите се лути, а тој што ме слушаше претходно се налути, дури и полут од другите“. Така и ние ќе бидеме лути на страста, знаејќи дека со тоа го победуваме непријателот - убиецот. И колку полути, поревносно, непопустливо и непрекинато ги отфрламе сугестиите на страстите, толку побрзо тие ќе ослабнат и, не примајќи храна, целосно ќе се исцрпат и ќе умрат, како што дрвото смрзнува и суши, не примајќи влага и светлина. Тогаш душата, останувајќи во сладок мир, изобилно ќе вкуси мир и радост во Светиот Дух, пиејќи го животот од градите Господови со полни усни. Тогаш таа ќе влезе во состојба сосема спротивна од првата. Таму таа живееше само за страст и беше мртва; сега таа е мртва за страстите и полна со живот. Сега, каква и да дојде страста, таа повеќе не се чувствува и не произведува вознемиреност и збунетост како порано. Сето ова е исто како ударот на лесната прашина врз силен ѕид или ударот на чекан на безвоздушно место, останувајќи без ехо. Или како ако некој сопственик почива во внатрешните простории, откако наредил сè да се заклучи, а надворешните луѓе доаѓаат кај него, тропаат по прозорците и вратите, а тој не слуша; потоа заминуваат, велејќи: „Како сите да изумреле, нема жива душа“. Така треба да го прилагодиме нашиот однос кон страстите. Нека удираат по прозорците на сетилата и вратите на телото, а ние ќе се скриеме во нашите срца и ќе почиваме во Господа за да не чувствуваме ништо, без разлика колку е силна нивната возбуда и иритација. Оваа состојба е висината на совршенството, целта кон која треба да се стремиме. Оние кои го постигнале влегуваат во блажена бестраст, во која душата во длабочините на свеста исповеда: Јас не живеам за никого, туку Христос живее во мене 192 . Сега ќе ви биде јасно што велат светите отци за нашиот однос кон страстите. Луѓето, велат тие, во однос на страстите се три вида: едни постапуваат според страстите, други се борат со страстите, а други ги искоренуваат страстите. Првите остануваат во смртта, вторите се искачуваат од смртта до стомакот, третите влегле во царството на животот и се удавиле во неговите изобилни притоки. Знаејќи го ова, браќа, мислите дека сте мртви поради гревот, а живите за Бога во Христа Исуса, нашиот Господ. Гревот да не царува во твоето мртво тело, за да го слушаш во неговите похоти; Подолу, замислете ги вашите уди како оружје на неправедноста кон гревот, но замислете го Божјиот како од живите мртви, а вашите уди како оружје на Божјата праведност! 193 Да ви го даде Господ ова, што дојдовте во светот да нè оживеете нас мртвите во гревовите. Амин. На 23-та недела по Педесетница Како да се зачуваат почетоците на духовниот живот Како да се чува, негува и расте духовниот живот започнат преку покајанието и светата причест. Веќе е една недела, некои на ден, откако се приближивте до чашата Господова, како се заветивте дека нема да грешите - повторно бевте прифатени во искрена комуникација со Господ, како ја прифативте намерата да водите нов живот и, зајакнати од благодатта на светите тајни, влеговте во светото поле на вистинската христијанска активност. Па што? Дали вашиот бизнис оди добро?! Браќа и татковци! Не ги претпоставувам меѓу вас оние што се невнимателни и невнимателни, не ги претпоставувам оние кои ладно - според обичајот - штотуку ја започнале светата тајна, продолжуваат сега да живеат како што живееле порано, или да живеат како што живеат, не грижејќи се дали редот на нивните животи е во согласност со волјата на Господа, примена во светата тајна; Ниту, пак, ги замислувам оние кои, откако пристапија кон светата тајна со искрена желба и решија во своите срца повеќе да не го навредуваат Господа, веќе успеаја да се вратат на своите поранешни страсни дела и навики. Мислам дека сите вие ​​сега ги радувате Господа и Неговите ангели, откако се појавивте овде со истата чистота и исполнетост на животот со која сте биле ослободени од светата заедница - и не само исто, туку и поголема, откако успеавте да ги додадете плодовите на добрите дела како придобивка за добиените моќи исполнети со благодат. Едно барам од Господа и ќе барам - така нека биде. Но, ако е така, тогаш, ревносни за правилен христијански живот, грижејќи се како да се покажете угодни на Господа, кој неодамна покажа толку голема милост кон нас, веројатно наидовте на прашањето: како да постапите за да не паднете повторно; како да се организира таков ред за да не се меша, туку да го фаворизира новиот живот, започнат со завет, баран од совеста и посакуван од срцето. Веројатно секој веќе сам си ги решил овие прашања - најдобро што може и како што наоѓа најдобро. Но, за да не може да навлезе никаква грешка во толку важно прашање, ќе ви кажам неколку зборови за тоа, имено, за тоа како, всушност, треба да ги уредиме работите за да може да се зачува, зајакне и расте новиот живот што го започнавме. Христијанскиот живот, вкоренувајќи во срцето, се развива и расте на полето на нашиот живот како дрво. Затоа, познавањето на начините на негово негување во нас може да се постигне компаративно со методите што се користат при негувањето на дрвјата. Внимавајте што прави градинарот со млади корени или калеми, и правете го истото со себе и со вашиот христијански живот. Тој го оградува своето дрво и, кога е потребно, го покрива за да не го оштетат неповолните дејства на надворешните елементи - ова е првото нешто. Откако го огради однадвор, тој го наводнува за да има доволно материја околу него за да се впие во себе и да формира хранливи сокови од него - ова е второто. Понатаму, за да расте рамномерно, покрај надзорот и отсекувањето на вишокот гранки, тој е врзан за стомак или столб, цврсто и сигурно поставен во земјата. Слична грижа треба да се посвети и на никулците на нашиот духовен живот. Прво, неопходно е да се заштити од штетни влијанија однадвор. Ова е она што значи. Си поставивме цврста намера да не грешиме... Сега мораме да оставиме настрана сè што би можело да ја разниша оваа намера, имено: да ги промениме претходните обичаи и да ги напуштиме навиките што ги хранеле нашите страсти, да изградиме нов поредок за нашето однесување или нашите активности дома и надвор, и сите наши односи, а најмногу од сè, да се заштитиме од искушувачки средби со такви предмети, личности и работи што не можат лесно да ги возбудиме. падне и никнето на нашиот духовен живот повторно ќе изумре како дрво подложно на штетното влијание на топлината, студот или малигната роса! Но, дури и да го заштитиме ова никне на прикажаниот начин, не треба да се ограничи само на ова... Не, исто така е потребно, второ, да го нахраниме... Неопходно е да му се обезбеди, така да се каже, елементите, кои асимилирајќи за себе, ќе му ги умножи соковите, ќе порасне и ќе зајакне... Тоа е, треба да го направите ова: 1) зборот на Бога, читајте го и слушајте го. за зачувување на вистините сами и водете разговори за тоа со истомисленици или лица, најискусни во духовниот живот; 2) оди, колку што е можно повеќе, почесто во Црквата Божја на божествени служби и дома воспостави молитвено катче, време за молитва и молитвено правило; 3) никогаш не испуштајте ја секоја можност што се појавува за правење добро или каков било подвиг на трпение или саможртва... Ако така се уредиме, тогаш, како да се каже, ќе го опкружиме нашиот внатрешен човек со светлина, топлина и влажност и ќе му влееме разни видови духовни елементи, пиејќи ги кои, тој ќе биде како дрво засадено кога ќе излезат водите 194 - величествено и брзо да се развива и созрева; а ако не го сториме тоа, тогаш ова никне, како дрво на сува и песочна почва, наскоро ќе се исцрпи, ќе се исуши и ќе умре. Конечно, каков еквилајзер можеме да прикачиме на ова дрво за да расте рамномерно и да не произведува непотребни, излишни пука? Ова е најблиску до твоето размислување. Внимателно внимавајте на сè и сè насочете кон една цел. Ако не можете сами, често застанувате во збунетост - обратете се кај вашите духовни отци, прашајте ги старешините и тие ќе ви кажат 195. Но, со сето ова, не заборавајте го главниот Градинар и Воспитувач на нашето внатрешно дрво на животот - нашиот Господ Исус Христос, на Кого целосно му ги предавате душите. Господ никогаш не ги напушта оние кои се посветени на себе, туку или преку сопствените внатрешни сугестии или преку Своите духовни отци, ги води директно и незаборавно на краток пат до совршенството во христијанскиот живот! Ова мора да го направат оние кои сакаат да ги задржат почетоците на новиот живот и да успеат во него! Не ширам многу, зашто на оние кои се ревносни за спасение не им треба долго убедување. Само потсетете ги – и тие веднаш во своето владеење го земаат сето она што за нив се смета за душевно. Сакам да бидете исти, - само уште една работа мислам дека треба да се додаде... Да се ​​среди сето она што е спомнато - и она што е спомнато не е само збир на зборови, туку сè е суштински неопходно во однос на зачувувањето и негувањето на духовниот живот - кога сето ова го уредивте, пред сè, внимавајте да не го одвлекува вниманието на умот, од приврзаноста на грижата и оптоварувањето на срцето до каков било предмет. Отсуството, пристрасноста и преголемата грижа се трите најлоши непријатели на внатрешниот живот. Откако ќе се пуштат внатре, за кратко време ќе го удават духовниот живот и повторно ќе те втурнат, како да е, во летаргичен сон - во заборав, негрижа и студенило. И ова е духовна смрт. Нека те избави најмилосрдниот Господ од ова и нека те направи мудар за спасение! Амин. Во втората недела од Великиот пост Вознесувањето на небесниот престол започнува во овој живот Општ преглед на текот на духовниот живот, заснован на водството од воздигнувањето на кралевите до нивното стапување на тронот. На тој што ќе победи ќе му дадам место исто како што сум победник и сив со Мојот Отец на Неговиот престол. Бидете мудри горе, не на земјата, заповеда апостол Павле 196. Светите Отци, исполнувајќи ја оваа заповед, не само што непрестајно филозофираа за духовните предмети, туку им даваа духовно значење и на најнадворешните нешта и настани, за на тој начин, од сетилно, да формираат околу себе еден вид духовна школа. Тие самите го направија тоа, а ги советуваа и другите да го прават тоа. Да се ​​подложиме на нивните мудри совети. Црквата и Татковината сега го слават стапувањето на тронот на најпобожниот суверен, царот Александар Николаевич. Но, има, браќа, друго Царство, други престоли, друго вознесување кон нив. Ова е Царството и престолите Христови и христијанското искачување кон нив. Така, особено сега, разгорувајќи искрени чувства на скромна благодарност кон Господа, Кој го подари царот на рускиот престол, и чувство на синовска посветеност на нашиот сакан монарх, кого Него го воздигна на овој престол, како синови на земната татковина, како синови на небесната татковина, од земниот престол на срцето, тој нѐ мисли на земниот престол. Овие престоли се распределуваат во друг живот, според праведната и милосрдна определба на Судијата Бог, но тука мора да се заслужат, дури и во овој живот треба да се почне да се искачува до нив, да се започне и весело да се продолжи до крајот на животот. Целосната слика на ова вознесување на небесниот престол ја гледаме во вознесувањето на земните престоли. Да го следиме ова искачување со нашите мисли. Треба само повнимателно да го слушате овој повик и, кога ќе го слушнете, побрзате да го отворите своето затворено срце, тогаш Господ непречено ќе влезе во ова светилиште и Самиот ќе се искачи на својот престол. Треба само да се плашиш од сопствената горчина и истрајност, а не од заборавот и напуштањето на Бога. Кралската личност е од кралското семејство. А родените од Бога можат да бидат Божји наследници и сонаследници со Христа. Ако некој не се роди од вода и Дух, вели Господ, не може да влезе во Царството Божјо 200. Во Царството Христово сè ќе биде ново - и небото и земјата; како може некој да влезе во него додека останува стар? Затоа, неопходно е оние кои го чекаат наследството на небесниот престол целосно да се преродат и обноват. А оној кој искрено го слуша Божествениот повик, секогаш на директен начин ја достигнува оваа суштинска обнова во целиот свој живот и во сето свое однесување. Зашто, штом ќе го насочи своето внимание кон Божјиот глас, во неговата душа почнува да се случува извонредна револуција. Мислите течат по мислите, меѓусебните најневеројатни идеи со посебна сила и делотворност продираат до самите длабочини на срцето и или го омекнуваат со милост, или го восхитуваат со страв, или го преплашуваат со близината на смртта и судот, или го вдахнуваат со надеж. Човекот тогаш ја чувствува сета непристојност на своето однесување, целосно е свесен за својата вина во тоа, се срами дури и од името на понижениот од него, се восхитува со омраза и презир, трепери пред Бога, Кого го гледа со своите умни очи и во чувството на своето срце ги доживува огнените маки на пеколот. Но, радувајќи се во надежта за спасение во Христа Исуса, тој е самозадоволен, паѓа, се моли, лее солзи, дава уверена заклетва дека никогаш нема да се врати на патот на неправедноста, дека нема да остави сè и да не знае ништо освен заповедите Христови, подготвен на сè, дури и на смрт, само ако Господ го избави од уништување и го утеши неговото вознемирено и измачено срце. Господ ја гледа човечката волја и не се колеба да ја освети со Свој благослов и да ја запечати со благодатта на Духот во таинствата на Црквата. Тогаш срцето, исполнето со радост, во огнена ревност за славата Божја, влегува по патот на праведноста со вдахновена решеност никогаш да не го напушти, дури и ако чини пот, крв и живот. Од овој момент за него започнува сосема нов живот - живот според духот на Евангелието и вдахновените благодати. Кој е роден од Бога, не прави грев, зашто Неговото семе живее во него, и не може да греши, зашто е роден од Бога 201. Роден од крал, идниот крал се подложува на кралско образование, во кое ја учи високата наука за владеење. Родените од Духот, повикани на вечно наследување на престолот, се воспитуваат среде длабоки таги и душевни болести. Доволно е да го направиме Поглаварот на нашето спасение 202 со страдање; Низ многу таги, доликува секој што Го следи да влезе во Царството Божјо 203. А блажен е човекот што поднесува искушенија, зашто откако ќе го помине испитот, ќе го добие животниот венец што Господ им го ветил на оние што Го љубат. Срцевите болести, искушенија и таги неизбежно ќе ги сретнат оние кои се искачуваат на небесниот престол. Душата што го слуша повикот се издигнува до вдахновена определба да живее и да умре само за Христа. Но, таквата определба, која сведочи за повторното раѓање што се случило во душата, е само почеток на христијанскиот живот, а не неговата полнота; тоа е само прво влегување на патот кон рајот, а не негово завршување. Душата овде го мрази гревот, но сепак живее во него; мрази гнев, завист, гордост, суета и сите злобни чувства, но тие сè уште се во срцето и постојано излегуваат од него како темни облаци, обидувајќи се да ја засенат зората на духовниот живот што штотуку изгреа. Храбрата душа сега влегува во сурова битка со себе - битка која е поболна и поболна од која било видлива битка, зашто овде сопственото битие е поделено на делови, сопственото срце е удрено, сопствената крв се пролева, како да се каже, од сопствената рака. Блажен е оној кој го поднесува ова најтажно искушение. Но, сè уште нема да заврши, бидејќи ќе дојде друг. Честопати, човекот на патот на доблеста ќе наиде на општо несакање - презир, потсмев, прекор, омраза, дури и гнев, што подготвува прогон и смрт. На овие искушенија, сами по себе жестоки, конечно им се придружуваат уште пожестоките - измамите и интригите на злите духови, кои обично брзаат да се спротивстават на самите себе, сè додека немаат време да го заведат трагачот на вистината преку своите потчинети. Понекогаш сите овие искушенија однадвор и однатре ја опкружуваат душата што работи за Господа со таква сила и изобилство што, како да се удави во вода, се свртува кон Господа со силен извик и извикува: „Господи, спаси ме! О Господи, побрзај! Тоа се незаменливите придружници на искачувањето на небото. Крстниот пат е единствениот пат до небесната свадба; тагата е најдоброто училиште на побожност и совршенство за оние кои седат на престоли во Царството Христово. Ќе има многу престоли со различно достоинство и слава, но сите тие се престоли на мачеништвото, кое се појавува на земјата во безброј облици! Оној кој не ги доживеал болестите на внатрешното војување, кој не пострадал за Христа на никаков начин, залудно се надева дека ќе се ожени во Царството Христово. Конечно, престолонаследникот во догледно време ја добива кралската круна и се искачува на тронот. А душата, откако поминала низ сите степени на христијанско совршенство, преминала во друг живот, се устоличува со праведниот Божји суд за победа над себе и се круниса со круна - или смирение, или милосрдие, или послушност, или целомудрие, или некој друг, во зависност од подвигот и трудот со кој работела. Во реалниот живот, секој човек доаѓа во светот со посебен карактер, кој, ако го земеме во однос на гревот, ја располага душата, претежно, на една злобна желба - изворот на сите други порочни желби и постапки. Така, по природа, едни се најчувствителни на чест, други на нешто друго. Ревносната за самопоправање, душата првенствено ги насочува сите свои сили таму каде што, како од извор, тече сето зло што ја покрива - кон својата доминантна страст, се бори со неа, се напрега да ја победи. И затоа, на денот на наградите, тој добива посебна, единствена круна - круна на кроткоста за победа над гневот, круна на воздржаност за победа над телото, круна на милосрдието за победа над личниот интерес итн. Во принцип, само победниците ќе ги добијат овие круни и ќе седнат на овие тронови. На оној што победува, вели Господ, ќе му дадам да седне со Мене на Мојот престол, како што направив во победата, и да седне со Мојот Отец на Неговиот престол 204. Има луѓе кои природно добиваат одредени добри особини. Некои се кротки и нежни по природа, други се послушни, други се украсени со други доблести од раѓање. Таквите луѓе нема да бидат крунисани за овие доблести: тие не работеа на себе, не се победија, не ги негуваа овие добри особини во своите срца со пот и солзи, туку ги примија од Бога. Но, ќе биде крунисан само оној кој по природа е лут - и стекнува благост, кој по природа е склон кон неумереност - и е воздржан, кој по природа е волен - а ние го гледаме како покорен и послушен. Таквиот е навистина голем освојувач на природата и маченик. Ова, браќа, е единствениот пат кој води до Царството Христово! Ова се степените на вознесување на небесниот престол! Кој не оди по овој пат, не оди во Царството Христово; кој не стои на ниту еден од овие степени, сè уште не почнал да се искачува на небесниот престол. Сите што седат на престолите на Христос на небото беа земени од земјата и дојдоа таму по оваа патека, отворена за нас од Самиот Исус Христос. И секој слуга на Исус Христос, послушен на Неговата волја, понизно посветен на Неговото водство, ревносен за неговото исправување според неговите сили, правејќи добро колку што знае и умее, нека почива во волјата Божја. Таквата надеж е света и праведна. Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Кој нè роди во жива надеж 205, нека ја оживее и зацврсти оваа надеж во нас, а уште повеќе, да го постави подлабоко во нас основата на оваа надеж – духот на христијанската побожност. Да Му се молиме за тоа, особено за нашиот сакан монарх, Господ да му даде преку вознесување на земниот престол да премине на небесниот престол. Амин. На денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен цар Александар Николаевич Највисоките потреби на духот во Господа Жедите на нашата природа и сигурниот начин да ги гасиме. Веќе скоро една недела ушите ни се полни со црковни песни за жедта. Секој од нас е вдахновен да воскликнува кон Господа: „Да се ​​напие мојата жедна душа...“ И Самиот Господ ги повикува кај Себе сите жедни, велејќи: жедни, нека дојде кај Мене и нека пие 206 . Сега во Евангелието Спасителот зборува со Самарјанката за жедта. Самарјанката Го прашува: „Дај ми таква вода за да не морам да одам овде кај бунарот за вода, па дури и да не бидам жеден“. Господ вели: секој што пие од оваа вода повторно ќе ожедни; и кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш повеќе нема да ожедни 207. Може да претпоставите дека не зборуваат за обична жед, кога сакате да пиете вода, туку за некоја друга жед, повредна и пообемна. Зборот жед ги означува највисоките потреби на човечкиот дух, кои никаде не можат да се најдат целосно и трајно задоволување освен нашиот Господ и Спасител Исус Христос. Во тој поглед, Самарјанката ја претставува сликата на човечката природа, со незадоволна жед која се свртува кон Господа, откако постојано ја задоволува од бунарот на само-измислените создадени добра и сè уште не наоѓа мир од жедта. Ова Евангелие секогаш ни се чита на пролет, за ние, откако го разбравме неговото значење, да не брзаме како безумни деца на мамката на задоволствата што ни се откриваат обично во овој период од годината и да не престануваме да бидеме во Господа - единствениот извор на сезадоволителни благослови. За и вие самите да дојдете до истиот заклучок, само ќе ви кажам што е човечката природа и што бара. Ќе видите колку жед има и колку сме неправедни кон себе, задоволувајќи ја едната, а другата оставајќи ја во сенка и презир. Човекот, како што гледате, има не само тело, туку и душа, а во самата душа, или во неговиот внатрешен живот, не само душа, туку и дух, кој е неспоредливо повисок од душата... Секој од овие делови на човечкото битие - дух, душа и тело - има свои потреби. Чувството на потреба е жед. Според тоа, имаме три вида жед: телесна жед, телесна - сетилна жед, духовна жед и духовна жед. Првиот - телесен - бара земни и сетилни задоволства, вториот - духовни - ги бара благословите од секојдневниот живот, или благословите на светот, третиот - духовните - бара духовни благослови - небесни, или Бог и Божествените нешта. Уште подетално ќе укажам на овие жед... Значи, во нашето тело има потреба од самоодржување - да јадеме, да пиеме, да спиеме; има потреба од движење - да се оди, да се работи, да се мачи, што се преобразува во потреба за одење, танцување, борба со тупаници и слично; има потреба да се користат сетилата - да се гледа, слуша, допира, мирис. Три класи на телесни потреби, три вида и сетилни жед, кои се задоволуваат со сетилните работи што не опкружуваат... Кој првенствено се занимава со задоволување на овие потреби, стои на ниво на животно. Стана, одеше наоколу, зборуваше, сонуваше, читаше, јадеше и потоа повторно заспа, одеше на прошетка, се заврте, го погледна, слушаше празни говори и си зборуваше, па се врати на спиење... Тоа е целата програма на животот овде... Празна е, но, за жал, тука припаѓа многу, многу голем круг на луѓе. Овде жедта се гаси неколку часа и повторно оживува, и јаде човек како црв. Во душата има потреба од знаење - човек сака да истражува и да дознае сè научно, или со гласини, или преку читање. Секоја минута слушаш: што е ова, зошто, како, за што?.. Сите ја имаат оваа љубопитност. Има потреба од претпријатија или афери: во домаќинството, во трговскиот сектор, во воениот, академскиот, судскиот, граѓанскиот или селскиот живот... Ниту една минута не минува некој да помисли да направи нешто, и да го направи тоа, и, откако направил едно, да преземе друго... Ова е потфат, грижа и многу грижа. Има потреба да се украсувате себеси, вашиот дом и вашиот живот. Ви треба добар мебел, облека, добри слики, скулптури, пеење, музика и слично. Човекот сака да засади рај околу себе за да го замени изгубеното. Тоа се таканаречените невини задоволства. Значи, во душата има три потреби: потреба за знаење, потфат или грижа и потрага по естетски задоволства. Во неа има исто толку жед. Овде жедта никогаш не се задоволува, туку постојано го троши човекот и покрај тоа што тој не си дава ни минута одмор. Сето ова го знаеш и самиот. Во духот има потреба од созерцание на Бога и Божествените нешта, задоволувани со познавање на духовниот свет; има потреба од мир во Бога, или мир на совеста, задоволен со исполнување на волјата Божја; има потреба од заедништво со Бога, или вкусување на Бога, задоволено со молитвено исчезнување во Бога. Колку потреби во духот, исто толку има и жед, односно жед за молитвено откажување од сè, мир во Бога и созерцание за Бога, кои, незадоволни, оставаат меланхолија, а кога правилно се задоволуваат, го смируваат духот и внесуваат мир во душата и телото, надоместувајќи ги своите недостатоци со својата молитва со својата полнота, молитва со својот пример, полнотата. естетски задоволства, мир на совеста - повеќегрижа, созерцание на Бога и Божествените нешта - бесплодна потрага по вистината на научен начин. Овде имаме три класи на жед и три вида жед во секој клас - сите девет, како девет усни, од кои човек слуша непрестаен крик: жед! Целиот негов живот, некои луѓе се борат некако да го задушат овој крик и немаат време. Зошто? Затоа што, пред сè, неправилно ги дистрибуира овие желби. Погледнете како тоа се случува: сетилните потреби се на прво место, и има поголема грижа за нив, потоа духовните потреби, кои веќе се задоволуваат во помала мера, а духовните се сметаат за последни, и за нив има малку или воопшто грижа, така што човекот сега е во погрешна позиција - на врвот го има она што треба да биде на дното. И во оваа форма, да се работи за да се задоволи човек е исто како да се обидуваш да наполниш сад со вода, превртувајќи го наопаку. Затоа човекот нема задоволство, не се задоволува, жедне и жедни, и покрај тоа што постојано се стреми кон задоволство и е опкружен со многу благослови. Така, кој сака мир, мора да ја поправи оваа грешка - и ќе се најде мир и мир кој го надминува секој разум. Потребно е, односно, пред сè, да се задоволи духот, да се издигне до заедница со Бога, да се јаде Бог и да се созерцува Бога. Понатаму, со силата на духот и според неговите упатства и водство, задоволувајте и ментални и физички потреби. Бог, полнотата на добра, откако го исполни духот, преку него ќе излее дополнителни задоволства на потребите на душата - на нејзиното знаење, потфати и задоволства и на потребите на телото, давајќи им мерка, тежина и цел. Гледате сега дека човек може да престане да вика: жеден сум! Тогаш, кога духот ќе се задоволи преку заедницата со Бога. Прашањето е: како да го направите ова? Еве како. Човекот првично е создаден да биде во заедница со Бога - да живее во Бога и да биде блажен. И така беше. Во есента тој се одвоил од Бога и ја изгубил заедницата со Бога. Откако ја изгубил заедницата со Бога, тој станал незадоволително жеден. Неговиот дух ослабе, останувајќи сам; душата со своите потреби надвладеа над него, а самата, пак, потчинувајќи се на надмоќта на телото. Господ дојде да ги врати паднатите и, задоволувајќи ја Божјата праведност Преку Неговото безгранично страдање, Тој го испрати Божествениот Дух, за да биде прифатлив за верниците преку светите тајни, да го врати духот на човекот, а преку него душата и телото, во Својот ранг и на тој начин на паднатите да им го врати совршенството што му е однапред одредено - сладок и сезадоволен живот во заедница со Бога. Сето ова се случува вака: човек доаѓа во покајание за својата развратност и за својата вина пред Бога; тогаш, со вера во Господа, тој се издигнува до веродостојноста на спасението: тогаш, откако се завети да му припаѓа на Господ, ја прима тајната тајна. Благодатта на Сесветиот Дух, која дојде преку светата тајна, живо го соединува со Господа, како дива гранка со лоза, и преку Господ го води до најдлабоката заедница со Бога. Исполнувајќи се со оваа заедница со Бога, целото човечко суштество е во мир и влегува во сабота во Бога, непречено од какви било извици на пониски потреби. Тоа е целата тајна! Ако некој е жеден, дојдете кај Господа и ќе пиете од Него вода, од која оние што пијат повеќе не жедни. И без ова, деветте прикажани потреби непрестајно ќе ја измачуваат кутрата душа, нема да ѝ даваат одмор, ќе ја изматат како црви што го набиваат срцето на дрвото и исцедувајќи го како пијавици ги исцедуваат виталните сокови на телото... Тоа не значи дека оние кои стапиле во заедница со Бога не ги чувствуваат своите ментални и физички потреби и не ги задоволуваат, туку дека нивната жед го губи својот горлив интензитет и истрајност, и дека под оваа состојба од Бога кај нив слегува воодушевувачка седоволност. Оној кој живее во Бога има сè и ништо не му недостасува или не му пречат чувствата на сиромаштија и сиромаштија. Таму лежи целата моќ! Сега Господ не вика сите: жедни, нека дојде кај Мене и да пие... Сите да одиме кај најслаткиот Господ, и да ја гасиме жедта со Него, но така што после ова веќе да не одиме во ниту еден бунар, макар и да ги ископале некои познати личности. Амин. Црквата е место за воспитување на душите Што и како да се нахрани душата за да расте духовно. Кога, минувајќи низ некое напуштено место, ќе наидете на дрво или друго растение на песочна, карпеста земја, не можете а да не зажалите. Тажно стои. Недостигот на хранливи делови во земјата и воздухот го исцрпува. Очигледно се суши и венее, а се чини дека неговиот изглед и состојба јасно им кажува на сите што минуваат: „Овде ми се гади, одведи ме од тука и пресади ме на друго место“. Дрво кое расте со проточна вода на влажна и богата почва инспирира сосема различни чувства. Полн е со живот и, уживајќи во потполно задоволство, со сите делови од својата композиција, како да му пее благодарна песна на Садот на секое суштество за оваа можност да ги испие со сите усни хранливите сокови од сè што го опкружува. Нели, браќа, често наоѓате човечки души во слични околности?! Да, тие често умираат од глад и венеат, како во загушлива зандана, од недостаток на она што може да ги нахрани и да им даде задоволство. И ова често е во целосна спротивност со надворешната величествена состојба на тие луѓе! Христијанството, нашата света вера или Светата Црква, од Бога е назначено да биде место за одмор и задоволна едукација на човечките души... Но, не секој пребива во него и, додека опстојува, не секој правилно користи се што нуди. И тука има многу души кои се исцрпуваат и исцрпуваат себеси преку чиста глупост. Погледнете како сето ова се случува. Растението, бидејќи има земно потекло, ја прима својата храна од земјата и од она што е околу неа; напротив, душата, создадена по образ и подобие Божјо, имајќи небесно потекло, може да се храни само со небесните елементи, кои произлегуваат од Бога и насочени кон неа или приврзани кон неа. Значи, на растението му треба светлина: без неа венее. На душата и треба светлина - небесна. Ова е вистината Божја. Во Црквата Божја изобилно се принесува на секој што сака да слуша; се нуди во читањето на словото Божјо, и во проповедите, и во црковните песни, и во целата структура и обреди на Црквата, и во списите на отците и во многу, многу душеспасителни книги. Оние што сакаат овде обилно ја црпат светлината на Божјата вистина и се радуваат под нејзиниот сјај. Но, не секој го прави тоа, и не секој што се чини дека е складиште на Божјата вистина всушност ја содржи. Има луѓе кои седат дење и ноќе и учат некоја наука - математика, физика, астрономија, историја итн., мислејќи дека душата си ја хранат со вистина, но душата им венее и пропаѓа. Зошто? – Затоа што нема вистина на местата каде што сакаат да ја најдат! Ова не го велам затоа што науката не може да ја содржи вистината, туку затоа што таа често е избркана од таму и заменета или со соништа или со претпоставки кои се спротивни на вистината. Но, не можете да измамите душа, како што не можете да измамите гладен човек со тоа што наместо леб ќе му дадете камен. Еве таа тлее! Но, се чини дека ова е уште една корисна активност - стипендија. Што можеме да кажеме за оние кои лакомо ги читаат нашите периодични пишувања? Погледнете со каков труд се труди млад, а понекогаш и постар човек брзо да го добие вообичаениот месечен број, со каква неконтролираност брза да го проголта, како што велат, примениот плен?! Овде нема храна на умот, а малку сон... А каков плод?! Две или три успешни фрази, две или три ласкави фантазии, две или три измамнички претпоставки - и тоа е тоа... сè друго е безвредно. И душата е незадоволна. Друга, трета книга е земена... сепак иста... Душата ме боли! Започнуваат меѓусебните разговори... сè е исто, бидејќи и темата на разговорите и начинот на кој се толкуваат се земени од истите книги... Додадете ја на ова ситничарството на секојдневните активности и врски, и ќе разберете дека ако го отворите увото што го слуша говорот на душата, ќе слушнете горчлив крик во него: „Изнеси ме од овој затвор, еве како ја гледам светлината! Ама кој ќе слуша?! Не, таа е токму таму, но тие не сакаат да ги отворат очите за да ја согледаат нејзината светлина. Влезете во црквата, слушајте што се пее, чита и дејствува овде, и ќе ја видите светлината на Божјата вистина. Отворете го Евангелието или дури држете ја оваа Божествена книга во ваши раце, и тоа ќе биде порадосна за вашата душа. Зарем сега немаме доволно татковски списи во превод достапен за секого? Колку други духовни книги и периодични духовни публикации има? Но, ние не ги знаеме сите овие ризници на Божјата вистина, дури и не сме ги слушнале нивните имиња. Браќа и татковци! Какви христијани сме ние кога не ги ни земаме книгите во кои се објаснува христијанството, туку читаме - не знаеме што? А душата ја мачиме во затнат мрак – ние, синовите на светлината и денот, како што не нарече светиот апостол?! Ќе додадам уште една или две мисли. На растението му треба воздух за да живее и расте. Без него, ќе замрзне. И душата има потреба од небесен воздух... Ова, како што веќе не еднаш ви кажав, е сета црковност, или сите божествени свети обреди на Црквата... Овде само душата е, како да е, во својата атмосфера, а надвор од неа се гуши. Како што вене потрошувачкиот човек, така и душата венее надвор од Црквата, во навидум огромните обичаи на светот... И затоа - кој знае само дека балови и театри, веселби и забави, живи слики и лудости и слично - неговата душа длабоко боли и тлее кога ќе остане сам - со него, тогаш ме води вака!... воздухот е секогаш чист, а небото светло“. На растението му е потребна влага - сокови, кои ги пие со своите корени, а минувајќи во стеблото се формира како преработен талог од нив... Потребна е некаква преработка и таложење на духовните сокови и за душата. Ова се постигнува со секојдневни добри дела, или исполнување на заповедите, како што се случува во обичниот тек на нашите животи. Како што соковите од растение или храна во нашето тело, останувајќи непреработени, само оптоваруваат и оптоваруваат без да носат корист, така и сите духовни елементи што ги прима душата - вистината Божја, светите тајни и светите обреди итн., само ќе ја оптоварат - овде и засекогаш - со судот на совеста и Бог, ако преку сето тоа добро крвта не ја претвори во нејзино духовно. Затоа душите на луѓето се болни, тажни и очајни, потопени само во секојдневни грижи или само во службени работи, а уште полошо - во страсни работи; но не ни размислуваат да направат нешто добро. Не пуштаат ниту една честичка од исхраната во душата, а таа се суши и суши. Не го велам ова затоа што работите на службата и секојдневните работи - семејни грижи, пазарење, разни промет и разни претпријатија - беа штетни за душата... Не. Тие сами по себе не се штетни, но она што е штетно е ако се занимаваат само со нив, без да се грижат за доблеста, и ако, кога го прават тоа нешто за Бога, не го прават за нив. Како што соковите во нашето тело се претвораат во жива крв комбинирајќи ги со кислородот од воздухот, така и сите работи, и официјалните и секојдневните, можат да се претворат во елементи кои ја негуваат душата ако сите му ги посветиме на Бога! А кога ова го нема, а нема добри дела, тогаш со што да се храни душата?! Така, таа тлее, се жали на човекот и јасно му вели: „Пресади ме од оваа сува или гнила почва во Божјото поле, полето на добри дела што го бараат Христовите заповеди“. Тоа е тоа! Но, вие го знаете сето ова, браќа! Знаете дека душата, изобилно осветлена од светлината на вистината Божја, содржана во чистиот и небесен воздух на молитвите и светите обреди на Црквата и зајакната со хранливата храна на добрите дела, е како дрво засадено на изворот на водата, кое ќе го даде својот плод во своето време, а листот нема да му падне. А другото, лишено од сето ова, е како благородно растение, чувано со горчина на место каде што нема светлина, нема чист воздух, нема влажност... и венее! Оваа вест 209. Но блажени сте ако создавам! 210 – Зошто ти, човеку, ја тиранизираш душата, препуштајќи се на бунтот на световниот живот во безумност и слепило?! Овие мисли што треба да ви ги понудам беа инспирирани од овој ден, посветен на Свети Јован Климакус, пустински жител и ментор во пустинскиот живот. На многумина им се чини дека пустината или некој вид манастирски манастир е суво место кое не нуди ништо хранливо за душата. Но, погледнете ги делата на свети Јован, расплеткајте ја неговата „Лествица“, прочитајте нешто во неа и видете колку живот и сила имал! Пустината го исцрпува само телото, но богато ја храни душата со секаква небесна храна. Светот ви изгледа дебел; но тоа го дебелее само месото, а ја изгладнува душата, без ни најмала хранлива честичка за неа. Организирајте го својот живот според оваа разлика, сите вие ​​кои сакате да ја прераснете својата душа во живо дрво, достојно да биде пресадено во небесниот рај. Амин. 13 март 1860 година Во 4-та недела од Великиот пост Таму е нашето срце, каде е нашето богатство По силата на Вознесението Господово, ние мора да се препознаеме себеси како повисоки и да го бараме повисокото. Господ се вознесе на небото во слава. Како се вознесе Он, Кој како Бог е насекаде и исполнува сè?! – Токму преку човештвото Тој се вознесе. Човекот беше тој што го подигна на небото во Себе. Господ се вознесе и седна од десната страна на Бога и Отецот. Како Он, Кој секогаш неразделно пребива со Него, седеше од десната страна на Бога, едно-царството и престолот? Токму со човештвото Тој седна од десната страна на Бога, токму човекот во Себе го доведе во со-царство со Бога, во провиденцијална власт над сè видливо и невидливо. Така Божјата милост се исполни за нас. Синот Божји, откако слезе на земјата, го зеде човекот во својата рамка 211 како изгубена овца и го одведе кај Својот Татко. Да ја прославиме добрината и мудроста Божја, Човекољубецот. Тој не нѐ остави и не нѐ предаде на наше уништување, туку ја засрами злобата на непријателот и, откако ја обожени нашата природа во Себе, спасоносно ни го даде она со кое на почетокот бевме заведени во уништување. Сега, браќа, да ја оттргнеме слабоста на нашите мисли и, откако го подигнавме умот кон небото, да застанеме пред Божјиот престол, пред нозете на човештвото прославено во Господа, и поучно да размислуваме за тоа. Гледате како човечката природа се воздигнува во Господа: таа е обожена, таа е сокралска со Бога, таа е пред сè почеток, моќ и сила. Да бидеме решени да не ја понижуваме оваа природа во себе преку грешни дела, грешни мисли и намери и срамни телесни и душевни страсти. Како што е Небесниот, така треба да бидеме и ние, како што сме повикани да бидеме небесни. Како што е Главата, Господ, така ќе бидат и членовите, сите што веруваат; како што е Првородениот, така треба да бидат и сите тие; Тој не се срамеше да ги нарече браќа 212. Господ е новиот Основач. Неговата генерација е духовно создадена од сите племиња на земјата. Меѓу нив ние и заедно со нив треба да формираме избран род, царско свештенство, свет јазик, народ на обнова, зашто ги објавуваме Неговите доблести, Кој нè повика од темнината во Неговата прекрасна светлина 213 . Да се ​​трудиме да бидеме совршени, како што е совршен нашиот Отец Небесен. Господ се молеше за нас, како што Тој е едно со Отецот, да бидеме едно во Него 214. Со вера и благодат сме доведени во ова единство. Какви ревнити на животот според верата треба да бидеме за да се покажеме како стоиме во нашиот ранг?! Така избравме, возљубени, да се очистиме и секогаш да се чуваме чисти од секаква нечистотија на телото и духот 215. Да ја втиснеме оваа мисла во нашите срца, за да не грешиме. Но, дури и ако некој згреши, имамите се застапуваат кај Отецот, Исус Христос Праведниот 216. Во почетокот згрешивме и отпаднавме од Бога. Соединувајќи се со Исус Христос, повторно се соединуваме со Бога. Но, ако грешиме и овде, повторно отстапуваме од Бога и од Спасителот Исус и во исто време сме лишени од сите предности што ни се дадени во Него. Што треба да прават сега оние кои повторно ќе паднат во гревови? Ако паднеш, стани. Ако си згрешил, покај се. Но, не очајувај, и преку очај не се предавај на рацете на твојот пад. Посредник на имамите кај Отецот Исус Христос Праведникот. Гледај, Тој седи од десната страна на Бога Отецот и се застапува за нас. Како Првосвештеник, Тој влезе со Својата крв во Светињата над светињите, во самото небо, за да се појави пред Божјото лице за нас, секогаш жив да посредува за нас 217. Господовото застапување ќе биде слушнато и задоволено. Само треба да ја привлечете оваа молба кон себе со искрено покајание и непоколеблива и непоколеблива решителност да се откажете од гревовите со кои непријателот успева да ги заплетка душите со ласкави ветувања за безопасност и неказнети гревови. Дојдете, да паднеме и да плачеме пред Господа, Кој нè создаде, нè спаси и нè спасува. Бог е богат со милосрдие, пишува апостол Павле, за Неговата изобилна љубов, со која нè возљуби нас, и со нас, кои сме мртви во гревовите, нè оживеа во Христа... и воскресна со Него, и нè натера да седиме на небесните места во Христа Исуса 218. Па каде е нашето место? Затоа, не треба да живееме на земјата како да треба да живееме вечно овде, туку да живееме како што живеат тие на туѓа страна. Скитниците живеат со телото на туѓа страна, но со умот и срцето секогаш живеат во својата татковина. Така, апостолот ни заповеда: ако воскреснавте со Христа, барајте ги оние што се горе, каде што Христос е од десната страна на Бога. Биди мудар на високо, не на земја. Ти си мртов, а твојот живот е скриен со Христа во Бога 219. Во Христа Исуса ние веќе сме на небото; ние мора да се движиме таму со нашите умови и срца, за нашите срца да бидат таму, каде што е нашето богатство. Сè треба да се насочи таму - мисли, зборови и дела. Таму треба да ги уредиме сите наши грижи и целиот наш земен престој на таков начин што тоа би било подготовка за вечен блажен престој на небото со Христос Исус, нашиот Господ. Упорни сте на земјата, не можете а да не правите земни и секојдневни работи. Но, сето тоа може да се води на таков начин што ќе биде патека што води таму, каде што е Христос, од десната страна на Бога. Има богатство - до таму стигнале преку сиромашните. Постои моќ - доминација таму на стекнувања преку умножување на корисни дејства. Има талент - не ги закопувај своите таленти во земја, нека растат, а ако си верен во малку, ќе бидеш поставен над многумина. Ако имате сила, работете напорно и ќе ги вкусите наградите од вашиот труд. Дури и има сиромаштија, има тага, има болест - и со неприговорно трпение, самозадоволство и благодарност, претворете го сето тоа во средство за стекнување вечно задоволство. Оди со мудрост кон оние надвор, заповеда апостолот 220. Внимавај како одиш опасно, не како да не си мудар, туку како да си мудар, го откупуваш времето, како што се лоши деновите. Поради оваа причина, не бидете глупави, туку разберете дека постои волја Божја 221. Собирање на овие неколку мисли заедно, ќе добиеме таква поука од Вознесението Господово. Откако сфативме дека имаме живот на небото, оттука го чекаме Спасителот на нашиот Господ Исус Христос 222 , исто како што им рече ангелот на светите апостоли кои се грижеа за Господ кој се вознесува 223 , „да течеме со ревност кон честа на највисокиот повик во Христа Исуса 224 , колку што е вистинито, колку што е најчесен, колку што е најправеден. љубен, тој е многу за пофалба, без оглед на доблест и каква и да е пофалба, размислувајќи за ова 225, се сопнува и стои, но никогаш не слабее во ревноста, заборава на она што е зад себе, посегнува кон она што е пред 226. Така тезит. И ако сте ваква свекрва, несомнено ќе го постигнете она на што сите се надеваме преку благодатта Господова, кој се вознесе на небото и седи оддесно на Бога и Отецот. Амин. Корекција на животот и карактерот Угледајте се на Света Марија Египетска во покајанието и самопоправањето. Оваа недела е посветена на споменот на нашата преподобна мајка Марија Египетска, а ние заедно со Црквата веќе ја пофаливме на сеноќното бдение во пеење и духовни песни и ѝ се помоливме за помош во тешката задача да го исправиме нашиот живот и нашиот карактер. Сега ќе ја научиме оваа работа од неа. Светата црква, нудејќи ни го примерот на Марија Египетска, сака да инспирира: „Ако сакаш да се покаеш и да си го поправиш животот како што треба, вака се каеш и поправаш! Но, дали постапи вака за време на овој пост? Ако е така, добро за тебе... А ако не, ти остануваат уште две недели: ќе имаш време да го поправиш она што е погрешно или да го додадеш она што е мрзеливо“. Но, кој ќе рече: „Марија Египетска е пример што треба да се следи! Дали секој навистина треба да бега во ненаселени места - во пустината, во планините? Не, не секој. Но, секој треба да ги имитира нејзините напори за самопоправање, нејзината цврста решеност да го промени својот живот и како стигнала до оваа определба. Еве кои страни треба да се имитира! Зашто, со сета неконтролираност на страста што ја обзеде, таа никогаш не помисли да остане засекогаш во ова горко ропство, таа го издржа насилството од телото и непријателот што дејствуваше преку ова месо, и подлегна на занесот, но не се предаде целосно на тоа. Господ се смилува на страдањето на суштеството и дошол да го ослободи од врските што го мачеле. Ова е поуката од најгрешниот дел од животот на Света Марија Египетска. Така, ако некој ја има несреќата да робува на некоја страст, телесна или духовна, земете барем доволно сила за да не и се предадете неповратно - не бидете како оние кои, вложувајќи се во безнадежност, се предаваат на работата на студентот 227 . Страста дефинитивно го врзува човекот и, како следбеник, го води кон дела што ја задоволуваат; но и со врските на ропството покажуваш барем неподготвеност кон такви работи, остануваш незадоволен од нив. Не кажувајте: „Па, така е, нека биде... нека биде како што беше, или нека работите течат како што течеа“. Но, како некој што немајќи сила да се спротивстави, кога ќе го влечат врзан, барем ги потпира нозете, а ти, и покрај силата на страста што те привлекува, барем на некој начин го покажуваш нејзиниот отпор, кажи ѝ: „Па, за последен пат, повеќе нема да попуштам“; па дури и да паднеш пак, кажи го истото повторно и така натаму; само не зборувај само со својот јазик, туку и со своето срце, и викај кон Господа за помош. Како некој што непријателот, откако го врзал, го води во заробеништво, оставајќи му ги усните неврзани, иако е вовлечен по него, но имајќи можност да вреска, вика дали некој ќе го слушне и ќе го ослободи: така и ти викај Му на Господа: „Господи, пред да загинам, спаси ме; Господи, пред крајот, дај ми да се покаам...“ Како бабица што лежи во лулка, иако не може да се движи ни со раце, ни со нозе, но со својот плач ја фаќа мајка си за срце и како змија 228 ја привлекува кон себе, па ако извикаш, ќе го привлечеш и Господ кон себе, Кој рекол дека е поарно мајката да заборави на своето дете, отколку да заборави на Х29 оние што 29 викнат. Кога Господ конечно ќе дојде кај тебе, тогаш внимавај, брате, и не дозволувај да не го искористиш, како што треба, ова големо Божјо снисходење кон тебе. Тогаш ќе наликувате на Света Марија, кога беше фатена од Божјиот суд на влезот на Светиот гроб. Како таа, погодена од невидлива сила, не размислуваше долго, туку веднаш се освести дека причината за тоа е нејзиниот грев, и веднаш си постави намера - да го остави зад себе овој нејзин разурнувачки грев и никогаш да не му се врати... Еве што треба да направите и вие. Обрнете внимание! Кога има силно каење на совеста, или страв од суд и смрт, или близина на опасност, како меч над твојата глава, или чувство на величието на Бога и Неговата голема добрина, или нешто друго што длабоко ти го погодува срцето и ја потресува целата твоја конституција, така што ќе се чувствуваш како сите врски што те угнетувале да те допреле дотогаш, да ти паднале. ти дава слобода да влезеш по патот на доброто, слобода која претходно ти недостигаше. Слушај! Оваа минута е драга! Она што го чувствувате во тоа време е дело на благодат... Прикачете го и вашиот случај овде - токму тоа - кажете: „Живеев лошо, препуштајќи се на страстите... Отсега нема...“ Потоа, откако ги исповедав моите гревови и ја прифативте дозволата, придржувајте се до бараниот завет... Така направи Света Марија. Таа не ја одложи својата намера да го промени својот живот за утре; не, но веднаш решив и го направив тоа... Така треба да прават сите. Грејс, откако дојде, дефинитивно ги разрешува врските на страста, но ако некој веднаш не одлучи да заостанува зад страсните работи, тогаш тој повторно е окован на овие врски. Кога ангелот му се јави на апостол Петар во затворот, неговите врски спиеја; но ако тогаш не го следеше Ангелот надвор од затворот, туку останеше во него, ќе дојдеше затворскиот чувар, повторно ќе го ставише во окови - и ќе го заклучеше затворот... а Свети Петар ќе останеше затвореник како порано. Така, врските на страста повторно го врзуваат секој кој, откако почувствувал дека дејството на Божјата благодат го ослободува од страста, не реши веднаш да го промени својот живот, туку го одложува за друг пат. Не одложувај, брат! Зашто не знаете дали повторно ќе дојде таков поволен момент. Откако направи цврста намера да се поправи, мора да започнете со оваа исправка веднаш и на дело, како што тоа го направи Света Марија. Оставајќи сè, зајакната од светите тајни, водена од советите на својот духовен отец, таа се втурна во трансјорданската пустина - преку осаменост, пост и молитва, да ги исуши грешните навики посеани и негувани од порочниот живот. Веднаш преземете ги вашите трудови и подвизи. Не секој, се разбира, го има истиот пат до конверзија. Кој се повлекува во пустината и живее сам; кој оди во манастирот се спасува меѓу братството; кој останува во ред во семејниот и граѓанскиот живот заеднички за сите. Многумина веќе ги одеа сите овие патеки - и сите се спасени и големи луѓе. Кој да избере - нека одлучи според сопственото расположение, вдахновение на Божјата благодат и по совет на својот духовен отец. Само знајте дека нема да бидете подобри без тешкотии. Претстои голема борба за секој што сака да го победи телото што војува против духот. Што не можеше да издржи преподобна Марија!.. И за сите - работа! Потребно е, како што реков претходно, да се отстрани сето она што може да ги потхрани страстите, а тоа чини многу работа. Мора да направиме сè што може да го нахрани и зајакне новиот живот што го започнавме; но тоа не се случува без тешкотии. Потребно е да се учи од вистината Божја, што почесто да се биде под влијание на светите тајни, да се учествува во светите обреди на Црквата, да се бориме со страстите и да правиме добри дела спротивни на страсните навики; но сето тоа е работа. И што е најважно - што е потребно? Никогаш не треба да останете сами... Придржувајте се до духовниот отец, најдете некој истомисленик, навлезете во советите на светите отци - и не правете ништо освен ако не сте успеале на сите овие места. Не ја гледајте преподобната Марија за ова. Таа живееше сама, но нејзиниот пат беше според специјалниот избор на Бог. Подобро е да се придржуваме до општиот животен ред. Орелот се издигнува осамен до небото, и толку високо што понекогаш е невидлив. Но, тоа е орел... Така, имитирајте го делото на преподобната Марија во самопоправањето, нејзината постојаност во овој и непоколебливата верност на нејзиниот завет... и во други погледи, следете го заедничкиот пат на оние што се спасуваат. Само бидете цврсти, не дозволувајте да се опуштите... и откако ќе поработите малку, немојте да мислите дека веќе сте направиле сè: зашто крајот ја круниса работата. Пропиши го овој блажен крај во твојот ум и тече кон него, според апостолот, заборавајќи го она што е зад, и посегнувајки се кон она што е претходно, 230 додека не стигнеш до местото на одмор од твоите трудови, што Господ го подготвил за сите Свои работници. Амин. Во 5-тата недела од Великиот пост Човек мора да го земе крстот на самопоправањето: што е тоа? Принесувајќи го чесниот Крст на нашата денешна богослужба и чест, Светата Црква сака да не поттикне да го носиме крстот, ако сè уште не сме се зафатиле со ова свето дело, и да нè потврди во носењето на крстот, ако веќе сме го започнале. Се чини дека таа ни го кажува ова: „Го гледате ли крстот на кој Господ по наша волја ја подаде раката заради нас? Дојдете и бидете распнати со Него. Сега Господ од Крстот го повикува секој од вас да го земете својот крст и да одите по Него. престојува следејќи го Господа, Кој ќе му рече на секој крстоносец, како разумен крадец: денес ќе бидеш со Мене на небото» 231 Мислам дека никој не би ја одбил оваа обврска; но може да се случи секој дефинитивно да не знае од што се состои за нас задолжителното распнување и затоа може да се смета себеси за крстоносец без да биде таков. Дека нема никој на светот без крст, ова го знаат сите; но меѓу овие крстови има и разбојнички крст, на кој исто така се распнуваат луѓе. За да не дојде до грешка, која во овој поглед е многу опасна, накратко ќе ви покажам од што е направен крстот, кој секој од нас мора да го земе и да го носи... Таа е составена, пред сè, од ограничувањето на телото и целиот наш надворешен живот и од стрпливото исполнување на правилата што го наметнуваат ова ограничување. Ја примивме заповедта од Господ и светите апостоли: да го распнеме телото со неговите страсти и похоти 232, да ги убиваме злите духови што се на земјата 233, да ги прикажеме сите членови на нашето тело како инструменти на праведноста, како порано да биле орудие за гревот 234. Други сметаат дека ова насилство е суштинско за тоа да биде реалноста. Погледнете што прави гревот во нас! Воспоставувајќи се во срцето, таа продира во сите сили на нашата душа, ги исполнува сите функции и членови на нашето тело, го воспоставува нашиот домашен живот на свој начин и, според својот дух, избира општествени односи и врски... Така, околу грешникот постои, како да се каже, грешна атмосфера, која гревот што живее во нас ја произведува и потоа се храни со неа. Откако направивме цврста намера да работиме за Господа, мораме, пред сè, да ја растуриме оваа атмосфера - да го нарушиме овој грешен животен поредок и насекаде да воспоставиме нови поредоци, според духот на новиот живот. Не смееме да одиме на места каде што паднавме во грев или каде што бевме разгорени во грев... Ако ова е театар, оставете ги театрите; ако има свечености, одбијте ги; ако излегувате, прекинете го. Да ги оставиме во нашите надворешни односи само службените работи или прашањата за титулата, а згора на тоа, да ги водиме така што нивното исполнување е според Бога, а не за угодување на страстите; а потоа, напуштајќи ги претходните познанства, врски и начини на пријатно минување на времето, воспоставете нови врски и нови активности во часовите што преостануваат од должноста: наместо празни разговори - разговори за духовни теми; наместо балови и вечери - посети на богобојазливи луѓе; наместо читање списанија - читање на словото Божјо и списите на отците, и така натаму, итн. Откако го променивте вашето однесување надвор - во општеството, треба да го промените редоследот на вашиот домашен живот. Одредете други часови за станување и легнување, определете молитвено правило - наутро и навечер, определете ја вашата трпеза и време за тоа, и како да седнете и како да станете од трпезата, како да излезете од куќата и како да влезете во неа, за што слободно време да користите, како и кого да примате и како да примите; Самата декорација на нашиот дом треба да биде поинаква - треба да го исчистиме страсното и да го поставиме воспитувачкото - духовното. Сето тоа го прави секој кој започнува нов живот, како по инстинкт на овој живот. Срамно е, се разбира... Но, гревот што живее во нас е засрамен, а не ние; Ние сме ослободени од врските на гревот преку ова ограничување. Ова е едното крило на спасоносниот крст што мораме да го земеме на себе. Откако на овој начин изградивме сè околу нас, продолжуваме кон себе. И тука, на крајот на краиштата, секој член на телото е седиште на гревот. Мора и овде да го зауздаме. Сетилата мора да бидат ограничени... окото нека не гледа во искушувачки предмети, увото нека не слуша страсни говори, сетилото за мирис и допир нека не го надразнуваат гревот што штотуку стивнал. Следно - нашиот стомак работеше со сладострасност - треба да го исцрпиме и да го навикнеме на трезвена заситеност; телото сакаше да ужива и да се релаксира во сон и неактивност - мора да се навикне на работа и напнатост, на работа и бдение. А страста – какви исходи немаше?! Сите тие треба да бидат блокирани. Што не кажа јазикот - овој оган, џагор на невистина? Неопходно е да го врземе... Да ја загорчиме малку кожата со суровост за неговата зависност од разгалениот. Откако ќе воспоставиме таков ред, ќе ги убиеме удовите што се на земјата, или ќе ги направиме сите членови на телото инструменти на праведноста. Ова е тешко, но штеди. Постапувајќи така во однос на телото, ќе го правиме истото што го прават оние што перат алишта, односно ќе го исплакнат, стискаме и тепаме нашето тело за да го исфрлиме од него сè грешно и страсно - и да му ја вратиме првобитната трезвена чистота... Еве уште еден рог на спасоносниот крст што треба да го земеме на себе! Сето ова заедно го сочинува она што го нареков на почетокот - ограничување на телото и целиот наш надворешен живот и трпеливо почитување на правилата што го наметнуваат ова ограничување. Односно, наметнувајќи нови правила на вашите надворешни односи и активности и на вашето тело, мора строго да ги исполнувате за да имаат свој спасувачки ефект... Секое од овие ограничувачки правила е исто како гипс на рана. Завојот не се отстранува од раната додека не ја заврши својата работа; па мораме да останеме во овој нов поредок, без да го менуваме, додека не се воспоставиме и зајакнеме во него, додека не ни стане вообичаено како што беше грешниот поредок порано. Ова е внатрешниот крст, или внатрешната страна на крстот, кој во врска со претходно опишаната надворешна страна претставува еден крст, кој секој христијанин се обврзува да го земе на себе и кој, всушност, го зема на себе секој кој, напуштајќи го гревот, и робува на вистината. Господ да ги благослови вашите трудови, Божји работници! Бидете трпеливи во овој нов поредок... Раните на крстот горат само на почетокот; а потоа клинците на распнувањето ќе почнат да испуштаат лековито масло на раните што самите ги нанесуваат. Таквите наредби се ограничувачки, но тие се патот до слободата за Божјите деца. Бидете трпеливи! Страстите ќе стивнат, а вашиот дух ќе се издигне со лесно лет до Божјиот престол и, откако ќе се зацврсти таму, ќе почне да го вкусува блаженството на умственото созерцание на Бога - пред да го напушти телото и пред да започне тој ден, по што веќе нема тага, нема болест, нема воздивнување. Амин. Во третата недела од Великиот пост Патот на искачување до заедница со Господ Заветот Господов од Крстот: список на христијански чувства и склоности. Денеска завршува читањето на Евангелијата. И сакам да го свртам вашето внимание на тоа што значи ова читање и на што не обврзува. Што значи да се читаат сите евангелија во овие денови? Тоа е повторување на волјата што ни ја дал Господ Исус Христос. Господ, откако умре за нас, им остави завет на сите кои веруваа во Него - завет напишан и потпишан со Неговата крв. Секој што доаѓа кај Господ со вера, склучува завет со Него и се обврзува да го исполни заветот што Тој го оставил, како што е прикажано во евангелијата. Утре страстите ќе се случат. За еден ден ќе ни биде понудено да го почитуваме ликот на плаштеницата Господова, по Неговото симнување од Крстот, маченички и чир. Првата мисла на секој што ќе дојде да ја бакне плаштеницата ќе биде помислата на заветот потврден со смртта на Господ. Со Својот изнемоштен изглед и чиреви, ќе потсети секого од нас: „Се сеќаваш ли и го исполнуваш Мојот завет, кој се обврза да го исполниш кога склучи завет со Мене? За да може секој христијанин пред плаштеницата совесно да одговори: „Да, Господи, се сеќавам на твојот завет и го знам твојот тестамент“, Светата Црква реши да ги прочита сите евангелија пред страдањата на Господа за да ја обнови во сечие сеќавање целата слика за обврските дадени од Господ. Еве зошто сите евангелија се читаат во овие денови! Значи, дали целта се постигнува? Да, во помала или поголема мера, секој знае што очекува Господ од него како христијанин. Но, можеби не секој јасно ја разбира целата суштина на материјата што ни е во аманет; не ги доведе, можеби, под еден преглед сите обврски наметнати од Завештателот; не прикажа сè што е поврзано со ова во една општа слика? Се обврзувам да ви помогнам и да ја прикажам целата содржина на Господовиот тестамент - во еден краток есеј. Ова ќе ни помогне, пред лицето на страдалниот Господ, или да се зајакнеме во животот, ако тој работи правилно, или да нè поттикне да го промениме и исправиме, ако не работи правилно. Знаете дека суштината на христијанството е обновувањето на паднатиот човек. Човекот во создавањето е предодреден да биде во заедница со Бога за да живее во Него и да биде блажен. Прекршувајќи ја заповедта, тој се оддалечи од Бога - го загуби вистинскиот живот - и мораше да страда и привремено и вечно. Единородниот Син Божји, земајќи ја на Себе човечката природа, ја оживеа во Себе, со смртта ја задоволи вистината Божја - и го врати човекот во блаженство во Бога. За да можат луѓето да ги асимилираат овие благослови во секое време, Тој ја основа Светата Црква на земјата - домот на спасението и дворот на спасените. Секој што сега сака да ја постигне својата цел - да го вкуси блаженството на заедништвото со Бога - тоа може да му биде доделено само преку заедница со Господ Исус Христос во Светата Црква... Никој не може да дојде кај Отецот, вели Господ, освен преку Мене 235. Ова е суштината на Неговиот завет за нас. Оттука е очигледно дека поконкретните точки на овој завет се однесуваат на: 1) патот на вознесувањето до заедницата со Исус Христос, 2) престојот во Бога преку заедницата со Господ и 3) престојот во Црквата, каде што се наоѓаат сите сили и начини да се остварат и двете. 1) Како се вознесуваме во заедница со Господ и што е со нас како резултат? Патот до искачување до заедница со Господ е следниот. Доаѓајќи до покајание за своите гревови, човекот би бил подготвен да падне во очај, ако Господ не застане пред него со заслуги... Асимилирајќи ги во себе со вера во Господ Исус Христос, тој се подигнува 236 до надеж за спасение и, добивајќи Божествени сили, поставува намера да работи за Господ сите денови на неговиот живот - и тој е соединението со Господа. Поради ова, ова е она што се бара од секој христијанин: а) Знај и признај ја својата сиромаштија и бедност - дека си сиромашен, и слеп, и гол, и ќе загинеш привремено и вечно, ако не беше Господ. б) Познајте и растете во спознанието за Господ Исус Христос, кој дојде во светот да ги спаси грешниците. Тој за вас ја задоволи Божјата праведност, ве оживеа во Себе и ве седна од десната страна на Отецот - на небото. в) Верувај со целосна вера дека Господ, Кој го спасил целиот свет, и тебе те спасува и извикај Му со Тома: Господи мој и Бог мој 237. г) Како резултат на ова, се надевате дека ќе бидете спасени. Чувајте го во вашето срце дека опасноста веќе поминала; но не оддавај се на невнимание и блаженство, туку оди во подвизи на самопожртвуваност, чие заборавање толку пати те втурнало во неволја. д) Негувајте чувство на мир со Бога. Созерцирајте го со дух светлиот лик Божји, благонаклонет кон вас; но не ги опуштај не само страстите, туку и страсните мисли, и секогаш кога тие ќе се пробијат против твоја волја, побрзај да се очистиш со солзи на покајание или секогаш да останеш во солзи на покајание, измивајќи ја со нив сета нечистотија. ѓ) Носете го во своето срце уверувањето дека сте син Божји, кому му е дадена моќ да вика кон Него: Ава Отец 238 и, спомнувајќи го ова, постапувајте како во име на Бога, пред очите на Бога, за Бога, секогаш во слава на Неговото сесвето име. Еве ја првата серија на чувства и расположенија дадени од Господа! 2) Откако стапи во заедница со Исус Христос, и преку Него повторно се соедини со Бога, човекот застанува пред лицето на Бога, од Кого паднал, и го созерцува во Неговите бескрајни совршенства - и во Неговите дела на создавање, промисла и остварување на сè... И тоа се чувствата и расположенијата со кои секој треба да се исполни при ова! Ова е она што Господ бара од секој од нас: а) Размислувајќи за Бога на најинтимен, неразбирлив начин, зачуди се во Него. Нека молчи во тебе секоја мисла, како што пред Него молчи секое создание, небесно и земно. б) Размислувајќи за Него како бескрајно голем, паднете пред Него во понижување, исполнети со страв и стравопочит. в) Размислувајќи за сесовршениот, фалете го и прославете Го, повикувајќи се кон Него заедно со хоровите ангели: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот, исполни ја целата земја со Твојата слава! г) Размислувајќи за Него како сеприсутен, што гледа и се исполнува, оди пред Неговото лице како што би одел пред некој крал да те гледа. д) Бог те создал и те чува - сите сте Негови... Покорете Му се како Господар на животот во чувство на целосна зависност од Него. ѓ) Бог, кој те создал, исто така те обезбедува; стана, се што е твое е Него. Заблагодарете Му се за сè... Бидете благодарни и бидете трпеливи ако ви се случи нешто непријатно и никогаш не дозволувајте да ослабне вашето чувство на задоволство од наредбите на Промислата за себе. е) Бог, кој контролира сè, ве води до вашата дестинација. Затоа, сè што ќе ви се случи ќе биде од Бога. Затоа, предајте се на волјата на седобриот Бог, Кој знае подобро од вас што ви треба; почивај во Него, не дозволувајќи си да те измачуваат празни збунувања и фрустрации на духот; и, со полна надеж дека ќе те доведе до Својот крај, подигнете го својот ум и срце кон Него - во молитва. ж) Бог, Кој создал сè и контролира сè, ќе стави крај на сегашниот поредок на нештата, ќе ги преобрази небото и земјата и ќе воспостави вечно Царство на блаженството за човекот... Затоа, очекувајте го ова второ доаѓање на Господ и не само да верувате во тоа, туку и да посакувате и да се подготвите да се сретнете со Него во секој час... Подгответе се за смртта; спомни го судот, рајот и пеколот и биди како странец на земјата. Еве ја втората серија на чувства и расположенија дадени од Господа! 3) Оние кои стапуваат во заедница со Исус Христос, и преку Него со Бога, тоа не го постигнуваат на друг начин освен во Светата Црква, според нејзините упатства и водство, и се потврдуваат и остануваат во оваа заедница на никаков друг начин освен со тоа што се во заедница со Црквата. Во Црквата, сите средства исполнети со благодат потребни за тоа - и секој во неа, кој ги користи овие средства и се обраќа кон Бога, станува едно тело, исполнето со еден дух. Црквата е дом на спасението, или сад со средства исполнети со благодат, и двор на оние што се спасуваат. A. Црквата е дом на спасението или сад со средства исполнети со благодат... Затоа, обратете се кон неа и во неа барајте задоволување на вашите духовни потреби. Сè што ви треба може да се најде во него. а) Потребно ви е ментално просветлување. Црквата е просветител. Верувај и имај во своето срце дека само таа е столбот и потврдата на вистината, 239 и во неа барај ја оваа вистина - во словото Божјо, и во светите писма на Отците, во расположливото црковно учење. Според насоките на ова просветлување, побарајте ги сите други и верувајте им. б) Слаби сте - ви требаат засилувања. Црквата е дарител на благодатта и учител на духот на благодатта. Седумте гради на нашата мајка се отворени - седум тајни. Пристапете им со вера - и пијте од нив со животворни сили според вашите потреби, а потоа загрејте ги чекорејќи по сите статути и обреди на Црквата - пости, пости и сè друго. в) Опкружени сте со непријатели. Потребно ви е посредување и заштита. Црквата е ваш посредник и заштитник. Одете во Божјите храмови. Собирајќи ги своите деца, Црквата ја симнува врз нив својата посредничка моќ... Еве ја бескрвната Жртва, тука се хоровите на Ангелите и светителите, еве молитви за секоја потреба на душата и телото... Трчајте овде и заштитете се со црковна молитва. Б. Црквата е дворот на оние што се спасуваат... Сите верници се едно тело со еден дух... Значи: а) Останете со сите во единство на духот: останете во истомислење, не барајќи независни ставови во прашањата на верата што предизвикуваат ереси; останете во симпатии со сите и во подготвеност да го промовирате доброто на сите. Ова се трите елементи на вистинската љубов, кои понатаму ќе ве научат да го поздравувате секој брат со добра волја, добра волја и грижа; Тој ќе ги научи сите да прават поголема чест од себе и да го чуваат чистото лице на ближниот; ќе го научи да жртвува сè за доброто на својата душа и тело; и во постојана меѓусебна размена бидете искрено гостопримливи, скромни, мирољубиви, попустливи, вистинољубиви итн.; ќе ве научи да се однесувате на овој начин не само кон добротворите и пријателите, туку и кон непријателите и лошо добронамерниците. Црквата е дворот на оние што се спасуваат: сите верници се едно тело со еден дух... б) Биди ревносен со сета своја ревност да останеш во единство со неа - и да се воведуваш под ист дух со неа... И за ова, запомни ги заветите дадени кога си влегол во неа во крштевањето, и почесто обновувај ги во спомен; одречете се од себе и постојано жртвувајте му се на Бога; проголтај го својот ум кон Него - и прими го умот Христов, проголтај ја својата волја - и оди само по волјата Божја, проголтај го своето срце - и не сакај ништо друго освен Него, проголтај Му го своето тело во труд и телесна горчина - заради спасение заради... Биди трезен и буден... и чувај ги своите чувства нерасени... Еве ја третата серија на чувства и расположенија кои ни ги остави Господ! Има и посебни тестаменти - на родители и деца, мажи и жени, слуги и господари, претпоставени и подредени, овчари и стада, оние што продаваат и купуваат, судии и оние на суд - од секој ранг и статус; но тие се јасни веќе од првите тестаменти сами по себе... Нека насекаде преовладува духот на љубовта и самопожртвуваноста во ревност, да се создаде во сè единствената волја Божја, на која треба да и се посвети целиот живот. Еве краток преглед на заветот што ни го остави Господ, а тоа е она што Црквата сака да го репродуцира во нашите умови, читајќи ни ги сите евангелија овие денови, за да ни го претстави со бесрамно лице во подножјето на Крстот, на кој виси Оној што ни го оставил овој завет - да нè претстави, барем, што е целосно знаење, како што знаеме! Само ќе не разоткрие! Малку да си ја натераме душата - нема да стане љубоморно да применуваме знаење и делување?! Нема доволно време?! Не - не малку. И за една минута сè може да се поправи... Ајде да го направиме ова: да си ги провериме животите според предложената шема и сè што ќе најдеме погрешно ќе го измиеме со солзи на покајание, поставувајќи цврста намера да бидеме исправни во оние делови во кои претходно бевме погрешни. Господ кој страда за нас на Крстот, ќе ја прифати намерата како само дело, сè додека е искрена и придружена со подготвеност да се застане во неа до стомак. Да му угодиме барем на Господа со ова - во овие денови Неговото сеќавање... Во Велика среда, ако се сеќавате, ви го приложив заветот што ни го остави нашиот Господ Исус Христос - напишан со Неговата крв и запечатен со Неговата смрт на крстот. Клаузулите од овој тестамент, поради нивниот број, тогаш можеа да бидат само накратко назначени или само насловени. Но бидејќи сите тие треба да го сочинуваат главниот предмет на нашето знаење, како и главната грижа на нашиот живот и дејност, сметам дека сум должен да ви ги објаснам подетално; и ве замолувам да го примените сето можно внимание и трпение во слушањето. Мислам дека ова ќе ви го објаснам сега затоа што Господ, по Своето воскресение четириесет дена, им се јави на Своите ученици и им зборуваше за Царството Божјо; Што друго се состои Божјото Царство, кое е во нас, ако не во чувствата и склоностите на кои нè задолжи Оној кој умре за нас и воскресна? Така, зборувајќи за ова, ние ќе влеземе во учество во разговорите на Господ и на некој начин ќе го продолжиме Неговото дело, кое Тој го изврши во деновите пред нас. Дополнително, можеби веќе следните недели, по својата содржина и значење, ќе не доведат до една или друга точка на волјата што ни лежи за извршување. Барем ова може да се каже потврдно за оваа недела и без многу труд на размислување. Запомнете која е суштината на Божјиот Нов Завет за нас? Еве што - накратко: во живата заедница со Бога преку Господ Исус Христос во Неговата Света Црква. Главната поента е живата комуникација со Бога. Но, за нас, кои паднавме, е невозможно да дојдеме во заедница со Бога освен преку Господ Исус Христос. Затоа, прво мораме да бидеме соединети со Господ Исус, кој искрено ја сподели нашата природа; понатаму, откако го постигнал тоа, мора да се живее во оваа заедница со Спасителот и заедницата со Бога стекната преку Него - во единство со сите оние кои се соединети 241 со Бога, што ја сочинуваат Црквата Божја, на која и се доверени сите средства за спасение и водство на сите оние што се спасуваат. Затоа научи го ова: суштината на нашиот завет е во заедницата со Бога преку Господ Исус Христос во Неговата Света Црква. Стани, паднати, погледни во Господа и соедини се со Него - тече од Него низ ред други склоности кон Бога и потопи се во богосозерцание и богоуживање; но правете го тоа како што се прави во Црквата Божја, во единство со сите што го повикуваат името Господово. Вистинскиот христијанин, цврсто држејќи го овој од Бога уреден поредок, цел живот чекори по него со умот и срцето и во него собира свети чувства и расположенија кои овде му угодуваат и сигурно го подготвуваат за вечно блаженство. Ова е нешто што го сметам за моја должност да разговарам со вас што почесто и што е можно поразновидно. Сето тоа е наша работа овде. Ако застанеме во овој ранг, тоа е добро за нас, но ако не, ние сме изгубени. Значи, нашата прва задача е да се соединиме со Господ Исус Христос. Ние веќе се соединивме со Него. Останува само да се зачува оваа комбинација, загревајќи ги чувствата и расположенијата кои ја поддржуваат. На оние кои не се со Господа, мора да се каже: стани, паднати, погледни во Господа и соедини се со Него. И кој е со Господа, мора да се научи: не заборавај на падот од кој си воскреснат, не тргај ги очите од Господа, Кој те спасил, и со силна вера испиј ја во себе Неговата спасителна сила. Инаку, тоа е вака: знај и содржи ја својата сиромаштија во чувството на твоето срце, познај го и носеј го Христовото богатство во чувството на своето срце, а потоа, со силата на верата и љубовта, префрли го ова Христово богатство на себе си – сиромавиот. Оној што е соединет со Господ постојано ги содржи овие чувства и, движејќи се од едно во друго, ја одржува во себе или ја става во движење својата жива комбинација со Господ. Значи, ви треба: а) Знај и содржи го во чувството на срцето својата сиромаштија, својата беда и твојата неодговорност пред Бога. Ова е првата вистина за нас самите. Бевме високо поставени, но поради зависта на ѓаволот, престапувајќи ја заповедта, бевме подложни на осуда и заклетва, бевме вознемирени по душа и тело, осудени на надворешни катастрофи, паднавме под тиранијата на сатаната и сме во опасност - по смртта ќе бидеме фрлени во вечниот оган, подготвени за ѓаволот и неговите ангели. За оние кои веруваа, сето ова веќе помина. Но, не смееме да го заборавиме ова, за да не паднеме во самозаборав - и повторно да не паднеме на истото место. Нашиот пат лежи над бездната на пламенот, во кој постојано сме подготвени да се нурнеме ако благодатта нè напушти; но таа ќе не остави ако заборавиме дека и самите сме слепи, и сиромашни, и голи... Ова чувство постојано ќе не насочува кон Господ или ќе нè принудува да трчаме кон Него, како што се бега од загушливо место или зграда зафатена од пламен кон слободата. Како што маслото гори светилка, така и ова чувство ќе го поддржи горењето на верата во Господ во нашиот дух. Како што слабее првото, така и второто слабее. Оној што го губи е надвор од дејството на оние што се спасуваат. Толку е важно! Да се ​​погрижиме да го разгориме во себе чувството на нашата сиромаштија, нашата беда и недостојност пред Бога, за постојано да останеме во чувство на самопонижување и смирение... и да извикуваме од длабочините на нашите души: „Господи, спаси ме, пропаѓам“. б) Знајте и носете го Христовото богатство во чувството на своето срце. Чувството на сиромаштија, бедност и неодговорност пред Бога е едно - нерадосно и, можеби, може да доведе до очај, целосно уништувачки грев. Затоа, без да го напуштиме, мораме да го распуштиме со знаење и чувство за Христовото богатство... Зашто, всушност, само човекот не е сиромашен и пропаѓа, туку ние сме спасени и збогатени во Господа Исуса Христа - всушност, постои таква диспензација според која Божествената сенка на спасителната благодат се проширува и над човекот што пропаѓа. Затоа, треба да гледаме не само на себе, колку сме безначајни, туку и на Господа, колку е Тој богат и добар, односно како милостивиот Бог вети дека ќе го испрати Својот Син за наше спасение, кој во исполнувањето на времињата, всушност, дојде кај нас, се воплоти, пострада, се жртвуваше на крстот за гревовите на целиот свет, воскресна и воскресна, воскресна, воскресна. од десната страна на Бог Отецот, се застапува за нас и Тој владее над сè како Цар, уредувајќи сè за наше спасение. Имајќи го во својот ум таквото доделување на спасението, да го согледаме во нашите чувства, за заедно со Апостолот да се воздигнеме до онаа состојба во која сите вештини на битието се заслужни за супериорното разбирање на Христос Господ 242 . Последиците од овие две чувства ќе бидат: в) Самата комбинација на срцето со Господ. Затоа, кога во еден ист дух ќе се сретнат и чувството на нечија проклетство и чувството на Христовото богатство, што може да ги спречи да се соединат едно со друго, како што водата се спојува со сува земја или како два елементи слични еден на друг? Чувството на неодговорност се враќа кај Господ, кој е жртвуван; чувството на расипаност го прифаќа Господа - исто како што нашиот стомак, стравот од смртта и пеколот се лекува со видението на Господ, Царот и Победникот на сите. Секое чувство го наоѓа своето соодветно задоволство во созерцаниот Господ. Од оваа комбинација се раѓа, како и нивната небесна ќерка, вистинската вера во Господ Спасителот, која не е само познание на Господ, не само спознание за својата сиромаштија, туку е и двете заедно - во меѓусебно проникнување. Спојувањето на срцето со Господа со вера е внатрешно дело исполнето со благодат, со кое сета Христова полнота се пренесува на нашата безначајност и сиромаштија и ни се асимилира. Ова е Божествено дејство со кое во нас се создава нова скриена личност на срцето. Ова се елементите од кои е составена: јас, човек што пропаѓа, ќе загинам засекогаш, но Господ Исус Христос, Кој го одзеде сето зло што лежеше врз човечкиот род, ме прифати во Својата милост и преку Него сум спасен. Верата го гледа Господа како единствен извор на својот благослов, исчезнува во Него со своето срце, Го прегрнува со љубов, живее само со Него и само за Него. Кога ќе се случи оваа комбинација на Господ со срцето, тогаш на секој од нас се случува она што Тој го ветил: слегувам кај него и вечерам со него, 243 заситувајќи го со сите мои бескрајни благослови. Како резултат на тоа, во длабочините на човечкиот дух се зборува, како од Тома - со допирање на Господа: Господи мој и Бог мој! 244 Ова е највистинскиот глас на верата и нејзиниот највистински симбол. Еве краток поглед на тоа како срцето е соединето со Господ!.. Прво, ќе ја почувствува својата сиромаштија и неодговорност пред Бога; тогаш ќе ги почувствува богатствата Христови; Конечно, со силата на верата, тој ќе го префрли на себе и ова последно нешто, велејќи си: „Сè што направи Господ за секого, тој ми дава со Својата благодат и ме спасува...“ И, велејќи го ова, тој е цврсто накалемен на Господа, како дете што ја сака мајка си се обвиткува околу вратот на мајка си... Имајќи така вплеткано во погледот на душата во погледот на Господа. Господи, држејќи ја над бездната и спасувајќи ја во За нас самите... Нека Господ, Кој сака да не спаси сите, ни помогне да се уредиме внатрешно на овој начин, за сите ние, дури и во часот на Неговото последно појавување на светот, смело да извикаме со Тома: Господи наш и Бог наш! Амин. Светлината на знаењето, слободата на дејствување и мирот на срцето во Господ Исус Христос - оди кај него. Каков поучен пример ни дава Самарјанката денес! Отишла да црпи обична вода, но кај изворот на обична вода нашла извор на спас. Нејзината душа, очигледно, не беше целосно апсорбирана во грижите на секојдневниот живот. Зошто Господ со два-три збора ги префрлил нејзините мисли од земното на небесното и во врска со црпењето вода ја научил да бара вода од која пиечот вечно нема да жедни: секој што пие од сеидбената вода пак ќе ожедни; и кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни; но водата што ќе му ја дадам на југ ќе биде извор на вода што ќе му тече во стомакот 245. Слушајќи го тоа, жената пожелно извика: Господи, дај ми ја оваа вода! 246 Светата црква, во своите песни за овој ден, особено ни ја привлекува оваа околност и го претставува Самиот Господ како ни вика: „Нека дојде кај мене жеден и да пие“, очекувајќи дека ние, како Самарјанката, ќе се обратиме кон Господа и ќе Го молиме: „Дај ни, Господи, вода Твоја“. Да навлеземе, браќа, во евангелската поука и да го слушаме гласот на Црквата! „Нека биде жеден и нека дојде кај Мене и нека пие“, повикува Господ. „Но, не можете да доаѓате кај Господа со секоја жед, туку само со таква жед каква што е достојно да барате од Него задоволство“. Што е попристојно да се бара од Спасителот од спасението? - Значи, 247 жедни за спасение, да му пристапиме на Господа, со надеж дека ќе ја угаснеме оваа жед, со едноставност користејќи ги методите што Тој сакаше да ги наведе за ова. Но, кај кого е соодветна жедта за спасение? - Во некој што се чувствува ограничен од сите страни, опкружен со опасности, оптоварен со неволји и лишувања. На сите можеш да му кажеш: сфати дека си во таква положба и ќе течеш кај Господ за да бараш спас за себе. ЗА! Ако е тоа така, тогаш не треба да недостасуваат принуди да се оди кај Господ; и мора да се запрашаме зошто сите веќе не се насочени кон Него за да црпат вода со радост од овој извор на спасение. Погледнете што е околу нас и во нас? Околу нас има неверување, сомнеж, рамнодушност кон сè свето, кое влегувајќи во нас може да ни ја потресе душата со збунетост и да го покрие умот со магла од спротивставени мисли, внесувајќи раздор во областа на мирната и пријатна вера. Умот ја бара светлината на знаењето и е блажен кога ќе влезе во него. И, напротив, природно е да тлее кога оваа светлина е скриена, исто како што тлее телесното око, долго лишено од материјалната светлина. Зошто оној кој е свесен за лишувањето од светлината на знаењето и кој е жеден за тоа не може, а да не извика: „Господи, испрати ја Твојата светлина и Твојата вистина, за да ме води и смести на Твојата света гора, од која би можел слободно да го испитам огромното подрачје на Твоите спасителни тајни“. Зар не е оваа ситуација во која се наоѓаат многумина од нас сега?! Ако е така, тогаш оди кај Господ и не отстапувај од Него, зашто Тој е светлина, а оние што Го следат нема да останат во темнина. Погледнете подетално што е во нас, и таму ќе видите душа врзана во сите нејзини движења, како затвореник врзани раце и нозе. Сакате да започнете некој подвиг, донекаде тежок, но самосожалувањето не ви го дозволува тоа и ја одзема сета сила да го направите тоа. Сакате да правите добро, но себичноста ви ја скратува раката. Сакате да прашате, но навредената гордост ве возбудува да се одмаздите. Сакате да се радувате на среќата на друг, но зависта ја гаси оваа радост. Значи, секое добро движење е како некакви синџири поставени на него, кои ја спречуваат душата да дејствува слободно. – А душата се карактеризира со слобода. Зошто, наоѓајќи се толку врзана, не може, а да не му извика на апостолот: кој ќе ме избави? 248 - или со пророкот: изведете ја мојата душа од овој затвор, да го исповедам Твоето име 249. Така, браќа, чувствувајќи се себеси врзани и посакувајќи слобода, да му пристапиме на Господа, кој вели: ако Синот ве ослободи, навистина ќе бидете слободни 250. Што е во нашите срца? По својата природа постои желба за одмор, мир, утеха, среќа; но во реалноста - една тага отстапува на друга, една вознемиреност ја поттикнува другата: сега нервоза од неисполнувањето на желбите, сега тага од загубата на постигнатото, овде страв за себе или за другите, таму мрморење од неумерена или измамена надеж; вчера неуспехот удри како стрела; Сега грижата, како црв, се истроши; Утре неповолна комбинација на околности се заканува да ве скрши како парализа. - До кога ќе ни биде вака, браќа? Или ние сме единствените кои ја угасивме нашата жед за мир, мир и блаженство? Или немаме кому да се обратиме? Да се вразумиме и да побрзаме со сигурност да се обратиме кон Господа, Кој ги повикува сите: дојдете кај Мене сите што се трудите и сте натоварени, и Јас ќе ве одморам 251. Така, браќа, нашата душа е жедна за светлината на знаењето, слободата на дејствување и мирот на срцето. Сфаќајќи дека сме лишени или лишени од овие суштински благодети и жедта да ги поседуваме, да течеме кон Господ, Кој ги повикува жедните да ја згаснат својата жед. Ти жеден за светлина, оди кај Него. Тој е светлината, зад која има темнина. Тој ќе ви го просветли умот со знаење, не само надворешно преку откровението, туку и внатрешно преку помазанието од Светецот, кое поучува сè, како што доживеал Видникот на Тајните 252, и дава таква опиплива потврда на вистината што е исто толку невозможно да се одречеме од неа, како што е невозможно да се одречеме од своето постоење. Ти, жеден за слобода, оди кај Господ. Тој ќе ги разреши врските на страстите со кои е врзана душата, ќе излее сила за добро, против која ниедна страст не може да се спротивстави, а згора на тоа, преку делото на добрината, тој толку добро ќе се сродни со душата што таа нема да чувствува не само надворешни, туку дури и внатрешни врски - од законот, кој не лежи кај праведниците. 255 во голем обем, и тие дејствуваат во сета ширина на добрите намери, под благослов и помошна десница Божја. Ти, жеден за одмор, мир и блаженство, оди кај Господа. Тој е живот, мир и тишина, и само Тој. Ќе ги избрка сите грижи од срцето, оживувајќи во него други, неземни грижи и потраги; Ќе го згасне горливото чувство на земните таги, ќе го згасне секој порив за земни утеши. Тој ќе дозволи да се вкуси - Самиот, добар и пријатен - и со тоа да го доведе во заборав вкусот за сè друго. Зашто Тој е полнотата на секоја утеха. – Но, она што е особено важно е дека преку низа настани пред гробот, кои понекогаш знаат да збунат, Тој на срцето отаде гробното бескрајно блаженство му покажува, го предвкусува сега и го асимилира со надеж во иднината, за да го надополни чувството на блаженство во него, не само со неговата рамнодушност, туку и со нејзиниот континуитет. Затоа, оди кај Господ, Кој нè повикува и ветува дека ќе ја задоволи сета жед. Во денешно време слушате многу гласови кои ги повикуваат оние што се жедни кај вас; не ги следи. Мудрите велат: остави го откровението и дојди кај нас, ние ќе ти ја покажеме светлината на вистината во нашите умови. Не оди - мамат. Во нив нема вистина, туку лаги. Хуманистите велат: дојдете кај нас, ќе ги олабавиме сите врски и ќе ја доведеме човечката природа во слобода. Не оди - мамат. Таму нема слобода, туку само промена на врските, сè потешко. Сензуалните луѓе велат: дојдете кај нас, ќе ви донесеме секакви задоволства и ќе ви го направиме животот пријатен. Не оди - мамат. Тие немаат радост, туку само ступор за една минута, која потоа одговара со најголема тага. Значи, не оди никаде, туку секогаш биди со Господ. Само тој секогаш ќе ви дава вода да пиете, од која пиечот нема вечно да ожедни. Амин. Благодатта на Светиот Дух е извор на духовниот живот Различни состојби и пројави на Божјата благодат кај нас верниците. Откако ѝ го упати својот спасоносен збор на жената Самарјанка, кај Јакововиот бунар, Господ зеде мисла од водата и, во споредба со неа, и ги покажа на среќната сопруга големите дарови донесени со верата во Него и комуникацијата со Него, велејќи: секој што пие од оваа вода повторно ќе ожедни; и кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни; но водата што ќе му ја дадам ќе биде во него фонтана вода што тече во вечен стомак 257 . Оваа посакувана вода е благодатта на Светиот Дух, дадена на верниците во Господа во Неговата Света Црква. Зашто во друга прилика Господ рече вака: ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие; Верувај во Мене, како што вели Светото писмо, од неговиот стомак ќе течат реки од живи води. Овој говор, уверува светиот евангелист, е за Дус, кого верникот сака да го прими во Негово име 258. Откако ја сменивме оваа алегорија во едноставен говор, од усните Господови ќе го слушнеме следново упатство: ако сте жедни за спасение, верувајте во Господ. Кој верува, му е дадена благодатта на Светиот Дух. Благодатта на Светиот Дух, откако дошла и се вселила во срцето, станува извор на духовен живот што води во вечен живот. Какво утешно евангелие! – Верникот прима благодат, а благодатта произведува во нас и од нас изворот на спасението! И тоа е предноста на сите верници, на сите христијани. Неверник - нехристијанин - нема благодат, а човек без благодат нема спасение. Верувај во Мене, вели Господ, од неговиот стомак ќе потечат реки. Верата, благодатта, спасението - сите остануваат неразделни, така што таму каде што е едно, се е таму, а каде што нема ништо, нема ништо. Слушајќи го ова, друг ќе праша зачудено: „Еве, јас сум христијанин, а јас сум верник - дали навистина е можно да ја имам благодатта на Светиот Дух во себе?! Ако оваа благодат постои, тогаш тоа е во мене извор на вода што тече во вечниот стомак. Дали навистина постои овој извор на вода што тече во мојот стомак, дали навистина е милосрдно, милосрдно ли е тоа во мене?! се остварува над нас и во нас?“ Ова е вистина. И никој да не ја отфрли благодатта Божја. Или не знаете дека вие сте храм Божји, а Духот Божји живее во вас, 259 прашува апостолот. Восхитени сме: дали навистина има благодат во нас? А апостолот се чуди на нашето незнаење за ова. Или не знаете, вели тој, дека вие сте храм Божји и Божјиот Дух живее во вас. А на друго место се дава оваа строга дефиниција: ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов 260. Толку не се каат 261 дар и ветување Божји! Благодатта на Духот несомнено се излева врз нас во светите тајни и останува во нас од времето кога сме крстени и помазани со миро; но поинаку се открива, судејќи според нашиот поинаков однос кон оваа благодат. Во други тоа останува скриено, непојавено; кај други се открива во неговите карактеристични ефекти врз нас, но не се открива постојано, туку наизменично; за другите, конечно, целосно го засенува и немилосрдно го открива своето делување, како за нив, така и за другите. Ќе ви ги објаснам овие состојби. „Сите земаат предвид што е кажано и ги земаат потребните лекции од тоа“. Оној кој ги примил светите тајни веќе има благодат, иако таа сè уште не го манифестира своето присуство преку човечките постапки. Значи, семе фрлено во земја, но уште не вегетирано и не никнато од земја, иако е таму, не се гледа. На друго место има вена чиста и лековита вода, но таа е скриена под земја. Луѓето шетаат околу тоа место и често пијат лоша вода, но чистата вода е токму таму, но скриена. На друго поле некое богатство лежи под земја; сопственикот работи, ја обработува земјата и понекогаш малку заработува со труд... но богатството е токму таму, но не се гледа. – Така и благодатта е скриена во нашите срца, како богатство, како извор, како семе; но кај други не се гледа, не покажува плод, не испушта вода, не збогатува. Таа е таму, но не ги открива своите постапки. Во параболата за Спасителот, оној што примил еден талант и го сокрил во земја, го имал талентот, но ниту самиот го користел, ниту некој друг го видел. Така е тука. Оној што е крстен и помазан, веќе ја примил благодатта на повторното раѓање и дарот на Светиот Дух и ја има, но вртејќи ги своите грижи кон други предмети, тој може да го закопа ова богатство во почвата на своето срце, така што ниту тој ниту другите не можат да го видат. Тој може да венее од духовна жед или да ја пие гнилата вода на земните задоволства, но изворот на благодатта што може да ја задоволи неговата жед е токму таму, во него, но блокиран. Тој може да гладува и да биде духовно сиромашен, но сеопфатното духовно богатство и семето на плодното и се задоволува дрво се токму таму во него, но се преполни со ѓубрето на земните работи и грижи. Копајте во земјата и можеби ќе откриете богатство или извор со чиста вода. Влагата и топлината ќе преминат на семето, а тоа ќе никне и ќе вроди со плод. Така и овде, дајте простор за делување на благодатта, и таа ќе дејствува и ќе ја открие својата моќ во вас и врз вас - или како гасна жива вода, или како збогатувачко богатство, или како хранлив и наситен плод. Какво е копањето земја во материјалното, така се и подвизите на самоусмртување во духовното. Како што влагата и топлината се во материјалното, така и во духовното се делата на добрината и благочестието. Бог им рекол на современиците на Ное: Мојот Дух не треба да живее во овие луѓе, зашто тие се тело 262. Следствено, Тој ќе живее таму каде што телото е распнато со страсти и похоти или каде што се извршуваат подвизи на саможртва. Апостолот пишува: не го гаси духот 263, или: не го навредувај Светиот Дух Божји, со Него се означуваш на денот на избавувањето 264, а потоа ги наведува страстите кои треба да се избегнуваат и добродетелите во кои треба да се истакне; затоа, Духот не згаснува таму, каде што има борба со страстите и делото на правење добро. На друго место тој поучува: исполнете се со Дух, зборувајќи си во себе со псалми и песни и духовни песни, пеејќи и пеејќи му во срцата на Господа 265. Следствено, онаму каде што има пеење, црковна и домашна молитва и воопшто делата на побожност, таму ќе има исполнување на Духот, или пројавување на дејството на благодатта на Светиот Дух. Подвизи на саможртва, дела на добри дела и побожност му даваат простор на дејството на благодатта на Светиот Дух во нас, а тоа - скриено - потоа излегува на виделина и го покажува своето дејство - и на носителот на благодатта и на другите. Но, дури и кога пристигнала, или веќе делувала во срцето, благодатта не ја открива одеднаш сета своја моќ или полнотата на своите постапки, туку постепено, поединечно, наизменично. Сега ќе влијае на едната страна на нашата природа, сега на другата, сега на едната сила, сега на другата, сега ќе ја просветли мислата, сега ќе го воодушеви срцето, па ќе ја зајакне нашата сила. И нема ниту еден од оние кои не се предадени на некоја грешна страст, ниту еден кој понекогаш не го чувствува дејството на благодатта во себе. Кога во умот се замислува некоја света вистина, на пример, создавање, промисла, откуп итн., или каков настан од Евангелието - распнувањето, воскресението, вознесението итн. - се замислува толку силно што го привлекува целото внимание на умот и толку јасно што размислува за сите детали и е убеден во тоа во плодот - тогаш Бог не е убеден во тоа. Кога срцето го погодува стравот од судот, или е исполнето со надеж за вечни благослови, или чувствува сладост, нежност, скрушеност, одвојување од сè со таква сила што се чини дека е префрлено на сосема друга област - од она што не опкружува, тогаш ова е дејство на благодатта. Кога душата се радува, е расположена, подготвена е за секое добро, за секој труд, за секое лишување, па дури и смрт, сè поднесува, не се плаши од никакви пречки во угодувањето на Бога - сите овие и слични состојби се пројави на Божјиот Дух што дејствува во нас. И не е без причина што кога некој е во некоја од овие состојби, тоа го нарекува состојба на благодат. – Во него на човек му се дава вкус на она што ништо земно не може да го даде. Секој ги доживува овие состојби, но не секој ги има трајно; доаѓаат и си одат, се даваат и одземаат, исто како што во видливиот свет понекогаш е светло, понекогаш облачно, понекогаш тивко, понекогаш ветровито, понекогаш топло, понекогаш студено. Така спасоносната благодат судеше за наше добро, за да не ни ја врзе слободата, за постепено да нè воспитува за благодатен живот и да нè научи да го цениме доброто што не се дава наеднаш, туку по многу искуства на давање со рака, како да е скратено. Благодатта, вели свети Диодохо, понекогаш со некакво необјасниво чувство го открива своето присуство пред срцето, а потоа повторно се крие, чекајќи душата уште поревносно да Го бара Господа, вкусувајќи ги придобивките од стремежот кон Него. - Од оние што го вкусиле ова, кој не би посакал овие состојби да зачестат и, откако ќе дојдат, да не си заминат брзо, туку да траат подолго и да дозволат да се чувствуваат подолго? Работете и барајте! Но, да знаеме што да го влошиме или намалиме, да го продолжиме или скратиме, зависи од Господ, кој го уредува нашето спасение така што сè ќе оди за наше добро. Тоа не е кажано за некој да се откаже, туку за да се засили работата, која, како што знаеме, по милоста Божја совладува се. Работете и барајте. На делата на самопожртвуваноста, на делата на добрите дела и побожноста посветете посебно внимание на себе, останете во себе и постојано свртете го умот кон Бога. Обрнете внимание на себе - и, забележувајќи што точно ве доведува во состојба на благодат, бидете повредни; Што и да го вознемири, бегај од него како оган. Ако стекнете вештина и се зацврстите во доброто однесување, тогаш благодатта ќе ве опсипува пообилно, а ако суди, ќе ви овозможи постојано да го поседувате она што сега го дава само во делови. Најмногу од сè, благодатта не наеднаш и целосно не осамнува на душата затоа што Господ не верува во нашата верност. Да Го увериме во Неговата непроменлива верност со постојаност во добрина, тогаш Тој ќе ни ја довери сета сила на Неговата благодат. Кои се луѓето кои го достигнале овој последен степен, ќе ви кажам не со мои зборови, туку според зборовите на свети Макариј Египетски. „Кога благодатта на Духот ќе ја засени душата“, вели тој, „со сета своја полнота и сила и ќе се смести во нејзините длабочини, тогаш оваа душа станува еден дух со Господа и гледа со искрено лице на славата Божја. Благодатта, која доаѓа преку чистењето на внатрешниот човек и умот, ја чисти душата од секаква нечистотија и нечиста состојба, ја враќа нејзината нечиста состојба на таа мисла. со отворени и јасни очи славата на вистинската светлина... Оној што ја вкоренил благодатта во душата и се распуштил со неа, доживува друго богатство, друга чест и друга слава и ја храни душата со непропадлива радост и ја чувствува и целосно ужива преку комуникацијата со Духот Колку што има разлика меѓу интелигентниот пастир, различен од разумот од другиот човек. тој има друг дух и друг ум, различно чувство и друга мудрост. Навистина блажени и среќни во животот и натприродното задоволство се оние кои преку добродетелен живот добиле искусно и опипливо знаење за небесните тајни на Духот и имаат свој дом на небото. Таквите, откако паднаа со лице пред Господа, под водство на Духот, се вознесуваат на небото и во цврстата вера на својата душа таму уживаат во чуда, таму дејствуваат, имаат дом, како што вели Божествениот апостол: нашиот живот на небото 266 и исто така: она што окото не го видело, она што увото не го чуло, и она што го подготвило срцето на оние што не го засакале Бога. „Бог ни откри преку Светиот Дух 267“ (Разговори 32, 37. Извлечено). Еве три состојби во кои благодатта на Светиот Дух се појавува во нас. Сега сите, обидете се да влезете во себе и да утврдите во каква состојба е благодатта во вас и земете соодветна лекција за себе од предложеното разгледување. Дали се крие благодат во тебе? „Дајте ѝ простор да ја открие нејзината моќ над вас“. Дали благодатта делува понекогаш? – Настојувајте да се погрижите да стане постојано активен во вас, да ве исполнува сите и никогаш да не ве напушта. И кога ќе го постигнете тоа, тогаш пејте му слава на Бога, нашиот Добротвор. Амин. Божјата волја за нас е нашата светост Сликата и подобие Божји се во нас – во создавањето и обновувањето. Како што сега го славиме образот на нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос, кој не е создаден од раце, да не заборавиме, браќа, дека овој празник е востановен не само заради чудото што Господ го откри при давањето на овој лик, туку и заради поврзаното со него, крајно неопходно за нас и многу поучувачки потсетник - имено: повторно се создадовме и се изгубивме како нив, и повторно се изгубивме во ликот на Бога. образ и подобие во Господ Спасителот - која е целата суштина на спасението. Да се ​​рекреираме себеси. – Но, како што ја изгубивме првосоздадената слика, можеме да ја изгубиме и пресоздадената. - А кој знае дали го имаме недопрено? Мораме да влеземе во себе, да го испитаме она што го има, да го споредиме со сликата со која треба да се изградува сè во нас и да утврдиме дали сликата и подобие со кои сме повторно создадени во Господ се недопрени во нас. Сами, можеби, немаше да дојдеме до идеја да го направиме ова. – И така, Светата Црква, откако го востанови празникот Рачно образ, на секој од нас вели: „Гледајќи ја оваа слика што не е направена од рака, запомни дека имаш свој лик што не е направен од рака. Влезете во себе и видете дали е недопрена во вас и дали вие го одржувате во форма како што треба? Не одбивајте, браќа, да го слушате учењето на Црквата и направете го тоа сега. И ќе ти помогнам со објаснување што е образот и подобие Божји, како се обновуваат и според кои карактеристики може да се утврди дали се недопрени во нас. Божјата слика и подобие не се однесуваат на телото, туку на душата. Божјиот образ се состои во природата на душата, а подобие лежи во божјите особини што таа слободно ги стекнува. Тоа што нашата душа е нематеријална, едноставна, духовна, бесмртна и разумно слободна - тоа се однесува на образот Божји. А кога преку правилна употреба на разумот и слободата ќе ја спознае вистината и ќе почне искрено да ја содржи и ќе го украси своето срце со секакви доблести, како што се кротост, милосрдие, самоконтрола, мирољубивост, трпение итн., тогаш овие особини ќе ја направат како Бог. - Така, на пример, кога Спасителот рекол: биди милосрден, како што е милосрден твојот Отец Небесен, тогаш ни ја покажал особината на боголикот, а кој ја усвои за себе ќе биде боголичен во тој поглед. Кога човекот излегол од рацете на Создателот, тогаш образот Божји во него бил чист и совршен, а неговото подобие со Бог било потполно, колку што може да содржи човечката природа. Кога човекот подоцна паднал, образот и подобие Божји се влошиле, станале искривени и помрачени. Наместо доблести, страстите и пороци дојдоа и почнаа да ги истиснуваат; наместо вистината, во умот влегоа лагата, умот ослабна во познавањето и разликувањето на вистината и доброто, слободата ја врзаа лошите склоности и навики; во самата своја природа, душата станала груба и, како да се каже, зацврстена, препуштајќи се на сензуалноста и телесните задоволства. Милостивиот Бог не сакаше да го остави човекот во оваа лоша состојба, туку беше задоволен да го уреди неговото спасение - и да го врати Својот лик и подобие во него. За таа цел, Единородниот Син Божји, сјајот на славата и ликот на Ипостасот на Отецот, според образот Божји, се намали Себеси, зеде облик на слуга и се најде во ликот како човек. Откако дошол на земјата, Тој ја основал Светата Црква на неа и ѝ го доверил Својот Божествен збор и светите тајни. Прифаќајќи го со вера словото на вистината што го содржи Светата Црква и примајќи благодат преку нејзините свети тајни, човекот се облекува во ликот на Христос Спасителот, а токму преку тоа - во образот Божји, со чија сила потоа постигнува подобие. Вака се случува. Во светото крштевање, човекот умира за телесен и грешен живот и се преродува од Светиот Дух во духовен и свет живот, односно добива сила да живее свето и духовно. Преку обновувањето на оваа моќ, во него се обновува Божјиот лик. А сличноста на Бога се одразува подоцна - не наеднаш, туку постепено, кога човекот ќе почне правилно да ја применува моќта што ја добил во крштевањето за да живее свето и духовно и со дело почнува да живее така, избегнувајќи ги лагите и гревот, уништувајќи го злото и страста во себе и всадувајќи добри склоности. Кој преку гревот ја губи благодатта на крштевањето, ја враќа моќта на крштевањето преку покајание и, откако овде повторно го вратил Божјиот лик, почнува повторно преку познанието на вистината и трудот на добрите дела да си го замислува Божјото подобие. Кога на тој начин ќе го исполни својот ум со знаење за сета вистина Божја, и ќе ја украси својата душа со секаква добродетел, тогаш ќе стане како Бог, или ќе се облече, како што учи Апостолот, во вистина и подобие на вистината 269 - според ликот на Оној што го создал 270. Така, благодатта на Светиот Дух, најпрво во светото крштевање, го прави човекот ист како што бил пред падот, го враќа во него она што е на сликата, а потоа, кога ќе види дека човекот ревносно ја посакува убавината на подобноста и се покажува подготвен за секој подвиг за тоа, тогаш тој, истакнувајќи доблест по добродетел и издигнувајќи ја доблеста по добродетелта и издигнувајќи ја совршената личност во убавина, а потоа ја издигнува совршената личност во убавината како духовна. според образот и подобие Божји. Да ти го објаснам ова малку од себе. Подобието втиснато со благодатта на сликата го опфаќа целото наше внатрешно јас - мисли, склоности и чувства - и нè прави слични на Бог - умот, волјата и срцето. Умот е божји кога јасно го знае Символот на верата и сè што е содржано во него е нефалсификувано. Апостол Павле зборува за себе и за сите апостоли: ние сме Христовиот ум, имами 271. Овој Христов ум не го задржале само во себе, туку го предале на Црквата и на верниците - во живиот и пишаниот збор. Светата црква го собра сето тоа и накратко го истакна во Символот на верата. Стана дека оној кој знае и искрено содржи сè што учи Символот на верата има ум Христов, или умот е сличен на Христовиот ум, богообразен. Активната моќ на човекот станува божја кога е украсена со сите доблести на кои Господ укажува во учењето за блаженствата, имено, смирение, скрушеност, кротост, љубов кон вистината и љубовта кон вистината, милост, чистота на срцето, мир, простување на навредите, трпение, итн. нов човек, обновен според ликот на Создателот, потоа објаснува каков лик треба да се облечеме, велејќи: облечете ја утробата на великодушноста, добрината, понизноста, кроткоста, долготрпеливоста, за да простите, ако некој има нешто против друг, да воспоставите мир во себе и да правите сè со чистота, во името на Господа Исуса и славата27. И тоа е истото што е содржано во доктрината за блаженствата. Срцето станува божествено кога се откажува од сите земни приврзаности и се прилепува за духовните и небесните работи. За одрекувањето - вака заповеда апостолот: мораме, вели тој, да живееме така што оние што имаат жени да бидат како да ги немаат, оние што плачат како да не плачат, оние што се радуваат како да не се радуваат, оние што купуваат како да не содржат, а оние што бараат мир како да не бараат самите себе, сè треба да се случи на тој начин 273. туѓо за нас, поминува околу нас, без да го вознемирува или допира нашето внатрешно битие. А за прилепувањето кон духовните и Божествените предмети, истиот апостол го вели вака: барај ги нештата на високото... филозофај за нештата горе, а не на земјата. Ти си мртов, а твојот живот е скриен со Христос во Бога 274. Сега гледате што е Божјиот лик и што е подобие, како се обновува ликот и како се обновува подобие, и од што се состојат кога се обновуваат. Сега земете ги сите и погледнете се - вашата душа, нејзините постапки и својства - и споредете ја со сликата и подобие што треба да им се втисне. Што и да имате, благодарете му на Господа за тоа; а она што го немате, обидете се да го стекнете, барајќи од Господа помош за себе. Ако образот Божји, обновен во светото крштевање, повторно е помрачен и оштетен од смртните гревови, тој мора да се обнови во покајание. Ако сликата е недопрена, видете дали има целосна сличност? Прочитајте го Символот на верата и одлучете дали знаете сè што е содржано таму и дали знаете онолку колку што треба да знаете. Ако не знаете сè, дознајте; Ако размислувате за нешто погрешно, исфрлете ги овие безбожни мисли и земете ги Божјите мисли. Земете ја доктрината за блаженствата и видете дали ги имате сите доблести што се заповедаат таму. Она што го имате, зачувајте ги и зајакнете ги; кои ги нема, погрижете се да ги стекнете. Земете го своето срце и видете каде е неговото богатство, каде живее и какво добро дава? Ако видиш дека има придобивка да живее Христе и да умре, 275 - фала му на Господа. А ако видиш дека сето тоа е заплеткано во земни приврзоци, почни малку по малку да го ослободуваш од нив, но побрзај да го направиш тоа за да не стигне смртта, зашто на кој е врзан за земјата му е тешко да умре. Ако решиме отсега да постапуваме така, тогаш навистина ќе ја исполниме лекцијата од празникот Лик Божји, а не со рака. И ако тогаш, со дело, ја отстраниме секоја штета на ликот и подобие Божји во нас и ги вратиме во себе во сета нивна беспрекорност и чистота, тогаш ќе ја исполниме сета Божја волја за нас, која е нашата светост. Господ, откако го втисна Својот лик на убрусот без раце, 276 нека ја земе нашата природа, како убрусот, и со допирање на Неговото теантропско лице, нека го втисне во него не само ликот, туку и Својот подобие, така што на оние што беа како Него, по смртта, ќе ни биде чест да влеземе во светото место кое не е направено од раце, каде што влезе со себе и синот за нас, нека вечно уживаме во добрите работи што ни се ветени. Амин. На денот на сликата што не е направена од рака Патот до вистинската радост лежи низ крстот Се бара самораспнување за да нè врати во примитивна состојба. Вчера пеевме: „Радувај се, блажени“; Сега пееме: „Се поклонуваме на Твојот Крст, Господине“. Вчера ја пофаливме Пресвета Богородица за тоа што Севишниот слезе кај нас да јаде; Сега ја фалиме за тоа што е таинствен рај, со кој на земјата е засадено крстот, животворно дрво. Вчера Светата Црква сакаше да не подигне до чувство на радост на избавување; Сега таа сака да нè инспирира да ги подигнеме тагите на крстот. Што би значело ваква комбинација? Што ни се всадува и каква поука се дава преку ова? Ова ни влева дека без носење на крстот нема вистински радости. Дали сакате да бидете среќни? - прво носете го крстот. Радоста е целта; крстот е средство. Ако го сакаш првото, сакај го последното. Иако комбинацијата на прикажани христијански празнични спомени не е неопходна, но се случи само оваа година; сепак, не е непримерно да го окупирате вашето внимание со објаснување за тоа како и зошто патот до радоста лежи низ крстот. Радоста и радоста треба да ни припаѓаат по нашата природа. Бог го создал човекот според Својот лик и подобие. Но, како што Бог е себлагословен, така и човекот мораше да излезе од рацете на Создателот како сопственик на блаженството. Така беше на почетокот. Човекот беше блажен и надворешно и внатрешно. Но потоа, преку зависта на ѓаволот, измамен, тој не ја послушал Божјата заповед, преку гревот се вознемирил и наместо радост и радост, наследил збунетост и страв. Тогаш, во согласност со внатрешното, а во исто време како казна, Бог му го одзеде надворешното благословено живеалиште. И човекот се оптоваруваше со таги и таги од сите страни. Сега е очигледно дека кој сака повторно да надвладее во радост и веселост мора да ја уништи штетата што му дошла преку падот и да се врати во првобитниот ранг и ред. Штом тоа ќе се постигне, радоста и веселоста повторно ќе се населат во нас, ќе ни станат слични, како што, на пример, дишењето ни е слично. Што треба да се направи за ова? – Треба да се распнеш, а еве зошто! Погледнете што ни се случи есента! Апостол Павле злото што ни дошло преку падот го нарекува старец, или грешен човек. Објаснувајќи го ова, Макариј Велики вели дека преку падот во нас влегол друг човек - и целосен човек, со сите негови членови - бил накалемен на човекот кој излегол од рацете на Создателот и го удавил или со себе го убил; стана така што главата му потпираше на главата, рацете на рацете, нозете на нозете, секој дел на себе, сличен дел; се удави така што тој примитивен човек стана или воопшто не видлив, или едвај видлив, и само овој дојденец стана видлив и активен. Затоа човек ја изгубил радоста на животот, бидејќи не почнал да живее вистинска личност, туку друга - грешна личност, која нема тенденција да се радува. Исконскиот човек бил, како што вели Мудриот, во право, односно бил верник, богобојазлив, доверлив, молитвен, милосрден, кроток, смирен, чист, благонаклонет, умерен, активен - со еден збор, украсен со сите божји совршенства. А дојденецот - грешник - му е одвратен во сè: тој е неверник, не се плаши од Бога, не се моли, се потпира само на себе, не е милосрден, гневен, бесен, горд и суетен, похотлив, завидлив, нељубезен, мрзлив, посветен на сетилните задоволства - со еден збор, оптоварен со сите страшни чувства и чувства. Кога вториов презеде превласт над првиот, овој почна да страда, во ропство, под угнетување. Како резултат на тоа, немајќи слобода да дејствува, таа тагува и тагува. На пример, ако некој претрпел навреда, вистинската личност сака да прости, грешникот бара одмазда. Бидејќи и двете се спојуваат во една личност, тогаш во нас постои борба и вознемиреност, немирна, болна. Гледаме дека другиот се издигнува во среќа и чест - нашата вистинска личност е подготвена да се радува, грешниот буди завист. Бараат милостина - нашата вистинска личност е подготвена, од добра волја, да го дели второто, грешникот од личен интерес и себичност не принудува да се грижиме за она што го имаме за себе... Се појавува прилика да се препуштиме на сетилните задоволства - нашата вистинска личност заповеда да се откаже од нив за да се чува чист, грешникот е неодоливо вовлечен таму, бидејќи наоѓа задоволство во нечистотии. Значи во сè – туѓиот, грешниот човек не му дава слобода на вистинската личност во нас, создадена по образ и подобие Божјо, го мачи, го држи во ропство и горчливо заробеништво. Затоа во нас нема радост додека сме во ропство на гревот. Сега е очигледно дека за да си ја вратиме животната радост на себе, мораме да ја убиеме оваа грешна и туѓа личност во себе. А, според апостолот, тоа значи склопување на старецот со неговите дела 277, распнување на телото со страсти и похоти 278 или, што е исто, одење на крстот. Кога овој грешен човек ќе биде убиен, тогаш праведниот човек ќе добие слобода и, откако ќе почне да дејствува непречено, како што е природно за него, ќе се забавува и ќе се радува. Грешниот човек во нас ќе биде убиен и распнат; но бидејќи ни порасна и се раствори со нашата природа, тогаш, убивајќи го на крстот, не можеме, а да не страдаме и самите да се разболиме. Она што се случува овде е истото што се случува кога лекарите вршат операција, отсекувајќи некој закачен, непотребен дел што предизвикува болест. Вишокот, туѓ на составот на телото, штетен, се отсекува, но целото тело - вклучувајќи го и вистинското - страда. Така, во распнувањето на старецот, она што е штетно, за нас невообичаено, што нè обезличува, што е грешно, се убива; но и ние не можеме, а да не страдаме, затоа што ни е накалемен и стана, како да е, едно со нас. Затоа ова одложување на старецот се нарекува и е самораспнување. Оваа акција е исто како откинување на кожата. И навистина, колку е силна болката понекогаш? Но, токму оваа болка е радосна, а уште порадосни се нејзините плодови! Значи, браќа, крстот е потребен, а ние секако треба да го искачиме. Но запомнете дека странецот е распнат, а ние сме само болни затоа што не можеме без болка да го оттргнеме од нас; всушност, ние не сме распнати, туку сме ослободени од ропството, исцелени, ослободени од врски. Како овие синџири да почнат да се вадат од затвореник, врзани по целото негово тело со синџири кои од долги временски периоди прераснале во телото, тогаш иако тоа би било болно за него, тој доброволно и радосно ќе ја издржи оваа болка, знаејќи дека преку неа ќе ја прими радоста на слободата и, откако ќе пострада малку, ќе стекне за себе вечна радост и радост; исто како и кај нас, при распнувањето на грешниот човек, тоа е болно и немирно; но да издржиме самозадоволно: уште малку - и ќе влеземе во слободата на децата Божји. Друг начин нема. Една од двете работи: или секогаш страдајте во ропство на гревот, или, откако сте биле малку болни, влезете во радоста на ослободувањето од гревот. Еве уште нешто што треба да запомните! Самата болка на самораспнувањето има радост - и тоа не само затоа што се очекува, туку и затоа што се чувствува во овие моменти, како од дејството на благодатта, така и од чувството на здравје кое почнува да се шири низ целиот наш духовен состав. Треба само еден ден да се решите на самораспнување - и оваа определба да ја свртите кон се што е општо грешно што нè карактеризира - без разлика во каква форма се манифестира. Кога ќе се случи таква пресвртница или овој пораз на грешниот човек во коренот на неговиот живот, тогаш неговиот пораз во делови нема да биде никаков труд, болка или страдање. Единственото нешто што ќе се случи е дека колку повеќе некој ги практикува постапките на самораспнување, толку повеќе и повеќе тој самиот ќе се ослободува од врските на гревот, толку повеќе и повеќе ќе се појавува скриената личност на срцето - со еден, друг, трет член ослободен, сè додека, конечно, не се појави во секакво совршенство, без нечистотија, или порок, или било што од таква до чест, како новосоздадена вистина и вистина. Знаејќи го ова, браќа, да бидеме инспирирани да го носиме крстот, односно самораспнувањето, имајќи предвид не толку моментална болка колку радоста на спасението. – Ова е единствениот пат до слободата за Божјите синови, единствената порта низ која влегуваат во радоста Господова. Кој сака радост? Распни се! „Тогаш, откако ќе го одложите старото, ќе облечете сè ново и ќе изгледате совршени по дух, душа и тело, достојно дете на идното обновување на сите нешта“. – Посакувајќи го ова добро на сите вас, ве потсетувам заедно да не ги избегнувате внатрешните и надворешните крстови кои се среќаваат во животот и гледајќи го нивниот добар крај, да се инспирираме да ги поднесувате самозадоволно и трпеливо. Амин. Во третата недела од Великиот пост Одење низ духовниот живот Војување со страсти и духовно искуство. Денеска е седмицата во која се сеќаваме на чудесното исцелување на триесет и осумгодишниот парализиран од Господа. Во Евангелието се споменува чудесниот старозаветен фонт, кој секое лето го вознемируваше Ангелот Господов, а кој прв се качуваше во него, кога ќе се нарушеше водата, беше здрав, без разлика од каква болест беше опседнат. Во близина на фонтот имаше пет тремови, во кои лежеа многу болни, слепи, сакати и суви луѓе, кои го чекаа движењето на водата 279 . Дека овој ден се слави споменот на свети маченик Авраам е многу јасно. Неговите нераспадливи мошти што почиваат овде се нашиот чудесен фонт. - Дојди кој сака, и тоа не еднаш годишно, туку секој ден и час - и не чекај го Ангелот, туку самиот со молитвени движења и воздишки разбуди го неговото чудотворство и, несомнено, здрав ќе закрепнеш од болеста што ти ја мачи душата, па дури и телото, ако промислата Божја добрина те најде достоен за тоа. Значи ова е разбирливо. Но, не е сосема јасно зошто на овој ден имаше празник во вашиот манастир, сестри? Очигледно е дека со тоа сакале посилно да го втиснат тој евангелски настан во вашите мисли. Но, зошто токму овој впечаток? а зошто вие монаси? Каква мисла дава ова за вас – за вас и за нас, аутсајдерите? Дали сте овчи фонт за оние кои доаѓаат кај вас - оние кои се болни од разни видови на ментални болести, или дека вие во вашите ќелии сте како пет тремови во кои лежат болните - себеси, барајќи и очекувајќи исцелителни движења надвор од себе, однадвор 280? Не е јасно дека сте исцелителен фонт или трем со болните? Сакам да ви го објаснам ова бидејќи одовде има многу поучна лекција за вас. Според мене, мора да сте и двајцата. Во себе, во своите чувства и во мислењето за себе, мора да бидете болни, а за другите - исцелител на ментални болести. Вие самите мора да се чувствувате и да се сметате себеси исполнети со духовни заболувања - духовно слеп, сакат, сув; а на оние кои доаѓаат кај тебе со духовни слабости, мораш да обезбедиш секакво исцеление, да ги просветлиш слепите по ум и самобендисаните, да ги исправаш мрзливите и неодлучните и да го оживееш светото чувство во душите исушени од суетата и животните грижи. Немојте да мислите дека тука има недоследности. Можеби ќе замислите како е да си ментално слаб, и да им пружиш духовно исцелување на другите? – Каде слабиот човек ќе ја добие исцелителната моќ во себе за другите? „На ова ќе кажам дека во надворешниот живот е точно истото: скудниот не дава задоволство, а немоќниот не дава силна поддршка, но во духовниот живот, напротив, колку послаб се гледа себеси, толку станува посилен; зашто во слабостите Божјата сила се усовршува и колку е поскромниот човек, толку е пославен и поподобен во однос на она што го прави самиот себе. дела Бог ги прави преку него. Вие, се разбира, знаете како оди духовниот живот. Кога човек е посветен на страстите, тој не ги гледа во себе и не ги споделува, бидејќи живее во нив и со нив. Но, кога благодатта Божја влијае врз него, тогаш тој почнува да прави разлика меѓу страсно и грешно во себе – го признава тоа, се кае и поставува намера да се воздржува од тоа. - Борбата започнува. – Отпрвин оваа борба се води со дела, а кога човек ќе ја одвикне навиката за лоши дела, борбата започнува со лоши мисли и чувства. „И овде таа минува низ многу степени; но главната работа овде е што се случува: мислите и чувствата не се ослободуваат наеднаш од страстите и гревот, но пред тоа тие се уште се во заробеништво и откако лошите дела веќе престанале. Оние кои се ревносни во делото на спасението сега ќе го забележат ова. Вниманието што си го посветува постојано му ја открива целата мрежа од страсни мисли што ројат во него. Забележувајќи го овој раздор, тој почнува да ги истерува лошите мисли и да ги потиснува страсните движења, учи да препознава каква страсна мисла започнува, како лази, како ја плени и заведува душата, а во исто време, учи како да ја победи, да ја избрка и да ја изгасне. Борбата продолжува; страстите се повеќе се откинуваат од срцето. Се случува и страстите целосно да се избркаат од срцето - Тие се избркани! – Овде внимавајте, што значи ова исфрлање на страстите од срцето? Страстите избувнуваат, но борбата не престанува; се откинуваат од срцето, но не ја напуштаат нашата природа и остануваат во неа. Знак дека страста е откорната од срцето е кога срцето почнува да чувствува гадење и омраза кон страста. Но, кога човек ќе го постигне ова, тоа не значи дека страсните мисли повеќе не доаѓаат и не се обидуваат да му ја пленат душата - не, а во исто време тие ќе напаѓаат и заведуваат, иако без успех, бидејќи срцето потоа ги удира со омраза и одвратност уште од првиот пат. Страста се откина од срцето, но остана во негова близина, стана надвор од него, како заводник. Да претпоставиме дека тоа се прави со една, друга, трета страст - и со сето она што го има. - Сите тие се исфрлени од срцето, отфрлени и омразени од него; но сите стојат надвор од него и го заведуваат. Што мислите, како ќе перцепира и чувствува личноста во која се случува ова? - Ништо друго освен нечисто; за нечистите страсти, иако веќе се мразени од него, тој сепак гледа во себе. Тука доаѓа суетата, тука доаѓа осудата, тука доаѓа мрзеливоста, тука доаѓа зависта, тука доаѓа страста. Иако сите ги избрка и ги отфрла, сепак не може а да не види дека се во него и дека затоа не може а да не се препознае себеси како немоќен од нив. Сетете се на легендата за еден голем подвижник, како, седејќи во својата ќелија, гласно се осудувал себеси за разни гревови. Неговите ученици однадвор слушнале што рекол, на пример: „Веќе сте искарале“; малку подоцна: „Веќе се насити пред зори“; потоа: „Веќе си станал судија и им суди на сите“ и така натаму; Така тој ги поминал сите гревови што наводно ги направил. - Тоа не беа гревови, туку му дојдоа мисли, и тој се оцени себеси не чист од нив, соучесник во нив и грешник. Во меѓувреме, како што животот напредува, тој и другите како него стојат на високо ниво. И излегува дека колку некој е всушност посовршен, толку послаб се чувствува во своето срце, се чувствува страсно и се осудува себеси во страста, кога страстите веќе се отфрлени и омразени. Дури, мора да се каже, затоа се препознава себеси како страствен затоа што страстите се отфрлаат; зашто, додека не бидат отфрлени од срце, човек неволно се признава дека е виновен за нив, и сè некако им се извинува. Но, нека се чувствува понижено - како да е покриен со гревови и рани: тоа е она што го заслужува. Гледаме што всушност постои. - На крајот на краиштата, тој веќе ги победил сите страсти и ги откорнал од срцето, - што значи дека всушност научил како каква страст и каква страсна мисла дејствува во нас и како тие можат да се совладаат, ги знаел сите трикови на гревот и страстите и сите мерки против нив пропишани од духовната мудрост - и сето тоа го знае од своето искуство. Но, таквата личност е богатство на духовно исцелување: дојдете кај него со каква ментална слабост сакате - тој ќе ви каже сè, што да правите во кој случај и како да се зацврстите и да се надминете. Зашто тој сè доживеал и експериментално ги знае лековитите својства на неговите лекови и нивната погодност во различни случаи - и самиот бил искушуван, можеби искушуван од помош, како што вели апостолот, 282 па дури и само таков може да биде вистински лекар на душите. Кога некој, без самиот да се излекува, сака да лечи други, тогаш и лекарот и исцелениот паѓаат во разорна заблуда и ја зголемуваат својата лепра. Сега гледате, сестри, како некој што се чувствува слаб и страствен може да биде најсигурен исцелител на духовните слабости и страсти! Оттука, донесете одлука - исто како што можете да се разболите, а за другите да претставувате исцелување овци. Влезете во безмилосна борба со страстите и мислите и на тој начин ќе ги постигнете и двете. Тешко ви е да имате какви било грешни дела, но во исто време можете да имате грешни мисли и сепак да бидете грешници пред Бога. Посветете им го целото внимание и сета ревност на подвижништво на вашите мисли. Кога преку оваа внатрешна борба ќе ги исчистите страстите од своето срце, тогаш ќе можете да ги исцелите другите и со тоа да ја исполните својата цел во Светата Црква. Зошто се основани манастирски манастири? Потоа, да се подготват духовни исцелители и исцелители. И тоа секако мора да го постигнете - тоа го очекува Црквата од вас, тоа го очекуваат сите христијани од вас. Ако тоа не може да се постигне без борба со страстите, тогаш борете се и борете се без мрзеливост. Што ќе имаме? Во светот страстите владеат и ги трошат сите. Некој доаѓа во манастирот да си ја упокои душата и тука се јавуваат истите страсти. Каде може тогаш лаиците да одат од страстите? Имајте предвид какви треба да бидете и бидете љубоморни не само што се појавувате, туку и да бидете онакви какви што сите сакаат да бидете. Амин. Во неделата на парализираниот и во спомен на светиот маченик Авраам Чистење од секаква нечистотија на телото и духот Монаштвото е страстен живот, пат до чистотата на срцето (четврток од 11-та недела. Апостол: 2. Кор. 7:1–9) Во сегашниот Апостол ја слушнавме заповедта - да се очистиме од секаква нечистотија на телото и духот 283. Потребата за такво очистување светиот апостол Павле ја гледа во нашата висока судбина - да бидеме во жива заедница со Бога, според која нè нарекува цркви на живиот Бог, 284 во кои живее и оди. Бидејќи Бог е чист, и оние кои се предодредени за заедница со Него мора да бидат чисти, зашто во спротивно, каков дел од праведноста има во беззаконието? или некаква комуникација помеѓу светлината и темнината? - Каков договор има Христос со Велијал? 285 Што значи да се исчистиш од секаква нечистотија на телото и духот? - Тоа значи да се исчистите од душевните и физичките страсти, бидејќи тие се нашата нечистотија. Излеговме чисти од рацете на Создателот и кога згрешивме, прифативме мешавина од страсти што нè направија нечисти. Зошто, кој сака повторно да се издигне до примитивната чистота, мора да ги победи и да ги искорени страстите во себе. Должност на сите христијани е да ги победат и искоренат страстите. Оние кои се како Христа, телото се распнува со страсти и похоти, вели апостолот 286. Но, многумина, гледајќи колку е тешко да се борат и да се надминат страстите, се во секојдневни и граѓански грижи и врски, ги прекинуваат овие врски, го напуштаат семејството и општеството и влегуваат во манастирот за таков живот и такви наредби кои се директно приспособени на искоренувањето на страстите. Така, монаштвото е живот што е спротивен на страстите, страсноуништувачки, очистувачки на срцето. Сакам да ве потсетам сега, браќа, и не толку со мои зборови, колку со зборовите на нашиот преподобен и богоносен отец Пимен, чиј спомен сега се слави и кој во песните се велича како уништувач на страстите и предводник во ова за монасите. Кога се влегува во монаштво, тоа не значи дека страстите се веќе истребени, - Не, - страстите остануваат, туку само човек влегува во таков ред во кој нема храна и поткрепа за страстите - што ја сочинува приспособливоста на монаштвото за борба против страстите и нивно совладување. Во монаштвото е поспособен да се надминат страстите. – Страстите молчат кога нема предмети да ги возбуди. Оддалечувајќи се од светот, монахот се оддалечува од овие предмети, а страстите, не наоѓајќи храна за себе, стануваат се послаби и послаби додека целосно не замрзнат. Држи се, монах, окото да не види, увото да не чуе и другите сетила да не почувствуваат ништо лошо и нечисто, и ќе бидеш како во безбедно засолниште, од возбудата на страстите, кои, не наоѓајќи поддршка за себе, ќе молчат. Го прашале авва Пимен за нечистите мисли родени во човечкото срце и за суетните желби. Тој одговори: „Дали храната се прославува со секирата без оној што ја сече? 287. како што ги поздравуваш пријателите, подавајќи им рака, но се бориш со нив, отфрлај ги, избркај ги“. Седнете во манастирот и борете се со своите мисли, и ќе се ослободите од страстите. Со престојот во манастирот се оддалечувате од страсните предмети, а борејќи се со мислите нема ни да имате мисли за нив, затоа страстите, не наоѓајќи храна за себе не само од предмети што ги задоволуваат, туку и од размислувањата за нив, ќе замрзнат, само вооружете се со трпение и постојано одржувајте го овој ред. „Ако градите со фустан“, вели авва Пимен, „оставени без грижа, тогаш фустанот ќе се распадне со текот на времето, а мислите, ако всушност не ги исполните, ќе исчезнат со текот на времето, или, како што беше, ќе се распаднат“ (поглавје 20). Друг пат го прашале за истото, а тој одговорил: „Ако некој стави змија и скорпија во бокал и го затвори, тогаш, се разбира, влекачите ќе умрат со текот на времето; исто така, лошите мисли исчезнуваат ако не им дадеш исход и ги измачуваш со трпение“ (поглавје 21). Затоа монаштвото е директен пат до чистотата на срцето. Исправениот монах наскоро постигнува бестраст. А дека таа цел другите не ја постигнуваат е затоа што тие не се грижат за своите мисли, и или без дела се осквернуваат само од нив, ако седат во ќелиите, или дури и не седат мирни, туку преминуваат од мисли на страсни дела. При рака има такво богатство - чистота на срцето, но тие се лишени од тоа. Ова е достојно за плачење и оплакување! И сето тоа доаѓа од нашата расипаност и слабеење на ревноста за спасение. Ако оваа љубомора ослабне, вашите раце ќе се откажат. Овде непријателот ќе ви пријде прво со мисли, а потоа преку нив ќе ве доведе до акција. Внимавајте, браќа, на себе, за да не ви ослабне ревноста и вашата душа постојано да биде зафатена со единствената задача да се очисти од сите нечистотии. Монахот мора постојано да го носи во своите мисли уверувањето дека е мртов или дека во себе носи мртовец. Кој е мртов, како може нешто да направи? А кому му е гајле за мртов човек, дали му е гајле за туѓи предмети? Исто така, монахот нема да биде занесен или забавува со ништо ако се потврди во овие спасоносни мисли. Авва Пимен, уште кога бил студент, ја добил следната лекција: „Оди, седни во ќелијата и стави си во срцето дека веќе помина една година откако си во гробот“. И тоа строго го исполни, така што мислата за смртта се спои со неговата душа. Зошто, ако дојде некој и почнеше да зборува за работи туѓи за духовниот живот, тој не одговараше ништо, а кога ќе прашаа зошто не одговоривте ништо, тој рече: „Што да правам, јас сум мртов, а мртов човек не зборува“. На монахот би му било лесно да размислува вака, бидејќи целата негова облека го означува ковчегот и обвиткувањето на мртвите (глава 3). Од друга страна, сметањето за мртов го развива духот на скрушеност и нежност - корен и плод на покајанието и солзите. За дополнително да го иритирате овој дух на нежност и плачење, се советува да се замислите како куќа во која има мртво лице. Како што во таква куќа сите се во жалост - и не им е гајле за ништо што се случува надвор и наоколу, така и на човек што си замислува дека носи мртовец во себе, нема да се грижи за ништо надвор. Пак ќе ги наведам зборовите на Пимен: видел жена како седи на гробот и горко плаче и рекол: „Да се ​​појават сите задоволства на светот овде, нема да ѝ го привлечат вниманието, вака треба да плаче монахот“ (поглавје 26). Друг пат, откако исто така видел жена на гробот во солзи и дознал дека плаче затоа што ѝ умреле сопругот, синот и братот, тој му рекол на својата придружничка: „Те уверувам, ако некој не ги измачува сите телесни похоти и не плаче така, не може да биде монах. Целата душа и живот на оваа жена биле потопени во тага 7). Тоа му треба и на монахот. Тогаш нема да се грижи за ништо, не само за страсни или секојдневни работи, туку и за најнеопходните потреби. Каде тогаш ќе има место за страсти и страсни мисли? Она што особено ги истерува мислите и страстите во оваа диспозиција е топлината и горењето на духот. Тој што плаче, повеќе или помалку, има запалено срце. Горејќи од чистиот пламен на скрушеноста и нежноста, тој брка сè нечисто. Авва Пимен зборува за тоа вака: „Кога тенџерето се загрева одоздола на оган, не може да го допре ни мува, ни друг рептил. Истото се случува и со монахот. Кога е во жешко, непријателот не може да го допре, ниту да му пријде“ (поглавје 111). Гледате, браќа, каков едноставен пат до очистување на страстите ни се нуди. Горење на духот, плачење и скрушеност, борба со мислите и повлекување од страсните предмети! – На монасите им е полесно да го следат ова. „Но, мирјаните не треба да мислат дека им е дозволено да се задоволуваат со страстите и страсните мисли. Не, страстите се семето на сатаната во нас. Да им се препуштиме на нив значи да се збратиме со сатаната. Но - некаков договор меѓу Христос и Белијал? - Никој во светот сè уште не успеал да работи со Бога и мамонот заедно. од страстите, влезете во борба со нив и поразете ги, за со тоа да се издигнете до чистотата, а потоа да бидете достојни за наградата ветена на чистите и победниците на страстите: блаженството на оние кои се чисти по срце, зашто тие ќе го видат Бога 288. На оној што ќе победи, вели Господ во Апокалипсата, ќе дадам како праведен и победен со Мене. седна со Мојот Отец на својот престол 289. Амин. Во Муромскиот манастир Благовештение Науката за подвижничкиот живот е само подвиг Манастирот во градот е отворена борба со страстите и похотите на светот пред лицето на светот. Јас сум принуден да ви кажам што можам, татковци и браќа, за да имам некој плод во вас, како и кај другите. И што ќе ти кажам? Гледајќи ја положбата на вашиот манастир пред лицето на светот, не знам што да видам кај организаторите на овој манастир - посебна мудрост или екстремна кратковидост; а во тебе, влегувајќи во овој манастир, има ли посебна храброст или крајна слабост?! Запомнете ги зборовите на еден мудар старец за искушенијата. На кого искушението му е блиску, вели тој, тој е како оној што стои на работ на бездната, а едно мало туркање може да го фрли во бездна. А кој е далеку од искушението е како оној кој е далеку од бездната. Непријателот мора прво да го привлече во оваа бездна за потоа да го турне во неа. Но, додека тој продолжува да го привлекува, братот ќе се вразуми, ќе се вразуми и ќе го избрка искушувачот. Со формирањето на манастир толку блиску до светот, неговите ктитори ги ставија монаштвото во позиција на оние кои се блиску до искушението, кои стојат на работ на бездната. Непријателот може да го турне секој од вас во него во секое време. Но, ако е така, тогаш тоа значи дека основале манастир на монаштво за уништување на монасите, за монах кој паднал во искушение и останува во него повеќе не е монах. И токму, кога би било невозможно да се најде некоја веродостојна идеја за основање манастир пред лицето на светот, немаше ништо со што да се оправдаат неговите основачи. Но, еве што ми паѓа на ум. Кој ќе започне училиште, на пример, сака, се разбира, учениците да учат таму што е можно побрзо. Зарем не беше слична желба што ве натера да му дадете такво место на вашиот манастир?! На крајот на краиштата, во реалноста се случува, на пример, да научат да одат со одење, да научат да пливаат со пливање, да научат да читаат со читање. Исто така, монаштвото или подвижничкиот живот не може да се научи поинаку освен со подвиг, влегување во подвиг, борба со страстите и похотите. Страстите и похотите молчат, во најголем дел, кога нема поттик за нив, а кога има возбуда, тие се бунтуваат и - преку тоа - на оние што им поставиле правило да се борат со нив им даваат причина да се борат, со влегување и борба, тие учат да се борат, да се борат духовно, да се подвизуваат или да се замонашуваат, како што треба. Оваа добра мисла веројатно лежи во основата на вашиот манастир. Сакаа светот, пред твоите очи, постојано да те држи во состојба на искушение и преку тоа да ти даде причина за борба; Воведувајќи ве во битка со страстите и похотите, тој ве научи на оваа битка, попрво ве направи искусни борци и со тоа ја одзеде опасноста од близината на искушенијата. Без разлика дали тоа беше така или не, сите вие ​​што сте монашки овде треба да го имате на ум ова. Бидете толку лесно искушувани од светот, не подлегнувајте на светот, туку поразете го и срамете ги неговите обиди врз вас со рамнодушност, па дури и одбивност кон неговите привлечности. Близината на искушението повикува и го обврзува човекот на храброст во борбата и никако не може да послужи како оправдување за некој што преку самозадоволување им подлегнува на искушенијата. Колку и да е силно искушението, мора да го победите и да го засрамите. И ако паднете, силата на искушението нема да ви послужи како оправдување. Карактерот на монаштвото е непроменет, без разлика каква е состојбата на манастирот - чистота и заради неа подвиг и подвиг; а при влегувањето во манастирот мора да се има на ум ова, а не релаксација. Кој доаѓа овде со надеж дека почесто ќе наиде на световни искушенија веќе не е монах на првиот чекор, а потоа - што да кажам? Ако сакате да живеете на световен начин, не го напуштајте светот; и штом си заминал од светот, не му се враќај не само со дело, туку и со желба и мисли. Манастирот, стои пред светот, не го обврзува светот да се замонаши; а светот, стоејќи пред манастирот, не ги обврзува оние што живеат во него да ги почитуваат неговите барања. Овде и овде - се е до слободата. Сфатете го ова, браќа и татковци, и така живејте го времето на вашиот живот. Манастирот во пустина е богатство скриено во селото. Живеалиштето близу светот е светлината на светот. Вие сте град изграден на врвот на планина што не може да се засолни. Ти си светилка што треба да биде на свеќникот, за да свети на сите во храмот на светот. Разберете го добро овој збор: град е на врвот на планината. Планината е севкупноста на сите христијански добродетели, а градот на нејзиниот врв е севкупноста на сите монашки подвизи. Сигурно веќе ги имаш завршено христијанските доблести, веќе мора да си совршен во нив - оваа работа мора да биде завршена во тебе. Всушност твоите се подвизи. Монахот има заеднички христијански доблести со сите мирјани. Разликата меѓу нив е во тоа што лаикот е љубоморен само на успехот во добродетелите, додека монахот мора да се покаже веќе совршен во нив при влегувањето во манастирот. Работата на монахот е насочена кон нешто друго, имено, кон подвизи со кои тој мора да ја победи својата природа за да стане најсовршен во духовниот живот. Овие подвизи се неговиот скриен внатрешен живот, а општите христијански доблести треба да бидат очигледни за секого и видливи во него за секого. Со нив, всушност, тој сјае за светот - а мирјаните, гледајќи во него, учат не за подвизи што се надвор од нивните можности, туку за христијанските доблести. Гледајќи го монаштвото од оваа гледна точка, кажи ми, што е монах кој е инфериорен во однос на мирјаните по многу добродетели? И уште повеќе, што е монах кој е подложен на слабости кои не се среќаваат често кај мирјаните? Со ова прашање ве потсетувам, за да, откако ја сфативте неусогласеноста на ваквите случаи со монаштвото, да се чувате на стража. Вие сте како да сте опкружени од сите страни со непријатели или како флексибилно дрво изложено на силни ветрови од сите страни. Земете ги сите оружја Божји, за да можете да стоите 290 и да застанете - имено: пост, бденија, црковни служби, читање, ракотворби, послушност, испрашување искусни луѓе итн. терајте го она што го имате замислено, запомнувајќи дека Самиот Господар на трудот ги гледа вашите трудови и инспириран од тоа. Постапувајќи во овој дух, ќе се спротивставите на искушенијата и ќе изгледате совршени во доблестите. - Што и да ви даде нашиот Господ и Спасител, во слава на Неговото пресвето име. Амин. Во манастирот Муром Спаски Најголемиот подвиг е пред вас! Сите оружја за духовна војна. Облечете го целото Божјо оружје, како да си против зашто нашата битка е против крв и месо, туку до почетокот и до властите и до владетелот на светот темнината на овој свет, до духовната злоба на високите места. Тешко на оние што живеат на земјата“, светиот Видник слушнал глас од небото, „тешко, зашто дојде ѓаволот, кој има голема злоба, големата змија, древната змија, сатаната, кој му ласка на целата вселена, е фрлен на земјата и неговите ангели се исфрлени со него 291. Злобното племе, преку измама и ласкање, ја воспоставило својата власт овде и преку пеколни махинации ја одржува и ја шири. Не се роди ниту едно суштество кое не го оптоварија и заплеткаа со мрежи за да го одвлечат во својата бездна. Принцот на темнината строго бдее над секој што ќе влезе во неговото царство, а секој што го нема неговиот дух, кој не живее според неговите закони, кој не ја препознава својата моќ над себе, е директен предмет на неговата тајна злоба, неговата итрина и насилство. Така, христијаните кои бараат спасение, оставајќи ги делата на темнината и влегле во светлината на животот Христов, не размислуваат да уживаат во мир, не размислуваат да бидат блажени. Голем подвиг е пред вас! Цела орда зли духови ќе ве опкружуваат секоја минута, ќе ве следат чекор по чекор, ќе се мешаат во сите ваши активности за барем да го измешаат нивното зло во нешто, да ве заведат на некој начин. Но, откако ќе излезете од неволјите на грешниот живот на цврстото тло на светата вистина, цврсто зацврстете ги вашите нозе овде! Сатаната нема да се измори со испраќање бранови на искушение врз вас; Зајакнувајќи се во Господа, не му го отстапувај своето место! Успехот во таква тешка задача целосно зависи од небесната помош; но не треба да останете неактивни таму каде што се решава вашата вечна судбина, а од друга страна, Божествената сила во овој случај може да дејствува за вас само преку вас. Апостол Павле, кој во текот на целиот свој живот бил измачуван од сатанскиот ангел, од искуство научил како може да се спротивстави на ѓаволот, па дури и како да го победи, и во свое време им ги предложил своите правила на Ефешаните, а преку нив и на сите идни подвижници. Застанете, вели тој, со бедра опашани со вистината, со оклопот на праведноста на нозете и со нозете обуени како подготовка за Евангелието на мирот. Откако го прифативте штитот на верата над сите, во него ќе можете да ги изгаснете сите стрели на злобниот; и прими го шлемот на спасението и мечот на Духот, што е словото Божјо. Со сета молитва и молба молејќи се во секое време во Духот 293. Секој кому му треба, без сомнение, го препрочитал овој пасус неколку пати и неколку пати навлегувал во значењето и примената на правилата содржани во него. Но, нема да биде излишно ако, на вашите сопствени концепти, на вашите сопствени набљудувања, ги додадеме набљудувањата и концептите на светците кои пред вас, во истиот полн оклоп, се бореле со ѓаволот и го победиле. Затоа, добри Христови војници, застанете, прво, опашани со вистината. Каков појас е ова во душата и што треба да носите околу него? За да го разбереме ова попогодно, да ја замислиме состојбата во која се наоѓа душата додека живее во грев. Грешната душа е прашина разнесена од ветрот 294, тоа е безводен облак што го носи во воздухот, таа е скитничка ѕвезда 295. Таа никогаш не е мирна, во внатрешно саморефлексија: таа е целосно расеана. Нејзината имагинација е патот на искушението по кој, како сенки, минуваат шармите на светот, влечејќи ја душата со себе, а немоќниот се приврзува кон нив, тече по нив и се осквернува од гревот сам по себе. Наспроти ваквото отсуство, оние што сакаат да не грешат први се вооружуваат, а особено обрнуваат внимание на тоа за да ја воспостават својата имагинација, да ја зајакнат душата, да ја уништат оваа подвижност и, како да рече, нејзината несериозност, да се вразумат за да одат од внатре кон Бога, да влезат во својот внатрешен храм, за овде во длабока тишина полесно да дејствуваат духовно на Бога. Ова е нејзината прва лекција, првиот чекор кон самопоправање. Но, на овој прв чекор сатаната првенствено се обидува да ја фати сè уште неискусната душа и тука особено се труди да ја врати во нејзиниот поранешен живот, имено: да ја забавува душата, да го растера нејзиното внимание, да ја уништи нејзината будност над нејзините желби и мисли. Колку лукаво и незабележливо постапува во овој случај! За време на молитвата или контемплацијата на Бога, додека се чита словото Божјо или некоја друга побожна активност, во душата одеднаш, од никаде, се појавуваат слики на убави предмети. Што значи тоа? Од каде се тие? Од ништо друго освен ласкање на ѓаволот. Сатаната на некој таен начин ја допира нашата душа, преку тајно влијание го поттикнува сеќавањето и од нејзините длабочини најпрво се појавува еден или друг предмет пред окото на душата - особено оние со кои таа претходно сакала да ужива, за кои претходно било приврзано срцето. Ако душата внимава на овие предмети, ако не ги избрка од моментот на нивното појавување, тогаш нема сомнеж дека е победена. Еден предмет ќе ја потсетува на друг, друг на трет и, движејќи се на овој начин од предмет до предмет, таа конечно ќе влезе во целиот круг на грешниот живот, ќе го пренесе светот со сите негови задоволства во своето срце и, додека се занимава со навидум побожна работа, ќе го кова злото во себе. Ни се чини дека мечтаењето, давањето слобода на текот на мислите, не само што не е штетно, туку е и доста пријатно. Но, браќа, бидејќи таквото движење на мислите е средство за искушение во рацете на сатаната, тогаш мораме да го бараме најпогубното влијание врз душата во него. Сатаната не фрла стрели залудно. Секој кој долго време стоел на ветрот, откако влегол во смиреност, чувствува дека сè во неговото тело не е на свое место. Истото се случува и во душата. Кога таа, брзајќи долго време наоколу во виорот на мислите, конечно ќе влезе во себе, тука наоѓа голема револуција: внатрешното чувство станува досадно, желбата за вклучување во духовни работи исчезнува, слабее, ако самата решеност да се искорени духот на светот и да се живее во духот на Евангелието не биде уништена за она што се случило на тој начин. неа. Преку имагинацијата, ѓаволот влегува во душата и го зема зборот од срцето, така што човекот, откако верувал, нема да се спаси. Гледате ли како после соништата, по слободниот тек на мислите, душата останува, како да е, украдена? Сатаната не само што не ја ограбува, туку и ја исполнува со секаква нечистотија. Забележуваат дека душата по долго време разонода во себе наоѓа или суета, или несакање кон која било личност, или завист, или некоја друга грешна склоност и чуда од каде сето тоа е внесено во неа, кој ги посеал овие каколови на гревот кога ревносно се обидувала да го посее само житото од добрите дела? Непријателот на човекот го направи тоа кога будноста на душата над себе беше задушена од размислување; се манифестира е Ѓаволот 296. Заедно со другите предмети, сатаната влегува во душата, ја заведува прво на еден или друг вид сонуван и така во неа сее грев. Душа ревносна за спасение! Со оваа ревност погрижете се да ги опашите бедрата на вашите мисли, да не ѝ дадете слобода на вашата имагинација, да го запрете движењето на вашите мисли. „Од утро до вечер“, според советот на Филотеј Синајски, „држете се цврсто во Божјото сеќавање и, постојано принесувајќи му духовна молитва на Исус Христос, храбро, непоколебливо застанете на вратата на срцето, и на оваа духовна стража убијте ги сите грешници на земјата 297 и, со радост зајакната во отсечената глава со сеќавањето на Господовиот почеток и помошта на Господа. непријателски мисли“. („За умереноста“, поглавје 2. „Христијанско читање“, 1827 година). Второ, застанете, војници Христови, облечени во оклопот на праведноста. Воините обично ги покриваат градите со оклоп или оклоп. Што е оклопот на воинот Христов и кој е оклопот со кој треба да го покрие овој ковчег? Според забелешката на истражувачите на човековата природа, телесните гради во душата соодветствуваат на волјата, таква способност, која, според својата цел, мора да избира, да посакува и да го прави она што е во согласност со нашата природа, со законите на совеста и со волјата Божја, во спротивно, волјата што ја бара вистината одговара на градите. За да разбереме каков оклоп треба да биде таков ковчег, да се потсетиме како нашата волја е облечена со вистина. Ние се раѓаме со грев и во животот ги умножуваме само гревовите; Со вера во заслугите на Исус Христос, гревовната заклетва е отстранета од нас. Но, на оправданиот човек му е потребна сила да оди во новоста на животот 298: благодатта на Светиот Дух нè засенува и ја исполнува душата со љубов кон доброто и храброст да го направи тоа. Така, нашата волја не е праведна сама по себе; сета праведност што ја има не е нејзина; сето добро во него е Божјо. Сеќавањето на ова, чувството на нашата безначајност во работите на вистината, уверувањето дека не ние, туку благодатта, која е со нас, делува во сето добро што е во нас, или, што е исто, смирението е тој оклоп на вистината, во кој апостолот му заповеда на Христовиот воин да го облече, е заштитата на волјата што ја бара да ја заштити од сета вистина. Тешко е да се победи оној кој е облечен во смирение. Зашто, кој преку смирение целосно му се предал на Бога, Самиот Бог дејствува за него во сè. Но, сатаната не очајува од успехот и постојано и приоѓа на душата со искушенија против смирението. Тој знае дека во духовниот живот е исто како што е срцето во физичкиот живот и затоа првенствено ги насочува своите стрели во него. Направивте некое добро дело, побрзавте во црквата, вредно се молевте во неа, дадовте милостина, дадовте добри совети, одбивте некое задоволство во корист на вашата душа - веднаш во вашата душа се појавува чувство на самозадоволство и размислувања за вашето достоинство. Ова е мисла посеана од сатаната, со која сака да ви го привлече вниманието на неговата добрина и совршенство. Згора на тоа, понекогаш поттикнува некого да го пофали доблесниот, понекогаш некому му ги открива тајните доблести на другиот и го инспирира да ги открие, за на тој начин пофалбата да ја направи позаводлива, давајќи му некаква чудесност, понекогаш самиот се појавува и фали за победата над себе, и сето тоа за да ја разбуди во душата својата супериорна мисла за својата суетна слава. „Мислата за суетата“, вели Свети Нил, „е најсложената од сите: таа го опфаќа речиси целиот универзум и, како подмолен предавник на прекрасен град, ги отвора портите за сите демони“ („За злите мисли“, поглавје 15. „Христијанско читање“, 1821 година). Само погледнете ги со задоволство вашите доблести, како плодови на вашиот труд и вашите сили, само оставете го вашето срце да се приврзе кон оваа мисла, и всушност ќе видите со каква брзина сето зло ќе влета во вашата душа. Самозадоволството е првиот плод на самозадоволството; од самозадоволството ќе се роди осудата, од осудата е суетата, од суетата е желбата да се појави подобро, па оттука лицемерието, потоа барањето внимание и почит, па гордоста, а потоа, како што вели Климакус, „лутина, клевета, бес, богохулење, омраза, завист, расправии, намерност, непослушност“ (2). Односно, она што го вели Спасителот за враќањето на духот во поранешниот, веќе обележан храм, со многу зли духови 299, целосно ќе се исполни над вас. Така, браќа, бегајте од овој додворувач, овој демон, проводник на демоните. Избркајте го со смирение, самопонижување, самоосудување; кажи си по секое добро дело: „Јас сум црв, а не човек“; кажи му на срцето што расте со зборовите на Климакусот: „Изнеси се со оние доблести што ги правеше пред да се родиш; а оние што сега, по раѓање, почна да ги имаш, не се твои, туку ти се дадени од Бога - исто како да си самиот. Сите доблести што можеш да ги направиш без помош на разумот се само твои, зашто самиот разум ти е даден од Бога. Кои подвизи што можевте да ги правите без помош на вашето тело, беа само подигнати со вашите напори, зашто самото тело не е ваше, туку Божјо создание“ („Скалилата“, ff. 23) Кажете го ова, и со поголема ревност и со најсилен жар течете кон честа на највисокиот чин, посегнувајќи ја напред, но заборавајќи на задниот 300. Станете, трето, Христови војници, обуени со цврстината на Евангелието на мирот! Патот, одејќи по него на свет јазик значи живот воопшто, праведен или зол. Да се ​​стави чевли на нозете значи да се подготвите за патот на животот, односно да изберете начин на живот за себе, да ги одредите правилата за вашите постапки. Затоа, со зборовите: застанете, потковајќи ги нозете во цврстината на Евангелието на мирот, апостолот им заповеда на оние што ќе одлучат да живеат побожно - да изберат духовен начин на живот како што е претставен во Евангелието, да ги прифатат правилата на Евангелието како правило за своите постапки и не само да го изберат Евангелието како водич за животот, туку и да одат по неговите барања или по улица, стави го своето срце во неговиот збор, одлучи да не отстапуваш ниту еден чекор од него, дури и ако тоа чини најголеми жртви, најголеми таги и лишувања, дури и самиот живот. Само со таква решителност, кога ќе влеземе на патот на Христовиот живот, нема да се сопнеме на него, инаку непријателот лесно ќе нè искуша, а нашиот пад е неизбежен. Познато е дека времето на самопоправање е време на искоренување на лошите навики, убивање на злобните страсти, истребување на грешните склоности: тука треба постојано да внимавате на себе, постојано да се борите со гревот што живее внатре, да ги изгаснете страсните желби, кои понекогаш веднаш се разгоруваат, го зафаќаат телото и душата исполнета со распарчување. А такво занимање, таква напната состојба, додека љубовта кон добрината сè уште не се родила во душата, додека срцето не ја вкусило сладоста на добрите дела, е најтешката занимација, најболната состојба. Сатаната често влева искушение во чувството на оваа тежина, што е уште посилно затоа што се крие зад љубовта и снисходењето кон нас. Ако некаде, тогаш повеќето овде го претставува најлукавиот ласкач во себе. Веќе сте се труделе доволно, тој инспирира, можете да си дадете малку олеснување, можете да си дозволите некои задоволства. Гледате, тој се залага за нас, за нашето тело, за нашиот живот, и, искушувачки, како да не искушува. Но, погледнете каква страшна бездна покри со овие цвеќиња. Само согласете се со неговиот предлог, само оставете чувството на тежина да се засили, а сатаната нема да се двоуми да ве турне во оваа бездна. Помислата за опуштање, на почетокот безначајна, ќе прерасне во желба, ќе стане посилна и ќе уништи се што е добро во вас. Сега веќе почнавте да барате забава, сега вашите чувства ве привлекуваат кон слични задоволства: окото бара убави нешта, увото бара слатки звуци, вкусот на пријатната храна и пијалокот, јазикот се обидува да го отстрани од душата духовното богатство собрано со долг труд. Откако се вразумивте, веќе не чувствувате задоволство ниту во размислувањето за Бог, ниту во молитвата, ниту во читањето на Божјото слово. Повторно се препуштате на забавата, повторно барате невини задоволства, повторно го применувате срцето на задоволствата на светот за да го наградите со нив изгубеното богатство на душата. И сега твојата душа веќе ги изгуби нервите, сега обичните дела на побожност извршуваш набрзина, а не од срце, повеќе не стоиш во црквата и не сакаш да слушаш пеење и учење во неа. Поминува еден ден, друг, недела, а душата ти е исполнета со виор од истите суети и грижи, исти страсти и склоности, исти гревови и злосторства. Гледаш како незабележливо брановите на сатанските искушенија го удираат чамецот на твојот живот далеку од тивкото прибежиште Христово и го носат во бурните немири на световниот грешен живот. И сето тоа од една невнимателно пропуштена мисла за релаксација, од една мисла дозволена во срцето за тешкотијата и сериозноста на самопоправањето. Засолни се од овие бранови, избркај го овој дух на ласкање при неговото прво појавување, отсечете ја оваа погубна мисла на самиот влез во душата, не дозволувајќи ѝ да допре до срцето. Помислата за опуштање го радува мрзливото срце од месо и ќе го удриш со нож на најсилната решителност; Притоа, вашата душа копнее по слобода и со ново разгорување на љубомората ќе ја вложите во текот на духовните определби што некогаш сте ги избрале. Чувајте се цврсто во вашите граници и никогаш не му давајте место на ѓаволот. Бидете трпеливи со Господа. Нека Светиот Дух го очисти храмот на вашата душа. Тогаш ќе дојдат кај вас Отецот и Синот и ќе започне сладок мир и необјасниво блаженство на душата во Бога. Четврто. Сега, браќа, среќно поминавте низ неколку искушенија, веќе се навикнавте да го одбивате сатаната, ја насочивте душата на едно и цврсто чекорите по патот на доблеста со смирение, сега веќе почнувате да ја чувствувате радоста на животот во духот на Евангелието. Благословена е вашата поворка. Но биди силен во Господа и во силата на Неговата сила. Те очекуваат нови искушенија, најневеројатните 301. Злобниот сè уште има запалено стрели, а тој само чека прилика да те удри со нив. Како извесна неопходност на патот на моралното совршенство, на моменти во душата се јавува некаква извонредна сувост, понекогаш прилично долготрајна. Тоа е затоа што спасоносната благодат на Духот се повлекува за некое време од душата или го крие нејзиното присуство од неа, а во исто време од неа се повлекуваат радоста и ведрината, а се сокриваат сите утеши на благодатта. Семудрата благодат, без сомнение, има спасоносни цели за душата. Како што мајката понекогаш го лишува детето од присуството за да му дозволи да ја почувствува сладоста на ова присуство и потоа да го прегрне со голема жар, така благодатта понекогаш се повлекува од душата за да ја разбуди во неа најсилната желба за себе, а потоа се излева во душата така расположена со големо изобилство. Но, додека патот на спасението е толку мудро уреден, сатаната не се колеба да го искористи поволниот момент. Како жесток ѕвер кој лежи во заседа за својот плен, тој ја зграпчува напуштената душа и ја опкружува со зли духови на богохулење и сомнеж. И каде и да се сврти кутрата душа, секаде каде што ги среќава нивните напади, секаде е подложена на нивните напади. Дали ќе го чита Евангелието, сè што е во него и изгледа невистинито и сомнително, дали ќе влезе во црквата, сè овде ѝ се чини како еден дух без суштина и реалност. Самото постоење на Господ Исус Христос, постоењето на Бога, бесмртноста на душата, целата структура на спасението, дури и целиот обичен ред на нештата ѝ се чини дека е измама и лага. А духот на богохулењето, какви валкани трикови прави за душата! „Ова, ова“, со жар извикува светиот Климакус, „непристоен дух честопати, за време на самата Божествена Литургија и во најстрашниот час на светиот обред, умствено хули на Бога и на тајните што се извршуваат, и не само што го хули Бог и сите Божествени работи, туку и ги вдахнува најбесрамните зборови што сме на молитва или непристојни. очај“ („Скала“, зборови. 23). Ова се навистина запалени стрели! Паѓајќи од други искушенија, душата сè уште може да се крене; но поразена од духот на богохулење и сомнеж, таа неповратно пропаѓа, бидејќи последицата од падот во овој случај е целосен очај. „Таквите“, вели свети Климак, „не само што немаат надеж за спасение, туку се и најсиромашни од секој атеист и паганец“ („Лествица“, сл. 23). Добри војници Христови! Застанете цврсто, бидете силни во Господа. Земете го штитот на верата, во кој ќе можете да ги изгаснете сите стрели на злиот. Само пламенот на верата може да ја избрка темнината на богохулењето и сомнежот, пламенот на верата, а не само менталната согласност за сè што содржи Црквата. Последниот вид на вера, при првото појавување на сомнеж, веќе е поразен. Нашите мисли не можат истовремено да бидат во две спротивни состојби и ако во нив постои сомнеж, тогаш веќе нема вера. Светиот апостол Павле пропишува не умствена, ладна вера на умот, туку жива, огнена вера на срцето, која ќе ги сака евангелските вистини, ќе им се сродни, ќе ги цени како единствено богатство, ќе ги цени колку што ја цени среќата. Со таквото расположение на душата, дури и ако умот е исполнет со богохулење и сомнеж, срцето сепак ќе остане верно на Евангелието и почитување на статутите на Црквата, и не само што самото срце ќе остане целосно и неповредено, туку и ќе ги истера лошите духови од умот и ќе го исчисти од нивната опсесија. Така, од срдечна вера природно се формира штит за да ги одврати разгорените стрели на богохулењето и сомнежот. Земете го овој штит на верата, заштитете се со него од злото на злиот, поставете го како медијастинум помеѓу вас и мрачната сила, скријте се зад него - и ќе бидете безбедни од очајнички пад. Петто. Откако ќе ги победи духовите на богохулењето и сомнежот, сатаната е лишен од последната можност да дејствува директно на душата. Таа сега е исполнета со божји совршенства, во неа живеат силата и духот Христов и сета сила на непријателот бега далеку од неа. Сатаната сега избира поинаков пат до искушението. Тој го опкружува праведникот со околности во кои нема утеха за него, нема радост, во кои на секој чекор го среќаваат незадоволство, тага и тага. Почнуваат да го мразат, без да знаат зошто, почнуваат да го оцрнуваат, прогонуваат, клеветат, ставајќи го на суд, без да имаат доволна причина за тоа. Целото царство на сатаната, целиот свет, се вооружува против него: тој е тепан, прогонуван, лишен од имотот, децата и сè што му го тешело тешкиот живот. И не само тоа, сатаната против него поставува зли духови - мачители, кои или го плашат со духови, или дури и го мачат и мачат самото негово тело. И сето тоа понекогаш се собира на главата на праведниците за многу кратко време. Христијански подвижници! Одете меѓу сите овие таги како лавови, со доверба; Покријте ги главите од овие удари на катастрофи со шлемот на надежта: примете го шлемот на надежта за спасение 302 и сите стапици на сатаната ќе ве одминат, и сета негова злоба нема да го допре вашето срце. Дали сте виделе камена карпа во близина на морскиот брег? Брановите силно го удираат, дури и го покриваат, но тој стои непоколеблив, а брановите од срам се враќаат назад. Ова е сликата на оној кој верува! Сите несреќи, сите неволји, сите таги се чини дека не го засегаат, како да му се туѓи. Зошто е ова? Затоа што оној кој верува нема срце на земјата. Го однесе на небото, го врза со силни врски на љубовта со небесните благослови и сите удари што сатаната сака да му ги нанесе на ова срце не допираат до него. Така, христијани кои го поднесуваат Господа! Не можете да ги избегнете највпечатливите, најтрогателните неволји за вашето срце. Но бидете силни во Господа, Кој не дозволува да се засрамат оние што се надеваат во Него. Поставете го своето срце кон вашиот Бог. Презирајте сè земно, со надеж префрлете ги своите души надвор од сегашноста, сакајте ги вечните, бескрајни благослови на Царството Христово, и вие самите ќе ја доживеете смелоста што ја покажал апостол Павле: кој ќе нè одвои од љубовта Божја; дали тага, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или неволја, или меч... Во сето тоа ние победуваме заради нашата сакана 303; ќе ја доживееш таа извонредна состојба во која апостолите беа, како да тагуваа, но секогаш се радуваа; Зашто сиромашните се сиромашни, но многумина се збогатуваат; како да нема ништо, туку содржи сè 304. Откако го опреми Христовиот воин со оружје за да ги одврати злите духови, апостолот му дава друго оружје за да ги победи. Ова е збор Божји и молитва. Шесто. И земете го мечот на Духот, вели тој, кој е збор Божји. Кој не знае како нашиот Херој Исус Христос Самиот го победи искушувачот? Словото Божјо. И како го победија апостолите, светите отци и воопшто сите праведници? Словото Божјо. Со Божјото слово и ние можеме да го победиме. Од наша страна се бара еден услов: овој глагол мора да го содржиме не само во меморијата или во умот, туку и во срцето, да му станеме духовно блиски и да ги сакаме неговите вистини. Во овој случај, без разлика од која страна ни приоѓа сатаната, без разлика каква мисла ни ја всадува злиот дух, во срцето, структурирано според словото Божјо, неговото расположение секогаш ќе се преродува, неговата дури и напорна желба, сосема спротивна на сепројавувачката мисла. Ако во душата влезе мисла за суета, срцето ќе рече: „Јас сум црв, а не човек“. Ако дојде сомнеж, ќе му се спротивстави со своето убедување: дури и ако апостол или ангел од небото ми донесе добра вест, нека биде анатема 305. Ако праведниот човек биде лишен од секакви земни утеши, неговото срце ќе се утеши со овие зборови: низ многу таги ни прилега да влеземе во Царството Божјо 306. Страстите на сегашното време за славата што сака да се појави во нас се недостојни 307. Општо земено, секоја злобна мисла, секое искушение на срцето на Бог ќе биде отсечено од зборот на гревот. Освен тоа, Божјиот Дух се движи во словото Божјо, моќен и семоќен. Оној кој срдечно го прима овој збор и својот збор на некој начин, се прави себеси учесник во Божествената моќ и сила. Затоа праведникот ќе рече - и се направи, ќе заповеда - а демоните ќе му се покорат. Еве сигурен извор на моќ и сила да ги победиме ордите на ѓаволот. Земете, војници Христови, овој духовен меч на словото Божјо. Но, најмоќното оружје за победа над сатаната е молитвата. Молитвата е свртување на нашите мисли и срца кон Бога: Тој ни се спушта со Својата милост и благонаклоност, и се воспоставува тајна врска меѓу душата и Бога, како свет прилив на светлина, по кој молбите и надежите на душата се вознесуваат кон Бога, а благодатта и милоста од Бога се спуштаат во душата. А кнезот на темнината, кој ја мрази светлината, неволно бега од потопените во молитвата. „Ако, вели Свети Климак, постојано бараш од Небесниот Цар да се заштити од духовни непријатели, тогаш кога ќе те нападнат смело, нема да имаш никакви тешкотии. од огнот ќе се повлечат од тебе“ („Скалила“, ф. 28). Ако сакате да го победите сатаната, молете се со секоја молитва, во секое време во Духот. Така, браќа, тешко на оние кои побожно живеат на земјата! Од ѓаволската клевета неминовно ќе се сретнат со искушенија, искушенија, таги, прогони и секакви неволји. Но, борбени христијани, бидете трпеливи со Господа. Златото не може да не биде во огнот за да се прочисти; но не го оставаат засекогаш во оган, бидејќи е потребно само одредено време за да се исчисти. Ќе помине времето за твоето прочистување; Пријатна тишина конечно ќе се всели во вашата душа. Тогаш Самиот Спасител ќе дојде кај вас, ќе вечера со вас и од блаженството на оваа вечера ќе ги заборавите сите ваши претходни таги и таги. Што треба да правиме ако самите си направивме неопходно да го имаме овој поредок на нашето спасение, ако е неопходно да поминеме низ оваа огнена печка на искушенија за да уживаме во посакуваниот мир во Бога? Не можете да се борите вечно. Ќе дојде време кога самите демони ќе побегнат од вас. Но, додека не дојде ова благословено време, бидете силни во Господа и во силата на Неговата сила: облечете се во целосна Божја оклопа, за да можете да застанете против лукавствата на ѓаволот 308. Нека Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос ви даде, според богатството на Неговата слава, да се зацврстите со силата на Неговиот Дух во вашиот внатрешен човек, а Христос да живее во вашите срца со вера 309. Амин. Во 27-та недела од Педесетница Вистинскиот живот лежи во предавањето на себеси на Господа. Како да се исполни заповедта на апостолот: како што работевте за гревот, така работете и за праведноста. Колку е милостив и снисходлив Господ кон нас! Колку многу направил и прави за нас, а колку малку бара! Тој нè украси со Својот лик, Тој стави сè под нашите нозе; кога паднавме, Самиот Он се удостои да дојде кај нас и да пострада за нас и нè опкружи со сите спасителни средства во Неговата Света Црква; нè води на секој можен начин по патот на праведноста и, задржувајќи нè овде, на послушните им ветува вечно Царство. Дали сето ова не е доволно? Колку бара од нас? – Не повеќе од тоа колку ние самите доброволно даваме за уништување на гревот кога сме му посветени. Зборувам човечки, учи апостол Павле, за немоќта на вашето тело. Како што ги претставивте своите слуги на нечистотија и на беззаконието за беззаконие, така сега претстави ги своите слуги на правдата како свети, како што слушнавте во сегашниот апостол 310. Односно, работете за Господа барем со истата ревност како што работевте за гревот. Мислам дека никој не би одбил толку мало барање. Но, можеби на сите не му е јасно што точно е ова барање. Накратко ќе ви ја објаснам неговата содржина. Апостол Павле тоа го дефинира со зборовите: како што ги претставивте своите робови на нечистотија, така сега презентирајте ги и овие робови на праведноста. Удите се делови од нашиот ментално-физички состав, или органите на нашето тело и способностите на душата. Тоа значи дека ако ги наведеме овие органи и способности и покажеме како секој од нив може да работи за Господа за разлика од делото на гревот, тогаш природно ќе објасни што точно Господ бара од нас. Нашето тело ги има следните функции: функции на сетилните органи - вид, слух, мирис, допир, вкус; испраќање движења - раце, нозе и цело тело; работа и одмор, спиење и будност; хранење, јадење и пиење; органи на говорот. Душата ги има следните способности: имагинација и меморија, смисла и разум, желби и потфати, сензации и естетски задоволства; а пред се тоа се силите на духот свртени кон Бога - Божја визија, совест, Божја наслада. Кога човек работи против гревот, тој работи за него со сите овие функции и способности, исто како што кога се обраќа кон Бога, може и мора да работи за вистината со сите нив. Тоа е природно. Каде што е човекот со свеста и срцето, таму е со целото свое битие. Во својот разновиден состав, тој наликува на сунѓер и ја впива влагата во која се потопува - или расипувачкиот отров на гревот, или животворните елементи на Божјата вистина. Вака е. Имаме сетилни органи - очи, уши, сетило за мирис итн.. Кога човек работи против гревот, тогаш сите овие органи се насочени само кон она што го носи белегот на гревот и го храни: очите гледаат сладострасно, ушите сакаат да слушаат слатки говори и песни, сетилото за мирис е да мириса на ароми кои ја возбудуваат страста. Оттука - застаклување, жед за пријатни впечатоци, блаженство на кожата итн. Кога ќе се оддалечи од гревот и ќе и пороби на вистината, тогаш окото се воздржува од визии, увото од сладострасти и се свртува кон едно свето и спасоносно нешто - видот на светите слики и слушањето на светите впечатоци што се помалку се поврзуваат сетилата и пеењата. од нив што е можно, и така што душата има поголема слобода да биде сама во себе со саканиот Господ. Така, сетилните органи и робуваат на вистината. Имаме функции на движење - раце и нозе, потреба од работа и одмор, сон и будност. Кога човек работи во грев, погледнете какви движења има?.. Сака веселби, ора и ора, или уште полошо - посветен е на кражби и грабежи или на мрзеливост и поспаност; За други, денот се претвора во ноќ, а ноќта во ден. Поробувајќи се на вистината, се обврзуваме да се движиме само по патиштата на вистината: да поставиме мерка за спиење и будност, работа и одмор, да ги определиме местата каде да одиме и зошто да одиме; наместо танцување, сакајте да се поклонувате, наместо неуредно веселби - одете во храмови и живеалишта на сиромаштија и страдања; тренирајте ги рацете за работа и давајте милостина; одземете дел од спиењето за молитва итн. Имаме потреба од исхрана, или консумирање храна и пијалоци. Оној што се труди под грев е подложен на прејадување, слатко јадење, гозба, пијанство итн. робувајќи ѝ на вистината, треба да се сака воздржувањето за да се јаде храна и пие умерено - и според повелбата на Црквата. Имаме говорен орган. Грешниците имаат грешни зборови. Оттука - празно зборување, празно зборување, озборување, смеа, шеги, духовитости, па дури и богохулење. Но, кој има поставено во своето срце да Му угоди на Господа, тој верно ја исполнува заповедта: од устата твоја да не излегува расипнички збор, 311 сеќавајќи се колку зло доаѓа од јазикот. Така, член по член, целото тело ѝ робува на вистината и станува верен инструмент за спасение за оние кои Го бараат Господа. Светите отци со право велат: пороби го телото на духот - и ќе видиш каков пријател и соработник ти е тоа. Но, и функциите на телото и способностите на душата мора да ѝ робуваат на вистината за целосно да му угодат на Бога. Имагинацијата, која сака да сонува и да се восхитува на лошите слики, мора да биде врзана со трезвеност и концентрација на вниманието, опашање, како што заповеда Апостолот, слабините на мислите 312. Сеќавањето исполнето со страсни предмети мора да биде исчистено и исполнето со свети спомени. Умот, самоволен и склон кон лажни претпоставки, мора да биде покорен од искреното учење и украсен со знаење на вистината, за да размислува за сè и сè да разбере, како што заповедал Господ. Волјата, каприциозна и предадена на страстите, е да го потчини јаремот на заповедите, така што таа го посакува и презема само она што е во согласност со сесветата волја Божја. Срцето, алчно за сензуални убавини, треба да се оддалечи од нив и да формира во него вкус само за светото и небесно, за на тој начин да го подготви за вкусот на небесните благослови. Значи, способност по способност - и целата душа ќе и се потчини на вистината. Оној што ќе се уреди така, ќе работи за Господа и душата и телото и ќе стане верен исполнувач на заповедта на Апостолот - да ги пороби сите свои души на праведноста, наспроти робувањето на беззаконието. Сега ви е јасно што се бара од нас во зборовите на апостолот: како што ги претставивте своите робови на нечистотија, така сега презентирајте ги и своите робови на праведност. Сметам дека не е неопходно да се применува дополнително уверување после ова. Работата е толку очигледна што природно ја обврзува секоја совест која искрено сака да работи за Господа. Ќе додадам само една работа. Конечно, погледнете каде води гревот, а каде вистината? Или што е плодот на двете. – Сега апостолот посочува дека крајот на грешните дела е смртта, но плодот на праведноста е животот 313. – Односно гревот убива, но вистината дава живот. Дали сте виделе како, кога остри киселини се истураат на кој било метал, овие киселини почнуваат малку по малку да кородираат и да ги разградуваат неговите составни делови и, конечно, целосно да го изедат навидум цврстото тело, така што нема начин да се погоди што било претходно. Ова е токму истиот ефект што гревот го има врз нашето битие. Како некој отров, влегувајќи внатре, ги разградува душата и телото и секој дел од душата и телото и со тоа го уништува човекот. Како што во стаклена градина полна со разни растенија и цвеќиња, студениот или штетниот воздух внесен убива цвет по цвет што го допира, така и гревот ја уништува способноста по способност во душата и силата по силата во телото. Се чини дека има доволно поттик за бегање од гревот. Напротив, како што пролетната топлина и влага оживуваат сè што замрзнало во текот на зимата, така и сè што е убиено од гревот оживува во составот на нашето битие, кога нашиот дух се свртува кон Бога и се посветува на угодување на Бога. Зашто тогаш во умот свети Сонцето на Вистината - здивот на Божествената љубов ја загрева нашата душа, животворните елементи на Божјата благодат продираат и ги освежуваат сите сили на душата и телото. Бог е извор на животот. Оној што се предава на Господа е еден дух со Господ и со полни усни пие пијалок на животот од овој неисцрпен извор. Само ова е карактеристика на вистинскиот живот. Или само така живее. Други имаат само дух на животот, иако откриваат повеќедвижен и навидум повеќестран живот. Боже! испрати ја својата светлина и Твојата вистина, за да можеме јасно да ги разликуваме патиштата на животот и смртта, доброто и злото, огнот и водата, и, откако стекнавме мудрост за спасение, доброволно да станеме робови на вистината, ослободени од гревот, за да не владее гревот во нашето мртво тело и да не го слушаме во неговите похоти. Амин. 19 јуни 1860. Во 4-та недела по Педесетница Идолска гадост. – Ед. Овде смртта е проголтана од животот. – Ед. Еве: казни, опомени. – Ед. Кои, паѓајќи во очај, се препуштаат на срамни дела и на нечист живот. – Ед. Исто така, подеднакво, подеднакво. Чувство на силна жед, желба. – Ед. Бесвест, заборав. – Ед. Непроменливи, непроменливи. – Ед. Куцање на двете нозе. – Ед. Ударни, рани. – Ед. Можеби ќе ве интересира: