ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ

Přirozená cesta ke spáse Dobrý pořádek je nutné udržovat nejen navenek, ale i v srdci. To je hlavní. Minulý rok, od této neděle, jsem vám začal vysvětlovat, v čem spočívá cesta vedoucí ke spáse, a v několika rozhovorech jsme s vámi došli, pokud si pamatujete, k následující definici: „Učte se a držte ve svém srdci vše, co učí svatá Církev, a když přijmete božské síly skrze svátosti a zahřejete je všemi ostatními posvátnými obřady a modlitbami Církve, kráčejte stále po cestě Ježíše, k nám podle příkazů Pána Ježíše. zákonní pastýři – a nepochybně dosáhnete Království nebeského a budete spaseni.“ Toto pravidlo jsem tehdy záměrně několikrát opakoval, stejně jako opakuji nyní, abyste si ho snadněji uložili do paměti. Ale s tím vším jsem nemyslel na to, abych vám řekl, co je nového, ale chtěl jsem vás jen potěšit, pozvednout vás k vědomí, že vše, čím doufáme, že potěšíme Boha a spasíme své duše, je skutečně jedinou cestou ke spáse, kterou nám dal Bůh, a když jsem vás udělal šťastným, vzbudil nejživější žárlivost jít touto konkrétní cestou, a ne jinou – bez váhání, bez prodlení a bloudění. Co teď zbývá? Zbývá už jen chodit. Pojďme, aby se jinak Spasitelova výčitka Židům nevztahovala na nás, protože nechtěli využít pokynů Jana Křtitele: nebyl to hořící a svítící lampa, řekl Spasitel, ale vy se budete chtít radovat z hodiny jeho světla 167. To znamená, že Jan Křtitel jim neukázal cestu života, ale oni nenásledovali jeho cestu života v Kristu Spasiteli. To, co se stalo tehdy, se může stát nyní a kdykoli. Můžete stát na cestě spásy a váhat zmateně – je tato cesta skutečně jedinou cestou a existuje jiná pohodlnější a pohodlnější? Můžete s ní ve víře v pravdivost a nezvratnost této cesty v neopatrnosti spát nebo samotný průvod odložit ze dne na den. Můžete stát a žasnout nad všemi věcmi kolemjdoucími na vaší cestě, aniž byste se pohnuli ze svého místa, nebo na to můžete stoupnout a zase odejít, vstoupit a odejít. Jaká škoda, když jsme si byli tak jisti, že obdržíme věčnou spásu, být o ni připraveni v den rozdělení osudu všech! Myslím, že nikdo z vás nepatří do žádné z těchto tříd. Vysvoboď tě, Pane!... Ale stále můžeš být v tomto stavu: myslet si, že jdeš, a přesto nejdeš; můžete se pohybovat, aniž byste se nakláněli dopředu, jako mezek otáčí kolem. Žádám vás, abyste tomu věnovali pozornost. A takových případů zde může být více. Ukážu vám to hlavní. To se stane, když se někdo zastaví pouze u vnějšího, nevěnuje pozornost vnitřnímu rozpoložení srdce, zatímco pohyb vpřed do Království se odehrává pouze v srdci a srdcem. Vypadá to jako balón stoupající vzhůru. Vpustili do této koule nejvyšší, nejlehčí prvek – a ona sama stoupá vzhůru. Totéž platí v procesu pochodu ke spáse. Každý, kdo přijímá nebeské Božské prvky se srdcem podobně naladěným k němu, a vystupuje duchovně do nebe – v duchovních dokonalostech. A čím více jich přijímá, tím výše stoupá a kráčí přímou cestou do Království nebeského. Všechno je tedy v srdci; a jiný, který nemá nic ve svém srdci a dělá pouze vnější věci, které jsou nevyhnutelné, si může myslet, že jde do Království, i když ve skutečnosti nejde. Když tedy horlili pro spásu, měla by být veškerá pozornost věnována rozpoložení srdce nebo dojmu skutečně křesťanských citů a rozpoložení v něm, i když s pomocí vší té viditelné dispensace, která je nezbytně součástí cesty spásy. Člověk by se například neměl omezovat na znalost Symbolu a dokonce celého katechismu, ale je třeba přijmout srdcem a srdcem milovat každou pravdu, která je tam vyjádřena; Člověk se nemá spokojit s pouhou vnější účastí na modlitbách církve, ale musí se také intelektuálně – v srdci – povznést k Bohu; Člověk by se neměl zastavit u jednoho dobrého skutku vykonávaného tělem, ale musí v sobě pěstovat také dobré city a dispozice a tak dále. Neboť co není v srdci, není ve skutečnosti. - Pokud v srdci není víra, pak není vůbec žádná, i kdyby někdo napsal pravoslavný. - Pokud v srdci není vzdech, není vůbec žádný, i když někdo zatřásl vzduchem nebo se bil do hrudi. – Není-li v srdci žádná bázeň před Bohem, není žádná, i když se zdá, že někdo je naplněn úctou. – Pokud v srdci není čistota a odpoutanost, nejsou tam vůbec, i kdyby člověk byl čistý v těle a neměl nic z požehnání světa. Pokud člověk není srdcem v kostele, není zde vůbec, i kdyby zde stál tělem. Vše se tedy musí dělat srdcem. - Milovat srdcem, pokořovat se srdcem, přibližovat se srdcem k Bohu, odpouštět srdcem, truchlit srdcem, modlit se srdcem, žehnat srdcem atd., a tak dále. Neboť jak je někdo v jeho srdci, Bůh ho tak vidí z výšky svého trůnu a podle toho ho přijímá. Kain a Ábel společně obětovali, ale Bůh měl ohled na Ábela a jeho dary; ale nebral ohledy na Kaina a jeho dary 169 . Celník a farizeus se společně modlili v kostele, ale celník byl přijat a farizeus byl odmítnut. Kde je příčina takových rozdílů? V náladě srdce. Proto Bůh žádá slovy Moudrého: dej mi, synu, své srdce 170. A prorok David nám vkládá do úst tuto modlitbu: utvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně 171 . Jaká by měla být nálada srdce, charakteristická pro křesťana, který neomylně kráčí po cestě spásy, to vám čas od času vysvětlím postupně, alespoň v hlavních rysech. Amen. Na 25. týden letnic Očištění srdce od vášní Jak je někdo v jeho srdci, tak s ním Bůh jedná a tak s ním jedná. V minulém rozhovoru jsem vás přivedl na myšlenku, že nejdůležitější v našem životě je nálada srdce a že ať je v srdci kdokoli, Bůh takovou má, navzdory jakýmkoliv vnějším rozdílům a výhodám. Rád bych nyní zaměřil vaši pozornost na stejnou myšlenku, abych vás naučil vážit si vašich vnitřních pohybů a tak vás povzbudil, abyste se přísněji dívali na své srdce a vše, co do něj vstupuje a vychází. Nebudu se kvůli tomu pouštět do hádek. Na potvrzení této pravdy uvádím jen několik případů a příkladů z Božího slova a ze života svatých. V dnešním čteném evangeliu se tedy objevuje bohatý muž, který se jako obvykle bohatý rozhodl u příležitosti bohaté úrody přestavět své sýpky. Není zde nic vyčítavého. A Pán mu to nevyčítá. Ale když to plánoval, vytryskla mu ze srdce tato myšlenka: „No, teď už jen jez, pij a vesel se – není se čeho bát a není čeho se bát.“ Nezdá se to jako velké slovo. Ale co to znamenalo?... Znamenalo to, že se jeho srdce odvrátilo od Hospodina a bylo zcela připoutáno k bohatství, spoléhalo se pouze na něj a doufalo, že v něm bude mít věrného strážce a vždy přítomného ochránce, a tím si z něj udělá boha. Nikdo venku v něm takové myšlenky neviděl. Bůh ho však spatřil ze svého svatého nebe a v tutéž hodinu mu dal náležitou odpověď: právě této noci vám bude vaše duše odebrána 172 . Lehl si, nepředvídaje žádné nebezpečí, a ráno byl nalezen mrtvý. To je Boží soud ne podle zevnějšku, ale podle srdce. Kolik případů, bratři, známe o náhlé smrti!!! Ale kdo ví, zda to není odpověď Boží pravdy na bezbožnou náladu srdce, která činí člověka nehodným žít ve světě spravovaném Bohem, náladu, o níž si možná mysleli mrtví a Bůh o tom neví, stejně jako to nikdo neví od lidí! Nabídnu vám také další zkušenost Božího soudu. Víte, že Izraelci byli milováni Bohem. Kolik milosrdenství mu Bůh prokázal a jak často ho Bůh mimořádným způsobem zachránil!... Izrael zase sloužil Bohu podle zákona daného Bohem samotným a chlubil se přede všemi národy jménem Hospodina zástupů, kterému sloužil. Vstupme nyní v duchu do jejich chrámu a podívejme se - co tam je?... Oběti beranů a býků se přinášejí, zapaluje se kadidelnice, zpívají se žalmy - a to na novoluní, každou sobotu a svátky, vše podle zákona Božího. Při pohledu na to bychom řekli: zbožní lidé! Jak je Bohu příjemné dívat se na tato díla jejich víry a oddanosti Bohu! Ale pak se objeví prorok Izaiáš a poslouchejte, co o nich říká jménem Boha: vy Sodomité, vy Gomorejci, zlé semeno, hříšný jazyk! Co je ve tvých obětech Mně, tvé kadidlo je Mi ohavností... Má duše nenávidí tvé svátky... A nechoď sem, aby ses ukázal před Mou tváří... 173 Když to slyšíš, jsi připraven se v úžasu zeptat: proč, Pane, je tu takový hněv? - A zde je vaše odpověď: protože jejich srdce jsou naplněna pokrytectvím, špatností, loupeží, tvrdostí vůči vdovám a sirotkům, nespravedlností, tělesností a zhýralostí 174 . To bylo v jejich srdcích!... A podívejte se zvenčí - zdálo se, že jsou všichni v pořádku. Prorok Ezechiel zobrazuje totéž ještě nápadněji. Řekl: Seděl jsem ve svém domě a duch mě vzal a umístil mě - ve vidění Boha - do Jeruzaléma, do předsíně chrámu... Zde jsem viděl jednu díru 175 ve zdi. Manžel, který se v té době objevil, mi řekl: „Vykopej to,“ a já jsem to vykopal. Řekl: „Vstupte a podívejte se na zlé nepravosti, které zde páchají!“ Vstoupil jsem a viděl: na stěnách byly vyobrazeny všechny podoby plazů a dobytka a marná ohavnost 176 a muži Izraele před nimi pálili kadidlo, každý držel v ruce svou kadidelnici 177. Co je to? Bylo to skutečné? Ne. To znázorňovalo, co si všichni mysleli na jeho tajném loži, když říkali: Pán nevidí 178. Zvířata naznačovala vášně, kterými bylo jejich srdce plné, a kadidlo naznačovalo otroctví těmto vášním. Takoví byli Izraelci ve svých srdcích!... Ale kdo to viděl?... Nikdo jiný... Bůh to neviděl a skrze proroka nad nimi vynesl svůj soud podle toho, jaký měli ve svém srdci. Protože říká, že se vydali nečistotě, říkajíce: Bůh nevidí. Ale já jsem... Moje oko je neušetří a nebudu mít slitování 179. Tak se to stalo. A ze svého vnějšího chování mohli působit čestně. Vzpomeňte si v životě Ondřeje, Krista blázna pro blázna, jak se mu odhalilo vnitřní rozpoložení jednoho člověka. Všichni tohoto muže ctili pro jeho pracovitost, přátelskost a sebeovládání. Ale svatý Ondřej, který se blížil, uviděl hada lásky k penězům, který se mu omotal kolem krku. Tady jeden byl zvenku a druhý zevnitř. Jindy někdo šel, muž nebo žena, nepamatuji si. Na pohled nebylo vidět nic špatného, ​​ale Saint Andrew otevřel oči a uviděl anděla, který ho držel za nos. Když se Anděl zeptal, co to znamená, řekl: zápach smilstva, který tato tvář má, je nesnesitelný. Vzhled ale nic takového nepředstavoval. Život Euthymia Velikého vypráví, že v jejich zemi žil starý muž, kterého všichni ctili a velmi těžil z jeho pokynů a rad. Všichni ho považovali za svatého a zbožného. Ale když umíral, přišel jiný stařešin a viděl, že démoni obklopují jeho postel a vítězně čekají na výsledek jeho duše... Vidíte, jak všichni přemýšleli a jak to ve skutečnosti dopadlo! Také říkali, že v egyptské poušti žil starý muž, který, když mu někdo poslal nějakou almužnu, okamžitě uhodl, co je v duši toho, kdo ji poslal, a vždy řekl svým učedníkům: Tady je krev nebo slzy, to je kvůli vlastnímu zájmu, a to kvůli tělesné nečistotě nebo ješitnosti a pýše. Existuje mnoho dalších případů, které ukazují, že veškerá moc spočívá v náladě srdce a že kdokoli je podle jeho srdce, takový je Bůh, andělé a všichni svatí. Ale to stačí k tomu, abychom vás přesvědčili, že tomu tak je... Obraťme se nyní k sobě! Kdyby se otevřely něčí chytré oči a podíval se na nás, nyní zde shromážděné, co by se ukázalo?... Dej nám všem, Pane, abychom byli podle své síly před Bohem bezúhonní, jak jsme uctíváni a přejeme si být uctíváni mezi sebou navzájem – ve svých vztazích. Ale, bratři, proč je tu slovo lichotky? Nenechte se oklamat sebedůvěrou – jděte do svého nitra a analyzujte jemné myšlenky a touhy svého srdce – každý svůj, a podle toho se posuzujte a určujte bez předpojatosti, kdo jste, s vědomím, že jste otevření Bohu a celému duchovnímu světu jako takovému a ne jinak – A pak v sobě napravte to špatné a zasaďte to dobré. Jeden ze svatých otců vyobrazoval srdce jako nádobu plnou nejrůznějších plazů a hadů, která z něj pokaždé, když má člověk v plánu něco udělat, vyleze a je-li zle, živí se jím, a je-li dobré, snaží se ho znečišťovat svým jedem. Je-li člověk k sobě pozorný, pak nedopouští špatné skutky a tím nedává hadům potravu, vyčerpává je a přerušuje jejich pokusy znesvětit jeho dobré skutky a udeří je do hlavy. Neúnavně pokračuje ve své práci, vše v jednom druhu a duchu, nakonec tyto hady zabije a mrtvé je vyhodí. Hadi jsou zlé vášně a sklony. Jejich smrt je očištěním srdce od vášní. To je to, na co závidíme. Přestaňme páchat hříchy a začněme konat dobré skutky tak, aby se do nich nepřimíchaly žádné špatné pocity nebo sklony. A když něco uklouzne, s pokáním to uklidíme. Tím se ukážeme čistí nejen před lidmi, ale také před tváří vševidoucího Boha... Dej, Pane! Amen. 20. listopadu 1860 26. neděli po Letnicích Vnitřní stav srdce Vezme vás dovnitř a ukáže vám, co tam je. Nejednou jsem vás již upozornil na prostou pravdu, že v křesťanství spočívá podstata věci v rozpoložení srdce – ve vnitřních dispozicích, neboli naší vnitřní aktivitě, se kterou jste, myslím, vy sami souhlasili a zůstáváte. Ale dosud jsem se ještě nepokusil jít s vámi dovnitř, prozkoumat vše, co se tam děje, aby se pak každý člověk naučil v sobě rozlišovat mezi dobrým a špatným a podle toho se sebou zacházet. Udělejme to teď. Zavřete své vnější smysly, obraťte svou pozornost dovnitř a podívejte se, co tam je? Zpočátku tam nic neuvidíte, ne proto, že by tam nic nebylo, ale proto, že je všeho moc – a všechno je sražené a potulující se v nepořádném zmatku. Zažijete to samé, co zažijete v husté mlze. Tak jako v tomto případě mlha jako zeď od nás ohrazuje všechny předměty a skrývá je v sobě, tak kdo se poprvé otočí dovnitř, vidí, že vše uvnitř je zahaleno jako temný závoj. Nyní si to můžete ověřit. Ale nepřestávejte pracovat na sebeprohloubení. Buďte při této práci trpěliví a brzy začnete kousek po kousku rozeznávat, co se ve vás děje, stejně jako někdo, kdo vstoupí zvenčí do spoře osvětlené místnosti, po chvíli stání začne rozeznávat předměty v ní jeden po druhém. Zintenzivněte svou pozornost a podívejte se: předmět, který vás zabíral, se vzdálil a na jeho místo nastoupil jiný; tento je okamžitě nahrazen třetím; Než se tento stihne objevit, je přeplněný čtvrtým, hnán střídavě pátým atd. Jedna myšlenka ukvapeně ustupuje druhé – a to tak rychle, že vždy není téměř žádný způsob, jak si podat zprávu o tom, co nám prošlo hlavou. Tato pohyblivost myšlenek nás neopouští nejen mezi hodinami, například při přesunu z jednoho místa na druhé, ale i během nich, ať už jsou jakkoli důležité: při modlitbě zde, v kostele nebo doma, při čtení a dokonce i hloubkové reflexi atd. Obvykle se tomu říká myšlení, ale v podstatě je to krádež mysli nebo roztržitost a nedostatek soustředěného řízení, které je tak nutné při řízení sebe sama. Nechť je to první rys našeho vnitřního člověka. Jeho podobností je zmatení sněhových vloček padajících ve větru nebo strkání hmyzu ve vzduchu za letních večerů. Opačným stavem pro světce je pozornost mysli, podle níž nic svévolně nevstupuje do hlavy ani z ní nevychází - vše je podřízeno svobodě a vědomí, ve kterém je obvykle pouze Bůh a člověk o Něm kontemplující. Mezi těmito protiklady stojí různé stupně duší, potících se v boji s myšlenkami a žárlících na své uklidnění. Podívejte se ještě pozorněji a v sobě – pod tímto zmatením myšlenek v mysli – ve vůli rozeznáte neustálou starost o organizaci svého života, která neustále unavuje duši jako červ, žene pracujícího člověka od jednoho úkolu k druhému, žene ho stále kupředu, z nespokojenosti s tím, že nic nevlastní, a ve výrobě jednoho, vždy jakoby nepotřebných úkolů. Péče od prvního probuzení ze spánku obléhá naši duši a nedovolí nám v klidu sedět, ani s nikým mluvit, jak bychom měli, ba ani se v klidu najíst, dokud unavení neupadnou do hluboké noci, aby si odpočinuli, naopak pobouřeni starostlivými sny. Této nemoci se říká přehnaná starost, která požírá duši jako rezavějící železo. Udělejte z toho druhý rys toho, co se děje uvnitř nás. Opačnou vlastností svatých je nedbalost, která není lehkomyslností, ale pokornou prací – správnou – v odevzdání sebe a svého údělu do prozřetelnostní péče Boží. Středem mezi nimi je boj sebeprůmyslu s pokorným odevzdáním se do Boží prozřetelnosti, s vlastní prací a vlastními schopnostmi. Podívejte se ještě hlouběji a měli byste vidět uvnitř zajatého, svázaného ruce a nohy, vláčeného sem a tam proti své vůli, v sebeklamu, a přitom snít o sobě, že se těší naprosté svobodě. Pouta tohoto zajatce jsou závislosti na různých osobách a věcech kolem něj, od kterých je pro nás bolestné zaostávat a bolestné se s nimi loučit, když nám je druzí berou. Tak jako ryba chycená do rybářského prutu stále plave, ale ne dále, než dovoluje nit, ke kterému je rybářský prut připevněn, nebo jako pták v kleci létá a chodí, ale ne dále než za hranice klece, tak i závislosti nechávají duši svobodu jednat, jak chce, pokud se nedotýká jejich předmětů. Pokud se těchto předmětů dotknete, duše se nebude schopna ovládat. A čím více závislostí, tím menší je kruh svobody. A také se stává, že někoho všechno svazuje a není schopen dělat pohyby jedním směrem, aniž by si tím druhým způsobil bolest. Stejně jako se někdo, kdo jde někde v lese a zamotá se rukama, nohama a oblečením do lepkavé trávy, ať se pohybuje jakýmkoli členem, cítí svázaný – přesně tak se cítí, když je závislý na mnoha stvořených věcech. Dejte to jako třetí rys našeho vnitřního stavu – předpojatost. Opačnou vlastností svatých je odpoutanost od všeho, svoboda srdce, vnitřní nezávislost. Střední cesta mezi nimi pracuje na osvobození srdce od závislostí. Krádež mysli, přehnané znepokojení a zaujatost nejsou naším údělem. Mají sice kvalitu uvnitř, ale stále se jakoby vznášejí na povrchu srdce. Věnujme tomuto srdci hlubší pozornost a naslouchejme tomu, co tam je. Dovolte mi předběhnout vaše myšlenky srovnáním. Cestovatel v horách vidí jeskyni, jejíž vchod je pokryt přerostlou trávou - uvnitř je tma. Když k němu přiloží ucho, slyší syčení hadů, vrčení a skřípění zubů divokých zvířat; toto je obraz našeho srdce. Pozorovali jste někdy jeho pohyby? Zkuste to udělat alespoň na krátkou dobu a uvidíte, co tam uvidíte. Pokud se dostanete do problémů - rozzlobíte se, setkáte se s neúspěchem - stanete se smutnými, jste chyceni nepřítelem - jste zapáleni pomstou, vidíte někoho, kdo je vám rovný, kdo zaujal nejvyšší místo - začnete závidět. Mysleli na své dokonalosti a onemocněli pýchou a opovržením. A pak potěšující lidi, ješitnost, chtíč, smyslnost, lenost, nenávist atd., jedna po druhé, udeří do srdce. A to někdy trvá několik minut. To vše vychází ze srdce a do srdce se vrací. Oprávněně jeden z asketů, pozorný k sobě, kontemploval lidské srdce plné jedovatých hadů, což jsou vášně. Když vzplane vášeň, je to, jako by had vyšel ze srdce a otočil se k němu a bodl ho svým bodnutím. A když se had objeví, bolí, a když bodne, bolí... Bodnutím se živí krví srdce a tloustne; tloustne, stává se jedovatějším a zlým a ještě více tyranizuje srdce, ve kterém žije. Neděje se to jen s jednou vášní, ale se všemi, a nikdy nežijí sami, ale vždy všichni spolu, navzájem se zastiňují, ale neničí. Takové je srdce člověka, který pracuje proti hříchu, bez ohledu na to, kdo je. Opačné srdce svatých je prosté vášní nebo ozdobené nezájmem. Uprostřed stojí ti, kdo zápasí s vášněmi a chtíči pod znamením Pána, v Jeho plné zbroji. Dost! Nebudu se dále rozšiřovat. Ale co? – Ztenčila se teď pro tebe temnota, která skrývá naše vnitřní bytí?... A pokud se ztenčila, je to pro radost nebo smutek? - Běda těm, kdo jsou roztržití, přehnaně znepokojení, připoutaní ke smyslným věcem a sužovaní vášněmi! – Blahoslavené jsou naopak duše, které jsou k sobě pozorné, které spočívají v Bohu, které jsou odpoutané od všeho a které očistily svá srdce od vášní! Požehnaná je práce těch, kteří zanechávajíce za sebou zkázu prvního a snaží se vystoupit k blaženosti druhého! Kam koho z vás zařadí vaše svědomí? Přál bych si, abyste všichni patřili mezi ty požehnané, kteří se těší dokonalosti v Pánu. Pokud to není náš osud, buďte alespoň mezi těmi, kteří pracují a bojují o získání této pocty nejvyššího titulu. Ale ať nikdo nezůstává mezi nedbalými, postiženými necitlivostí a slepotou a v tomto zoufalství sužovaném vášněmi, uprostřed rozptylu myšlenek, starostí a všech druhů závislostí. Amen. 29. týden po Letnicích Znamení vnitřní milosti naplněné probuzení v Pánu Bože, bohatý na milosrdenství, pro hojnou lásku, kterou nás miluješ a oživuješ v Kristu, i když jsme mrtví ve svých hříších: spása přichází z milosti, - tak nás dnes učí svatý apoštol Pavel. Bůh nás přivedl k životu, když jsme byli mrtví v hříších skrze Krista. To je podstata křesťanství! Z tohoto důvodu přišel Pán na zem a k tomu směřuje celé uspořádání naší spásy ve svaté církvi! Padli jsme a zemřeli. Vstáváme v Kristu a začínáme znovu žít. Ale, bratři, toto umírání a toto vzkříšení z mrtvých není nějaká viditelná, hmatatelná věc, ale něco, co se neviditelně děje uvnitř – v srdci člověka. Apoštol Pavel říká o pohanech: byli jste mrtví, - pak dodává: a my, tedy Židé, jsme byli mrtví, když jsme byli jako vy 181. Tedy pohané a jim podobní Židé byli podle apoštola mrtví před přijetím Krista Spasitele. Mezitím chodili, mluvili, pracovali, obchodovali, chodili k soudu a tak dále. – dělal vše, k čemu mají tendenci dělat živí lidé. Když pak oba uvěřili v Pána, apoštol říká, že byli oživeni Kristem, ačkoli navenek žili dál stejným lidským životem jako všichni ostatní. Tak ožili ve svých srdcích, ve svém svědomí, před tváří Boží a pro Boha, stejně jako předtím byli také ve svých srdcích mrtví pro Boha. Zastavte se, bratři, svou pozornost této neviditelnosti a neuchopitelnosti našeho probuzení v Kristu! Je neviditelná, proto nic viditelného nelze použít jako znamení a důkaz, že to v nás existuje – bylo uskutečněno a je aktivní. Tato znamení musí být vnitřní, neviditelná, jako ona sama. Nelze to dokázat například tím, že jsme se narodili a žijeme mezi křesťany, jsme registrováni v pravoslavné křesťanské církvi, nejsme cizí křesťanským řádům a podobně, protože s tím vším vnitřně můžeme být mrtví; a pokud jsou mrtví, znamená to, že nejsou zapojeni do Pána Ježíše Krista, Oživitele; pokud do toho nejsme zapojeni, není pro nás spásy, jsme mezi těmi, kteří hynou. Ukazuji vám to proto, abych vás povzbudil, abyste vstoupili do svého nitra a pečlivěji sledovali rysy vnitřního probuzení v Kristu, abyste později mohli přesněji určit, zda je v nás aktivní, nebo zda jen předstíráme, že žijeme, ale ve skutečnosti jsme mrtví 182, a když jsme to určili, buď se radujeme, že tomu tak je, nebo se roznítíme žárlivostí, aby Ježíš odložil to, co by nemělo být, vždy na místo toho, co by nemělo být Ježíšem odloženo. Ptejme se apoštola: proč byli pohané a jim podobní Židé mrtví před přijetím Krista Spasitele? Odpovídá nám: protože činili vůli těla a mysli 183 . A co se s nimi stalo, když ožili v Kristu? Že proti vůli těla a myšlenkám byli stvořeni v Kristu Ježíši k dobrým skutkům 184. Tedy odpor k vůli těla a myšlenkám a úsilí v Kristu Ježíši o dobro, které je jim protikladné, je přímým znamením probuzení v Kristu. Jak vidíte, je to velmi jednoduché. Vysvětlíme vám jeho různé stránky! Vůle těla a myšlenky nám musí být jasné. Na jiném místě to apoštol nazývá jednoduše tělem nebo tělem s vášněmi a žádostmi nebo hříchem žijícím v nás; a směr, který je tomu opačný, se nazývá duch a hlavní zákon života pro křesťana je vyjádřen takto: choďte v Duchu a nedopouštějte se tělesných žádostí 185 . Kráčíš v duchu, i když žiješ v duchu 186 ; Ale ať žijete v duchu, je to vidět z toho, pokud se nedopouštíte tělesných žádostí. Zpočátku jsme neměli tento chtíč – tento hřích žijící v nás, tyto vášně – byli jsme duchovní. Razítko lidskosti bylo v duchu; a duch je síla, která žije v Bohu, pije život z Boha a směřuje vše k Bohu – jak v člověku, tak mimo něj, vnitřní i vnější. Když byl tento duch zaneprázdněn závistí vůči hadovi na cestě jeho aspirací, a když uposlechl lichotky, přijal do sebe hadí semeno, uzavřel se a rozhodl se žít v sobě, pak byly proudy božského života přerušeny - duch zamrzl a bylo splněno: když odebereš den, zemřeš 187 . Mezitím hadí semínko, které padlo na zem naší přirozenosti, nezůstalo samo, ale stále se množilo a množilo a všechny jeho plody byly plody smrti, neboli nové přílivy umrtvujících sil, které se rozšířily natolik, že celý svět podle apoštola Jana nebyl nic jiného než oblast smrti. Semeno hada v nás je sobectví; jeho větvemi jsou vášně: za prvé pýcha, vlastní zájem, smyslnost; dále – hněv, chtíč, nenávist, závist, marnivost; konečně veškeré nesčetné množství vášnivých pohybů a dovedností – drsných i jemných, o nichž se často mluví nelichotivě. To vše je smrtelná a umrtvující atmosféra a vše, co ji objímá, zůstává ve smrti. Neboť, když byly vášně založeny tímto způsobem, byl Bůh zapomenut, duchovní touhy vyhasly a člověk se stal nepodobným člověku. Jděte nyní všichni do svého nitra a zvažte, co je ve vás aktivní, co vás motivuje k věcem, co je hlavním pramenem, který pohání vaše myšlenky, pocity a činy? A pokud zjistíte, že jednáte buď pro potěšení těla a smyslnosti, nebo ve formách vlastního zájmu a zájmu, nebo v plánech sebevyjádření a oslavení, a obecně, abyste potěšili pouze sebe a své touhy, v ničem si neodporujete a nepochybně se podřizujete jakékoli vášni, jakmile se objeví, pak je jasné, že jste otrokem hříchu a smrti, vůlí smrti nebo smrti. vaše tělo a mysl. Konat vůli těla a myšlenek znamená dělat to, co vás napadne, dělat, co jste chtěli, a usilovat o to. Přišel hněv - nadávat; chtíč přišel - brzy ho uspokojit; naskytla se příležitost k neoprávněnému zisku – nyní ji využijte; Chtěl jsem se zlepšit – k tomu se vydat všemi křivolakými cestami. Je to stejné se vším – cokoli chcete, udělejte to okamžitě. Kdokoli je takový, je velmi podobný břemeni. Tak jako je mezek, naložený, veden, kam chtějí, a pak bit, tak nepřítel uvalil břemeno vášní na člověka, svázal ho s nimi, vládne mu skrze ně a vede ho, kam chce, tyranizuje a zesměšňuje ho. Prorok David spravedlivě vkládá do úst hříšníka, který činil pokání a pamatuje si stav svého hříchu, následující slova: na mých zádech skutky hříšníka 189 . A apoštol říká, že nevěrní, jak jsou vedeni, jsou vedeni k tichým modlám, 190 tedy jako spoutaní jsou přitahováni cestou vášní a žádostí. Co je tohle za život? Co je tady za člověka? Všechno lidské zde zamrzlo a pouze sobecké, vášnivé, satanské činy přinášející ovoce smrti, nikoli život. Co bychom teď měli dělat? - Ano, člověk zůstane v této umrtvující oblasti, dokud se neobrátí k Pánu a dokud v zájmu jeho obrácení nepřijde milost a nevysvobodí ho z těchto pout smrti. – Pro člověka je dusno a zdlouhavé setrvávat v takové práci. I když se někteří mohou zdát spokojeni s uspokojením svých chtíčů, vnitřně radost a radost nemají. Tak jako rez žere železo nebo červ brousí dřevo, tak v něm mravně hlodá žihadlo smrti na jeho živou bytost a on v tomto zániku chřadne. A tak, dá-li Bůh, člověk přijde k rozumu a při pohledu kolem sebe pocítí tíhu svého stavu a řekne: "Proč pracuji s těmito odpornými vášněmi? Dělám všechno, abych je potěšil, ale nemám pokoj, jen hněvám Boha a připravuji si věčná muka." Od nynějška se jim nechci podrobovat, vzdám se všech žádostí a začnu pracovat pro Pána Boha, svého Spasitele, který přišel na svět kvůli nám a všechny hříšníky k sobě volá,“ - když si to hříšník v srdci řekne a ve skutečnosti se pilně obrací k Pánu s upřímnou lítostí a vyznáním, pak ve svátostech a ve svátostech mu nebude dána síla, nebude mu dána síla ve zvyku jak na něj mohou zaútočit v tomto jeho odhodlání pracovat pro Pána a v tomto seslání milosti k němu ve svátostech, v Kristu Ježíši je umístěno semínko života, které je jediným skutečným životem, který je zjevený a spočívá v odporu proti vášním a v jejich překonání Přicházející milost oživuje ducha, který, když přijal svá práva, začíná je směřovat a směřovat k Božím překážkám a překážkám. vymýtí je Od nynějška začíná boj na smrt, a čím rozhodněji někdo vzdoruje vášním a vymýtí je, tím rychleji opustí říši smrti a vstoupí do říše života. Když je v sobě z Boží milosti úplně zmrazí do té míry, že v něm buď není vůbec žádný pohyb, nebo to bude jako něco cizího, pak může v duchovním triumfu říci: „Hle, smrt byla obětována břichem 191 – již nepracuji pro hřích a vášně a nepřipravuji prvky smrti pro svou vlastní zkázu.“ Takže, bratři, chcete-li v sobě ukázat probuzení o Kristu Ježíši, postavte se do boje proti vášním a žádostem. Kdykoli ucítíte jejich útok, odolejte jim a odežeňte je. Pokud například někdo řekl nebo udělal něco urážlivého – přijde hněv a inspiruje vás, abyste se mu pomstili – neposlouchejte tyto návrhy, zažeňte hněv a proměňte ho v mírnost. Nabízí se příležitost k zábavě - smyslnost se zvedá a klade si své požadavky - potlačit ji, odmítnout a obnovit střídmost a čistotu. Nastává případ, že když uděláte jen špatnou věc, buď získáte výhodu, nebo získáte výrazné vyznamenání a povýšení - přijde vlastní zájem nebo hrdost a přesvědčí vás, abyste udělali špatnou věc - neposlouchejte, překonávejte se a dělejte jim vzdor, jak to vyžaduje pravda a svědomí. Takže ve všem, bez ohledu na to, jaká vášeň a bez ohledu na to, jaká příležitost přijde, neposlouchejte její návrhy, konejte v rozporu s nimi, překonávejte je – a to bude znamenat, že nepracujete pro smrt, ale žijete v Pánu Ježíši Kristu. V tomto případě vám uvedu několik příkladů, abych podráždil vaši žárlivost, aby odolala vášním. Vyprávějí o jednom mladém muži, který s vášní pracoval v partnerství s ostatními. Stalo se, že milost Boží působila v jeho srdci. Činil pokání a rozhodl se, že už do stejné neslušnosti nebude chodit. Jeho soudruzi, kteří zůstali v bývalém otroctví vášní, při setkání s ním mu řekli: pojďme sem a tam, udělejme to a to. "Jdi a dělej, co chceš," odpověděl, "už nejsem stejný." Řekněme tedy každé vášni – našemu bývalému příteli: Už nejsem stejný – a odvrátíme se od jejích návrhů. Svatý Abba John Kolov zobrazuje ještě živěji stav duše prchající vášněmi. V jednom městě, říká, byla nevěstka, která měla mnoho přátel. – To je duše s vášněmi. "Pán té země k ní přišel a řekl: "Slib mi, že budu žít cudně, a vezmu tě do manželství." – Je to Pán, kdo volá duši. "Slíbila a On ji vzal a přivedl do svého domu." – Tato duše činila pokání, slíbila, že nebude hřešit, a přijala milost, aby si pomohla sama. "Jejím přátelům se po ní stýskalo, a protože věděli, že je s Mistrem, řekli: "Pojďme, dáme jí znamení." Uslyší a přijde k nám," - Tyto vášně přicházejí a začínají znovu uchvacovat duši. "Ale bývalá nevěstka, když slyšela znamení, zakryla si uši, vběhla do vnitřních komnat a zamkla dveře. – To je duše, která skrze pokání neposlouchá vášně a utíká před nimi, jako před okouzlujícími nepřáteli. Budeme tedy utíkat před vášnivými návrhy pokaždé, když ucítíme jejich útok. Připomeňme si také legendu o svatém Makariu Velikém. Uviděl nepřítele, ověšeného různými nádobami, a zeptal se ho: "Co máš?" Odpověděl: "Nástroje mých návrhů. Nabízím je všem, a kdokoli je přijme, okamžitě začne jednat, jak chci." "Kam jdeš?" - "Tam," - "Takže tě tam přijímají?" - "Ne, všichni jsou naštvaní, jen jeden je přítel, který, jakmile se objevím, neví, co dělat s radostí." Když se svatý Makarius dozvěděl jméno toho muže, obrátil ho k Pánu a naučil ho odolávat jeho vášním. Když démon znovu přišel se svými návrhy, už je nepřijímal a naštvaně odmítl a odjel. Když svatý Macarius znovu uviděl stejného démona, zeptal se: "Co, jak je to teď na tom místě?" "Teď se všichni zlobí a ten, kdo mě předtím poslouchal, se rozzlobil, ještě víc než ostatní." I my se tedy budeme zlobit na vášeň, protože víme, že tím porazíme nepřítele – vraha. A čím rozzlobenější, čím horlivější, neústupnější a soustavněji odmítáme návrhy vášní, tím dříve zeslábnou a nedostávajíce potravu, zcela se vyčerpají a zemřou, stejně jako strom mrzne a usychá, nedostává vláhy a světla. Potom duše, setrvávající ve sladkém pokoji, hojně okusí pokoj a radost v Duchu svatém, plnými rty pít život z lůna Páně. Pak se dostane do stavu zcela opačného k prvnímu. Tam žila jen pro vášeň a byla mrtvá; nyní je mrtvá vášním a plná života. Nyní, bez ohledu na to, jaká vášeň přichází, již není cítit a nevyvolává úzkost a zmatek jako dříve. To vše je stejné jako dopad lehkého prachu na silnou stěnu nebo úder kladiva na bezvzduchovém místě, které zůstává bez ozvěny. Nebo jak když nějaký majitel odpočívá ve vnitřních místnostech, když nařídil vše zamknout, a přijdou k němu cizinci, klepou na okna a dveře, ale neslyší; pak odejdou se slovy: "Je to, jako by všichni vymřeli, není živé duše." Takto musíme upravit svůj postoj k vášním. Nechte je zasáhnout okna smyslů a dveře těla a my se skryjeme ve svých srdcích a spočineme v Pánu, abychom nic necítili, bez ohledu na to, jak silné může být jejich vzrušení a podráždění. Tento stav je vrcholem dokonalosti, cílem, ke kterému se člověk musí snažit. Ti, kteří toho dosáhli, vstupují do blaženého nesouhlasu, v němž duše v hloubi vědomí vyznává: Nežiji pro nikoho, ale žije ve mně Kristus 192 . Nyní vám bude jasné, co říkají svatí otcové o našem postoji k vášním. Říká se, že lidé jsou ve vztahu k vášním trojího druhu: někteří jednají podle vášní, jiní s vášněmi bojují a jiní vášně vymýtili. První zůstávají ve smrti, druzí stoupají ze smrti do žaludku, třetí vstoupili do říše života a jsou utopeni v jeho vydatných přítocích. Když to víte, bratři, domnívejte se, že jste mrtví pro hřích, ale že jste živí Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu. Ať hřích nevládne ve tvém mrtvém těle, abys mu mohl naslouchat v jeho žádostech; Níže si představte své ud jako zbraně nespravedlnosti k hříchu, ale představte si ty Boží jako od živých mrtvých a vaše ud jako zbraně Boží spravedlnosti! 193 Kéž to Pán dá tobě, který jsi přišel na svět, abys oživil nás, mrtvé v hříších. Amen. 23. týdne po Letnicích Jak zachovat počátky duchovního života Jak střežit, živit a růst duchovní život započatý pokáním a svatým přijímáním. Už je to týden, nějaký den, co jsi přistoupil k kalichu Páně, jak jsi přísahal, že nebudeš hřešit – byl jsi znovu přijat do upřímné komunikace s Pánem, jak jsi přijal úmysl vést nový život a posílen milostí svátostí vstoupil na svaté pole pravé křesťanské činnosti. No a co? Daří se vám podnikání?! Bratři a otcové! Nepředpokládám mezi vámi ty, kteří jsou nedbalí a nedbalí, nepředpokládám ty, kteří chladně – podle zvyku – právě přistoupili k přijímání svátosti, nyní žijí tak, jak žili dříve, nebo žijí tak, jak žijí, aniž by se starali o to, zda je řád jejich života v souladu s vůlí Páně, přijatou ve svátosti; Nepředstavuji si ani ty, kteří poté, co přistoupili ke svátosti s upřímnou touhou a ve svém srdci se rozhodli již neurážet Pána, již dokázali upadnout do svých dřívějších vášnivých skutků a zvyků. Myslím, že vy všichni nyní přinášíte radost Pánu a Jeho andělům, když jste se zde objevili se stejnou čistotou a plností života, s jakou jste byli osvobozeni od svatého přijímání – a nejen stejnou, ale i větší, když jste dokázali přidat plody dobrých skutků jako nabytí pro přijaté síly plné milosti. Žádám od Pána jednu věc a budu to vyžadovat – budiž. Ale pokud ano, pak, horlivec pro správný křesťanský život, starající se o to, jak se projevit příjemným Pánu, který nám nedávno prokázal tak velké milosrdenství, jste pravděpodobně narazil na otázku: jak to udělat, abyste znovu nepadli; jak zařídit takový řád, aby nepřekážel, ale podporoval nový život, započatý slibem, požadovaný svědomím a vytoužený srdcem. Tyto otázky si už asi každý vyřešil sám – jak nejlépe umí a jak nejlépe najde. Ale aby se v tak důležité věci nemohla vloudit žádná chyba, řeknu vám o tom pár slov, totiž o tom, jak ve skutečnosti musíme věci zařídit, aby se nový život, který jsme začali, mohl zachovat, posílit a růst. Křesťanský život, zakořeněný v srdci, se rozvíjí a roste na poli našeho života jako strom. Poznání způsobů její výchovy v nás lze tedy dosáhnout srovnatelně metodami používanými při výchově stromů. Sledujte, co zahradník dělá s mladými kořeny nebo rouby, a totéž udělejte se sebou a se svým křesťanským životem. Svůj strom oplotí a v případě potřeby přikryje, aby jej nepoškodilo nepříznivé působení vnějších živlů – to je první věc. Když ji zvenčí oplotil, zaléval ji, aby měla kolem sebe dostatek hmoty, aby se do sebe vstřebala a vytvořila z ní výživné šťávy - to je ta druhá. Dále, aby rostl rovnoměrně, je kromě dozoru a odřezávání přebytečných větví přivázán k tyči nebo tyči, pevně a spolehlivě usazené v zemi. Podobnou péči bychom měli věnovat výhonkům našeho duchovního života. Jednak je nutné ji chránit před škodlivými vlivy zvenčí. To je to, co to znamená. Dali jsme si pevný úmysl nehřešit... Nyní musíme odložit vše, co by mohlo otřást tímto záměrem, totiž: změnit předchozí zvyky a opustit zvyky, které živily naše vášně, vybudovat nový řád pro naše chování nebo naše aktivity doma i venku, a všechny naše vztahy, a hlavně se chránit před lákavými setkáními s takovými předměty, osobami a věcmi, které mohou probudit hříšné vášně a to, co v nás snadno trápíme... duchovní život opět odumírá jako strom vystavený škodlivému vlivu tepla, chladu nebo zhoubné rosy! Ale i když byl tento výhonek chráněn uvedeným způsobem, neměl by se omezovat pouze na toto... Ne, za druhé je také nutné ho vyživovat... Je nutné ho takříkajíc opatřit živly, které by tím, že by se asimiloval pro sebe, rozmnožovaly své šťávy, rostly a sílily... To znamená, že je třeba udělat toto: 1) číst a poslouchat slovo Boží o sobě a o pravdách v písmech, jak se chovat, mluvit o pravdách písem. to s podobně smýšlejícími lidmi nebo osobami, nejzkušenějšími v duchovním životě; 2) chodit, pokud možno pro kohokoli, častěji do kostela Božího na bohoslužby a doma založit modlitební koutek, čas modlitby a modlitební pravidlo; 3) nikdy nevynechejte žádnou příležitost, která se nabízí pro konání dobra nebo jakýkoli čin trpělivosti nebo sebeobětování... Zařídíme-li se takto, pak jakoby obklopíme svého vnitřního člověka světlem, teplem a vlhkostí a naplníme ho různými druhy duchovních živlů, které bude pít jako strom zasazený, až vyjdou vody 194 - aby se velkolepě a rychle rozvinuly a dozrály; a pokud to neuděláme, pak se tento výhonek, jako strom na suché a písčité půdě, brzy vyčerpá, uschne a zemře. A konečně, jaký ekvalizér můžeme na tento strom připevnit, aby rostl rovnoměrně a nevytvářel zbytečné, nadbytečné výhony? To je nejblíže vašemu vlastnímu uvažování. Sami vše pečlivě sledujte a vše směřujte k jednomu cíli. Pokud to sami nezvládnete, často se zarazíte – obraťte se na své duchovní otce, zeptejte se starších a oni vám řeknou 195. Ale při tom všem nezapomínejte na hlavního Zahradníka a Vychovatele našeho vnitřního stromu života – našeho Pána Ježíše Krista, kterému zcela odevzdáváte své duše. Pán nikdy neopouští ty, kdo jsou oddáni Jemu samému, ale buď prostřednictvím svých vlastních vnitřních návrhů, nebo prostřednictvím svých duchovních otců je přímo a nezapomenutelně vede na krátkou cestu k dokonalosti v křesťanském životě! To by měli dělat ti, kteří si chtějí uchovat začátky nového života a uspět v něm! Moc nešířím, protože ty, kdo jsou horliví pro spásu, nepotřebují dlouhé přesvědčování. Stačí jim to připomenout – a oni okamžitě převezmou do své vlády vše, co je pro ně považováno za duši zachraňující. Chci, abyste byli stejní, - jen ještě jednu věc, myslím, že je třeba dodat... Uspořádat vše, co bylo zmíněno - a to, co bylo zmíněno, není jen soubor slov, ale vše je nezbytně nutné ve věci uchování a péče o duchovní život - když to všechno zařídíte, hlavně si dejte pozor na odvádění pozornosti mysli, od připoutanosti srdce k jakýmkoli předmětům a zatěžující vůli. Nepřítomnost, předpojatost a přehnaná starost jsou tři nejhorší nepřátelé vnitřního života. Jakmile je jednou vpustíte dovnitř, zakrátko přehluší duchovní život a znovu vás uvrhnou jakoby do letargického spánku – do zapomnění, bezstarostnosti a chladu. A to je duchovní smrt. Kéž vás z toho vysvobodí nejmilosrdnější Pán a učiní vás moudrými ke spasení! Amen. Během 2. postního týdne Nanebevstoupení na nebeský trůn začíná v tomto životě Obecný nástin průběhu duchovního života, založený na vedení od nanebevzetí králů až po jejich nástup na trůn. Tomu, kdo vyhraje, dám místo stejně jako jsem vítězný a šedý s Mým Otcem na Jeho trůnu. Buď moudrý nahoře, ne na zemi, přikázal apoštol Pavel 196. Svatí otcové, naplňujíce toto přikázání, nejen bez ustání filozofovali o duchovních předmětech, ale dávali duchovní význam i nejzevnějším věcem a událostem, aby takto ze smyslového hlediska mohli kolem sebe tvořit jakousi duchovní školu. Udělali to sami a radili ostatním, aby to udělali také. Podvolme se jejich moudrým radám. Církev a vlast nyní slaví nástup na trůn Nejzbožnějšího panovníka, císaře Alexandra Nikolajeviče. Ale je tu, bratři, jiné Království, jiné trůny, další jejich nanebevstoupení. Toto je Království a trůny Kristovy a křesťanský vzestup k nim. A tak, zvláště nyní, podněcující upřímné pocity pokorné vděčnosti k Pánu, který dal cara na ruský trůn, a pocit synovské oddanosti našemu milovanému panovníkovi, který byl Jím povýšen na tento trůn, jako synové pozemské vlasti, jako synové nebeské vlasti, z pozemského trůnu, vystupme v myšlenkách a srdce na nebeské trůny. Tyto trůny jsou rozděleny v jiném životě, podle spravedlivého a milosrdného rozhodnutí Boha Soudce, ale člověk si je zde musí zasloužit, i v tomto životě na ně musí začít stoupat, začít a vesele pokračovat až do konce života. Úplný obraz tohoto vzestupu na nebeský trůn vidíme ve vzestupu na pozemské trůny. Sledujme tento vzestup svými myšlenkami. Královská osoba, na níž závisí osud celých milionů a závisí nejen na době jeho vlády, ale i po mnoho následujících staletí, je osobou zvláště povolanou sloužit lidstvu. Sám Pán pozvedá krále potřebného pro království. Sám Pán přímo vyzývá k nástupnictví na nebeský trůn a jednoho dne s ním oslaví jen ty, které předtím povolal nyní. Samozřejmě, že bez tohoto povolání by člověk ani nepomyslel na tyto neviditelné a vzdálené trůny, když jsou před ním v takové hojnosti rozptýlena blízká i viditelná požehnání. Hříšník je stejný jako spící člověk: když ho nerozrušíte, nevstane, a když ho nepřinutíte, nebude chodit. Sám Pán proto obchází lidi – s milosrdenstvím a pokáráním 197 a každého svým zvláštním způsobem podněcuje – aby viděl, zda někdo uslyší a podřídí se Jeho spásnému volání. A co by to znamenalo? Zde žijeme všichni pospolu a žijeme podle zažitého řádu, netušíce žádné zvláštnosti ani v sobě, ani v druhých; ale mezitím se velmi často stává, že jeden, druhý nebo třetí se od nás zjevně začínají oddělovat: nechávají mezi námi mnoho obvyklých věcí, dělají mnoho věcí jinak a některé jejich chování je zcela nové; přicházely mezi nás jakoby podivné, a přesto byly neustále prohlubovány, neustále v intenzivní činnosti, jako by se připravovaly na něco důležitého, jako by se připravovaly na cestu, chtěly nás opustit a přesunout se na jiné místo. Co taková změna znamená? Odkud pochází toto odcizení? Byl to Pán, kdo k nim neviditelně přišel, tajně řekl jejich srdcím: „Pojďte za mnou,“ a oni, když všeho nechali, radostně Ho následovali. Pán přichází s povoláním neznámou cestou, jako Duch, který chce a dýchá, kde chce, a vy slyšíte Jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde 198. Nebojte se, že Pán přejde kohokoli z nás. Ne, chce každého spasit, ke každému přistupuje, každého vzrušuje. Stojím, říká, u dveří a nemá cenu, když někdo slyší 199. Musíte jen pozorněji naslouchat tomuto volání, a když ho uslyšíte, pospěšte si otevřít své uvězněné srdce, pak Pán bez překážek vstoupí do této svatyně a On sám vystoupí na svůj trůn. Musíte se bát pouze své vlastní hořkosti a vytrvalosti, nikoli zapomnění a opuštění Boha. Královská osoba je z královské rodiny. A ti, kdo se narodili z Boha, mohou být dědici Boha a spoludědicové s Kristem. Dokud se člověk nenarodí z vody a Ducha, praví Pán, nemůže vejít do Božího království 200. V království Kristově bude vše nové – nebe i země; jak do něj lze vstoupit a přitom zůstat starý? Proto je nutné, aby ti, kdo očekávají nástupnictví na nebeský trůn, byli zcela znovuzrozeni a obnoveni. A ten, kdo upřímně dbá na Boží volání, vždy dosáhne této zásadní obnovy v celém svém životě a v celém svém chování přímým způsobem. Jakmile totiž nakloní svou pozornost k Božímu hlasu, začne se v jeho duši odehrávat neobyčejná revoluce. Myšlenky plynou za myšlenkou, vzájemné nejúžasnější nápady se zvláštní silou a účinností pronikají až do samotných hlubin srdce a buď je obměkčí milosrdenstvím, nebo ohromí strachem, nebo děsí blízkostí smrti a soudu, nebo vnuknou naději. Člověk pak pociťuje veškerou neslušnost svého chování, je si v tom plně vědom své viny, stydí se i za jméno jím ponižovaného, ​​udivuje se nenávistí a pohrdáním, chvěje se před Bohem, kterého vidí svým duševním zrakem, a v pocitu svého srdce prožívá ohnivá pekelná muka. Ale jásá v naději na spasení v Kristu Ježíši, je samolibý, padá na zem, modlí se, prolévá slzy, s důvěrou přísahá, že se nikdy nevrátí na cestu nespravedlnosti, že opustí všechno a nezná nic kromě Kristových přikázání, připraven na všechno, dokonce i na smrt, jen kdyby ho Pán vysvobodil ze záhuby a utěšil jeho ztrápené a ztrápené srdce. Pán vidí vůli člověka a neváhá ji posvětit svým požehnáním a zpečetit milostí Ducha ve svátostech církve. Potom srdce, naplněné radostí, v ohnivé horlivosti pro slávu Boží, vstoupí na cestu spravedlnosti s inspirovaným odhodláním ji nikdy neopustit, i kdyby to stálo pot, krev a život. Od této chvíle pro něj začíná zcela nový život – život podle ducha evangelia a inspirací milosti. Kdo se narodil z Boha, nehřeší, neboť jeho símě v něm zůstává, a nemůže hřešit, neboť se narodil z Boha 201. Budoucí král, narozený z krále, prochází královským vzděláním, ve kterém se učí vysoké vědě o vládnutí. Ti, kdo se narodili z Ducha, povoláni k věčnému následnictví trůnu, jsou vychováváni uprostřed hlubokých zármutek a duševních nemocí. Je vhodné dělat Náčelníka naší spásy 202 s utrpením; Přes mnoho bolestí se sluší, aby každý, kdo Ho následuje, vešel do Božího království 203. A blažený je muž, který vytrvá v pokušení, protože obstojí ve zkoušce a obdrží korunu života, kterou Pán zaslíbil těm, kdo Ho milují. Srdeční nemoci, pokušení a smutky nevyhnutelně potkají ty, kdo vystoupí na nebeský trůn. Duše, která uposlechne volání, povstává k inspirovanému odhodlání žít a zemřít pouze pro Krista. Ale takové odhodlání, svědčící o znovuzrození, k němuž došlo v duši, je pouze začátkem křesťanského života, a nikoli jeho plností; je to pouze první vstup na cestu do nebe, nikoli její dokončení. Duše zde nenávidí hřích, ale stále v něm žije; nenávidí hněv, závist, pýchu, marnivost a všechny zlomyslné pocity, ale jsou stále v srdci a neustále se z něj vymykají jako temné mraky a snaží se zastínit úsvit duchovního života, který právě povstal. Odvážná duše nyní vstupuje do kruté bitvy sama se sebou - bitvy, která je bolestnější a bolestnější než jakákoli viditelná bitva, neboť zde je vlastní bytost rozdělena na části, je zasaženo vlastní srdce, vlastní krev je prolévána jakoby vlastní rukou. Blahoslavený, kdo snáší tuto nejsmutnější zkoušku. Ale to ještě neskončí, protože přijde další. Často se člověk na cestě ctnosti setká s všeobecnou neláskou – pohrdáním, výsměchem, výčitkami, nenávistí, dokonce hněvem, který připravuje pronásledování a smrt. K těmto pokušením, sama o sobě zuřivým, se nakonec přidávají ještě urputnější – lsti a intriky duchů zla, kteří si většinou pospíší vzepřít se, pokud nestihnou svést hledače pravdy prostřednictvím svých přisluhovačů. Někdy všechna tato pokušení zvenčí i zevnitř obklopí duši pracující pro Pána s takovou silou a hojností, že jako by se utopila ve vodách, obrátila se k Pánu se silným výkřikem a zvolala: "Ó Pane, zachraň mě! Pane, pospěš si!" To jsou nepostradatelní společníci výstupu do nebe. Křížová cesta je jedinou cestou k nebeské svatbě; smutek je nejlepší školou zbožnosti a dokonalosti pro ty, kdo sedí na trůnech v Království Kristově. Bude mnoho trůnů různé důstojnosti a slávy, ale všechny jsou to trůny mučednictví, které se na zemi objevuje v nesčetných podobách! Kdo nezažil nemoci vnitřního boje, kdo nijak netrpěl pro Krista, marně doufá, že se ožení v Království Kristově. Nakonec následník trůnu v pravý čas obdrží královskou korunu a nastoupí na trůn. A duše, která prošla všemi stupni křesťanské dokonalosti, přešla do jiného života, je dosazena na trůn spravedlivým Božím soudem pro vítězství nad sebou samým a korunována korunou - buď pokorou, nebo láskou, nebo poslušností, nebo cudností nebo nějakou jinou, v závislosti na výkonu a práci, se kterou pracovala. Ve skutečném životě přichází každý člověk na svět se zvláštním charakterem, který, pokud to vezmeme do úvahy ve vztahu k hříchu, disponuje duši především k jedné zlé touze - zdroji všech ostatních zlých tužeb a činů. Někteří jsou tedy od přírody nejcitlivější na čest, jiní na něco jiného. Duše horlivá pro sebenápravu primárně směřuje všechny své síly tam, kam jako ze zdroje proudí všechno zlo, které ji zahaluje - ke své dominantní vášni, bojuje s ní, snaží se ji porazit. A proto v den odměn dostává zvláštní, jedinečnou korunu – korunu mírnosti za vítězství nad hněvem, korunu zdrženlivosti za vítězství nad tělem, korunu milosrdenství za vítězství nad vlastním prospěchem a tak dále. Obecně platí, že pouze vítězové obdrží tyto koruny a usednou na tyto trůny. Tomu, kdo vítězí, říká Pán, dám sedět se Mnou na svém trůnu, jako jsem to udělal ve vítězství, a sedět se svým Otcem na jeho trůnu 204. Jsou lidé, kteří přirozeně dostávají určité dobré vlastnosti. Někteří jsou od přírody mírní a mírní, jiní jsou poslušní, další jsou od narození ozdobeni jinými ctnostmi. Takoví lidé nebudou korunováni pro tyto ctnosti: nepracovali na sobě, nedobyli sami sebe, tyto dobré vlastnosti nepěstovali ve svém srdci potem a slzami, ale přijali je od Boha. Ale korunován bude pouze ten, kdo je od přírody naštvaný – a získá mírnost, kdo má od přírody sklon k nestřídmosti – a je zdrženlivý, kdo je od přírody svévolný – a my ho vidíme jako poddajného a poslušného –. Takový je opravdu velký dobyvatel přírody a mučedník. Toto je, bratři, jediná cesta vedoucí do království Kristova! Toto jsou stupně vzestupu na nebeský trůn! Kdo nejde touto cestou, nejde do království Kristova; kdo nestojí na žádném z těchto stupňů, ještě nezačal nastupovat na nebeský trůn. Všichni, kdo sedí na Kristových trůnech v nebi, byli vzati ze země a přišli tam po této cestě, kterou nám otevřel sám Ježíš Kristus. A každý služebník Ježíše Krista, poslušný Jeho vůli, pokorně oddaný Jeho vedení, horlivý pro jeho nápravu podle svých sil, konající dobro, jak ví a může, ať spočine ve vůli Boží. Taková naděje je svatá a spravedlivá. Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás zplodil k živé naději 205, kéž v nás tuto naději oživí a posílí, a navíc v nás hlouběji položí základ této naděje – ducha křesťanské zbožnosti. Modleme se k Němu za to, zvláště za našeho milovaného panovníka, aby mu Pán dopřál skrze nastoupení na pozemský trůn na nebeský trůn. Amen. V den nástupu na trůn nejzbožnějšího suverénního císaře Alexandra Nikolajeviče Nejvyšší potřeby ducha v Pánu Žízně naší přírody a jistý způsob, jak je uhasit. Už skoro týden nám plní uši kostelní písně o žízni. Každý z nás je inspirován volat k Pánu: „Dej napít mé žíznivé duši...“ A Pán sám k sobě volá všechny žíznivé a říká: žízní, ať přijde ke mně a ať se napije 206 . Nyní v evangeliu Spasitel mluví se Samaritánkou o žízni. Samaritánka Ho žádá: „Dej mi takovou vodu, abych nemusela chodit sem do studny pro vodu a vůbec nebudu mít žízeň. Pán říká: každý, kdo se napije z této vody, bude znovu žíznit; a kdo se napije vody, kterou mu dám, už nikdy nebude žíznit 207. Asi tušíte, že se nemluví o prosté žízni, když se chcete napít vody, ale o nějaké jiné žízni, cennější a rozsáhlejší. Slovo žízeň označuje nejvyšší potřeby lidského ducha, které nelze nalézt úplné a trvalé uspokojení nikde jinde než v našem Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu. Samaritánka v tomto ohledu představuje obraz lidské přirozenosti s neukojenou žízní, která se obrací k Pánu poté, co ji opakovaně uspokojuje ze studnice vlastnoručně vynalezených stvořených statků a stále nenachází klid od žízně. Toto evangelium se nám čte vždy na jaře, abychom, když jsme pochopili jeho význam, nespěchali jako pošetilé děti na návnadu rozkoší, které se nám v tomto ročním období obvykle zjevují, a nepřestali být v Pánu - jediném zdroji vše uspokojujících požehnání. Abyste vy sami došli ke stejnému závěru, řeknu vám pouze, co je lidská přirozenost a co hledá. Uvidíte, kolik je žízně a jak jsme k sobě nespravedliví, jednu stranu uspokojíme a druhou necháváme ve stínu a opovržení. Člověk, jak vidíte, má nejen tělo, ale i duši a v duši samotné, respektive ve svém vnitřním životě, nejen duši, ale i ducha, který je nesrovnatelně vyšší než duše... Každá z těchto částí lidské bytosti – duch, duše i tělo – má své potřeby. Pocit potřeby je žízeň. Proto máme tři druhy žízně: tělesnou žízeň, tělesnou – smyslnou žízeň, duchovní žízeň a duchovní žízeň. První - tělesný - hledá pozemské a smyslové požitky, druhý - duchovní - hledá požehnání všedního dne, nebo požehnání světa, třetí - duchovní - hledá duchovní požehnání - nebeské, nebo Boží a Božské věci. Tyto žízně naznačím ještě podrobněji... V našem těle je tedy potřeba sebezáchovy - jíst, pít, spát; vzniká potřeba pohybu – chodit, pracovat, dřít, což se přeměňuje v potřebu chodit, tančit, bojovat pěstmi a podobně; je potřeba používat smysly – dívat se, slyšet, dotýkat se, čichat. Tři třídy tělesných potřeb, tři druhy a smyslné žízně, které uspokojují smyslné věci, které nás obklopují... Kdo se primárně zabývá uspokojováním těchto potřeb, stojí na úrovni zvířete. Vstal, procházel se, mluvil, snil, četl, jedl a pak zase usnul, šel na procházku, otočil se, podíval se na něj, poslouchal prázdné řeči a povídal si a zase usnul... To je celý program života tady... Je to prázdné, ale bohužel sem patří velmi, velmi velký okruh lidí. Zde se žízeň na několik hodin uhasí a znovu ožije a sežere člověka jako červ. V duši je potřeba poznání – člověk chce vše prozkoumat a zjistit vědecky, nebo z doslechu, nebo čtením. Každou minutu slyšíte: co to je, proč, jak, za co?... Každý má takovou zvídavost. Jsou potřeba podniky nebo záležitosti: v domácnosti, v obchodním sektoru, ve vojenském, akademickém, soudním, občanském nebo venkovském životě... Neuplyne ani minuta, aniž by někoho napadlo něco udělat, a udělal to, a když udělal jednu věc, vzal si jinou... To je podnikání, péče a spousta starostí. Je potřeba zdobit sebe, svůj domov a svůj život. Potřebujete dobrý nábytek, oblečení, dobré obrazy, sochy, zpěv, hudbu a podobně. Člověk chce kolem sebe zasadit ráj, aby nahradil to, co bylo ztraceno. To jsou takzvané nevinné radosti. V duši jsou tedy tři potřeby: potřeba znalostí, podnikání nebo péče a hledání estetických požitků. Je v ní stejně velká žízeň. Zde není žízeň nikdy ukojena, ale neustále člověka pohltí, přestože si nedopřeje ani minutu odpočinku. To všechno víš sám. V duchu je potřeba kontemplace Boha a Božských věcí, uspokojena poznáním duchovního světa; je potřeba pokoj v Bohu, nebo pokoj svědomí, uspokojený plněním vůle Boží; existuje potřeba společenství s Bohem nebo ochutnání Boha, uspokojený modlitebním mizením v Bohu. Stejně jako mnoho potřeb v duchu je právě tolik žízně, tedy žízně po modlitebním zřeknutí se všeho, pokoj v Bohu a kontemplaci Boha, které, když nejsou uspokojeny, zanechávají melancholii, a když jsou náležitě uspokojeny, uklidňují ducha a přinášejí mír duši i tělu, své nedostatky kompenzují svou plností, nebo nahrazují své metody, estetické požitky svým vlastním svědomím - například modlitba: multipéče, kontemplace Boha a božských věcí – neplodné hledání pravdy vědeckým způsobem. Zde máme tři třídy žízně a tři druhy žízně v každé třídě – všech devět, jakoby devět rtů, z nichž člověk slyší neustálý křik: žízeň! Celý jeho život se někteří lidé snaží tento pláč nějak přehlušit a nemají čas. Proč? Protože za prvé tyto chutě špatně distribuuje. Podívejte se, jak se to děje: smyslové potřeby jsou na prvním místě a je o ně více starostí, pak duchovní potřeby, které jsou již uspokojeny v menší míře, a duchovní jsou považovány za poslední, a není o ně starost nebo žádná, takže člověk je nyní ve špatné pozici - nahoře má to, co by mělo být dole. A v této podobě je pracovat na uspokojení člověka totéž, jako snažit se naplnit nádobu vodou a obrátit ji dnem vzhůru. To je důvod, proč člověk není spokojený, není spokojený, žízní a žízní, přestože o spokojenost neustále usiluje a je obklopen mnoha požehnáními. Kdo tedy touží po míru, musí tuto chybu napravit – a najde se mír a mír, který převyšuje veškerý rozum. Je nutné, tedy především uspokojit ducha, povznést ho ke společenství s Bohem, jíst Boha a kontemplovat Boha. Dále silou ducha a podle jeho pokynů a vedení uspokojovat duševní i fyzické potřeby. Bůh, plnost dober, když naplnil ducha, jeho prostřednictvím vylije další uspokojení na potřeby duše - na její znalosti, podniky a potěšení a na potřeby těla, přičemž jim dá míru, váhu a účel. Nyní vidíte, že člověk může přestat křičet: Mám žízeň! Potom, když je duch uspokojen skrze společenství s Bohem. Otázka zní: jak to udělat? Zde je návod. Člověk byl původně stvořen k tomu, aby byl ve společenství s Bohem – aby žil v Bohu a byl blažený. A tak to bylo. Na podzim se oddělil od Boha a ztratil společenství s Bohem. Poté, co ztratil společenství s Bohem, začal mít neuspokojivou žízeň. Jeho duch zeslábl, zůstal sám; duše se svými potřebami nad ním zvítězila, sama se zase podřizovala převaze těla. Pán přišel, aby obnovil padlé a uspokojil spravedlnost Boží Svým bezmezným utrpením seslal Božího Ducha, aby, přijatelný pro věřící skrze svátosti, vrátil ducha člověka a skrze něj duši i tělo do své hodnosti, a tak vrátil padlým dokonalost, která mu byla předem určena - sladký a všestranně spokojený život ve společenství s Bohem. Všechno se to děje takto: člověk učiní pokání ze své oplzlosti a viny před Bohem; pak vírou v Pána povstává ke spolehlivosti spasení: poté, když učinil slib, že bude patřit Pánu, přijímá svátost. Milost Ducha Svatého, která přišla skrze svátost, ho živě spojuje s Pánem jako divoká ratolest s vinnou révou a skrze Pána ho vede k nejhlubšímu společenství s Bohem. Celá lidská bytost, která byla naplněna tímto společenstvím s Bohem, je v pokoji a vstupuje do soboty v Bohu, nerušena žádnými výkřiky nižších potřeb. To je celé tajemství! Má-li někdo žízeň, pojď k Pánu a napiješ se od něho vody, z níž už nežízní ti, kdo pijí. A bez toho bude devět ukázaných potřeb bez ustání trýznit ubohou duši, nedávat jí odpočinek, odřezávat ji jako červi, kteří bičují srdce stromu, a vysávají je jako pijavice odčerpávají životně důležité tělesné šťávy... To neznamená, že ti, kdo vstoupili do společenství s Bohem, necítí své duševní a tělesné potřeby a neuspokojují je, ale že jejich žízeň ztrácí palčivou intenzitu a vytrvalost, a že za těchto podmínek k nim od Boha sestupuje slastná veškerá dostatečnost. Kdo žije v Bohu, má všechno a nic mu nechybí, nebo ho netrápí pocity chudoby a nedostatku. V tom spočívá veškerá síla! Nyní nás Pán všechny volá: žízeň, ať přijde ke Mně a napije se... Pojďme všichni k nejsladšímu Pánu a uhasme s Ním svou žízeň, ale tak, že potom už nechodíme k žádné studni, i když ji vykopali nějaké slavné osobnosti. Amen. Církev je místem pro výchovu duší Čím a jak živit duši, aby duchovně rostla. Když při průchodu nějakým opuštěným místem narazíte na strom nebo jinou rostlinu na písčité, kamenité půdě, nemůžete si pomoci, ale litovat. Stojí smutně. Nedostatek výživných částí v zemi a vzduchu ji vyčerpává. Zjevně usychá a chřadne a zdá se, že jeho vzhled a stav každému kolemjdoucímu jasně říká: „Je mi tady špatně, vezměte mě odsud a přesaďte na jiné místo.“ Strom rostoucí s tekoucí vodou na mokré a bohaté půdě vzbuzuje úplně jiné pocity. Je plná života a těšíce se naprosté spokojenosti se všemi částmi své kompozice jako by zpívá vděčnou píseň Plantážníkovi každého tvora za tuto příležitost napít se všemi svými rty výživné šťávy ze všeho, co ji obklopuje. Nenacházíte vy, bratři, často lidské duše v podobných situacích?! Ano, často umírají hlady a chřadnutím, jako v dusném žaláři, nedostatkem toho, co je může živit a uspokojit. A to je často v naprostém protikladu k vnějšímu velkolepému stavu těchto lidí! Křesťanství, naše svatá víra, neboli svatá církev, je Bohem ustanovena jako místo odpočinku a spokojeného vzdělávání lidských duší... Ne každý v něm ale setrvává a ne každý při setrvání náležitě využívá všeho, co nabízí. A zde je mnoho duší, které se vyčerpávají a vyčerpávají pouhou hloupostí. Podívejte se, jak se to všechno děje. Rostlina, která je pozemského původu, přijímá potravu ze země a z toho, co je kolem ní; naopak duše, stvořená k obrazu a podobě Boží, která je nebeského původu, může být živena pouze prvky nebes, vycházejícími z Boha a směřujícími k němu nebo k němu připojenými. Rostlina tedy potřebuje světlo: bez něj uschne. Duše také potřebuje světlo – nebeské. Toto je pravda Boží. V církvi Boží se hojně nabízí každému, kdo chce naslouchat; je nabízena ve čtení Božího slova, v kázáních a v církevních písních a v celé struktuře a obřadech církve, ve spisech otců a v mnoha a mnoha knihách zachraňujících duše. Ti, kdo si zde přejí, hojně čerpají světlo Boží pravdy a radují se pod jejím vyzařováním. Ale ne každý to dělá a ne každý, kdo se zdá být úložištěm Boží pravdy, to skutečně obsahuje. Jsou lidé, kteří ve dne v noci sedí a studují nějaké vědy – matematiku, fyziku, astronomii, historii atd. a myslí si, že krmí svou duši pravdou, ale jejich duše chřadne a chřadne. Proč? – Protože tam, kde ji chtějí najít, není pravda! Neříkám to proto, že věda nemůže obsahovat pravdu, ale proto, že je odtamtud často vytlačována a nahrazována buď sny, nebo domněnkami, které jsou v rozporu s pravdou. Ale nemůžete oklamat duši, stejně jako nemůžete oklamat hladového člověka tím, že mu dáte kámen místo chleba. Tady chřadne! Zdá se ale, že jde o další užitečnou činnost – stipendium. Co můžeme říci o těch, kteří nenasytně čtou naše periodické psaní? Podívejte se, s jakou námahou se mladý a někdy i starší člověk snaží rychle obdržet obvyklé měsíční vydání, s jakou neovladatelností se řítí, aby sežral, jak se říká, přijatou kořist?! Tady není na mysli žádné jídlo a málo spánku... A jaké ovoce?! Dvě nebo tři zdařilé fráze, dvě nebo tři lichotivé fantazie, dvě nebo tři klamné domněnky - a je to... vše ostatní je bezcenné. A duše je nespokojená. Další, třetí kniha je vzata... stále stejná... Bolí mě duše! Vzájemné rozhovory začínají... vše je stejné, protože jak témata rozhovorů, tak způsob jejich interpretace jsou převzaty ze stejných knih... Přidejte k tomu malichernost každodenních činností a vztahů a pochopíte, že kdybyste otevřeli ucho, které slyší řeč duše, uslyšeli byste v něm hořký výkřik: „Dostaň mě z tohohle vězení... Ale je mi z toho zle, kdo mě tady bude! Vidíte, není to tón, který by krmil duši pravdou Boží!... A je mučeno a bylo by dobré zajít pro tuto pravdu daleko... Ne, je přímo tam, ale oni nechtějí otevřít oči, aby vnímali její světlo. Vstupte do kostela, poslouchejte, co se zde zpívá, čte a hraje, a uvidíte světlo Boží pravdy. Otevřete evangelium nebo dokonce držte tuto božskou knihu ve svých rukou, a to bude pro vaši duši radostnější. Nemáme nyní dostatek otcovských spisů v překladu přístupném všem? Kolik dalších duchovních knih a periodických duchovních publikací existuje? Ale neznáme všechny tyto poklady Boží pravdy, dokonce jsme neslyšeli ani jejich jména. Bratři a otcové! Co jsme to za křesťany, když ani nebereme do ruky ty knihy, ve kterých je křesťanství vysvětleno, ale čteme – nevíme co? A trápíme duši v dusné tmě – my, synové světla a dne, jak nás svatý apoštol nazval?! Přidám ještě jednu nebo dvě myšlenky. Rostlina potřebuje k životu a růstu vzduch. Bez toho to zamrzí. Duše také potřebuje nebeský vzduch... To, jak jsem vám již nejednou řekl, je celá církevnost, nebo všechny božské posvátné obřady Církve... Zde je pouze duše jakoby ve své vlastní atmosféře a mimo ni se dusí. Tak jako konzumní člověk chřadne, tak i duše chřadne mimo Církev, ve zdánlivě rozlehlých zvycích světa... A proto – kdo ví, že plesy a divadla, slavnosti a večírky, živé obrazy a biflování a podobně – jeho duše hluboce bolí a chřadne, když je ponechán sám – odtud vezměte věci s sebou! a já mu říkám… je vždy čisté a nebe je jasné." Rostlina potřebuje vláhu - šťávy, které pije svými kořeny, a přechodem do kmene se z nich tvoří jako přepracovaný sediment... I pro duši je potřeba jakési přepracování a sedimentace duchovních šťáv. Toho se dosahuje každodenními dobrými skutky nebo plněním přikázání, jak se to děje v běžném životě. Tak jako šťávy v rostlině nebo potravě v našem těle, které zůstávají nezpracované, pouze zatěžují a zatěžují, aniž by přinášely užitek, tak všechny duchovní prvky, které duše přijímá – pravda Boží, svátosti a posvátné obřady atd., ji zde a navždy jen zatíží soudem svědomí a Boha, pokud to všechno nepromění dobrými skutky ve svou duchovní krev. To je důvod, proč jsou duše lidí nemocné, zarmoucené a sklíčené, ponořené pouze do každodenních starostí nebo pouze úředních záležitostí, a co hůř - do záležitostí vášnivých; ale ani neuvažují o tom, že by dělali něco dobrého. Nepustí do duše jedinou částečku výživy a ta schne a uschne. Neříkám to proto, že by záležitosti služby a záležitosti všedního dne - rodinné starosti, smlouvání, různé obraty a různé podniky - škodily duši... Ne. Samy o sobě nejsou škodlivé, ale škodlivé je, když se jimi pouze zabývají, aniž by se starali o ctnost, a když to nedělají pro sobecké účely Boží, ale pro nějaké sobecké účely. Tak jako se šťávy v našem těle proměňují v živou krev spojením se vzdušným kyslíkem, tak se všechny záležitosti, jak úřední, tak každodenní, mohou proměnit v živly vyživující duši, pokud je všechny zasvětíme Bohu! A když tohle není, a nejsou dobré skutky, tak čím by se měla duše živit?! A tak chřadne, stěžuje si muži a jasně mu říká: „Přesuň mě z této suché nebo prohnilé půdy na pole Boží, pole dobrých skutků, které vyžadují Kristova přikázání. To je vše! Ale to všechno víte, bratři! Víte, že duše, hojně prozářená světlem Boží pravdy, obsažená v čistém a nebeském vzduchu modliteb a posvátných obřadů Církve a posílena výživným pokrmem dobrých skutků, je jako strom zasazený u pramene vod, který ve svůj čas vydá své ovoce a jeho list neopadne 208 . A ta druhá, zbavená toho všeho, je jako ušlechtilá rostlina, držená s hořkostí na místě, kde není světlo, čistý vzduch, vlhkost... a chřadne! Tato zpráva 209. Ale jste požehnáni, když tvořím! 210 – Proč ty, člověče, tyranizuješ svou duši, oddáváš se nepokojům světského života v bláznovství a slepotě?! Tyto myšlenky, které vám můžeme nabídnout, byly inspirovány tímto dnem, zasvěceným svatému Janu Klimakovi, obyvateli pouště a rádci v pouštním životě. Mnohým se zdá, že poušť nebo jakýsi klášterní klášter je suché místo, které nenabízí nic výživného pro duši. Ale podívejte se na skutky svatého Jana, rozložte jeho „Žebřík“, něco si v něm přečtěte a uvidíte, kolik života a síly měl! Poušť vyčerpává pouze maso, ale bohatě vyživuje duši všemožnými nebeskými pokrmy. Svět se ti zdá tlustý; ale vykrmuje pouze maso a vyhladoví duši, aniž by pro ni byla sebemenší částečka výživy. Uspořádejte svůj život podle tohoto rozlišení, vy všichni, kteří chcete vyrůst ze své duše v živý strom, hodný přesazení do nebeského ráje. Amen. 13. března 1860 Ve 4. týdnu postní Tam je naše srdce, kde je náš poklad Díky Nanebevstoupení Páně musíme uznat sami sebe jako vyšší a hledat vyšší. Pán vystoupil do nebe ve slávě. Jak vystoupil On, který je jako Bůh všude a všechno naplňuje?! – Vzestoupil skrze lidstvo. Byl to člověk, kterého v sobě vzkřísil do nebe. Pán vystoupil a posadil se po pravici Boha a Otce. Jak mohl On, který s Ním vždy neoddělitelně přebývá, sedět po pravici Boha, jedné říše a spolutrůnu? Právě s lidstvem se posadil po Boží pravici, byl to člověk v sobě, koho přivedl do spolukrálovství s Bohem, do prozřetelnostní nadvlády nad vším viditelným i neviditelným. Tak se nám naplnila Boží přízeň. Syn Boží poté, co sestoupil na zem, vzal člověka do svého těla jako ztracenou ovci a přivedl ho ke svému Otci. Oslavujme dobrotu a moudrost Boha, Milovníka lidstva. Neopustil nás a nevydal k našemu zničení, ale zahanbil zlobu nepřítele, a když v sobě zbožštil naši přirozenost, dal nám spasitelně to, čím jsme byli na počátku svedeni do záhuby. Setřesme nyní, bratři, křehkost svých myšlenek, a když jsme pozdvihli svou mysl k nebi, postavme se k Božímu trůnu, k nohám lidstva oslaveného v Pánu a poučeně o tom kontemplujme. Vidíte, jak je lidská přirozenost vyvýšena v Pánu: je zbožštěná, je spolukrálovská s Bohem, je především počátkem, mocí a silou. Buďme rozhodnuti neponižovat tuto přirozenost v sobě hříšnými činy, hříšnými myšlenkami a sklony a hanebnými vášněmi těla i duše. Jaký je Nebeský, takoví bychom měli být i my, protože jsme povoláni být nebeskými. Jaká je Hlava, Pán, takoví budou údy, všichni, kdo věří; jaký je Prvorozený, takoví musí být všichni; Nestyděl se je nazývat bratry 212. Pán je nový zakladatel. Jeho generace je duchovně stvořena ze všech kmenů země. Mezi nimi musíme a spolu s nimi vytvořit vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý jazyk, lid obnovy, neboť hlásáme Jeho ctnosti, který nás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla 213 . Snažme se být dokonalí, stejně jako je dokonalý náš Nebeský Otec. Pán se za nás modlil, abychom tak, jak je On jedno s Otcem, i my byli jedno v Něm 214. Vírou a milostí jsme uvedeni do této jednoty. Jací bychom měli být horlivci života podle víry, abychom ukázali, že stojíme ve své hodnosti?! Toto je cesta, kterou jsme si zvolili, ó milovaní, očisťme se a vždy se zachovejme čistí od všech nečistot těla a ducha 215. Vtiskněme si tuto myšlenku do našich srdcí, abychom nezhřešili. Ale i kdyby někdo zhřešil, imámové se přimlouvají u Otce, Ježíše Krista Spravedlivého 216. Na počátku jsme zhřešili a odpadli od Boha. Sjednocením s Ježíšem Kristem jsme znovu sjednoceni s Bohem. Zhřešíme-li však i zde, opět odpadáme od Boha a Spasitele Ježíše a zároveň jsme zbaveni všech výhod, které nám v Něm byly dány. Co by nyní měli dělat ti, kteří znovu upadli do hříchů? Pokud upadneš, vstaň. Pokud jste zhřešili, čiňte pokání. Ale nezoufejte a skrze zoufalství se nevydávejte do rukou svého pádu. Přímluvce imámů u Otce, Ježíše Krista Spravedlivého. Hle, on sedí po pravici Boha Otce a přimlouvá se za nás. Jako velekněz vstoupil svou krví do svatyně svatých, do samotného nebe, aby se za nás zjevil před Boží tváří, vždy živý, aby se za nás přimlouval 217. Pánova přímluva bude vyslyšena a uspokojena. Tuto petici k sobě stačí přitáhnout upřímným pokáním a neochvějným a neochvějným odhodláním zříci se hříchů, kterými se nepříteli daří zaplétat duše lichotivými sliby neškodnosti a nepotrestaných hříchů. Pojďte, padněme a plačme před Pánem, který nás stvořil, spasil a zachraňuje. Bůh je bohatý na milosrdenství, píše apoštol Pavel, pro svou přehojnou lásku, kterou si nás zamiloval a s námi, kteří jsme zemřeli ve svých hříších, oživil nás v Kristu... a s Ním vzkřísil a posadil nás na nebesích v Kristu Ježíši 218. Kde je tedy naše místo? Neměli bychom tedy žít na zemi tak, jako bychom zde měli žít věčně, ale žít tak, jak oni žijí na cizí straně. Tuláci žijí svým tělem na cizí straně, ale myslí a srdcem vždy žijí ve své domovině. Apoštol nám tedy přikazuje: Jste-li vzkříšeni s Kristem, hledejte ty na výsostech, kde je Kristus po Boží pravici. Buďte moudří na výsostech, ne na zemi. Jsi mrtvý a tvůj život je skryt s Kristem v Bohu 219. V Kristu Ježíši jsme již v nebi; musíme se tam pohybovat myslí a srdcem, aby naše srdce byla tam, kde je náš poklad. Tam je potřeba směřovat vše – myšlenky, slova i činy. Tam bychom si měli zařídit všechny své starosti a celý svůj pozemský pobyt tak, aby byl přípravou na věčný blažený pobyt v nebi s Kristem Ježíšem, naším Pánem. Jste na zemi houževnatí, nemůžete jinak než dělat pozemské a všední věci. Ale to vše lze vést tak, že to bude cesta vedoucí tam, kde je Kristus, po Boží pravici. Je tam bohatství – tam se dostali přes chudé. Existuje síla – převaha akvizic prostřednictvím znásobení prospěšných akcí. Existuje talent – ​​nezakopávejte své talenty do země, nechte je růst, a budete-li v mále věrní, budete postaveni nad mnohé. Máte-li sílu, pracujte tvrdě a ochutnáte odměny za svou práci. I tam je chudoba, je smutek, je nemoc – a s nesnesitelnou trpělivostí, samolibostí a vděčností toto vše proměňte v prostředek k dosažení věčné spokojenosti. Jdi v moudrosti k těm, kdo jsou venku, přikazuje apoštol 220. Dávej pozor, jak nebezpečně chodíš, ne jako bys nebyl moudrý, ale jako bys byl moudrý, vykupující čas, jako jsou dny zlé. Z tohoto důvodu nebuďte pošetilí, ale pochopte, že existuje vůle Boží 221. Když shromáždíme těchto několik myšlenek dohromady, obdržíme takovou lekci z Nanebevstoupení Páně. Když jsme si uvědomili, že máme život v nebi, čekáme odtud na Spasitele našeho Pána Ježíše Krista 222 , stejně jako řekl anděl svatým apoštolům, kteří se starali o nanebevstupujícího Pána 223 , „tečme s horlivostí ke cti nejvyššího povolání v Kristu Ježíši 224 , jakkoli je pravdivé, jak je upřímný, je nejčistší, nejspravedlivější je nejčistší. chvályhodný, jakákoli ctnost a jakákoliv chvála, přemýšlení o této 225, klopýtnutí a vstávání, ale nikdy neochabující v horlivosti, zapomínající na to, co je za námi, natahovat se k tomu, co je před 226. Takže tetsite. A jste-li takto tchyně, nepochybně dosáhnete toho, v co všichni doufáme, skrze milost Pána, který vystoupil na nebesa a sedí po pravici Boha a Otce. Amen. Korekce života a charakteru Napodobujte svatou Marii Egyptskou v pokání a sebenápravě. Tato neděle je zasvěcena památce naší ctihodné matky Marie Egyptské a my jsme ji již společně s církví při celonočním bdění zpěvem a duchovními písněmi chválili a prosili o pomoc v nelehkém úkolu napravit naše životy a náš charakter. Teď se to od ní dozvíme. Svatá církev, která nám nabízí příklad Marie Egyptské, chce inspirovat: "Chceš-li činit pokání a napravit svůj život, jak bys měl, takto činíš pokání a napravíš se! Ale jednal jsi takto v tomto příspěvku? Pokud ano, je to pro tebe dobré... A pokud ne, máš ještě dva týdny: budeš mít čas napravit, co je vadné, nebo přidat k tomu, co bylo opomenuto. Prostě ne." Ale kdo řekne: "Marie Egyptská je příkladem hodný následování! Opravdu každý potřebuje utéct do neobydlených míst - do pouště, do hor? Ne, ne každý. Ale každý by měl napodobit její snahu o sebeopravu, její pevné odhodlání změnit svůj život a jak k tomuto odhodlání dospěla. Zde jsou strany, které je třeba napodobovat! Jak dospěla mnicha Mary k rozhodnutí změnit její život, s tou vášní, kterou to všechno přineslo Pánu?" Přemohla ji, nikdy ji nenapadlo zůstat navždy v tomto hořkém otroctví Snášela násilí ze strany těla a nepřítele, který jednal skrze toto tělo, a podlehla zamilovanosti, ale úplně se mu nepoddala. Pán se slitoval nad utrpením tvora a přišel ho vysvobodit z pout, která ho mučila. Toto je lekce z nejhříšnější části života svaté Marie Egyptské. Má-li tedy někdo tu smůlu, že je zotročen nějaké vášni, tělesné nebo duchovní, vezměte si alespoň tolik síly, aby se jí neodvolatelně nepoddal – nebuďte jako ti, kteří se investovali do beznaděje a odevzdali se práci studenta 227 . Vášeň člověka rozhodně svazuje a jako následovníka vede k činům, které ji uspokojují; ale i s otrockými pouty projevujete k takovým věcem přinejmenším odpor, zůstaňte s nimi nespokojeni. Neříkejte: "No, je to tak, budiž... nech to být, jak to bylo, nebo nech věci plynout, jak plynuly." Ale jako někdo, kdo nemá sílu vzdorovat, když je vláčen, alespoň si opře nohy a vy, navzdory síle vášně, která vás přitahuje, alespoň nějakým způsobem projevíte její odpor, řeknete jí: „No, naposled se už nevzdám“; a i když znovu upadneš, řekni znovu totéž a tak dále; nemluv jen svým jazykem, ale i srdcem, a volejte k Pánu o pomoc. Jako někoho, koho nepřítel spoutaný vede do zajetí a nechává své rty nespoutané, ačkoli je za ním tažen, ale když má příležitost křičet, volá, zda ho někdo uslyší a osvobodí: tak i vy křičte k Hospodinu: „Pane, než zahynu, zachraň mě, Pane, před koncem mi dej činit pokání...“ A budete vyslyšeni. Jako porodní bába ležící v kolébce sice nemůže hýbat rukama ani nohama, ale svým křikem bere matku za srdce a jako had ji k sobě přitahuje, takže když budeš křičet, přitáhneš k sobě i Pána, který řekl, že je dřív, aby matka zapomněla na své dítě, než aby on zapomněl na ty, kdo k němu volají 229. Až k tobě konečně přijde Pán, dej pozor, bratře, a nedopusť, abys nevyužil této velké Boží blahosklonnosti vůči tobě, jak bys měl. Budete se pak podobat svaté Marii, když byla chycena Božím soudem u vchodu do Božího hrobu. Jak ona, zasažena neviditelnou silou, dlouho nepřemýšlela, ale hned přišla na to, že důvodem toho byl její hřích, a hned si stanovila záměr – zanechat tento svůj ničivý hřích a už se k němu nikdy nevrátit... To byste měli udělat i vy. Věnovat pozornost! Když jsou silné výčitky svědomí nebo strach ze soudu a smrti nebo blízkost nebezpečí, jako meč nad hlavou, nebo pocit velikosti Boha a Jeho velké dobroty, nebo něco jiného, co hluboce zasáhne vaše srdce a otřese celou vaší konstitucí, takže máte pocit, jako by všechna pouta, která vás do té doby sužovala, spadla z vás a dala vám svobodu, abyste vstoupili na cestu dobra – vězte, že to je cesta dobra svobodu, která vám dříve chyběla. Poslouchat! Tato minuta je drahá! To, co v tu chvíli cítíte, je dílem milosti... Připoj sem i svůj případ – přesně to – řekni: „Žil jsem špatně, oddával se vášním... Od nynějška už nebudu...“ Poté, co jsem vyznal své hříchy a přijal svolení, dodrž požadovaný slib... To učinila svatá Maria. Svůj záměr změnit svůj život neodložila na zítřek; ne, ale hned jsem se rozhodl a udělal to... Tohle by měl dělat každý. Grace, která přišla, definitivně vyřeší pouta vášně, ale pokud se někdo nerozhodne okamžitě zaostávat za vášnivými záležitostmi, pak je znovu připoután k těmto poutům. Když se anděl zjevil Petrovi apoštolu ve vězení, jeho pouta spala; ale kdyby pak nešel za andělem z vězení, ale zůstal v něm, přišel by vězeňský strážce, znovu ho dal do okovů - a zamkl vězení... a svatý Petr by zůstal vězněm jako předtím. Pouta vášně tak opět svazují každého, kdo, když pocítil působení Boží milosti osvobozující od vášně, nerozhodne se svůj život hned změnit, ale odloží jej na jindy. Neváhej, bratře! Neboť nevíte, zda taková příznivá chvíle přijde znovu. Po pevném úmyslu napravit se, je třeba začít tuto nápravu okamžitě a v akci, jako to udělala svatá Maria. Opustila vše, posílena svátostmi, vedena radami svého duchovního otce a vrhla se do transjordánské pouště – samotou, půstem a modlitbou, aby vyschla hříšné zvyky rozsévané a živené zlým životem. Okamžitě se chopte své práce a vykořisťování. Ne každý má samozřejmě stejnou cestu ke konverzi. Kdo odejde do pouště a žije sám; kdo půjde do kláštera, je spasen mezi bratrstvo; který zachovává pořádek v rodinném a občanském životě společném pro všechny. Mnozí již prošli všemi těmito cestami - a všichni byli spaseni a skvělí lidé. Které si vybrat – ať se rozhodne podle vlastní nálady, vnuknutí Boží milosti a na radu svého duchovního otce. Vězte, že se bez potíží nezlepšíte. Před každým, kdo chce překonat tělo, které bojuje proti duchu, je velký boj. Co ctihodná Maria nemohla vydržet!... A pro všechny – práce! Je nutné, jak jsem již řekl, odstranit vše, co může živit vášně, a to stojí hodně práce. Musíme udělat vše, co může živit a posilovat nový život, který jsme začali; ale to se neděje bez obtíží. Je třeba učit se z Boží pravdy, být co nejčastěji pod vlivem svátostí, účastnit se posvátných obřadů církve, bojovat s vášněmi a konat dobré skutky, které jsou v protikladu k vášnivým zvykům; ale tohle všechno je práce. A hlavně – co je potřeba? Nikdy byste neměli zůstat sami... Držte se svého duchovního otce, najděte někoho, kdo je smýšlejícího, ponořte se do rad svatých otců – a nedělejte nic, pokud jste na všech těchto místech neuspěli. Nedívejte se za to na Ctihodnou Marii. Žila sama, ale její cesta byla podle zvláštního Božího vyvolení. Je pro nás lepší dodržovat obecný řád života. Orel se osamoceně vznáší k nebesům a tak vysoko, že je někdy neviditelný. Ale to je orel... Napodobujte tedy dílo Ctihodné Marie v sebeopravě, její stálost v tomto a neochvějnou věrnost jejímu slibu... a v dalších ohledech následujte společnou cestu těch, kteří jsou spaseni. Buďte pevní, nenechte se uvolnit... a po malé práci si nemyslete, že jste již udělali všechno: konec korunuje práci. Předepište si tento požehnaný konec ve své mysli a směřujte k němu, podle apoštola, zapomeňte na to, co je za vámi, a natáhněte se k tomu, co je předtím, 230 dokud nedojdete na místo odpočinku od svých námah, které Pán připravil pro všechny své pracovníky. Amen. V 5. týdnu postní Člověk se musí chopit kříže sebeopravy: co to je? Tím, že dnes Církev svatá obětuje čestný kříž k naší bohoslužbě a cti, nás chce podnítit k nesení kříže, pokud jsme se ještě nechopili tohoto svatého díla, a utvrdit nás v nesení kříže, pokud jsme s ním již začali. Zdá se, že nám říká toto: "Vidíš kříž, na který Pán z naší vůle pro nás vztáhl ruku? Pojď a nech se s Ním ukřižovat. Nyní Pán z kříže zve každého z vás, abyste vzali svůj kříž a šli za ním. Vezmi si ho... vezmi si ho a neboj se, neboť stejně jako Pán z kříže odevzdal svého ducha na kříž, aby tam byl Otec - jediný tě následuje z nebe. Pane, který každému, kdo nese kříž, řekne jako prozíravý zloděj: dnes budeš se mnou v nebi » 231 Nemyslím si, že by někdo tuto povinnost odmítl; ale může se stát, že ne každý definitivně ví, v čem spočívá pro nás povinné nesení kříže, a proto se může považovat za křižáka, aniž by jím byl. Že na světě není nikdo bez kříže, to ví každý; ale mezi těmito kříži je i kříž loupežnický, na kterém jsou lidé také ukřižováni. Aby nedošlo k omylu, který je v tomto ohledu velmi nebezpečný, krátce vám ukážu, z čeho je vyroben kříž, který musí každý z nás vzít a nést... Skládá se především z omezení těla a celého našeho vnějšího života a z trpělivého plnění pravidel, která toto omezení ukládají. Dostali jsme přikázání od Pána a svatých apoštolů: ukřižovat tělo s jeho vášněmi a žádostmi 232, usmrcovat zlé duchy, kteří jsou na zemi 233, předkládat všechny údy svého těla jako nástroje spravedlnosti, jako dříve byly nástroji hříchu 234. Jiní považují toto násilí za podstatné, ale ve skutečnosti je to tak. Podívejte se, co v nás dělá hřích! Usazuje se v srdci, proniká všemi silami naší duše, plní všechny funkce a údy našeho těla, svým způsobem zakládá náš domácí život a podle svého ducha vybírá sociální vztahy a vazby... Kolem hříšníka je tedy jakoby hříšná atmosféra, kterou vytváří a následně živí hřích v nás. Po pevném úmyslu pracovat pro Pána musíme především rozptýlit tuto atmosféru – narušit tento hříšný řád života a všude zavést nové řády podle ducha nového života. Nesmíme chodit tam, kde jsme upadli do hříchu nebo kde jsme byli zapáleni k hříchu... Je-li toto divadlo, opusťte divadla; pokud jsou slavnosti, odmítněte je; pokud chodíte, přestaňte. Ponechat v našich vnějších vztazích pouze záležitosti úřadu nebo titulu a navíc je vést tak, aby jejich plnění bylo podle Boha, a ne líbit se vášním; a pak opustit předchozí známosti, spojení a způsoby příjemně plynoucího času, navázat nová spojení a nové aktivity v hodinách zbývajících od povinnosti: místo prázdných rozhovorů - rozhovory o duchovních tématech; místo plesů a večerů - návštěvy bohabojných lidí; místo čtení časopisů – čtení Božího slova a spisů otců a tak dále, tak dále. Poté, co jste změnili své chování venku - ve společnosti, musíte změnit řád svého domácího života. Stanovte si jiné hodiny vstávání a chození, určete si modlitební pravidlo – ráno a večer si určete stůl a čas na něj a jak si sednout a jak vstát od stolu, jak vycházet z domu a jak do něj vstupovat, k čemu využít jaký volný čas, jak a koho přijímat a jak přijímat; Samotná výzdoba našeho domova by měla být jiná – potřebujeme očistit vášnivé a umístit budující – duchovní. To vše dělá každý, kdo začíná nový život, jakoby instinktem tohoto života. Je to samozřejmě trapné... Ale trapný je hřích, který žije v nás, ne my; Díky tomuto omezení jsme osvobozeni od pout hříchu. Toto je jedno křídlo spásného kříže, které musíme vzít na sebe. Když jsme takto přestavěli vše kolem sebe, přejdeme k sobě. A zde je koneckonců každý úd těla sídlem hříchu. I tady ho musíme omezit. Smysly musí být omezeny... ať oko nehledí na lákavé předměty, ať ucho neposlouchá vášnivé řeči, ať čich a hmat nedráždí hřích, který právě odezněl. Dále - naše břicho pracovalo se smyslností - musíme ho vyčerpat a zvyknout na střízlivé nasycení; tělo se rádo vyhřívalo a relaxovalo ve spánku a nečinnosti - musí být zvyklé na práci a napětí, na práci a bdění. A chtíč - jaké výsledky to nemělo?! Všechny je třeba zablokovat. Co jazyk neřekl – tento oheň, blábolení nepravdy? Je třeba ho svázat... Poněkud ztrpčit samotnou kůži krutostí pro jeho závislost na jedné hýčkání. Když ustanovíme takový řád, zabijeme ud, kteří jsou na zemi, nebo uděláme ze všech členů těla nástroje spravedlnosti. Je to těžké, ale šetří to. Když budeme takto jednat ve vztahu k tělu, budeme dělat totéž, co dělají ti, kdo perou prádlo, tedy máchat, ždímat a bít své tělo, abychom z něj vytlačili vše hříšné a vášnivé – a vrátili mu jeho původní střízlivou čistotu... Zde je další roh spásného kříže, který musíme vzít na sebe! To vše dohromady tvoří to, co jsem nazval na začátku – omezení těla a celého našeho vnějšího života a trpělivé dodržování pravidel, která toto omezení ukládají. To znamená, že když jste svým vnějším vztahům a aktivitám a svému tělu uložili nová pravidla, musíte je přísně dodržovat, aby měla svůj spásný účinek... Každé z těchto omezujících pravidel je stejné jako náplast na ránu. Obvaz není odstraněn z rány, dokud nesplní svou práci; musíme tedy zůstat v tomto novém řádu, aniž bychom jej měnili, dokud v něm nebudeme ustaveni a posíleni, dokud se pro nás nestane obvyklým, jako byl hříšný řád dříve. Ale to vše je pouze vnější kříž... Existuje i vnitřní. Řeknu vám to krátce... Skládá se ze sebenátlaku a sebevzdoru. Dokud je člověk v hříchu, nemiluje dobro, nesoucítí s ním a nepřemýšlí o něm. Když si nyní stanovil pevný úmysl nehřešit, uznává, že je povinen toužit jen po dobru, myslet na něj samotné a nacházet v něm potěšení. Ale obraceje se k sobě, ke svému nitru, tam tyto dispozice nenachází. Mysl se chce zaměstnávat něčím jiným, sní a vznáší se, srdce je chladné k dobru, sklony vůle jsou obráceny k něčemu jinému. co dělat? Je třeba je odtrhnout od jednoho a připoutat k druhému, odtrhnout je od vášnivých a hříšných a naklonit je k dobrému, nezaujatému, duchovnímu. To znamená, že ve zlém si musíte protiřečit a přinutit se k dobrému... A to se stává téměř v každém případě. Například existuje příležitost pomoci někomu v nouzi!... Svědomí říká: „Pomoc“ a člověk je připraven; ale sobectví sedí stranou a opakuje: "Nedávej to, potřebuješ to pro sebe." Toto sobectví musí být překonáno nebo potlačeno a duše musí být nakloněna dobrovolnému dávání. kdo urazil? Křesťanské svědomí říká: „Odpusť mi,“ ale pýcha nás nutí pomstít se. Musíme zbavit své srdce této nelaskavé vášně a naklonit je k mírnosti a blahosklonnosti. Takže stejně. Všude se člověk musí odtrhnout od vášnivého a přiklonit se ke svatému a zbožnému... Toto je vnitřní boj produkovaný sebenátlakem a sebevzdorováním, jakoby dvěma rukama. Je nemocná! Jak bolestivé je, když se odstraní tříska, nebo jak bolestivé je utrhnout si v mrazu prst přilepený na žehličce; Tolik bolí srdce, když je odtrženo od jednoho, aby se poklonilo druhému. Je to bolestivé, ale zachraňuje to. Proto se nazývá spásný kříž, vyzařující bohaté uzdravení do našeho vášnivého srdce. Toto je vnitřní kříž neboli vnitřní strana kříže, která ve spojení s dříve popsanou vnější stranou tvoří jeden kříž, který se každý křesťan zavazuje vzít na sebe a který na sebe ve skutečnosti bere každý, kdo opustil hřích a stal se otrokem pravdy. Pán žehnej vaší práci, Boží dělníci! Buďte trpěliví v tomto novém řádu... Rány kříže hoří jen na začátku; a pak začnou hřeby ukřižování vylučovat léčivý olej na rány, které si sami způsobí. Takové příkazy jsou omezující, ale jsou cestou ke svobodě pro děti Boží. Buďte trpěliví! Vášně utichnou a váš duch se vznese snadným letem k Božímu trůnu, a když se tam usadí, začne okusovat blaženost duševní kontemplace Boha - dříve, než opustí tělo a než začne ten den, po kterém již není žádný smutek, žádná nemoc, žádné vzdechy. Amen. Třetí týden postní Cesta vzestupu ke společenství s Pánem Testament Páně z kříže: seznam křesťanských citů a sklonů. Dnes končí čtení evangelií. A chci vás upozornit na to, co toto čtení znamená a k čemu nás zavazuje. Co v těchto dnech znamená číst všechna evangelia? Je to opakování vůle, kterou nám dal Pán Ježíš Kristus. Pán, který za nás zemřel, zanechal závěť všem, kdo v Něho uvěřili – závěť napsanou a podepsanou Jeho krví. Každý, kdo přichází k Pánu s vírou, s Ním uzavírá smlouvu a zavazuje se naplnit testament, který zanechal, jak je znázorněno v evangeliích. Zítra proběhnou vášně. Za den nám bude nabídnuto, abychom uctili obraz na plášti Páně poté, co byl sejmut z kříže, umučen a vřed. První myšlenka na každého, kdo přijde políbit rubáš, bude myšlenka na smlouvu potvrzenou smrtí Páně. Svým vyhublým vzhledem a vředy bude každému z nás připomínat: „Pamatuješ si a naplňuješ můj testament, který jsi se zavázal splnit, když jsi se mnou uzavřel smlouvu? Aby každý křesťan před rubášem mohl svědomitě odpovědět: „Ano, Pane, pamatuji si tvou smlouvu a znám tvou závěť,“ rozhodla se svatá církev číst všechna evangelia před Pánovým utrpením, aby v paměti všech obnovila celkový obraz závazků, které Pán odkázal. Proto se v těchto dnech čtou všechna evangelia! Je tedy cíle dosaženo? Ano, ve větší či menší míře každý ví, co od něj Pán jako od křesťana očekává. Ale možná ne každý jasně rozumí celé podstatě věci, která nám byla odkázána; neshrnul snad pod jeden přehled všechny povinnosti uložené zůstavitelem; neznázornil vše, co s tím souvisí, v jednom obecném obrázku? Zavazuji se, že vám pomohu a vylíčím celý obsah Pánovy závěti – v jedné krátké eseji. To nám pomůže tváří v tvář trpícímu Pánu buď se v životě více posílit, pokud funguje správně, nebo nás povzbudí, abychom to změnili a napravili, pokud nefunguje správně. Víte, že podstatou křesťanství je obnova padlého člověka. Člověk ve stvoření je předurčen být ve společenství s Bohem, aby v Něm žil a byl blažený. Přestoupením přikázání odpadl od Boha – ztratil pravý život – a musel trpět dočasně i věčně. Jednorozený Syn Boží, vzal na sebe lidskou přirozenost, oživil ji v sobě, smrtí uspokojil Boží pravdu - a vrátil člověka k blaženosti v Bohu. Aby si lidé mohli tato požehnání v každé době osvojit, ustanovil na zemi svatou Církev – dům spásy a dvůr spasených. Každému, kdo nyní chce dosáhnout svého cíle – okusit blaženost společenství s Bohem – to může být uděleno pouze prostřednictvím společenství s Pánem Ježíšem Kristem ve svaté církvi... Nikdo nemůže přijít k Otci, říká Pán, leda skrze Mne 235. To je podstata Jeho svědectví k nám. Odtud je zřejmé, že konkrétnější body tohoto zákona se týkají: 1) cesty vzestupu ke společenství s Ježíšem Kristem, 2) setrvání v Bohu skrze společenství s Pánem a 3) setrvání v církvi, kde se nacházejí všechny síly a způsoby, jak dosáhnout obojího. 1) Jak vstoupíme do společenství s Pánem a co nás v důsledku toho čeká? Cesta k vzestupu ke společenství s Pánem je následující. Při pokání ze svých hříchů by byl člověk připraven upadnout do zoufalství, kdyby před ním Pán neobstál se zásluhami... Přizpůsobil je sobě vírou v Pána Ježíše Krista, povstává 236 k naději na spasení a přijímá božské síly a dává si úmysl pracovat pro Pána po všechny dny svého života – a k tomu je sjednocen se svátostmi Pána. Z tohoto důvodu se od každého křesťana vyžaduje toto: a) Poznejte a uznejte svou chudobu a ubohost – že jste chudí, slepí a nazí a zahynuli byste dočasně a věčně, nebýt Pána. b) Poznávejte a rostete v poznání Pána Ježíše Krista, který přišel na svět, aby spasil hříšníky. Uspokojil pro vás Boží spravedlnost, oživil vás v sobě a posadil vás po pravici Otce – v nebi. c) Věřte s plnou vírou, že Pán, který spasil celý svět, zachraňuje i vás, a volejte k Němu s Tomášem: Můj Pane a můj Bůh 237. d) V důsledku toho doufáte, že budete spaseni. Mějte ve svém srdci, že nebezpečí již pominulo; ale neoddávejte se bezstarostnosti a blaženosti, ale choďte v skutcích sebeobětování, jejichž zapomenutí vás tolikrát uvrhlo do nesnází. e) Podporujte pocit míru s Bohem. Kontemplujte v duchu jasnou tvář Boha, dobrotivého k vám; ale neuvolňujte nejen vášně, ale ani vášnivé myšlenky, a pokaždé, když proniknou proti vaší vůli, pospěšte se očistit slzami pokání, nebo vždy zůstaňte v slzách pokání a smyjte s nimi veškerou nečistotu. f) Noste ve svém srdci přesvědčení, že jste synem Božím, jemuž byla dána moc volat k Němu: Abba Otče 238, a když na to pamatujete, jednejte jakoby jménem Boha, před Bohem, pro Boha, vždy ke slávě Jeho přesvatého jména. Zde je první série citů a dispozic odkázaných Pánem! 2) Poté, co člověk vstoupil do společenství s Ježíšem Kristem a skrze Něj se znovu sjednotil s Bohem, stojí před tváří Boha, z něhož vypadl, a rozjímá Ho v Jeho nekonečných dokonalostech - a v Jeho dílech stvoření, prozřetelnosti a uskutečnění všeho... A to jsou pocity a sklony, kterými by měl být každý naplněn! Toto Pán vyžaduje od každého z nás: a) Kontempluješ Boha tím nejdůvěrnějším, nepochopitelným způsobem, žasni nad Ním. Ať ve vás ztichne každá myšlenka, jako před Ním mlčí každé stvoření, nebeské i pozemské. b) Považuj Ho za nekonečně velkého, padni před Ním v ponížení, naplněni uctivou bázní a bázní. c) Kontemplujíce Jednoho dokonalého, chvalte a oslavujte Ho, volajte k Němu spolu s andělskými sbory: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů, naplň celou zemi svou slávou!“ d) Uvažuj o něm jako o všudypřítomném, vševidoucím a vše naplňujícím, kráčej před Jeho tváří, jako bys chodil před králem, který se na tebe dívá. e) Bůh tě stvořil a ochraňuje - všichni jste Jeho... Podřiďte se Mu jako Pánu života v pocitu naprosté závislosti na Něm. f) Bůh, který tě stvořil, se o tebe také stará; se stalo, vše, co je vaše, je Jeho. Děkujte Mu za všechno... Buďte vděční a buďte trpěliví, pokud se vám stane něco nepříjemného, ​​a nikdy nedovolte, aby váš pocit spokojenosti s příkazy Prozřetelnosti pro vás samotného oslabil. g) Bůh, který vše řídí, tě vede k cíli. Proto vše, co se vám stane, bude od Boha. Odevzdejte se tedy do vůle všedobrého Boha, který ví lépe než vy, co potřebujete; odpočívej v Něm, nenechej se mučit prázdnými zmatenostmi a frustracemi ducha; a s plnou nadějí, že tě povede ke svému konci, pozvedni svou mysl a srdce k Němu – v modlitbě. h) Bůh, který vše stvořil a vše řídí, učiní přítrž současnému řádu věcí, promění nebe i zemi a nastolí pro člověka věčné Království blaženosti... Očekávejte tedy tento druhý příchod Páně a nejen tomu věřte, ale také toužte a připravujte se na setkání s Ním v každou hodinu... Připravte se na smrt; pamatuj na soud, nebe a peklo a buď jako cizinec na zemi. Zde je druhá série citů a dispozic odkázaných Pánem! 3) Ti, kdo vstoupí do společenství s Ježíšem Kristem a skrze Něho s Bohem, toho nedosáhnou jinak než ve svaté církvi podle jejích pokynů a vedení a jsou utvrzeni a setrvávají v tomto společenství jinak než tím, že jsou ve společenství s církví. V církvi jsou k tomu potřebné všechny milosti naplněné prostředky – a každý v ní, kdo tyto prostředky používá a obrací se k Bohu, se stává jedním tělem, naplněným jedním duchem. Církev je domem spásy nebo nádobou prostředků naplněných milostí a nádvořím těch, kteří jsou spaseni. A. Církev je domem spásy nebo nádobou prostředků naplněných milostí... Obraťte se tedy k ní a hledejte v ní uspokojení svých duchovních potřeb. Najdete v něm vše potřebné. a) Potřebujete duševní osvícení. Církev je vychovatelka. Věřte a mějte v srdci, že ona jediná je sloupem a potvrzením pravdy, 239 a v ní hledejte tuto pravdu – ve slově Božím a písmech Otců, v dostupném církevním učení. Podle vedení tohoto osvícení hledejte všechny ostatní a důvěřujte jim. b) Jste slabý – potřebujete posily. Církev je dárcem milostí a učitelkou ducha milosti. Sedm prsů naší matky je otevřených – sedm svátostí. Přistupujte k nim vírou – a pijte z nich životodárnými silami podle svých potřeb a pak je zahřívejte chůzí ve všech církevních ustanoveních a obřadech – půsty, půsty a vše ostatní. c) Jste obklopeni nepřáteli. Potřebujete přímluvu a ochranu. Církev je vaším přímluvcem a ochráncem. Jděte do chrámů Božích. Církev shromažďuje své děti a sestupuje na ně svou přímluvnou moc... Zde je nekrvavá Oběť, zde jsou sbory andělů a svatých, zde jsou modlitby za každou potřebu duše i těla... Utíkej sem a chraň se modlitbou kostela. B. Církev je nádvořím těch, kdo jsou spaseni... Všichni věřící jsou jedno tělo s jedním duchem... Takže: a) Zůstaňte se všemi v jednotě ducha: zůstaňte v podobném smýšlení, nehledejte nezávislé názory ve věcech víry, které způsobují hereze; zůstaňte v sympatii se všemi a připraveni prosazovat dobro všech. Toto jsou tři prvky pravé lásky, které vás dále naučí zdravit každého bratra s dobrou vůlí, dobrou vůlí a starostí; Naučí každého činit více cti než sebe a zachovávat čistou tvář bližního; naučí ho obětovat vše pro dobro své duše i těla; a v neustálé vzájemné výměně buďte upřímně pohostinní, skromní, mírumilovní, poddajní, pravdoláskaři atd.; vás naučí chovat se tímto způsobem nejen k dobrodincům a přátelům, ale také k nepřátelům a nepřátelům. Církev je nádvořím těch, kdo jsou spaseni: všichni věřící jsou jedno tělo s jedním duchem... b) Se vší horlivostí horlivě zůstaň s ní v jednotě - a s ní se uvelebíš ve stejném duchu... A proto pamatuj na sliby dané, když jsi do ní vstoupil ve křtu, a častěji je obnovuj na památku; zapřít se a neustále se obětovat Bohu; požírej mu svou mysl - a přijmi Kristovu mysl, požírej svou vůli - a choď jen ve vůli Boží, požírej své srdce - a nemiluj nic jiného než Něho, požírej mu své tělo v námaze a tělesné hořkosti - pro spásu kvůli... Buď střízlivý a bdělý... a své city nezadržuj... Zde je třetí série citů a dispozic, které nám odkázal Pán! Existují také zvláštní závěti - rodičům a dětem, manželům a manželkám, služebníkům a pánům, představeným a podřízeným, pastýřům a stádům, těm, kdo prodávají a kupují, soudcům a těm, kteří jsou souzeni - každého stupně a stavu; ale oni mají jasno už od prvních vůlí sami... Nechť všude převládne duch lásky a sebeobětování v horlivosti, aby ve všem stvořil jedinou Boží vůli, které má být oddán veškerý život. Zde je stručný nástin testamentu, který nám Pán zanechal, a to je to, co chce církev v našich myslích reprodukovat, když nám v těchto dnech čte všechna evangelia, aby nám představila nestydatou tvář u paty kříže, na níž visí Ten, kdo nám odkázal tento testament - aby nám představila, alespoň jako vědění, ne-li úplné zrození?!... Jen nás to odhalí! Přinuťme trochu svou duši – nezačne žárlit na uplatňování znalostí a jednání?! Není dost času?! Ne - ani trochu. A v jedné minutě lze vše napravit... Udělejme toto: zkontrolujme své životy podle navržené osnovy a vše, co shledáváme závadným, smyjeme slzami pokání, přičemž pevný záměr být správný v těch částech, ve kterých jsme dříve chybovali. Pán, který za nás trpí na kříži, přijme úmysl jako samotný skutek, pokud je upřímný a provázený ochotou v něm stát až do žaludku. Potěšme Pána alespoň tímto - v těchto dnech Jeho památka... Ve Starém zákoně byla doba, kdy se všemu lidu nahlas předčítaly knihy zákona s přísahami neposlušným a požehnáním poslušným a všechen lid odpovídal: „Všechno, jak mluvil Pán, budeme činit a poslouchat... 240 Zde nám sám Pán opakuje svou smlouvu z kříže; řekněme, co je napsáno a co je napsáno v našem srdci, a řekněme: nás, Pane, dodržuj vše, co jsi přikázal, i kdybychom z toho důvodu museli jít do vězení nebo na smrt. Amen. Ve středu Svatého týdne Jak je srdce sjednoceno s Pánem Hlavní je poznat a cítit svou chudobu a Kristovo bohatství a zůstat ve spojení s Kristem. Na Velkou středu, pokud si vzpomínáte, jsem vám nabídl smlouvu, kterou nám odkázal náš Pán Ježíš Kristus – sepsanou Jeho krví a zpečetěnou Jeho smrtí na kříži. Doložky této závěti by pak vzhledem ke svému počtu mohly být jen stručně naznačeny nebo jen nadepsány. Ale protože by všechny měly tvořit hlavní předmět našeho poznání a také hlavní starost našeho života a činnosti, považuji za povinnost vám je podrobněji vysvětlit; a žádám vás, abyste při naslouchání věnovali veškerou možnou pozornost a trpělivost. Myslím, že vám to nyní vysvětlím, protože Pán se po svém vzkříšení na čtyřicet dní zjevil svým učedníkům a mluvil s nimi o Božím království; Království Boží, které je v nás, se skládá z čeho jiného, ​​když ne z citů a sklonů, k nimž nás zavázal On, který za nás zemřel a vstal z mrtvých? Když o tom budeme mluvit, vstoupíme do účasti na rozhovorech s Pánem a budeme nějakým způsobem pokračovat v Jeho díle, které vykonal ve dnech, které nás čekají. Navíc nás snad hned další týdny svým obsahem a smyslem dovedou k tomu či onomu bodu vůle, který na nás leží k vykonání. Alespoň to lze o tomto týdnu říci kladně a bez velkého přemýšlení. Pamatujete si, co je podstatou Božího Nového zákona pro nás? Zde je to, co – stručně: v živém společenství s Bohem skrze Pána Ježíše Krista v Jeho svaté Církvi. Hlavním bodem je živá komunikace s Bohem. Ale pro nás, kteří jsme padli, je nemožné přijít do společenství s Bohem jinak než skrze Pána Ježíše Krista. Proto musíme být nejprve sjednoceni s Pánem Ježíšem, který upřímně sdílel naši přirozenost; dále, když toho dosáhneme, musíme žít v tomto společenství se Spasitelem a ve společenství s Bohem, které skrze Něho nabylo – ve spojení se všemi, kdo jsou s Bohem spojeni, tvořící Boží církev, které jsou svěřeny všechny prostředky spásy a vedení všech spasených. Naučte se tedy toto: podstatou naší smlouvy je společenství s Bohem skrze Pána Ježíše Krista v Jeho svaté Církvi. Povstaň, padlý, podívej se na Pána a sjednoť se s Ním - proudni od Něho přes řadu dalších dispozic k Bohu a ponoř se do Boha-kontemplace a Boha-radosti; ale dělejte to tak, jak se to dělá v církvi Boží, buďte ve spojení se všemi, kdo vzývají jméno Páně. Pravý křesťan, pevně držící tento Bohem stanovený řád, po něm celý život kráčí myslí i srdcem a shromažďuje v něm svaté city a dispozice, které ho zde těší a spolehlivě připravují na věčnou blaženost. To je věc, kterou považuji za svou povinnost s vámi diskutovat co nejčastěji a nejrozmanitěji. Tady je to všechno naše věc. Pokud stojíme v této hodnosti, je to pro nás dobré, ale pokud ne, jsme ztraceni. Naším prvním úkolem je tedy sjednotit se s Pánem Ježíšem Kristem. Již jsme s Ním sjednoceni. Nezbývá než tuto kombinaci zachovat, zahřát city a dispozice, které ji podporují. Těm, kteří nejsou s Pánem, je třeba říci: vstaň, padni, pohleď na Pána a spoj se s Ním. A každý, kdo je s Pánem, musí být poučen: nezapomeň na pád, z něhož jsi vstal, nespouštěj oči z Pána, který tě zachránil, a se silnou vírou do sebe napij Jeho spásnou moc. Jinak je to tak: poznej a ovládni svou chudobu v cítění svého srdce, poznej a nos Kristovo bohatství v cítění svého srdce a pak silou víry a lásky toto Kristovo bohatství přenes na sebe – chudé. Ten, kdo je sjednocen s Pánem, neustále obsahuje tyto pocity a přechází od jednoho k druhému, udržuje v sobě nebo uvádí do pohybu svou životní kombinaci s Pánem. Takže potřebujete: a) Poznej a ovládni ve svém srdci svou chudobu, svou ubohost a svou nezodpovědnost před Bohem. To je první pravda o nás samých. Byli jsme vysoko postaveni, ale kvůli závisti ďábla, přestoupili jsme přikázání, byli jsme vystaveni odsouzení a přísaze, byli jsme rozrušeni na duši i těle, odsouzeni k vnějším katastrofám, upadli jsme pod tyranii Satana a jsme v nebezpečí - po smrti budeme uvrženi do věčného ohně, připraveni pro ďábla a jeho anděly. Pro ty, kteří věřili, toto vše již pominulo. Na to ale nesmíme zapomínat, abychom neupadli do sebezapomnění – a neupadli znovu na stejné místo. Naše cesta leží nad propastí plamene, do které jsme neustále připraveni se ponořit, pokud nás milost opustí; ale ona nás opustí, když zapomeneme, že my sami jsme slepí, chudí a nazí... Tento pocit nás bude neustále směřovat k Pánu nebo nás nutit běžet k Němu, jako když člověk utíká z dusného místa nebo budovy pohlcené plameny ke svobodě. Tak jako olej udržuje lampu v plamenech, tak tento pocit podpoří v našem duchu hoření víry v Pána. Jak slábne první, slábne i to druhé. Ten, kdo ji ztratí, je mimo činnost těch, kteří jsou zachraňováni. Tak to je důležité! Postarejme se o to, abychom v sobě rozdmýchali pocit své chudoby, své bídy a nehodnosti před Bohem, abychom neustále setrvávali v pocitu sebeponížení a pokory... a z hloubi duše volali: "Pane, zachraň mě, hynu." b) Poznejte a noste Kristovo bohatství v citu svého srdce. Pocit vlastní chudoby, bídy a nezodpovědnosti před Bohem je jedna věc – neradostná a možná může vést k zoufalství, zcela destruktivnímu hříchu. Proto, aniž bychom ji opustili, ji musíme rozpustit s vědomím a pocitem Kristova bohatství... Neboť ve skutečnosti jen člověk není chudý a nehynoucí, ale my jsme spaseni a obohaceni v Pánu Ježíši Kristu – ve skutečnosti existuje taková dispensace, podle níž se božské zastínění spásné milosti rozšiřuje i na hynoucího člověka. Proto je třeba hledět nejen na sebe, jak jsme bezvýznamní, ale také na Pána, jak je bohatý a dobrý, tedy jak milosrdný Bůh slíbil poslat svého Syna pro naši spásu, který k nám po naplnění časů skutečně přišel, byl inkarnován, trpěl, obětován na kříži za hříchy celého světa, byl vzkříšen jako Boží pravice a spolu- Otče, přimlouvá se za nás a vládne nad vším jako Král, zařizuje vše pro naši spásu. S takovou dispenzí spasení v mysli, vnímejme ji ve svých pocitech, abychom spolu s apoštolem mohli vystoupit do stavu, v němž jsou všechny schopnosti bytí připisovány lepšímu pochopení Krista Pána 242 . Důsledkem těchto dvou pocitů bude: c) Samotné spojení srdce s Pánem. Neboť když se tedy v jednom a témže duchu setká jak pocit vlastního zatracení, tak pocit Kristova bohatství, co jim může zabránit, aby se vzájemně nespojily, jako se voda snoubí se suchou zemí nebo jako dva navzájem blízké živly? Pocit nezodpovědnosti se vrací k Pánu, který byl obětován; pocit zkaženosti přijímá Pána – stejně jako naše břicho, strach ze smrti a pekla je uzdraveno viděním Pána, Krále a Přemožitele všech. Každý pocit nachází odpovídající uspokojení v uvažovaném Pánu. Z tohoto spojení se rodí, stejně jako jejich nebeská dcera, pravá víra v Pána Spasitele, která není jen poznáním Pána, nejen poznáním vlastní chudoby, ale je obojím – ve vzájemném pronikání. Spojení srdce s Pánem vírou je vnitřní milostí naplněný čin, kterým se veškerá Kristova plnost přenáší do naší bezvýznamnosti a chudoby a připodobňuje se nám. Toto je Božské působení, kterým se v nás vytváří nová skrytá osoba srdce. Toto jsou prvky, ze kterých se skládá: Já, hynoucí člověk, bych byl navždy zahynul, ale Pán Ježíš Kristus, který sňal všechno zlo, které leželo na lidském pokolení, mě přijal do svého milosrdenství a Ním jsem spasen. Víra vidí Pána jako jediný zdroj svého požehnání, mizí v Něm svým srdcem, zahrnuje Ho láskou, žije jen s Ním a pro Něho samotného. Když dojde k tomuto spojení Pána se srdcem, pak se každému z nás stane to, co slíbil: sestoupím k němu a povečeřím s ním a nasytím ho všemi svými nekonečnými požehnáními. V důsledku toho se v hloubi lidského ducha říká, jako Tomáš - dotykem Pána: Můj Pane a můj Bůh! 244 Toto je nejpravdivější hlas víry a její nejpravdivější symbol. Zde je krátký pohled na to, jak je srdce sjednoceno s Pánem!... Za prvé, pocítí svou chudobu a nezodpovědnost před Bohem; pak pocítí Kristovo bohatství; tuto poslední věc nakonec silou víry přenese na sebe a řekne si: „Všechno, co Pán udělal pro každého, mi ze své milosti dává a zachraňuje mě...“ A když to řekne, je pevně naroubován na Pána, jako dítě, které miluje svou matku, se omotá kolem krku své matky... Takto se proplete s Pánem a věřící duše hledí na svou lásku do propasti jako toto. ji v Pro sebe... Kéž nám Pán, který touží nás všechny spasit, pomůže se takto vnitřně zařídit, abychom všichni i v hodině Jeho posledního zjevení se světu mohli směle volat s Tomášem: Náš Pán a Bůh náš! Amen. Světlo poznání, svoboda jednání a pokoj srdce v Pánu Ježíši Kristu – jděte k němu. Jak poučný příklad nám dnes Samaritánka dává! Šla načerpat obyčejnou vodu, ale u zdroje obyčejné vody našla zdroj spásy. Její duše zřejmě nebyla úplně pohlcena starostmi všedního dne. Proč Pán dvěma nebo třemi slovy přenesl její myšlenky z pozemského do nebeského a ohledně čerpání vody ji naučil hledat vodu, z níž piják nebude žíznit věčně: každý, kdo pije z vody setí, bude znovu žíznit; a kdo se napije z vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky; ale voda, kterou mu dám na jih, bude zdrojem vody proudící do jeho břicha 245. Když to manželka uslyšela, žádoucně zvolala: Pane, dej mi tuto vodu! 246 Církev svatá nás ve svých písních pro tento den zvláště upozorňuje na tuto okolnost a představuje nám samotného Pána, který k nám volá: „Ať ke mně přijde žíznivý a napij se“ s očekáváním, že se my jako Samařka obrátíme k Pánu a budeme ho prosit: „Dej nám, Pane, svou vodu“. Ponořme se, bratři, do lekce evangelia a naslouchejme hlasu církve! „Ať má žízeň a ať přijde ke mně a napije se,“ zve Pán. "Nemůžeš však přicházet k Pánu s každou žízní, ale pouze s takovou žízní, jaká je příslušná žádat Ho o uspokojení." Co je slušnějšího žádat od Spasitele než spasení? - Když tedy žízníme po spasení, přistupme k Pánu v naději, že tuto žízeň uhasíme, v jednoduchosti pomocí metod, které nám k tomu rád nastínil. Ale žízeň po spáse je vhodná u koho? - V někom, kdo se cítí ze všech stran omezen, obklopen nebezpečím, zatížen problémy a deprivacemi. Můžete říci každému: uvědomte si, že jste v takové pozici, a budete proudit k Pánu, abyste pro sebe hledali spásu. O! Je-li tomu tak, pak by nemělo chybět nutkání jít k Pánu; a je třeba se divit, proč ne každý je již nasměrován k Němu, aby s radostí čerpal vodu z tohoto zdroje spásy. Podívejte se, co je kolem nás a v nás? Kolem nás je nedůvěra, pochyby, lhostejnost ke všemu svatému, které, když vstoupíme do našeho nitra, mohou otřást naší duší zmatky a zahalit mysl mlhou protichůdných myšlenek, což přináší neshody do oblasti pokojné a příjemné víry. Mysl hledá světlo poznání a je blažená, když do něj vstoupí. A naopak je pro něj přirozené chřadnout, když je toto světlo skryto, stejně jako chřadne tělesné oko, které je na dlouhou dobu zbaveno hmotného světla. Proč ten, kdo si je vědom toho, že světlo poznání chybí a kdo po něm žízní, nemůže jinak než zvolat: „Pane, pošli své světlo a svou pravdu, aby mě vedly a umístily na Tvou svatou horu, odkud bych mohl volně prohlížet rozsáhlou oblast Tvých spásných tajemství. Není to situace, ve které se nyní mnoho z nás nachází?! Pokud ano, pak jděte k Pánu a neodcházejte od Něj, protože On je světlo a ti, kdo ho následují, nezůstanou ve tmě. Podívejte se blíže na to, co je v nás, a uvidíte tam duši spoutanou ve všech jejích pohybech, jako vězeň svázaný ruce a nohy. Chcete začít nějaký čin, poněkud obtížný, ale sebelítost vám to nedovoluje a bere vám k tomu veškerou sílu. Chcete konat dobro, ale sobectví vám zkracuje ruku. Chcete se zeptat, ale uražená pýcha vás vzrušuje k pomstě. Chcete se radovat ze štěstí druhého, ale závist tuto radost uhasí. Takže každý dobrý pohyb je jako nějaké řetězy, které jsou na něm umístěny a brání duši ve svobodném jednání. – A duše se vyznačuje svobodou. Proč, když se ocitla tak svázaná, si nemůže pomoci a zvolá k apoštolovi: Kdo mě vysvobodí? 248 - nebo s prorokem: vyveď mou duši z tohoto vězení, abych se přiznal ke Tvému jménu 249. Takže, bratři, cítíme se být svázáni a toužíme po svobodě, přistupme k Pánu, který říká: Osvobodí-li tě Syn, budete skutečně svobodní 250. Co je v našich srdcích? Z jeho podstaty je touha po odpočinku, míru, útěchě, štěstí; ale ve skutečnosti – jeden smutek ustupuje druhému, jedna úzkost pohání další: nyní mrzutost z nenaplnění tužeb, nyní smutek ze ztráty toho, čeho bylo dosaženo, tu strach o sebe nebo o druhé, tam malátnost z nemírné nebo oklamané naděje; včerejší selhání zasáhlo jako šíp; Nyní se péče, jako červ, opotřebovává; Zítra hrozí, že vás nepříznivá souhra okolností rozdrtí jako paralýza. - Jak dlouho nám to takhle bude, bratři? Nebo jsme jediní, kdo uhasil svou žízeň po míru, míru a blaženosti? Nebo se nemáme na koho obrátit? Vzpamatujme se a pospěšme si, abychom se spolehlivě obrátili k Pánu, který všechny volá: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout 251. Tak, bratři, naše duše žízní po světle poznání, svobodě jednání a pokoji srdce. Uvědomme si, že jsme připraveni nebo jsme připraveni o tyto základní výhody a žízeň je vlastnit, pojďme k Pánu, který volá ty, kdo žízní, aby uhasili svou žízeň. Vy, kteří žízníte po světle, jděte k Němu. On je světlo, za kterým je temnota. Osvítí vaši mysl poznáním, a to nejen zevně skrze zjevení, ale také vnitřně skrze pomazání od Svatého, které učí všemu, jak to prožil Vidoucí mystérií 252, a poskytuje tak hmatatelné potvrzení pravdy, že je stejně nemožné se jí zříci, jako je nemožné vzdát se vlastní existence. Vy, kteří žízníte po svobodě, jděte k Pánu. Vyřeší pouta vášní, kterými je duše spoutána, vlije sílu k dobru, kterému žádná vášeň neodolá, a navíc dílem dobra natolik sblíží dobro s duší, že nepocítí nejen vnější, ale ani vnitřní pouta - ze zákona, který neleží na spravedlivých 253. Tam, kde je Duch Páně, tam je svoboda25 a 4 velké, tam je svoboda25 a4 velký,25. jednat v celé šíři dobrých úmyslů, pod požehnáním a asistující pravicí Boží. Vy, kteří žízníte po odpočinku, pokoji a blaženosti, jděte k Pánu. On je život, klid a mír a On sám. Odežene všechny starosti ze srdce, oživí v něm jiné, nadpozemské starosti a hledání; Uhasí palčivost pozemských bolestí, uhasí jakoukoli touhu po pozemských útěchách. Nechá se ochutnat – sám sebe, dobrý a příjemný – a tím chuť na všechno ostatní uvrhne do zapomnění. Neboť On je plností veškeré útěchy. – Zvláště důležité je však to, že prostřednictvím řady událostí před hrobem, které mohou někdy zmást, ukazuje srdce za hrobem nekonečnou blaženost, dává mu nyní předzvěst a asimiluje ho s nadějí v budoucnost, aby v něm doplnil pocit blaženosti nejen svou vyrovnaností, ale i její kontinuitou. Jděte tedy k Pánu, který nás volá a slibuje, že uhasí všechnu žízeň. Dnes slyšíš mnoho hlasů, které zvou ty, kdo k tobě žízní; nenásledujte je. Moudří říkají: opusťte zjevení a pojďte k nám, ukážeme vám světlo pravdy v našich myslích. Nechoďte - klamou. Není v nich pravda, ale lež. Humanisté říkají: pojďte k nám, uvolníme všechna pouta a přivedeme lidskou přirozenost ke svobodě. Nechoďte - klamou. Není tam svoboda, ale jen změna vazeb, stále obtížnější. Smyslní lidé říkají: přijďte k nám, přineseme vám nejrůznější potěšení a zpříjemníme vám život. Nechoďte - klamou. Nemají žádné pohodlí, ale jen na minutu strnulost, která pak odpovídá nejvážnějším zármutkem. Takže nikam nechoď, ale buď vždy s Pánem. On jediný vám dá vždy napít vody, z níž piják nebude žíznit věčně. Amen. Milost Ducha svatého je zdrojem duchovního života Různé stavy a projevy Boží milosti v nás věřících. Poté, co Pán adresoval své spásné slovo Samaritánce u Jákobovy studny, zamyslel se nad vodou a ve srovnání s ní ukázal šťastné manželce velké dary, které přinesla víra v Něho a komunikace s Ním, a řekl: Každý, kdo pije z této vody, bude znovu žíznit; a kdo se napije z vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky; ale voda, kterou mu dám, bude v něm pramenem vody proudící do věčného břicha 257 . Tato vytoužená voda je milost Ducha svatého, daná věřícím v Pána v Jeho svaté církvi. Neboť při jiné příležitosti Pán řekl toto: Má-li kdo žízeň, ať přijde ke mně a pije; Věřte ve mne, jak říká Písmo, z jeho břicha potečou řeky živých vod. Tato řeč, ujišťuje svatý evangelista, je o Dusovi, kterého chce věřící přijmout v Jeho jménu 258. Když jsme tuto alegorii změnili v jednoduchou řeč, uslyšíme z úst Páně následující pokyn: žízníš-li po spáse, věř v Pána. Kdo věří, tomu je dána milost Ducha svatého. Milost Ducha svatého, která přišla a usadila se v srdci, se stává zdrojem duchovního života vedoucího k životu věčnému. Jaké uklidňující evangelium! – Věřící přijímá milost a milost v nás az nás vytváří zdroj spásy! A to je výhoda všech věřících, všech křesťanů. Nevěřící – nekřesťan – nemá milost a člověk bez milosti nemá spásu. Věřte ve mne, praví Pán, z jeho břicha potečou řeky. Víra, milost, spása – to vše je neoddělitelné, takže tam, kde je jedno, je všechno, a kde nic, není nic. Když to někdo poslouchá, zeptá se s úžasem: „Tady jsem křesťan a jsem věřící – je opravdu možné, že mám v sobě také milost Ducha svatého?! Pokud tato milost existuje, pak je to ve mně zdroj vody proudící do věčného břicha. Opravdu je ve mně také tento zdroj vody proudící do mého žaludku?! nás a v nás?" To je pravda. A ať nikdo nezamete milost Boží stranou. Nebo nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží, 259 ptá se apoštol. Jsme ohromeni: je v nás skutečně milost? A apoštol je ohromen naší neznalostí toho. Nebo nevíte, říká, že vy jste chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá. A na jiném místě je vydána tato přísná definice: pokud někdo nemá Ducha Kristova, není Jeho 260. Tak nekajícných je 261 Božích darů a zaslíbení! Milost Ducha je na nás nepochybně vylita ve svatých svátostech a zůstává v nás od chvíle, kdy jsme pokřtěni a pomazáni myrhou; ale projevuje se jinak, soudě podle našeho odlišného postoje k této milosti. V jiných zůstává skrytý, neprojevený; v jiných se projevuje ve svých charakteristických účincích na nás, ale neprojevuje se nepřetržitě, nýbrž přerušovaně; pro ostatní konečně zcela zastiňuje a neúprosně odhaluje své působení, jak pro ně, tak pro ostatní. Vysvětlím vám tyto stavy. "Všichni vezměte v úvahu, co bylo řečeno, a vezměte si z toho nezbytná ponaučení." Kdo přijal svátosti, již má milost, i když svou přítomnost ještě neprojevuje lidskými činy. Takže semínko vhozené do země, ale ještě nezarostlé a nevyklíčené ze země, ačkoli tam je, není vidět. Na jiném místě je žíla čisté a léčivé vody, která je však ukryta pod zemí. Lidé kolem toho místa chodí a často pijí špatnou vodu, ale čistá voda tam je, ale skrytá. V jiném poli leží v podzemí nějaký poklad; majitel pracuje, obdělává půdu a někdy si prací vydělává málo... ale poklad je přímo tam, ale není vidět. – Stejně tak je milost ukryta v našich srdcích, jako poklad, jako pramen, jako semínko; ale v jiných není vidět, nevykazuje ovoce, nevylučuje vodu, neobohacuje. Je tam, ale neodhaluje své činy. V podobenství o Spasiteli měl talent ten, kdo dostal jeden talent a schoval ho do země, ale sám ho nepoužil a nikdo jiný ho neviděl. Tak je to tady. Ten, kdo byl pokřtěn a pomazán, již obdržel milost znovuzrození a dar Ducha svatého a má ji, ale obrácením svých starostí k jiným předmětům může tento poklad zakopat do půdy svého srdce, aby jej neviděl ani on, ani ostatní. Může chřadnout duchovní žízní nebo pít zkaženou vodu pozemských radostí, ale zdroj milosti, který může uhasit jeho žízeň, je přímo tam, v něm, ale zablokovaný. Může hladovět a být duchovně chudý, ale vše obohacující duchovní poklad a semeno plodného a vše uspokojujícího stromu jsou přímo v něm, ale jsou zaneřáděny odpadky pozemských záležitostí a starostí. Kopejte do země a možná objevíte poklad nebo pramen čisté vody. Vlhkost a teplo přejdou na semínko a to vyklíčí a přinese ovoce. I zde tedy dejte prostor milosti, aby jednala, a ona bude působit a odhalovat svou sílu ve vás a na vás – buď jako hasící živá voda, nebo jako obohacující poklad, nebo jako vyživující a sytící ovoce. Co je kopání země v materiálu, tak jsou činy sebeumrtvování v duchovnu. Jako vlhkost a teplo jsou v hmotě, tak v duchovnu jsou díla dobra a zbožnosti. Bůh promluvil k Noemovým současníkům: Můj Duch by neměl přebývat v těchto mužích, protože jsou tělo 262. V důsledku toho bude přebývat tam, kde je tělo ukřižováno s vášněmi a chtíči, nebo tam, kde jsou vykonávány činy sebeobětování. Apoštol píše: neuhášej ducha 263, aneb: neurážej Ducha svatého Božího, Ním jsi označen v den vysvobození 264, a pak vyjmenovává vášně, kterých je třeba se vyvarovat, a ctnosti, v nichž je třeba vynikat; Duch se tedy nevytrácí tam, kde je boj s vášněmi a práce konání dobra. Na jiném místě učí: buďte naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech a písních a duchovních písních, opěvujte a zpívejte ve svých srdcích Pánu 265. V důsledku toho tam, kde je zpěv, církevní a domácí modlitba a skutky zbožnosti obecně, tam bude naplnění Duchem neboli projev působení milosti Ducha svatého. Činy sebeobětování, skutky dobrých skutků a zbožnost dávají prostor působení milosti Ducha svatého v nás, a ta – skrytá – pak vychází na světlo a ukazuje svůj účinek – jak nositeli milosti, tak i ostatním. Ale i když milost přišla nebo již působila v srdci, neodhalí náhle všechnu svou sílu nebo plnost svých činů, ale postupně, po částech, přerušovaně. Teď to ovlivní jednu stránku naší přirozenosti, teď na druhou, teď na jednu sílu, teď na druhou, teď to osvítí myšlenku, teď to potěší srdce, pak to posílí naši sílu. A není jediný z těch, kteří by nebyli vydáni nějaké hříšné vášni, není jediný, kdo by v sobě někdy necítil působení milosti. Když si v mysli představíme jakoukoli svatou pravdu, například stvoření, prozřetelnost, vykoupení atd., nebo kterou událost evangelia - ukřižování, vzkříšení, nanebevzetí atd. - si představíme tak silně, že přitahuje veškerou pozornost mysli a tak jasně, že uvažuje o všech podrobnostech a je tím přesvědčována a živena - pak je to ovoce Boží milosti. Když je srdce zasaženo strachem před soudem, nebo je naplněno nadějí na věčné požehnání, nebo cítí sladkost, něhu, kajícnost, odpoutání se od všeho s takovou silou, že se to zdá být přeneseno do úplně jiné oblasti – než do toho, co nás obklopuje, pak je to působení milosti. Když se duše raduje, má dobrou náladu, je připravena na každou dobrou věc, na každou námahu, na každý nedostatek a dokonce i na smrt, vše snáší, nebojí se žádných překážek, aby se Bohu líbila – všechny tyto a podobné stavy jsou projevy působení Ducha Božího v nás. A ne nadarmo, když je někdo v některém z těchto stavů, nazývá to stavem milosti. – Člověk v něm okusí to, co mu nemůže dát nic pozemského. Tyto stavy zažívá každý, ale ne každý je má trvale; přicházejí a odcházejí, jsou dávány a odváděny, stejně jako ve viditelném světě je někdy světlo, někdy zataženo, někdy ticho, někdy větrno, někdy teplo, někdy zima. Tak spasitelná milost posuzovaná pro naše vlastní dobro, aby nesvazovala naši svobodu, aby nás postupně vychovala k životu v milosti a naučila vážit si dobra, které není dáno náhle, ale po mnoha zkušenostech dávání rukou, jakoby zkrácené. Milost, říká svatý Diodochos, někdy s nějakým nevysvětlitelným pocitem odhaluje svou přítomnost srdci a pak se znovu skrývá a čeká, až duše bude hledat Pána ještě horlivější, když okusila výhody usilování o Něho. - Kdo by si z těch, kteří to ochutnali, nepřál, aby se tyto stavy stávaly častějšími a když přišly, neodcházely rychle, ale aby trvaly déle a nechaly se déle cítit? Pracujte a hledejte! Ale vědět, co zhoršit nebo snížit, prodloužit nebo zkrátit, záleží na Pánu, který zařídí naši spásu tak, aby vše fungovalo k našemu dobru. Neříká se to proto, aby se někdo vzdal, ale aby se zintenzivnilo dílo, které, jak víme, z Boží milosti vše překonává. Práce a hledání. K skutkům sebeobětování, k skutkům dobrých skutků a zbožnosti, věnujte zvláštní pozornost sobě, zůstaňte uvnitř a neustále obracejte svou mysl k Bohu. Věnujte pozornost sobě – a všímejte si, co vás přesně přivádí do stavu milosti, buďte pilnější; Cokoli ho rozruší, utíkej před tím jako před ohněm. Pokud si osvojíte dovednost a posílíte se v dobrém chování, pak vás milost zasype hojněji, a bude-li soudit, umožní vám neustále vlastnit to, co nyní dává jen po částech. Především, milost se v duši náhle a úplně neobjeví, protože Pán nevěří v naši věrnost. Ujišťujme Ho o jeho neměnné věrnosti stálostí v dobrotě, pak nám svěří veškerou moc své milosti. Co jsou lidé, kteří dosáhli tohoto posledního stupně, vám řeknu ne svými slovy, ale slovy svatého Makaria Egyptského. „Když milost Ducha zastíní duši,“ říká, „se vší svou plností a silou a usadí se v jejích hlubinách, pak se tato duše stane jedním duchem s Pánem a s upřímnou tváří pohlédne na Boží slávu. Milost, procházející očistou nitra člověka a mysli, očistí duši od veškeré špíny a nečistých myšlenek, touží po tom, aby viděl její podstatu, světlost a slávu, kterou by znovu spatřil její slávu a její slávu. kdo má milost zakořeněnou v duši a spolu s ní se rozpustil, prožívá další bohatství, jinou čest a jinou slávu a sytí duši nehynoucí radostí a prožívá a plně si ji užívá prostřednictvím komunikace s Duchem, tak jako je rozdíl mezi inteligentním pastýřem a stádem, tak se takový člověk liší ve smyslu, vědění a uvažování od ostatních lidí, protože má jinou mysl, jiného ducha a smysl. Skutečně blažení a šťastní v životě a nadpřirozeném potěšení jsou ti, kteří ctnostným životem získali zkušené a hmatatelné poznání nebeských tajemství Ducha a mají svůj domov v nebi. Takoví, padnouce na tvář před Pánem, pod vedením Ducha vystupují do nebe a v pevné víře svých duší tam užívají zázraky, konají tam, mají domov, jak říká Božský apoštol: náš život v nebi 266 a také: co oko nevidělo, co ucho neslyšelo a co do srdce člověka nevstoupilo, Bůh připravil těm, kdo ho milují. „Bůh nám zjevil Duchem svatým 267“ (Rozhovory 32, 37. Vyjmuto). Zde jsou tři stavy, ve kterých se v nás objevuje milost Ducha svatého. Nyní se všichni pokuste vstoupit do sebe a určit, v jakém stavu je ve vás milost, a vzít si pro sebe odpovídající ponaučení z navrhované úvahy. Je v tobě skryta milost? "Dej jí prostor, aby objevila svou moc nad tebou." Funguje milost někdy? – Snažte se zajistit, aby ve vás byla neustále aktivní, naplňovala vás všechny a nikdy vás neopustila. A když toho dosáhnete, pak zpívejte slávu Bohu, našemu Dobrodinci. Amen. Boží vůlí pro nás je naše svatost Boží obraz a podoba je v nás – ve stvoření a obnově. Když nyní slavíme obraz Not Made by Hands našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, nezapomínejme, bratři, že tento svátek byl ustanoven nejen kvůli zázraku, který Pán zjevil při darování tohoto obrazu, ale také kvůli tomu, co je s ním spojeno, pro nás nesmírně potřebné a velmi poučná připomínka – totiž: byli jsme stvořeni k obrazu Božímu a znovu jsme ztratili jejich podobu, jsme znovu podobní, když jsme v Pánu. Spasitel – co je celou podstatou spásy. Pojďme se znovu vytvořit. – Ale stejně jako jsme ztratili prvně vytvořený obraz, můžeme ztratit i ten znovu vytvořený. - A kdo ví, jestli to máme neporušené? Musíme vstoupit do sebe, prozkoumat, co tam je, porovnat to s obrazem, kterým by mělo být vše v nás vzděláno, a určit, zda je v nás obraz a podoba, jimiž jsme byli znovu stvořeni v Pánu, neporušený. Sami bychom možná nepřišli na myšlenku to udělat. – A tak Církev svatá, když ustanovila svátek Obraz neudělaný rukama, říká každému z nás: „Při pohledu na tento obraz neudělaný rukama si pamatujte, že máte svůj vlastní obraz neudělaný rukama. Jdi do svého nitra a podívej se, jestli je to ve tvém nitru neporušené a je tebou udržováno ve formě, v jaké by mělo být?" Neodmítejte, bratři, naslouchat učení Církve a udělejte to nyní. A já vám pomůžu tím, že vám vysvětlím, co je obraz a podoba Boha, jak jsou obnoveny a podle jakých znaků lze určit, zda jsou v nás neporušené. Obraz a podoba Boha se nevztahuje na tělo, ale na duši. Obraz Boha spočívá v přirozenosti duše a podobnost spočívá v vlastnostech podobných Bohu, které volně získává. Skutečnost, že naše duše je nehmotná, prostá, duchovní, nesmrtelná a racionálně svobodná – to se vztahuje k obrazu Boha. A když správným používáním rozumu a svobody dospěje k poznání pravdy a začne ji upřímně obsahovat a ozdobí své srdce všemožnými ctnostmi, jako je mírnost, milosrdenství, sebeovládání, mírumilovnost, trpělivost atd., pak ji tyto vlastnosti učiní jako Bůh. - Když tedy například Spasitel řekl: buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Nebeský Otec, pak nám ukázal rys podobnosti Bohu, a kdokoli si ji osvojí, bude v tomto ohledu podobný Bohu. Když člověk vyšel z rukou Stvořitele, pak byl Boží obraz v něm čistý a dokonalý a jeho podoba s Bohem byla úplná, tolik, co lidská přirozenost může obsahovat. Když člověk později padl, obraz a podoba Boha se zhoršily, pokřivily a zatemnily. Místo ctností přišly vášně a neřesti a začaly je vytlačovat; místo pravdy vstoupila do mysli lež, mysl zeslábla v poznání a rozlišování pravdy a dobra, svoboda se svázala špatnými sklony a návyky; ve své podstatě duše zhrubla a jakoby ztuhla, oddávala se smyslnosti a tělesným rozkoším. Milosrdný Bůh nechtěl nechat člověka v tomto špatném stavu, ale rád zařídil jeho spasení – a obnovil v něm svůj obraz a podobu. Za tímto účelem se Jednorozený Syn Boží, záře slávy a obraz Hypostaze Otce, k obrazu Božímu, zmenšil, vzal na sebe podobu služebníka a byl nalezen v obrazu jako člověk. Když přišel na zem, založil na ní svatou Církev a svěřil jí své Boží slovo a svaté svátosti. Přijetím víry slova pravdy obsaženého v Církvi svaté a přijetím milosti prostřednictvím jejích svatých svátostí se člověk obléká do obrazu Krista Spasitele a právě tímto způsobem - do obrazu Božího, jehož mocí pak dosahuje podobnosti. Takhle se to děje. Při svatém křtu člověk umírá tělesnému a hříšnému životu a je znovuzrozen Duchem svatým k duchovnímu a svatému životu, to znamená, že dostává sílu žít svatě a duchovně. Obnovením této síly se v něm obnoví Boží obraz. A podoba Boha se zrcadlí později – ne náhle, ale postupně, když člověk začne správně uplatňovat sílu, kterou dostal ve křtu, žít svatě a duchovně a skutkem začne takto žít, vyhýbat se lži a hříchu, ničit v sobě zlo a vášeň a zasazovat dobré sklony. Kdo hříchem ztratí milost křtu, pokáním znovu získá sílu křtu, a když zde znovu obnoví Boží obraz, začne znovu skrze poznání pravdy a úsilí dobrých skutků představovat si v sobě Boží podobu. Když takto naplní svou mysl poznáním veškeré pravdy Boží a ozdobí svou duši veškerou ctností, pak se stane jako Bůh, nebo bude oděn, jak učí apoštol, v pravdě a podobnosti pravdy 269 - k obrazu Toho, který ho stvořil 270. Tak o tom všem mluví svatý Diodochos. (Ve Philokalii, odstavec 89, našimi vlastními slovy pro jasnost.) Co je v nás podle obrazu, je dáno pouze Boží milostí ve svatém křtu, smývá všechny naše nečistoty a činí naši přirozenost čistou; ona pak dělá totéž v naší podobě, ne sama, ale společně s naší svobodou. Když člověk po přijetí moci ve křtu s její pomocí začne osvojovat veškerou pravdu a zvyká si na každou ctnost, pak se v něm na tom, co je na obrázku, začne živě psát to, co by mělo být v podobě. Co se zde děje, je totéž, co dělají malíři. Malíř nejprve nakreslí obraz osoby pouze s rysy a poté maluje každou část tak, jak je v osobě, jejíž obraz kreslí. Milost Ducha svatého tedy nejprve ve svatém křtu činí člověka takovým, jakým byl před pádem, obnovuje v něm to, co je v obraze, a když pak vidí, že člověk horlivě touží po kráse podobnosti a ukazuje se, že je k tomu připraven ke všemu, zvýrazňuje ctnost za ctností a pozvedá duchovní formu od krásy ke kráse v ní, stává se dokonalou a podobou - dokonale obkresluje podobu. Bože. Dovolte mi, abych vám to trochu vysvětlil od sebe. Podoba vtisknutá milostí do obrazu zahrnuje celé naše vnitřní já – myšlenky, sklony a pocity – a činí nás božskými – mysl, vůli a srdce. Mysl je božská, když jasně zná Vyznání víry a vše, co je v něm obsaženo, je nepředstírané. Apoštol Pavel mluví o sobě a o všech apoštolech: my jsme Kristova mysl, imámové 271. Toto Kristovo smýšlení si neuchovali sami v sobě, ale zradili ho církvi a věřícím – živým a psaným slovem. Církev svatá to vše shromáždila a krátce nastínila ve vyznání víry. Stalo se, že ten, kdo zná a upřímně obsahuje vše, co vyznání víry učí, má mysl Kristovu, neboli mysl je podobná mysli Kristově, podobná Bohu. Činná síla člověka se stává božskou, když je ozdobena všemi ctnostmi, které Pán naznačuje v učení blahoslavenství, totiž pokorou, lítostí, mírností, láskou k pravdě a láskou k pravdě, milosrdenstvím, čistotou srdce, mírumilovností, odpuštěním urážek, trpělivostí atd. Že tomu tak je, to apoštol Pavel, když řekl, že jsme to znovu nasadili k novému obrazu, učí Stvořiteli, pak vysvětluje, jaký obraz bychom si měli obléci, když říká: oblečte si lůno štědrosti, laskavosti, pokory, mírnosti, shovívavosti, abyste odpustili, má-li někdo něco proti druhému, nastolili v sobě pokoj a vše činili s pohnutkou čistoty, ve jménu Pána Ježíše a slávy Boží 272. A to je totéž, co je obsaženo v nauce o blahoslavenstvích. Srdce se stane božským, když se vzdá všech pozemských připoutaností a přilne k duchovním a nebeským věcem. O odříkání - to přikazuje apoštol: musíme, říká, žít tak, aby ti, kdo mají ženy, byli, jako by je neměli, ti, kdo pláčou, jako by neplakali, ti, kdo se radují, jako by se neradovali, ti, kteří kupují, jako by neobsahovali, a ti, kdo žádají mír, jako by sami nepožadovali, tak se ve světě děje 273. cizí nám, prochází kolem nás, aniž by rušil nebo se dotýkal našeho nitra. A o lpění na duchovních a Božských předmětech říká tentýž apoštol toto: hledejte věci na výsostech... filozofujte o věcech nahoře, ne na zemi. Jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu 274. Nyní vidíte, co je obraz Boží a jaká je podoba, jak se obraz obnovuje a jak se obnovuje podoba a z čeho se při obnově skládají. Nyní vezměte všechny a podívejte se na sebe – svou duši, její činy a vlastnosti – a porovnejte ji s obrazem a podobiznou, která by jim měla být vtisknuta. Cokoli máte, děkujte za to Pánu; a co nemáte, snažte se to získat a požádejte Pána o pomoc pro sebe. Je-li Boží obraz, obnovený ve svatém křtu, znovu zatemněn a poškozen smrtelnými hříchy, musí být obnoven v pokání. Pokud je obraz neporušený, podívejte se, zda existuje úplná podoba? Přečtěte si Krédo a rozhodněte se, zda víte vše, co je v něm obsaženo, a zda víte tolik, kolik byste měli vědět. Pokud nevíte všechno, zjistěte to; Pokud si myslíte o něčem špatném, zahoďte tyto bezbožné myšlenky a vezměte si myšlenky Boží. Vezměte nauku o blahoslavenstvích a zjistěte, zda máte všechny ctnosti, které jsou tam přikázány. Co máte, zachovejte a posilněte je; které tam nejsou, postarejte se o jejich získání. Vezměte své srdce a podívejte se, kde je jeho poklad, kde žije a co dobrého poskytuje? Vidíš-li, že pro něj má zisk žít, Kriste, i zemřít, 275 – děkuj Pánu. A jestliže uvidíte, že je to všechno zapleteno do pozemských připoutaností, začněte to z nich postupně osvobozovat, ale pospěšte si, aby to nezastihla smrt, protože kdo je připoután k zemi, těžko umírá. Rozhodneme-li se od nynějška takto jednat, pak skutečně naplníme poučení ze svátku Božího obrazu neudělaného rukama. A jestliže potom skutkem odstraníme všechna poškození obrazu a podoby Boží v nás a obnovíme je v sobě v celé jejich celistvosti a čistotě, splníme pro nás veškerou Boží vůli, která je naší svatostí. Pán, když vtiskl svůj obraz do ubru bez rukou, 276 kéž vezme naši přirozenost, jako ubrus, a tím, že se dotkne své teantropické tváře, kéž do ní vtiskne nejen obraz, ale i svou podobu, takže těm, kdo byli jako On, po smrti budeme poctěni vstoupit na svaté místo, které nebylo vytvořeno rukama, kam On vstoupil, jako pro nás a za syna, pro nás, pro naše syny. dobré věci, které nám byly slíbeny. Amen. V den obrazu, který nebyl vytvořen rukama Cesta ke skutečné radosti vede přes kříž K obnovení našeho primitivního stavu je nutné sebeukřižování. Včera jsme zpívali: „Raduj se, Vznešený“; Nyní zpíváme: "Klaníme se tvému ​​kříži, ó Mistře." Včera jsme chválili Nejsvětější Bohorodičku za to, že k nám sestoupil Nejvyšší, aby se najedl; Nyní Ji chválíme za to, že je tajemným rájem, s nímž je na zemi zasazen kříž, životodárný strom. Církev svatá nás včera chtěla pozvednout k pocitu radosti z vysvobození; Nyní nás chce inspirovat k povznesení bolestí kříže. Co by taková kombinace znamenala? Co je nám vštěpováno a jaké ponaučení z toho plyne? To nám vštěpuje, že bez nesení kříže nejsou skutečné radosti. Chceš být šťastný? - nést nejprve kříž. Radost je cílem; kříž je prostředek. Pokud chcete první, chtějte poslední. Ačkoli kombinace křesťanských vzpomínek na svátky není nutná, ale stala se pouze letos; přesto není nevhodné zaměstnat svou pozornost vysvětlením, jak a proč vede cesta k radosti skrze kříž. Radost a radost by nám měly patřit od naší přirozenosti. Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě. Ale stejně jako Bůh je požehnán, i člověk musel vyjít z rukou Stvořitele jako vlastník blaženosti. Tak to bylo na začátku. Muž byl blažený jak navenek, tak i uvnitř. Ale pak skrze závist ďábla, oklamán, neuposlechl přikázání Boží, skrze hřích se rozčílil a místo radosti a radosti zdědil zmatek a strach. Pak mu Bůh v souladu s vnitřním a zároveň za trest odebral vnější požehnaný příbytek. A člověka zatížily smutky a trápení ze všech stran. Nyní je zřejmé, že kdo chce znovu zvítězit v radosti a veselí, musí zničit škody, které mu padly, a vrátit se do původního stavu a pořádku. Jakmile se to podaří, radost a veselí se v nás znovu usadí, stane se nám blízkým, jako je nám podobné například dýchání. Co je pro to potřeba udělat? – Musíte se ukřižovat, a zde je důvod! Podívejte se, co se nám stalo na podzim! Apoštol Pavel nazývá zlo, které k nám přišlo během pádu, starcem neboli hříšným člověkem. Když to Macarius Veliký vysvětluje, říká, že během pádu do nás vstoupil další muž – a úplný muž se všemi svými údy – byl naroubován na muže, který vyšel z rukou Stvořitele, a utopil nebo zabil ho sám sebou; postavil se tak, že hlavu měl na hlavě, ruce na ruce, nohy na nohy, každý díl na sebe, podobný díl; utopil tak, že ten primitivní člověk se stal buď neviditelným vůbec, nebo sotva viditelným, a pouze tento nově příchozí se stal viditelným a aktivním. Proto člověk ztratil radost ze života, protože to nebyl skutečný člověk, kdo začal žít, ale jiný - hříšný člověk, který nemá tendenci se radovat. Pračlověk měl, jak říká Moudrý, pravdu, tedy byl věřící, bohabojný, důvěřivý, modlitební, milosrdný, mírný, pokorný, čistý, dobrotivý, střídmý, činný – jedním slovem ozdobený všemi božskými dokonalostmi. A příchozí - hříšník - je mu ve všem ošklivý: je nevěřící, nebojí se Boha, nemodlí se, spoléhá jen sám na sebe, není milosrdný, hněvivý, zuřivý, pyšný a marnivý, chlípný, závistivý, nevlídný, líný, oddaný smyslovým požitkům - jedním slovem obtížný všemi vášněmi. Když druhý získal převahu nad prvním, tento začal trpět, v otroctví, pod útlakem. V důsledku toho, že nemá svobodu jednat, truchlí a truchlí. Například, pokud někdo utrpěl přestupek, správný člověk chce odpustit, hříšný člověk požaduje pomstu. Když se obojí sblíží v jednu osobu, pak v nás nastává boj a úzkost, neklid, bolest. Vidíme, že ten druhý stoupá ve štěstí a cti – náš pravý člověk je připraven se radovat, hříšný vzbuzuje závist. Žádají o almužnu - náš pravý člověk je z dobré vůle připraven se o to druhé podělit, ten hříšný nás z vlastního zájmu a sobectví nutí starat se o to, co pro sebe máme... Nabízí se příležitost oddávat se smyslným požitkům – náš pravý velí je opustit, aby se udržel čistý, hříšníka to tam neodolatelně táhne, protože nachází zalíbení v nečistotách. Tedy ve všem - cizí, hříšný člověk nedává svobodu tomu správnému člověku v nás, stvořenému k obrazu a podobě Boží, mučí ho, drží v otroctví a hořkém zajetí. Proto v nás není žádná radost, když jsme v otroctví hříchu. Nyní je samozřejmé, že abychom si obnovili radost ze života, musíme v sobě zabít tohoto hříšného a cizího člověka. A to podle apoštola znamená dát dohromady starého člověka s jeho skutky 277, ukřižovat tělo s vášněmi a žádostmi 278, nebo, co je totéž, jít na kříž. Když bude tento hříšník zabit, pak spravedlivý dostane svobodu a poté, co začne jednat bez překážek, jak je pro něj přirozené, bude se bavit a radovat se. Hříšný člověk v nás bude zabit a ukřižován; ale protože k nám přirostl a rozplynul se s naší přirozeností, pak, když ho zabijeme na kříži, nemůžeme si pomoci, abychom sami netrpěli a onemocněli. To, co se zde děje, je totéž, co se děje, když lékaři provádějí operaci a vyříznou nějakou připojenou, nepotřebnou, nemoc způsobující část. Přebytek, složení těla cizí, škodlivý, je vyříznut, ale celé tělo - včetně toho skutečného - trpí. Takže při ukřižování starce je zabito to, co je škodlivé, co je pro nás neobvyklé, co nás znetvořuje, co je hříšné; ale také nemůžeme netrpět, protože to bylo naroubováno na nás a stalo se s námi jakoby jedno. Proto se toto odkládání starého muže nazývá a je sebeukřižování. Tato akce je přesně jako strhávání kůže. A opravdu, jak silná je někdy bolest? Ale právě tato bolest je radostná a o to radostnější jsou její plody! Takže, bratři, kříž je potřeba a my na něj určitě musíme vylézt. Ale pamatujte, že cizinec je ukřižován a my jsme nemocní jen proto, že ho od sebe nemůžeme bez bolesti odtrhnout; ve skutečnosti nejsme ukřižováni, ale jsme osvobozeni z otroctví, uzdraveni, osvobozeni od pout. Jako by se tyto řetězy začaly z vězně odstraňovat, svázané po celém těle řetězy, které do těla vrostly z dlouhého období, pak, ačkoli by to pro něj bylo bolestivé, ochotně a s radostí by tuto bolest snášel s vědomím, že díky ní získá radost ze svobody a když si trochu vytrpí, získá pro sebe věčnou radost a radost; stejně jako u nás je při ukřižování hříšného člověka bolestné a neklidné; ale vytrvejme spokojeně: ještě trochu - a vstoupíme do svobody dětí Božích. Není jiné cesty. Jedna ze dvou věcí: buď vždy trpět v otroctví hříchu, nebo být trochu nemocný vstoupit do radosti ze svobody od hříchu. Zde je ještě něco, co byste si měli zapamatovat! Samotná bolest sebeukřižování má radost - a to nejen proto, že je očekávána, ale také proto, že je v těchto chvílích pociťována jak z působení milosti, tak z pocitu zdraví, který se začíná šířit celým naším duchovním složením. Stačí se jednoho dne rozhodnout pro sebeukřižování – a obrátit toto odhodlání ke všemu obecně hříšnému, co nás charakterizuje – bez ohledu na to, v jaké podobě se projevuje. Když nastane takový zlom nebo tato porážka hříšného člověka u kořene jeho života, pak jeho porážka po částech nebude představovat žádnou práci, bolest nebo utrpení. Jediné, co se stane, je, že čím více bude někdo praktikovat sebeukřižování, tím více a více bude on sám vysvobozen z pout hříchu, tím více a více se bude objevovat skrytá osoba srdce - s jedním, dalším, třetím osvobozeným členem, až se nakonec objeví ve vší dokonalosti, bez špíny, neřesti, nebo čehokoli z toho, jako nově stvořený podle Boha v pravdě a cti. Když to, bratři, víme, nechme se inspirovat k nesení kříže neboli sebeukřižování, přičemž nemáme na mysli ani tak momentální bolest, jako spíše radost ze spasení. – Toto je jediná cesta ke svobodě pro děti Boží, jediná brána, kterou vcházejí do radosti Páně. Kdo chce radost? Ukřižujte se! "Potom, když odložíš staré, oblečeš si všechno nové a budeš se jevit jako dokonalý duchem, duší i tělem, jako důstojné dítě budoucí obnovy všech věcí." – Přeji vám všem to dobré a společně vám připomínám, abyste se nevyhýbali vnitřním a vnějším křížům, se kterými se v životě setkáváme, a při pohledu na jejich dobrý konec se nechali inspirovat k jejich samolibému a trpělivému snášení. Amen. Ve 3. týdnu postní Procházka duchovním životem Válčení s vášněmi a duchovními zkušenostmi. Dnes je týden, kdy si připomínáme zázračné uzdravení osmatřicetiletého ochrnutého Pánem. Evangelium připomíná zázračné starozákonní písmo, které každé léto narušoval Anděl Páně a kdo do něj při rozbouřené vodě jako první vlezl, byl zdravý, ať byl posedlý jakoukoliv nemocí. U křtitelnice bylo pět verand, ve kterých leželo mnoho nemocných, slepých, chromých a suchých lidí, kteří čekali na pohyb vody 279 . To, že tento den připomíná svatého Abrahama mučedníka, je velmi jasné. Jeho nezničitelné relikvie, které zde spočívají, jsou naším zázračným písmem. - Přijď, kdo chce, a ne jednou za rok, ale každý den a hodinu - a nečekej na anděla, ale sám rozdmýchávej jeho zázračnost modlitebními pohyby a vzdechy, a nepochybně se uzdravíš z nemoci, která sužuje tvou duši a dokonce i tvé tělo, pokud tě prozřetelnost Boží shledá hodnými. Takže to je pochopitelné. Ale není úplně jasné, proč byl ve vašem klášteře v tento den svátek, sestry? Je zřejmé, že tím chtěli tuto událost evangelia silněji vtisknout do vašich myšlenek. Ale proč právě tento dojem? a proč vy, mniši? Co to o vás vzbudí – o vás a o nás, outsiderech? Je to tím, že jste ovčí křtitelnice pro ty, kteří k vám přicházejí – ty, kteří jsou nemocní různými druhy duševních nemocí, nebo že jste ve svých celách jako pět verand, ve kterých leží nemocní – vy sami, hledáte a očekáváte léčivá hnutí mimo sebe, zvenčí 280? Není jasné, že jste léčivá křtitelnice nebo veranda s nemocnými? Chci vám to vysvětlit, protože odsud je pro vás velmi poučná lekce. Podle mého názoru musíte být oba. V sobě, ve svých pocitech a ve svém mínění o sobě, musíte být vy nemocní a pro ostatní - léčitel duševních nemocí. Vy sami se musíte cítit a považovat se za naplněni duchovními nemocemi – duchovně slepými, chromými, suchými; a těm, kdo k tobě přicházejí s duchovními slabostmi, musíš poskytnout všemožné uzdravení, osvítit ty, kdo jsou slepí v mysli a svéprávní, napravit ty, kdo jsou líní a nerozhodní, a oživit svatý cit v duších vysušených marnivostí a starostmi života. Nemyslete si, že jsou zde nesrovnalosti. Možná si představíte, jaké to je být duševně slabý a poskytovat duchovní uzdravení druhým? – Kde získá slabý člověk v sobě léčivou sílu pro ostatní? „Řeknu k tomu, že ve vnějším životě je to úplně totéž: skrovný nedává spokojenost a bezmocný nedává silnou oporu, ale v duchovním životě naopak, čím slabší se někdo vidí, tím je silnější; neboť ve slabostech se moc Boží zdokonaluje, a čím je člověk pokornější, tím slavnější a spásnější je pro toho, kdo se chová k pokorným skutkům. Bůh činí skrze něj. Vy samozřejmě víte, jak probíhá duchovní život. Když je člověk oddán vášním, nevidí je v sobě a nesdílí je, protože v nich a jimi žije. Když ho však Boží milost ovlivní, začne v sobě rozlišovat mezi vášnivým a hříšným – přizná to, činí pokání a zamýšlí se toho zdržet. - Boj začíná. – Nejprve se tento boj vede se skutky, a když se člověk odvyká od zlozvyku špatných skutků, začíná boj se špatnými myšlenkami a pocity. "A tady prochází mnoha stupni; ale hlavní je to, co se děje: myšlenky a city nejsou náhle osvobozeny od vášní a hříchu, ale předtím jsou stále v zajetí a poté, co špatné skutky již ustaly." Pak, i když neexistují žádné hříšné skutky, duše přemýšlí o hříšných věcech a těší se z vášnivých předmětů. Ti, kteří jsou horliví v díle spasení, si toho nyní všimnou. Pozornost, kterou věnuje sám sobě, mu neustále odhaluje celou síť vášnivých myšlenek, které se v něm rojí. Když si všimne tohoto nesouladu, začne zahánět špatné myšlenky a potlačovat vášnivá hnutí, učí se rozpoznávat, jaká vášnivá myšlenka začíná, jak se plíží, jak uchvacuje a svádí duši, a zároveň se učí, jak ji porazit, zahnat a uhasit. Boj pokračuje; vášně jsou stále více vytrženy ze srdce. Stává se také, že vášně jsou zcela vyhnány ze srdce - Jsou vyhnány! – Zde pozor, co znamená toto vypuzení vášní ze srdce? Vášně propukají, ale boj neustává; jsou vytrženi ze srdce, ale neopouštěj naši přirozenost a zůstaň v ní. Znamením, že vášeň byla vytržena ze srdce, je, když srdce začne pociťovat znechucení a nenávist vůči vášni. Ale když toho člověk dosáhne, neznamená to, že už nepřicházejí vášnivé myšlenky a nesnaží se uchvátit jeho duši - ne, a zároveň budou útočit a svádět, i když neúspěšně, protože srdce je pak od první chvíle bije nenávistí a znechucením. Vášeň byla vytržena ze srdce, ale zůstala v jeho blízkosti, stala se mimo něj, jako svůdce. Předpokládejme, že se to děje s jednou, další, třetí vášní – a se vším, co člověk má. - Všichni jsou vyhozeni ze srdce, zavrženi a nenáviděni jím; ale všichni stojí mimo něj a svádějí ho. Jak myslíte, že to bude vnímat a cítit člověk, ve kterém se to děje? - Nic jiného než nečisté; neboť nečisté vášně, ač jsou jím již nenáviděny, stále v sobě vidí. Přichází marnivost, přichází odsouzení, přichází lenost, přichází závist, přichází chtíč. I když je všechny odežene a odmítá, stále nemůže nevidět, že jsou v něm, a proto si nemůže pomoci, ale sám se v nich nepoznal jako bezmocný. Vzpomeňte si na legendu o jednom velkém asketikovi, jak se ve své cele hlasitě odsuzoval za různé hříchy. Jeho učedníci zvenčí slyšeli, co řekl, například: „Už jsi nadával“; o něco později: „Už jsi se nasytil před úsvitem“; pak: „Už jsi se stal soudcem a soudil jsi všechny“ a tak dále; Prošel si tedy všemi hříchy, kterých se údajně dopustil. - Nebyly to hříchy, ale napadly ho myšlenky a on se od nich odsoudil, že není čistý, je spoluviníkem a hříšníkem. Mezitím, jak život postupuje, on a jemu podobní stojí na vysoké úrovni. A ukazuje se, že čím je někdo ve skutečnosti dokonalejší, tím slabší se cítí ve svém srdci, cítí se vášnivě a ve vášni se odsuzuje, když vášně již byly odmítnuty a nenáviděny. Dokonce je třeba říci, že právě proto se poznává jako vášnivý, protože vášně jsou odmítány; neboť dokud je srdce neodmítne, člověk se zdráhavě přizná, že je vinen, a vše se za ně nějak omlouvá. Ale ať se cítí ponížený - jako by byl pokrytý hříchy a ranami: to si zaslouží. Díváme se na to, co skutečně existuje. - Vždyť už překonal všechny vášně a vyrval je ze srdce, - to znamená, že se vlastně naučil, jak jaká vášeň a jaká vášnivá myšlenka v nás působí a jak je lze překonat, poznal všechny triky hříchu a vášně a všechna opatření proti nim předepsaná duchovní moudrostí - a to vše ví ze své zkušenosti. Takový člověk je ale pokladem duchovního léčení: přijďte za ním s jakoukoli duševní slabostí, kterou chcete - řekne vám všechno, co v jakém případě dělat a jak se posílit a překonat sami sebe. Neboť všechno zažil a zná zkušebně léčivé vlastnosti svých prostředků a jejich vhodnost v různých případech – sám byl pokoušen, možná pokoušen pomocí, jak říká apoštol, 282 a dokonce tak, že jen takový může být skutečným lékařem duší. Když někdo, aniž by byl sám vyléčen, chce léčit druhé, pak jak lékař, tak uzdravený člověk upadají do destruktivního klamu a zvětšují svou malomocenství. Nyní vidíte, sestry, jak ten, kdo se cítí slabý a vášnivý, může být nejspolehlivějším léčitelem duchovních slabostí a vášní! Odtud přijmi rozhodnutí – stejně jako můžete onemocnět sami a pro ostatní představujete uzdravující ovčí křtitelnici. Vstupte do nelítostného boje s vášněmi a myšlenkami a tímto způsobem dosáhnete obojího. Je pro vás těžké mít nějaké hříšné skutky, ale zároveň můžete mít hříšné myšlenky a přesto být před Bohem hříšníky. Věnujte veškerou svou pozornost a všechnu horlivost askeze svým myšlenkám. Když tímto vnitřním bojem vyčistíte vášně ze svého srdce, budete schopni uzdravit druhé, a tím naplnit svůj záměr v Církvi svaté. Proč vznikaly klášterní kláštery? Pak připravit duchovní léčitele a léčitele. A toho musíte jistě dosáhnout – to od vás církev očekává, to od vás očekávají všichni křesťané. Pokud toho nelze dosáhnout bez boje s vášněmi, pak bojujte a bojujte bez lenosti. co budeme mít? Ve světě vládnou vášně a stravují každého. Někdo přichází do kláštera, aby si odpočinul svou duši, a zde vznikají stejné vášně. Kam tedy mohou laici zajít z vášní? Berte ohled na to, jací byste měli být, a žárlite nejen na to, že budete vypadat, ale také na to, abyste byli tím, čím vás všichni chtějí mít. Amen. V týdnu ochrnutých a na památku svatého mučedníka Abrahama Očištění od všech nečistot těla a ducha Mnišství je vášnivý život, cesta k čistotě srdce (čtvrtek 11. týdne. Apoštol: 2. Kor. 7:1–9) V současném Apoštolovi jsme slyšeli přikázání – očistit se od všech nečistot těla i ducha 283. Potřebu takového očištění spatřuje svatý apoštol Pavel v našem vysokém údělu – být v živém společenství s Bohem, podle kterého nás nazývá církvemi živého Boha, 284 v nichž přebývá a chodí. Protože Bůh je čistý, ti, kdo jsou předurčeni ke společenství s Ním, musí být také čistí, protože jaká část spravedlnosti je jinak v nezákonnosti? nebo nějaká komunikace mezi světlem a tmou? - Jakou dohodu má Kristus s Belialem? 285 Co to znamená očistit se od všech nečistot těla a ducha? - To znamená očistit se od duševních a fyzických vášní, protože ty jsou naší nečistotou. Vyšli jsme čistí z rukou Stvořitele, a když jsme zhřešili, přijali jsme příměs vášní, které nás činily nečistými. Kdo chce znovu vystoupit k primitivní čistotě, musí v sobě dobýt a vymýtit vášně. Povinností všech křesťanů je porazit a vymýtit vášně. Ti, kteří jsou jako Kristus, tělo je ukřižováno vášněmi a žádostmi, říká apoštol 286. Ale mnozí, když vidí, jak těžké je bojovat a překonávat vášně, jsouce v každodenních a občanských starostech a spojeních, přerušují tato spojení, opouštějí rodinu a společnost a vstupují do kláštera pro takový život a takové řády, které jsou přímo přizpůsobeny vymýcení vášní. Mnišství je tedy život, který se staví proti vášním, vášně ničí, srdce čistí. Chci vám to nyní, bratři, připomenout, a to ani ne tak svými slovy, jako slovy našeho ctihodného a bohabojného otce Pimena, jehož památka je nyní oslavována a který je v písních chválen jako ničitel vášní a vůdce v tomto pro mnichy. Když člověk vstoupí do mnišství, neznamená to, že vášně jsou již vyhlazeny, - Ne, - vášně zůstávají, ale pouze člověk vstupuje do takového řádu, ve kterém není potrava a podpora pro vášně - což představuje přizpůsobivost mnišství k boji s vášněmi a jejich překonávání. V mnišství je člověk více schopen překonat vášně. – Vášně jsou tiché, když nejsou žádné předměty, které by je vzbudily. Když se mnich vzdaluje od světa, vzdaluje se od těchto předmětů a vášně, které nenacházejí potravu pro sebe, slábnou a slábnou, až úplně zamrznou. Drž se, mnichu, aby oko nevidělo, ucho neslyšelo a ostatní smysly necítily nic špatného a nečistého, a budeš jakoby v bezpečném útočišti, od vzrušení vášní, které nenaleznouce opory pro sebe, zůstanou tiché. Ptali se Abba Pimena na nečisté myšlenky zrozené v lidském srdci a na marné touhy. Odpověděl: "Je jídlo oslavováno sekerou, aniž by ji ten, kdo ji seká?" 287 Nepodávejte jim ruce a nic neudělají“ (v „Památných příbězích“ - kapitola 15). V klášteře není jídlo pro vášně – jejich předměty – zůstávají jen myšlenky na tyto předměty. – Ale myšlenky samotné mohou roznítit vášně a nahradit jejich předměty. je odežeňte." Sedněte si v klášteře a bojujte se svými myšlenkami a zbavíte se vášní. Pobytem v klášteře se vzdálíte od vášnivých předmětů a zápolením s myšlenkami na ně nebudete mít ani pomyšlení, a proto zamrzí vášně, nenalézající potravu nejen z předmětů, které je uspokojují, ale i z myšlenek na ně, jen se obrňte trpělivostí a tento řád neustále udržujte. „Pokud truhla s šaty,“ říká Abba Pimen, „zůstane bez péče, pak se šaty časem rozloží a myšlenky, pokud je ve skutečnosti nesplníte, časem zmizí, nebo se jakoby rozloží“ (kapitola 20). Jindy se ho zeptali na totéž a on odpověděl: „Když někdo dá hada a štíra do džbánu a zavře ho, pak samozřejmě plazi časem zemřou; Stejně tak špatné myšlenky zmizí, když jim nedáte výsledek a nebudete je trpělivě chřadnout“ (kapitola 21). Proto je mnišství přímou cestou k čistotě srdce. Vzpřímený mnich brzy dosáhne bez vášně. A že tohoto cíle jiní nedosahují, je to proto, že se nestarají o své myšlenky a buď se bez skutků jimi samotnými poskvrňují, sedí-li ve svých celách, nebo dokonce ani neposedí, ale přecházejí od myšlenek k vášnivým činům. Na dosah ruky je takový poklad – čistota srdce, ale jsou o něj ochuzeni. To si zaslouží pláč a nářek! A to vše pochází z naší zkaženosti a oslabení horlivosti pro spásu. Pokud tato žárlivost slábne, vaše ruce to vzdají. Zde se k vám nepřítel přiblíží, nejprve myšlenkami, a pak vás jejich prostřednictvím přivede k akci. Dávejte pozor, bratři, na sebe, aby vaše horlivost neslábla a vaše duše byla neustále zaměstnána jediným úkolem očistit se od všech nečistot. Mnich musí neustále nosit ve svých myšlenkách přesvědčení, že je mrtvý nebo že v sobě nosí mrtvého člověka. Kdo je mrtvý, jak může něco udělat? A kdo se stará o mrtvého muže, zajímá ho cizí předměty? Stejně tak se mnich nenechá ničím unést ani pobavit, pokud se utvrdí v těchto spásných myšlenkách. Abba Pimen, když byl ještě studentem, dostal následující lekci: „Jdi, sedni si do cely a vlož si do srdce, že už je to rok, co jsi byl v hrobě. A to přísně splnil, takže myšlenka na smrt splynula s jeho duší. Proč, když někdo přišel a začal mluvit o věcech, které jsou duchovnímu životu cizí, nic neodpověděl, a když se zeptali, proč jsi nic neodpověděl, řekl: "Co mám dělat? Jsem mrtvý a mrtvý nemluví." Pro mnicha by bylo snadné takto uvažovat, protože všechny jeho šaty znamenají rakev a zahalení mrtvých (kapitola 3). Na druhé straně, považovat se za mrtvého rozvíjí ducha kajícnosti a něhy – kořen a ovoce pokání a slz. K dalšímu podráždění tohoto ducha něhy a pláče se doporučuje představit si sebe jako dům, ve kterém je mrtvý člověk. Tak jako v takovém domě jsou všichni ve smutku – a nestarají se o nic, co se děje venku a kolem, tak se člověk, který si představuje, že v sobě nosí mrtvého, nebude starat o nic venku. Znovu budu citovat Pimenova slova: viděl ženu sedět na hrobě a hořce plakat a řekl: "Kdyby se zde objevily všechny rozkoše světa, nepřitahovaly by její pozornost. Tak by měl plakat mnich" (kapitola 26). Jindy, když také u hrobu uviděl ženu v slzách a dozvěděl se, že pláče, protože její manžel, syn a bratr zemřeli, řekl svému společníkovi: „Ujišťuji tě, pokud člověk neumrtví všechny žádosti těla a nebude tak plakat, nemůže být mnichem. Celá duše a život této ženy byly ponořeny do smutku“ (kapitola 7). To je to, co mnich také potřebuje. Pak se nebude starat o nic, nejen o vášnivé či každodenní věci, ale i o ty nejnutnější potřeby. Kde pak bude místo pro vášně a vášnivé myšlenky? To, co v tomto rozpoložení zvláště zahání myšlenky a vášně, je teplo a spalování ducha. Kdo více či méně pláče, toho srdce hoří. Hořící čistým plamenem kajícnosti a něhy zahání vše nečisté. Abba Pimen o tom mluví takto: "Když je hrnec ohříván zespodu ohněm, nemůže se ho dotknout ani moucha, ani žádný jiný plaz. Totéž se děje s mnichem. Když je v horké náladě, nepřítel se ho nemůže dotknout ani se k němu přiblížit" (kapitola 111). Vidíte, bratři, jak jednoduchá cesta k očištění vášní se nám nabízí. Pálení ducha, pláč a kajícnost, boj s myšlenkami a stažení se od vášnivých předmětů! – Pro mnichy je snazší s tím držet krok. "Ale laici by si neměli myslet, že jim je dovoleno oddávat se vášním a vášnivým myšlenkám. Ne, vášně jsou semenem Satana v nás. Oddávat se jim znamená bratřit se se Satanem. Ale - nějaká dohoda mezi Kristem a Belialem? - Nikomu na světě se ještě nepodařilo spolupracovat s Bohem a mamonou dohromady. - A nemyslete na tento trik, ale raději vstoupíte do zápasu s vírou v jejich prostoduchost. porazit je, abyste se tím povznesli k čistotě a pak byli hoden odměny zaslíbené čistým a přemožitelům vášní: blaženosti těch, kdo jsou čistého srdce, protože uvidí Boha 288. Tomu, kdo zvítězí, říká Pán v Apokalypse, dám sedět se mnou na svém trůnu, stejně jako jsem zvítězil a seděl se svým Otcem na trůnu A29. V Muromském klášteře Zvěstování Panny Marie Věda o asketickém životě je výkon sám o sobě Klášter ve městě je otevřený boj s vášněmi a chtíčemi světa tváří v tvář světu. Jsem nucen říci vám, co mohu, otcové a bratři, abych měl ve vás nějaké ovoce, jako v jiných. A co vám budu povídat? Když se podívám na postavení vašeho kláštera tváří v tvář světu, nevím, co na organizátorech tohoto kláštera vidět - zvláštní moudrost nebo extrémní krátkozrakost; a ve vás, když vcházíte do tohoto kláštera, je zvláštní odvaha nebo extrémní slabost?! Vzpomeňte si na slova jednoho moudrého starce o pokušeních. Komu je blízké pokušení, říká, je jako ten, kdo stojí na okraji propasti a jediné lehké zatlačení ho může vrhnout do propasti. A kdo je daleko od pokušení, je jako ten, kdo je daleko od propasti. Nepřítel ho musí nejprve přilákat do této propasti, aby ho do ní následně zatlačil. Ale zatímco ho dál přitahuje, bratr se umoudří, vzpamatuje se a zažene pokušitele. Založením kláštera tak blízko světu postavili jeho zakladatelé mnichy do pozice těch, kteří jsou blízko pokušení, kteří stojí na okraji propasti. Nepřítel do ní může kohokoli z vás kdykoli strčit. Ale pokud ano, pak to znamená, že založili klášter mnichů pro zničení mnichů, protože mnich, který upadl do pokušení a zůstává v něm, již není mnichem. A právě, kdyby před světem nebylo možné najít nějakou přijatelnou myšlenku na založení kláštera, nebylo by nic, čím by se jeho zakladatelé ospravedlnili. Ale tady je to, co mě napadá. Kdo třeba založí školu, chce samozřejmě, aby se tam studenti učili co nejrychleji. Nebyla to snad podobná touha, která tě donutila dát takové místo svému klášteru?! Vždyť ve skutečnosti se stává, že se třeba chůzí učí chodit, plaváním se učí plavat, čtením se učí číst. Stejně tak mnišství neboli asketický život se nelze naučit jinak než asketismem, vstupem do asketismu, bojem s vášněmi a chtíči. Vášně a chtíče většinou mlčí, když pro ně není žádný podnět, a když je tam vzrušení, bouří se, a tím dávají těm, kteří si stanovili pravidlo bojovat s nimi, důvod k boji, vstupem do kterého a bojem se učí bojovat, duchovně bojovat, asketizovat nebo mnichovat, jak se patří. Tato dobrá myšlenka pravděpodobně ležela u základů vašeho kláštera. Chtěli, aby vás svět, který je před vašimi očima, neustále udržoval ve stavu pokušení a tím vám dal důvod bojovat; uvedl vás do bitvy s vášněmi a chtíči, naučil vás této bitvě, spíše z vás udělal zkušené bojovníky a tím zbavil nebezpečí z blízkosti pokušení. Ať už to tak bylo nebo ne, všichni z vás, kteří jste zde mnišští, to musíte mít na paměti. Nechte se tak snadno pokoušet světem, nepodléhejte světu, ale porazte ho a zahanbte jeho pokusy na vás lhostejností nebo dokonce odporem k jeho kouzlům. Blízkost pokušení vyzývá a zavazuje člověka k odvaze v boji a nemůže v žádném případě sloužit jako omluva pro někoho, kdo prostřednictvím sebeuspokojení podlehne pokušení. Bez ohledu na to, jak silné je pokušení, musíte ho porazit a zahanbit. A pokud padnete, síla pokušení vám nebude sloužit jako ospravedlnění. Charakter mnišství je neměnný, bez ohledu na to, v jaké situaci se klášter nachází - čistota a pro ni boj a výkon; a při vstupu do kláštera je třeba mít na paměti toto a ne relaxaci. Kdo sem přichází v naději, že se bude častěji setkávat se světskými pokušeními, není již na prvním kroku mnichem, a pak – co mohu říci? Chcete-li žít světským způsobem, neopouštějte svět; a jakmile odejdete ze světa, nevracejte se do něj nejen skutkem, ale ani touhou a myšlenkami. Klášter, stojící před světem, nezavazuje svět mnichovat; a svět, stojící před klášterem, nenutí ty, kdo v něm žijí, poslouchat jeho požadavky. Tady a tady – je to všechno o svobodě. Pochopte to, bratři a otcové, a prožijte čas svého života tímto způsobem. Klášter v poušti je poklad ukrytý ve vesnici. Příbytek blízko světa je světlem světa. Jste město postavené na vrcholu hory, které nelze ukrýt. Ty jsi lampa, která má být na svícnu, aby svítila všem v chrámu světa. Rozumějte tomuto slovu dobře: na vrcholu hory jsou kroupy. Hora je souhrnem všech křesťanských ctností a město na jejím vrcholu je souhrnem všech klášterních skutků. Křesťanské ctnosti už musíš mít dokončené, musíš v nich být již dokonalý – toto dílo musí být v tobě dokončeno. Ve skutečnosti jsou vaše exploity. Mnich má křesťanské ctnosti společné se všemi laiky. Rozdíl mezi nimi je v tom, že laik žárlí pouze na úspěch ve ctnostech, zatímco mnich se v nich musí při vstupu do kláštera projevit již dokonalým. Práce mnicha směřuje k něčemu jinému, totiž k činům, kterými musí překonat svou přirozenost, aby se stal nejdokonalejším v duchovním životě. Tyto skutky jsou jeho skrytým vnitřním životem a obecné křesťanské ctnosti by měly být každému zřejmé a každému v něm viditelné. S nimi ve skutečnosti září pro svět - a laici se na něj při pohledu na něj nedozvědí o skutcích, které jsou nad jejich síly, ale o křesťanských ctnostech. Když se podíváte na mnišství z tohoto hlediska, řekněte mi, co je mnich, který je v mnoha ctnostech nižší než laici? A co víc, co je mnich, který podléhá slabostem, které se mezi laiky často nevyskytují? Touto otázkou vám připomínám, abyste, když jste si uvědomili nesoulad takových případů s mnišstvím, zůstali ve střehu. Jste jako být ze všech stran obklopeni nepřáteli nebo jako pružný strom vystavený silnému větru ze všech stran. Vezmi si všechny zbraně Boží, abys mohl stát 290 a stát – totiž: půst, vigilie, bohoslužby, čtení, ruční práce, poslušnost, vyslýchání zkušených atd. K těmto tělesným pracím přidej duševní práci – pozornost mysli a modlitbu, rozlišování myšlenek a neustálé chození před Bohem, abys vnitřně i navenek zůstal úspěšně započat a ochraňoval se v tom, co si zamýšlíš, budeš pokračovat pamatovat si, že mistr práce sám vidí vaši práci, a nechat se tím inspirovat. Pokud budete jednat v tomto duchu, budete odolávat pokušení a budete vypadat dokonale ve ctnostech. - Co a kéž ti dá náš Pán a Spasitel ke slávě jeho nejsvětějšího jména. Amen. V Murom Spasském klášteře Největší výkon je před vámi! Všechny zbraně pro duchovní boj. Oblečte si plnou Boží zbroj, jako bys byl proti neboť náš boj je proti tělu a krvi, ale na počátek a na vrchnosti a na vládce světa temnoty tohoto světa, k duchovní špatnosti na vysokých místech. Běda těm, kdo žijí na zemi,“ slyšel svatý Vidoucí hlas z nebe, „běda, neboť přišel ďábel s velikou zlobou, velký had, prastarý had, Satan, který lichotí celému vesmíru, byl svržen na zem a jeho andělé byli svrženi s ním 291. Zlý kmen si zde lstí a lichotkami upevnil svou nadvládu a pekelnými machinacemi ji udržuje a šíří. Nezrodil se jediný tvor, kterého nezatížili a nezapletli sítěmi, aby ho stáhli do své propasti. Princ temnot přísně bdí nad každým, kdo vstoupí do jeho království, a každý, kdo nemá svého ducha, kdo nežije podle jeho zákonů, kdo neuznává svou moc nad sebou samým, je přímým předmětem jeho tajné zloby, jeho lstivosti a násilí. Takže křesťané hledající spasení, kteří opustili skutky temnoty a vstoupili do světla Kristova života, nemyslí na to, že by se radovali z pokoje, nemyslí na to, že jsou blažení. Velký výkon je před vámi! Každou minutu vás obklopí celá horda zlých duchů, budou vás pronásledovat krok za krokem, budou vám zasahovat do všech vašich aktivit, aby alespoň do něčeho přimíchali své zlo, aby vás nějakým způsobem svedli. Ale když jste vystoupili z potíží hříšného života na pevnou půdu svaté pravdy, pevně se zde postavte! Satan se neunaví tím, že na vás bude sesílat vlny pokušení; Posiluj se v Pánu, nevzdávej mu své místo! Úspěch v tak obtížném úkolu zcela závisí na nebeské pomoci; ale neměli byste zůstat nečinní tam, kde se rozhoduje o vašem věčném osudu, a na druhou stranu, Božská síla může v tomto případě za vás jednat pouze skrze vás. Apoštol Pavel, který byl po celý svůj život sužován satanovým andělem, se ze zkušenosti naučil, jak lze ďáblu vzdorovat a dokonce jak ho porazit, a ve své době navrhl svá pravidla Efezanům a jejich prostřednictvím všem budoucím asketům. Stůjte, říká, s bedry opásanými pravdou, s pancířem spravedlnosti na nohou a obutýma nohama v přípravě na evangelium pokoje. Když přijmeš štít víry nade všemi, v něm budeš moci uhasit všechny šípy toho zlého; a přijměte přilbu spasení a meč Ducha, kterým je slovo Boží. Se vší modlitbou a prosbou se vždy modlete v Duchu 293. Každý, kdo to potřebuje, si tuto pasáž nepochybně několikrát přečetl a několikrát se ponořil do významu a aplikace pravidel v ní obsažených. Ale nebude zbytečné, když k vašim vlastním pojmům, k vašim vlastním pozorováním přidáme postřehy a pojmy svatých, kteří před vámi ve stejné plné zbroji bojovali s ďáblem a porazili ho. Proto, dobří Kristovi vojáci, stůjte nejprve a mějte svá bedra přepásaná pravdou. Co je to za opasek v duši a co byste v něm měli nosit? Abychom to lépe pochopili, představme si stav, ve kterém se duše nachází, když žije v hříchu. Hříšná duše je prach foukaný větrem 294, je to bezvodý mrak nesený vzduchem, je to bludná hvězda 295. Nikdy není v klidu, ve vnitřní sebereflexi: je úplně roztěkaná. Její představivost je stezkou pokušení, po níž se jako stíny míjejí kouzla světa, vlečouce s sebou duši a bezmocný se k nim připoutá, plyne za nimi a poskvrňuje se hříchem sám o sobě. Proti takové roztržitosti se jako první obrní ti, kteří nechtějí hřešit, a zvláště na to dbají, aby upevnili svou představivost, posílili duši, zničili tuto pohyblivost a jakoby její lehkovážnost, přišli k rozumu, aby ze svého nitra přešli k Bohu, vstoupili do svého vnitřního chrámu, aby zde v hlubokém tichu mohli snadněji vykonávat duchovní posvátné úkony Bohu. Toto je její první lekce, první krok k sebenápravě. Ale právě na tomto prvním kroku se Satan primárně snaží chytit dosud nezkušenou duši a zde se zejména snaží vrátit ji do jejího dřívějšího života, totiž: pobavit duši, rozptýlit její pozornost, zničit její bdělost nad jejími touhami a myšlenkami. Jak lstivě a neznatelně v tomto případě jedná! Při modlitbě nebo rozjímání o Bohu, při čtení Božího slova nebo nějaké jiné zbožné činnosti se v duši náhle odnikud objevují obrazy krásných předmětů. co to znamená? odkud jsou? Z ničeho jiného než z ďáblových lichotek. Satan se nějakým tajným způsobem dotýká naší duše, tajným vlivem uvádí do pohybu vzpomínku a z jejích hlubin se před okem duše nejprve objeví ten či onen předmět – zejména ty, s nimiž si dříve ráda užívala, ke kterým bylo srdce dříve připoutáno. Pokud duše věnuje pozornost těmto předmětům, pokud je nevypudí od okamžiku jejich zjevení, pak není pochyb o tom, že je poražena. Jeden předmět jí bude připomínat jiný, druhý třetí, a ona, přecházející tímto způsobem od předmětu k předmětu, nakonec vstoupí do úplného kruhu hříšného života, přenese svět se všemi jeho slastmi do svého srdce, a zatímco se zabývá zdánlivě zbožnou prací, bude v sobě kovat zlo. Zdá se nám, že denní snění, dávat volný průchod toku myšlenek, není nejen škodlivé, ale také docela příjemné. Ale, bratři, protože takový pohyb myšlenek je prostředkem pokušení v rukou Satana, pak v něm musíme hledat ten nejzhoubnější účinek na duši. Satan nestřílí šípy nadarmo. Každý, kdo dlouho stál ve větru a vstoupil do klidu, má pocit, že všechno v jeho těle není na svém místě. Totéž se děje v duši. Když se ona, dlouho pobíhající ve víru myšlenek, konečně dostane do svého nitra, najde zde velkou revoluci: vnitřní pocit otupí, touha zabývat se duchovními záležitostmi zmizí, zeslábne, není-li zničeno samotné odhodlání vymýtit ducha světa a žít v duchu evangelia, tedy přesně to, co Spasitel říká o semínku v ní zasetém. Prostřednictvím imaginace přichází ďábel do duše a bere slovo ze srdce, takže člověk, který uvěří, nebude spasen. Vidíte, jak po snech, po volném toku myšlenek zůstává duše jakoby ukradená? Satan ji nejen neokrádá, ale navíc ji naplňuje všemožnými nečistotami. Všimli si, že po dlouhé době zábavy v sobě duše nalezne buď marnivost, nebo nechuť k nějakému člověku, nebo závist, nebo nějaký jiný hříšný sklon a diví se, kde se to všechno v ní vzalo, kdo zasel tyto koukoly hříchu, když se horlivě snažila zasít jen pšenici dobrých skutků? Nepřítel člověka to udělal, když byla bdělost duše nad sebou ukolébána reflexí; všeprojevený je Ďábel 296. Spolu s dalšími předměty vstupuje do duše Satan, svádí ji nejprve k tomu či onomu vysněnému druhu a tak do ní zasévá hřích. Duše horlivá pro spásu! Právě touto horlivostí se ujistěte, že opásáte bedra svých myšlenek, nedávejte volný průchod své představivosti, abyste zastavili pohyb svých myšlenek. "Od rána do večera," podle rady Filothea ze Sinaje, "zachovejte pevně Boží památku a neustále pronášejte duchovní modlitbu k Ježíši Kristu, směle, neochvějně stůjte u dveří srdce a na této duchovní stráži zabíjejte všechny hříšníky země 297 a s potěšením posíleným ve vzpomínce na Boha odřežte s pomocí Hospodina silné myšlenky a silné myšlenky Páně." („O střídmosti“, kapitola 2. „Křesťanské čtení“, 1827). Za druhé, postavte se, Kristovi vojáci, oděni ve zbroji spravedlnosti. Válečníci si většinou zakrývají hruď brněním nebo brněním. Jaká je zbroj Kristova bojovníka a jaká je zbroj, kterou by měl zakrýt tuto hruď? Podle poznámky badatelů lidské přirozenosti tělesná hruď odpovídá v duši vůli, takové schopnosti, která si podle svého účelu musí volit, toužit a dělat to, co je v souladu s naší přirozeností, se zákony svědomí a s vůlí Boží, jinak vůle, která hledá pravdu, odpovídá prsu. Abychom pochopili, jaké by mělo být brnění pro takovou truhlu, připomeňme si, jak je naše vůle oděna pravdou. Rodíme se s hříchem a ve svém životě množíme jen hříchy; Vírou v zásluhy Ježíše Krista je z nás odstraněna hříšná přísaha. Ale ospravedlněný člověk potřebuje sílu, aby mohl kráčet v novotě života 298: Milost Ducha svatého nás zastiňuje a naplňuje duši láskou k dobru a odvahou je konat. Naše vůle se tedy sama o sobě nestane spravedlivou; veškerá spravedlnost, kterou má, není jeho vlastní; všechno dobré v něm je Boží. Vzpomínka na to, pocit naší bezvýznamnosti ve věcech pravdy, přesvědčení, že ne my, ale milost, která je s námi, působí ve všem dobru, co v nás je, nebo, co je totéž, pokora je onou zbrojí pravdy, do níž Apoštol přikazuje obléci se bojovníkovi Kristovu, je ochranou vůle, která hledá pravdu a chrání ji před všemi překážkami. Je těžké porazit toho, kdo je oděn pokorou. Neboť kdo se skrze pokoru zcela odevzdal Bohu, za něho ve všem jedná sám Bůh. Satan ale nezoufá na úspěch a neustále přistupuje k duši s pokušeními proti pokoře. Ví, že v duchovním životě je to stejné jako srdce ve fyzickém životě, a proto do něj míří především své šípy. Udělali jste nějaký dobrý skutek, spěchali jste do kostela, pilně se v něm modlili, dávali almužny, dávali dobré rady, odmítali nějaké potěšení ve prospěch své duše - okamžitě se ve vaší duši vynoří pocit sebeuspokojení a myšlenky na vaši důstojnost. To je myšlenka zasetá Satanem, kterou chce upozornit na svou dobrotu a dokonalost. Navíc někdy někoho vybízí, aby chválil ctnostné, někdy jednomu odhaluje tajné ctnosti druhého a inspiruje ho k jejich objevování, aby tak učinil chválu svůdnější, uděluje jí jakýsi zázrak, někdy se sám objeví a chválí za vítězství nad sebou samým, a to vše proto, aby vzbudil v duši marnou myšlenku o své nadřazenosti. „Myšlenka marnivosti,“ říká Saint Nil, „je nejsložitější ze všech: objímá téměř celý vesmír a jako zákeřný zrádce krásného města otevírá brány všem démonům“ („O zlých myšlenkách“, kapitola 15. „Křesťanské čtení“, 1821). Jen se s potěšením dívejte na své ctnosti, jako plody své práce a své síly, jen nechte své srdce připoutat se k této myšlence a skutečně uvidíte, jakou rychlostí se všechno zlo vžene do vaší duše. Sebeuspokojení je prvním ovocem požitkářství; ze samolibosti se zrodí odsouzení, z odsouzení ješitnost, z marnivosti je touha vypadat lépe, tedy pokrytectví, pak požadavek pozornosti a respektu, pak pýcha, a pak, jak říká Climacus, „hněv, pomluva, vztek, rouhání, nenávist, závist, hašteření, svévole, neposlušnost“ („Žebřík, neposlušnost“). To znamená, že to, co Spasitel říká o návratu ducha do bývalého, již označeného chrámu, s mnoha zlými duchy 299, se nad vámi plně splní. Takže, bratři, utíkejte od tohoto lichotníka, tohoto démona, dirigenta démonů. Odežeňte ho pokorou, sebeponížením, sebeodsouzením; po každém dobrém skutku si řekněte: „Jsem červ, ne člověk“; řekni vzestupujícímu srdci slovy Klimaku: "Vzestup s těmi ctnostmi, které jsi dělal, než jsi se narodil; a ty, které jsi nyní, narozením, začal mít, nejsou tvoje, ale byly ti dány od Boha - stejně jako bytí samo. Jakékoli ctnosti, které bys mohl dělat bez pomoci rozumu, jsou jen tvoje, protože rozum sám ti byl dán od Boha." Které činy byste mohli dělat bez pomoci svého těla, jste zvýšili pouze vaším úsilím, protože tělo samo není vaše, ale Boží stvoření“ („Žebřík“, násl. 23). Řekněte to a s větší horlivostí a s největším zápalem jděte ke cti nejvyššího, natáhněte se dopředu, ale zapomeňte na zadních 300. Staňte se za třetí Kristovými vojáky a mějte nohy obuté do pevnosti evangelia pokoje! Cesta, chůze po ní v posvátném jazyce, znamená život obecně, spravedlivý nebo zlý. Obouvat si nohy znamená připravit se na životní cestu, to znamená zvolit si způsob života pro sebe, určovat pravidla pro své jednání. Apoštol tedy slovy: stůj, opřej si nohy o pevnost evangelia pokoje, přikazuje těm, kdo se rozhodnou žít zbožně - aby si zvolili duchovní způsob života, jak je představen v evangeliu, aby přijali pravidla evangelia jako pravidlo pro své činy, a nejen aby si zvolili evangelium jako vodítko pro život, ale také aby chodili podle ducha a jeho požadavků, ne vybočovali z víru; vlož své srdce do jeho slova, rozhodně se od něj neodchýlit ani o krok, i kdyby to stálo ty největší oběti, největší strasti a strádání, dokonce i život sám. Jen s takovým odhodláním, když vstoupíme na cestu Kristova života, na ni nezakopneme, jinak nás nepřítel snadno pokouše a náš pád je nevyhnutelný. Je známo, že čas sebeopravy je časem vymýcení špatných návyků, zabíjení zlých vášní, vyhlazování hříšných sklonů: zde je třeba být nad sebou neustále ostražitý, neustále bojovat s hříchem žijícím uvnitř, uhasit vášnivé touhy, které, někdy okamžitě vzplanou, pohltí tělo a duši plné závislostí a roztrhají srdce. A takové zaměstnání, takový napjatý stav, dokud se láska k dobru v duši ještě nezrodila, dokud srdce ještě neokusilo sladkost dobrých skutků, je nejtěžší zaměstnání, nejbolestivější stav. Satan často vnáší do pocitu této tíhy pokušení, které je o to silnější, že se skrývá za láskou a blahosklonností vůči nám. Pokud někde, pak nejvíce zde představuje toho nejmazanějšího lichotníka v sobě samém. Už jste dost tvrdě pracovali, on inspiruje, můžete si dopřát trochu úlevy, můžete si dovolit nějaké potěšení. Vidíte, on stojí za námi, za naše tělo, za náš život, a je to pokušení, jako by nepokoušel. Ale podívej, jakou strašlivou propast zakryl těmito květinami. Stačí souhlasit s jeho návrhem, jen nechat zesílit pocit tíhy a Satan nebude váhat a zatlačí vás do této propasti. Myšlenka na relaxaci, zprvu bezvýznamná, přeroste v touhu, zesílí a zničí ve vás vše dobré. Nyní jste již začali hledat zábavu, nyní vás vaše pocity přitahují k podobným potěšením: oko hledá krásné věci, ucho hledá sladké zvuky, chuť příjemného jídla a pití, jazyk se snaží odstranit z duše duchovní poklad nasbíraný dlouhou prací. Když jste přišli k rozumu, už vás nebaví myslet na Boha, ani se modlit, ani číst Boží slovo. Znovu se oddáváš zábavě, znovu hledáš nevinná potěšení, znovu přikládáš své srdce k rozkoším světa, abys jimi odměnil ztracený poklad duše. A teď už tvá duše ztratila nervy, nyní vykonáváš běžné zbožné úkony zbrkle a ne od srdce, už nestojíš v kostele a nechceš v něm poslouchat zpěv a učení. Uplyne den, další, týden a vaše duše je naplněna vírem stejných marností a úzkostí, stejných vášní a sklonů, stejných hříchů a zločinů. Vidíš, jak nepostřehnutelně vlny satanských pokušení odrážejí loď tvého života od tichého Kristova útočiště a nesou ji do bouřlivého neklidu světského hříšného života. A to vše z jedné nepozorně zameškané myšlenky o uvolnění, z jedné myšlenky vpuštěné do srdce o obtížnosti a závažnosti sebenápravy. Uchovejte se před těmito vlnami, zažeňte tohoto ducha lichotky při jeho prvním objevení, přerušte tuto katastrofální myšlenku na samém vstupu do duše a nedovolte jí dosáhnout srdce. Myšlenka na relaxaci potěší líné tělesné srdce a zasáhnete ho nožem nejpevnějšího odhodlání; V tomto okamžiku vaše duše touží po svobodě a s novým vzplanutím žárlivosti ji vložíte do běhu duchovních činností, které jste si kdysi zvolili. Držte se pevně ve svých mezích a nikdy neustupujte ďáblu. Buďte trpěliví s Pánem. Kéž Duch svatý očistí chrám vaší duše. Potom k vám přijdou Otec a Syn a nastoupí sladký pokoj a nevysvětlitelná blaženost duše v Bohu. Za čtvrté. Nyní jste, bratři, šťastně prošli několika pokušeními, již jste si zvykli odrážet satana, zaměřili jste svou duši na jednu věc a s pokorou pevně kráčíte po cestě ctnosti, nyní již začínáte pociťovat radost ze života v duchu evangelia. Požehnaný je tvůj průvod. Ale buďte silní v Pánu a v síle Jeho síly. Čekají na vás nová pokušení, ta nejúžasnější 301. Zlý má stále zapálené šípy a čeká jen na příležitost, kdy vás jimi zasáhne. Jako jistá nutnost na cestě mravní dokonalosti se občas v duši objeví jakési mimořádné sucho, někdy dosti dlouhotrvající. Je to proto, že spásná milost Ducha na chvíli ustoupí z duše nebo před ní skryje svou přítomnost a zároveň z ní ustoupí radost a veselost a všechny útěchy milosti se skryjí. Všemoudrá milost má bezpochyby spasitelné cíle pro duši. Tak jako matka někdy zbavuje dítě své přítomnosti, aby mu dala pocítit sladkost této přítomnosti a pak ho s velkou vroucností objala, tak milost někdy ustoupí z duše, aby v ní probudila nejsilnější touhu po sobě samé, a pak se vlije do takto disponované duše s velkou hojností. Ale zatímco je cesta spásy tak moudře uspořádána, Satan neváhá využít příznivý okamžik. Jako divoká šelma čekající na svou kořist se zmocní opuštěné duše a obklopí ji zlými duchy rouhání a pochybností. A kamkoli se ubohá duše obrátí, všude se setká s jejich útoky, všude je vystavena jejich útokům. Bude číst evangelium, vše v něm se jí zdá nepravdivé a podezřelé, vstoupí do církve, vše se jí zde zdá jako jeden duch bez podstaty a skutečnosti. Samotná existence Pána Ježíše Krista, existence Boha, nesmrtelnost duše, celá struktura spásy, dokonce celý obyčejný řád věcí jí připadá jako podvod a lež. A duch rouhání, jaké špinavosti to dělá s duší! „Toto, toto,“ volá svatý Klimacus vroucně, „obscénní duch často během samotné božské liturgie a v nejstrašnější hodině posvátného obřadu duševně rouhá Bohu a prováděným tajemstvím, a nejen, že se rouhá Bohu a všem božským věcem, ale také inspiruje ty nejhanebnější a nejnehanebnější modlitby v našem srdci, tak obscénní. zoufalství“ („Žebřík“, slov. 23). To jsou skutečně zapálené šípy! Po pádu z jiných pokušení může duše stále povstat; ale poražena duchem rouhání a pochybností nenávratně zahyne, protože důsledkem pádu je v tomto případě naprosté zoufalství. „Takoví,“ říká svatý Klimacus, „nejenže nemají žádnou naději na spasení, ale jsou také nejchudší ze všech ateistů a pohanů“ („Žebřík“, násl. 23). Dobří vojáci Kristovi! Stůjte pevně, buďte silní v Pánu. Vezměte si štít víry, ve kterém budete moci uhasit všechny šípy toho zlého. Pouze plamen víry může zahnat temnotu rouhání a pochybností, plamen víry, a nejen duševní souhlas se vším, co církev obsahuje. Poslední druh víry je již při prvním zdání pochybností poražen. Naše myšlenky nemohou být současně ve dvou protikladných stavech, a pokud v nich existuje pochybnost, pak už neexistuje víra. Svatý apoštol Pavel předepisuje ne duševní, chladnou víru mysli, ale živou, ohnivou víru srdce, která by milovala pravdy evangelia, přiblížila se jim, vážila si jich jako jediného pokladu, vážila si jich stejně jako oni štěstí. S takovým naladěním duše, i když je mysl naplněna rouháním a pochybnostmi, zůstane srdce stále věrné evangeliu a bude mít úctu ke stanovám Církve, a nejen že samotné srdce zůstane celé a nezraněné, ale také vyžene z mysli zlé duchy a očistí ji od jejich posedlosti. Z upřímné víry se tak přirozeně vytváří štít, který odpuzuje zapálené šípy rouhání a pochybností. Vezměte tento štít víry, chraňte se jím před zlem zlého, umístěte jej jako mediastinum mezi sebe a temnou moc, schovejte se za něj – a budete v bezpečí před zoufalým pádem. Za páté. Po porážce duchů rouhání a pochybností je Satan zbaven své poslední příležitosti působit přímo na duši. Nyní je naplněna božskými dokonalostmi, přebývá v ní moc a duch Kristův a veškerá síla nepřítele od ní prchá daleko. Satan si nyní vybírá jinou cestu k pokušení. Spravedlivé obklopuje okolnostmi, v nichž pro něj není žádná útěcha, žádná radost, v nichž se na každém kroku setkává s nelibostí, smutkem a smutkem. Začnou ho nenávidět, aniž by věděli proč, začnou ho hanit, pronásledovat, pomlouvat, soudit, aniž by k tomu měli dostatečný důvod. Celé Satanovo království, celý svět se proti němu zbrojí: je bit, pronásledován, zbaven majetku, dětí a všeho, co utěšovalo jeho těžký život. A nejen to, Satan proti němu staví zlé duchy – trýznitele, kteří ho buď straší duchy, nebo dokonce trápí a trápí jeho samotné tělo. A to vše se někdy ve velmi krátké době shromáždí na hlavě spravedlivého. Křesťanští asketové! Kráčejte mezi všemi těmito bolestmi jako lvi, důvěřivě; Přikryj své hlavy před těmito ranami katastrof přilbou naděje: přijmi přilbu naděje na spasení 302 a všechny nástrahy Satanovy tě přejdou a všechna jeho zloba se tvého srdce nedotkne. Viděli jste kamenný útes poblíž mořského pobřeží? Vlny ho tvrdě zasáhly, dokonce ho zakryly, ale on stojí neotřesitelně a vlny se v hanbě rozběhnou zpět. Toto je obraz toho, kdo důvěřuje! Zdá se, že všechna neštěstí, všechny potíže, všechny smutky se ho netýkají, jako by mu byly cizí. proč tomu tak je? Protože ten, kdo důvěřuje, nemá srdce na zemi. Vynesl ho do nebe, svázal ho pevnými pouty lásky s nebeským požehnáním a všechny rány, které chce Satan tomuto srdci uštědřit, se k němu nedostanou. Tedy křesťané, kteří snášejí Pána! Nemůžete uniknout těm nejnápadnějším a nejdojemnějším problémům vašeho srdce. Buďte však silní v Pánu, který nedovoluje, aby byli zahanbeni ti, kdo v Něho doufají. Polož své srdce na svého Boha. Pohrdejte vším pozemským, s nadějí přeneste své duše za přítomnost, milujte věčná, nekonečná požehnání Kristova království a sami zažijete smělost, kterou prokázal apoštol Pavel: který nás odloučí od lásky Boží; zda smutek, nebo tíseň, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo potíže, nebo meč... Ve všem tom překonáváme kvůli našemu Milovanému 303; zažijete onen mimořádný stav, ve kterém byli apoštolové, jako by truchlili, ale vždy se radovali; Neboť chudí jsou chudí, ale mnozí bohatnou; jako by nic neměl, ale obsahoval vše 304. Poté, co vybavil Kristova válečníka zbraněmi k zahnání zlých duchů, dává mu apoštol další zbraně, aby je porazil. Toto je slovo Boží a modlitba. Šestý. A vezměte meč Ducha, říká, což je slovo Boží. Kdo neví, jak náš hrdina Ježíš Kristus porazil pokušitele? Boží slovo. A jak ho apoštolové, svatí otcové a obecně všichni spravedliví porazili? Boží slovo. Božím slovem ho můžeme porazit i my. Z naší strany je vyžadována jedna podmínka: musíme toto sloveso obsáhnout nejen v paměti nebo v mysli, ale i v srdci, musíme se mu duchovně přiblížit a milovat jeho pravdy. V tomto případě, bez ohledu na to, z které strany se k nám Satan přiblíží, bez ohledu na to, jakou myšlenku nám zlý duch vnukne, v srdci, strukturovaném podle Božího slova, se vždy znovu zrodí jeho dispozice, jeho dokonce zbrklá touha, zcela opačná než vše se projevující myšlenka. Pokud do duše vstoupí myšlenka na marnost, srdce řekne: "Jsem červ, ne člověk." Přijde-li pochybnost, postaví se proti tomu svým přesvědčením: i kdyby mi apoštol nebo anděl z nebe přinesl dobrou zprávu, nechť je proklet 305. Pokud by byl spravedlivý zbaven všech pozemských útěch, jeho srdce se utěší těmito slovy: skrze mnohé bolesti se nám sluší vejít do Božího království 306. Vášně nynější doby pro slávu, která se v nás chce objevit, jsou nehodné 307. Obecně platí, že každá zlá myšlenka, každé pokušení ke hříchu Boží slovo bude v srdci ustaveno. Navíc se v Božím slově pohybuje Duch Boží, mocný a všemohoucí. Kdo srdečně přijímá toto slovo a své vlastní slovo nějakým způsobem, stává se účastníkem božské moci a síly. Proto spravedlivý řekne – a je hotovo, rozkáže – a démoni ho poslechnou. Zde je spolehlivý zdroj síly a síly k poražení ďábelských hord. Vezměte, Kristovi vojáci, tento duchovní meč slova Božího. Ale nejmocnější zbraní k vítězství nad Satanem je modlitba. Modlitba je obrácením našich myšlenek a srdcí k Bohu: blahosklonně se k nám shoví svým milosrdenstvím a přízní a mezi duší a Bohem se vytvoří tajné spojení jako svatý proud světla, po němž k Bohu stoupají žádosti a naděje duše a milost a milosrdenství sestupují od Boha do duše. A princ temnoty, který nenávidí světlo, nedobrovolně prchá před těmi, kdo jsou ponořeni do modlitby. "Jestliže," říká svatý Klimacus, "neustále žádáš Nebeského krále, aby se chránil před duchovními nepřáteli, pak když na tebe zaútočí, směle, nebudeš mít žádné potíže. Vaši nepřátelé vás totiž brzy opustí, protože sami toho nebudou chtít být svědky, takže díky vaší modlitbě, když s nimi budete bojovat, dostanete nějakou korunu, a za to, že budou odpáleni vaší modlitbou, jako by vás odpálili ohněm. vy“ („Žebřík“, f. 28). Pokud chcete porazit Satana, modlete se každou modlitbou, vždy v Duchu. Takže, bratři, běda těm, kdo žijí zbožně na zemi! Z pomluvy ďábla se nevyhnutelně setkají s pokušeními, pokušeními, smutkem, pronásledováním a všemi druhy potíží. Ale militantní křesťané, mějte s Pánem trpělivost. Zlato nemůže než být v ohni, aby bylo očištěno; ale nenechávají ho v ohni navždy, protože k jeho očištění je potřeba jen určitý čas. Čas vaší očisty uplyne; Ve vaší duši se konečně usadí příjemné ticho. Potom k tobě přijde sám Spasitel, povečeří s tebou a z blaženosti této večeře zapomeneš na všechny své dosavadní strasti a strasti. Co bychom měli dělat, když jsme si sami učinili nutnost mít tento řád své spásy, je-li nutné projít touto ohnivou pecí pokušení, abychom se mohli těšit z vytouženého pokoje v Bohu? Nemůžeš bojovat věčně. Přijde čas, kdy od vás samotní démoni utečou. Ale dokud nepřijde tento požehnaný čas, buďte silní v Pánu a v moci Jeho síly: oblečte si plnou Boží zbroj, abyste se mohli postavit ďáblovým úskokům 308. Kéž vám Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista dá podle bohatství své slávy, abyste byli posíleni mocí svého Ducha ve vašem vnitřním člověku a aby Kristus vírou přebýval ve vašich srdcích 309. Amen. Ve 27. týdnu letnic Pravý život spočívá v odevzdání se Pánu. Jak naplnit přikázání apoštola: jako jste pracovali pro hřích, tak pracujte pro spravedlnost. Jak je k nám Pán milosrdný a blahosklonný! Kolik toho pro nás udělal a dělá a jak málo potřebuje! Ozdobil nás svým obrazem, vše položil pod naše nohy; když jsme padli, On sám se rozhodl přijít k nám a trpět za nás a obklopil nás všemi spásnými prostředky ve své svaté církvi; vede nás všemi možnými způsoby na cestě spravedlnosti a tím, že nás zde drží, slibuje poslušným věčné Království. To všechno nestačí? Kolik od nás požaduje? – Ne víc, než kolik my sami dobrovolně dáváme na zničení hříchu, když jsme mu oddáni. Mluvím lidsky, učí apoštol Pavel, pro slabost vašeho těla. Stejně jako jste své služebníky vystavili nečistotě a nezákonnosti pro nepravost, tak nyní vystavte své služebníky spravedlnosti jako svaté, jak jste slyšeli v tomto apoštolu 310. To znamená, pracujte pro Pána s alespoň stejnou horlivostí, jako jste pracovali pro hřích. Nemyslím si, že by někdo odmítl tak malou žádost. Možná ale není každému jasné, co přesně tento požadavek je. Stručně vám přiblížím jeho obsah. Apoštol Pavel to definuje slovy: jako jste své otroky vydali nečistotě, tak nyní předveďte tyto otroky spravedlnosti. Oudové jsou součástí našeho mentálně-fyzického složení, neboli orgány našeho těla a schopnosti duše. To znamená, že pokud vyjmenujeme tyto orgány a schopnosti a ukážeme, jak každý z nich může pracovat pro Pána v kontrastu s dílem hříchu, pak to přirozeně vysvětlí, co přesně od nás Pán vyžaduje. Naše tělo má tyto funkce: funkce smyslových orgánů - zrak, sluch, čich, hmat, chuť; odesílání pohybů – paží, nohou a celého těla; práce a odpočinek, spánek a bdění; krmení, jídlo a pití; orgány řeči. Duše má tyto schopnosti: představivost a paměť, smysl a rozum, přání a podniky, pocity a estetické požitky; a především to jsou síly ducha obrácené k Bohu – vidění Boha, svědomí, Boží potěšení. Když člověk pracuje proti hříchu, pracuje pro něj všemi těmito funkcemi a schopnostmi, stejně jako když se obrací k Bohu, může a musí se všemi pracovat pro pravdu. Je to přirozené. Kde je člověk svým vědomím a srdcem, tam je celým svým bytím. Ve svém pestrém složení připomíná houbu a nasává vlhkost, do které se ponoří – buď kazící jed hříchu, nebo životodárné prvky Boží pravdy. Je to takhle. Máme smyslové orgány - oči, uši, čich atd. Když člověk působí proti hříchu, pak všechny tyto orgány směřují pouze k tomu, co nese znamení hříchu a živí ho: oči se dívají smyslně, uši milují slyšet sladké řeči a písně, čich je cítit vůně, která podněcují chtíč. Odtud - glazura, žízeň po příjemných dojmech, blaženost pokožky atd. Když se odvrátí od hříchu a zotročí se pravdě, pak se oko zdrží vidění, ucho žádostivého naslouchání a obrátí se k jedné svaté a spásné věci - vidění posvátných obrazů a naslouchání posvátným zpěvům - a všechny ostatní smysly jsou spojeny tak málo, že je jich tak málo, dojmů a zábavy je více, méně být sám v sobě s milovaným Pánem. Smyslové orgány jsou tedy zotročeny pravdě. Máme funkce pohybu – ruce a nohy, potřeba práce a odpočinku, spánek a bdění. Když člověk pracuje v hříchu, podívej se, jaké má pohyby?.. Miluje slavnosti, tance a tance, nebo ještě hůř - je oddaný krádežím a loupežím, nebo lenosti a ospalosti; Pro jiné se den mění v noc a noc v den. Otrokujíce se pravdě, zavazujeme se pohybovat se pouze po stezkách pravdy: stanovit měřítko pro spánek a bdění, práci a odpočinek, určit místa, kam jít a proč jít; místo tance milujte klanění, místo neuspořádaných slavností – chození do chrámů a příbytků chudoby a utrpení; cvičit ruce k práci a dávat almužny; odeberte si část spánku na modlitbu atd. Máme potřebu výživy neboli konzumace jídla a pití. Kdo pracuje pod hříchem, je vystaven přejídání, sladkému jedení, hodování, opilství atd. Když je člověk zotročen pravdě, musí milovat zdrženlivost, aby mohl jíst a pít střídmě – a podle charty Církve. Máme orgán řeči. Hříšníci mají hříšná slova. Proto - plané řeči, plané řeči, drby, smích, vtipy, vtipy a dokonce i rouhání. Kdo si to však vložil do srdce, aby se líbil Pánu, ten věrně plní přikázání: ať nevyjde z vašich úst žádné zkažené slovo, 311 vzpomínající na to, jak mnoho zla vychází z jazyka. Celé tělo je tak, úd po údu, zotročeno pravdě a stává se věrným nástrojem spásy pro ty, kdo hledají Pána. Svatí otcové správně říkají: zotročte tělo duchu – a uvidíte, jaký je pro vás přítel a spolupracovník. Ale jak funkce těla, tak schopnosti duše musí být zotročeny pravdě, aby se Bohu zcela líbily. Představivost, která ráda sní a obdivuje špatné obrazy, musí být svázána střízlivostí a soustředěním pozornosti, opásáním, jak přikazuje Apoštol, bedra myšlenek 312. Vzpomínka naplněná vášnivými předměty musí být vyčištěna a naplněna svatými vzpomínkami. Mysl, svévolná a náchylná k falešným předpokladům, musí být podrobena upřímnému učení a ozdobena poznáním pravdy, aby o všem přemýšlela a všemu rozuměla, jak Pán přikázal. Vůle, vrtošivá a odevzdaná vášním, je podřídit si jho přikázání, aby si přála a přijala jen to, co je v souladu s přesvatou vůlí Boží. Srdce, chtivé po smyslných krásách, má se od nich odpoutat a vytvořit v něm chuť jen pro svaté a nebeské, aby ho tak připravilo na chuť nebeských požehnání. Takže schopnost za schopností – a celá duše se podřídí pravdě. Kdo se takto zařídí, bude pracovat pro Pána duší i tělem a stane se věrným naplňovatelem apoštolova přikázání – zotročit všechny své duše spravedlnosti, místo aby je zotročil nezákonností. Nyní je vám jasné, co se od nás požaduje ve slovech apoštola: jako jste své otroky vystavili nečistotě, tak nyní vystavte své otroky spravedlnosti. Po tomto nepovažuji za nutné uplatňovat žádné další přesvědčování. Tato záležitost je tak zřejmá, že přirozeně zavazuje každé svědomí, které upřímně touží pracovat pro Pána. Jen dodám jednu věc. Nakonec se podívejte, kam vede hřích a kam vede pravda? Nebo jaké je ovoce obojího. – Nyní apoštol poukazuje na to, že konec hříšných skutků je smrt, ale ovocem spravedlnosti je život 313. – Tedy hřích zabíjí, ale pravda dává život. Viděli jste, jak když se ostré kyseliny nalijí na jakýkoli kov, tyto kyseliny začnou kousek po kousku korodovat a rozkládat jeho součásti a nakonec zcela pohltit zdánlivě pevné tělo, takže není možné odhadnout, co bylo předtím. To je přesně stejný účinek, jaký má hřích na naše bytí. Jako nějaký jed, který vstupuje dovnitř, rozkládá duši a tělo a každou část duše a těla, a tím ničí člověka. Tak jako do skleníku plného různých rostlin a květin zabíjí studený nebo škodlivý vzduch přiváděný květ za květem, kterého se dotkne, tak hřích ničí schopnost za schopností v duši a sílu za silou v těle. Zdá se, že existuje dostatek podnětů k útěku před hříchem. Naopak, jako jarní teplo a vlhko oživuje vše, co během zimy zmrzlo, tak vše zabité hříchem ožívá ve složení našeho bytí, když se náš duch obrací k Bohu a věnuje se Bohu líbit. Neboť tehdy v mysli září Slunce Pravdy - dech Božské lásky hřeje naši duši, životodárné prvky Boží milosti pronikají a osvěžují všechny síly duše i těla. Bůh je zdrojem života. Kdo se odevzdá Pánu, je s Pánem jeden duch a plnými rty pije nápoj života z tohoto nevyčerpatelného zdroje. To samo o sobě je charakteristické pro skutečný život. Nebo je to jediný způsob, jak žije. Jiní mají jen přízrak života, i když odhalují mnohopohyblivý a zdánlivě mnohostranný život. Bůh! sešli své světlo a svou pravdu, abychom mohli jasně rozlišovat mezi cestami života a smrti, dobra a zla, ohně a vody, a když jsme získali moudrost ke spáse, dobrovolně se stali otroky pravdy, osvobozeni od hříchu, aby hřích nevládl v našem mrtvém těle a abychom mu nenaslouchali v jeho žádostech. Amen. 19. června 1860. 4. týden po letnicích Idol ohavnost. – Ed. Zde je smrt pohlcena životem. – Ed. Zde: tresty, napomenutí. – Ed. Kteří upadli do zoufalství a oddávají se hanebným skutkům a nečistému životu. – Ed. Také stejně, stejně. Pocit silné žízně, touhy. – Ed. Bezvědomí, zapomnění. – Ed. Neměnný, neměnný. – Ed. Kulhání na obě nohy. – Ed. Nápadné, zraňující. – Ed. Mohlo by vás zajímat: