ПЯТЬ ПОУЧЕНИЙ О ПУТИ К СПАСЕНИЮ

Що створивши, живіт вічний успадковуємо? Про шлях до порятунку. Вказівка ​​цього шляху міститься у святому Євангелії та в церкві Божій. Християнство – єдиний шлях спасіння. Хто сердечно приймає і старанно виконує все, що заповідає свята церква, той не поза рятівним шляхом. Що ж потрібно робити, щоб врятуватися? Вчителю, що створивши, живіт вічний наслідую? 138 Так колись запитував Господа один законник! І той запитував Господа, спокушаючи Його, ніби цікавлячи лише, що скаже Учитель, бо сам знав, яку треба зробити на це відповідь. Але можна запитувати про шлях до порятунку і не з порожньої цікавості, а за щирим бажанням отримати на нього пряму відповідь – невідому чи забуту, запитувати по кровній нужді, бо душа болить і серце нудиться недоуміннями – що створивши, живіт вічний наслідуємо? Таке нестерпне здивування тим природніше, чим невизначеніша сфера думок, що оточує запитуючих, і чим більші роздуми зустрічають вони в талантах і промовах людських. І чи не в такому становищі ми зараз? Огляньтеся довкола, і побачите, що й ті, котрі від нас, не одне говорять. Інший, наприклад, каже: Молись – і спасе Господь; інший: плач, журись - і Бог не принижує; третій: твори милостиню – і та покриє безліч гріхів; той: Постись і примітайся до дому Божого; а цей: кинь усі, і удалися бігаючи, і оселися в пустелю. Ось скільки різних відповідей у ​​наших! – І це все істини, правила рятівні, з якими неминуче зустрітись на шляху спасіння. Що ж до тих, котрі вважають себе сущими від нас, але перестали вже бути нашими - розумію християн, що захопилися духом віку і зарозумілості, - до тих, які, привласнивши собі кілька здорових понять, запозичених у християнстві, і мріявши про себе багато, залишили нас і серцем ще від них, ще самого до них, ще самого сумного і болючого роздуму, що ухилився від шляху істини і блукає на роздоріжжі брехні. Чи не траплялося й самим вам чи чути під час розмови, чи читати в книзі, як інші розуміють про порядок речей, якому належало б бути за їхнім розумом, замість того, що тепер є? Про спасіння душі тут і згадки немає. Блаженство вічне, якщо воно допускається, вважається вже ніби володіючим, з якихось прав людства, і вся турбота звернена на те, як би, на додаток до того, насолодити і земне життя і перетворити його з сумного на райське. - У цьому дусі інший виголошує: не вір нічому, окрім розуму твого, слідуй потягам природи твоєї, будь незалежний, живи на своє задоволення і не дозволяй чужій руці лежати на шиї твоїй - і будеш щасливий; інший проповідує: де не розповсюджують суспільних розваг, театрів тощо – там і життя не життя. Там чується: прямою дорогою йти не можна, треба вміння жити - вміння так вести справи, щоб не втрачати свого інтересу і не дати іншим помітити свої плани, наміри і почуття (це у них називається розсудливістю); тут говориться, що якщо не захищати своєї честі та гідності, то пропадеш. Чи помічаєте, яке це похмуре мудрування! І, однак, воно становить, можна сказати, підставу звичаїв світла і його можна зустріти вільно ходить і в простій бесіді, і у великих зборах, і в книзі друкованої не однієї. Уявіть же тепер, що має відбутися в розумі і серці вашого знайомого, а іноді, можливо, вашої доньки і вашого сина, коли в одному, другому, третьому місці зустрінуть їх подібні промови, коли в одній книзі віднімають вони такі думки, в іншій і третій ще гірше, - і це не один день або місяць, а цілі роки, - коли при тому тут у своєму серці, спокушеному спокусами, виникають примхливі помисли, що хитають добрий настрій, - уявіть, що всі ці різнобічні враження - за один раз - зберуться в юну, та й не в юну, можливо, душу, - що тоді має відчути серце, особливо серце, що ще не забуло у Господа. Божественних? Я чую з глибини цього серця вихідний крик, подібний до крику апостолів, заляканих бурею, і Петра, що почав потопати: «Господи! спаси мене, гину, Господи! що створю, та врятуюсь?» Матері та батьки! Чи чуєте ви цей крик? Не подумайте, що я захопився. Ні! Я навмисно хотів з'ясувати, як природно, особливо нині, запитувати про шлях до спасіння або про шлях до Царства Небесного. І я впевнений, що якби тут, серед нас, став зараз Господь, то всі, хто шукає міцного добра і бачить, як нинішній дух, нинішнє вчення, нинішні порядки суперечать один одному, всі ці в один голос звернулися б до Господа насамперед із запитанням: «Господи! що створимо, та живіт вічний успадковуємо? що створимо, та врятуємось?» Але, браття, Господь учора і сьогодні Той же і на віки 140 . Тоді юдеєві Він наказав шукати відповіді в законі: у законі що писано, як чтеши? 141 . Нині християнину він наказав би без сумніву звернутися до Святого Євангелія – взагалі до новозавітного вчення чи до Церкви Божої, і спитав би його: що тут міститься, як розумієш? Очевидно, що Господь, звернувши увагу юдея на закон, хотів навіяти йому: нема чого тобі й питати; шлях спасіння прописаний у законі: чини тако, і спасешся. На те і закон дано, щоб вести тебе на спасіння. Подібне до цього має сказати і християнам, що вагаються навіяними на них здивуваннями: нема чого вам питати! Християнство і є єдиним шляхом до спасіння. Будьте істинними християнами, і спасетесь. На що ж Свята Церква, на що догмати та заповіді, на що святі обряди, наші пости, чування, молитви, освячення та інше? Все це, або все, що міститься Святою Церквою, і є вірним шляхом до спасіння. Хто щиро приймає і старанно виконує все, що заповідає Свята Церква, той не поза рятівним шляхом. Тому, якщо є це в нас, то нам не співставити місце, а славословити; не шукати, де порятунок, а приймати його готове, що нам належить або нас об'ємне; всією фортецею віддавати славу, честь і поклоніння Господу, який рятує нас у Святій Своєї Церкві. Що, тобто, маємо ми творити? – Свято шанувати та неухильно ходити у всіх навчаннях, статутах та постановах Святої Церкви, не слухаючи жодних порожніх розумів новомодної філософії, яка прагне все розорити, нічого не творячи. Думаю, що у вашому розумі все ще залишається невизначеним, – що саме потрібно робити, щоб врятуватися? Нині я відповім вам на це в кількох словах: віруйте у все, у що вірувати наказує Свята Церква, і, приймаючи благодатні сили через таїнства і обігріваючи їх через усі інші священнодійства, молитви та започаткування Святої Церкви, йдіть неухильно шляхом заповідей, підказаних нам Господом і Господом. врятуєтеся. Детальне ж розкриття цього відкладу до іншого часу і заключу слово моє молитвою, щоб Господь дарував вам світло і розум, нехай пізнаєте Його і ясно зрозумієте шлях спасіння, принесений Ним на землю, і затверджений у Церкві, і стільки вже святих людей, що провів до раю, – щоб і вам усім не позбавленим цього доброго чаю. Амінь. Невід'ємна умова порятунку Що треба знати християнинові, який бажає досягти живота вічного? Дізнайся православне вчення християнське і тримай його всім серцем – і бачиш шлях у Царство Небесне. У обрядах церкви Господь дає силу, потрібну на шляху до спасіння. Як уникнути приманок, захоплень та розставлених мереж на цьому шляху? Від розмови залишилося за нами пояснення одного, досить важливого становища. Ми говорили вам, що й нині, при великому роздумі людей, що оточують нас, природно запитати: «Господи! що створивши, живіт вічний наслідуємо? Господи! що створимо, та врятуємось?» Ми сказали також, що таке питання зайве для християнина, який живе у надрах Христової Церкви, за духом християнства; тому що християнство є єдиним, Богом на землі прокладеним шляхом у вічне Царство, або шляхом до спасіння. Хто йде по цьому рятівному шляху – що й питати про шлях до порятунку? – Будь істинним християнином – і будеш у раю; будь істинним християнином – і врятуєшся. Але, можливо, не для всякого ясно, що означає бути істинним християнином, або що саме в християнстві пропонується як невід'ємна умова спасіння і, разом, як рішуча ознака того, що хтось іде в вічний живіт, а не в згубу. Пояснення цього пункту і залишилося за нами. Тоді ми відповіли на це загальним становищем, – нині пояснимо щось докладніше, взявши в керівництво порівняння шляху до порятунку зі звичайним шляхом. Той, хто збирається йти в дорогу, щоб благополучно здійснити свою подорож, треба знати цей шлях, знати напрям його і довготу, так само як і все, що може зустрітися на його протязі, а при самій ході треба бачити і його, і те, чим він оточений. Так і християнинові, що бажає досягти живота вічного, треба знати і шлях, що веде до нього, і все, йому зіткнене, все, що і вище за нього, і окрест, і попереду його; треба висвітлити розумову атмосферу зборами здорових понять про все існуюче і буття; треба знати: що Бог? що цей світ, як він стоїть і куди ведеться? що ми, навіщо ми тут і що чекає на нас за труною? як нам треба тримати себе у ставленні до всього оточення, до верховної Істоти – Бога, до братів наших – людей, і до світу невидимого – Ангелів і святих. Той, хто знає все це іде при світлі, а той, хто не знає цього, сидить у темряві і, якби надумав іти, спіткнеться, бо темрява засліплює очі його. І тільки християнство розганяє цю темряву, даючи на всі ці вірні відповіді у своєму вченні. Воно вчить, що Бог, у Трійці поклоняється, - Отець, Син і Святий Дух, створивши все єдиним словом Своїм, все містить дієсловом сили Своєї і все веде до Своєї мети, більше ж дотримується людини, і занепалої - природно відновлює в Христі Спасителі. визначальними всіма його обов'язковими відносинами та складовими власне шлях, яким слід йти. Сукупність усіх цих понять і є світло, що вказує нам шлях і освітлює його. Отже, дізнайся православне вчення християнське, і утримуй його всім серцем, і будеш бачити шлях у Царство, і все, що оточує цей шлях, і все, що може зустрітися протягом його. Це перше. Але нехай і знає хто шлях, і шлях цей освітлений, що користі в цьому знанні, якщо немає сил йти по ньому? Хворий, розслаблений, безногий, лежачи при дорозі, якою необхідно йти, і так необхідно, що якщо не піде, загине, - тільки більше журитиметься від того, що знає і бачить цей шлях. У такому становищі були б і ми, якби Господь, просвітивши нас світлом відання, не дав нам сил іти за вказівкою цього світла; бо самі по собі ми не можемо йти, не маємо сил, ми розслаблені, розбиті. – Але не бентежтеся! Усі Божественні сили, що до живота й благочестя 143 – вже заготовлені нам Господом, що покликав нас у дивне Своє світло 144 , і кожному віруючому подаються у святих обрядах Церкви, подаються незаздрісно 145 , так багато, як хто хоче і може вмістити. Хрещення відроджує, миропомазання зміцнює, святе причастя найщиріше з'єднує з Господом Ісусом Христом, святе покаяння відновлює занепалого, який знову падає по хрещенні, та ін. Будь-яке таїнство дає особливу Божественну силу, потрібну людині на шляху до Царства Небесного. Отже, знаючи вміст Церкви таїнства, будь якомога частіше причастником їх, з вірою і по всьому чину, встановленому у Святій Божій Церкві, – і сили Божественні, потрібні для здійснення шляху до Царства Небесного, ніколи не збідніють у тобі. – Це друге. Але на шляху можуть слабшати та виснажуватися сили, можуть зустрічатися приманки та захоплення. - Від першого має припинитися хода; від другого – прийняти хибний напрямок; кінець того й іншого – згуба. Як же бути? Потрібно оновлювати сили і відривати свої приманки і захоплення. – Що потрібно для цього? Одне: неухильно виконувати всі постанови Церкви та всі чини її – священнодійні, молитовні та освятчі. І ось чому! – У святих обрядах ми приймаємо благодать Святого Духа, як іскру Божественну, що спадає в наше єство. Як для того, щоб іскра, що загинула в речовину, перетворилася на полум'я, необхідне повітря і рух цього повітря, так необхідна свого роду атмосфера і рух цієї атмосфери і для того, щоб іскра Божественної благодаті, прийнята нами в обрядах, проникла в наше єство і перетворилася на полум'я; цю атмосферу і становить наша церковність – усі чини священнодійств, молитов і наслідувань Церкви, що оточують людину у всіх положеннях; а рух цієї атмосфери є безперервним наслідуванням священнодійств Церкви одних за іншими і безперервна участь людини то в одному, то в іншому. Тут розуміються денні служби: вечірня, ранкова, літургія, свята церковні, хресні ходи, молитви на різні випадки – в будинках і церквах, подорож до святих місць, найчастіше святі пости з говінням і причастям Святих Таїн. Чим хто старанніше бере участь у всіх цих чинопослідуваннях, тим сильніше і сильніше розгорятиметься в ньому іскра благодаті, доки не перетвориться на полум'я, що поглинає весь склад його – душевний і тілесний. Хто так діятиме, у того ніколи не вичерпаються сили, той ніколи не втратить бадьорості на шляху і не впаде в безтурботність. Той же спосіб дарований нам і для того, щоб відривати від себе приманки та розваги світу. Хто живе за статутом Церкви, той, як за огорожею, що сховався, не боїться спокус його. Церковність є хіба що відспівування і відчитування від затьмарення, виробленого диханням мирського духа. Чи торкнеться кого ця зараза – біжи до церкви, і все відійде, чи будь неухильно вірний вказівкам Церкви, і світ не знайде нагоди приєднатися до тебе; бо все, що є у світі, є і у нас у Церкві, тільки в чистому та божественнішому вигляді... Там гуляння – у нас святі свята, там бали – у нас церковні служіння, там театри – у нас Божественні священнодії. Порівняй будь, що краще, - і не захоплюйся порожньою принадою і не залишай - заради неї - суттєвого, плідного і поживного. І так живи по церковному, і житимеш, як у духовній атмосфері та огорожі, і сили твої ніколи не ослабнуть у тобі до продовження шляху, і жодні приманки не захоплять тебе на роздоріжжі. – Це третє. Щоб не втомити вас, коротко скажу четверте. Можуть на шляху зустрітися перешкоди, яких не здогадаєшся, як подолати; можуть бути розставлені мережі, яких не зможеш обминути; можуть бути поєднання шляхів, у яких не зрозумієш, куди йти; може набігти хмара, яка приховає зовсім шлях і налякає громом і блискавками, – до кого тоді звернутися? Як бути? Хто допоможе у всіх таких випадках? Ангели з неба? Але вони є лише у надзвичайних обставинах, залишаючи звичайний перебіг справ існуючому порядку. То хто ж допоможе? Пастирі – отці духовні, які й дано Церкві, за апостолом, для того, щоб не допускати християн ворухатися недоуміннями і вести всіх неухильно по дорозі в вічне життя, навчаючи кожного приходити в міру віку виконання Христового 149 . Так, будь підкорений керівництву отців духовних, і уникнеш роздоріжжя і спотикань на шляху до Царства Небесного, і скоро і безбідно прийдеш до воріт раю. Ось усе, що пропонує нам християнство про шлях спасіння! 1) Знати і утримувати вчення християнське, яким повідомляються здорові поняття про все суще і вказується шлях у Царство – в заповідях; 2) бути під дією святих обрядів Церкви, через які даруються сили, аж до живота і благочестя; 150 3) брати участь у всіх священнодіяннях, молитвах і чинопослідуваннях Церкви, як належить статутом, щоб тим гріти в собі іскру благодаті Божої і відривати чарів світу; 4) довірятися керівництву законних пастирів і духовних отців і підкорятися їхнім керівним вказівкам. Отже, дізнайтеся і серцем утримуйте все, чого навчає Свята Церква і, приймаючи благодатні сили через таїнства і зігріваючи їх через усі інші священнодійства Церкви, йдіть неухильно шляхом заповідей, прописаних нам Господом Ісусом Христом, під керівництвом законних пастирів, і, безсумнівно, досягнете. Амінь. Порятунок вдягається в сукупності чеснот У справі порятунку істотно необхідне здорове вчення віри, ходіння заповідями, прийняття обрядів, участь у всіх молитвах церкви та керівництво законних пастирів. У минулій бесіді ми дійшли такого висновку: «Дізнайся і серцем утримуй усе, чого навчає Свята Церква, і, приймаючи Божественні сили через таїнства і підігріваючи їх через усі інші священнодійства і молитви Церкви, йди неухильно шляхом заповідей, підписаних нам Господом і Господом. безперечно досягнеш Царства Небесного і спасешся». І це відповідь – пряма і єдина – відповідь кожному, хто запитує: «Що створивши, живіт вічний успадковуємо?» Всі ті, що спаслися, врятувалися цим, а не іншим способом, і всі, що нині рятуються, рятуються так, а не інакше. Нема чого більше й говорити про це. Але я боюся, чи немає когось між вами, хто неправо про це судить? Чи не думає хто, що не все зі сказаного однаково необхідно або не для всіх все необхідно, що без іншого, можливо, можна обійтися, не применшуючи тим свого порятунку, інше може бути залишено на свавілля, не обов'язково для всіх. Тому вимушеним себе знаходжу пояснити вам, що все сказане нами, тобто здорове вчення віри, ходіння за заповідями, прийняття обрядів, участь у всіх молитвах Церкви і керівництво законних пастирів, – все це суттєво необхідне у справі порятунку, так що там тільки й здеться порятунок, де є все разом; де ж чого бракує, там справа спасіння наражається на велику небезпеку і псується. Бо якого спасіння чаяти тому, хто не містить істинного вчення віри і Церкви і неправо мислить або про Бога, мир і людину, або про справжній стан наш зіпсований, або про спосіб нашого відновлення, який один, або про смерть і майбутню долю нашу, або про яке б то не було догматі, коли Сам Господь говорить, коли Сам Господь говорить, перелюбному і грішному, того і Він відкинеться перед Отцем Своїм, що є на небесах? 151 А кого Господь відкине, де місце тому? Вже, мабуть, не в Царстві Небесному. А ось є люди, які кажуть: як хочеш, віруй, тільки живи добре, і нічого не бійся; ніби можна жити добре, не маючи здорових понять про предмети, які повідомляють істинна віра. Не леститься, браття! До складу істинного життя входить не одна поведінка, але і здоровий спосіб мислення, так що в кого бракує останнього, про те не слід говорити, що життя його справне і хороше. З іншого боку, жити добре – значить жити богоугодно, – богоугодне життя все ведеться з волі Божої; а одне з перших визначень Божої волі щодо нас є вірувати в Того, Кого Він послав 152 , тобто в Господа Ісуса Христа і Його Божественне вчення. Отже, той, хто каже: як хочеш, віруй, тільки живи добре, – коли істинно вірити є заповідь, – схожий на таку людину, яка сама руйнує основу, на якій хоче будувати будинок, або на таку, яка хоче переплисти річку на човні, яку сам свідомо розбиває під собою. Якого також спасіння чаяти і тому, хто порушує якісь заповіді Божі, наприклад: заповідь правди чи милосердя, стриманості чи працьовитості, чистоти чи нескорощості, подружньої вірності чи іншої якої, применшуючи тяжкість своїх гріхів якимось кривотлумаченням, чи відчути старання, запобігає, серце потребує, серце якими-небудь видимими, не зовсім важкими справами благочестя, наприклад: ходінням по церквах, улаштуванням цінних ікон і запаленням лампад? Якого, кажу, сподіватися порятунку таким, коли прямо говориться, що якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей? 153 Що неправедники, хоч би якого роду вони були, Царства Божого наслідити не можуть? 154 Потрібні, звичайно, і потрібні суттєво у справі спасіння та зовнішніх діл благочестя, але не одні: необхідне при тому виконання і всіх інших Божих заповідей. Це належить творити, говорить Господь, і він не залишатиме 155 . Як без ніг йти чи без крил літати, так без виконання заповідей досягти Царства Небесного неможливо. Як це ще інші самовільно задумують вчиняти своє спасіння самі собою, не приймаючи Божественних сил, аж до живота і благочестя, через святі обряди, і не підігріваючи їх священнодіяннями і молитвами Церкви? Я вже пояснив, що ми, занепалі, немічні і кроку не можемо зробити на доброму шляху без особливої ​​благодатної допомоги, що ця благодать приймається у святих обрядах, і, прийнятна, подібна буває спочатку малої іскри, яка потім спалахує до полум'я діяльною участю у всіх чинах Святої Божої Церкви. Все це і зрозуміло, і зізнається своїм досвідом, і свідчить усіма. А ось є особи, які кажуть: вся ця церковність потрібна для простих; тим, хто розуміє справу досить одного розумового, духовного чи сердечного служіння Богу. Блаженні ви, прості душі, всі покірно приймаючі і будь-якому голосу Церкви охоче слухаються! Ви подібні до дерев, посаджених при виходах вод, які дають плоди свої під час свого. А ті, що розуміють справу, – за своїм, звичайно, – подібні, у духовному відношенні, худим билинкам, що ростуть на сухому, кам'янистому чи піщаному ґрунті і ледве слабкі ознаки життя в собі показують; або ще й того гірше: вони подібні до насіння, заглушеного ще в надрах землі, непрозябле або перезябле. Уявіть собі на подвір'ї дощ, сніг, дух бурхливий, і поставте в таку погоду на відкритому повітрі людину, неприкриту, як треба одягом, – чи довго вона проживе? Точнісінько в таких знаходиться обставинах той, хто цурається таїнств і всієї нашої життєдайної церковності. Жалюгідні такі люди! Егоїзм і самочинство з'їдає їх кістки. Нарешті, Господь обрав апостолів, апостоли зрадили свою справу єпископам, визначивши у співробітники їм пресвітерів. Всі вони в сукупності складають богоустановлене пастирство в Церкві, якого справа зводити всіх у чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового 156 , освячуючи обрядами, зігріваючи священнодіяннями, а більше керуючи порадами в багаторозпусній течії до духовної досконалості. І дяка Господу, що так є! Ми сліпі: як сліпому потрібен вожатий, так нам потрібен вказівник шляху до Царства Божого, – у дуже багатьох випадках потрібне обличчя, яке ніби за руки взяло нас і вивело з заплутаності думок і почуттів, у які іноді скидає ворог і власне непорозуміння. Не кажіть, що «керівник усім є слово Боже, ми й самі прочитаємо і побачимо, що потрібно». Слово Боже містить загальні вказівки для всіх, а що саме потрібне мені і в моїх обставинах, це повинен пояснити мені інший – живий, досвідчений голос. Не будь цього, я маю блукати по роздоріжжях і бути в постійній небезпеці. І ось чому потрібна нам допомога розсудливої ​​ради пастирської. Як же це іншим і, можливо, чималому числу здається, що вони не мають інших обов'язкових стосунків до свого пастиря, крім запрошення у разі потреби здійснити таїнство чи інше якесь священнодійство? Такі забувають, що їм немає управління, падають, як листя, спасіння ж є в багатьох раді 157 . З усього сказаного виходить знову той самий висновок, що й раніше: «Хочеш спасіння – дізнайся і серцем утримуй усе, чого вчить Свята Церква, і, приймаючи Божественні сили через таїнства і підігріваючи їх через усі священнодійства і молитви Церкви, йди неухильно шляхом нам заповідей. пастирів, і, безперечно, досягнеш Царства Божого і спасешся». Все це суттєво необхідно у справі порятунку, необхідно все разом і для всіх. Хто одного чого не приймає або не допускає, немає того порятунку, той не лікує своїх неміч і не уникне хвороб. Церква Божа є лікувальниця, що містить у своєму устрої лікування, всяку хворобу нашу духовну лікарню. Складові частини лікування цього суть: православне вчення, життя заповідями, обряди зі священнодійствами Церкви і керівництво пастирів. Як у хворобах тілесних лікарство буває цілюще лише тоді, коли воно складено з усіх зазначених у рецепті речовин, так і у хворобі нашої духовної лікувальність може мати місце в нас лише тоді, коли ми приймаємо всі стихії, що входять до складу єдиного лікарського засобу нашого духовного – християнства, або Церкви. Заберіть якусь стихію з лікування тілесного – воно вже не матиме своєї дії. Не прийміть чогось з того, що входить неминуче до складу християнства, або Церкви, - і ви самі себе позбавите цілісності, так вам необхідної, і, отже, залишитеся в тому ж невроченому, згубному стані, - стало, не врятуєтеся і не побачите Царства Небесного. Амінь. У чому справа порятунку Що ж створимо цими божественними засобами на спасіння, і спасемося? Саме справа порятунку в тому, щоб йти цим шляхом. Розмірковуючи насамперед про шлях до спасіння, ми дізналися, що бажаючому душу свою врятувати необхідно знати і свято утримувати Божественне вчення святої віри, необхідно притому приймати Божественні сили через святі таїнства і зігрівати їх через усі церковні священнодіяння, а потім за допомогою їх йти шляхом заповідей Божих, під підпорядкуванням Божих. Бачили також, як усе це необхідно, і необхідно все в сукупності, так що даремно буде лестити себе надією спасіння той, хто самочинно відкидає якусь із цих, спасіння тих, хто вчиняє, стихій. Звертаючись тепер до самих себе, до того порядку життя, що панує серед нас, що знаходимо? – Знаходимо, що все це вже діє в колі нас, що ми не позбавлені законного богоустановленого пастирства, яким здійснюються для нас рятівні обряди з усіма священнодіяннями, проповідується свята віра та тлумачаться Божі заповіді; що, отже, ми володіємо всіма засобами, ніж до живота і благочестя, або живемо в рятівній, так би мовити, атмосфері. Порятунок настільки близький до нас, що його можна ніби відчувати. Як же буде нам гірко, якщо в той час, коли вирішуватиметься гідність кожного з нас, ми виявимося такими, що не зробили свого спасіння! Подумуючи про це, знову не втримаєшся від запитання: що ж ми зробимо? Що створимо цими Божественними засобами на спасіння, і спасемося? 1) Подякуємо Господу, що так про нас благоволив, – подякуємо за те, що тільки-но народжуємося ми, як уже вступаємо у рятівне середовище і знаходимо готовим все необхідне до спасіння і, перш ніж прийдемо до свідомості, вже мчимо шляхом рятівного – загальною течією спасенних. Як у видимій природі найменша комаха, народжуючись, знаходить все необхідне для свого існування навколо себе, так оточує і нас Господь теплою турботою, щойно з'явилися ми на світ, і продовжує потім її до кінця нашого життя. З колиски ще бере нас на свої обійми мати наша Церква – відроджує до нового життя, живить і зберігає на всіх шляхах наших і не відступає від нас, доки не опустить у могилу, з заспокійливою для тих, що залишаються, і небессильною для тих, що відійшли молитвою: «У блаженному успінні вічний покій рабі». Чим же все це заслужено? – Нічим. – Є багато народів, які не знають шляхів істинного. Тим, що народжуються серед них, треба посилено шукати цього шляху, і чи ще знайдуть? А ми вступаємо на нього без жодних з нашого боку зусиль, знаходимо не шукаючи. Чому так? – Єдиному Богові щось відомо. Але, всіляко, у цій дії Божественного промислу не можна не бачити особливого до нас Божого благовоління. Подякуємо ж за все це Господа, що так про нас благопромислив! Подякуємо при цьому і за саме переконання в тому, що ми маємо істинно рятівні засоби; бо у зв'язку з цим переконанням стоїть інше переконання – в особливій Божій до нас близькості, у тому, що Єдиний істинний Бог є наш Бог, і ми люди Його, – А вище цього блага нічого і бути не може на землі. 2) Чуючи це, не один із вас, можливо, готовий вигукнути, ніби відчуваючи спасіння: Господь мій і Бог мій! Але не забудьте, браття, слово Господа: не кожен говори мені: Господи, Господи! увійде до Царства Божого 158 . - Ось і знову запитання: що ще створимо? Ось що створимо. Всім помислом своїм, усім серцем і всією фортецею своєю віддамо себе цьому Божественному устрою нашого спасіння, саме: а) дотримуватимемося непохитного переконання в істині цього влаштування спасіння і невідкладної його необхідності для всіх взагалі. Ах, браття! переможіть спокусу свого розуму і доходить до слуху вашого забобону інших. Не піддавайтеся сумнівам і не дозволяйте хитати спокою віри вашої зухвалій і гордій співпраці: навіщо те й навіщо це? Краще б так чи так. Відривайте ці спокуси. Не ми перші. – Скільки вже було врятовано цим шляхом?! – Ми хворі; нас лікують. - Чи пояснює лікар, чому він так, а не інакше лікує хворого; замовкнемо ж і смиренно підкоримося всьому, бо Божому устрою; б) і це одне; докладемо ще співчуття до всього цього устрою, тобто так себе налаштуємо, щоб серце наше знаходило задоволення і в гідному прийнятті Святих Таїн, і в усякому богослужінні і священнодійстві, і в слуханні проповідування Божих істин, і в увазі до керівництва і порад Божих, і в усякому взагалі взагалі. Хто до чого має співчуття, той туди й тягнеться. Має хтось співчуття до іншого чого – до того й біжить. Ось чому і буває, що тоді як одні поспішають до церкви, інші їдуть до театру, на бал чи гуляння... Але самі знаєте, чого чекати від останніх? Переселіть же серце своє з цих суєтних місць у відрадну ділянку Божу і там знаходите насолоду і всю повноту серцевого достатку. – Де скарб, каже Господь, там і серце 159 . – Стало де серце, там і скарб. Що ж за скарби пропонує світ? – І чи варті вони того, щоб ними опоганити серце, зумовлене бути житлом Бога?! Не подумав би хто, що можна поєднати те й інше! Ні, не можна. Серце наше одне і просто, так що де воно є, там є вже все, – і в іншому, ніж уже немає його, і воно бути там не може. Тому, хто у мирі з серцем, той у Церкві без серця. І навпаки, хто в Церкві із серцем, той у світі без серця. Десь – та неминуче бути без серця. А без серця – що за життя! У світі добре бути без серця, а в Церкві Божій бути без серця – значить бути лицеміром перед Божими очима, перед всевидячим Богом. Ось чому до всього прописаного треба ще додати - в) ревне, неопустиме і незмішане виконання всього, що потрібно для спасіння. Уже одне, так одне: хочеш рятуватися тримайся діл рятівних; а не хочеш, як хочеш – тільки знай, що не можеш Богові працювати і мамоні. Наважимося ж, браття, йти твердо шляхом спасіння, не ухиляючись ні на ясна, ні на шуї 160 . Відкинемо двоєдушність і виправимо ноги свої! Що скажете ви про хворого, який лежить у добрій лікарні, спостерігається добрим лікарем, отримує прямі проти хвороби ліки і всім цим нехтує: лікаря не слухає, ліків не вживає? Що скажете також про те, хто стоїть перед чистим джерелом, відчуває спрагу і має можливість, навіть примушується вгамувати її з цього саме джерела, і замість того залишає його і біжить до річки, повної тину, гадів і смороду, і звідти п'є воду, що не вгамовує спраги? Звісно, ​​не схвалите ні того, ні іншого. Але чи не над собою ми вимовимо цей вирок, якщо, володіючи всіма засобами на спасіння, не будемо ними користуватися, як слід? І чи не буде до нас ставитись докор Божий: Мене залишивши джерела води живі, і копалини собі кладенцы покручені, що не можуть води утримувати 161 . Так, браття, подяка Господу, що Він, з великої ласки Своєї, так наблизив до нас Своє спасіння. Але докладемо і свою працю! Шлях порятунку вказано та прояснено. Він перед нами. Але все ж таки ми не врятуємося, якщо не пройдемо цим шляхом! Огляньте ще раз все в сукупності улаштування цього шляху! Ми говорили: дізнайся і тримай вчення віри і, приймаючи силу через обряди, іди шляхом заповідей під проводом пастирів. Тут знання віри та заповідей, обряди з усіма священнодіяннями і керівництвом пастирів становлять влаштування спасительного шляху, що поза нами. А сама справа порятунку в чому? У тому, щоб йти цим шляхом. - Ходімо ж! – Сьогодні сприятливий час, сьогодні день спасіння 162 . Амінь. Врятуватися від віку цього лукавого Оповідь про бачення якомусь старцеві про ходу рятівним шляхом. Тим часом, як я вигадував, щоб сказати вам на завершення наших бесід про шлях до порятунку, спало мені на згадку оповідь, яку я читав в одному з давніх набряків. Воно дуже близьке до того, про що ми говорили, і я не вважаю зайвим передати його вам нині у вигляді, як воно малюється в моїй голові. Один глибокий старець, що жив у відокремленій пустелі, зневірився, і темрява помислів почала бити душу його, вселяючи йому здивування, чи правильно тече він, і чи є надія, що праці його увінчаються, нарешті, успіхом? Старець сидів, похилившись головою. Серце нило, але очі не давали сліз. Суха скорбота мучила його. Тим часом, як він так убивався горем, з'явився йому Ангол Господній і сказав: «Що соромишся і навіщо помисли входять у твоє серце? Не ти перший і не ти останній ідеш цим шляхом. Багато хто вже пройшов їм, багато хто йде – і багато хто пройде їм у світлі обителі райські. Іди, – я покажу тобі різні шляхи, якими ходять людські сини, так само як і те, куди приводять ці шляхи. Дивися – і зрозуміли!» Підкоряючись пошани Ангела, старець встав і пішов; але ледве зробив кілька кроків уперед, як став у нестямі і поринув у споглядання дивовижного бачення, яке відкрилося розумним очам його. Він бачив, по лівий від себе бік, густий морок, як стіну непроникну, всередині якої чути шум, тривога і сум'яття. Вдивляючись уважніше у темряву, побачив він широку річку, якою хвилі ходили взад і вперед, праворуч і ліворуч, і хтось щоразу, як майнула перед очима його хвиля, ніби на вухо виразно вимовляв старцеві: «Це хвиля невіри, безтурботності, холодності; це немилосердя, розпусти, хабарництва; це – млості, забави, заздрості, розбрату; а це - пияцтва, нечистоти, лінощів, невірності подружжя», і інше, і інше, - і всяка хвиля повертала на собі перед ним безліч людей, піднімаючи їх з річки і знову занурюючи вглиб її. З жахом старець вигукнув: «Господи! Чи всі ці загинуть і немає їм надії порятунку?» Ангел сказав йому: "Дивись далі, і побачиш милість і правду Божу!" Старець глянув ще на річку і побачив її по всій широті і по всій довготі своїй покритій малими човнами, в яких сиділи світлі юнаки з різними знаряддями на спасіння потопаючих. Вони всіх закликали до себе, і іншим подавали руки, іншим спускали жердини та дошки, тим кидали верви, а іноді занурювали вглиб багри та гаки, чи не вхопиться там хто? І що? Рідкісний-рідкісний відгукувався на призовний голос їх, і ще менше було таких, які користувалися, як слід, поданими їм знаряддями порятунку. Найбільша частина з презирством відкидали їх і з якоюсь дикою насолодою занурювалися в річці цій, що видавала чад, сморід і гар. Старець простягнув свій погляд у далечінь річки і в кінці її побачив безодню, в яку скидалася вона. Юнаки у великій кількості стрімко плавали в човнах туди і сюди, біля краю безодні, дбайливо подаючи допомогу кожному; але, незважаючи на те, щохвилини, на кожній точці річки, цілі тисячі людей разом з річкою кидалися в безодню, звідки були чутні одні стогін відчаю і скрегіт зубів. Старець закрив своє обличчя і заплакав. І був до нього голос із неба: «Гірко, але хто винний? Скажи, що б Я ще міг зробити для спасіння їх, чого б не зробив? Але вони з жорстокістю відкидають будь-яку допомогу. Вони відкинуть Мене, якщо Я піду на допомогу до них у найбезрадніші місця їхніх страждань». Заспокоївшись кілька, старець обернув свої очі на правий бік, на світлий схід, і втішився був втішним баченням. Ті, котрі, слухаючи поклику світлих юнаків, подавали їм руки або хапалися за якусь рятівну зброю, були вилучені ними на правий берег. Тут приймали їх інші особи, вводили в невеликі стрункі будівлі, розсіяні у великій кількості по всьому протязі берега, де обмивали чистою водою, одягали в чистий одяг, оперізували, обували, давали палицю і, підкріпивши їжею, відсилали в дорогу - далі на схід, заповідав їм уважно дивитися під ноги і не пропускати жодного подібного будинку без того, щоб не зайти в нього і не підкріпити себе в ньому їжею і порадою від тих, чиїм опікою довірені ці будівлі, так само як і всі, хто в них заходить. Старець провів очима берегом і побачив, що на всьому протязі його готуються в дорогу ці врятовані. На обличчі всіх відбилися радість і наснагу. Видно було, що вони відчували особливу легкість і силу і з деякою нестримністю прямували в дорогу, перші стадії якої усіяні приємними квітами. Старець звернув потім свій погляд далі на схід, і ось що йому відкрилося! - Приємний луг закінчувався недалеко від берега; далі починалися гори, що лежали хребтами у різних напрямках. Вони йшли, піднімаючись усе вище й вище і перетинаючись прірвами, – то голі й стрімкі, то вкриті чагарниками та лісами. Скрізь по них видно було подорожніх-трудівників. Інший дерся на крутість, інший сидів у стомленні або стояв у роздумі, той боровся зі звіром чи змією; один йшов прямо на схід, а інший по непрямому напрямку, а інший перерізував поперечно шляху іншим; тільки всі були в праці та поті, у боротьбі та напрузі сил і душевних і тілесних. Рідкісний мандрівник завжди бачив дорогу; часто вона зовсім пропадала або роздробувалася в роздоріжжі; в іншому місці приховували її туман і морок, в іншому - присікала прірва або крута скеля; там перегороджували її звірі з діброви або отруйні гади з ущелин. Але що дивно! Скрізь по горах розсіяні були красиві будівлі, подібні до тих, у які приймалися вперше врятовані від води. Коли мандрівник заходив у них, як йому заповідано спочатку, то хоч би як він був виснажений до того часу, виходив звідти бадьорим і повним сил. Тоді звірі та гади не могли виносити погляду його та втікали від нього; ніякі перепони надовго не зупиняли його; і він легко і швидко відшукував шлях, що ховався якимось чином, за тими вказівками, які отримував у тих будинках. Щоразу, як долав хтось перешкоду чи долав ворога, ставав міцнішим, вищим і статнішим; чим хто вище сходив, тим добріший і світліший. До вершини гори місцевість знову ставала гладкою та квітчастою; але ті, хто вступив на неї, незабаром входили в світлу хмару або туман, з якої вже не показувалися. Старець підняв очі вище цієї хмари і з-за неї чи з-за гори побачив дивне, невимовної краси світло, з якого долинали до нього солодкі звуки: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» Старець у розчуленні впав ниць, і над ним лунко пролунало слово Господнє: так теціте, нехай осягнете 165 . Піднявшись знову на ноги, старець побачив, що з різних висот гори чимало мандрівників, у різних місцях, стрімко бігли знову до річки, то мовчки, то з криком і лихими, лайливими словами. До кожного з них і зверху, і з боків зверталося звернення: «Зупинися, зупинись!» Але, гнані якимись малорослими муринами, вони не слухали обережності і знову занурювалися в смердючу річку. Тоді старець здивовано вигукнув: «Господи! що це?» І почув у відповідь: «Плід самочинства та непокірливості богоустановленому порядку!» Тим бачення скінчилося. Ангел, що показував його старцеві, запитав його нарешті: «Чи втішно?» - І старець вклонився йому до землі. Думаю, браття, немає потреби багато говорити вам для тлумачення цього видіння. Річка є світ; занурені у ній люди – які живуть за духом світу, у пристрастях, пороках і гріхах; світлі юнаки в човнах суть Ангели і взагалі закликає до спасіння благодать; безодня, в яку падала річка з людьми, є згуба; красива на правому березі будівля - Церква, де через таїнства покаяння або хрещення грішники, що звернулися, омиваються від гріхів, одягаються в одяг виправдання, підперезаються силою згори і поставляються на шлях до спасіння; схід на гору з різними труднощами - різні труди в очищенні серця від пристрастей; звірі та гади вороги порятунку; гладка до вершини місцевість – умиротворення серця; світла хмара, що приховує мандрівників, покійна смерть; світло з-за гори – рай блаженний; будинки, розсіяні по горі, – храми Божі. – Хто заходить у ці будинки на шляху, тобто приймає обряди і бере участь у священнодіяннях і молитвах Церкви, користується порадою і керівництвом пастирів, той легко долає всі перешкоди і незабаром спливає до досконалості. А хто самочинно відкидає їх, не підкоряючись вказівкам та порадам пастирів, той скоро падає, і дух світу знову захоплює його. Додавати до цього яке сповіщення вважаю зайвим. Благаю тільки вас, браття, спасіться від віку цього лукавого! Амінь. Цілістю, у повноті. - Ред. Відкидати, відкидати. - Ред. Тут: приліпитись, приєднатися. - Ред. Ні вправо, ні вліво. - Ред. Тобто чи правильною стежкою йде. - Ред. З нехтуванням, гордістю. - Ред. Ефіопами, тобто. бісами. - Ред. Вам може бути цікаво: