ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ

Le chemin naturel vers le salut Il est non seulement nécessaire de maintenir le bon ordre extérieurement, mais aussi de le maintenir dans le cœur. C'est l'essentiel. L'année dernière, à partir de ce dimanche, j'ai commencé à vous expliquer en quoi consiste le chemin qui mène au salut, et dans plusieurs conversations nous sommes arrivés avec vous, si vous vous en souvenez, à la définition suivante : « Apprenez et gardez dans votre cœur tout ce que la Sainte Église enseigne, et, recevant les pouvoirs divins par les sacrements et les réchauffant par tous les autres rites sacrés et prières de l'Église, marchez régulièrement sur le chemin des commandements qui nous sont prescrits par le Seigneur Jésus-Christ, sous la direction des bergers légaux - et, sans aucun doute, vous atteindrez le Royaume des Cieux et serez sauvé. J'ai délibérément répété cette règle à plusieurs reprises, comme je le répète maintenant, afin que vous puissiez plus facilement l'établir dans votre mémoire. Mais avec tout cela, je n'ai pas pensé à vous dire ce qui était nouveau, mais je voulais seulement vous plaire, vous élevant à la conscience que tout ce avec quoi nous espérons plaire à Dieu et sauver nos âmes est véritablement le seul chemin de salut qui nous a été donné par Dieu, et vous ayant rendu heureux, pour susciter la jalousie la plus vive de suivre ce chemin particulier, et non un autre - sans hésitation, sans décalage et sans errance. Maintenant, que reste-t-il ? Il ne reste plus qu'à marcher. Partons, pour qu'autrement le reproche du Sauveur aux Juifs ne s'applique pas à nous parce qu'ils n'ont pas voulu profiter des instructions de Jean-Baptiste : il n'était pas une lampe brûlante et brillante, a dit le Sauveur, mais vous voudrez vous réjouir à l'heure de sa lumière 167. C'est-à-dire que Jean-Baptiste leur a montré le chemin de la vie dans le Christ Sauveur, mais ils n'ont pas suivi ses conseils. Ce qui s’est passé alors peut se produire maintenant et à tout moment. Vous pouvez vous tenir sur le chemin du salut, en hésitant avec perplexité - ce chemin est-il vraiment le seul chemin, et y en a-t-il un autre plus pratique et plus pratique ? Vous pouvez, croyant en la vérité et l'irrévocabilité de ce chemin, dormir avec insouciance ou reporter la procession elle-même de jour en jour. Vous pouvez rester debout et vous émerveiller devant tout ce qui passe sur votre chemin, sans bouger de chez vous, ou vous pouvez marcher dessus et repartir, entrer et sortir. Quel dommage, après avoir été si certain de recevoir le salut éternel, d'en être privé au jour de la répartition du sort de tous ! Je pense qu’aucun d’entre vous n’appartient à aucune de ces classes. Délivre-toi, Seigneur !.. Mais tu peux encore être dans cet état : pensant que tu pars, et pourtant tu ne pars pas ; on peut se déplacer sans se pencher en avant, comme une mule qui tourne une roue. Je vous demande d'y prêter attention. Et il se peut qu'il y ait plus d'un cas ici. Je vais vous montrer le principal. Cela se produit lorsque quelqu'un s'arrête uniquement à l'extérieur, sans prêter attention à l'humeur intérieure du cœur, tandis que le mouvement vers le Royaume n'a lieu que dans le cœur et avec le cœur. Cela ressemble à un ballon qui monte vers le haut. Ils laissent entrer l'élément le plus haut et le plus léger dans cette boule - et elle s'élève d'elle-même. Il en va de même dans le processus de marche vers le salut. Quiconque reçoit les éléments divins célestes avec un cœur également en harmonie avec lui et monte spirituellement au ciel - dans des perfections spirituelles. Et plus il les accepte, plus il s’élève, marchant sur le chemin droit vers le Royaume des Cieux. Alors, tout est dans le cœur ; et un autre, n'ayant rien dans son cœur et ne faisant que des choses extérieures qui sont inévitables, peut penser qu'il va au Royaume, alors qu'en réalité ce n'est pas le cas. Ainsi, lorsqu'on est zélé pour le salut, toute l'attention doit être portée à la disposition du cœur ou à l'impression en lui de sentiments et de dispositions véritablement chrétiens, bien qu'avec l'aide de toute cette dispensation visible, qui fait nécessairement partie du chemin du salut. Il ne faut pas, par exemple, se limiter à la connaissance du Symbole et même de tout le catéchisme, mais il faut accepter avec son cœur et aimer avec son cœur chaque vérité qui y est exprimée ; Il ne faut pas se contenter d’une simple participation extérieure aux prières de l’Église, mais il faut aussi monter intellectuellement – ​​dans le cœur – vers Dieu ; Il ne faut pas s'arrêter à une seule bonne action accomplie par le corps, mais il faut aussi cultiver en soi de bons sentiments et de bonnes dispositions, etc. Car ce qui n’est pas dans le cœur n’est pas dans la réalité. - S'il n'y a pas de foi dans le cœur, alors il n'y en a pas du tout, même si quelqu'un écrivait orthodoxe. - S'il n'y a pas de soupir dans le cœur, il n'y en a pas du tout, même si quelqu'un secoue l'air ou se frappe la poitrine. – S’il n’y a pas de crainte de Dieu dans le cœur, il n’y en a pas du tout, même si quelqu’un semble rempli de respect. – S’il n’y a pas de pureté et de détachement dans le cœur, ils n’y sont pas du tout, même si l’on était pur de corps et n’avait rien des bénédictions du monde. Si une personne n’est pas à l’église avec son cœur, elle n’est pas ici du tout, même si elle se tient ici physiquement. Il faut donc tout faire avec le cœur. - Aimer avec son cœur, s'humilier avec son cœur, se rapprocher de Dieu avec son cœur, pardonner avec son cœur, pleurer avec son cœur, prier avec son cœur, bénir avec son cœur, etc., et ainsi de suite. Car, comme quelqu'un est dans son cœur, Dieu le voit comme tel du haut de son trône et l'accepte en conséquence. Caïn et Abel faisaient des sacrifices ensemble, mais Dieu avait du respect pour Abel et ses dons ; mais il n'avait aucun respect pour Caïn et ses dons 169 . Le publicain et le pharisien ont prié ensemble à l'église, mais le publicain a été accepté et le pharisien a été rejeté. Où est la raison de telles différences ? Dans l'humeur du coeur. C'est pourquoi Dieu exige dans les paroles du Sage : donne-moi, mon fils, ton cœur 170. Et le prophète David met dans nos bouches cette prière : crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mon sein 171 . Quelle doit être l'humeur du cœur, caractéristique d'un chrétien qui marche infailliblement sur le chemin du salut, je vous l'expliquerai petit à petit de temps en temps, au moins dans ses principales caractéristiques. Amen. La 25ème semaine de Pentecôte Nettoyer le cœur des passions Comme quelqu’un est dans son cœur, c’est ainsi que Dieu le traite et c’est ainsi qu’il le traite. Dans la dernière conversation, je vous ai amené à l'idée que la chose la plus importante dans notre vie est l'humeur du cœur et que quoi que l'on soit dans le cœur, Dieu l'a, malgré les différences et les avantages extérieurs. J'aimerais maintenant concentrer votre attention sur la même pensée afin de vous apprendre à apprécier vos mouvements intérieurs et ainsi vous inciter à regarder plus strictement votre cœur et tout ce qui y entre et en sort. Je n’entrerai pas dans les débats à ce sujet. Je ne présente que quelques cas et exemples tirés de la parole de Dieu et de la vie des saints pour confirmer cette vérité. Ainsi, dans l'Évangile lu aujourd'hui, apparaît un homme riche qui, comme d'habitude, a décidé de reconstruire ses greniers à l'occasion d'une récolte abondante. Il n’y a rien de reprochable ici. Et le Seigneur ne le lui reproche pas. Mais pendant qu'il planifiait cela, la pensée suivante lui sortit du cœur : « Eh bien, maintenant, mange, bois et sois joyeux – il n'y a rien à craindre ni rien à craindre. Cela ne semble pas être un grand mot. Mais qu'est-ce que cela signifiait ?.. Cela signifiait que son cœur s'était détourné du Seigneur et était complètement attaché à la richesse, ne comptant que sur elle et espérant avoir en elle un gardien fidèle et un protecteur toujours présent, en faisant ainsi un dieu pour lui-même. Personne à l’extérieur n’a vu de telles pensées en lui. Mais Dieu l'a vu de son saint ciel et, à cette même heure, lui a donné la réponse qui lui était due : cette nuit même, ton âme te sera enlevée 172 . Il s'est couché, ne prévoyant aucun danger, et le matin il a été retrouvé mort. C'est le jugement de Dieu, non pas selon l'extérieur, mais selon le cœur. Combien de cas, frères, connaissons-nous de mort subite !!! Mais qui sait, si ce n’est pas là la réponse de la vérité de Dieu à l’humeur impie du cœur, qui rend une personne indigne de vivre dans un monde gouverné par Dieu, une humeur à propos de laquelle, peut-être, le mort a pensé, et Dieu ne le sait pas, tout comme personne ne le sait des hommes ! Je vais également vous proposer une autre expérience du jugement de Dieu. Vous savez que le peuple d’Israël était aimé de Dieu. Combien de miséricordes Dieu lui a témoignées et combien de fois Dieu l'a sauvé d'une manière extraordinaire !.. Israël, de son côté, servait Dieu selon la loi donnée par Dieu lui-même, et se vantait devant toutes les nations au nom du Seigneur des armées, qu'il servait. Entrons maintenant mentalement dans leur église et voyons : qu'y a-t-il ?... Des sacrifices de béliers et de taureaux sont offerts, un encensoir est allumé, des psaumes sont chantés - et cela à la nouvelle lune, tous les samedis et jours fériés, le tout selon la loi de Dieu. En regardant cela, nous dirions : des gens pieux ! Comme il est agréable à Dieu de regarder ces œuvres de leur foi et de leur dévotion envers Dieu ! Mais alors le prophète Isaïe apparaît, et écoutez ce qu'il dit d'eux au nom de Dieu : vous les Sodomites, vous les Gomorrites, une mauvaise semence, une langue pécheresse ! Qu'y a-t-il dans vos sacrifices pour Moi, votre encens est une abomination pour Moi... Mon âme déteste vos vacances... Et ne venez pas ici pour vous présenter devant Ma face... 173 En entendant cela, vous êtes prêt à demander avec étonnement : pourquoi, Seigneur, y a-t-il une telle colère ? - Et voici votre réponse : parce que leurs cœurs sont remplis d'hypocrisie, de méchanceté, de vol, de dureté de cœur envers les veuves et les orphelins, d'injustice, de charnalité et de débauche 174 . C'est ce qu'ils avaient dans le cœur !.. Et regardez de l'extérieur, ils semblaient tous en bon état. Le prophète Ézéchiel décrit la même chose de manière encore plus frappante. Il dit : J'étais assis dans ma maison, et l'esprit m'a pris et m'a placé - dans une vision de Dieu - à Jérusalem, dans le vestibule de l’église... Ici, j'ai vu un trou 175 dans le mur. Le mari, qui est apparu à ce moment-là, m'a dit : « Déterre-le », et je l'ai déterré. Il dit : " Entrez et voyez les mauvaises iniquités qu'ils commettent ici ! " J'entrai et vis : sur les murs étaient représentés toutes les représentations d'animaux rampants et de bétail et de vaines abominations 176, et les hommes d'Israël brûlaient de l'encens devant eux, chacun tenant son encensoir à la main 177. Qu'est-ce que c'est ? Était-ce réel ? Non. Cela représentait ce que chacun pensait sur son lit secret, en disant : Le Seigneur ne voit pas 178. Les animaux indiquaient les passions dont leur cœur était rempli, et l'encens indiquait l'esclavage de ces passions. Tels étaient les Israéliens dans leur cœur !.. Mais qui l'a vu ?.. Personne d'autre... Dieu l'a vu, et par l'intermédiaire du prophète Il a prononcé sur eux Son jugement selon ce qu'ils étaient dans leur cœur. Parce qu'il dit qu'ils se sont livrés à l'impureté, disant : Dieu ne voit pas. Mais je le suis... Mon œil ne les épargnera pas, et je n'aurai pas de pitié 179. C'est ainsi que cela s'est passé. Et d’après leur comportement extérieur, ils pouvaient paraître honnêtes. Rappelez-vous dans la vie d'André, le Christ fou pour le fou, comment l'humeur intérieure d'une personne lui a été révélée. Tout le monde vénérait cet homme pour son travail acharné, sa gentillesse et sa maîtrise de soi. Mais saint André, s'approchant, aperçut le serpent de l'amour de l'argent enlacé autour de son cou. Ici, l’un était à l’extérieur et l’autre à l’intérieur. Une autre fois, quelqu’un marchait, un homme ou une femme, je ne me souviens plus. En apparence, rien de mauvais n’était visible, mais les yeux de saint André s’ouvrirent et il vit un ange qui lui bouchait le nez. Lorsqu'on lui a demandé ce que cela signifie, l'Ange a répondu : la puanteur de fornication que possède ce visage est insupportable. Mais l’apparence ne représentait rien de tel. La vie d'Euthyme le Grand raconte qu'il y avait dans leur pays un vieil homme qui était vénéré de tous et qui bénéficiait grandement de ses instructions et de ses conseils. Tout le monde le considérait comme saint et pieux. Mais alors qu'il mourait, un autre ancien vint et vit que des démons entouraient son lit et attendaient triomphalement l'issue de son âme... Vous voyez comment tout le monde pensait et comment cela s'est passé en réalité ! Ils disaient aussi que dans le désert égyptien il y avait un vieil homme qui, quand quelqu'un lui envoyait une sorte d'aumône, devinait immédiatement ce qu'il y avait dans l'âme de celui qui l'envoyait, et disait toujours à ses disciples : voici du sang ou des larmes, c'est dû à l'intérêt personnel, et cela est dû à l'impureté charnelle ou à la vanité et à l'orgueil. Il y a eu bien d’autres cas montrant que tout pouvoir réside dans l’humeur du cœur et que quoi qu’on soit selon son cœur, tel est Dieu, les anges et tous les saints. Mais cela suffit à vous convaincre qu'il en est ainsi... Tournons-nous maintenant vers nous-mêmes ! Si les yeux intelligents de quelqu’un s’ouvraient et qu’il nous regardait, maintenant rassemblés ici, que serait-il révélé ?.. Accorde-nous, Seigneur, à tous d’être irréprochables devant Dieu selon nos forces, comme nous sommes vénérés et souhaitons être vénérés entre nous mutuellement – ​​dans nos relations. Mais, frères, pourquoi y a-t-il ici un mot de flatterie ? Ne vous laissez pas tromper par la confiance en vous - allez à l'intérieur de vous-même et analysez les pensées et aspirations subtiles de votre cœur - chacune étant la vôtre, et jugez-vous en conséquence et déterminez sans partialité ce que vous êtes, sachant que vous êtes ouvert à Dieu et au monde spirituel tout entier en tant que tel et pas autrement - Et puis corrigez le mal en vous et plantez le bien. L'un des saints Pères a représenté le cœur comme un récipient rempli de toutes sortes de reptiles et de serpents qui, chaque fois qu'une personne envisage de faire quelque chose, en sortent et, si la chose est mauvaise, ils s'en nourrissent, et si c'est bon, ils essaient de le souiller avec leur venin. Si une personne est attentive à elle-même, alors, ne permettant pas les mauvaises actions et ne donnant ainsi pas de nourriture aux serpents, elle les épuise et, coupant leurs tentatives de profaner ses bonnes actions, les frappe à la tête. Poursuivant son travail sans relâche, dans une même espèce et dans un même esprit, il tue finalement ces serpents et les jette morts. Les serpents sont de mauvaises passions et inclinations. Leur mort est la purification du cœur des passions. C'est ce dont nous sommes jaloux. Arrêtons de commettre des péchés et commençons à faire de bonnes actions de telle manière qu’aucun mauvais sentiment ou mauvaise disposition ne s’y mêle. Et si quelque chose échappe, nous le nettoierons avec repentir. En faisant cela, nous apparaîtrons purs non seulement devant les gens, mais aussi devant la face du Dieu qui voit tout... Accorde-toi, Seigneur ! Amen. 20 novembre 1860 Le 26ème dimanche après la Pentecôte État interne du cœur Il vous emmène à l’intérieur et vous montre ce qu’il y a là. Plus d'une fois, j'ai déjà attiré votre attention sur la simple vérité que dans le christianisme, l'essence de la question réside dans l'humeur du cœur - dans les dispositions intérieures, ou notre activité intérieure, avec lesquelles, je pense, vous étiez et restez vous-même d'accord. Mais jusqu'à présent, je n'ai pas encore essayé d'entrer avec vous à l'intérieur, d'examiner tout ce qui s'y passe, afin que chacun puisse ainsi apprendre à distinguer en lui-même le bien et le mal et se comporter en conséquence. Faisons-le maintenant. Fermez vos sens extérieurs, tournez votre attention vers l’intérieur et voyez ce qu’il y a ? Au début, vous n'y verrez rien, non pas parce qu'il n'y a rien, mais parce qu'il y a trop de tout - et tout est renversé et erre dans une confusion désordonnée. Vous vivrez la même chose que dans un épais brouillard. De même que dans ce cas, le brouillard, comme un mur, nous sépare de tous les objets et les cache en lui-même, de même celui qui se tourne pour la première fois vers l'intérieur voit que tout à l'intérieur est recouvert, comme un voile sombre. Vous pouvez le vérifier maintenant. Mais n’arrêtez pas de travailler à l’approfondissement de soi. Soyez patient dans ce travail, et vous commencerez bientôt à discerner petit à petit ce qui se passe à l’intérieur de vous, tout comme quelqu’un qui entre de l’extérieur dans une pièce faiblement éclairée, après être resté un moment debout, commence à discerner les objets qui s’y trouvent un à un. Intensifiez votre attention et votre regard : l'objet qui vous occupait s'est éloigné, et un autre a pris sa place ; celui-ci est immédiatement remplacé par un troisième ; Avant que celui-ci ait le temps d'apparaître, il est encombré par un quatrième, entraîné à son tour par un cinquième, etc. Une pensée cède précipitamment la place à une autre - et cela si vite qu'il n'y a toujours presque aucun moyen de se rendre compte de ce qui s'est passé dans notre tête. Cette mobilité des pensées ne nous laisse pas seulement entre les cours, par exemple lorsque nous nous déplaçons d'un endroit à un autre, mais aussi pendant ceux-ci, aussi importantes soient-elles : pendant la prière ici, à l'église ou à la maison, et pendant la lecture et même la réflexion approfondie, etc. Que ce soit la première caractéristique de notre homme intérieur. Sa similitude réside dans la confusion des flocons de neige tombant au gré du vent, ou dans la bousculade des insectes dans l'air les soirs d'été. L'état opposé pour les saints est l'attention de l'esprit, selon laquelle rien n'entre ou ne sort arbitrairement de la tête - tout est subordonné à la liberté et à la conscience, dans lesquelles il n'y a généralement que Dieu et la personne qui le contemple. Entre ces opposés se trouvent différents degrés d’âmes, transpirant dans la lutte contre les pensées et jalouses de leur pacification. Regardez encore plus attentivement, et vous discernerez en vous - sous cette confusion des pensées de l'esprit - dans la volonté, un souci constant de l'organisation de la vie, qui use sans cesse l'âme comme un ver, pousse l'ouvrier d'une tâche à l'autre, le dirigeant toujours en avant, par mécontentement de ne rien posséder, et dans la production d'une, présentant toujours des centaines d'autres tâches, comme inévitables. Dès notre premier réveil, l'inquiétude assiège notre âme et ne nous permet pas de rester assis, de parler avec qui que ce soit comme nous le devrions, ou même de manger en paix, jusqu'à ce que les fatigués tombent dans la nuit pour se reposer, à leur tour indignés par des rêves bienveillants. Cette maladie s’appelle l’inquiétude excessive, qui ronge l’âme comme le fer rouille. Faites-en le deuxième aspect de ce qui se passe en nous. La propriété opposée des saints est l’insouciance, qui n’est pas de l’insouciance, mais un humble travail – correct – consistant à s’abandonner soi-même et son destin aux soins providentiels de Dieu. Le milieu entre eux est la lutte de l’auto-industrie avec l’humble abandon de soi à la providence de Dieu, avec son propre travail et ses propres capacités. Regardez encore plus profondément, et vous devriez voir à l’intérieur un captif, pieds et mains liés, traîné ici et là contre sa volonté, dans l’illusion de lui-même, mais rêvant pourtant de lui-même qu’il jouit d’une liberté totale. Les liens de ce captif sont des addictions à diverses personnes et choses qui l'entourent, dont il est douloureux pour nous de rester à la traîne et douloureux de se séparer lorsque d'autres nous les enlèvent. Tout comme un poisson attrapé dans une canne à pêche nage encore, mais pas plus loin que le fil auquel la canne à pêche est attachée, ou comme un oiseau dans une cage vole et marche, mais pas plus loin que les limites de la cage, de même les addictions laissent toujours à l'âme la liberté d'agir comme elle veut, tant qu'elle ne touche pas leurs objets. Si vous touchez ces objets, l’âme ne pourra plus se contrôler. Et plus il y a de dépendances, plus le cercle de liberté est petit. Et il arrive aussi que quelqu'un soit lié par tout et soit incapable de faire des mouvements dans un sens sans se causer de la douleur dans l'autre. Tout comme quelqu'un qui marche quelque part dans la forêt et qui s'emmêle avec ses mains, ses pieds et ses vêtements dans l'herbe collante, quel que soit le membre qu'il bouge, se sent lié - c'est exactement ce qu'il ressent lorsqu'il est accro à de nombreuses choses créées. Mettez cela comme la troisième caractéristique de notre état interne : la partialité. La propriété opposée des saints est le détachement de tout, la liberté du cœur, l'indépendance intérieure. Le juste milieu entre eux consiste à libérer le cœur des dépendances. Le vol de l’esprit, l’inquiétude excessive et la partialité ne sont pas tout notre lot. Bien qu’ils aient de la qualité à l’intérieur, ils planent toujours, pour ainsi dire, à la surface du cœur. Portons une plus grande attention à ce cœur et écoutons ce qui s’y trouve. Permettez-moi d'anticiper vos pensées avec une comparaison. Un voyageur dans les montagnes voit une grotte dont l'entrée est recouverte d'herbe envahie - il y a de l'obscurité à l'intérieur. En y mettant l'oreille, il entend le sifflement des serpents, les grognements et les grincements de dents des animaux sauvages ; c'est l'image de notre cœur. Avez-vous déjà observé ses mouvements ? Essayez de faire cela, au moins pendant une courte période, et voyez ce que vous pouvez y voir. Si vous avez des ennuis - vous vous mettez en colère, rencontrez l'échec - vous devenez triste, vous êtes attrapé par un ennemi - vous êtes enflammé de vengeance, vous voyez quelqu'un d'égal à vous qui a pris la plus haute place - vous commencez à envier. Ils pensaient à leurs perfections et tombaient malades d’orgueil et de mépris. Et puis le plaisir, la vanité, la luxure, la volupté, la paresse, la haine, etc., frappent tour à tour le cœur. Et cela dure parfois plusieurs minutes. Tout cela vient du cœur et retourne au cœur. A juste titre, l'un des ascètes, attentif à lui-même, contemplait le cœur humain plein de serpents venimeux, qui sont des passions. Lorsqu'une passion s'enflamme, c'est comme si un serpent sortait du cœur et, se tournant vers lui, le piquait de son aiguillon. Et quand un serpent apparaît, ça fait mal, et quand il pique, ça fait mal... En piquant, il se nourrit du sang du cœur et s'engraisse ; en grossissant, il devient plus venimeux et plus mauvais et tyrannise encore plus le cœur dans lequel il vit. Cela n'arrive pas avec une seule passion, mais avec toutes, et ils ne vivent jamais seuls, mais toujours tous ensemble, s'éclipsant les uns les autres, mais sans se détruire. Tel est le cœur de celui qui lutte contre le péché, quel qu’il soit. Le cœur opposé des saints est libre de passions ou orné d’impartialité. Au milieu se trouvent ceux qui luttent contre les passions et les convoitises sous le signe du Seigneur, dans toute son armure. Assez! Je ne développerai pas davantage. Mais quoi ? – L'obscurité qui cache notre être intérieur s'est-elle éclaircie pour vous maintenant ?.. Et si elle s'est éclaircie, est-ce par joie ou par chagrin ? - Malheur à ceux qui sont distraits, trop préoccupés, attachés aux choses sensuelles et tourmentés par les passions ! – Bienheureuses, au contraire, les âmes attentives à elles-mêmes, qui reposent en Dieu, qui se détachent de tout et qui ont purifié leur cœur des passions ! Bénis soient les travaux de ceux qui, laissant derrière eux la destruction du premier, s'efforcent de monter vers la béatitude du second ! Où votre conscience placera-t-elle l’un d’entre vous ? J’aimerais que vous fassiez tous partie des bienheureux qui jouissent de la perfection dans le Seigneur. Si tel n’est pas notre destin, soyez au moins parmi ceux qui travaillent et se battent pour recevoir cet honneur du plus haut titre. Mais que personne ne reste parmi les insouciants, frappés d'insensibilité et d'aveuglement, et dans ce désespoir tourmenté par les passions, au milieu de l'éparpillement des pensées, des soucis et des addictions de toutes sortes. Amen. La 29ème semaine après la Pentecôte Un signe de réveil rempli de grâce intérieure dans le Seigneur Dieu, qui est riche en miséricorde, pour l'amour abondant avec lequel tu nous aimes et qui nous rends vivants dans le Christ, même si nous sommes morts dans nos péchés : c'est par la grâce que vient le salut, - c'est ainsi que nous enseigne aujourd'hui le saint Apôtre Paul. Dieu nous a ressuscités alors que nous étions morts dans nos péchés par Christ. C'est l'essence du christianisme ! C'est pour cette raison que le Seigneur est venu sur terre, et c'est dans ce sens que tend tout l'arrangement de notre salut dans la Sainte Église ! Nous sommes tombés et sommes morts. Nous ressuscitons en Christ et recommençons à vivre. Mais, frères, cette mort et cette résurrection d’entre les morts ne sont pas une sorte de chose visible et tangible, mais quelque chose d’invisible qui se passe à l’intérieur – dans le cœur d’une personne. L'apôtre Paul dit à propos des païens : vous étiez morts, - puis il ajoute : et nous, c'est-à-dire les Juifs, étions morts quand nous étions comme vous 181. Ainsi, les païens et les Juifs comme eux, selon l'apôtre, étaient morts avant l'acceptation du Christ Sauveur. Pendant ce temps, ils marchaient, parlaient, travaillaient, commerçaient, allaient au tribunal, etc. – a fait tout ce que les êtres vivants ont tendance à faire. Puis, quand tous deux crurent au Seigneur, l’apôtre dit qu’ils furent vivifiés par Christ, même si extérieurement ils continuèrent à vivre la même vie humaine que tout le monde. Ainsi ils revinrent à la vie dans leur cœur, dans leur conscience, devant la face de Dieu et pour Dieu, tout comme auparavant ils étaient aussi morts dans leur cœur pour Dieu. Arrêtez, frères, votre attention sur cette invisibilité et cette intangibilité de notre réveil en Christ ! Il est invisible, donc rien de visible ne peut être utilisé comme signe et preuve qu'il existe en nous - il a été accompli et est actif. Ces signes doivent être internes, invisibles, comme lui-même. Cela ne peut pas être prouvé, par exemple, par le fait que nous sommes nés et vivons parmi des chrétiens, que nous sommes inscrits dans l'Église chrétienne orthodoxe, que nous ne sommes pas étrangers aux ordres chrétiens, etc., car avec tout cela, intérieurement nous pouvons être morts ; et s'ils sont morts, cela signifie qu'ils ne sont pas impliqués dans le Seigneur Jésus-Christ, le Rénovateur ; si nous n'y sommes pas impliqués, il n'y a pas de salut pour nous, nous sommes de ceux qui périssent. Je vous montre cela pour vous encourager à pénétrer en vous-même et à retracer plus attentivement les caractéristiques de la renaissance intérieure en Christ, afin que vous puissiez plus tard déterminer plus précisément si elle est active en nous ou si nous faisons seulement semblant de vivre, mais en fait nous sommes morts 182 et, après avoir déterminé cela, soit nous nous réjouissons de ce qu'il en soit, soit nous enflammons de jalousie pour mettre de côté ce qui ne devrait pas être et restaurer ce qui devrait toujours avoir lieu chez ceux qui sont vivifiés par Jésus-Christ. Demandons à l'apôtre : pourquoi les païens et les Juifs comme eux sont-ils morts avant l'acceptation du Christ Sauveur ? Il nous répond : parce qu'ils ont fait la volonté de la chair et de l'esprit 183 . Et que leur est-il arrivé lorsqu’ils ont pris vie en Christ ? Que, contrairement à la volonté de la chair et des pensées, ils ont été créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres 184. Ainsi, la résistance à la volonté de la chair et des pensées et la lutte en Jésus-Christ pour le bien qui leur est opposé sont un signe direct de réveil en Christ. Comme vous pouvez le constater, c'est très simple. Nous vous expliquerons ses différentes faces ! La volonté de la chair et des pensées doit être claire pour nous. Ailleurs, l'apôtre l'appelle simplement chair, ou chair avec passions et convoitises, ou péché vivant en nous ; et la direction opposée à celle-ci est appelée esprit, et la loi principale de la vie d'un chrétien s'exprime ainsi : marcher selon l'Esprit et ne pas commettre de convoitises charnelles 185 . Vous marchez dans l'esprit, même si vous vivez dans l'esprit 186 ; Mais si vous vivez dans l'esprit, cela peut être vu si vous ne commettez pas de convoitises charnelles. Au départ, nous n’avions pas cette convoitise – ce péché qui vivait en nous, ces passions – nous étions spirituels. Le cachet de l’humanité était dans l’esprit ; et l'esprit est une force qui vit en Dieu, boit la vie de Dieu et dirige tout vers Dieu - tant dans l'homme qu'en dehors de lui, tant interne qu'externe. Lorsque cet esprit était occupé par l'envie du serpent sur le chemin de ses aspirations et, ayant tenu compte de la flatterie, accepta la semence du serpent en lui, se ferma et décida de vivre en lui-même, alors les flux de la vie divine furent coupés - l'esprit se figea, et cela s'accomplit : si tu enlèves le jour, tu mourras 187 . Pendant ce temps, la graine serpentine tombée sur la terre de notre nature n'est pas restée seule, mais a continué à se multiplier et à se multiplier, et tous ses fruits étaient les fruits de la mort, ou de nouveaux afflux de forces mortifères, qui se sont tellement étendues que le monde entier, selon l'apôtre Jean, n'était plus que la région de la mort. La graine du serpent en nous est l’individualité ; ses branches sont des passions : d'abord l'orgueil, l'intérêt personnel, la sensualité ; en outre – la colère, la luxure, la haine, l'envie, la vanité ; enfin, toute la multitude innombrable de mouvements et d'habiletés passionnés - bruts et subtils, dont on parle souvent de manière peu flatteuse. Tout cela est une atmosphère mortelle et assourdissante, et tout ce qu'elle embrasse reste dans la mort. Car lorsque les passions s'établissaient ainsi, Dieu était oublié, les aspirations spirituelles s'éteignaient et l'homme devenait différent de l'homme. Maintenant, tout le monde, allez à l’intérieur de vous-même et réfléchissez à ce qui est actif en vous, qu’est-ce qui vous motive à faire les choses, quel est le principal ressort qui anime vos pensées, vos sentiments et vos actes ? Et si vous constatez que vous agissez soit pour plaire à la chair et à la sensualité, soit dans des formes d'intérêt personnel et d'intérêt, soit dans des projets d'expression de soi et d'exaltation, et en général, pour plaire uniquement à vous-même et à vos désirs, sans vous contredire en quoi que ce soit et en vous soumettant sans aucun doute à toute passion dès qu'elle apparaît, alors il est clair que vous êtes esclave du péché et de la mort, ou, selon l'Apôtre, mort dans les péchés, car vous faites la volonté de votre chair et de votre esprit. Faire la volonté de la chair et des pensées signifie faire ce qui vous vient à l'esprit, faire ce que vous vouliez et lutter pour cela. La colère est venue - pour gronder ; le désir est venu – bientôt pour le satisfaire ; une opportunité de profit indu s’est présentée – profitez-en maintenant ; Je voulais m’améliorer – emprunter tous les chemins tortueux pour y parvenir. C’est pareil pour tout : tout ce que vous voulez, faites-le immédiatement. Celui qui est ainsi ressemble beaucoup à une bête de somme. De même qu'une mule chargée est conduite où bon lui semble, puis battue, de même l'ennemi a placé le fardeau des passions sur l'homme, l'a lié avec elles, le gouverne à travers elles et le conduit où il veut, le tyrannise et se moque de lui. À juste titre, le prophète David met les paroles suivantes dans la bouche d'un pécheur qui s'est repenti et se souvient de son état de péché : sur mon dos les actes d'un pécheur 189 . Et l'apôtre dit que les infidèles, lorsqu'ils sont conduits, sont conduits vers des idoles silencieuses, 190 c'est-à-dire que, comme liés, ils sont entraînés sur le chemin des passions et des convoitises. De quel genre de vie s'agit-il ? Qu'y a-t-il d'humain ici ? Tout ce qui est humain ici est gelé, et seuls les actes égoïstes, passionnés et sataniques, qui portent leurs fruits à la mort et non à la vie. Que devons-nous faire maintenant ? - Oui, une personne restera dans cette région endormie jusqu'à ce qu'elle se tourne vers le Seigneur et jusqu'à ce que, pour sa conversion, la grâce vienne et la libère de ces liens de mort. – Il est étouffant et fastidieux pour une personne de rester dans un tel travail. Bien que certains puissent sembler se contenter de satisfaire leurs convoitises, intérieurement ils n’éprouvent ni joie ni joie. Tout comme la rouille mange le fer ou le ver aiguise le bois, de même en lui l'aiguillon de la mort ronge moralement son être vivant, et il languit dans cette extinction. Et ainsi, si Dieu le veut, une personne reprendra ses esprits et, regardant autour d'elle, ressentira le fardeau de sa condition et dira : "Pourquoi est-ce que je travaille avec ces viles passions ? Je fais tout pour leur plaire, mais je n'ai pas de paix, je ne fais que mettre Dieu en colère et me préparer un tourment éternel. " Désormais, je ne veux plus m'y soumettre, j'abandonnerai toutes les convoitises et je commencerai à travailler pour le Seigneur Dieu, mon Sauveur, qui est venu dans le monde pour nous et appelle tous les pécheurs à lui », - lorsque le pécheur le dit dans son cœur et se tourne effectivement avec diligence vers le Seigneur avec une contrition et une confession sincères, alors dans les sacrements il recevra grâce et force - pour persister dans son intention et vaincre les passions habituelles, aussi fortes soient-elles. Dans cette action de sa détermination à travailler pour le Seigneur et dans cet envoi de la grâce dans les sacrements est placé le germe de la vie dans le Christ Jésus, qui est la seule vraie vie, révélée et consistant dans la résistance aux passions et dans leur dépassement. Plus quelqu'un résiste aux passions et les éradique de manière décisive, plus vite il quitte le royaume de la mort et entre dans le royaume de la vie. Quand, par la grâce de Dieu, il les fige complètement en lui-même au point qu'il n'y a plus aucun mouvement en lui, ou que ce sera comme quelque chose d'étranger, alors, dans un triomphe spirituel, il peut dire : « Voici, la mort a été sacrifiée par le ventre 191 - Je ne travaille plus pour le péché et les passions, et je ne prépare pas les éléments de la mort pour ma propre destruction. Ainsi, frères, si vous voulez manifester en vous un réveil à propos du Christ Jésus, combattez les passions et les convoitises. Chaque fois que vous sentez leur attaque, résistez-leur et chassez-les. Si, par exemple, quelqu'un a dit ou fait quelque chose d'offensant - la colère vient et vous incite à vous venger de lui - n'écoutez pas ces suggestions, chassez la colère et transformez-la en douceur. L'occasion de s'amuser se présente - la sensualité surgit et impose ses exigences - la supprime, la refuse et rétablit la sobriété et la pureté. Il arrive que si vous faites seulement la mauvaise chose, soit vous recevrez un avantage, soit vous obtiendrez une distinction et une promotion significatives - l'intérêt personnel ou l'orgueil vient et vous persuade de faire la mauvaise chose - n'écoutez pas, ne vous dépassez pas et n'agissez pas au mépris d'eux, comme l'exigent la vérité et la conscience. Ainsi, en tout, quelle que soit la passion et quelle que soit l'occasion qui se présente, n'écoutez pas ses suggestions, n'agissez pas contre elle, ne la surmontez pas - et cela signifiera que vous ne travaillez pas pour la mort, mais vivez dans le Seigneur Jésus-Christ. Je vais vous donner plusieurs exemples dans ce cas afin d'irriter votre jalousie pour résister aux passions. Ils parlent d'un jeune homme qui a travaillé avec passion en partenariat avec d'autres. Il arriva que la grâce de Dieu agissait dans son cœur. Il s'est repenti et a décidé de ne plus commettre la même indécence. Ses camarades, restés dans leur ancien esclavage des passions, le rencontrant, lui dirent : allons ici et là, faisons ceci et cela. "Va faire ce que tu veux", répondit-il, "je ne suis plus le même." Disons donc à toute passion - notre ancien ami : je ne suis plus le même - et nous nous détournerons de ses suggestions. Saint Abba Jean Kolov dépeint avec encore plus de vivacité l'état de l'âme fuyant les passions. Dans une ville, dit-il, il y avait une prostituée qui avait de nombreux amis. – C’est une âme passionnée. « Le seigneur de ce pays vint vers elle et lui dit : « Promets-moi de vivre chastement et je te prendrai en mariage. » – C'est le Seigneur qui appelle l'âme. "Elle a promis, et il l'a prise et l'a amenée chez lui." – Cette âme s’est repentie, a fait la promesse de ne pas pécher et a reçu la grâce de s’aider elle-même. « Elle manquait à ses amis et, sachant qu'elle était avec le Maître, ils dirent : « Allons-y, faisons-lui un signe ». Elle entendra et viendra à nous", - Ces passions viennent et recommencent à captiver l'âme. "Mais l'ancienne prostituée, entendant les signes, se boucha les oreilles, courut dans les chambres intérieures et ferma les portes. – C'est une âme qui, par le repentir, n'écoute pas les passions et les fuit, comme des ennemis charmants. Nous fuirons donc les suggestions passionnées chaque fois que nous ressentirons leur attaque. Et plus nous rejetons avec colère, avec zèle, inflexibilité et continuellement les suggestions des passions, plus vite elles s'affaiblissent et, ne recevant pas de nourriture, s'épuisent complètement et meurent, tout comme un arbre gèle et sèche, sans recevoir d'humidité et de lumière. Alors l'âme, restant dans une douce paix, goûtera abondamment la paix et la joie dans le Saint-Esprit, buvant la vie du sein du Seigneur avec des lèvres charnues. Elle entrera alors dans un état complètement opposé au premier. Là, elle ne vivait que par passion et était morte ; maintenant elle est morte aux passions et pleine de vie. Désormais, quelle que soit la passion qui survient, elle n’est plus ressentie et ne produit plus d’anxiété et de confusion comme avant. Cela équivaut à l'impact d'une poussière légère contre un mur solide ou au coup de marteau dans un endroit sans air, restant sans écho. Ou comment si un propriétaire se repose dans les pièces intérieures, après avoir ordonné que tout soit verrouillé, et que des étrangers viennent à lui, frappent aux fenêtres et aux portes, mais il n'entend pas ; puis ils s’en vont en disant : « C’est comme si tout le monde était mort, il n’y a plus âme qui vive. » C’est ainsi que nous devons ajuster notre attitude envers les passions. Qu’ils frappent les fenêtres des sens et les portes de la chair, et nous nous cacherons dans nos cœurs et nous reposerons dans le Seigneur afin de ne rien ressentir, quelle que soit la force de leur excitation et de leur irritation. Cet état est le summum de la perfection, le but vers lequel il faut tendre. Ceux qui y sont parvenus entrent dans une bienheureuse impartialité, dans laquelle, au plus profond de la conscience, l'âme confesse : Je ne vis pour personne, mais le Christ vit en moi 192 . Vous comprendrez maintenant ce que disent les saints pères de notre attitude envers les passions. Les gens, disent-ils, par rapport aux passions, sont de trois sortes : certains agissent selon les passions, d'autres combattent les passions, et d'autres encore ont éradiqué les passions. Les premiers restent dans la mort, les seconds remontent de la mort jusqu'à l'estomac, les troisièmes sont entrés dans le royaume de la vie et se noient dans ses abondants affluents. Sachant cela, frères, pensez vous-mêmes que vous êtes morts à cause du péché, mais que vous êtes vivants pour Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. Que le péché ne règne pas dans ton cadavre, afin que tu puisses l'écouter dans ses convoitises ; Ci-dessous, imaginez vos uds comme des armes d’injustice pour le péché, mais imaginez ceux de Dieu comme venant d’un mort-vivant, et vos uds comme des armes de la justice de Dieu ! 193 Que le Seigneur t'accorde cela, toi qui es venu dans le monde pour nous faire revivre, nous qui étions morts dans nos péchés. Amen. La 23ème semaine après la Pentecôte Comment préserver les débuts de la vie spirituelle Comment garder, nourrir et développer la vie spirituelle commencée par la repentance et la sainte communion. Cela fait déjà une semaine, voire un jour, que vous vous êtes approché de la coupe du Seigneur, que vous avez fait le vœu de ne pas pécher - vous avez de nouveau été accepté dans une communication sincère avec le Seigneur, comment vous avez accepté l'intention de mener une nouvelle vie et, fortifié par la grâce des sacrements, êtes entré dans le champ sacré de la véritable activité chrétienne. Et alors ? Vos affaires vont bien ?! Frères et pères ! Je n'assume pas parmi vous ceux qui sont insouciants et insouciants, je n'assume pas ceux qui froidement - selon la coutume - venant de commencer le sacrement, continuent maintenant à vivre comme ils vivaient auparavant, ou à vivre comme ils vivent, sans se soucier de savoir si l'ordre de leur vie est conforme à la volonté du Seigneur, reçue dans le sacrement ; Je n'imagine pas non plus ceux qui, s'étant approchés du sacrement avec un désir sincère et ayant décidé dans leur cœur de ne plus offenser le Seigneur, ont déjà réussi à retomber dans leurs anciennes actions et habitudes passionnées. Je pense que vous apportez tous maintenant de la joie au Seigneur et à ses anges, étant apparus ici avec la même pureté et la même plénitude de vie avec lesquelles vous avez été libérés de la sainte communion - et non seulement la même, mais aussi plus grande, ayant réussi à ajouter les fruits de bonnes actions comme une acquisition pour les pouvoirs remplis de grâce reçus. Je demande une chose au Seigneur et je l'exigerai - qu'il en soit ainsi. Mais si c'est le cas, alors, zélé pour une vie chrétienne correcte, soucieux de savoir comment vous montrer agréable au Seigneur, qui nous a récemment fait preuve d'une si grande miséricorde, vous êtes probablement tombé sur la question : comment faire pour ne plus tomber ; comment organiser un tel ordre pour qu'il n'interfère pas, mais qu'il favorise la vie nouvelle, commencée par un vœu, exigée par la conscience et désirée par le cœur. Il est probable que chacun a déjà résolu ces questions par lui-même - du mieux qu'il peut et comme bon lui semble. Mais pour qu'aucune erreur ne puisse se glisser dans une affaire aussi importante, je vais vous en dire quelques mots, à savoir comment, en fait, nous devons organiser les choses pour que la nouvelle vie que nous avons commencée puisse être préservée, renforcée et grandie. La vie chrétienne, prenant racine dans le cœur, se développe et grandit dans le champ de notre vie comme un arbre. Par conséquent, la connaissance des moyens de le nourrir en nous peut être obtenue comparativement par les méthodes utilisées pour nourrir les arbres. Observez ce que fait le jardinier avec les jeunes racines ou les greffons, et faites de même avec vous-même et avec votre vie chrétienne. Il clôture son arbre et, si nécessaire, le recouvre pour que les actions défavorables des éléments extérieurs ne l'endommagent pas - c'est la première chose. Après l'avoir clôturé de l'extérieur, il l'arrose pour qu'il y ait suffisamment de matière autour de lui pour l'absorber et en former des jus nutritifs - c'est la seconde. De plus, pour qu'il pousse uniformément, en plus de le surveiller et de couper les branches en excès, il est attaché à une étamine ou à un poteau, fermement et solidement implanté dans le sol. Un soin similaire devrait être accordé aux germes de notre vie spirituelle. Premièrement, il est nécessaire de le protéger des influences néfastes de l’extérieur. C'est ce que cela signifie. Nous avons fixé la ferme intention de ne pas pécher... Nous devons maintenant mettre de côté tout ce qui pourrait ébranler cette intention, à savoir : changer les habitudes antérieures et abandonner les habitudes qui nourrissaient nos passions, construire un nouvel ordre pour notre comportement ou nos activités à la maison et à l'extérieur, et toutes nos relations, et surtout, nous protéger des rencontres tentantes avec de tels objets, personnes et choses qui peuvent éveiller les passions pécheresses qui nous tourmentent... Si nous ne le faisons pas, nous pouvons facilement tomber et le germe de notre vie spirituelle mourra à nouveau. comme un arbre soumis à l'influence néfaste de la chaleur, ou du froid, ou de la rosée maligne ! Mais même après avoir protégé cette pousse de la manière montrée, elle ne doit pas se limiter à cela seulement... Non, il faut aussi, deuxièmement, la nourrir... Il est nécessaire de lui fournir, pour ainsi dire, les éléments qui, en s'assimilant par elle-même, multiplieraient ses sucs, grandiraient et deviendraient plus forts... Autrement dit, vous devez faire ceci : 1) lire et écouter la parole de Dieu et les écritures des Pères, ainsi que raisonner vous-même sur la sauvegarde des vérités et mener des conversations à ce sujet avec des personnes ou des personnes partageant les mêmes idées, les plus expérimentées dans la vie spirituelle ; 2) se rendre, autant que possible pour chacun, plus souvent à l'Église de Dieu pour les offices divins et établir chez soi un coin de prière, un temps de prière et une règle de prière ; 3) ne jamais omettre aucune opportunité qui se présente pour faire le bien ni tout exploit de patience ou d'abnégation... Si nous nous disposons de cette façon, alors nous entourerons pour ainsi dire notre homme intérieur de lumière, de chaleur et d'humidité et lui infuserons diverses sortes d'éléments spirituels, qu'il boira, il sera comme un arbre planté lorsque les eaux sortent 194 - pour se développer et mûrir magnifiquement et rapidement ; et si nous ne le faisons pas, alors cette pousse, comme un arbre sur un sol sec et sablonneux, s’épuisera bientôt, se dessèchera et mourra. Enfin, quel type d'égaliseur pouvons-nous attacher à cet arbre pour qu'il pousse uniformément et ne produise pas de pousses inutiles et superflues ? C'est ce qui se rapproche le plus de votre propre raisonnement. Surveillez tout vous-même attentivement et dirigez tout vers un seul objectif. Si vous ne pouvez pas le faire vous-même, vous vous arrêtez souvent perplexe - tournez-vous vers vos pères spirituels, demandez aux anciens, et ils vous diront 195. Mais, avec tout cela, n'oubliez pas le principal jardinier et éducateur de notre arbre de vie intérieur - notre Seigneur Jésus-Christ, à qui vous abandonnez entièrement votre âme. Le Seigneur n'abandonne jamais ceux qui se consacrent à lui-même, mais soit par ses propres suggestions intérieures, soit par l'intermédiaire de ses pères spirituels, il les conduit directement et de manière inoubliable sur un court chemin vers la perfection dans la vie chrétienne ! C’est ce que doivent faire ceux qui veulent conserver les prémices d’une nouvelle vie et y réussir ! Je ne parle pas beaucoup, car ceux qui sont zélés pour le salut n’ont pas besoin d’être longtemps convaincus. Rappelez-leur simplement - et ils prennent immédiatement dans leur règle tout ce qui est considéré pour eux comme un salut d'âme. Je veux que vous soyez pareils, - je pense qu'il ne reste qu'une chose à ajouter... Après avoir arrangé tout ce qui a été mentionné - et ce qui a été mentionné n'est pas seulement un ensemble de mots, mais tout est essentiellement nécessaire en matière de préservation et de développement de la vie spirituelle - après avoir arrangé tout cela, surtout, méfiez-vous de la distraction de l'attention de l'esprit, de l'attachement du cœur à des objets et du fardeau de la volonté avec des soins trop zélés. L'abstraction, la partialité et l'inquiétude excessive sont les trois pires ennemis de la vie intérieure. Une fois autorisés à l'intérieur, ils noieront en peu de temps la vie spirituelle et vous replongeront, pour ainsi dire, dans un sommeil léthargique - dans l'oubli, l'insouciance et la froideur. Et c'est la mort spirituelle. Que le Seigneur le plus miséricordieux vous en délivre et vous rende sage pour le salut ! Amen. Pendant la 2ème semaine du Carême L'ascension au trône céleste commence dans cette vie Un aperçu général du cours de la vie spirituelle, basé sur l'accompagnement depuis l'ascension des rois jusqu'à leur accession au trône. A celui qui gagne je donnerai une place avec tout comme je suis victorieux et gris avec mon Père sur son trône. Soyez sages en haut, pas sur terre, a ordonné l'Apôtre Paul au numéro 196. Les Saints Pères, accomplissant ce commandement, non seulement philosophaient sans cesse sur les objets spirituels, mais encore donnaient une signification spirituelle aux choses et aux événements les plus extérieurs, de sorte qu'ainsi, à partir du sensoriel, ils pouvaient former autour d'eux une sorte d'école spirituelle. Ils l’ont fait eux-mêmes et ont conseillé aux autres de le faire également. Soumettons-nous à leurs sages conseils. L'Église et la patrie célèbrent actuellement l'accession au trône du très pieux souverain, l'empereur Alexandre Nikolaïevitch. Mais il existe, frères, un autre Royaume, d’autres trônes, une autre ascension vers ceux-ci. C'est le Royaume et les trônes du Christ et l'ascension chrétienne vers eux. Ainsi, surtout maintenant, enflammant des sentiments sincères d'humble gratitude envers le Seigneur, qui a donné le tsar au trône de Russie, et un sentiment de dévotion filiale envers notre monarque bien-aimé, qui a été élevé à ce trône par Lui, en tant que fils de la patrie terrestre, en tant que fils de la patrie céleste, du trône terrestre, montons en pensée et en cœur vers les trônes célestes. Ces trônes sont distribués dans une autre vie, selon la détermination juste et miséricordieuse du Dieu Juge, mais il faut les mériter ici, même dans cette vie il faut commencer à y monter, commencer et continuer joyeusement jusqu'à la fin de la vie. Nous voyons l’image complète de cette ascension au trône céleste dans l’ascension aux trônes terrestres. Suivons cette ascension en pensée. La personne royale, dont dépend le sort de millions de personnes entières, et cela non seulement pendant la durée de son règne, mais aussi pendant de nombreux siècles ultérieurs, est une personne spécialement appelée à servir l'humanité. Le Seigneur lui-même suscite le roi nécessaire au royaume. Le Seigneur lui-même appelle directement à la succession au trône céleste, et un jour il ne glorifiera avec cela que ceux qu'il a appelés auparavant. Bien sûr, sans cet appel, une personne ne penserait même pas à ces trônes invisibles et lointains, alors que des bénédictions proches et visibles sont dispersées devant elle avec une telle abondance. Le pécheur est pareil à celui qui dort : si vous ne le remuez pas, il ne se lèvera pas, et si vous ne le forcez pas, il ne marchera pas. C'est pourquoi le Seigneur lui-même circule autour des gens – avec miséricorde et réprimande 197, stimulant chacun à sa manière particulière – pour voir si quelqu'un entendra et se soumettra à son appel salvateur. Et qu’est-ce que cela signifierait ? Ici, nous vivons tous ensemble, et nous vivons selon un ordre établi de longue date, sans soupçonner aucune particularité ni en nous ni chez les autres ; mais entre-temps, il arrive très souvent que l'un, l'autre ou le troisième commence apparemment à se séparer de nous : ils laissent entre nous beaucoup de choses habituelles, font beaucoup de choses différemment, et certains de leurs comportements sont complètement nouveaux ; ils s'interposaient entre nous comme étranges, et pourtant ils étaient constamment approfondis, constamment en activité intense, comme s'ils se préparaient à quelque chose d'important, comme s'ils s'apprêtaient à partir en voyage, voulant nous quitter et aller ailleurs. Que signifie un tel changement ? D'où vient cette aliénation ? C'est le Seigneur qui est venu invisiblement vers eux, leur a secrètement dit à leur cœur : « Suivez-moi », et eux, laissant tout, l'ont suivi avec joie. Le Seigneur vient avec un appel par un chemin inconnu, comme l'Esprit, qui veut et respire où Il veut, et vous entendez Sa voix, mais vous ne savez pas d'où elle vient et où elle va 198. N'ayez pas peur que le Seigneur passe au-dessus d'aucun de nous. Non, Il veut sauver tout le monde, Il s’approche de tout le monde, Il excite tout le monde. Je me tiens, dit-il, à la porte et ça ne sert à rien si quelqu’un entend 199. Il vous suffit d'écouter plus attentivement cet appel et, une fois entendu, de vous hâter d'ouvrir votre cœur emprisonné, alors le Seigneur entrera sans entrave dans ce sanctuaire et montera lui-même sur son trône. Vous devez seulement avoir peur de votre propre amertume et de votre persévérance, et non de l’oubli et de l’abandon de Dieu. Une personne royale appartient à la famille royale. Et ceux qui sont nés de Dieu peuvent être héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ. À moins de naître de l'eau et de l'Esprit, dit le Seigneur, on ne peut entrer dans le Royaume de Dieu 200. Dans le Royaume du Christ, tout sera nouveau – le ciel et la terre ; comment y entrer en restant vieux ? Il est donc nécessaire que ceux qui attendent la succession au trône céleste renaissent et se renouvellent complètement. Et celui qui écoute sincèrement l'appel divin atteint toujours de manière directe ce renouveau essentiel dans toute sa vie et dans tout son comportement. Car, dès qu’il porte son attention sur la voix de Dieu, une révolution extraordinaire commence à s’opérer dans son âme. Les pensées se succèdent, les idées les plus étonnantes des uns et des autres, avec une force et une efficacité particulières, pénètrent jusqu'au plus profond du cœur et soit l'adoucissent de miséricorde, soit l'étonnent de peur, soit le terrifient par la proximité de la mort et du jugement, soit lui inspirent de l'espoir. Une personne ressent alors toute l'indécence de son comportement, est pleinement consciente de sa culpabilité, a honte même du nom de la personne humiliée par elle, s'étonne de haine et de mépris, tremble devant Dieu, qu'elle voit avec ses yeux mentaux, et dans le sentiment de son cœur éprouve le tourment ardent de l'enfer. Mais exultant dans l'espérance du salut en Jésus-Christ, il est complaisant, tombant, priant, versant des larmes, faisant le serment confiant de ne jamais retourner sur le chemin de l'injustice, de tout quitter et de ne rien connaître sauf les commandements du Christ, prêt à tout, même à la mort, si seulement le Seigneur le délivrait de la destruction et réconfortait son cœur troublé et tourmenté. Le Seigneur voit la volonté de l'homme et n'hésite pas à la sanctifier par sa bénédiction et à la sceller par la grâce de l'Esprit dans les sacrements de l'Église. Alors le cœur, rempli de joie, dans un zèle ardent pour la gloire de Dieu, s’engage sur le chemin de la justice avec une détermination inspirée de ne jamais le quitter, même si cela coûte de la sueur, du sang et la vie. A partir de ce moment commence pour lui une vie complètement nouvelle – une vie selon l’esprit de l’Évangile et les inspirations de la grâce. Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché, car sa semence demeure en lui ; et il ne peut pécher, car il est né de Dieu 201. Né d'un roi, le futur roi suit une éducation royale, dans laquelle il apprend la haute science du règne. Ceux qui sont nés de l’Esprit, appelés à la succession éternelle au trône, sont élevés au milieu de profondes tristesses et de maladies mentales. Il convient de faire de la souffrance le chef de notre salut ; À travers de nombreuses souffrances, il convient à quiconque le suit d'entrer dans le Royaume de Dieu 203. Et bienheureux l'homme qui endure la tentation, car après avoir réussi l'épreuve, il recevra la couronne de vie que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment. Les maladies cardiaques, les tentations et les chagrins rencontreront inévitablement ceux qui montent sur le trône céleste. L’âme qui obéit à l’appel s’élève vers une détermination inspirée de vivre et de mourir uniquement pour Christ. Mais une telle détermination, témoignant de la renaissance qui s'est opérée dans l'âme, n'est que le début de la vie chrétienne, et non sa plénitude ; ce n'est que la première entrée sur le chemin vers le ciel, et non son achèvement. L'âme ici déteste le péché, mais elle y vit toujours ; déteste la colère, l'envie, l'orgueil, la vanité et tous les sentiments vicieux, mais ils sont toujours dans le cœur et en sortent constamment comme des nuages ​​​​sombres, essayant d'éclipser l'aube de la vie spirituelle qui vient de se lever. L'âme courageuse entre maintenant dans une bataille cruelle avec elle-même - une bataille qui est plus douloureuse et plus douloureuse que toute bataille visible, car ici son propre être est divisé en parties, son propre cœur est frappé, son propre sang est versé, pour ainsi dire, par sa propre main. Bienheureux est celui qui endure cette épreuve des plus douloureuses. Mais cela ne finira pas encore, car un autre viendra. Souvent, une personne sur le chemin de la vertu rencontrera une aversion générale - mépris, ridicule, reproches, haine, voire colère, qui prépare la persécution et la mort. À ces tentations, féroces en elles-mêmes, s'ajoutent finalement des tentations encore plus féroces - les tromperies et les intrigues des esprits du mal, qui s'empressent généralement de résister à eux-mêmes, tant qu'ils n'ont pas le temps de séduire le chercheur de vérité par l'intermédiaire de leurs serviteurs. Parfois, toutes ces tentations de l'extérieur et de l'intérieur entourent l'âme qui travaille pour le Seigneur avec une telle force et une telle abondance que, comme noyée dans les eaux, elle se tourne vers le Seigneur avec un cri puissant et s'écrie : " Ô Seigneur ! sauve-moi ! Ô Seigneur ! dépêche-toi ! " Ce sont les compagnons indispensables de la montée au ciel. Le chemin de croix est le seul chemin vers les noces célestes ; la tristesse est la meilleure école de piété et de perfection pour ceux qui sont assis sur les trônes du Royaume du Christ. Il y aura de nombreux trônes de dignité et de gloire variables, mais ce sont tous des trônes du martyre, qui apparaît sur terre sous d'innombrables formes ! Celui qui n’a pas connu les maladies des guerres internes, qui n’a en aucune façon souffert pour le Christ, espère en vain se marier dans le Royaume du Christ. Enfin, l'héritier du trône reçoit en temps voulu la couronne royale et monte sur le trône. Et l'âme, ayant traversé tous les degrés de perfection chrétienne, étant passée dans une autre vie, est intronisée par le juste jugement de Dieu pour la victoire sur elle-même et couronnée d'une couronne - soit l'humilité, soit la charité, soit l'obéissance, soit la chasteté, ou quelque autre, selon l'exploit et le travail avec lesquels elle a travaillé. Dans la vraie vie, chaque personne vient au monde avec un caractère particulier qui, si nous le considérons par rapport au péché, dispose l'âme principalement à un désir vicieux - la source de tous les autres désirs et actions vicieux. Ainsi, par nature, certains sont plus sensibles à l’honneur, d’autres à autre chose. Zélée pour l'autocorrection, l'âme dirige avant tout toutes ses forces vers l'endroit où, comme d'une source, découle tout le mal qui la recouvre - vers sa passion dominante, se bat avec elle, s'efforce de la vaincre. Et c'est pourquoi, le jour des récompenses, il reçoit une couronne spéciale et unique - une couronne de douceur pour la victoire sur la colère, une couronne d'abstinence pour la victoire sur la chair, une couronne de miséricorde pour la victoire sur l'intérêt personnel, etc. En général, seuls les vainqueurs recevront ces couronnes et siégeront sur ces trônes. A celui qui vaincra, dit le Seigneur, je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme je l'ai fait dans la victoire, et de s'asseoir avec mon Père sur son trône 204. Il y a des gens qui reçoivent naturellement certaines bonnes qualités. Certains sont doux et doux par nature, d’autres sont obéissants, d’autres encore se parent d’autres vertus dès la naissance. De telles personnes ne seront pas couronnées pour ces vertus : elles n'ont pas travaillé sur elles-mêmes, ne se sont pas vaincues, n'ont pas cultivé ces bonnes qualités dans leur cœur avec sueur et larmes, mais les ont reçues de Dieu. Mais seul celui qui est par nature colérique - et acquiert la douceur, qui est par nature enclin à l'intempérance - et est abstinent, qui est par nature volontaire - et nous le voyons comme soumis et obéissant - sera couronné. Un tel homme est véritablement un grand conquérant de la nature et un martyr. Voilà, frères, le seul chemin qui mène au Royaume du Christ ! Ce sont les degrés d’ascension vers le trône du ciel ! Celui qui ne suit pas ce chemin ne va pas au Royaume du Christ ; celui qui n’atteint aucun de ces degrés n’a pas encore commencé à monter sur le trône céleste. Tous ceux qui sont assis sur les trônes du Christ au ciel ont été retirés de la terre et sont arrivés là-bas par ce chemin qui nous a été ouvert par Jésus-Christ lui-même. Et tout serviteur de Jésus-Christ, obéissant à sa volonté, humblement dévoué à sa direction, zélé pour sa correction selon ses forces, faisant le bien autant qu'il sait et peut, qu'il repose dans la volonté de Dieu. Une telle espérance est sainte et juste. Que le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a engendrés dans l'espérance vivante 205, ravive et fortifie en nous cette espérance, et qu'en outre il approfondisse en nous le fondement de cette espérance : l'esprit de piété chrétienne. Prions-le pour cela, en particulier pour notre monarque bien-aimé, que le Seigneur lui accorde, par l'ascension au trône terrestre, de passer au trône céleste. Amen. Le jour de l'accession au trône du très pieux empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch Les besoins les plus élevés de l'esprit dans le Seigneur Les soifs de notre nature et le moyen sûr de les étancher. Depuis près d'une semaine, nos oreilles sont remplies de chants d'église sur la soif. Chacun de nous est inspiré pour crier au Seigneur : « Donne à boire à mon âme assoiffée... » Et le Seigneur lui-même appelle à lui tous ceux qui ont soif, en disant : soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive 206 . Maintenant, dans l’Évangile, le Sauveur parle de soif avec la Samaritaine. La Samaritaine lui demande : « Donne-moi une telle eau que je n’aurai pas besoin d’aller ici au puits pour chercher de l’eau et que je n’aurai même pas soif du tout. » Le Seigneur dit : quiconque boit de l'eau des semailles aura de nouveau soif ; et celui qui boira de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif 207. Vous pouvez deviner qu’il ne s’agit pas d’une simple soif, lorsque l’on veut boire de l’eau, mais d’une autre soif, plus précieuse et plus étendue. Le mot soif signifie les besoins les plus élevés de l’esprit humain, qui ne peuvent trouver de satisfaction complète et durable nulle part ailleurs que par notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. À cet égard, la femme samaritaine représente l'image de la nature humaine, avec une soif insatisfaite qui se tourne vers le Seigneur après l'avoir satisfaite à plusieurs reprises à partir du puits de biens créés par elle-même et sans toujours trouver la paix de la soif. Cet Évangile nous est toujours lu au printemps, afin que nous, ayant compris son sens, ne nous précipitions pas comme des enfants insensés à l'appât des plaisirs qui nous sont habituellement révélés à cette époque de l'année, et ne cessions pas d'être dans le Seigneur - la seule source de bénédictions toutes satisfaisantes. Pour que vous arriviez vous-même à la même conclusion, je vous dirai seulement ce qu'est la nature humaine et ce qu'elle recherche. Vous verrez combien il y a de soifs et combien nous sommes injustes envers nous-mêmes, satisfaisant un côté et laissant l’autre dans l’ombre et le mépris. L'homme, comme vous le voyez, a non seulement un corps, mais aussi une âme, et dans l'âme elle-même, ou dans sa vie intérieure, non seulement une âme, mais aussi un esprit incomparablement plus élevé que l'âme... Chacune de ces parties de l'être humain - esprit, âme et corps - a ses propres besoins. Le sentiment de besoin est la soif. Par conséquent, nous avons trois types de soif : la soif corporelle, la soif charnelle – sensuelle, la soif spirituelle et la soif spirituelle. Le premier - charnel - recherche les plaisirs terrestres et sensuels, le second - spirituel - recherche les bénédictions de la vie quotidienne, ou les bénédictions du monde, le troisième - spirituel - cherche les bénédictions spirituelles - célestes, ou Dieu et les choses divines. J'indiquerai ces soifs plus en détail... Ainsi, dans notre corps, il y a un besoin d'auto-préservation - manger, boire, dormir ; il y a un besoin de mouvement - de marcher, de travailler, de peiner, qui se transforme en besoin de marcher, de danser, de se battre à coups de poing, etc. ; il est nécessaire d'utiliser les sens - regarder, entendre, toucher, sentir. Trois classes de besoins charnels, trois sortes de soifs sensuelles, qui sont satisfaites par les choses sensuelles qui nous entourent... Celui qui s'occupe principalement de satisfaire ces besoins se situe au niveau d'un animal. Il se levait, se promenait, parlait, rêvait, lisait, mangeait puis se rendormait, se promenait, se retournait, le regardait, écoutait des discours vides de sens, bavardait, et se rendormait... C'est tout le programme de la vie ici... C'est vide, mais malheureusement, un très, très grand cercle de personnes a sa place ici. Ici, la soif est étanchée pendant plusieurs heures, puis reprend vie et dévore l'homme comme un ver. Il y a un besoin de connaissance dans l'âme - une personne veut tout explorer et tout découvrir scientifiquement, soit par ouï-dire, soit par la lecture. Chaque minute, vous entendez : qu'est-ce que c'est, pourquoi, comment, pour quoi ?.. Tout le monde a cette curiosité. Il y a un besoin d'entreprises ou d'affaires : dans la maison, dans le secteur commercial, dans la vie militaire, académique, judiciaire, civile ou rurale... Il ne se passe pas une minute sans que quelqu'un pense à faire quelque chose, le fasse et, après avoir fait une chose, en entreprenne une autre... C'est de l'entreprise, du soin et beaucoup de souci. Il est nécessaire de vous décorer, de décorer votre maison et votre vie. Vous avez besoin de bons meubles, de bons vêtements, de bons tableaux, de bonnes sculptures, de chants, de musique, etc. L’homme veut planter le paradis autour de lui pour remplacer ce qui a été perdu. Ce sont les soi-disant plaisirs innocents. Il y a donc trois besoins dans l’âme : le besoin de connaissance, d’entreprise ou de soin, et la recherche des plaisirs esthétiques. Il y a tout autant de soif en elle. Ici, la soif n'est jamais satisfaite, mais consume constamment une personne, malgré le fait qu'elle ne s'accorde pas une minute de repos. Vous savez tout cela vous-même. Dans l'esprit, il existe un besoin de contemplation de Dieu et des choses divines, satisfait par la connaissance du monde spirituel ; il y a un besoin de paix en Dieu, ou de paix de conscience, satisfaite par l'accomplissement de la volonté de Dieu ; il y a un besoin de communion avec Dieu, ou de dégustation de Dieu, satisfait par une disparition priante en Dieu. Autant de besoins dans l'esprit, il y a autant de soifs, c'est-à-dire une soif de renoncement priant à tout, de paix en Dieu et de contemplation de Dieu, qui, n'étant pas satisfaites, laissent la mélancolie, et lorsqu'elles sont correctement satisfaites, elles calment l'esprit et apportent la paix à l'âme et au corps, compensant leurs défauts par sa plénitude, ou remplaçant leurs méthodes par les leurs, par exemple : offrande priante à Dieu - plaisirs esthétiques, paix de la conscience - multi-soins, contemplation de Dieu et les choses divines - une recherche infructueuse de la vérité d'une manière scientifique. Ici, nous avons trois classes de soifs et trois types de soifs dans chaque classe - toutes neuf, comme neuf lèvres, d'où une personne entend un cri incessant : soif ! Toute sa vie, certaines personnes ont du mal à étouffer ce cri et n'ont pas le temps. Pourquoi? Parce que, tout d’abord, il répartit mal ces envies. Regardez comment cela se produit : les besoins sensoriels viennent en premier, et on s'en soucie plus, puis les besoins spirituels, qui sont déjà satisfaits dans une moindre mesure, et les besoins spirituels sont considérés en dernier, et on s'en soucie peu ou pas du tout, de sorte qu'une personne est maintenant dans la mauvaise position - en haut, elle a ce qui devrait être en bas. Et sous cette forme, travailler pour satisfaire une personne revient à essayer de remplir un récipient d'eau et de le retourner. C'est pourquoi une personne n'a pas de contentement, n'est pas satisfaite, elle a soif et a soif, malgré le fait qu'elle s'efforce constamment d'obtenir le contentement et qu'elle est entourée de nombreuses bénédictions. Ainsi, celui qui désire la paix doit corriger cette erreur – et la paix et la paix qui dépasse toute raison seront trouvées. Il faut avant tout satisfaire l'esprit, l'élever à la communion avec Dieu, manger Dieu et contempler Dieu. De plus, par la force de l’esprit et selon ses instructions et ses conseils, satisfaire les besoins mentaux et physiques. Dieu, la plénitude des biens, ayant rempli l'esprit, déversera par lui des satisfactions supplémentaires sur les besoins de l'âme - sur ses connaissances, ses entreprises et ses plaisirs, et sur les besoins du corps, leur donnant mesure, poids et but. Vous voyez maintenant qu'une personne peut arrêter de crier : j'ai soif ! Ensuite, lorsque l'esprit est satisfait par la communion avec Dieu. La question est : comment faire cela ? Voici comment. L’homme a été créé à l’origine pour être en communion avec Dieu – pour vivre en Dieu et être heureux. Et c’était ainsi. À l’automne, il s’est séparé de Dieu et a perdu la communion avec Dieu. Ayant perdu la communion avec Dieu, il eut une soif insatisfaisante. Son esprit s'est affaibli, étant laissé seul ; l'âme avec ses besoins l'emportait sur lui, se soumettant à son tour à la prédominance de la chair. Le Seigneur est venu restaurer ceux qui sont tombés et, satisfaisant la justice de Dieu Par ses souffrances infinies, il a fait descendre l'Esprit divin afin que, étant acceptable pour les croyants par les sacrements, il rétablisse l'esprit de l'homme, et à travers lui l'âme et le corps, à son rang, et rende ainsi aux déchus la perfection prédéterminée pour lui - une vie douce et pleinement satisfaite en communion avec Dieu. Tout cela se passe ainsi : une personne se repent de son impudicité et de sa culpabilité devant Dieu ; puis, par la foi au Seigneur, il s'élève à la fiabilité du salut : puis, ayant fait vœu d'appartenir au Seigneur, il reçoit le sacrement. La grâce du Tout-Saint-Esprit, qui est venue par le sacrement, l'unit vivement au Seigneur, comme un sarment sauvage à une vigne, et le conduit, par le Seigneur, à la communion la plus profonde avec Dieu. Ayant été rempli de cette communion avec Dieu, l’être humain tout entier est en paix et entre dans le sabbat en Dieu, sans être dérangé par aucun cri de besoins inférieurs. C'est tout le secret ! Si quelqu'un a soif, venez au Seigneur, et vous boirez de lui de l'eau dont ceux qui boivent n'ont plus soif. Et sans cela, les neuf besoins manifestés tourmenteront sans cesse la pauvre âme, ne lui donneront aucun repos, la tailleront comme des vers aiguisant le cœur d'un arbre, et l'épuiseront comme des sangsues drainent les sucs vitaux du corps... Cela ne veut pas dire que ceux qui sont entrés en communion avec Dieu ne ressentent pas leurs besoins mentaux et physiques et ne les satisfont pas, mais que leur soif perd son intensité brûlante et sa persistance, et que dans cette condition une délicieuse toute-suffisance descend de Dieu vers eux. Celui qui vit en Dieu a tout et ne manque de rien, ou n'est pas gêné par des sentiments de pauvreté et de privation. C'est là que réside tout le pouvoir ! Maintenant, le Seigneur nous appelle tous : soif, qu'il vienne à Moi et boive... Allons tous vers le Seigneur le plus doux, et étancheons notre soif avec Lui, mais de telle manière qu'après cela nous n'allons plus à aucun puits, même s'ils ont été creusés par quelques célébrités. Amen. L'Église est un lieu d'éducation des âmes Quoi et comment nourrir l'âme pour qu'elle grandisse spirituellement. Quand, en traversant un endroit désert, on rencontre un arbre ou une autre plante sur un sol sablonneux et rocailleux, on ne peut s'empêcher de le regretter. C'est triste à dire. Le manque d’éléments nutritifs dans la terre et dans l’air l’épuise. Apparemment, il se dessèche et se flétrit, et il semble que son apparence et son état disent clairement à tous les passants : « Je me sens malade ici, emmène-moi d'ici et transplante-moi ailleurs ». Un arbre qui pousse avec de l’eau courante sur un sol humide et riche inspire des sentiments complètement différents. Il est plein de vie et, jouissant d'un contentement complet, avec toutes les parties de sa composition, il semble chanter une chanson de gratitude au Planteur de chaque créature pour cette opportunité de boire de toutes ses lèvres les sucs nutritifs de tout ce qui l'entoure. Ne trouvez-vous pas souvent, frères, des âmes humaines dans des circonstances similaires ?! Oui, ils meurent souvent de faim et languissent, comme dans un cachot étouffant, faute de ce qui peut les nourrir et leur donner du contentement. Et cela contraste souvent complètement avec l’état extérieur magnifique de ces gens ! Le christianisme, notre sainte foi, ou la Sainte Église, est désigné par Dieu pour être un lieu de repos et d'éducation heureuse pour les âmes humaines... Mais tout le monde n'y demeure pas et, tout en y restant, tout le monde n'utilise pas correctement tout ce qu'il offre. Et ici, il y a beaucoup d’âmes qui s’épuisent et s’épuisent par pure folie. Regardez comment tout cela se passe. La plante, étant d'origine terrestre, reçoit sa nourriture de la terre et de ce qui l'entoure ; au contraire, l'âme, créée à l'image et à la ressemblance de Dieu, étant d'origine céleste, ne peut être nourrie que par les éléments du ciel, émanant de Dieu et dirigés vers lui ou attachés à lui. La plante a donc besoin de lumière : sans elle, elle se flétrit. L’âme a aussi besoin de lumière – céleste. C'est la vérité de Dieu. Elle est abondamment offerte dans l’Église de Dieu à tous ceux qui veulent l’écouter ; est offert dans la lecture de la parole de Dieu, dans les sermons, dans les chants d'église, dans toute la structure et les rites de l'Église, dans les écrits des pères et dans de très nombreux livres qui sauvent les âmes. Ceux qui le souhaitent ici attirent abondamment la lumière de la vérité de Dieu et se réjouissent sous son rayonnement. Mais tout le monde ne fait pas cela, et tous ceux qui semblent dépositaires de la vérité divine ne la contiennent pas réellement. Il y a des gens qui restent assis jour et nuit à étudier certaines sciences - mathématiques, physique, astronomie, histoire, etc., pensant qu'ils nourrissent leur âme de vérité, mais leur âme se flétrit et languit. Pourquoi? – Parce qu’il n’y a pas de vérité là où ils veulent la trouver ! Je ne dis pas cela parce que la science ne peut contenir la vérité, mais parce qu’elle en est souvent expulsée et remplacée soit par des rêves, soit par des hypothèses contraires à la vérité. Mais on ne peut tromper une âme, tout comme on ne peut tromper un homme affamé en lui donnant une pierre au lieu du pain. La voilà qui croupit ! Mais cela semble être une autre activité utile : l’érudition. Que dire de ceux qui lisent avec avidité nos écrits périodiques ? Regardez l'effort avec lequel une personne jeune, et parfois une personne âgée, s'efforce de recevoir rapidement l'émission mensuelle habituelle, avec quelle incontrôlabilité il se précipite pour dévorer, comme on dit, la proie reçue ?! Ici, il n'y a pas de nourriture en tête, et il y a peu de sommeil... Et quel fruit ?! Deux ou trois phrases réussies, deux ou trois fantasmes flatteurs, deux ou trois hypothèses trompeuses - et c'est tout... tout le reste ne vaut rien. Et l'âme est insatisfaite. Un autre, troisième livre est pris... toujours le même... J'ai mal à l'âme ! Les conversations mutuelles commencent... tout est pareil, car les sujets des conversations et la manière dont elles sont interprétées sont tirés des mêmes livres... Ajoutez à cela la mesquinerie des activités et des relations quotidiennes, et vous comprendrez que si vous ouvriez l'oreille qui entend la parole de l'âme, vous y entendriez un cri amer : "Sortez-moi de cette prison... J'en ai marre d'ici ! Laisse-moi regarder la lumière de Dieu ! C'est comme ça. Mais qui écoutera ?! Tu vois, c'est pas le ton ici pour nourrir l'âme de la vérité de Dieu !.. Et elle est tourmentée Et ce serait bien d'aller loin pour cette vérité... Non, elle est là, mais ils ne veulent pas ouvrir les yeux pour percevoir sa lumière. Entrez dans l’église, écoutez ce qui est chanté, lu et joué ici, et vous verrez la lumière de la vérité de Dieu. Ouvrez l'Évangile ou au moins tenez ce livre divin entre vos mains - et cela sera plus joyeux pour votre âme. N’avons-nous pas aujourd’hui suffisamment d’écrits paternels dans une traduction accessible à tous ? Combien d’autres livres spirituels et publications spirituelles périodiques existe-t-il ? Mais nous ne connaissons pas tous ces trésors de la vérité de Dieu, nous n’avons même pas entendu leurs noms. Frères et pères ! Quel genre de chrétiens sommes-nous lorsque nous ne prenons même pas ces livres dans lesquels le christianisme est expliqué, mais que nous lisons - nous ne savons pas quoi ? Et nous tourmentons l'âme dans les ténèbres étouffantes - nous, les fils de la lumière et du jour, comme nous appelait le saint apôtre ?! J'ajouterai une ou deux réflexions supplémentaires. Une plante a besoin d’air pour vivre et grandir. Sans cela, il gèlera. L'âme a aussi besoin d'air céleste... Ceci, comme je vous l'ai déjà dit plus d'une fois, est toute l'église, ou tous les rites sacrés divins de l'Église... Ici seule l'âme est, pour ainsi dire, dans sa propre atmosphère, et en dehors d'elle, elle suffoque. Tout comme le phtisique dépérit, ainsi l'âme dépérit en dehors de l'Église, dans les coutumes apparemment vastes du monde... Et c'est pourquoi - qui sait seulement que les bals et les théâtres, les festivités et les fêtes, les tableaux vivants et les bouffonneries, etc. - son âme souffre profondément et languit lorsqu'il est laissé seul - avec lui-même ! La plante a besoin d'humidité - de jus qu'elle boit avec ses racines et, passant dans le tronc, se forme comme un sédiment retravaillé de celles-ci... Une sorte de remaniement et de sédimentation des sucs spirituels est également nécessaire pour l'âme. Cela s’accomplit par de bonnes actions quotidiennes ou par l’accomplissement de commandements, comme cela se produit dans le cours ordinaire de notre vie. Tout comme les jus d'une plante ou d'un aliment dans notre corps, restant non transformés, ne font qu'alourdir et alourdir sans apporter de bénéfice, de même tous les éléments spirituels que l'âme reçoit - la vérité de Dieu, les sacrements et les rites sacrés, etc., ne feront que l'alourdir - ici et pour toujours - du jugement de la conscience et de Dieu, si elle ne transforme pas tout cela en son sang spirituel par de bonnes actions. C'est pourquoi les âmes des gens sont malades, tristes et découragées, plongées uniquement dans les soucis quotidiens ou uniquement dans les affaires officielles, et pire encore - dans les affaires passionnées ; mais ils ne pensent même pas à faire du bien. Ils ne laissent pas pénétrer une seule particule de nutrition dans l’âme, et celle-ci sèche et sèche. Je ne dis pas cela parce que les affaires du service et les affaires de la vie quotidienne - les soucis familiaux, les marchandages, les affaires diverses et les entreprises diverses - étaient préjudiciables à l'âme... Non. Elles ne sont pas nuisibles en elles-mêmes, mais ce qui est nuisible, c'est s'ils s'y livrent seulement, sans se soucier de la vertu, et si, en les faisant, ils ne le font pas pour la gloire de Dieu, mais dans un but égoïste. De même que les sucs de notre corps se transforment en sang vivant en les combinant avec l'oxygène de l'air, de même toutes les affaires, tant officielles que quotidiennes, peuvent se transformer en éléments nourrissant l'âme si nous les dédions toutes à Dieu ! Et quand ce n'est pas là, et qu'il n'y a pas de bonnes actions, alors de quoi l'âme devrait-elle se nourrir ?! Alors elle languit et se plaint à l'homme, et lui dit clairement : « Transplante-moi de ce sol sec ou pourri dans le champ de Dieu, le champ des bonnes actions exigées par les commandements du Christ. » C'est ça! Mais vous savez tout cela, mes frères ! Vous savez que l'âme, abondamment éclairée par la lumière de la vérité de Dieu, contenue dans l'air pur et céleste des prières et des rites sacrés de l'Église et fortifiée par la nourriture nourrissante des bonnes actions, est comme un arbre planté à la source des eaux, qui donnera son fruit en sa saison, et sa feuille ne tombera pas 208 . Et l'autre, privée de tout cela, est comme une plante noble, conservée avec amertume dans un endroit où il n'y a ni lumière, ni air pur, ni humidité... et se flétrit ! Cette nouvelle 209. Mais béni sois-tu si je crée ! 210 – Pourquoi, homme, tyrannises-tu ton âme, te livrant à l'émeute de la vie mondaine dans la folie et l'aveuglement ?! Ces pensées à vous proposer ont été inspirées par cette journée dédiée à Saint Jean Climaque, habitant du désert et mentor de la vie dans le désert. Il semble à beaucoup que le désert ou une sorte de monastère monastique est un endroit sec qui n'offre rien de nutritif pour l'âme. Mais regardez les actes de saint Jean, dépliez son « Échelle », lisez-y quelque chose et voyez combien de vie et de force il avait ! Le désert n'épuise que la chair, mais nourrit abondamment l'âme de toutes sortes de nourritures célestes. Le monde vous paraît gros ; mais il ne fait qu'engraisser la chair et affamer l'âme, sans même la moindre parcelle de nourriture pour elle. Organisez votre vie selon cette distinction, vous tous qui désirez faire grandir votre âme en un arbre vivant, digne d'être transplanté au paradis céleste. Amen. 13 mars 1860, 4ème semaine du Carême Il y a notre cœur, où est notre trésor En vertu de l’Ascension du Seigneur, nous devons nous reconnaître comme étant plus élevés et rechercher le plus haut. Le Seigneur est monté au ciel dans la gloire. Comment est-Il monté, Lui qui, comme Dieu, est partout et accomplit tout ?! – C’est à travers l’humanité qu’Il ​​est monté. C’est l’homme qu’Il ​​a élevé au ciel en Lui-même. Le Seigneur est monté et s'est assis à la droite de Dieu et du Père. Comment Lui, qui demeure toujours inséparablement avec Lui, s’est-il assis à la droite de Dieu, le royaume unique et co-trône ? C’est avec l’humanité qu’il s’est assis à la droite de Dieu, c’est l’homme en lui-même qu’il a placé dans la co-royauté avec Dieu, dans la domination providentielle sur tout ce qui est visible et invisible. Ainsi la faveur de Dieu s'est accomplie pour nous. Le Fils de Dieu, étant descendu sur terre, a pris l'homme dans son cadre 211 comme une brebis perdue et l'a amené à son Père. Glorifions la bonté et la sagesse de Dieu, Amoureux de l’humanité. Il ne nous a pas abandonnés et ne nous a pas livrés à notre destruction, mais il a fait honte à la méchanceté de l'ennemi et, ayant déifié notre nature en lui-même, il nous a donné de manière salvatrice ce par quoi nous avons été séduits au début vers la destruction. Maintenant, frères, débarrassons-nous de la fragilité de nos pensées et, ayant élevé notre esprit vers le ciel, tenons-nous au trône de Dieu, aux pieds de l'humanité glorifiée dans le Seigneur, et contemplons-le de manière instructive. Vous voyez combien la nature humaine est exaltée dans le Seigneur : elle est déifiée, elle est co-royale à Dieu, elle est avant tout commencement, puissance et force. Soyons déterminés à ne pas humilier cette nature en nous par des actes pécheurs, des pensées et des dispositions pécheresses et des passions honteuses du corps et de l’âme. Tel qu’est le Céleste, nous devrions l’être aussi, car nous sommes appelés à être célestes. Tel est le Chef, le Seigneur, ainsi seront les membres, tous ceux qui croient ; tel qu'est le Premier-né, ainsi tous ceux-là doivent-ils l'être ; Il n'a pas eu honte de les appeler frères 212. Le Seigneur est le nouveau Fondateur. Sa génération est spirituellement créée à partir de toutes les tribus de la terre. Parmi eux, nous devons former avec eux une race élue, un sacerdoce royal, une langue sainte, un peuple de renouveau, car nous proclamons ses vertus, qui nous ont appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière 213 . Efforçons-nous d’être parfaits, tout comme notre Père céleste est parfait. Le Seigneur a prié pour nous, afin que, comme Il est un avec le Père, nous soyons un en Lui 214. Par la foi et la grâce, nous sommes amenés à cette unité. Quel genre de fanatiques de la vie selon la foi devrions-nous être pour nous montrer à notre rang ?! C'est la voie que nous avons choisie, ô bien-aimés, purifions-nous et gardons-nous toujours purs de toute souillure de la chair et de l'esprit 215. Imprimons cette pensée dans nos cœurs, afin de ne pas pécher. Mais même si quelqu'un pèche, les imams intercèdent auprès du Père, Jésus-Christ le Juste 216. Au début, nous avons péché et nous nous sommes éloignés de Dieu. En nous unissant à Jésus-Christ, nous sommes réunis à Dieu. Mais si nous péchons ici aussi, nous nous éloignons à nouveau de Dieu et du Sauveur Jésus et en même temps nous sommes privés de tous les avantages qui nous sont accordés en Lui. Que devraient faire maintenant ceux qui retombent dans le péché ? Si vous tombez, relevez-vous. Si vous avez péché, repentez-vous. Mais ne désespérez pas et, par désespoir, ne vous livrez pas aux mains de votre chute. Intercesseur des imams auprès du Père, Jésus-Christ le Juste. Regardez, il est assis à la droite de Dieu le Père et intercède pour nous. En tant que Souverain Sacrificateur, il est entré avec son sang dans le Saint des Saints, dans le ciel même, afin d'apparaître à la face de Dieu pour nous, toujours vivant pour intercéder pour nous 217. L'intercession du Seigneur sera entendue et satisfaite. Il vous suffit d'attirer cette pétition avec un repentir sincère et une détermination inébranlable et inébranlable de renoncer aux péchés avec lesquels l'ennemi parvient à emmêler les âmes avec des promesses flatteuses d'innocuité et de péchés impunis. Venez, tombons et pleurons devant le Seigneur, qui nous a créés, qui nous a sauvés et qui nous sauve. Dieu est riche en miséricorde, écrit l'Apôtre Paul, pour son amour abondant avec lequel il nous a aimés, et avec nous, qui sommes morts dans nos péchés, nous a rendus vivants dans le Christ... et ressuscités avec Lui, et nous a fait asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ 218. Alors, où est notre place ? Par conséquent, nous ne devrions pas vivre sur terre comme si nous étions censés y vivre pour toujours, mais vivre comme ils vivent à l’étranger. Les vagabonds vivent avec leur corps à l'étranger, mais avec leur esprit et leur cœur, ils vivent toujours dans leur propre pays. Ainsi l'Apôtre nous le commande : si vous êtes ressuscités avec le Christ, cherchez ceux d'en haut, là où le Christ est à la droite de Dieu. Soyez sage en haut, pas sur terre. Vous êtes mort, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu 219. En Jésus-Christ nous sommes déjà au ciel ; nous devons nous y déplacer avec notre esprit et notre cœur, afin que notre cœur soit là, là où se trouve notre trésor. Tout doit y être dirigé : les pensées, les paroles et les actes. Là, nous devrions organiser tous nos soucis et tout notre séjour terrestre de telle manière qu'il soit une préparation à un séjour éternel et heureux au ciel avec le Christ Jésus notre Seigneur. Vous êtes tenace sur terre, vous ne pouvez vous empêcher de faire des choses terrestres et quotidiennes. Mais tout cela peut être conduit de telle manière que ce soit un chemin qui mène là où se trouve le Christ, à la droite de Dieu. Il y a de la richesse – elles y sont parvenues grâce aux pauvres. Il y a le pouvoir, la domination des acquisitions par la multiplication des actions bénéfiques. Il y a un talent - n'enfouissez pas vos talents dans le sol, laissez-les grandir, et si vous êtes fidèle en peu de temps, vous serez placé au-dessus de beaucoup. Si vous en avez la force, travaillez dur et vous goûterez aux récompenses de votre travail. Même s'il y a de la pauvreté, il y a du chagrin, il y a de la maladie - et avec une patience, une complaisance et une gratitude sans faille, transformez tout cela en un moyen d'acquérir un contentement éternel. Allez avec sagesse vers ceux du dehors, ordonne l'apôtre 220. Faites attention à la façon dont vous marchez dangereusement, non pas comme si vous n'étiez pas sage, mais comme si vous étiez sage, rachetant le temps, comme les jours sont mauvais. Pour cette raison, ne soyez pas stupide, mais comprenez qu'il y a la volonté de Dieu 221. En rassemblant ces quelques réflexions, nous recevrons une telle leçon de l'Ascension du Seigneur. Ayant compris que nous avons une vie au ciel, d'ici nous attendons le Sauveur de notre Seigneur Jésus-Christ 222 , tout comme l'Ange a dit aux saints apôtres qui veillaient sur le Seigneur ascendant 223 : « Courons avec zèle à l'honneur de la plus haute vocation en Jésus-Christ 224 , aussi vrai soit-il, aussi honnête qu'il soit, aussi juste qu'il soit, Il est très pur, il est très aimant, il est hautement louable, quelle que soit sa vertu et quoi qu'il en soit. louange, en pensant à ce 225, en trébuchant et en se relevant, mais sans jamais faiblir dans son zèle, en oubliant ce qui est derrière, en tendant la main vers ce qui est avant 226. Donc tetsite. Et si vous êtes ainsi belle-mère, vous réaliserez sans doute ce que nous espérons tous par la grâce du Seigneur, monté au ciel et assis à la droite de Dieu et du Père. Amen. Correction de la vie et du caractère Imitez Sainte Marie d'Egypte dans la repentance et l'autocorrection. Ce dimanche est dédié à la mémoire de notre vénérable Mère, Marie d'Egypte, et nous l'avons déjà louée avec l'Église lors de la veillée nocturne par des chants et des chants spirituels, et nous l'avons priée pour qu'elle nous aide dans la tâche difficile de corriger notre vie et notre caractère. Nous allons maintenant apprendre cette affaire d'elle. La Sainte Église, en nous offrant l'exemple de Marie d'Egypte, veut nous inspirer : "Si vous voulez vous repentir et corriger votre vie comme il faut, c'est ainsi que vous vous repentez et vous corrigez ! Mais avez-vous agi ainsi pendant ce post ? Si oui, tant mieux pour vous... Et sinon, il vous reste encore deux semaines : vous aurez le temps de corriger ce qui est défectueux ou d'ajouter à ce qui a été omis. Ne soyez pas paresseux." Mais qui dira : "Marie d'Egypte est un exemple à suivre ! Est-ce que tout le monde a vraiment besoin de fuir vers des endroits inhabités - dans le désert, dans les montagnes ? Non, pas tout le monde. Mais chacun devrait imiter ses efforts d'autocorrection, sa ferme détermination de changer de vie et comment elle est parvenue à cette détermination. Voici les côtés à imiter ! Comment le moine Marie a-t-il pris la décision de changer de vie ? Le Seigneur l'a apporté. Pour quoi ? Parce que, avec toute l'incontrôlabilité de la passion qui l'a vaincue, elle n'a jamais pensé à rester pour toujours dans cet esclavage amer. Elle a enduré la violence de la chair et de l'ennemi qui agissait à travers cette chair, et a succombé à l'engouement, mais ne s'y est pas complètement livrée. Le Seigneur a eu pitié de la souffrance de la créature et est venu la libérer des liens qui la tourmentaient. C'est la leçon de la partie la plus pécheresse de la vie de Sainte Marie d'Egypte. Ainsi, si quelqu'un a le malheur d'être asservi à quelque passion, charnelle ou spirituelle, qu'il prenne au moins assez de force pour ne pas s'y abandonner irrévocablement - ne soyez pas comme ceux qui, s'étant investis dans le désespoir, se livrent au travail d'étudiant 227 . La passion lie définitivement une personne et, comme un adepte, la conduit à des actes qui la satisfont ; mais même avec les liens de l'esclavage, vous montrez au moins une réticence à de telles choses, vous en restez insatisfait. Ne dites pas : « Eh bien, c’est vrai, qu’il en soit ainsi… laissez les choses comme elles étaient, ou laissez les choses couler comme elles coulent. » Mais comme quelqu'un qui, n'ayant pas la force de résister, quand on le traîne ligoté, repose au moins ses pieds, et toi, malgré la force de la passion qui t'attire, montre au moins d'une manière ou d'une autre sa résistance, dis-lui : « Eh bien, pour la dernière fois, je ne céderai plus » ; et même si vous tombez encore, répétez la même chose et ainsi de suite ; ne parlez pas seulement avec votre langue, mais aussi avec votre cœur, et criez au Seigneur pour obtenir de l'aide. Comme quelqu'un que l'ennemi, après avoir lié, conduit en captivité, laissant ses lèvres libres, bien qu'il soit attiré après lui, mais qui, ayant l'occasion de crier, crie pour voir si quelqu'un l'entendra et le libérera : ainsi vous aussi criez au Seigneur : « Seigneur, avant même que je périsse, sauve-moi ; Seigneur, avant la fin, accorde-moi de me repentir... » Et tu seras exaucé. Comme une sage-femme couchée dans un berceau, bien qu'elle ne puisse bouger ni avec ses bras ni avec ses jambes, mais avec son cri elle prend sa mère par le cœur et, comme un serpent 228, l'attire à elle, donc si tu cries, tu attireras aussi à toi le Seigneur, qui a dit qu'il est plus tôt pour une mère d'oublier son enfant que pour lui d'oublier ceux qui crient vers lui 229. Quand le Seigneur viendra enfin à toi, fais donc attention, frère, et ne te permets pas de ne pas profiter, comme il se doit, de cette grande condescendance de Dieu à ton égard. Vous ressemblerez alors à sainte Marie, lorsqu'elle fut surprise par le jugement de Dieu à l'entrée du Saint-Sépulcre. Comment elle, frappée par une force invisible, n'a pas réfléchi pendant longtemps, mais a immédiatement pris conscience que la raison en était son péché, et a immédiatement fixé l'intention - laisser derrière elle son péché destructeur et ne jamais y revenir... C'est ce que vous devriez faire aussi. Faites attention! Lorsqu'il y a un fort remords de conscience, ou la peur du jugement et de la mort, ou la proximité du danger, comme une épée au-dessus de votre tête, ou un sentiment de la grandeur de Dieu et de sa grande bonté, ou quelque chose d'autre qui frappe profondément votre cœur et ébranle toute votre constitution, de sorte que vous avez l'impression que tous les liens qui vous opprimaient jusqu'alors étaient tombés de vous - sachez que c'est la grâce de Dieu qui vous a touché et vous donne la liberté d'entrer sur le chemin du bien, liberté qui vous manquait auparavant. Écouter! Cette minute est chère ! Ce que vous ressentez à ce moment-là est une œuvre de grâce... Attachez ici aussi votre cas - c'est exactement ce que - dites : « J'ai mal vécu, me livrant à des passions... Désormais, je ne le ferai plus... » Puis, après avoir confessé mes péchés et accepté la permission, adhérer au vœu requis... C'est ce qu'a fait sainte Marie. Elle n'a pas reporté au lendemain son intention de changer de vie ; non, mais j'ai tout de suite décidé et je l'ai fait... C'est ce que tout le monde devrait faire. La grâce, étant venue, résout définitivement les liens de la passion, mais si quelqu'un ne décide pas immédiatement de rester à la traîne des affaires passionnées, alors il est à nouveau enchaîné à ces liens. Lorsque l'Ange apparut à l'Apôtre Pierre en prison, ses liens dormaient ; mais s'il n'avait pas suivi l'Ange hors de la prison, mais y était resté, le gardien de la prison serait venu, l'aurait de nouveau enchaîné - et aurait fermé la prison à clé... et Saint Pierre serait resté prisonnier comme avant. Ainsi, les liens de la passion lient à nouveau quiconque, ayant ressenti l’action de la grâce de Dieu le libérant de la passion, ne décide pas de changer immédiatement de vie, mais la remet à un autre moment. Ne tarde pas, mon frère ! Car vous ne savez pas si un moment aussi favorable reviendra. Ayant pris la ferme intention de se corriger, il faut commencer cette correction immédiatement et par l'action, comme l'a fait sainte Marie. Quittant tout, fortifiée par les sacrements, guidée par les conseils de son père spirituel, elle s'est précipitée dans le désert de Transjordanie - à travers la solitude, le jeûne et la prière, pour sécher les habitudes pécheresses semées et nourries par une vie vicieuse. Reprenez immédiatement vos travaux et vos exploits. Bien entendu, tout le monde n’a pas le même chemin de conversion. Qui se retire dans le désert et vit seul ; celui qui va au monastère est sauvé parmi la confrérie ; qui reste en ordre dans la vie familiale et civile commune à tous. Beaucoup ont déjà parcouru tous ces chemins - et tous ont été sauvés et sont des personnes formidables. Lequel choisir - laissez-le décider selon sa propre humeur, l'inspiration de la grâce de Dieu et les conseils de son père spirituel. Sachez simplement que vous ne vous améliorerez pas sans difficulté. Un grand combat attend tous ceux qui veulent vaincre la chair qui fait la guerre à l’esprit. Ce que la Vénérable Marie n'a pas pu supporter !.. Et pour tous – du travail ! Il faut, comme je l'ai déjà dit, supprimer tout ce qui peut alimenter les passions, et cela coûte beaucoup de travail. Nous devons faire tout ce qui peut nourrir et renforcer la nouvelle vie que nous avons commencée ; mais cela ne se fait pas sans difficulté. Il faut apprendre de la vérité de Dieu, être le plus souvent possible sous l'influence des sacrements, participer aux rites sacrés de l'Église, lutter contre les passions et accomplir de bonnes actions opposées aux habitudes passionnées ; mais tout cela est du travail. Et surtout, que faut-il ? Vous ne devriez jamais être laissé seul... Accrochez-vous à votre père spirituel, trouvez quelqu'un qui partage les mêmes idées, suivez les conseils des saints pères - et ne faites rien sans avoir réussi dans tous ces domaines. Ne regardez pas la Vénérable Marie pour cela. Elle vivait seule, mais son chemin était conforme à l’élection spéciale de Dieu. Il est préférable pour nous d'adhérer à l'ordre général de la vie. L'aigle s'élève solitairement vers le ciel, et si haut qu'il est parfois invisible. Mais c'est un aigle... Alors, imitez le travail d'autocorrection de la Vénérable Marie, sa constance en cela et sa fidélité inébranlable à son vœu... et, par ailleurs, suivez le chemin commun de ceux qui sont sauvés. Soyez juste ferme, ne vous permettez pas de vous détendre... et après avoir travaillé un peu, ne pensez pas que vous avez déjà tout fait : car la fin couronne le travail. Je pense que personne ne refuserait cette obligation ; mais il peut arriver que tout le monde ne sache pas exactement en quoi consiste pour nous la crucifixion obligatoire et puisse donc se considérer comme un croisé sans l'être. Qu'il n'y ait personne au monde sans croix, tout le monde le sait ; mais parmi ces croix, il y a aussi une croix de brigand, sur laquelle les gens sont aussi crucifiés. Pour éviter une erreur, à cet égard très dangereuse, je vais vous montrer brièvement de quoi est faite la croix, que chacun de nous doit prendre et porter... Elle se compose d'abord de la contrainte de la chair et de toute notre vie extérieure et de l'accomplissement patient des règles qui imposent cette contrainte. Nous avons reçu le commandement du Seigneur et des saints apôtres : crucifier la chair avec ses passions et ses convoitises 232, mettre à mort les mauvais esprits qui sont sur la terre 233, présenter tous les membres de notre corps comme des instruments de justice, comme auparavant ils étaient des instruments de péché 234. D'autres considèrent cette violence, mais en réalité il est essentiel qu'il en soit ainsi. Regardez ce que le péché fait en nous ! S'établissant dans le cœur, il pénètre toutes les puissances de notre âme, remplit toutes les fonctions et tous les membres de notre corps, établit à sa manière notre vie domestique et, selon son esprit, sélectionne les relations et les connexions sociales... Ainsi, autour du pécheur, il y a pour ainsi dire une atmosphère de péché, que le péché qui vit en nous produit et se nourrit ensuite. Ayant pris la ferme intention de travailler pour le Seigneur, nous devons avant tout dissiper cette atmosphère, perturber cet ordre de vie pécheur et établir partout de nouveaux ordres, selon l'esprit de la vie nouvelle. Nous ne devons pas aller dans des endroits où nous sommes tombés dans le péché ou où nous avons été enflammés au péché... Si c'est un théâtre, quittez les théâtres ; s'il y a des festivités, refusez-les ; si vous sortez avec quelqu'un, arrêtez-le. Ne laisser dans nos relations extérieures que les questions de charge ou de titre, et, de plus, les conduire de telle manière que leur accomplissement soit selon Dieu, et non pour plaire aux passions ; puis, en abandonnant les connaissances, les relations et les façons de passer le temps agréablement, établissez de nouvelles connexions et de nouvelles activités dans les heures restant du service : au lieu de conversations vides - des conversations sur des sujets spirituels ; au lieu de bals et de soirées - des visites à des personnes craignant Dieu ; au lieu de lire des magazines – de lire la parole de Dieu et les écrits des pères, et ainsi de suite. Après avoir changé votre comportement à l'extérieur - dans la société, vous devez changer l'ordre de votre vie familiale. Fixez d'autres heures pour vous lever et vous coucher, déterminez une règle de prière - le matin et le soir, déterminez votre table et l'heure pour cela, et comment vous asseoir et comment vous lever de table, comment quitter la maison et comment y entrer, pour quoi utiliser quel temps libre, comment et qui recevoir et comment recevoir ; La décoration même de notre maison doit être différente - nous devons purifier le passionné et placer l'édifiant - le spirituel. Tout cela est fait par chacun qui commence une nouvelle vie, comme par instinct de cette vie. C’est embarrassant, bien sûr… Mais c’est le péché qui nous habite qui est embarrassé, pas nous ; Nous sommes libérés des liens du péché grâce à cette contrainte. C’est une aile de la croix salvatrice que nous devons prendre sur nous. Après avoir ainsi tout reconstruit autour de nous, nous passons à nous-mêmes. Et ici, après tout, chaque membre du corps est le siège du péché. Nous devons le retenir ici aussi. Les sens doivent être contraints... que l'œil ne regarde pas des objets tentants, que l'oreille n'écoute pas des discours passionnés, que l'odorat et le toucher n'irritent pas le péché qui vient de s'apaiser. Ensuite - notre ventre travaillé avec volupté - il faut l'épuiser et l'habituer à une saturation sobre ; le corps aimait se prélasser et se détendre dans le sommeil et l'inaction - il devait s'habituer au travail et à la tension, au travail et à la veille. Et la luxure - quels résultats n'a-t-elle pas eu ?! Ils doivent tous être bloqués. Qu'est-ce que la langue n'a pas dit - ce feu, ce babillage du mensonge ? Il faut l'attacher... Pour aigrir un peu la peau avec cruauté pour son addiction à celui qui se fait dorloter. Après avoir établi un tel ordre, nous tuerons les uds qui sont sur terre, ou nous ferons de tous les membres du corps des instruments de justice. C'est difficile, mais c'est salvateur. En agissant ainsi par rapport au corps, nous ferons la même chose que ceux qui lavent le linge, c'est-à-dire rincer, presser et battre notre corps afin d'en expulser tout ce qui est pécheur et passionné - et de lui redonner sa sobre pureté originelle... Voici une autre corne de la croix salvatrice que nous devons prendre sur nous ! Tout cela ensemble constitue ce que j'appelais au début : contrainte de la chair et de toute notre vie extérieure et adhésion patiente aux règles qui imposent cette contrainte. C'est-à-dire qu'après avoir imposé de nouvelles règles à vos relations et activités extérieures et à votre corps, vous devez les respecter strictement pour qu'elles aient leur effet salvateur... Chacune de ces règles contraignantes équivaut à un pansement sur une plaie. Le pansement n'est retiré de la plaie que lorsqu'il a fait son travail ; nous devons donc rester dans ce nouvel ordre, sans le changer, jusqu'à ce que nous y soyons établis et fortifiés, jusqu'à ce qu'il devienne pour nous aussi habituel que l'ordre pécheur l'était auparavant. Mais tout cela n'est qu'une croix externe... Il y en a aussi une interne. Je vais vous en parler brièvement... Il s'agit d'auto-coercition et d'auto-résistance. Lorsqu'une personne est dans le péché, elle n'aime pas le bien, ne sympathise pas avec cela et n'y pense pas. Ayant désormais pris la ferme intention de ne pas pécher, il se reconnaît obligé de ne désirer que le bien, d'y penser seul et d'y trouver du plaisir. Mais, se tournant vers lui-même, vers son moi intérieur, il n'y retrouve pas ces dispositions. L'esprit veut s'occuper d'autre chose, il rêve et s'envole, le cœur est froid au bien, les inclinations de la volonté sont tournées vers autre chose. Ce qu'il faut faire? Il faut les arracher à l'un et les enchaîner à l'autre, les arracher aux passionnés et aux pécheurs et les orienter vers le bien, l'impartialité, le spirituel. C'est-à-dire qu'il faut se contredire dans le mal et se forcer à faire le bien... Et cela arrive dans presque tous les cas. Par exemple, il existe une opportunité d'aider quelqu'un dans le besoin !.. La conscience dit : « Aidez-vous », et la personne est prête ; mais l’égoïsme reste de côté et répète : « Ne le donnez pas, vous en avez besoin pour vous-même. » Cet égoïsme doit être surmonté ou supprimé et l'âme doit être disposée au don volontaire. Qui a offensé ? La conscience chrétienne dit : « Pardonne-moi », mais l’orgueil nous oblige à nous venger. Nous devons détourner notre cœur de cette passion méchante et l'incliner à la douceur et à la condescendance. Donc de toute façon. Partout, il faut s'éloigner des passionnés et se tourner vers le saint et le pieux... C'est la guerre interne produite par l'auto-coercition et l'auto-résistance, comme à deux mains. Elle est malade ! Comme il est douloureux d'enlever une écharde, ou comme il est douloureux d'arracher un doigt collé à un fer dans le froid ; Cela fait tellement mal au cœur quand on l'arrache à l'un pour s'incliner devant l'autre. C’est douloureux, mais c’est salvateur. C’est pourquoi on l’appelle la croix salvatrice, qui exhale une riche guérison pour notre cœur passionné. Il s'agit de la croix intérieure, ou du côté intérieur de la croix, qui, en relation avec le côté extérieur décrit précédemment, constitue une seule croix, que tout chrétien s'engage à prendre sur lui et qui, en fait, est prise sur lui par quiconque, ayant abandonné le péché, est esclave de la vérité. Que le Seigneur bénisse vos travaux, ouvriers de Dieu ! Soyez patients dans cet ordre nouveau... Les blessures de la croix ne brûlent qu'au début ; et alors les clous de la crucifixion commenceront à exsuder de l'huile curative sur les blessures qu'ils infligent eux-mêmes. De tels ordres sont contraignants, mais ils sont le chemin de la liberté pour les enfants de Dieu. Sois patient! Les passions s'apaiseront et votre esprit s'envolera d'un vol facile vers le trône de Dieu et, s'y étant établi, commencera à goûter le bonheur de la contemplation mentale de Dieu - avant de quitter le corps, et avant que ne commence ce jour, après lequel il n'y aura plus de chagrin, pas de maladie, pas de soupir. Amen. La troisième semaine du Carême Le chemin d'ascension vers la communion avec le Seigneur Le Testament du Seigneur sur la Croix : une liste de sentiments et de dispositions chrétiennes. Aujourd'hui se termine la lecture des Évangiles. Et je veux attirer votre attention sur ce que signifie cette lecture et ce à quoi elle nous oblige. Que signifie lire tous les Évangiles de nos jours ? C'est une répétition de la volonté qui nous a été donnée par le Seigneur Jésus-Christ. Le Seigneur, étant mort pour nous, a laissé un testament à tous ceux qui avaient foi en lui – un testament écrit et signé avec son sang. Quiconque vient au Seigneur avec foi conclut une alliance avec lui et s'engage à accomplir le testament qu'il a laissé, tel que décrit dans les Évangiles. Demain les passions auront lieu. Dans un jour, il nous sera proposé d'honorer l'image du Linceul du Seigneur, après sa descente de la Croix, martyrisé et ulcéré. La première pensée de celui qui viendra embrasser le Linceul sera la pensée de l'alliance confirmée par la mort du Seigneur. Avec son apparence émaciée et ses ulcères, il rappellera à chacun de nous : « Vous souvenez-vous et accomplissez-vous mon testament, que vous vous êtes engagé à accomplir lorsque vous avez conclu une alliance avec moi ? Pour que tout chrétien devant le linceul puisse répondre en conscience : « Oui, Seigneur, je me souviens de ton alliance et je connais ton testament », la Sainte Église a décidé de lire tous les Évangiles avant la souffrance du Seigneur, afin de renouveler dans la mémoire de chacun le tableau complet des obligations léguées par le Seigneur. C’est pourquoi tous les Évangiles sont lus ces jours-ci ! Alors, l’objectif est-il atteint ? Oui, dans une plus ou moins grande mesure, chacun sait ce que le Seigneur attend de lui en tant que chrétien. Mais peut-être que tout le monde ne comprend pas clairement toute l’essence de la matière qui nous a été léguée ; n'a peut-être pas rassemblé sous un seul aperçu toutes les obligations imposées par le Testateur ; n'avez-vous pas décrit tout ce qui concerne cela dans une image générale ? Je m'engage à vous aider et à décrire tout le contenu du testament du Seigneur - dans un court essai. Cela nous aidera, face au Seigneur souffrant, soit à devenir plus fortifiés dans la vie, si elle fonctionne correctement, soit à nous encourager à la changer et à la corriger, si elle ne fonctionne pas correctement. Vous savez que l’essence du christianisme est la restauration de l’homme déchu. L'homme dans la création est destiné à être en communion avec Dieu afin de vivre en Lui et d'être heureux. En transgressant le commandement, il s'est éloigné de Dieu - il a perdu la vraie vie - et a dû souffrir temporairement et éternellement. Le Fils unique de Dieu, ayant pris sur lui la nature humaine, l'a ravivée en lui, par la mort il a satisfait la vérité de Dieu - et a ramené l'homme à la félicité en Dieu. Afin que les hommes puissent à tout moment assimiler ces bénédictions, Il a établi la Sainte Église sur terre – la maison du salut et la cour de ceux qui sont sauvés. Celui qui veut désormais atteindre son but - goûter au bonheur de la communion avec Dieu - ne peut l'obtenir que par la communion avec le Seigneur Jésus-Christ dans la Sainte Église... Personne ne peut venir au Père, dit le Seigneur, si ce n'est par Moi 235. C'est l'essence de son testament envers nous. De là, il va de soi que les points les plus spécifiques de ce testament concernent : 1) le chemin d’ascension vers la communion avec Jésus-Christ, 2) le séjour en Dieu par la communion avec le Seigneur, et 3) le séjour dans l’Église, où se trouvent toutes les forces et les voies pour accomplir les deux. 1) Comment pouvons-nous monter dans la communion avec le Seigneur et qu’est-ce qui nous attend en conséquence ? Le chemin pour monter à la communion avec le Seigneur est le suivant. En arrivant à la repentance de ses péchés, une personne serait prête à tomber dans le désespoir si le Seigneur ne se tenait pas devant elle avec des mérites... Les ayant assimilés à lui-même par la foi au Seigneur Jésus-Christ, il se lève 236 vers l'espérance du salut et, recevant des pouvoirs divins, fixe l'intention de travailler pour le Seigneur tous les jours de sa vie - et pour cela par les sacrements, il est uni au Seigneur. Pour cette raison, voici ce qui est exigé de chaque chrétien : a) Sachez et reconnaissez votre pauvreté et votre misère – que vous êtes pauvre, aveugle et nu, et que vous péririez temporairement et éternellement, sans le Seigneur. b) Connaître et grandir dans la connaissance du Seigneur Jésus-Christ, qui est venu dans le monde pour sauver les pécheurs. Il a satisfait pour vous la justice de Dieu, vous a vivifié en Lui-même et vous a fait asseoir à la droite du Père – au ciel. c) Croyez avec une foi totale que le Seigneur, qui a sauvé le monde entier, vous sauve aussi, et criez-Lui avec Thomas : Mon Seigneur et mon Dieu 237. d) Grâce à cela, vous espérez être sauvé. Gardez dans votre cœur que le danger est déjà passé ; mais ne vous livrez pas à l'insouciance et au bonheur, mais marchez dans des actes de sacrifice de soi, dont l'oubli vous a plongé tant de fois dans des ennuis. e) Favoriser un sentiment de paix avec Dieu. Contemplez en esprit le visage lumineux de Dieu, bienveillant envers vous ; mais ne détendez pas non seulement les passions, mais aussi les pensées passionnées, et chaque fois qu'elles éclatent contre votre volonté, dépêchez-vous de vous purifier avec des larmes de repentance, ou restez toujours dans les larmes de repentance, lavant avec elles toute impureté. f) Portez dans votre cœur la conviction que vous êtes un fils de Dieu, à qui a été donné le pouvoir de lui crier : Abba Père 238 et, en vous souvenant de cela, agissez comme pour le compte de Dieu, devant Dieu, pour Dieu, toujours à la gloire de son tout saint nom. Voici la première série de sentiments et de dispositions léguées par le Seigneur ! 2) Une fois entré en communion avec Jésus-Christ, et par lui réuni à Dieu, l'homme se tient devant la face de Dieu, dont il était déchu, et le contemple dans ses perfections infinies - et dans ses œuvres de création, de providence et d'accomplissement de tout... Et ce sont les sentiments et les dispositions dont chacun devrait être rempli à ce sujet ! C’est ce que le Seigneur exige de chacun de nous : a) En contemplant Dieu de la manière la plus intime et la plus incompréhensible, laissez-vous émerveiller par Lui. Que toute pensée se taise en vous, comme toute créature, céleste et terrestre, se tait devant Lui. b) En le contemplant comme infiniment grand, tombez devant Lui dans l'humiliation, rempli de crainte et de crainte respectueuse. c) En contemplant le Tout-Parfait, louez-le et glorifiez-le, en l'appelant avec les chœurs des anges : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées, remplissez la terre entière de votre gloire ! d) En le contemplant comme omniprésent, voyant tout et accomplissant tout, marchez devant sa face comme vous marcheriez devant un roi qui vous regarde. e) Dieu vous a créé et vous préserve - vous êtes tous à Lui... Soumettez-vous à Lui en tant que Seigneur de la vie dans un sentiment de dépendance totale à son égard. f) Dieu, qui vous a créé, pourvoit également à vos besoins ; est devenu, tout ce qui est à toi est à Lui. Remerciez-le pour tout... Soyez reconnaissant et soyez patient si quelque chose de désagréable vous arrive, et ne laissez jamais faiblir votre sentiment de contentement face aux ordres de la Providence pour vous-même. g) Dieu, qui contrôle tout, vous conduit à votre destination. Par conséquent, tout ce qui vous arrive viendra de Dieu. Alors abandonnez-vous à la volonté du Dieu tout bon, qui sait mieux que vous ce dont vous avez besoin ; reposez-vous en Lui, sans vous laisser tourmenter par des perplexités vides de sens et des frustrations de l'esprit ; et, avec l'espoir qu'Il vous conduira à Sa fin, élevez votre esprit et votre cœur vers Lui - dans la prière. h) Dieu, qui a tout créé et contrôle tout, mettra fin à l'ordre actuel des choses, transformera le ciel et la terre et établira un royaume éternel de félicité pour l'homme... Alors, attendez-vous à cette seconde venue du Seigneur et non seulement croyez-y, mais aussi désirez et préparez-vous à le rencontrer à chaque heure... Préparez-vous à la mort ; souvenez-vous du jugement, du ciel et de l'enfer, et soyez comme un étranger sur terre. Voici la deuxième série de sentiments et de dispositions léguées par le Seigneur ! 3) Ceux qui entrent en communion avec Jésus-Christ, et par Lui avec Dieu, n'y parviennent pas autrement que dans la Sainte Église, selon ses instructions et ses directives, et ne sont affirmés et ne restent dans cette communion qu'en étant en communion avec l'Église. Dans l'Église, tous les moyens remplis de grâce nécessaires à cela - et tous ceux qui utilisent ces moyens et se tournent vers Dieu deviennent un seul corps, rempli d'un seul esprit. L'Église est la maison du salut, ou le vaisseau des moyens remplis de grâce, et la cour de ceux qui sont sauvés. A. L'Église est une maison de salut ou un vaisseau de moyens remplis de grâce... Alors, tournez-vous vers elle et cherchez en elle la satisfaction de vos besoins spirituels. Tout ce dont vous avez besoin s'y trouve. a) Vous avez besoin d’illumination mentale. L'Église est éducatrice. Croyez et gardez dans votre cœur qu'elle seule est le pilier et l'affirmation de la vérité, 239 et en elle cherchez cette vérité - dans la parole de Dieu et dans les écritures des Pères, dans l'enseignement disponible de l'Église. Selon les conseils de cette illumination, recherchez tout le monde et faites-leur confiance. b) Vous êtes faible – vous avez besoin de renforts. L'Église est dispensatrice de grâce et enseignante de l'esprit de grâce. Les sept seins de notre mère sont ouverts : sept sacrements. Approchez-les par la foi - et buvez-en des pouvoirs vivifiants selon vos besoins, puis réchauffez-les en marchant dans tous les statuts et rites de l'Église - jeûnes, jeûnes et tout le reste. c) Vous êtes entouré d'ennemis. Vous avez besoin d’intercession et de protection. L'Église est votre intercesseur et votre protectrice. Allez aux églises de Dieu. En rassemblant ses enfants, l'Église fait tomber sur eux son pouvoir d'intercession... Voici le Sacrifice sans effusion de sang, voici les chœurs des anges et des saints, voici les prières pour tous les besoins de l'âme et du corps... Courez ici et protégez-vous par la prière de l'église. B. L'Église est la cour de ceux qui sont sauvés... Tous les croyants sont un seul corps avec un seul esprit... Donc : a) Restez avec tous dans l'unité d'esprit : restez dans la même pensée, sans chercher d'opinions indépendantes sur les questions de foi qui provoquent des hérésies ; rester en sympathie avec tous et prêt à promouvoir le bien de tous. Ce sont les trois éléments du véritable amour, qui vous apprendront en outre à saluer chaque frère avec bienveillance, bienveillance et sollicitude ; Il apprendra à chacun à faire plus d'honneur que lui-même et à garder pur le visage de son prochain ; lui apprendra à tout sacrifier pour le bien de son âme et de son corps ; et dans un échange mutuel constant, soyez sincèrement hospitalier, modeste, épris de paix, docile, épris de vérité, etc. ; vous apprendra à vous comporter de cette façon non seulement envers les bienfaiteurs et les amis, mais aussi envers les ennemis et les méchants. L'Église est la cour de ceux qui sont sauvés : tous les croyants ne forment qu'un seul corps avec un seul esprit... b) Soyez zélé de tout votre zèle pour rester en unité avec elle - et pour vous mettre sous le même esprit avec elle... Et pour cela, souvenez-vous des vœux prononcés lorsque vous êtes entré en elle par le baptême, et renouvelez-les plus souvent en mémoire ; renoncez-vous et sacrifiez-vous continuellement à Dieu ; dévorez votre esprit pour Lui - et acceptez la pensée du Christ, dévorez votre volonté - et marchez uniquement dans la volonté de Dieu, dévorez votre cœur - et n'aimez rien d'autre que Lui, dévorez votre corps pour Lui dans les travaux et l'amertume corporelle - pour le salut pour l'amour de... Soyez sobre et vigilant... et gardez vos sentiments sans distraction... Voici la troisième série de sentiments et de dispositions que nous a léguées le Seigneur ! Il existe également des testaments spéciaux – pour les parents et les enfants, les maris et les femmes, les serviteurs et les maîtres, les supérieurs et les subordonnés, les bergers et les troupeaux, ceux qui vendent et achètent, les juges et les justiciables – de tous rangs et de tous statuts ; mais ils ressortent déjà par eux-mêmes dès les premières volontés... Que l'esprit d'amour et de sacrifice de soi dans le zèle prévale partout, pour créer en tout l'unique volonté de Dieu, à laquelle toute vie doit être consacrée. Voici un bref aperçu du testament que nous a laissé le Seigneur, et c'est ce que l'Église veut reproduire dans notre esprit, en nous lisant tous les Évangiles ces jours-ci, pour nous présenter un visage impudent au pied de la Croix, sur laquelle est suspendu Celui qui nous a légué ce testament - pour nous présenter, au moins, comme sachant, sinon pleinement accomplis... Mais, frères, qu'est-ce que la connaissance ?! Cela ne fera que nous exposer ! Forçons un peu notre âme - ne deviendra-t-elle pas jalouse d'appliquer la connaissance et l'action ?! Pas assez de temps ?! Non, pas un peu. Et en une minute, tout peut être corrigé... Faisons ceci : vérifions nos vies selon le schéma proposé, et nous laverons tout ce que nous trouvons défectueux avec des larmes de repentir, en mettant la ferme intention d'être correct dans les domaines où nous étions auparavant fautifs. Le Seigneur qui souffre pour nous sur la Croix acceptera l'intention comme l'acte lui-même, pour autant qu'il soit sincère et accompagné d'une volonté de s'y tenir jusqu'au ventre. Plaisons au moins au Seigneur avec cela - en ces jours-ci, son souvenir... Il fut un temps dans l'Ancien Testament où les livres de la loi étaient lus à haute voix à tout le peuple, avec des serments aux désobéissants et des bénédictions aux obéissants, et tout le peuple répondait : « Nous ferons et écouterons tous ce que le Seigneur a dit... 240 Ici, le Seigneur lui-même nous répète son alliance sur la croix ; ouvrons les oreilles de nos cœurs, rassemblons nos sentiments et nos dispositions selon ce qui est écrit et disons : Gardons, Seigneur, tout ce que tu as. ordonné, même si nous devions aller en prison ou à mort pour cette raison. Le mercredi de la Semaine Sainte Comment le cœur est uni au Seigneur L'essentiel est de connaître et de ressentir sa pauvreté et les richesses du Christ et de rester en union avec le Christ. Le Grand Mercredi, si vous vous en souvenez, je vous ai offert l'alliance que nous a léguée notre Seigneur Jésus-Christ – écrite par son sang et scellée par sa mort sur la croix. Les clauses de ce testament, en raison de leur nombre, ne pourraient alors être que brièvement indiquées ou simplement intitulées. Mais comme ils doivent tous constituer le sujet principal de nos connaissances, ainsi que la préoccupation principale de notre vie et de notre activité, je me crois obligé de vous les expliquer plus en détail ; et je vous demande d’appliquer toute l’attention et la patience possibles à l’écoute. Je pense que je vais vous expliquer cela maintenant parce que le Seigneur, après sa résurrection pendant quarante jours, est apparu à ses disciples, leur a parlé du Royaume de Dieu ; Le Royaume de Dieu, qui est en nous, consiste en quoi d'autre sinon dans les sentiments et les dispositions auxquels Celui qui est mort pour nous et est ressuscité nous a obligés ? Ainsi, en parlant de cela, nous entrerons dans la participation aux conversations du Seigneur et poursuivrons en quelque sorte Son œuvre, qu’Il ​​a accomplie dans les jours qui nous attendent. En outre, peut-être que les prochaines semaines, dans leur contenu et leur signification, nous mèneront à l'un ou l'autre point de la volonté qui nous appartient d'exécution. Au moins, cela peut être dit de manière affirmative à propos de cette semaine et sans trop d’effort de réflexion. Rappelez-vous quelle est pour nous l’essence du Nouveau Testament de Dieu ? Voici quoi – brièvement : en communion vivante avec Dieu par le Seigneur Jésus-Christ dans sa Sainte Église. Le point principal est une communication vivante avec Dieu. Mais il est impossible pour nous qui sommes tombés d’entrer en communion avec Dieu autrement que par le Seigneur Jésus-Christ. Par conséquent, nous devons d’abord être unis au Seigneur Jésus, qui partageait sincèrement notre nature ; de plus, après y avoir réussi, il faut vivre dans cette communion avec le Sauveur et la communion avec Dieu acquise par Lui - en union avec tous ceux qui sont unis à Dieu, constituant l'Église de Dieu, à laquelle sont confiés tous les moyens de salut et la direction de tous ceux qui sont sauvés. Alors apprenez ceci : l’essence de notre alliance est en communion avec Dieu à travers le Seigneur Jésus-Christ dans sa Sainte Église. Lève-toi, toi déchu, regarde le Seigneur et unis-toi à Lui – coule de Lui à travers un certain nombre d'autres dispositions envers Dieu et plonge-toi dans la contemplation de Dieu et dans la jouissance de Dieu ; mais faites-le comme cela se fait dans l’Église de Dieu, en étant en union avec tous ceux qui invoquent le nom du Seigneur. Un vrai chrétien, tenant fermement cet ordre ordonné par Dieu, le suit avec son esprit et son cœur toute sa vie et y rassemble des sentiments et des dispositions saintes qui lui plaisent ici et le préparent de manière fiable au bonheur éternel. C'est un sujet dont je considère qu'il est de mon devoir d'en discuter avec vous aussi souvent et de la manière la plus variée possible. C'est toutes nos affaires ici. Si nous occupons ce rang, c’est bien pour nous, mais sinon, nous sommes perdus. Ainsi, notre première tâche est de nous unir au Seigneur Jésus-Christ. Nous sommes déjà unis à Lui. Il ne reste plus qu'à préserver cette combinaison, en réchauffant les sentiments et les dispositions qui la soutiennent. A ceux qui ne sont pas avec le Seigneur, il faut dire : lève-toi, déchu, regarde le Seigneur et unis-toi à Lui. Et quiconque est avec le Seigneur doit être instruit : n'oubliez pas la chute dont vous avez été relevé, ne quittez pas des yeux le Seigneur qui vous a sauvé et, avec une foi ferme, buvez en vous sa puissance salvatrice. Sinon, c'est comme ceci : connaissez et contenez votre pauvreté dans le sentiment de votre cœur, connaissez et portez la richesse du Christ dans le sentiment de votre cœur, puis, par la puissance de la foi et de l'amour, transférez cette richesse du Christ à vous-mêmes - les pauvres. Celui qui est uni au Seigneur contient constamment ces sentiments et, passant de l'un à l'autre, maintient en lui ou met en mouvement sa combinaison vivante avec le Seigneur. Il vous faut donc : a) Connaître et contenir dans le sentiment de ton cœur ta pauvreté, ta misère et ton irresponsabilité devant Dieu. C'est la première vérité sur nous-mêmes. Nous étions haut placés, mais à cause de l'envie du diable, ayant transgressé le commandement, nous avons été condamnés et serment, avons été bouleversés dans l'âme et le corps, condamnés aux désastres extérieurs, sommes tombés sous la tyrannie de Satan et sommes en danger - après la mort, nous serons jetés dans le feu éternel, préparés pour le diable et ses anges. Pour ceux qui y ont cru, tout cela est déjà passé. Mais nous ne devons pas l’oublier, afin de ne pas tomber dans l’oubli de soi – et de ne pas retomber au même endroit. Notre chemin passe par l'abîme de flammes, dans lequel nous sommes constamment prêts à nous plonger si la grâce nous quitte ; mais elle nous quittera si nous oublions que nous sommes nous-mêmes aveugles, pauvres et nus... Ce sentiment nous dirigera constamment vers le Seigneur ou nous forcera à courir vers Lui, comme on court d'un endroit étouffant ou d'un bâtiment englouti par les flammes vers la liberté. Tout comme l’huile maintient une lampe allumée, ce sentiment soutiendra l’ardeur de la foi au Seigneur dans notre esprit. À mesure que le premier s’affaiblit, le second s’affaiblit également. Celui qui le perd est hors de portée de ceux qui sont sauvés. C'est dire à quel point c'est important ! Prenons soin d'allumer en nous le sentiment de notre pauvreté, de notre misère et de notre indignité devant Dieu, afin de rester constamment dans un sentiment d'abaissement et d'humilité... et crions du plus profond de notre âme : « Seigneur, sauve-moi, je péris ». b) Connaissez et portez les richesses du Christ dans le sentiment de votre cœur. Le sentiment de pauvreté, de misère et d’irresponsabilité devant Dieu est une chose – sans joie et, peut-être, peut conduire au désespoir, un péché complètement destructeur. Par conséquent, sans l'abandonner, nous devons le dissoudre avec la connaissance et le sentiment des richesses du Christ... Car en fait, seul l'homme n'est pas pauvre et ne périt pas, mais nous sommes sauvés et enrichis dans le Seigneur Jésus-Christ - en fait, il existe une telle dispensation selon laquelle l'ombre divine de la grâce salvatrice s'étend sur une personne qui périt. Par conséquent, nous devons regarder non seulement nous-mêmes, combien nous sommes insignifiants, mais aussi le Seigneur, combien il est riche et bon, c'est-à-dire comment le Dieu miséricordieux a promis d'envoyer son Fils pour notre salut, qui, à l'accomplissement des temps, est effectivement venu à nous, s'est incarné, a souffert, s'est sacrifié sur la croix pour les péchés du monde entier, a été ressuscité et co-ressuscité tous, est monté et, assis à la droite de Dieu le Père, intercède pour nous. et Il règne sur tout comme un Roi, organisant tout pour notre salut. Gardant à l'esprit une telle dispensation du salut, percevons-la dans nos sentiments, afin qu'ensemble avec l'Apôtre, nous puissions monter à cet état dans lequel toutes les compétences de l'être sont créditées pour la compréhension supérieure du Christ Seigneur 242 . La conséquence de ces deux sentiments sera : c) La combinaison même du cœur avec le Seigneur. Car lorsque donc dans un seul et même esprit se rencontrent le sentiment de sa damnation et le sentiment des richesses du Christ, qu'est-ce qui peut les empêcher de se combiner l'un avec l'autre, comme l'eau se combine avec la terre sèche, ou comme deux éléments semblables l'un à l'autre ? Le sentiment d'irresponsabilité remonte au Seigneur sacrifié ; le sentiment de corruption accepte le Seigneur - tout comme notre ventre, la peur de la mort et de l'enfer sont guéris par la vision du Seigneur, le Roi et le Conquérant de tous. Chaque sentiment trouve sa satisfaction correspondante dans le Seigneur contemplé. De cette combinaison naît, comme leur fille céleste, la vraie foi dans le Seigneur le Sauveur, qui n’est pas seulement la connaissance du Seigneur, pas seulement la connaissance de sa pauvreté, mais les deux ensemble – dans une pénétration mutuelle. La combinaison du cœur avec le Seigneur par la foi est une action intérieure pleine de grâce, par laquelle toute la plénitude du Christ est transférée dans notre insignifiance et notre pauvreté et assimilée à nous. Il s’agit d’une action divine par laquelle une nouvelle personne cachée du cœur est créée en nous. Voici les éléments dont il est composé : moi, une personne en voie de disparition, j'aurais péri pour toujours, mais le Seigneur Jésus-Christ, qui a enlevé tout le mal qui pesait sur la race humaine, m'a accepté dans sa miséricorde, et par lui je suis sauvé. La foi voit le Seigneur comme la seule source de sa bénédiction, disparaît en Lui avec son cœur, L'embrasse avec amour, vit par Lui seul et pour Lui seul. Lorsque cette combinaison du Seigneur avec le cœur se produit, alors ce qu'Il a promis arrive à chacun de nous : je descends vers lui et je dîne avec lui, 243 le saturant de toutes mes bénédictions infinies. C'est pourquoi, au plus profond de l'esprit humain, comme le disait Thomas, en touchant le Seigneur, il est dit : Mon Seigneur et mon Dieu ! 244 C'est la voix la plus vraie de la foi et son symbole le plus vrai. Voici un bref aperçu de la façon dont le cœur est uni au Seigneur !.. D’abord, il ressentira sa pauvreté et son irresponsabilité devant Dieu ; alors il ressentira les richesses du Christ ; enfin, par la puissance de la foi, il se transférera cette dernière chose en se disant : « Tout ce que le Seigneur a fait pour tous, il me le donne par sa grâce et me sauve... » Et, en disant cela, il est fermement greffé sur le Seigneur, comme un enfant qui aime sa mère s'enroule autour du cou de sa mère... Ainsi enlacée au Seigneur, l'âme croyante reste ainsi - regardant avec amour dans les yeux du Seigneur, la tenant au-dessus de l'abîme et la sauvant. dans Pour nous-mêmes... Que le Seigneur, qui veut nous sauver tous, nous aide à nous arranger intérieurement de cette façon, afin que nous tous, même à l'heure de sa dernière apparition au monde, puissions crier hardiment avec Thomas : Notre Seigneur et notre Dieu ! Amen. La lumière de la connaissance, la liberté d'action et la paix du cœur dans le Seigneur Jésus-Christ - allez à lui. Quel exemple instructif la Samaritaine nous donne aujourd’hui ! Elle alla puiser de l'eau ordinaire, mais à la source d'eau ordinaire elle trouva une source de salut. Son âme, apparemment, n'était pas complètement absorbée par les soucis de la vie quotidienne. Pourquoi le Seigneur, en deux ou trois mots, a-t-il transféré ses pensées du terrestre au céleste et, concernant le puisage de l'eau, lui a-t-il appris à chercher de l'eau dont le buveur n'aura pas soif pour toujours : quiconque boit de l'eau des semailles aura à nouveau soif ; et celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai au sud sera une source d'eau qui coulera dans son ventre 245. En entendant cela, la femme s'écria désirablement : Seigneur, donne-moi cette eau ! 246 La Sainte Église, dans ses chants de ce jour, attire particulièrement notre attention sur cette circonstance et présente le Seigneur lui-même comme nous criant : « Qu'il vienne à moi assoiffé et qu'il boive », espérant que nous, comme la Samaritaine, nous tournerons vers le Seigneur et le supplierons : « Donne-nous, Seigneur, ton eau ». Plongeons, frères, dans la leçon de l'Évangile et écoutons la voix de l'Église ! « Qu'il ait soif et qu'il vienne à moi et boive », invite le Seigneur. "Mais on ne peut pas venir au Seigneur avec toute soif, mais seulement avec une soif telle qu'il convient de lui demander satisfaction." Qu’y a-t-il de plus décent à demander au Sauveur que le salut ? - Alors, ayant soif de salut, approchons-nous du Seigneur, dans l'espoir d'étancher cette soif, dans la simplicité en utilisant les méthodes qu'il s'est plu à esquisser pour cela. Mais la soif de salut convient à qui ? - Chez quelqu'un qui se sent contraint de toutes parts, entouré de dangers, accablé de troubles et de privations. Vous pouvez dire à tout le monde : réalisez que vous êtes dans une telle position, et vous vous dirigerez vers le Seigneur pour chercher votre salut. À PROPOS DE! Si tel est le cas, alors les contraintes pour aller au Seigneur ne devraient pas manquer ; et il faut se demander pourquoi tout le monde ne se tourne pas déjà vers Lui pour puiser avec joie l'eau à cette source de salut. Regardez ce qu'il y a autour de nous et en nous ? Autour de nous règnent l'incrédulité, le doute, l'indifférence à l'égard de tout ce qui est saint, qui, venant en nous, peuvent ébranler notre âme de perplexités et couvrir l'esprit d'un brouillard de pensées opposées, apportant la discorde dans le domaine de la foi paisible et agréable. L’esprit recherche la lumière de la connaissance et est heureux lorsqu’il y pénètre. Et au contraire, il est naturel qu'il languisse lorsque cette lumière est cachée, tout comme l'œil corporel languit, étant longtemps privé de la lumière matérielle. Pourquoi celui qui est conscient de la privation de la lumière de la connaissance et qui en a soif ne peut-il s'empêcher de s'écrier : « Seigneur, envoie ta lumière et ta vérité, afin qu'elles me guident et me placent sur ta montagne sainte, d'où je pourrais librement contempler le vaste espace de tes mystères salvateurs. N’est-ce pas la situation dans laquelle beaucoup d’entre nous se trouvent actuellement ?! Si tel est le cas, allez vers le Seigneur et ne vous éloignez pas de lui, car il est lumière, et ceux qui le suivent ne resteront pas dans les ténèbres. Regardez de plus près ce qu'il y a en nous, et vous y verrez une âme liée dans tous ses mouvements, comme un prisonnier pieds et poings liés. Vous voulez commencer un exploit, quelque peu difficile, mais l'apitoiement sur vous-même ne vous permet pas de le faire et vous enlève toute la force de le faire. Vous voulez faire le bien, mais l’égoïsme vous raccourcit la main. Vous voulez demander, mais l'orgueil offensé vous incite à vous venger. Vous voulez vous réjouir du bonheur d’autrui, mais l’envie éteint cette joie. Ainsi, tout bon mouvement est comme une sorte de chaîne placée dessus, empêchant l’âme d’agir librement. – Et l’âme est caractérisée par la liberté. Pourquoi, se trouvant ainsi liée, ne peut-elle s'empêcher de crier à l'apôtre : qui me délivrera ? 248 - ou avec le prophète : fais sortir mon âme de cette prison, pour confesser ton nom 249. Alors, frères, nous sentant liés et désirant la liberté, approchons-nous du Seigneur, qui dit : si le Fils vous libère, vous serez vraiment libres 250. Qu'y a-t-il dans nos cœurs ? De par sa nature, il y a un désir de repos, de paix, de consolation, de bonheur ; mais en réalité - un chagrin cède la place à un autre, une anxiété en entraîne une autre : tantôt la contrariété due à l'incapacité de satisfaire ses désirs, tantôt le chagrin dû à la perte de ce qui a été acquis, ici la peur pour soi-même ou pour les autres, là la langueur due à un espoir immodéré ou trompé ; hier, l'échec a frappé comme une flèche ; Maintenant, le souci, comme un ver, s'use ; Demain, un concours de circonstances défavorable menace de vous écraser comme une paralysie. - Combien de temps cela va-t-il durer pour nous, frères ? Ou sommes-nous les seuls à avoir étanché notre soif de paix, de paix et de bonheur ? Ou n'avons-nous personne vers qui nous tourner ? Reprenons nos esprits et hâtons-nous de nous tourner avec confiance vers le Seigneur qui appelle chacun : venez à Moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et Je vous donnerai du repos 251. Ainsi, frères, notre âme a soif de lumière de connaissance, de liberté d'action et de paix du cœur. Conscients que nous sommes privés ou en train d'être privés de ces bienfaits essentiels et de la soif de les posséder, affluons vers le Seigneur, qui appelle ceux qui ont soif à étancher leur soif. Vous qui avez soif de lumière, allez à Lui. Il est la lumière au-delà de laquelle se trouvent les ténèbres. Il éclairera votre esprit de connaissance, non seulement extérieurement par révélation, mais aussi intérieurement par l'onction du Saint, qui enseigne tout, comme l'a expérimenté le Voyant des Mystères 252, et donne une confirmation si tangible de la vérité qu'il est tout aussi impossible d'y renoncer qu'il est impossible de renoncer à son existence. Vous qui avez soif de liberté, allez vers le Seigneur. Il résoudra les liens des passions par lesquelles l'âme est liée, versera sa force pour le bien, auquel aucune passion ne peut résister, et de plus, par l'œuvre de bonté, il rapprochera tellement le bien de l'âme qu'elle ne ressentira pas seulement des liens externes, mais même internes - de la loi, qui n'appartient pas aux justes 253. Là où est l'Esprit du Seigneur, il y a la liberté 254. Il pourvoit aux actifs 255 sur une grande échelle, et ils agissent dans tous l'étendue des bonnes intentions, sous la bénédiction et la main droite de Dieu. Vous qui avez soif de repos, de paix et de félicité, allez vers le Seigneur. Il est la vie, la paix et la tranquillité, et Lui seul. Il chassera tous les soucis du cœur, y faisant revivre d'autres soucis et quêtes surnaturels ; Il éteindra la sensation brûlante des chagrins terrestres, éteindra tout besoin de consolations terrestres. Il se laissera goûter - Lui-même, bon et agréable - et fera ainsi oublier le goût de tout le reste. Car Il est la plénitude de toute consolation. – Mais ce qui est particulièrement important, c’est qu’à travers une série d’événements avant la tombe, qui peuvent parfois prêter à confusion, Il montre au cœur d’outre-tombe la félicité sans fin, en donne un avant-goût maintenant et l’assimile à l’espérance dans l’avenir, afin de reconstituer en lui le sentiment de félicité, non seulement avec son sérénité, mais aussi avec sa continuité. Alors allez vers le Seigneur, qui nous appelle et promet d’étancher toute soif. De nos jours, vous entendez de nombreuses voix qui invitent à vous ceux qui ont soif ; ne les suivez pas. Les sages disent : quittez la révélation et venez à nous, nous vous montrerons la lumière de la vérité dans nos esprits. N'y allez pas, ils sont trompeurs. Il n’y a pas de vérité là-dedans, mais des mensonges. Les humanistes disent : venez à nous, nous dénouerons tous les liens et amènerons la nature humaine vers la liberté. N'y allez pas, ils sont trompeurs. Il n’y a là pas de liberté, mais seulement un changement de liens, de plus en plus difficile. Les gens sensuels disent : venez chez nous, nous vous apporterons toutes sortes de plaisirs et rendrons votre vie agréable. N'y allez pas, ils sont trompeurs. Ils n’éprouvent aucune joie, mais seulement une stupeur d’un instant, à laquelle répond ensuite la plus grave tristesse. Alors n’allez nulle part, mais soyez toujours avec le Seigneur. Lui seul vous donnera toujours à boire de l'eau dont celui qui la boit n'aura pas toujours soif. Amen. La grâce du Saint-Esprit est la source de la vie spirituelle Différents états et manifestations de la grâce de Dieu en nous croyants. Après avoir adressé sa parole salvatrice à l'épouse samaritaine, au puits de Jacob, le Seigneur prit une pensée dans l'eau et, par comparaison avec elle, montra à l'heureuse épouse les grands dons apportés par la foi en Lui et la communication avec Lui, en disant : quiconque boit de cette eau aura à nouveau soif ; et celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai sera en lui une source d'eau qui coule dans un ventre éternel 257 . Cette eau tant désirée est la grâce du Saint-Esprit, donnée aux croyants au Seigneur dans sa Sainte Église. Car en une autre occasion, le Seigneur a dit ceci : si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive ; Croyez en Moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eaux vives couleront de son ventre. Ce discours, assure le saint évangéliste, concerne Dus, que le croyant veut recevoir en son nom 258. Après avoir transformé cette allégorie en un simple discours, nous entendrons des lèvres du Seigneur l'instruction suivante : si vous avez soif de salut, croyez au Seigneur. Celui qui croit reçoit la grâce du Saint-Esprit. La grâce du Saint-Esprit, venue s'installer dans le cœur, devient la source de la vie spirituelle menant à la vie éternelle. Quel évangile réconfortant ! – Le croyant reçoit la grâce, et la grâce produit en nous et de nous la source du salut ! Et c’est l’avantage de tous les croyants, de tous les chrétiens. Un non-croyant – un non-chrétien – n’a pas la grâce, et une personne sans grâce n’a pas le salut. Croyez en Moi, dit le Seigneur, des fleuves couleront de son ventre. La foi, la grâce, le salut, tout reste inséparable, de sorte que là où il y a une chose, tout est là, et là où il n'y a rien, il n'y a rien. En écoutant cela, un autre demandera avec étonnement : "Me voici chrétien et je suis croyant - est-il vraiment possible que j'aie aussi la grâce du Saint-Esprit en moi ?! Si cette grâce existe, alors c'est en moi une source d'eau qui coule dans un ventre éternel. Y a-t-il vraiment cette source d'eau qui coule dans mon ventre aussi en moi ?! Est-ce vraiment, frères, qu'une telle miséricorde ineffable de Dieu a été et est en train de s'accomplir sur nous et en nous ?" C'est vrai. Et que personne ne rejette la grâce de Dieu. Ou ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l’Esprit de Dieu habite en vous, 259 demande l’apôtre. Nous sommes émerveillés : y a-t-il vraiment de la grâce en nous ? Et l’apôtre s’étonne de notre ignorance à ce sujet. Ou ne savez-vous pas, dit-il, que vous êtes l’église de Dieu et que l’Esprit de Dieu vit en vous. Et ailleurs, cette définition stricte est publiée : si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas. Les 261 dons et promesses de Dieu sont si impénitents ! La grâce de l'Esprit est sans doute répandue sur nous dans les saints sacrements et demeure en nous depuis le moment où nous sommes baptisés et oints de myrrhe ; mais elle se révèle différemment, à en juger par notre attitude différente envers cette grâce. Dans d’autres, il reste caché, non manifesté ; chez d'autres, elle se révèle dans ses effets caractéristiques sur nous, mais elle ne se révèle pas de façon continue, mais par intermittence ; pour d’autres enfin, elle éclipse complètement et révèle sans relâche son action, tant pour eux que pour les autres. Je vais vous expliquer ces états. "Chacun prend en compte ce qui est dit et en tire les leçons qui s'imposent." Celui qui a reçu les sacrements a déjà la grâce, même si elle ne manifeste pas encore sa présence à travers les actions humaines. Ainsi, une graine jetée en terre, mais pas encore végétée et non germée du sol, bien qu'elle soit là, n'est pas visible. Dans un autre endroit, il y a une veine d’eau pure et curative, mais elle est cachée sous terre. Les gens se promènent dans cet endroit et boivent souvent de l’eau de mauvaise qualité, mais l’eau propre est là, mais cachée. Dans un autre domaine, un trésor se trouve sous terre ; le propriétaire travaille, cultive la terre et gagne parfois peu grâce au travail... mais le trésor est là, mais invisible. – De la même manière, la grâce est cachée dans nos cœurs, comme un trésor, comme une source, comme une graine ; mais dans d'autres, il n'est pas visible, ne donne pas de fruit, ne dégage pas d'eau, ne s'enrichit pas. Il est là, mais ne révèle pas ses actions. Dans la parabole du Sauveur, celui qui a reçu un talent et l’a caché dans le sol possédait ce talent, mais il ne l’a pas utilisé lui-même et personne d’autre ne l’a vu. C'est donc ici. Celui qui a été baptisé et oint a déjà reçu la grâce de la renaissance et le don du Saint-Esprit et l'a, mais en tournant ses préoccupations vers d'autres objets, il peut enfouir ce trésor dans le sol de son cœur afin que ni lui ni les autres ne puissent le voir. Il peut languir de soif spirituelle ou boire l’eau pourrie des plaisirs terrestres, mais la source de grâce qui peut étancher sa soif est là, en lui, mais bloquée. Il peut mourir de faim et être spirituellement pauvre, mais le trésor spirituel qui enrichit tout et la graine de l’arbre fécond et satisfaisant sont là en lui, mais sont encombrés par les déchets des affaires et des soucis terrestres. Creusez dans le sol et peut-être découvrirez-vous un trésor ou une source d'eau propre. L'humidité et la chaleur passeront à la graine, qui germera et portera ses fruits. Alors là aussi, laissez la place à la grâce d'agir, et elle agira et révélera sa puissance en vous et sur vous - soit comme une eau vive désaltérante, soit comme un trésor enrichissant, soit comme un fruit nourrissant et rassasiant. Ce que creuser la terre est dans le matériel, les exploits d'auto-mortification le sont aussi dans le spirituel. De même que l’humidité et la chaleur sont dans le matériel, de même les œuvres de bonté et de piété sont dans le spirituel. Dieu dit aux contemporains de Noé : Mon Esprit ne doit pas habiter dans ces hommes, car ils sont chair 262. Par conséquent, Il habitera là où la chair est crucifiée avec les passions et les convoitises, ou là où s'accomplissent les exploits du sacrifice de soi. L'Apôtre écrit : n'éteignez pas l'esprit 263, ou : n'offensez pas le Saint-Esprit de Dieu, par Lui vous êtes signifiés au jour de la délivrance 264, puis il énumère les passions qu'il faut éviter et les vertus dans lesquelles il faut exceller ; c'est pourquoi l'Esprit ne s'efface pas là où il y a une lutte avec les passions et l'œuvre du bien. Dans un autre endroit, il enseigne : soyez remplis de l'Esprit, en vous parlant à vous-même par des psaumes, des chants et des chants spirituels, en chantant et en chantant dans vos cœurs au Seigneur 265. Par conséquent, là où il y a des chants, des prières à l'église et à la maison, et des actes de piété en général, il y aura le remplissage de l'Esprit, ou la manifestation de l'action de la grâce du Saint-Esprit. Les exploits du sacrifice de soi, les œuvres de bonnes actions et de piété donnent de l'ampleur à l'action de la grâce du Saint-Esprit en nous, et celle-ci - cachée - se révèle alors et montre son effet - tant pour celui qui est porteur de la grâce que pour les autres. Mais même arrivée, ou ayant déjà agi dans le cœur, la grâce ne révèle pas d'un coup toute sa puissance ni la plénitude de ses actions, mais progressivement, par morceaux, par intermittence. Tantôt cela affectera un côté de notre nature, tantôt l’autre, tantôt une force, tantôt l’autre, tantôt il éclairera la pensée, tantôt il ravira le cœur, puis il renforcera notre force. Et il n’y a pas un seul de ceux qui ne se livrent à quelque passion pécheresse, pas un seul qui ne ressente parfois en lui l’action de la grâce. Lorsqu'une vérité sainte est imaginée dans l'esprit, par exemple la création, la providence, la rédemption, etc., ou un événement de l'Évangile - la crucifixion, la résurrection, l'ascension, etc. - est imaginé si fortement qu'il attire toute l'attention de l'esprit, et si clairement qu'il contemple tous les détails et en est convaincu et nourri - alors cela est le fruit de la grâce de Dieu. Lorsque le cœur est frappé par la peur du jugement, ou est rempli de l'espoir de bénédictions éternelles, ou ressent de la douceur, de la tendresse, de la contrition, du détachement de tout avec une telle force qu'il semble être transféré dans un domaine complètement différent - de ce qui nous entoure, alors c'est une action de grâce. Et ce n’est pas sans raison que lorsque quelqu’un se trouve dans l’un de ces états, il appelle cela un état de grâce. – On y donne à l’homme un avant-goût de ce que rien de terrestre ne peut donner. Tout le monde vit ces états, mais tout le monde ne les connaît pas de façon permanente ; ils vont et viennent, sont donnés et repris, tout comme dans le monde visible il fait tantôt clair, tantôt nuageux, tantôt calme, tantôt venteux, tantôt chaud, tantôt froid. Ainsi la grâce salvatrice est jugée pour notre propre bien, afin de ne pas lier notre liberté, pour nous éduquer progressivement à une vie de grâce et nous apprendre à apprécier le bien qui n'est pas donné soudainement, mais après de nombreuses expériences de don d'une main, comme raccourci. La grâce, dit saint Diodochos, révèle parfois avec une sensation inexplicable sa présence au cœur puis se cache à nouveau, attendant que l'âme cherche le Seigneur avec encore plus de zèle, après avoir goûté les bienfaits de la lutte pour Lui. - De ceux qui ont goûté à cela, qui ne souhaiterait pas que ces états deviennent plus fréquents et, étant venus, ne partent pas vite, mais durent plus longtemps et se laissent sentir plus longtemps ? Travaillez et cherchez ! Mais savoir ce qu'il faut aggraver ou diminuer, prolonger ou abréger, dépend du Seigneur, qui fait en sorte que notre salut soit fait pour que tout convienne à notre bien. Cela n'est pas dit pour que quiconque abandonne, mais pour intensifier le travail qui, comme nous le savons, par la grâce de Dieu, surmonte tout. Travail et recherche. Aux actes de sacrifice de soi, aux œuvres de bonnes actions et de piété, accordez une attention particulière à vous-même, restez intérieur et tournez constamment votre esprit vers Dieu. Faites attention à vous-même - et, en remarquant ce qui vous met exactement en état de grâce, soyez plus diligent ; Tout ce qui le dérange, fuyez-le comme le feu. Si vous acquérez l'habileté et vous fortifiez dans une bonne conduite, alors la grâce vous comblera plus abondamment, et si elle juge, elle vous permettra de posséder constamment ce qu'elle ne donne maintenant qu'en partie. Surtout, la grâce ne se lève pas soudainement et complètement sur l’âme parce que le Seigneur ne croit pas en notre fidélité. Assurons-Lui de sa fidélité immuable par la constance dans la bonté, alors il nous confiera toute la puissance de sa grâce. Quels sont les gens qui ont atteint ce dernier degré, je vous le dirai non pas avec mes propres mots, mais avec les mots de saint Macaire d'Egypte. "Quand la grâce de l'Esprit éclipse l'âme - dit-il - avec toute sa plénitude et sa force et s'installe dans ses profondeurs, alors cette âme devient un seul esprit avec le Seigneur et regarde avec un visage franc la gloire de Dieu. La grâce, venant par la purification de l'homme et de l'esprit intérieurs, purifie l'âme de toute saleté et de toutes pensées impures, désirant qu'en revenant à l'état caractéristique de sa nature, elle voie avec des yeux ouverts et clairs la gloire de la vraie lumière... Celui qui a la grâce enracinée dans l'âme. et co-dissous avec lui, expérimente une autre richesse, un autre honneur et une autre gloire, et nourrit son âme d'une joie impérissable et la ressent et en jouit pleinement par la communication avec l'Esprit. Autant il y a une différence entre un berger intelligent et un troupeau, autant une telle personne diffère dans le sens, la connaissance et le raisonnement des autres, car elle a un esprit différent et une pensée différente, un sens différent et une sagesse différente. Voici trois états dans lesquels la grâce du Saint-Esprit apparaît en nous. Maintenant, tout le monde, essayez d'entrer en vous-même et de déterminer dans quel état la grâce est en vous, et tirez pour vous-même une leçon correspondante de la considération proposée. Y a-t-il de la grâce cachée en vous ? "Donnez-lui de l'espace pour découvrir son pouvoir sur vous." La grâce fonctionne-t-elle parfois ? – Efforcez-vous de faire en sorte qu’il devienne constamment actif en vous, qu’il vous épanouisse tous et ne vous quitte jamais. Et quand vous y parviendrez, alors chantez gloire à Dieu, notre Bienfaiteur. Amen. La volonté de Dieu pour nous est notre sainteté L’image et la ressemblance de Dieu sont en nous – dans la création et la restauration. Alors que nous célébrons maintenant l'image non faite de nos mains de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ, n'oublions pas, frères, que cette fête a été instituée non seulement à cause du miracle révélé par le Seigneur en donnant cette image, mais aussi à cause du rappel extrêmement nécessaire pour nous et hautement édifiant qui y est lié - à savoir : nous avons été créés à l'image et à la ressemblance de Dieu, et lorsque nous les avons perdus, nous sommes à nouveau recréés à la même image et ressemblance dans le Seigneur Sauveur - ce que est toute l’essence du salut. Recréons-nous. – Mais tout comme nous avons perdu l’image créée en premier, nous pouvons aussi perdre l’image recréée. - Et qui sait si nous l'avons intact ? Nous devons entrer en nous-mêmes, examiner ce qui est là, le comparer avec l'image par laquelle tout en nous devrait être édifié et déterminer si l'image et la ressemblance par lesquelles nous avons été recréés dans le Seigneur sont intactes en nous. Nous n’aurions peut-être pas eu l’idée de le faire seuls. – C'est pourquoi la Sainte Église, ayant institué la fête de l'Image non faite à la main, dit à chacun de nous, pour ainsi dire : « En regardant cette Image non faite à la main, rappelez-vous que vous avez votre propre Image non faite à la main. Allez à l’intérieur de vous-même et voyez si cela est intact en vous et s’il est maintenu par vous sous la forme qu’il devrait être ? Ne refusez pas, frères, d'écouter les enseignements de l'Église et faites-le maintenant. Et je vous aiderai en vous expliquant ce qu'est l'image et la ressemblance de Dieu, comment elles sont restaurées et par quelles caractéristiques on peut déterminer si elles sont intactes en nous. L’image et la ressemblance de Dieu ne se réfèrent pas au corps, mais à l’âme. L'image de Dieu consiste dans la nature de l'âme, et la ressemblance réside dans les qualités divines qu'elle acquiert librement. Le fait que notre âme soit immatérielle, simple, spirituelle, immortelle et rationnellement libre fait référence à l'image de Dieu. Et lorsque, grâce à l'usage approprié de la raison et de la liberté, elle connaît la vérité et commence à la contenir sincèrement, et orne son cœur de toutes sortes de vertus, telles que la douceur, la miséricorde, la maîtrise de soi, la tranquillité, la patience, etc., alors ces qualités la rendront semblable à Dieu. - Ainsi, par exemple, lorsque le Sauveur a dit : soyez miséricordieux, comme votre Père céleste est miséricordieux, alors il nous a montré le trait de ressemblance avec Dieu, et celui qui l'adoptera pour lui-même sera semblable à Dieu à cet égard. Lorsque l’homme est sorti des mains du Créateur, alors l’image de Dieu en lui était pure et parfaite, et sa ressemblance avec Dieu était complète, autant que la nature humaine peut la contenir. Plus tard, lorsque l’homme tomba, l’image et la ressemblance de Dieu se détériorèrent, se déformèrent et s’assombrirent. Au lieu des vertus, les passions et les vices sont venus et ont commencé à les évincer ; au lieu de la vérité, les mensonges sont entrés dans l'esprit, l'esprit est devenu faible dans la connaissance et la distinction de la vérité et du bien, la liberté est devenue liée par de mauvaises inclinations et de mauvaises habitudes ; dans sa nature même, l'âme s'est grossie et, pour ainsi dire, solidifiée, se livrant à la sensualité et aux plaisirs charnels. Le Dieu miséricordieux ne voulait pas laisser l'homme dans ce mauvais état, mais il se plaisait à organiser son salut - et à restaurer en lui son image et sa ressemblance. C'est pour cela que le Fils unique de Dieu, rayonnement de gloire et image de l'hypostase du Père, à l'image de Dieu, s'est diminué, a pris la forme d'un serviteur et s'est retrouvé à l'image d'un homme. Venu sur terre, il y établit la Sainte Église et lui confie sa parole divine et les saints sacrements. En acceptant par la foi la parole de vérité contenue dans la Sainte Église et en recevant la grâce à travers ses saints sacrements, une personne est revêtue de l'image du Christ Sauveur, et par cela même - de l'image de Dieu, par la puissance de laquelle elle atteint alors la ressemblance. C'est comme ça que ça se passe. Dans le saint baptême, une personne meurt à une vie charnelle et pécheresse et renaît par le Saint-Esprit à une vie spirituelle et sainte, c'est-à-dire qu'elle reçoit le pouvoir de vivre saintement et spirituellement. Par la restauration de cette puissance, l'image de Dieu est restaurée en lui. Et la ressemblance de Dieu se reflète plus tard - pas soudainement, mais progressivement, lorsqu'une personne commence à exercer correctement le pouvoir qu'elle a reçu au baptême pour vivre saintement et spirituellement et, par ses actes, commence à vivre de cette façon, en évitant les mensonges et le péché, en détruisant le mal et la passion en elle-même et en plantant de bonnes dispositions. Celui qui, par le péché, perd la grâce du baptême, retrouve la puissance du baptême par la repentance et, après avoir restauré ici encore l'image de Dieu, recommence par la connaissance de la vérité et les travaux des bonnes actions à imaginer en lui-même l'image de Dieu. Lorsqu'il remplit ainsi son esprit de la connaissance de toute la vérité de Dieu et orne son âme de toute vertu, alors il deviendra comme Dieu, ou sera revêtu, comme l'enseigne l'Apôtre, de la vérité et de la ressemblance de la vérité 269 - à l'image de Celui qui l'a créé 270. C'est ainsi que saint Diodochos parle de tout cela. (Dans la Philocalie, paragraphe 89, dans nos propres mots pour plus de clarté.) Ce qui est en nous selon l'image est donné par la grâce divine seule dans le saint baptême, lavant toutes nos impuretés et rendant notre nature pure ; elle fait alors la même chose à notre image, non pas seule, mais avec notre liberté. Quand, après avoir accepté le pouvoir du baptême, une personne, avec son aide, commence à assimiler toute la vérité et à s'habituer à toute vertu, alors sur ce qui est dans l'image, ce qui devrait être dans la ressemblance commencera à être clairement écrit en lui. Ce qui se passe ici est la même chose que font les peintres. Le peintre dessine d'abord l'image d'une personne avec seulement des traits, puis peint chaque partie telle qu'elle est chez la personne dont il dessine l'image. Ainsi, la grâce du Saint-Esprit, d'abord dans le saint baptême, rend une personne telle qu'elle était avant la chute, restaure en elle ce qui est dans l'image, puis, quand elle voit qu'une personne désire avec zèle la beauté de la ressemblance et se montre prête à tout exploit pour cela, alors elle, soulignant vertu après vertu et élevant la forme spirituelle de beauté en beauté, en décrit parfaitement la ressemblance - et alors la personne devient parfaite - selon l'image et la ressemblance de Dieu. Laissez-moi vous expliquer cela un peu de moi-même. La ressemblance imprimée par la grâce sur l’image embrasse tout notre moi intérieur – pensées, dispositions et sentiments – et nous rend semblables à Dieu – l’esprit, la volonté et le cœur. L’esprit est divin lorsqu’il connaît clairement le Credo et que tout ce qu’il contient n’est pas feint. L'apôtre Paul parle de lui-même et de tous les apôtres : nous sommes la pensée du Christ, imams 271. Ils n'ont pas gardé cette pensée du Christ en eux seuls, mais l'ont trahie à l'Église et aux croyants - dans la parole vivante et écrite. La Sainte Église a tout rassemblé et l'a brièvement exposé dans le Credo. Il est arrivé que celui qui connaît et contient sincèrement tout ce que le Credo enseigne a la pensée du Christ, ou la pensée est semblable à la pensée du Christ, semblable à celle de Dieu. La puissance active d'une personne devient divine lorsqu'elle est ornée de toutes les vertus indiquées par le Seigneur dans l'enseignement des béatitudes, à savoir l'humilité, la contrition, la douceur, l'amour de la vérité et l'amour de la vérité, la miséricorde, la pureté du cœur, la paix, le pardon des offenses, la patience, etc. nous devrions nous revêtir en disant : revêtir le ventre de générosité, de bonté, d'humilité, de douceur, de longanimité, afin de pardonner, si quelqu'un a quelque chose contre un autre, d'établir la paix en soi et de tout faire avec un motif de pureté, au nom du Seigneur Jésus et à la gloire de Dieu 272. Et c'est la même chose qui est contenue dans la doctrine des béatitudes. Le cœur devient divin lorsqu’il renonce à tous les attachements terrestres et s’attache aux choses spirituelles et célestes. À propos du renoncement - c'est ce que commande l'apôtre : nous devons, dit-il, vivre de telle manière que ceux qui ont des femmes soient comme s'ils n'en avaient pas, ceux qui pleurent comme s'ils ne pleuraient pas, ceux qui se réjouissent comme s'ils ne se réjouissaient pas, ceux qui achètent comme s'ils ne contenaient pas et ceux qui exigent la paix comme s'ils n'exigeaient pas 273. C'est-à-dire que nous devons nous accorder de telle manière que tout ce qui se passe dans le monde soit étranger à nous, circule autour de nous, sans perturber ni toucher notre être intérieur. Et à propos de l'attachement aux objets spirituels et divins, le même apôtre dit ceci : cherchez les choses d'en haut... philosophez sur les choses d'en haut, pas sur la terre. Vous êtes mort et votre vie est cachée avec Christ en Dieu 274. Maintenant, vous voyez ce qu'est l'image de Dieu et quelle est sa ressemblance, comment l'image est restaurée et comment la ressemblance est restaurée, et en quoi elles consistent une fois restaurées. Maintenant, prenez tout le monde et regardez-vous - votre âme, ses actions et ses propriétés - et comparez-la avec l'image et la ressemblance qui devraient y être imprimées. Quoi que vous ayez, rendez grâce au Seigneur pour cela ; et ce que vous n’avez pas, essayez de l’acquérir, en demandant de l’aide au Seigneur pour vous-même. Si l’image de Dieu, restaurée dans le saint baptême, est à nouveau obscurcie et endommagée par des péchés mortels, elle doit être renouvelée dans la repentance. Si l’image est intacte, voyez s’il y a une ressemblance complète ? Lisez le Credo et décidez si vous savez tout ce qui y est contenu et si vous en savez autant que vous devriez en savoir. Si vous ne savez pas tout, renseignez-vous ; Si vous pensez à quelque chose de mal, chassez ces pensées impies et adoptez les pensées de Dieu. Prenez la doctrine des béatitudes et voyez si vous avez toutes les vertus qui y sont commandées. Ce que vous avez, préservez-le et renforcez-le ; lesquels ne sont pas là, prenez soin de les acquérir. Prenez votre cœur et voyez où se trouve son trésor, où il vit et quel bien il apporte ? Si tu vois qu'il y a un gain pour lui à vivre, Christ, et à mourir, 275 - remercie le Seigneur. Et si vous voyez que tout cela est empêtré dans des attaches terrestres, commencez à vous en libérer peu à peu, en vous hâtant cependant de le faire pour que la mort ne survienne pas, car celui qui est lié à la terre a du mal à mourir. Si nous décidons d’agir de cette façon à partir de maintenant, alors nous accomplirons véritablement la leçon de la Fête de l’image de Dieu non faite de main d’homme. Et si nous éliminons ensuite, par nos actes, tout dommage causé à l’image et à la ressemblance de Dieu en nous et les rétablissons en nous-mêmes dans toute leur intégrité et leur pureté, alors nous accomplirons toute la volonté de Dieu pour nous, qui est notre sainteté. Le Seigneur, ayant imprimé son image sur l'ubrus sans mains, 276 qu'il prenne notre nature, comme l'ubrus, et en touchant son visage théanthropique, qu'il y imprime non seulement l'image, mais aussi sa ressemblance, afin que ceux qui lui ressemblaient, après la mort, nous soyons honorés d'entrer dans le lieu saint non fait de mains, où il est entré pour nous - le précurseur, et avec lui, en tant que fils et héritiers, jouissons pour toujours des bonnes choses promises à nous. Amen. Le jour de l'image non réalisée à la main Le chemin vers la vraie joie passe par la croix L’auto-crucifixion est nécessaire pour nous restaurer à un état primitif. Hier, nous avons chanté : « Réjouis-toi, ô Bienheureux » ; Maintenant nous chantons : « Nous nous inclinons devant Ta Croix, ô Maître. » Hier, nous avons loué la Très Sainte Théotokos pour le fait que le Très-Haut soit descendu vers nous pour manger ; Maintenant, nous la louons pour le fait qu'elle est un paradis mystérieux, avec lequel la croix, l'arbre vivifiant, est plantée sur la terre. Hier, la Sainte Église a voulu nous élever au sentiment de joie de délivrance ; Maintenant, elle veut nous inciter à élever les douleurs de la croix. Que signifierait une telle combinaison ? Qu’est-ce qui nous est inculqué et quelle leçon nous est-elle donnée à travers cela ? Cela nous inculque que sans porter la croix, il n’y a pas de vraies joies. Voulez-vous être heureux? - portez d'abord la croix. La joie est le but ; la croix est un moyen. Si vous voulez le premier, voulez le dernier. Bien que la combinaison des souvenirs de fêtes chrétiennes montrée ne soit pas nécessaire, elle n'a eu lieu que cette année ; néanmoins, il n’est pas inapproprié d’occuper votre attention en expliquant comment et pourquoi le chemin de la joie passe par la croix. La joie et l’allégresse devraient nous appartenir par nature. Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance. Mais tout comme Dieu est entièrement béni, l’homme devait également sortir des mains du Créateur en tant que propriétaire de la félicité. C'était comme ça au début. L’homme était heureux tant extérieurement qu’intérieurement. Mais ensuite, par envie du diable, trompé, il a désobéi au commandement de Dieu, par le péché il s'est bouleversé et, au lieu de joie et de joie, il a hérité de la confusion et de la peur. Puis, conformément à l'intérieur, et en même temps comme punition, Dieu a enlevé sa demeure extérieure bénie. Et l’homme fut accablé de chagrins et de chagrins de tous côtés. Il est maintenant évident que celui qui veut régner dans la joie et la gaieté doit détruire les dommages causés par la chute et retrouver son rang et son ordre d'origine. Dès que cela sera accompli, la joie et la gaieté s'installeront à nouveau en nous, deviendront semblables à nous, comme, par exemple, la respiration nous ressemble. Que faut-il faire pour cela ? – Vous devez vous crucifier, et voici pourquoi ! Regardez ce qui nous est arrivé à l'automne ! L’apôtre Paul appelle le mal qui nous est arrivé par la chute le vieil homme, ou homme pécheur. Pour expliquer cela, Macaire le Grand dit qu'à travers la chute, un autre homme est entré en nous - et un homme complet, avec tous ses membres - a été greffé sur l'homme qui est sorti des mains du Créateur et l'a noyé ou tué avec lui-même ; il se leva de manière à ce que sa tête repose sur sa tête, ses mains sur ses mains, ses jambes sur ses jambes, chaque partie sur elle-même, une partie semblable ; noyé de sorte que cet homme primitif est devenu soit invisible du tout, soit à peine visible, et seul ce nouveau venu est devenu visible et actif. C'est pourquoi une personne a perdu la joie de vivre, car ce n'est pas une personne réelle qui a commencé à vivre, mais une autre - une personne pécheresse qui n'a pas tendance à se réjouir. L'homme primordial avait raison, comme le dit le Sage, c'est-à-dire qu'il était un croyant, craignant Dieu, confiant, priant, miséricordieux, doux, humble, pur, bienveillant, tempérant, actif - en un mot, orné de toutes les perfections divines. Et le nouveau venu - un pécheur - lui est dégoûtant en tout : il est incroyant, ne craint pas Dieu, ne prie pas, ne compte que sur lui-même, n'est pas miséricordieux, colérique, furieux, fier et vaniteux, lubrique, envieux, méchant, paresseux, dévoué aux plaisirs sensuels - en un mot, chargé de tous les sentiments et passions vicieux. Lorsque ces derniers prirent le dessus sur les premiers, celui-ci commença à souffrir, en esclavage, sous l'oppression. En conséquence, n’ayant pas la liberté d’agir, elle s’afflige et s’afflige. Par exemple, si quelqu’un a subi une offense, une personne juste veut pardonner, une personne pécheresse exige vengeance. Comme les deux convergent en une seule personne, alors en nous il y a une lutte et une anxiété, agitées, douloureuses. Nous voyons que l'autre s'élève dans le bonheur et l'honneur - notre personne juste est prête à se réjouir, la personne pécheresse suscite l'envie. Ils demandent l'aumône - notre personne juste est prête, par bonne volonté, à partager cette dernière, le pécheur, par intérêt personnel et égoïsme, nous oblige à prendre soin de ce que nous avons pour nous-mêmes... Une opportunité se présente pour s'adonner aux plaisirs sensuels - notre personne juste commande de les abandonner pour rester propre, le pécheur y est irrésistiblement attiré, car il trouve du plaisir dans les impuretés. Donc en tout - une personne étrangère et pécheresse ne donne pas la liberté à la bonne personne en nous, créée à l'image et à la ressemblance de Dieu, elle le tourmente, le maintient en esclavage et en captivité amère. C’est pourquoi il n’y a aucune joie en nous tant que nous sommes esclaves du péché. Il va de soi que pour nous redonner la joie de vivre, nous devons tuer cette personne pécheresse et étrangère qui est en nous. Et, selon l'apôtre, cela signifie rassembler le vieil homme avec ses actes 277, crucifier la chair avec les passions et les convoitises 278, ou, ce qui revient au même, aller à la croix. Lorsque cet homme pécheur sera tué, alors l'homme honnête recevra la liberté et, ayant commencé à agir sans entrave, comme cela lui est naturel, s'amusera et se réjouira. L'homme pécheur en nous sera tué et crucifié ; mais comme il a grandi jusqu'à nous et s'est dissous avec notre nature, alors, en le tuant sur la croix, nous ne pouvons nous empêcher de souffrir et de tomber nous-mêmes malades. Ce qui se passe ici est la même chose qui se produit lorsque les médecins effectuent une opération, coupant une partie attachée, inutile et causant une maladie. L’excès, étranger à la composition du corps, nocif, est supprimé, mais le corps tout entier – y compris le vrai – en souffre. Ainsi, lors de la crucifixion du vieil homme, ce qui est nuisible, ce qui nous est inhabituel, ce qui nous défigure, ce qui est un péché, est mis à mort ; mais nous ne pouvons pas non plus nous empêcher de souffrir, car il s'est greffé sur nous et est devenu, pour ainsi dire, un avec nous. C'est pourquoi ce rejet du vieil homme est appelé et est l'auto-crucifixion. Cette action équivaut exactement à s’arracher la peau. Et vraiment, quelle est l’intensité de la douleur parfois ? Mais cette douleur même est joyeuse, et ses fruits sont d’autant plus joyeux ! Alors, frères, la croix est nécessaire et nous devons certainement la gravir. Mais rappelez-vous que l'étranger est crucifié, et que nous ne sommes malades que parce que nous ne pouvons l'arracher de nous sans douleur ; en fait, nous ne sommes pas crucifiés, mais libérés de l’esclavage, guéris, libérés des liens. Comme si ces chaînes commençaient à être retirées d'un prisonnier, lié sur tout son corps par des chaînes qui se sont développées dans le corps au cours de longues périodes de temps, alors même si cela lui serait douloureux, il endurerait volontairement et joyeusement cette douleur, sachant qu'à travers elle il recevrait la joie de la liberté et, après avoir un peu souffert, acquerrait pour lui-même la joie et la joie éternelles ; tout comme chez nous, la crucifixion d'un pécheur est douloureuse et agitée ; mais supportons avec complaisance : encore un peu - et nous entrerons dans la liberté des enfants de Dieu. Il n'y a pas d'autre moyen. Une de ces deux choses : soit souffrir toujours dans l'esclavage du péché, soit, après avoir été un peu malade, entrer dans la joie d'être libéré du péché. Voici autre chose dont vous devriez vous souvenir ! La douleur même de l'auto-crucifixion a une joie - et ce n'est pas seulement parce qu'elle est attendue, mais aussi parce qu'elle est ressentie dans ces moments, à la fois par l'action de la grâce et par le sentiment de santé qui commence à se répandre dans toute notre constitution spirituelle. Il suffit de décider un jour de s'auto-crucifixer - et de tourner cette détermination vers tout ce qui est généralement pécheur qui nous caractérise - peu importe sous quelle forme cela se manifeste. Lorsqu’un tel tournant se produit, ou cette défaite d’une personne pécheresse à la racine de sa vie, alors sa défaite partielle n’équivaudra à aucun travail, douleur ou souffrance. La seule chose qui arrivera est que plus quelqu'un pratique les actions d'auto-crucifixion, plus il sera lui-même libéré des liens du péché, plus la personne cachée du cœur apparaîtra - avec un, un autre, un troisième membre libéré, jusqu'à ce que, finalement, il apparaisse en toute perfection, sans saleté, ni vice, ni rien de tel, comme nouvellement créé selon Dieu dans la vérité et l'honneur de la vérité. Sachant cela, frères, laissons-nous inspirer à porter la croix, ou à nous auto-crucifixer, en pensant non pas tant à la douleur momentanée qu'à la joie du salut. – C’est le seul chemin vers la liberté pour les enfants de Dieu, la seule porte par laquelle ils entrent dans la joie du Seigneur. Qui veut de la joie ? Crucifiez-vous ! "Alors, après avoir dépouillé l'ancien, tu revêtiras tout ce qui est nouveau et tu paraîtras parfait d'esprit, d'âme et de corps, un digne enfant de la restauration future de toutes choses." – En vous souhaitant à tous ce bien, je vous rappelle ensemble de ne pas fuir les croix internes et externes rencontrées dans la vie et, en regardant leur bonne fin, de vous inspirer pour les supporter avec complaisance et patience. Amen. La 3ème semaine du Carême Marcher à travers la vie spirituelle Guerre avec les passions et l'expérience spirituelle. Aujourd’hui est la semaine au cours de laquelle nous nous souvenons de la guérison miraculeuse du paralytique de trente-huit ans par le Seigneur. L'Évangile commémore les fonts miraculeux de l'Ancien Testament, qui étaient perturbés chaque été par l'Ange du Seigneur, et celui qui y montait le premier, lorsque l'eau était perturbée, était en bonne santé, quelle que soit la maladie dont il souffrait. Il y avait cinq porches près des fonts baptismaux, dans lesquels gisaient de nombreux malades, aveugles, boiteux et secs, attendant le mouvement de l'eau 279 . Que ce jour commémore saint Abraham le martyr est très clair. Ses reliques incorruptibles qui reposent ici sont nos fonts miraculeux. - Venez qui veut, et non pas une fois par an, mais tous les jours et toutes les heures - et n'attendez pas l'Ange, mais attisez vous-même son miraculeux par des mouvements de prière et des soupirs, et, sans aucun doute, vous vous rétablirez en bonne santé de la maladie qui afflige votre âme et même votre corps, si la bonté providentielle de Dieu vous en trouve digne. C'est donc compréhensible. Mais on ne sait pas tout à fait pourquoi il y avait une fête dans votre monastère ce jour-là, mes sœurs ? Il est évident qu’ils voulaient ainsi imprimer plus fortement cet événement évangélique dans vos pensées. Mais pourquoi cette impression ? et pourquoi vous, moines ? Quelle idée cela donne-t-il de vous – à vous et à nous, étrangers ? Est-ce que vous êtes une source de moutons pour ceux qui viennent à vous - ceux qui sont malades de diverses sortes de maladies mentales, ou que vous êtes dans vos cellules comme cinq porches dans lesquels reposent les malades - vous-même, cherchant et attendant des mouvements de guérison en dehors de vous, de l'extérieur 280 ? Il n'est pas clair que vous soyez une source de guérison ou un porche avec les malades ? Je veux vous expliquer cela car il y a une leçon très édifiante pour vous à partir de là. À mon avis, vous devez être les deux. En vous-même, dans vos sentiments et dans votre opinion de vous-même, vous devez être le malade, et pour les autres, le guérisseur des maladies mentales. Vous devez vous-même vous sentir et vous considérer rempli de maladies spirituelles – spirituellement aveugle, boiteux, sec ; et pour ceux qui viennent à vous avec des faiblesses spirituelles, vous devez apporter toutes sortes de guérisons, éclairer ceux qui sont aveugles d'esprit et bien-pensants, corriger ceux qui sont lents et indécis, et raviver le sentiment de sainteté dans les âmes desséchées par la vanité et les soucis de la vie. Ne pensez pas qu'il y ait des incohérences ici. Peut-être imaginerez-vous ce que c'est que d'être mentalement faible et d'apporter une guérison spirituelle aux autres ? – Où la personne faible trouvera-t-elle en elle-même le pouvoir de guérison pour les autres ? "Je dirai à cela que dans la vie extérieure, c'est exactement la même chose : le maigre ne donne pas de contentement, et l'impuissance ne donne pas un soutien fort, mais dans la vie spirituelle, au contraire, plus quelqu'un se voit faible, plus il devient fort ; car dans les faiblesses la puissance de Dieu se rend parfaite, et plus une personne est humble, plus elle accomplit ses actes glorieuses et salutaires, car celui qui s'humilie dans ses sentiments envers lui-même est exalté par les actes que Dieu accomplit à travers lui. Bien sûr, vous savez comment se déroule la vie spirituelle. Lorsqu'une personne se consacre aux passions, elle ne les voit pas en elle-même et ne les partage pas, car elle vit en elles et par elles. Mais lorsque la grâce de Dieu l'influence, alors il commence à distinguer en lui-même ce qui est passionné et ce qui est pécheur - il l'admet, se repent et fixe l'intention de s'en abstenir. - Le combat commence. – Au début, cette lutte est menée par des actes, et lorsqu'une personne se débarrasse de l'habitude des mauvaises actions, la lutte commence par de mauvaises pensées et de mauvais sentiments. " Et ici, elle passe par plusieurs degrés ; mais l'essentiel ici est ce qui se passe : les pensées et les sentiments ne sont pas soudainement libérés des passions et du péché, mais avant cela, ils sont encore en captivité et après que les mauvaises actions ont déjà cessé. " Alors, même s'il n'y a pas d'actes pécheurs, l'âme pense aux choses pécheresses et se réjouit des objets passionnés. Ceux qui sont zélés dans l’œuvre du salut le remarqueront désormais. L'attention qu'il se porte lui révèle sans cesse tout le réseau de pensées passionnées qui fourmillent en lui. Remarquant cette discorde, il commence à chasser les mauvaises pensées et à supprimer les mouvements passionnés, apprend à reconnaître par quoi commence la pensée passionnée, comment elle s'insinue, comment elle captive et séduit l'âme, et en même temps, il apprend à la vaincre, à la chasser et à l'éteindre. La lutte continue ; les passions sont de plus en plus arrachées du cœur. Il arrive aussi que les passions soient complètement expulsées du cœur - Elles sont expulsées ! – Faites attention ici, que signifie cette éjection des passions du cœur ? Les passions éclatent, mais la lutte ne s'arrête pas ; sont arrachés du cœur, mais ne quittons pas notre nature et restons en elle. Un signe que la passion a été arrachée du cœur est lorsque le cœur commence à ressentir du dégoût et de la haine envers la passion. Mais quand une personne y parvient, cela ne veut pas dire que les pensées passionnées ne viennent plus et tentent de captiver son âme - non, et en même temps elles attaqueront et séduiront, bien que sans succès, car le cœur les frappe alors de haine et de dégoût dès la première fois. La passion s'arrachait du cœur, mais restait près de lui, devenait extérieure à lui, comme un séducteur. Supposons que cela soit fait avec une, une autre, une troisième passion - et avec tout ce que l'on a. - Tous sont rejetés du cœur, rejetés et haïs par lui ; mais tout le monde se tient en dehors de lui et le séduit. Comment pensez-vous que la personne chez qui cela se produit percevra et ressentira ? - Rien d'autre que d'impur ; car les passions impures, bien qu'elles soient déjà détestées par lui, il les voit encore en lui-même. Voici la vanité, voici la condamnation, voici la paresse, voici l’envie, voici la luxure. Bien qu'il les chasse tous et les rejette, il ne peut s'empêcher de voir qu'ils sont en lui et que, par conséquent, il ne peut s'empêcher de se reconnaître impuissant face à eux. Rappelez-vous la légende d'un grand ascète, comment, assis dans sa cellule, il s'est condamné haut et fort pour divers péchés. Ses disciples du dehors entendirent ce qu'il disait, par exemple : « Vous avez déjà grondé » ; un peu plus tard : « Tu as déjà été rassasié avant l'aube » ; puis : « Vous êtes déjà devenu juge et vous avez jugé tout le monde », et ainsi de suite ; Il a donc commis tous les péchés qu’il aurait commis. - Ce n'étaient pas des péchés, mais des pensées lui venaient, et il ne se jugeait pas pur d'eux, complice d'eux et pécheur. Pendant ce temps, à mesure que la vie avance, lui et d’autres comme lui se situent à un niveau élevé. Et il s'avère que plus quelqu'un est en fait parfait, plus il se sent faible dans son cœur, se sent passionné et se condamne dans la passion, alors que les passions ont déjà été rejetées et détestées. C'est même, il faut le dire, pourquoi il se reconnaît passionné parce que les passions sont rejetées ; car, jusqu'à ce qu'ils soient rejetés par le cœur, une personne s'avoue à contrecœur être coupable d'eux, et tout s'en excuse d'une manière ou d'une autre. Mais qu’il se sente humilié – comme s’il était couvert de péchés et de blessures : c’est ce qu’il mérite. Nous regardons ce qui existe réellement. - Après tout, il a déjà vaincu toutes les passions et les a arrachées du cœur, - ce qui signifie qu'il a réellement appris comment quelle passion et quelle pensée passionnée opèrent en nous et comment elles peuvent être surmontées, il a connu toutes les ruses du péché et des passions et toutes les mesures contre elles prescrites par la sagesse spirituelle - et il sait tout cela par son expérience. Mais une telle personne est un trésor de guérison spirituelle : venez à elle avec la faiblesse mentale que vous souhaitez - il vous dira tout, quoi faire dans quel cas et comment vous renforcer et vous surmonter. Car il a tout expérimenté et connaît expérimentalement les propriétés curatives de ses remèdes et leur utilité dans différents cas - il a lui-même été tenté, peut-être par l'aide, comme dit l'apôtre, 282 et même pour que seul un tel puisse être un véritable médecin des âmes. Quand quelqu'un, sans avoir été guéri lui-même, veut guérir les autres, alors le médecin et la personne guérie tombent dans une illusion destructrice et augmentent leur lèpre. Maintenant, vous voyez, mes sœurs, comment quelqu'un qui se sent faible et passionné peut être le guérisseur le plus fiable des faiblesses et des passions spirituelles ! À partir de là, prenez une décision - tout comme vous pouvez vous rendre malade et représenter pour les autres une source de guérison pour les moutons. Entrez dans une lutte impitoyable avec les passions et les pensées, et vous obtiendrez ainsi les deux. Il est difficile pour vous d’avoir des actes pécheurs, mais en même temps vous pouvez avoir des pensées pécheresses tout en restant pécheurs devant Dieu. Portez toute votre attention et tout le zèle de l'ascétisme à vos pensées. Lorsque, grâce à cette lutte interne, vous purgerez les passions de votre cœur, vous pourrez alors guérir les autres et ainsi accomplir votre objectif dans la Sainte Église. Pourquoi des monastères monastiques ont-ils été créés ? Ensuite, préparer des guérisseurs et guérisseurs spirituels. Et vous devez certainement y parvenir - c'est ce que l'Église attend de vous, c'est ce que tous les chrétiens attendent de vous. Si cela ne peut se faire sans combattre les passions, alors combattez, et combattez sans paresse. Qu'aurons-nous ? Dans le monde, les passions règnent et consument tout le monde. Quelqu'un vient au monastère pour reposer son âme, et ici les mêmes passions surgissent. Où donc les laïcs peuvent-ils aller des passions ? Tenez compte de ce que vous devriez être et soyez jaloux non seulement de paraître, mais aussi d'être ce que tout le monde veut que vous soyez. Amen. La semaine du paralytique et à la mémoire du saint martyr Abraham Purification de toute souillure de la chair et de l'esprit Le monachisme est une vie passionnée, le chemin vers la pureté du cœur (jeudi de la 11e semaine. Apôtre : 2 Cor. 7 : 1-9) Dans l'Apôtre actuel, nous avons entendu le commandement - de nous purifier de toute souillure de la chair et de l'esprit 283. La nécessité d'une telle purification est vue par le saint Apôtre Paul dans notre haute destinée - d'être en communion vivante avec Dieu, selon laquelle il nous appelle les églises du Dieu vivant, 284 dans lesquelles Il habite et marche. Puisque Dieu est pur, ceux qui sont destinés à communier avec Lui doivent aussi être purs, car sinon, quelle part de justice y a-t-il dans l’iniquité ? ou une communication entre la lumière et les ténèbres ? - Quel genre d'accord le Christ a-t-il avec Bélial ? 285 Que signifie se purifier de toute souillure de la chair et de l’esprit ? - Cela signifie se purifier des passions mentales et physiques, car elles sont notre impureté. Nous sommes sortis purs des mains du Créateur, et lorsque nous avons péché, nous avons accepté un mélange de passions qui nous ont rendus impurs. En effet, celui qui veut remonter à la pureté primitive doit vaincre et éradiquer les passions en lui-même. C'est le devoir de tous les chrétiens de vaincre et d'éradiquer les passions. Ceux qui sont comme le Christ, la chair est crucifiée avec les passions et les convoitises, dit l'apôtre 286. Mais beaucoup, voyant combien il est difficile de combattre et de surmonter les passions, étant dans les préoccupations et les relations quotidiennes et civiles, rompent ces liens, quittent la famille et la société et entrent au monastère pour une telle vie et de tels ordres directement adaptés à l'éradication des passions. Ainsi, le monachisme est une vie qui s'oppose aux passions, destructrice des passions, purificatrice du cœur. Je veux vous le rappeler maintenant, frères, et pas tant dans mes propres mots que dans les mots de notre vénérable et porteur de Dieu Pimen, dont la mémoire est maintenant célébrée et qui est louée dans les chants comme le destructeur des passions et le leader en cela pour les moines. Quand on entre dans le monachisme, cela ne veut pas dire que les passions ont déjà été exterminées, - non, - les passions demeurent, mais seulement une personne entre dans un tel ordre dans lequel il n'y a ni nourriture ni soutien pour les passions - ce qui constitue l'adaptabilité du monachisme à lutter contre les passions et à les surmonter. Dans le monachisme, on est plus capable de surmonter les passions. – Les passions se taisent quand il n’y a pas d’objets pour les exciter. En s'éloignant du monde, le moine s'éloigne de ces objets, et les passions, ne trouvant pas de nourriture pour elles-mêmes, s'affaiblissent de plus en plus jusqu'à se figer complètement. Tenez-vous, moine, pour que l'œil ne voie pas, que l'oreille n'entende pas et que les autres sens ne ressentent rien de mauvais et d'impur, et vous serez comme dans un refuge, de l'excitation des passions, qui, ne trouvant pas de support pour elles-mêmes, resteront silencieuses. Ils ont interrogé Abba Pimen sur les pensées impures nées dans le cœur humain et sur les désirs vains. Il répondit : « La nourriture est-elle glorifiée par la hache sans que celui qui la coupe ? » 287 Ne leur serrez pas la main, et ils ne feront rien" (dans "Contes mémorables" - chapitre 15). Dans le monastère, il n'y a pas de nourriture pour les passions - leurs objets - seules les pensées sur ces objets restent. - Mais les pensées seules peuvent enflammer les passions, en remplaçant leurs objets. "Pour éviter que cela n'arrive, Abba Pimen dit : ne donnez pas la main à vos pensées, ne les saluez pas comme vous saluez des amis, donnez-leur la main, mais combattez-les, rejetez chassez-les. Asseyez-vous dans le monastère et combattez vos pensées, et vous vous débarrasserez des passions. En restant au monastère, vous vous éloignez des objets passionnés, et en luttant contre les pensées, vous n'aurez même pas de pensées à leur sujet, c'est pourquoi les passions, ne trouvant pas de nourriture pour elles-mêmes non seulement dans les objets qui les satisfont, mais aussi dans les pensées à leur sujet, se figeront, armez-vous simplement de patience et maintenez constamment cet ordre. "Si un coffre avec une robe", dit Abba Pimen, "est laissé sans soin, alors la robe se décomposera avec le temps, et les pensées, si vous ne les remplissez pas réellement, disparaîtront avec le temps ou, pour ainsi dire, se décomposeront" (chapitre 20). Une autre fois, ils lui posèrent la même question et il répondit : « Si quelqu'un met un serpent et un scorpion dans une cruche et la ferme, alors, bien sûr, les reptiles mourront avec le temps ; de même, les mauvaises pensées disparaissent si vous ne leur donnez pas de résultat et si vous ne les languissez pas avec patience » (chapitre 21). C’est pourquoi le monachisme est un chemin direct vers la pureté du cœur. Un moine honnête parvient bientôt à l’impartialité. Et si ce but n'est pas atteint par les autres, c'est parce qu'ils ne s'occupent pas de leurs pensées, et soit sans actes, ils se souillent par eux seuls, s'ils restent assis dans leurs cellules, soit ils ne restent même pas assis, mais passent des pensées aux actes passionnés. Il y a un tel trésor à portée de main : la pureté du cœur, mais ils en sont privés. C'est digne de pleurs et de lamentations ! Et tout cela vient de notre corruption et de l’affaiblissement de notre zèle pour le salut. Si cette jalousie faiblit, vos mains abandonneront. Ici, l'ennemi s'approchera de vous, d'abord avec des pensées, puis, à travers elles, il vous amènera à l'action. Faites attention, frères, à vous-même, afin que votre zèle ne faiblisse pas et que votre âme soit constamment occupée à l'unique tâche de se purifier de toutes impuretés. Un moine doit constamment porter dans sa pensée la conviction qu'il est mort ou qu'il porte en lui un mort. Qui est mort, comment peut-il faire quelque chose ? Et qui se soucie d'un homme mort, se soucie-t-il des objets étrangers ? De même, un moine ne se laissera ni emporter ni divertir par quoi que ce soit s'il se confirme dans ces pensées salvatrices. Abba Pimen, alors qu’il était encore étudiant, reçut la leçon suivante : « Va t’asseoir dans ta cellule et mets dans ton cœur que cela fait déjà un an que tu n’es pas dans la tombe ». Et il accomplit strictement cela, de sorte que la pensée de la mort se confondit avec son âme. Pourquoi, si quelqu'un venait et commençait à parler de choses étrangères à la vie spirituelle, il ne répondait rien, et lorsqu'ils demandaient pourquoi vous n'aviez rien répondu, il répondait : " Que dois-je faire ? Je suis mort et un mort ne parle pas. " Il serait facile pour un moine de penser ainsi, car tous ses vêtements signifient le cercueil et le linceul des morts (chapitre 3). En revanche, se considérer comme mort développe l’esprit de contrition et de tendresse – racine et fruit du repentir et des larmes. Pour irriter encore davantage cet esprit de tendresse et de pleurs, il est conseillé de s'imaginer comme une maison dans laquelle se trouve un mort. Tout comme dans une telle maison, tout le monde est en deuil - et ils ne se soucient pas de tout ce qui se passe à l'extérieur et aux alentours, de même une personne qui s'imagine qu'elle porte en elle un mort ne se souciera de rien à l'extérieur. Je citerai à nouveau les paroles de Pimen : il vit une femme assise sur la tombe et pleurant amèrement, et dit : " Si tous les plaisirs du monde apparaissaient ici, ils n'attireraient pas son attention. C'est ainsi qu'un moine devrait pleurer " (chapitre 26). Une autre fois, ayant également vu une femme en larmes près de la tombe et appris qu'elle pleurait parce que son mari, son fils et son frère étaient morts, il dit à son compagnon : "Je t'assure, si une personne ne mortifie pas toutes les convoitises de la chair et ne pleure pas ainsi, elle ne peut pas être moine. L'âme et la vie entière de cette femme ont été plongées dans le chagrin" (chapitre 72). C'est aussi ce dont un moine a besoin. Alors il ne se souciera de rien, pas seulement des choses passionnées ou quotidiennes, mais même des besoins les plus nécessaires. Où y aura-t-il alors une place pour les passions et les pensées passionnées ? Ce qui chasse surtout les pensées et les passions dans cette disposition, c'est la chaleur et la brûlure de l'esprit. Celui qui pleure, plus ou moins, a le cœur brûlant. Brûlant de la flamme pure de la contrition et de la tendresse, il chasse tout ce qui est impur. Abba Pimen en parle ainsi : "Quand une marmite est chauffée par le bas par le feu, ni une mouche ni aucun autre reptile ne peut la toucher. La même chose arrive avec un moine. Lorsqu'il est d'humeur chaude, l'ennemi ne peut pas le toucher ni même s'approcher de lui" (chapitre 111). Vous voyez, frères, quel chemin simple vers la purification des passions s'offre à nous. Brûlure d'esprit, pleurs et contrition, lutte avec les pensées et retrait des objets passionnés ! – C’est plus facile pour les moines de suivre ça. "Mais les laïcs ne devraient pas penser qu'ils sont autorisés à se livrer à des passions et à des pensées passionnées. Non, les passions sont la semence de Satan en nous. Les satisfaire signifie fraterniser avec Satan. Mais - une sorte d'accord entre le Christ et Bélial ? - Personne au monde n'a encore réussi à travailler ensemble avec Dieu et Mammon. - Et ne pensez pas à cette astuce, mais plutôt, dans la simplicité de la foi, après avoir réalisé l'impureté des passions, entrez dans une lutte avec elles et vaincre eux, afin de monter ainsi à la pureté, et d'être alors dignes de la récompense promise aux purs et vainqueurs des passions : la félicité de ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu 288. A celui qui vaincra, dit le Seigneur dans l'Apocalypse, Je donnerai de s'asseoir avec Moi sur Mon trône, comme J'ai vaincu et me suis assis avec Mon Père sur Son trône 289. Amen. Au monastère de l'Annonciation de Mourom La science de la vie ascétique est un exploit en soi Le monastère dans la ville est une lutte ouverte contre les passions et les convoitises du monde face au monde. Je suis obligé de vous dire ce que je peux, pères et frères, afin d'avoir du fruit en vous, comme chez les autres. Et que vais-je vous dire ? En regardant la position de votre monastère face au monde, je ne sais pas quoi voir chez les organisateurs de ce monastère - une sagesse particulière ou une extrême myopie ; et en toi, en entrant dans ce monastère, y a-t-il un courage particulier ou une extrême faiblesse ?! Souvenez-vous des paroles d’un vieil homme sage à propos des tentations. Celui qui est proche de la tentation, dit-il, est comme quelqu'un qui se tient au bord d'un abîme, et une légère poussée peut le jeter dans l'abîme. Et celui qui est loin de la tentation est comme celui qui est loin de l'abîme. L’ennemi doit d’abord l’attirer vers cet abîme pour ensuite l’y pousser. Mais pendant qu'il continue de l'attirer, le frère reprendra ses esprits, reprendra ses esprits et chassera le tentateur. En établissant un monastère si proche du monde, ses fondateurs ont placé les moines dans la position de ceux qui sont proches de la tentation, au bord d'un abîme. L’ennemi peut y pousser n’importe lequel d’entre vous à tout moment. Mais si tel est le cas, cela signifie qu'ils ont établi un monastère de moines pour la destruction des moines, car un moine qui est tombé dans la tentation et y reste n'est plus un moine. Et justement, s’il était impossible de trouver une idée plausible pour l’établissement d’un monastère face au monde, il n’y aurait rien pour justifier ses fondateurs. Mais voici ce qui me vient à l'esprit. Celui qui crée une école, par exemple, souhaite bien entendu que les élèves y étudient le plus rapidement possible. N'est-ce pas un désir similaire qui vous a poussé à donner une telle place à votre monastère ?! Après tout, en réalité, il arrive que, par exemple, ils apprennent à marcher en marchant, à nager en nageant, à lire en lisant. De même, le monachisme, ou la vie ascétique, ne peut être appris autrement que par l'ascétisme, en entrant dans l'ascétisme, en luttant contre les passions et les convoitises. Les passions et les convoitises sont pour la plupart silencieuses quand il n'y a pas d'excitation pour elles, et quand il y a de l'excitation, elles se rebellent et - par cela - elles donnent à ceux qui ont pris pour règle de les combattre une raison de se battre, en entrant dans laquelle et en combattant, ils apprennent à se battre, à se battre spirituellement, à ascèser ou à devenir moine, comme ils le devraient. Cette bonne pensée est probablement à la base de votre monastère. Ils voulaient que le monde, étant sous vos yeux, vous maintienne constamment dans un état de tentation et vous donne ainsi une raison de vous battre ; vous introduisant au combat des passions et des convoitises, il vous a enseigné ce combat, a plutôt fait de vous des combattants expérimentés et a ainsi éloigné le danger de la proximité des tentations. Que ce soit le cas ou non, vous tous qui êtes monastiques ici devez garder cela à l’esprit. Étant si facilement tenté par le monde, ne succombez pas au monde, mais battez-le et hontez ses tentatives contre vous avec indifférence ou même aversion pour ses charmes. La proximité de la tentation appelle et oblige au courage dans la lutte, et ne peut en aucun cas servir d'excuse à celui qui, par complaisance, succombe aux tentations. Quelle que soit la force de la tentation, vous devez la vaincre et lui faire honte. Et si vous tombez, le pouvoir de la tentation ne vous servira pas de justification. Le caractère du monachisme reste inchangé, quelle que soit la situation du monastère - pureté et pour le bien de la lutte et de l'exploit ; et en entrant dans le monastère, il faut avoir cela à l'esprit, et non la détente. Celui qui vient ici dans l'espoir de rencontrer plus souvent les tentations du monde n'est plus un moine au premier pas, et puis - que dire ? Si vous voulez vivre d’une manière mondaine, ne quittez pas le monde ; et une fois que vous avez quitté le monde, n'y revenez pas non seulement en actes, mais aussi en désirs et en pensées. Le monastère, placé devant le monde, n'oblige pas le monde à faire du moine ; et le monde, debout devant le monastère, n'oblige pas ceux qui y vivent à obéir à ses exigences. Ici et ici, tout est question de liberté. Comprenez cela, frères et pères, et vivez ainsi le moment de votre vie. Le monastère dans le désert est un trésor caché dans le village. La demeure proche du monde est la lumière du monde. Vous êtes une ville construite au sommet d’une montagne qui ne peut être abritée. Tu es une lampe qui doit être sur le chandelier, afin qu'elle éclaire tous ceux qui sont dans l’église du monde. Comprenez bien ce mot : la grêle est au sommet de la montagne. La montagne est la totalité de toutes les vertus chrétiennes, et la ville au sommet est la totalité de tous les actes monastiques. Vous devez déjà avoir achevé les vertus chrétiennes, vous devez déjà être parfait en elles – ce travail doit être achevé en vous. En fait, ce sont des exploits. Le moine a des vertus chrétiennes communes à tous les laïcs. La différence entre eux est qu'un laïc n'est jaloux que de réussir dans les vertus, tandis qu'un moine doit s'y montrer déjà parfait dès son entrée au monastère. Le travail d'un moine est orienté vers autre chose, à savoir vers des exploits avec lesquels il doit vaincre sa nature pour devenir le plus parfait dans la vie spirituelle. Ces exploits sont sa vie intérieure cachée, et les vertus chrétiennes générales doivent être évidentes pour tous et visibles en lui pour tous. C'est avec eux, en effet, qu'il brille pour le monde - et les laïcs, en le regardant, apprennent non pas des exploits qui dépassent leurs capacités, mais les vertus chrétiennes. En regardant le monachisme de ce point de vue, dites-moi, qu'est-ce qu'un moine qui est inférieur aux laïcs dans de nombreuses vertus ? Et plus encore, qu’est-ce qu’un moine sujet à des faiblesses que l’on ne retrouve pas souvent parmi les laïcs ? Avec cette question, je vous le rappelle, afin que, après avoir réalisé l'incohérence de tels cas avec le monachisme, vous vous gardiez sur vos gardes. Vous êtes comme si vous étiez entouré de tous côtés par des ennemis, ou comme un arbre flexible exposé de tous côtés à des vents violents. Prenez toutes les armes de Dieu pour pouvoir vous tenir debout - à savoir : le jeûne, les veillées, les offices religieux, la lecture, l'artisanat, l'obéissance, l'interrogation des personnes expérimentées, etc. A ces travaux corporels, ajoutez le travail mental - attention de l'esprit et prière, discernement des pensées et marche incessante devant Dieu, afin que, tant intérieurement qu'extérieurement, en vous protégeant, vous restiez inébranlable dans le travail que vous avez commencé et poursuivez avec succès ce que vous envisagez, en vous rappelant que le Le Maître du Travail Lui-même voit vos travaux et s'en inspire. En agissant dans cet esprit, vous résisterez aux tentations et paraîtrez parfait en vertus. - Quoi et que notre Seigneur et Sauveur vous accorde, à la gloire de son très saint nom. Amen. Au monastère Mourom Spassky Le plus grand exploit vous attend ! Toutes les armes pour le combat spirituel. Revêtez l'armure complète de Dieu, comme si tu étais contre car notre combat est contre la chair et le sang, mais au commencement, aux autorités et au souverain du monde les ténèbres de ce monde, jusqu'à la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux. Malheur à ceux qui vivent sur terre », le saint Voyant entendit une voix du ciel, « malheur, car le diable est venu, doté d'une grande méchanceté, le grand serpent, l'ancien serpent, Satan, qui flatte l'univers tout entier, a été précipité sur la terre, et ses anges ont été chassés avec lui 291. » La tribu maléfique, par la tromperie et la flatterie, a établi sa domination ici et, par des machinations infernales, la maintient et l'étend. Pas une seule créature n'est née sans qu'ils ne soient chargés et emmêlés dans des filets pour l'entraîner dans leur abîme. Le Prince des Ténèbres veille strictement sur tous ceux qui entrent dans son royaume, et quiconque n'a pas son esprit, qui ne vit pas selon ses lois, qui ne reconnaît pas son pouvoir sur lui-même, est le sujet direct de sa méchanceté secrète, de sa ruse et de sa violence. Ainsi, les chrétiens en quête de salut, ayant quitté les œuvres des ténèbres et étant entrés dans la lumière de la vie du Christ, ne pensent pas à jouir de la paix, ne pensent pas à être heureux. Un bel exploit vous attend ! Toute une horde de mauvais esprits vous entourera à chaque minute, vous suivra pas à pas, s'immiscera dans toutes vos activités afin au moins de mélanger leur mal en quelque chose, de vous séduire en quelque sorte. Mais étant sorti des ennuis d’une vie pécheresse sur le terrain solide de la sainte vérité, établissez fermement vos pieds ici ! Satan ne se lassera pas d’envoyer sur vous des vagues de tentation ; Fortifiez-vous dans le Seigneur, ne lui cédez pas votre place ! Le succès dans une tâche aussi difficile dépend entièrement de l’aide céleste ; mais vous ne devez pas rester inactif là où se décide votre sort éternel, et d'autre part, la puissance divine ne peut dans ce cas agir pour vous qu'à travers vous. L'apôtre Paul, qui a été tourmenté par l'ange de Satan tout au long de sa vie, a appris par expérience comment résister au diable et même comment le vaincre, et en son temps il a proposé ses règles aux Éphésiens et, à travers elles, à tous les futurs ascètes. Tenez-vous debout, dit-il, avec vos reins ceints de vérité, avec le pectoral de la justice à vos pieds et vos pieds chaussés en préparation pour l'évangile de paix. Ayant accepté le bouclier de la foi sur tous, vous pourrez y éteindre toutes les flèches du mal ; et recevez le casque du salut et l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu. Avec toute prière et supplication, priant à tout moment dans l'Esprit 293. Quiconque en a besoin a sans doute relu plusieurs fois ce passage et approfondi à plusieurs reprises le sens et l'application des règles qu'il contient. Mais il ne sera pas superflu si, à vos propres conceptions, à vos propres observations, nous ajoutons les observations et les conceptions des saints qui avant vous, dans la même armure complète, ont combattu avec le diable et l'ont vaincu. Par conséquent, bons soldats du Christ, tenez-vous d’abord debout, les reins ceints de la vérité. De quel genre de ceinture s'agit-il dans l'âme et que devez-vous porter autour ? Pour mieux comprendre cela, imaginons l’état dans lequel se trouve l’âme lorsqu’elle vit dans le péché. Une âme pécheresse est une poussière soufflée par le vent 294, c'est un nuage sans eau porté dans l'air, c'est une étoile errante 295. Elle n'est jamais immobile, dans une introspection intérieure : elle est complètement distraite. Son imagination est le chemin de la tentation par lequel, comme les ombres, passent les charmes du monde, entraînant l'âme avec eux, et l'impuissance s'y attache, coule après eux et se souille par le péché en soi. Contre une telle distraction, ceux qui veulent ne pas pécher sont les premiers à s'armer, et surtout à y prêter attention afin d'établir leur imagination, de renforcer l'âme, de détruire cette mobilité et, pour ainsi dire, sa frivolité, de reprendre leurs esprits pour aller de l'intérieur d'eux-mêmes à Dieu, entrer dans leur église intérieur, afin qu'ici dans un profond silence ils puissent plus facilement accomplir des actes spirituels sacrés envers Dieu. C'est sa première leçon, le premier pas vers l'autocorrection. Mais c'est à ce premier pas que Satan essaie avant tout d'attraper l'âme encore inexpérimentée, et ici il s'efforce surtout de la ramener à sa vie antérieure, à savoir : divertir l'âme, disperser son attention, détruire sa vigilance sur ses désirs et ses pensées. Avec quelle ruse et imperceptibilité il agit dans ce cas ! Pendant la prière ou la contemplation de Dieu, lors de la lecture de la parole de Dieu ou de toute autre activité pieuse, des images de beaux objets surgissent soudain dans l'âme, venues de nulle part. Qu'est-ce que ça veut dire? D'où viennent-ils ? De rien d’autre que la flatterie du diable. D'une manière secrète, Satan touche notre âme, par une influence secrète, il met en mouvement la mémoire, et de ses profondeurs, l'un ou l'autre objet apparaît d'abord devant l'œil de l'âme - en particulier ceux avec lesquels elle aimait auparavant jouir, auxquels le cœur était auparavant attaché. Si l’âme prête attention à ces objets, si elle ne les expulse pas dès leur apparition, alors il ne fait aucun doute qu’elle est vaincue. Un objet lui rappellera un autre, un autre un troisième, et, passant ainsi d'un objet à l'autre, elle entrera finalement dans le cercle complet d'une vie pécheresse, transférera le monde avec tous ses délices dans son cœur et, tout en étant engagée dans un travail apparemment pieux, forgera le mal en elle-même. Il nous semble que la rêverie, laissant libre cours au flux des pensées, n'est pas seulement non nuisible, mais aussi tout à fait agréable. Mais, frères, puisqu'un tel mouvement de pensées est un moyen de tentation entre les mains de Satan, nous devons alors y rechercher l'effet le plus pernicieux sur l'âme. Satan ne tire pas de flèches en vain. Quiconque est resté longtemps dans le vent, étant entré dans le calme, a le sentiment que tout dans son corps semble déplacé. La même chose se produit dans l’âme. Lorsqu'elle, après s'être longtemps précipitée dans un tourbillon de pensées, entre enfin en elle-même, elle découvre ici une grande révolution : le sentiment intérieur s'émousse, le désir de s'engager dans des affaires spirituelles disparaît, s'affaiblit, si la détermination même d'éradiquer l'esprit du monde et de vivre dans l'esprit de l'Évangile n'est pas détruite, c'est-à-dire exactement ce que dit le Sauveur à propos de la graine semée en chemin se produit en elle. Par l'imagination, le diable entre dans l'âme et enlève la parole du cœur, de sorte qu'une personne ayant cru ne soit pas sauvée. Voyez-vous comment après les rêves, après la libre circulation des pensées, l'âme reste pour ainsi dire volée ? Non seulement Satan ne la vole pas, mais en plus elle la remplit de toutes sortes d’impuretés. Ils remarquent qu'après une longue période de divertissement, l'âme découvre en elle-même soit la vanité, soit l'aversion pour quelqu'un, soit l'envie, soit quelque autre penchant au péché, et se demande où tout cela lui a été apporté, qui a semé cette ivraie du péché alors qu'elle essayait avec zèle de semer uniquement le blé des bonnes actions ? L'ennemi de l'homme a agi ainsi lorsque la vigilance de l'âme sur elle-même était bercée par la réflexion ; le tout manifesté est le Diable 296. Avec d'autres objets, Satan entre dans l'âme, la séduit d'abord vers l'une ou l'autre espèce rêvée et sème ainsi en elle le péché. Une âme zélée pour le salut ! Par ce zèle même veillez à ceinturer les reins de vos pensées, à ne pas laisser libre cours à votre imagination, à arrêter le mouvement de vos pensées. « Du matin au soir », selon le conseil de Philothée du Sinaï, « restez fermement dans la mémoire de Dieu et, offrant constamment une prière spirituelle à Jésus-Christ, tenez-vous courageusement et inébranlablement à la porte du cœur, et sur cette garde spirituelle, tuez tous les pécheurs de la terre 297 et, avec une joie renforcée dans le souvenir de Dieu, coupez avec l'aide du Seigneur les têtes des forts et les débuts des pensées hostiles. (« Sur la tempérance », chapitre 2. « Lecture chrétienne », 1827). Deuxièmement, debout, soldats du Christ, revêtus de l’armure de la justice. Les guerriers couvrent généralement leur poitrine avec une armure ou une armure. Quelle est l’armure du guerrier du Christ et quelle est l’armure avec laquelle il doit recouvrir ce coffre ? Selon la remarque des chercheurs sur la nature humaine, le sein corporel correspond dans l'âme à la volonté, telle capacité, qui, selon sa destination, doit choisir, désirer et faire ce qui est conforme à notre nature, aux lois de la conscience et à la volonté de Dieu, sinon la volonté qui cherche la vérité correspond au sein. Pour comprendre quelle devrait être l'armure d'un tel coffre, rappelons-nous à quel point notre volonté est revêtue de vérité. Nous sommes nés avec le péché et dans nos vies nous ne multiplions que les péchés ; Par la foi aux mérites de Jésus-Christ, le serment pécheur nous est retiré. Mais la personne justifiée a besoin de force pour marcher dans la nouveauté de vie 298 : la grâce de l'Esprit Saint nous couvre de son ombre et remplit l'âme d'amour pour le bien et de courage pour le faire. Ainsi, notre volonté n’est pas rendue juste par elle-même ; toute la justice qu'il possède ne lui appartient pas ; tout le bien qu’il contient appartient à Dieu. Le souvenir de cela, le sentiment de notre insignifiance en matière de vérité, la conviction que ce n'est pas nous, mais la grâce, qui est avec nous, qui opère dans tout le bien qui est en nous, ou, ce qui revient au même, l'humilité est cette armure de vérité, dans laquelle l'Apôtre ordonne au guerrier du Christ de se revêtir, est la protection de la volonté qui cherche la vérité, la protégeant de toutes les pierres d'achoppement. Il est difficile de vaincre celui qui est revêtu d’humilité. Car celui qui, par humilité, s'est entièrement abandonné à Dieu, Dieu lui-même agit pour lui en toutes choses. Mais Satan ne désespère pas du succès et s'approche constamment de l'âme avec des tentations contre l'humilité. Il sait qu'il en est dans la vie spirituelle comme le cœur dans la vie physique, et c'est pourquoi il dirige principalement ses flèches vers lui. Vous avez fait une bonne action, vous êtes précipité à l'église, y avez prié avec diligence, avez fait l'aumône, donné de bons conseils, refusé un plaisir pour le bien de votre âme - immédiatement un sentiment d'autosatisfaction et des pensées sur votre dignité surgissent dans votre âme. C’est une pensée semée par Satan, avec laquelle il veut attirer votre attention sur sa bonté et sa perfection. De plus, tantôt il encourage quelqu'un à louer le vertueux, tantôt il révèle à l'un les vertus secrètes d'un autre et l'inspire à les découvrir, afin de rendre ainsi l'éloge plus séduisant, en lui conférant une sorte de miraculeux, parfois il apparaît lui-même et loue pour la victoire sur lui-même, et tout cela pour susciter dans l'âme une pensée vaniteuse de sa supériorité. « La pensée de la vanité, dit saint Nil, est la plus complexe de toutes : elle embrasse presque l'univers entier et, comme un traître insidieux à une belle ville, ouvre les portes à tous les démons » (« Des mauvaises pensées », chapitre 15. « Lecture chrétienne », 1821). Regardez simplement avec plaisir vos vertus, comme les fruits de vos travaux et de vos forces, laissez simplement votre cœur s'attacher à cette pensée, et vous verrez réellement avec quelle vitesse tout le mal s'engouffrera dans votre âme. L’autosatisfaction est le premier fruit de l’autosatisfaction ; de la complaisance naîtra la condamnation, de la condamnation est la vanité, de la vanité est le désir de paraître meilleur, d'où l'hypocrisie, puis l'exigence d'attention et de respect, puis l'orgueil, et puis, comme le dit Climaque, « la colère, la calomnie, la rage, le blasphème, la haine, l'envie, les querelles, l'obstination, la désobéissance » (« Échelle », ff. 23). Autrement dit, ce que le Sauveur dit à propos de l'esprit retournant dans l'ancien église déjà marqué, avec de nombreux mauvais esprits 299, s'accomplira pleinement sur vous. Alors, mes frères, fuyez ce flatteur, ce démon, ce conducteur de démons. Chassez-le avec humilité, humiliation, auto-condamnation ; dites-vous après chaque bonne action : « Je suis un ver, pas un homme » ; dites au cœur ascendant dans les paroles du Climacus : " Montez avec les vertus que vous aviez avant votre naissance ; et celles que vous avez commencé à avoir maintenant, par votre naissance, ne vous appartiennent pas, mais vous ont été données par Dieu - tout comme l'être lui-même. Toutes les vertus que vous pourriez exercer sans l'aide de la raison sont à vous seules, car la raison elle-même vous a été donnée par Dieu. " Les exploits que vous pourriez accomplir sans l'aide de votre corps n'ont été augmentés que par vos efforts, car le corps lui-même n'est pas le vôtre, mais la création de Dieu » (« L'Échelle », ff. 23). Dites cela, et avec plus de zèle et avec la plus grande ardeur courez vers l'honneur du plus haut rang, en tendant la main vers l'avant, mais en oubliant les 300 derrière. Devenez, troisièmement, des soldats du Christ, les pieds chaussés de la fermeté de l'Évangile de paix ! Le chemin, le parcourir dans un langage sacré signifie la vie en général, juste ou méchante. Mettre des chaussures aux pieds signifie se préparer au chemin de la vie, c'est-à-dire choisir soi-même un mode de vie, déterminer les règles de ses actions. Par conséquent, dans les mots : debout, après avoir chaussé vos pieds dans la fermeté de l'Évangile de paix, l'apôtre commande à ceux qui décident de vivre selon Dieu - de choisir un mode de vie spirituel tel qu'il est présenté dans l'Évangile, d'accepter les règles de l'Évangile comme règle pour leurs actions, et non seulement de choisir l'Évangile comme guide de vie, mais aussi de marcher selon l'esprit et ses exigences, sans s'écarter ni au poignet ni dans la rue ; mettez tout votre cœur dans sa parole, décidez de ne pas vous en écarter d'un seul pas, même si cela coûte les plus grands sacrifices, les plus grandes peines et privations, voire la vie elle-même. Avec seulement une telle détermination, en entrant sur le chemin de la vie du Christ, nous ne trébucherons pas dessus, sinon l’ennemi nous tentera facilement et notre chute sera inévitable. On sait que le temps de l'autocorrection est le moment d'éradiquer les mauvaises habitudes, de tuer les passions vicieuses, d'exterminer les penchants pécheurs : ici, il faut être constamment vigilant sur soi-même, lutter constamment contre le péché qui vit à l'intérieur, éteindre les désirs passionnés, qui, s'enflammant parfois instantanément, engloutissent le corps et l'âme, déchirent un cœur rempli d'addictions. Et une telle occupation, un état si tendu, jusqu'à ce que l'amour du bien n'ait pas encore renaît dans l'âme, jusqu'à ce que le cœur ait encore goûté la douceur des bonnes actions, est l'occupation la plus difficile, l'état le plus douloureux. Satan insuffle souvent la tentation dans le sentiment de cette lourdeur, d'autant plus forte qu'elle se cache derrière l'amour et la condescendance à notre égard. Si quelque part, alors ici, il représente le flatteur le plus rusé en lui-même. Vous avez déjà assez travaillé, il inspire, vous pouvez vous accorder du soulagement, vous pouvez vous accorder quelques plaisirs. Vous voyez, il représente nous, notre chair, notre vie, et, tentant, c'est comme s'il ne tentait pas. Mais regardez quel abîme terrible il a recouvert de ces fleurs. Acceptez simplement sa proposition, laissez simplement la sensation de lourdeur s'intensifier, et Satan n'hésitera pas à vous pousser dans cet abîme. La pensée de détente, au début insignifiante, va se transformer en désir, devenir plus forte et détruire tout ce qui est bon en vous. Maintenant que vous avez déjà commencé à chercher du divertissement, maintenant vos sentiments vous attirent vers des plaisirs similaires : l'œil cherche de belles choses, l'oreille cherche des sons doux, le goût d'une nourriture et d'une boisson agréables, la langue essaie de retirer de l'âme le trésor spirituel accumulé au cours d'un long travail. Une fois revenu à la raison, vous n'éprouvez plus de plaisir ni à penser à Dieu, ni à prier, ni à lire la parole de Dieu. De nouveau vous vous adonnez au divertissement, de nouveau vous recherchez des plaisirs innocents, de nouveau vous appliquez votre cœur aux délices du monde afin de récompenser par eux le trésor perdu de l'âme. Et maintenant, votre âme s'est déjà mise en colère, maintenant vous accomplissez des actes de piété ordinaires à la hâte et non avec le cœur, vous ne vous tenez plus dans l'église et ne voulez pas y écouter des chants et des enseignements. Un jour passe, un autre, une semaine, et votre âme est remplie d'un tourbillon des mêmes vanités et inquiétudes, des mêmes passions et inclinations, des mêmes péchés et crimes. Vous voyez avec quelle imperceptibilité les vagues de tentations sataniques éloignent le bateau de votre vie du refuge tranquille du Christ et l'entraînent dans les troubles orageux de la vie mondaine pécheresse. Et tout cela à partir d'une pensée manquée par inattention sur la relaxation, d'une pensée admise dans le cœur sur la difficulté et la gravité de l'autocorrection. Réfugiez-vous de ces vagues, chassez cet esprit de flatterie dès sa première apparition, coupez cette pensée désastreuse à l'entrée même de l'âme, ne lui permettant pas d'atteindre le cœur. La pensée de la détente plaît au cœur de chair paresseux, et vous le frapperez avec un couteau de la plus forte détermination ; À ce moment-là, votre âme aspire à la liberté, et avec un nouveau regain de jalousie, vous l’investirez dans le cours des activités spirituelles que vous avez choisies une fois. Restez fermement dans vos limites et ne cédez jamais au diable. Soyez patient avec le Seigneur. Que le Saint-Esprit purifie l’église de votre âme. Alors le Père et le Fils viendront à vous, et une douce paix et un bonheur inexplicable de l'âme en Dieu commenceront. Quatrièmement. Maintenant, frères, vous avez traversé avec bonheur plusieurs tentations, vous vous êtes déjà habitués à repousser Satan, vous avez concentré votre âme sur une chose et marchez fermement sur le chemin de la vertu avec humilité, maintenant vous commencez déjà à ressentir la joie de vivre dans l'esprit de l'Évangile. Béni soit votre cortège. Mais soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa force. De nouvelles tentations vous attendent, les plus étonnantes 301. Le malin a encore des flèches allumées, et il n'attend que l'occasion de vous frapper avec. Comme une certaine nécessité sur le chemin de la perfection morale, apparaît parfois dans l'âme une sorte de sécheresse extraordinaire, parfois assez durable. En effet, la grâce salvatrice de l'Esprit s'éloigne pour un temps de l'âme ou lui cache sa présence, et en même temps la joie et la gaieté s'en éloignent, et toutes les consolations de la grâce sont cachées. La grâce infiniment sage a sans aucun doute des objectifs salvateurs pour l’âme. De même qu'une mère prive quelquefois un enfant de sa présence pour lui faire sentir la douceur de cette présence et l'embrasser ensuite avec une grande ferveur, de même la grâce se retire parfois de l'âme pour éveiller en elle le plus fort désir d'elle-même, puis se déverser avec une grande abondance dans l'âme ainsi disposée. Mais alors que le chemin du salut est si judicieusement tracé, Satan n’hésite pas à profiter du moment favorable. Telle une bête féroce qui guette sa proie, elle s'empare de l'âme abandonnée et l'entoure d'esprits maléfiques de blasphème et de doute. Et partout où la pauvre âme se tourne, partout où elle rencontre leurs attaques, partout où elle est soumise à leurs attaques. Lira-t-elle l'Évangile, tout ce qu'il contient lui semble faux et suspect, entrera-t-elle dans l'église, tout ici lui semble n'être qu'un fantôme sans substance ni réalité. L'existence même du Seigneur Jésus-Christ, l'existence de Dieu, l'immortalité de l'âme, toute la structure du salut, même tout l'ordre ordinaire des choses lui semblent être une tromperie et un mensonge. Et l'esprit de blasphème, quels sales tours il fait à l'âme ! « Ceci, ceci », crie avec ferveur le saint Climacus, « un esprit obscène souvent, pendant la Divine Liturgie elle-même et à l'heure la plus terrible du rite sacré, blasphème mentalement Dieu et les mystères qui s'accomplissent, et non seulement blasphème Dieu et toutes les choses divines, mais inspire aussi les paroles les plus éhontées et obscènes dans nos cœurs, de sorte que nous abandonnons la prière ou sommes soumis au désespoir » (« Échelle », mots. 23). Ce sont de véritables flèches enflammées ! En tombant devant d'autres tentations, l'âme peut encore s'élever ; mais vaincue par l'esprit de blasphème et de doute, elle périt irrévocablement, car la conséquence de la chute dans cette affaire est un désespoir complet. «Ceux-là», dit saint Climaque, «non seulement n'ont aucun espoir de salut, mais ils sont aussi les plus pauvres de tous les athées et païens» («Échelle», ff. 23). Bons soldats du Christ ! Tenez bon, soyez forts dans le Seigneur. Prenez le bouclier de la foi, dans lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches du malin. Seule la flamme de la foi peut chasser les ténèbres du blasphème et du doute, la flamme de la foi, et pas seulement le consentement mental à tout ce que contient l'Église. La dernière sorte de foi, dès la première apparition du doute, est déjà vaincue. Nos pensées ne peuvent pas être en même temps dans deux états opposés, et s'il y a un doute en eux, alors il n'y a plus de foi. Le saint Apôtre Paul ne prescrit pas une foi mentale et froide de l'esprit, mais une foi vivante et ardente du cœur, qui aimerait les vérités de l'Évangile, s'en rapprocherait, les valoriserait comme l'unique trésor, les valoriserait autant qu'ils valorisent le bonheur. Avec une telle disposition de l'âme, même si l'esprit est rempli de blasphèmes et de doutes, le cœur restera toujours fidèle à l'Évangile et respectueux des statuts de l'Église, et non seulement le cœur lui-même restera entier et indemne, mais il chassera également les mauvais esprits de l'esprit et le purifiera de leur obsession. Ainsi, à partir d’une foi sincère, un bouclier se forme naturellement pour repousser les flèches allumées du blasphème et du doute. Prenez ce bouclier de la foi, protégez-vous du mal du malin, placez-le comme un médiastin entre vous et la puissance obscure, cachez-vous derrière lui - et vous serez à l'abri d'une chute désespérée. Cinquièmement. Après avoir vaincu les esprits de blasphème et de doute, Satan est privé de sa dernière opportunité d’agir directement sur l’âme. Elle est maintenant remplie de perfections divines, la puissance et l'esprit du Christ habitent en elle, et toute la puissance de l'ennemi s'enfuit loin d'elle. Satan choisit désormais une voie différente vers la tentation. Il entoure le juste de circonstances dans lesquelles il n'y a aucune consolation pour lui, aucune joie, dans lesquelles il rencontre à chaque pas du mécontentement, du chagrin et du chagrin. Ils commencent à le haïr, sans savoir pourquoi, ils commencent à le calomnier, à le persécuter, à le calomnier, à le traduire en justice, sans avoir de raison suffisante pour cela. Le royaume tout entier de Satan, le monde entier, s'arme contre lui : il est battu, persécuté, privé de ses biens, de ses enfants et de tout ce qui consolait sa vie difficile. Non seulement cela, Satan oppose contre lui des esprits maléfiques - des bourreaux, qui soit l'effrayent avec des fantômes, soit même tourmentent et tourmentent son corps même. Et tout cela s’accumule parfois sur la tête des justes en très peu de temps. Ascètes chrétiens ! Marchez parmi toutes ces peines comme des lions, confiants ; Couvrez-vous la tête de ces coups de désastre avec le casque de l'espérance : recevez le casque de l'espérance du salut 302, et tous les pièges de Satan vous passeront, et toute sa méchanceté ne touchera pas votre cœur. Avez-vous vu une falaise de pierre près du bord de mer ? Les vagues le frappent durement, elles le couvrent même, mais il reste inébranlable, et les vagues reviennent honteuses. C'est l'image de celui qui fait confiance ! Tous les malheurs, tous les ennuis, tous les chagrins ne semblent pas le concerner, comme s'ils lui étaient étrangers. Pourquoi est-ce ? Parce que celui qui fait confiance n’a pas de cœur sur terre. Il l'a porté au ciel, l'a lié par de forts liens d'amour aux bénédictions du ciel, et tous les coups que Satan veut infliger à ce cœur ne l'atteignent pas. Ainsi, les chrétiens qui endurent le Seigneur ! Vous ne pouvez échapper aux troubles les plus frappants, les plus touchants pour votre cœur. Mais soyez forts dans le Seigneur, qui ne permet pas que ceux qui se confient en lui soient honteux. Mettez votre cœur sur votre Dieu. Méprisez tout ce qui est terrestre, transférez avec espérance vos âmes au-delà du présent, aimez les bénédictions éternelles et infinies du Royaume du Christ, et vous ferez vous-même l'expérience de l'audace dont a fait preuve l'apôtre Paul : qui nous séparera de l'amour de Dieu ; whether sorrow, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or trouble, or sword... In all these we overcome for the sake of our Beloved 303; vous ferez l'expérience de cet état extraordinaire dans lequel se trouvaient les apôtres, comme affligés, mais toujours joyeux ; Car les pauvres sont pauvres, mais la plupart deviennent riches ; comme s'il n'avait rien, mais contenait tout 304. Ayant équipé le guerrier du Christ d’armes pour repousser les mauvais esprits, l’apôtre lui donne d’autres armes pour les vaincre. C'est la parole et la prière de Dieu. Sixième. Et prenez l’épée de l’Esprit, dit-il, qui est la parole de Dieu. Qui ne sait pas comment notre héros Jésus-Christ lui-même a vaincu le tentateur ? La parole de Dieu. Et comment les apôtres, les saints pères et généralement tous les justes l’ont-ils vaincu ? La parole de Dieu. Avec la parole de Dieu, nous aussi pouvons le vaincre. De notre part, une condition s'impose : nous devons contenir ce verbe non seulement dans la mémoire ou dans l'esprit, mais dans le cœur, nous devons nous en rapprocher spirituellement et aimer ses vérités. Dans ce cas, peu importe de quel côté Satan s'approche de nous, quelle que soit la pensée que l'esprit malin nous inculque, dans le cœur structuré selon la parole de Dieu, son tempérament renaîtra toujours, son désir même impétueux, complètement opposé à la pensée qui se manifeste. Si une pensée de vanité pénètre dans l’âme, le cœur dira : « Je suis un ver, pas un homme. » Si le doute vient, il lui opposera sa conviction : même si un apôtre ou un ange du ciel m'apporte une bonne nouvelle, qu'il soit anathème 305. Si un juste est privé de toutes les consolations terrestres, son cœur se consolera par ces paroles : à travers de nombreuses douleurs, il nous convient d'entrer dans le Royaume de Dieu 306. Les passions du temps présent pour la gloire qui veut apparaître en nous sont indignes 307. En général, toute pensée vicieuse, toute tentation de pécher sera retranchée par la parole de Dieu établie dans le cœur. De plus, l’Esprit de Dieu agit dans la parole de Dieu, puissante et toute-puissante. Celui qui reçoit chaleureusement cette parole et sa propre parole se rend d'une manière ou d'une autre participant de la puissance et de la force divines. C'est pourquoi le juste dira - et c'est fait, il commandera - et les démons lui obéiront. Voici une source fiable de puissance et de force pour vaincre les hordes du diable. Prenez, soldats du Christ, cette épée spirituelle de la parole de Dieu. Mais l’arme la plus puissante pour vaincre Satan est la prière. La prière est le tournant de nos pensées et de notre cœur vers Dieu : Il condescend vers nous avec sa miséricorde et sa faveur, et une connexion secrète s'établit entre l'âme et Dieu, comme un courant de lumière sacré, le long duquel les demandes et les espoirs de l'âme montent vers Dieu et la grâce et la miséricorde descendent de Dieu dans l'âme. Et le prince des ténèbres, qui déteste la lumière, fuit involontairement ceux qui sont plongés dans la prière. "Si vous", dit saint Climaque, "demandez continuellement au Roi Céleste de vous protéger des ennemis spirituels, alors lorsqu'ils vous attaqueront, osez hardiment, vous n'aurez aucune difficulté. Car vos ennemis eux-mêmes vous quitteront bientôt, car eux-mêmes ne voudront pas en être témoins, de sorte que par votre prière, après avoir combattu avec eux, vous recevrez une couronne, et pour cela, par votre prière, comme s'ils étaient brûlés par une sorte de feu, ils s'éloigneront de vous" ("L'Échelle", f. 28). Si vous voulez vaincre Satan, priez avec chaque prière, à tout moment dans l’Esprit. Alors, frères, malheur à ceux qui vivent pieusement sur terre ! À cause des calomnies du diable, ils seront inévitablement confrontés à des tentations, des tentations, des chagrins, des persécutions et toutes sortes de troubles. Mais, chrétiens militants, soyez patients avec le Seigneur. L'or ne peut qu'être dans le feu pour être purifié ; mais ils ne le laissent pas éternellement dans le feu, car il suffit d'un certain temps pour le nettoyer. Le temps de ta purification passera ; Un silence agréable s'installera enfin dans votre âme. Alors le Sauveur lui-même viendra à vous, soupera avec vous, et du bonheur de ce souper vous oublierez tous vos chagrins et chagrins précédents. Que devrions-nous faire si nous avons nous-mêmes rendu nécessaire cet ordre de notre salut, s'il est nécessaire de traverser cette fournaise ardente de tentations pour jouir de la paix tant désirée en Dieu ? On ne peut pas se battre éternellement. Le temps viendra où les démons eux-mêmes vous fuiront. Mais en attendant ce temps béni, soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa force : revêtez toute l'armure de Dieu, afin de pouvoir résister aux ruses du diable 308. Que Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ vous accorde, selon les richesses de sa gloire, d'être fortifiés par la puissance de son Esprit dans votre homme intérieur, et que Christ habite dans vos cœurs par la foi 309. Amen. La 27ème semaine de Pentecôte La vraie vie consiste à s'abandonner au Seigneur. Comment accomplir le commandement de l'apôtre : comme vous avez travaillé pour le péché, travaillez ainsi pour la justice. Comme le Seigneur est miséricordieux et condescendant envers nous ! Combien de choses Il a fait et fait pour nous, et combien peu Il a besoin ! Il nous a parés de son image, il a tout mis sous nos pieds ; lorsque nous sommes tombés, Lui-même a daigné venir à nous et souffrir pour nous et nous a entourés de tous les moyens salvateurs dans sa Sainte Église ; nous guide de toutes les manières possibles sur le chemin de la justice et, nous gardant ici, promet le Royaume éternel aux obéissants. Tout cela ne suffit-il pas ? Combien nous demande-t-il ? – Pas plus que ce que nous donnons nous-mêmes volontairement à la destruction du péché lorsque nous nous y consacrons. Je parle humainement, enseigne l'Apôtre Paul, à cause de la faiblesse de votre chair. Tout comme vous avez présenté vos serviteurs à l'impureté et à l'anarchie à cause de l'iniquité, présentez maintenant vos serviteurs à la justice comme sainte, comme vous l'avez entendu dans le présent Apôtre 310. C'est-à-dire, travaillez pour le Seigneur avec au moins le même zèle que vous avez travaillé pour le péché. Je pense que personne ne refuserait une si petite demande. Mais peut-être que tout le monde ne comprend pas exactement quelle est cette exigence. Je vais vous expliquer brièvement son contenu. L'apôtre Paul le définit par ces mots : de même que vous avez livré vos esclaves à l'impureté, présentez maintenant ces esclaves à la justice. Les ouds font partie de notre composition mentale et physique, ou des organes de notre corps et des capacités de notre âme. Cela signifie que si nous énumérons ces organes et capacités et montrons comment chacun d’eux peut travailler pour le Seigneur contrairement à l’œuvre du péché, alors cela expliquera naturellement ce que le Seigneur attend exactement de nous. Notre corps a les fonctions suivantes : fonctions des organes sensoriels - vision, ouïe, odorat, toucher, goût ; envoyer des mouvements - bras, jambes et tout le corps; travail et repos, sommeil et éveil ; se nourrir, manger et boire ; organes de la parole. L'âme a les capacités suivantes : imagination et mémoire, sens et raison, souhaits et entreprises, sensations et plaisirs esthétiques ; et par-dessus tout, ce sont les puissances de l'esprit tournées vers Dieu – vision de Dieu, conscience, plaisir de Dieu. Lorsqu’une personne travaille contre le péché, elle travaille pour elle avec toutes ces fonctions et capacités, tout comme lorsqu’elle se tourne vers Dieu, elle peut et doit travailler pour la vérité avec chacun d’eux. C'est naturel. Là où une personne est avec sa conscience et son cœur, elle est là avec tout son être. Dans sa composition variée, il ressemble à une éponge et absorbe l'humidité dans laquelle il se plonge – soit le poison corrupteur du péché, soit les éléments vivifiants de la vérité de Dieu. C'est comme ça. Nous avons des organes sensoriels - les yeux, les oreilles, l'odorat, etc. Lorsqu'une personne travaille contre le péché, alors tous ces organes sont dirigés uniquement vers ce qui porte la marque du péché et le nourrit : les yeux regardent avec volupté, les oreilles aiment entendre des discours et des chansons doux, l'odorat est de sentir des arômes qui excitent la luxure. D'où - glaçure, soif d'impressions agréables, félicité de la peau, etc. Lorsqu'il se détourne du péché et s'asservit à la vérité, alors l'œil s'abstient des visions, l'oreille des auditions lubriques et se tourne vers une chose sainte et salvatrice - la vision des images sacrées et l'audition des chants sacrés - et tous les autres sens sont connectés, de sorte qu'il y ait le moins d'impressions et moins de divertissements que possible, et pour que l'âme ait plus de liberté d'être seule en elle-même avec le Seigneur bien-aimé. Ainsi, les organes sensoriels sont asservis à la vérité. Nous avons des fonctions de mouvement : les bras et les jambes, le besoin de travail et de repos, le sommeil et l'éveil. Quand une personne travaille dans le péché, regardez quel genre de mouvements elle a ?.. Il aime les festivités, les danses et les danses, ou pire encore - il se consacre au vol et au vol, ou à la paresse et à la somnolence ; Pour d’autres, le jour se transforme en nuit et la nuit en jour. En nous asservissant à la vérité, nous nous engageons à avancer uniquement sur les chemins de la vérité : fixer une mesure du sommeil et de l'éveil, du travail et du repos, déterminer les endroits où aller et pourquoi aller ; au lieu de danser, l'amour s'incline, au lieu de festivités désordonnées - aller dans les églises et les demeures de pauvreté et de souffrance ; entraîner les mains au travail et faire l'aumône ; prenez une partie de votre sommeil pour la prière, etc. Nous avons besoin de nous nourrir ou de consommer de la nourriture et des boissons. Celui qui travaille sous le péché est soumis à la suralimentation, au sucré, aux festins, à l'ivresse, etc. Étant esclave de la vérité, il faut aimer l'abstinence afin de manger et de boire avec modération - et selon la charte de l'Église. Nous avons un organe de parole. Les pécheurs ont des paroles pécheresses. D'où - des bavardages, des bavardages, des commérages, des rires, des blagues, des bons mots et même des blasphèmes. Mais celui qui a mis dans son cœur de plaire au Seigneur, il accomplit fidèlement le commandement : qu'aucune parole corrompue ne sorte de ta bouche, 311 se rappelant combien de mal sort de la langue. Ainsi, membre par membre, le corps tout entier est asservi à la vérité et devient un fidèle instrument de salut pour celui qui cherche le Seigneur. Les saints Pères disent à juste titre : asservissez le corps à l'esprit - et vous verrez à quel point il est pour vous un ami et un collaborateur. Mais les fonctions du corps et les capacités de l’âme doivent être asservis à la vérité afin de plaire pleinement à Dieu. L'imagination, qui aime rêver et admirer de mauvaises images, doit être liée par la sobriété et la concentration de l'attention, ceinturant, comme le commande l'Apôtre, les reins des pensées 312. Une mémoire remplie d'objets passionnés doit être nettoyée et remplie de souvenirs saints. L'esprit, volontaire et enclin à de fausses hypothèses, doit être maîtrisé par un enseignement franc et orné de la connaissance de la vérité, afin qu'il pense à tout et comprenne tout, comme le Seigneur l'a ordonné. La volonté, capricieuse et livrée aux passions, est de subordonner le joug des commandements, pour qu'elle ne désire et n'entreprenne que ce qui est conforme à la toute sainte volonté de Dieu. Le cœur, avide de beautés sensuelles, doit s'en détourner et ne prendre en lui le goût que du saint et du céleste, afin de le préparer ainsi au goût des bénédictions célestes. Ainsi, capacité après capacité – et l’âme entière se soumettra à la vérité. Celui qui s’arrange ainsi travaillera pour le Seigneur tant dans son âme que dans son corps et deviendra un fidèle exécutant du commandement de l’Apôtre : asservir toutes ses âmes à la justice, et non les asservir à l’iniquité. Vous comprenez maintenant ce qui est exigé de nous dans les paroles de l'Apôtre : de même que vous avez livré vos esclaves à l'impureté, présentez maintenant vos esclaves à la justice. Je ne considère pas qu’il soit nécessaire de recourir à davantage de persuasion après cela. La question est si évidente qu'elle oblige naturellement toute conscience qui désire sincèrement travailler pour le Seigneur. Je vais juste ajouter une chose. Enfin, regardez où mène le péché et où mène la vérité ? Ou quel est le fruit des deux. – Maintenant l'apôtre souligne que la fin des actes pécheurs est la mort, mais que le fruit de la justice est la vie 313. – Autrement dit, le péché tue, mais la vérité donne la vie. Avez-vous vu comment, lorsque des acides tranchants sont versés sur n'importe quel métal, ces acides commencent à se corroder et à décomposer progressivement ses éléments constitutifs et, finalement, à dévorer complètement le corps apparemment solide, de sorte qu'il n'y a aucun moyen de deviner ce qui était auparavant. C’est exactement le même effet que le péché a sur notre être. Comme un poison, pénétrant à l'intérieur, il décompose l'âme et le corps et chaque partie de l'âme et du corps, et détruit ainsi l'homme. Tout comme dans une serre pleine de plantes et de fleurs diverses, l’air froid ou nocif introduit tue fleur après fleur qu’il touche, de même le péché détruit capacité après capacité dans l’âme et force après force dans le corps. Il semble y avoir suffisamment d’incitations à fuir le péché. Au contraire, de même que la chaleur et l'humidité du printemps ravivent tout ce qui a gelé pendant l'hiver, de même tout ce qui a été tué par le péché prend vie dans la composition de notre être, lorsque notre esprit se tourne vers Dieu et se consacre à lui plaire. Car alors le Soleil de Vérité brille dans l'esprit - le souffle de l'amour divin réchauffe notre âme, les éléments vivifiants de la grâce de Dieu pénètrent et rafraîchissent toutes les puissances de l'âme et du corps. Dieu est la source de la vie. Celui qui s'abandonne au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur et boit à pleines lèvres la boisson de la vie à cette source inépuisable. Cela seul est caractéristique de la vraie vie. Ou alors c'est la seule façon dont il vit. D’autres n’ont qu’un fantôme de vie, même s’ils révèlent une vie aux multiples mouvements et apparemment aux multiples facettes. Dieu! envoie ta lumière et ta vérité, afin que nous puissions clairement distinguer les chemins de la vie et de la mort, du bien et du mal, du feu et de l'eau, et, ayant acquis la sagesse pour le salut, devenons volontairement esclaves de la vérité, libérés du péché, afin que le péché ne règne pas dans notre cadavre et que nous ne l'écoutions pas dans ses convoitises. Amen. 19 juin 1860. La 4ème semaine après la Pentecôte Abomination des idoles. – Éd. Ici, la mort est engloutie par la vie. – Éd. Ici : punitions, remontrances. – Éd. Qui, tombés dans le désespoir, se livrent à des actes honteux et à une vie impure. – Éd. Aussi, également, également. Ressentir une forte soif, un désir. – Éd. Inconscience, oubli. – Éd. Immuable, immuable. – Éd. Boite des deux jambes. – Éd. Frappant, blessant. – Éd. Vous pourriez être intéressé par :