О СОВЕРШЕННОМ ОБРАЩЕНИИ К БОГУ ОТ ПРЕЛЕСТЕЙ МИРА И ГРЕХОВ

Co se děje v křtitelnici? Svatý apoštol Pavel, když mluví o svaté svátosti křtu, srovnává její skrytou moc se smrtí a vzkříšením Páně. Říká, že se ponoříme do písma, zemřeme; Když vycházíme z písma, jsme vzkříšeni. Umíráme v prameni pro tělesný a hříšný život a vstáváme z pramene pro duchovní, svatý, zbožný život. Nebo nechápete, že jako jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v jeho smrt? Jsme tedy v něm pohřbeni křtem ve smrt, abychom jako Kristus v slávě Otce vstal z mrtvých, tak i my začneme chodit v novotě života. ...Náš starý člověk bude ukřižován s Ním, aby bylo odstraněno tělo hříchu, neboť nikdo za nás nebude působit proti hříchu 43. Tak jako je vzkříšený Pán jasný, tak se naše přirozenost stává jasnou, když byla obnovena v lázni znovuzrození 44 milostí Ducha svatého. Ale nemysleme si, bratři, že zde vše vyrábí sama milost a že vyrábí pouze zevně nebo nějak mechanicky. Ne, jeho spásná akce probíhá neviditelně – uvnitř. Milost Ducha proudící 45 ve křtu zachycuje řadu vnitřních proměn srdce a hnutí ducha a tvoří z nich nové skryté srdce člověka v nás 46 . Svatý apoštol Petr proto nazývá křest dobrého svědomí dotazem od Boha, 47 formováním zvláštní, milosti silného, ​​mravního charakteru. Co a jak se zde děje a má být, vám vysvětlím pár myšlenkami. Všemilosrdný Pán, který stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, mu tím ukázal konečný cíl ve vnitřní komunikaci se sebou samým a chránil jeho dosažení za známých podmínek, které má člověk k dispozici. Bůh položil cestu k dosažení tohoto cíle v horlivém plnění své svaté vůle, kterou vtiskl do čistého a neposkvrněného svědomí člověka, ale nezavazoval ho ve směru jeho činnosti, ale dal mu svobodu jednat, jak chce, podle vlastního uvážení, aby se svévolně a dobrovolně rozhodl, že bude vytrvale kráčet ve známé Boží vůli. Aby měl člověk možnost ovládnout svou svobodu, zavedl ve stejném duchu, v jakém svoboda přebývá, bázeň před Bohem neboli pocit naprosté závislosti na všemohoucím Bohu, všemohoucím a všeodměňujícím. To jsou všechny prvky našeho duchovního života podle původních dispenzací. Společně by vytvořili morální duchovní osobu, jejíž život by byl budován a uskutečňován tak, aby se člověk v pocitu své naprosté závislosti na Bohu dobrovolně rozhodl jít ve svaté vůli Boží, vykládané svědomím, v důvěře, že díky tomu zůstane ve vnitřním spojení s Bohem, zdrojem života, a blaženosti v něm. To je to, k čemu je člověk předurčen, a tak by se jeho život vždy ubíral, stejně jako to vždy jde se svatými anděly, nebýt pádu. Pád narušil vnitřní řád duchovního života. Člověk odpadl od Boha a přímá komunikace s Ním přestala; pocit závislosti na Něm zamrzl nebo zeslábl – a člověk už neměl sílu vyrovnat se se svou svobodou, která se nehnala za vůlí Boží, tím spíše, že svědomí buď zcela přestalo vykládat vůli Boží, nebo ji začalo vykládat křivě. Prvky duchovního života se tak rozpadly a duchovní život už neexistoval. Mezitím zůstala povaha člověka stejná a jeho účel zůstal stejný. Jeho obnovení tedy mohlo být uskutečněno pouze obnovením jeho původních duchovních sil a jejich povznesením do předem určené vzájemné kombinace. Toto vykonává svátost křtu poté, co na to člověka předem připraví řadou mravních změn... Abych to vysvětlil, uvedu jeden příklad. Svatý apoštol Petr káže po sestoupení Ducha svatého v den Letnic. Ti, kteří naslouchali, po poslechu kázání zvolali: co máme dělat? 48 Nechte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista... a přijměte dar Ducha svatého 49 . Pojďme zjistit, co je tady! Kázání osvítilo svědomí; osvícené svědomí vzkřísilo pocit závislosti na Bohu nebo strach z Boha, a teď - výkřik ze srdce: co máme dělat? Jako odpověď na to dostávají: čiňte pokání, věřte, přijměte milost skrze křest. Činit pokání znamená rozhodnout se opustit skutky, které jsou v rozporu s Bohem, obrátit se k Bohu 50 a znovu určit svobodu kráčet v Jeho vůli, jak bylo původně určeno. Kající by byl na to připraven, ale jak k tomu přistoupit, když cítí na jedné straně svou mravní bezmoc a na druhé straně nespokojenost s Bohem, kterého vždy rozhněval, a se svým svědomím, které vždy urážel. Při uzdravování těchto hlavních slabostí je mu dána víra v Pána Ježíše Krista jako jediný prostředek k míru a znovusjednocení s Bohem a milost Ducha jako podpora mravní síly a pevnosti. Všimli jste si, jak zde, v nové milosti naplněné dispensaci, jsou všechny dřívější prvky a síly duchovního života, oslabené a rozpadlé pádem, opět povzneseny ke svému smyslu a spojení! Pocit závislosti na Bohu je vzkříšen v pokání, svědomí je osvíceno slovem, svoboda je posilována milostí, komunikace s Bohem je zprostředkována vírou v Pána Ježíše Krista, jediného Přímluvce Boha i lidí... Tak ožívají všechny živly, každý se svým zvláštním oživujícím lékem. Nyní zbývá jen spojit je dohromady, shromáždit je jako paprsky do jednoho ohniska. Děje se tak v křtitelnici, která je v tomto ohledu jako milostivý kelímek, kde se z dříve obnovených prvků duchovního života všeúčinnou milostí vytváří nové stvoření v Kristu Ježíši 51, utváří se skrytý člověk srdce 52. Z pramene vycházíme noví právě v tomto smyslu; máme pocit, že jsme ochutnali nový život a začínáme se cítit blaženě. Podívejte se, co se říká o těch, kteří se obrátili kázáním svatého apoštola Petra. Po přijetí slova byli prý pokřtěni 53. A pak se dodává: začali přebývat v učení, komunikaci, modlitbě, byli všichni spolu, měli všechno společné, jako by byli jedna duše a jedno tělo, zůstali jednomyslně v církvi, neustále chválili Boha a žili v radosti a prostotě srdce... 54 Jakmile byli pokřtěni, začali žít nový život. Tento nový život uznávají všichni, kdo jsou pokřtěni, a je jejich osudem a dědictvím. Když jsme nyní shromáždili do jedné myšlenky všechny principy duchovně milosti naplněného života, odpovídající jeho původní struktuře, uvidíme, že každý, kdo je pokřtěn ve svém vnitřním rozpoložení, je následující: vírou v Pána Ježíše Krista, smířením se s Bohem a přijetím milosti naplněné moci od Něj, se křesťan cítí odhodlaný a silný vytrvale kráčet ve vůli Boží, citu, o čemž zde čte i dočasnou radost v jakékoli práci či oběti. Boha a očekávání nekonečné radosti, která bude ve věčnosti. V tom spočívá svědomí: zpytování dobra nebo výchova křesťanského mravního charakteru. Přináším vám to, abyste nezapomněli, že síla křtu spočívá nejen v milosti naplněné obnově přirozených sil ducha, ale také v mravní změně charakteru, nebo v obojím. Podle Boží dispenzace se mravní změny nejprve odehrávají v lidském duchu, a pak milost, která v člověku přebývá skrze svátost, mu je vtiskuje, a tím obnovuje jeho samotnou přirozenost. Křesťan už nemá jen přirozenost, ale i milost. Vzhledově je stejný jako všichni nekřesťané, ale ve skutečnosti je rozpuštěním a zmatením přírody a milosti. Měď například sama o sobě produkuje matný zvuk, ale v kombinaci se stříbrem zní čistěji a zvučně, i když na první pohled není u obou rozdíl patrný. Jen měď je naší přirozeností; měď kombinovaná se stříbrem je stejná přirozenost požehnaná při křtu. Vezměte jablko z divoké jabloně a zahradní jablko. Vzhledově si mohou být úplně podobní, ale vnitřní důstojnost obou je zcela odlišná. Zdá se tedy, že křesťan a nekřesťan jsou stejní na pohled, ale jejich vnitřní charakter, nejen povaha, ale ani složení, není totožné. Veškerá síla křesťanů je uvnitř. Křesťané sami si nemohou neuvědomovat tuto odlišnost a změnu, nikoli na úkor své pokory, ale vzdávají slávu Bohu, který je zachraňuje. Ne všechno v člověku zahyne pádem. Stopy bývalé krásky zůstávají na všech jeho silách, jen jsou rozptýlené a rozpadlé. Je to stejné jako rozbité zrcadlo. Když se obnoví vnitřní struktura duchovního života, pak je stejná jako celé zrcadlo, které jasně odráží všechny rysy a části tváře pozorovatele. Když se křesťan obrací dovnitř, nemůže v sobě rozpoznat tuto celistvost, která mu byla dána? Před křtem je člověk ve všech svých částech stejný jako ochrnutý: ani nestojí, ani se nehýbe. Po křtu je stejný jako uzdravený, o kterém se říká, že chodil, skákal a chválil Boha 55. Lze tedy pocit elánu a síly, který je vlastní křesťanovi požehnanému křtem, doložit vědomím? A ještě jeden obrázek. Dalekohledy mají tři složení. Když jsou tyto kompozice zasunuty jedna do druhé, tuba nezobrazuje věci tak, jak by měla, ale když se od sebe úměrně oddálí, je v nich pak vše jasně vidět... Tuba je obrazem naší třísložkové struktury: ducha, duše a těla. Na podzim se duch podřídil duši a duše a duch tělu a člověk začal své vztahy špatně vidět a špatně se v nich chovat. V novém zrození milosti je duch povýšen na svá práva, drží duši ve své hodnosti a jejím prostřednictvím i tělo... Člověk pak dostává předem určený řád částí přírody, jasně uznává svůj vztah k nebi a zemi a v těchto vztazích se důstojně drží. Lze takovou přestavbu skrýt před zraky mysli a svědomí?! Vidíte nyní, v čem spočívá síla svatého křtu a jak se před námi jeho spásné účinky v nás nemohou skrýt?! Nyní jděte do svého nitra a rozhodněte se: existuje něco, co svatý křest dává nebo ne? Pokud existuje, děkujme Pánu, aniž bychom se však vyvyšovali, protože vše je od Něho; pokud ne, obnažíme se a vyčítáme si a spěcháme, abychom to vynahradili svátostí pokání, v níž jsou hříšníci opět křtěni nikoli v prameni, ale v slzách, i když dostávají nový život stejný jako ten, který je dán v prameni. Amen. O integrálním rysu křesťanského života. Vzpomeňte si na můj poslední rozhovor. Tam jsme viděli, že věřící musí vyjít z křtitelnice horlivý výhradně pro to, aby se líbil Bohu, s ochotou udělat cokoli pro tuto oběť. Tento žár horlivosti pro Boha s láskou a nezištností tvoří tak integrální rys křesťanského života, že v kom je, ten žije; kdo ji nemá, je buď mrtvý, nebo zmrzlý a spí. Toto je semeno života a společně životní síla. Je to ovoce spojení milosti a svobody. Člověk se zcela odevzdá Božímu vedení; milost, která přišla, přijímá ji, naplňuje ji, spojuje se s ní a z této skryté pokladnice života přichází muž obnovy 56, horlivý pro dobré skutky 57, vyvolený, aby byl před Bohem svatý a bezúhonný v lásce 58. Každý ví, že až do tohoto okamžiku, tak rozhodujícího v životě, vše téměř závisí na rodičích a nástupcích, a pak na nich a na naší svobodě; dále - a z těch různorodých vztahů v životě, do kterých nepochopitelná souhra okolností každého staví. Z působení všech těchto vlivů na naše vědomí a svobodu a ze způsobu, jakým je používáme, se ukazuje, že pro některé je to všechno světlo, pro jiné tma, pro jiné ani světlo, ani tma... Tím chci říct, že někteří po nádherném dětství a dospívání, když přišli k vědomí, milují křesťanství silnou láskou a horlivě pro něj neochvějně usilují, aby dosáhli věku k síle a odchýlili se ke Kristu. Pane na cestu vášní, do otroctví duchu světa a jeho knížeti a žij v zapomnění Boha a bezbožných řádů; ještě jiní nevědí, komu patří – buď Kristu, nebo světu; navenek se účastní všech řádů křesťanského života, ale své myšlenky a srdce obracejí do jiné oblasti a svou radost, potěšení a štěstí vkládají do jiných předmětů; To jsou křesťané, kteří nemají ducha Kristova! Nejde jim o Pána, ale o jednu věc: jak žít pokojně a pohodlně na zemi, mezi všemi řády, do kterých je staví nahodilá situace dočasného života, aniž by se však prozrazovali, že jsou cizí křesťanskému řádu, a aniž by se prohlašovali za otevřené bojovníky proti Bohu a Kristu. Pokud tedy chceme svědomitě určit, čím jsme ve vztahu k Pánu Ježíši Kristu, jemuž jsme sloužili výhradně ve svatém křtu, pak se někteří stanou horlivými milovníky Pána a křesťanského života, jiní oddaní světu a vášním - bojovníci s Kristem, jiní vnější křesťané se srdcem milujícím pokoj. S kým z nich mám teď mluvit? Ty první nevyžadují ani slovo. Můžeme jen, následovat je, oslavovat Pána a potěšit je... Blahoslavení, kteří jste uposlechli Pánovo volání!.. Kráčíte ve světle Jeho tváře a radujete se v Jeho jménu v každou hodinu 61, voláte: Mé srdce mizí v Tobě, Bože, Bože mého srdce a můj Bože! 62 Proč rozšiřovat slovo na ty druhé, když tu nejsou a nikdy nejsou?... Zcela zabloudili na cestu zkázy. Můžeme je jen litovat a modlit se. Mé slovo tedy patří vám – vnějším křesťanům, bez Kristova ducha, bez srdce zcela oddaného Pánu, bez horlivosti potěšit pouze Jemu!.. Nebo ne vám samotným, ale nám společně, neboť já jsem od vás první. Co si řekneme? Ach, bratři, donuťme se povznést se k pocitu strachu o sebe a o svůj věčný osud... Přemýšlejte o tom, co o nás říkají všichni skuteční milovníci Boha - jak ti, kteří jsou ještě zde na zemi, tak i ti, kteří jsou již v nebi. Co jiného mohou říci než toto: „To jsou lidé, kteří, jak se zdá, jsou od nás, ale nejsou naši.“ Vypadá to jednoduše, ale jak hrozné slovo! Neboť jestliže my nejsme jejich, pak oni nejsou naši a nic víc než jejich není naše. Nestal se naším Kristem, ne naším, všemi Jeho zaslíbeními, ne naším rájem a věčnou blažeností. A pokud není naše, víme sami, že by měla být naše?! Podívejte se, jaká katastrofa! Mezitím se rozhlédněte kolem – vše je zde téměř křesťanské: křesťanské řády, křesťanské pojmy, křesťanské řeči, mnoho křesťanských pravidel a skutků!.. Co chybí?.. chybí křesťanské srdce. Je nasměrován špatným směrem... jeho dobro není v Bohu, ale v něm samotném a ve světě a jeho ráj není v nebi, ale na zemi. Co chybí, je tato silná, jako smrt, horlivost pro potěšení Bohu a spásu. Je to, jako bychom usnuli a ztuhli... a pohybujeme se, jak s námi hýbe proud života. Probuďme v sobě tuto žárlivost, vždyť kdo kromě nás to udělá?! Sami jsme se připoutali ke světu, ale sami se od něj odtrhneme. Nechte nás vstoupit do vašeho chladného, ​​lehkomyslného a nedbalého srdce a začněme ho přátelsky přesvědčovat – aby se konečně vzpamatovalo, setřáslo pouta vášní a míru, na sebe uvalených, a usilovalo o Pána. Řekněme duši takto: "Byli jste stvořeni k obrazu a podobě Boží. Nekonečnému Bohu se tak zalíbilo, že vás uspořádal tak, aby ve vás zářil svými dokonalostmi, jako slunce svítí v malé kapce vody, a byl ve vás viditelný - jak vám, tak každému, kdo vás vidí, pozemskému i nebeskému. Ale vy jste se odvrátili od Boha a obrátili jste se ke světu a začali jste tento věčný nést tento ohavný obraz. vaše první šlechta, velká a s ničím nesrovnatelná, litujte své současné hanby a obraťte se k Pánu, aby byl obnoven k obrazu Toho, který vás stvořil. Bůh tě hledá a hledá tě a obklopuje tě všemi svými milostmi a péčí: tvůj život je Jeho a všechno, co k životu potřebuješ, je Jeho: světlo, vzduch, jídlo, oblečení a bydlení a všechno, co je ve vás a ve vás, je Jeho. A co je ještě tohle? Kvůli vám sestoupil z nebe, trpěl, zemřel na kříži, vstal z mrtvých, vystoupil na nebesa, seslal Ducha Svatého a ustanovil Církev na zemi, ve které spojil vše potřebné pro vaši spásu, a hlavně – narozením, řádem vašeho vnějšího života, vás uvedl do této pokladnice duchovních požehnání!.. Vidíte, kolik lásky! A za to všechno od vás požaduje jedno vaše srdce. A kapka vody, prohřátá sluncem, stoupá vzhůru... Proč váháte obrátit se k Pánu, rozehřátému ze všech stran teplem Jeho lásky?! Copak nevidíš, všichni kolem přicházejí k Pánu – chudí, nevědomí a neučení. Proč tam stojíš a dovoluješ každému, aby tě předešel do Království?! Jako že jsi horší než ostatní? Jsi zaneprázdněn 63 čím?! Jste ochuzeni o něco, co je dáno všem?! Proč tam stojíš?! Pohybuj se, pospěš si, než se dveře zavřou, stále otevřené, abys přijal všechny, kdo se teď obrátí. proč stojíš? Obraťte se k Pánu a začněte pro Něho pilně pracovat... Čas letí... síly stárnou, hrubnou a přibližují se k nehybnosti špatným směrem. Mezitím, teď, zítra - smrt. Hleď, abys nezůstal úplně v tomto zkostnatělém chladu vůči Pánu. Pamatujte na strašlivý konec, kdy se Bůh konečně odvrátí od těch, kteří se k Němu neobrátí a odmítne ty, kteří Ho odmítají, a bude pohnut strachem spěchat k Pánu. Hledejte Pána! Bůh nebo svět... neexistuje střední cesta. Nebo spíš tak bezstarostně, že nic nevidíš?! Všechno je tam, nic tady; tam je pravda, tady je duch; tam je klid, tady jsou zbytečné starosti; tam je spokojenost, tu je neutuchající malátnost; je radost a radost, zde je jen smutek a bolest 64 srdcí. To všechno víte, všechno jste zažili, a přesto zůstáváte ve stejném shonu mysli i srdce... Chcete založit nebe na zemi... Už je osmý tisíc, jak mírumilovní lidé jsou vyčerpáni v možnostech nastolení ráje na zemi... A nejenže se nedaří, naopak, všechno jde k horšímu... Ani vy nebudete mít čas, ale budete jen honit utíkající utíkající svět duha.” Která duše však toto všechno neví? Všichni víme, že ve svém srdci musíme patřit výhradně Pánu a vše obrátit tak, abychom se líbili pouze jemu – malému i velkému. Ale když se potřebujeme pustit do věci - zříci se všeho, začneme používat různé výmluvy, abychom zůstali u svých závislostí... "Kde jsme! - říkají: "Tento vysoký život patří jen vyvoleným... My jsme nějak... Ten, který je vyvolený, je zvláště povolán... Tady je apoštol Pavel... a další, jemu podobní, zjevně povoláni." K tomu řeknu toto: Copak tito vyvolení sami nenásledovali volání Páně? Byli jakoby přitahováni milostí? Slyšeli slovo, podřídili se a spěchali k Pánu... I když existují zvláštní vyvolení... a všechno je pro ně zvláštní... Ale existuje také cesta společná pro všechny. Pojďme touto společnou cestou... Obecně platí, že jsme všichni vyvolení. Jakmile se slovo pravdy dotkne našich uší, znamená to, že jsme vyvoleni... Pán nás volá a my nereagujeme, pokud Ho nenásledujeme. Podívejte se, jak se chovali ostatní... Jeden slyšel: Neschovávej si poklady na zemi pro sebe 65 - a nechal všechno... Další četl: Člověk se trápí nadarmo! poklady, a nikdo neví, kdo jich shromáždí 66, opustil jsem marnivost a vstoupil jsem na pevnou cestu líbit se Bohu. Třetí se podíval na krucifix s nápisem: „Toto jsem pro tebe udělal, co pro mě děláš?...“ - a odevzdal se Pánu celým svým srdcem... Co je to: jsou všechna mimořádná povolání?! Ano, každý den slyšíme a čteme tisíc takových pravd... Můžeme se po tomto považovat za nepovolené?... Ne, bratři, není to povolání, ale záležitost nás. Jak byli tito konvertité obráceni? Uvědomili si, že není života kromě v Pánu, a změnili svůj odlišný život. To by mělo platit pro všechny. Vnitřní změna nebo bod obratu závisí na svědomitosti ve vztahu k vědomé pravdě. A tato svědomitost je vždy od nás... uplatňme ji a přemožme sami sebe... Do vnitřní svatyně srdce nikdo zvenčí nevstoupí... Tam o všem rozhoduje člověk svým svědomím a vědomím... Postavme se sami v sobě před tváří Boží a živěji reprodukujme vše, co Bůh chce, a když jsme si uvědomili nevyhnutelnost a naléhavost toho, dej nám nyní k této spáse spásu. začnu patřit Pánu celým svým srdcem a jedině jemu pracujte ze všech sil." A naše vyvolení bude dokončeno, protože vyvolení je spojením našeho odhodlání s Božím povoláním. Pán je blízko... 67 Ke každému přichází a tlačí do srdce, otevře někdo! Pokud je srdce uzavřená nádoba, kdo za to může?! Na vině je náš nedostatek svědomitosti vůči naučené pravdě. Kdyby tomu tak nebylo, všichni by byli vždy nasměrováni k Pánu. A kolik je potřeba?! Nejsme přece úplně odcizeni Pánu. Jen Ho potěšit pro nás není na prvním místě... není to náš hlavní úkol, ale jakoby dodatečný nápad. Naším úkolem je potěšit sami sebe, potěšit lidi a světské zvyky. Dej teď prosím Postavte Pána na první místo a uspořádejte vše ostatní podle požadavků tohoto jediného cíle - a vaše vnitřní rozpoložení se změní... Vše zůstane stejné... jen vaše srdce se stane novým. To je vše! Je to moc?! Pán viděl od prvního pohledu na mladého muže, čím byla jeho duše nakažena. Proto, když se lehce dotkl toho, co dělal, s celou vahou svého Božského odhodlání položil na to, co v sobě chtěl skrýt - na svou závislost na akvizicích... Splnil jsi, říká, všechna přikázání... teď, chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a dej ho chudým; a budeš mít poklad v nebi; vzdej se všeho – pojď a následuj Mě 71 . Mít poklad v nebi – co může být cennějšího než to? A přesto mladý muž odešel zarmoucený... pravděpodobně proto, že to, co měl na zemi, pro něj bylo cennější než to, co bylo slíbeno v nebi. Mezitím nemůžeme říci, že by byl nedbalý o spásu. Celý jeho problém spočíval v tom, že neměl dokonalé obrácení k Bohu. Chtěl zachránit svou duši a nechtěl se vzdát lásky ke světu, ale tyto dvě věci jsou neslučitelné... Kde je Pán, není nic světského. A kde je něco světského, tam není nic od Pána. Když máme takový příklad Božího nesouhlasu s nedokonalým obrácením k Němu, obraťme se, bratři, k sobě a otestujme, zda je naše obrácení dokonalé? A pokud ne, budeme závidět, aby to bylo dokonalé. Jsme tak odtrženi od všeho, že se můžeme v každém okamžiku nazývat připravenými na vše, co Pán požaduje? A pokud ne, postarejme se o to, abychom své odříkání povýšili do takové míry. Neboť to je hlavní – obětovat vše do vůle Boží. Když je v nás takový obrat dokončen, pak je naše obrácení dokončeno a na žádné straně nebude překážka, abychom se ukázali jako dokonalí a aby nás Pán jako takové poznal v našich skutcích. Tak jako pták, neuvázaný a nevězněný v kleci, volně poletuje vzduchem, tak ten, kdo se zcela svobodně, bez překážek zřekl závislostí světa, jedná v říši vůle Boží. Kdo si nechá nějaké závislosti pro sebe, je svobodný, pokud se jeho záležitosti netýkají této závislosti. Jakmile si ho Pán vyžádá jako oběť, trápí ho to, je v rozpacích, a pak jako mladý muž od Pána odchází, ačkoliv odchází se zármutkem. Myslí si, že udělali mnoho, ale přesto neudělali nic; Myslí si, že v takových a takových věcech není příliš důležité mít nějaký rys lásky k hříchu nebo lásky k míru, a přesto je pro ně osobně tato maličkost vším – veškerým hříchem a celým světem. Jako strom, když je jeho mnoho kořenů odříznuto a ponecháno samo, všechno žije, kvete a nese ovoce, tak hřích a svět žijí v nás všech, i když se zdá, že mu sloužíme jen malou částí... A odtud vychází toto: jako jeden kořen břečťanu, rostoucí, zamotává celý strom a někdy ho utopí, tak hřích, který celý náš život zůstává a poskvrňuje v nás, naplňuje a poskvrňuje našeho ducha. v Božích očích obscénní. Pak se právě skutky, které se konají, jako by se líbily Pánu, stávají nástrojem vášně, kterou v sobě chováme, to jest zbožnost – nástroj hříchu a pokoje a formy služby Bohu – jako zástěrka skutků, které nejsou Boží. A ukázalo se, že jsme ovoce, červeného vzhledu, s hnilobou nebo červí dírou uvnitř. Je mnoho lidí, kteří milují mír s čistým svědomím. Strach ze zahynutí je nutí dělat některé věci podle přikázání a sebelítost je drží ve službě světu a hříchu. Myslí si, že se napravili, ale ve skutečnosti jsou tím, co říká Pán: nejsi ani vlažný, ani studený, imám tě vyzvrací z Mých úst 73 . Od toho nás vysvoboď, Pane! Kain přinesl Bohu oběť... ale Bůh tomu nevěnoval pozornost. Proč? Protože přinesl něco, co mu nebylo drahé. Abraham je po celém světě oslavován jako otec věřících, protože na žádost Páně byl připraven obětovat nebo již obětoval svého milovaného, ​​jednorozeného syna Bohu a přinesl to, co mu bylo nejdražší... Bůh požaduje stejné oběti od každého z nás... A právem! On sám pro nás udělal a dělá všechno. Nejen, že nás stvořil, ale také nás chrání a stará se o nás. Ale když bylo potřeba zařídit naši spásu, nepoužil k tomu nějaké bezvýznamné stvoření, ale poslal na svět svého Jednorozeného Syna a ne proto, aby zde působil mocně, ale aby byl ponížen, mučen a vydán k smrti. Po takové oběti ze strany Pána pro nás, jakou oběť můžeme legálně ustoupit pro Pána?! Ti, kteří v tajném koutku svého srdce skrývají kousek míru a lásky k hříchu, si možná myslí, že o jejich mazanosti se nikdo nedozví. Pravda, Rachel dokázala skrýt modlu, kterou ukradla, před otcovými pátráními. Ale jak se lze schovat před vševidoucím a vševidoucím okem Božím? Žijeme a jednáme v přítomnosti Boží. Nebo si snad někdo myslí, že to, co si ponechává ze světských připoutaností a hříšných zvyků, je bezvýznamné? Ale každý stůjte ve svém svědomí před Bohem a bez nesprávného výkladu a zatajování suďte: když se nechceme kvůli Pánu něčeho vzdát, znamená to totéž, jako bychom mu řekli: „To je pro tebe a toto je pro mě“. Jak to můžeme udělat, když jasně víme, že On od nás požaduje všechno a také to, co si necháváme pro sebe? Bez ohledu na to, jak bezvýznamné to, co máme ve svých srdcích před světem, může být, pokud kvůli tomu vstupujeme do sporu s Bohem, odporujeme mu, odporujeme mu, pak jsme úplní bojovníci proti Bohu. Navíc, pokud odmítáme poslouchat Boha kvůli vášni pro něco, pak je nám předmět naší vášně milejší než Bůh. Je-li Bůh milejší než Bůh, pak je také náš Bůh, neboť to je Bůh srdce, který je mu milejší než cokoli jiného. Stalo se, že náš Bůh je něco, co není Bůh, a my jsme modloslužebníci... Není to dost? Není lepší, bratři, abychom po tomto přestali považovat své mírumilovné vášně za bezvýznamné a postarali se o to, abychom probudili naše spící svědomí a žárlili na konečné odříkání všeho. Náš mír, pokud skutečně odpočíváme, je mír falešný. Spravedlivý Pán nás uvede do takových okolností, ve kterých bude vše v nás narušeno a odchylky našeho srdce budou před každým odhaleny. Není tedy lepší tomu předejít a pokojnou změnou nálad odvrátit muka, která již nepřinesou žádný užitek? To vše nabízím tvé moudrosti, abys, když jsi vstoupil do sebe, probral jsi sám sebe a jako dar Pánu, našemu Spasiteli, připraven nabídnout a vlastně přinesl všechny své milované a poklady, které se mu nelíbí, zkontroloval a napravil všechny nerovnosti a nesrovnalosti srdce, které někdy skrývá světské cíle a vášně pod vnější dekorum, aby ses představil Bohu jako cokoli, pannu, špínu nebo špínu. je jich 75. Amen. Co dělat, abychom byli hodni milosti, aneb k čemu lze přirovnat Boží království? Připomínám vám jeden uklidňující příběh z evangelia. Pán se blíží k Jerichu. Cestou tam seděl slepec. Když uslyšel, že je Pán blízko, začal volat: Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou! 76 Jiní ho chtěli zastavit, ale on ze silné víry neodolatelně volal: Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou! Hospodin vyslyšel jeho volání a uzdravil ho. Dobrořečme Pánu, který vyslyšel křik slepého muže, ale žehnajme i slepému muži, který k Němu nepřestával volat o pomoc. A zde máme, bratři, obraz naší spásy, obraz toho, jak je duše vysvobozena z duchovní slepoty, z temnoty hříchu a ze všech pout pokoje a vášně, která ji svazují. Duše hledá a volá, ale dokud jí Pán nepřijde na pomoc, její oči se neotevřou a její pouta neodpadnou. Beze mne, praví Pán, nic nezmůžete 77. Křesťan může dělat všechno, ale jedině skrze Pána, který ho posiluje 78 , neboť milost, která přišla, v něm dělá to, co chce, i to, co dělá pro radost 79 . Neděste se, když uslyšíte, že duchovní vhled a osvobození od pout světa a hříchu, nebo totéž, úplné obrácení srdce k Pánu, je dílem milosti, v myšlence, že se zdá být daleko... Naopak, radujte se z toho, protože to, co je od Pána, je blízko, stejně jako Pán sám je Bůh, existuje blízko každého a není vzdálený. Všechno je pro nás vždy připraveno od Pána; musíme jen aplikovat to, co závisí na nás. Kdyby toužila po svobodě, nemohla by ji dostat jinak, než když ji přibližující se silná ruka vyrvala z útrob země. Hluboce a mnohonásobně jsme se rozvětvovali do světa a jeho zvyků... I když jsme již pocítili břemeno a zkázu toho, nemůžeme být vytrženi, dokud nás nevytrhne sám Bůh, dokud nás Bůh poté, co přišel, nevysvobodí z této temné síly a nepředstaví nás do Království Syna své lásky 81 . Někdo řekne: „Co přesně bych měl dělat, abych byl hoden takové milosti? Chcete být odděleni od světa a být jedno s Kristem? Nejprve použijte na tuto touhu veškerou upřímnost a sílu, která na vás závisí, a zároveň začněte hledat milost, aniž byste se šetřili. Kde hledat? Ve všem, v čem nám to Pán rád ukryl, jako v některých nádobách... To je v celé struktuře naší svaté církve a všech jejích obřadů, zvláště ve svatých svátostech - zpovědi a svatém přijímání. Za tímto účelem jděte co nejdříve do Boží církve, vroucně se doma modlete, čtěte svaté knihy, veďte duchovní rozhovory s kýmkoli, podnikněte na sobě nějaké skutky – v půstu, bdění, samotě, práci pomáhat druhým, nerozházejte se, nerozčilujte se, nehledejte prázdnou slávu a zvolání lidí; uchyl se k sobě a padni Pánu ve svém srdci; Především mluvte, jak byste měli, vyznávat a přijímat svatá Kristova tajemství. Hledejte tedy a naleznete, jak Pán slíbil 82. Mluvte tedy a bude vám otevřeno! 83 Všechno je od Hospodina; ale pouze ti, kteří vážně, aniž by se šetřili, toto vše přijímají... I když je to těžké; ale je útěchou, že určitě najdou... Milost konečně přijde, a pak se duše jako pták osvobozený ze svých nástrah začne volně vznášet v oblasti království Kristova. Jen nebuďte líní se dívat a hledejte přesně tam, kde to můžete najít, tedy v Církvi a církevní dispensaci. Ti, kteří vypadají, že hledají Pána, dělají špatné věci, ale odcizují se svaté církvi Boží a všemu církevně, nebo se toho drží jen částečně, jakoby náhodou, bez důvěry v nezbytnost takového řádu života. Ne, Pána a Jeho milost nenajdete mimo Církev. Mimo Církev je svět, království nepřítele Kristova a naše... Tam nalézají zkázu, a nikoli spásnou milost... Církev Boží, celá a ve všech svých částech naplněná milostí, je nádobou nebo schránkou pro nádoby milosti. Slyšeli jste o látce zvané elektřina? Když je ve věci vzrušená nebo jím ve věci naplněna, pak se ta věc stává nádobou elektřiny a kdo se jí dotkne, vyšlehne z ní jiskra a udělá citlivou ránu do prstu nebo do části, kterou se jí dotýkáte. Je to jako kdyby někdo zařídil celý dům plný této hmoty a pak tím naplnil každou věc v domě, aby každý, kdo vstoupí, ať se dotkne čehokoli, dostal od všeho jiskru a ránu, tak Bůh postavil Církev: naplnil ji milostí vše a vše, co je v ní, aby to mohli vnímat ti, kdo vše církevně hledají. Jeden je obrácen slovem, jiný zpěvem, jiný ikonou, jiný posvátným obřadem... jeden je ohromen něčím velkým a jiný něčím malým; ale ve všech případech je účinek stejný: když přijde rána, zasáhne srdce a od té chvíle se změní, přijme jakoby jakési zasnoubení nebo slib, v důsledku čehož, když se zřekne světa, začne žít v Pánu samotném. Chcete-li se tedy oddělit od světa a být s jedním Kristem, upřímně si to přejte a bez šetření začněte hledat, procházejte se ve všech řadách a institucích Církve svaté, pod těmito jakoby oblaky obsahujícími požehnanou vodu, a najdete. Přijde okamžik, kdy vám Bůh otevře oči, vezme vás za ruku temné moci a uvede vás do Království Syna své lásky. Není naší věcí určovat, zda bude tento úkol dlouhý nebo krátký. Existuje oko, které pozoruje vaši práci a netrpělivě čeká, až se konečně povznesete do stavu, ve kterém je plně možné vás ovlivňovat. Počkejte a buďte při pátrání spokojeně trpěliví. Tak jako ve vnější přírodě – použijme stejné přirovnání – zmíněná elektřina nepůsobí na každé tělo, ale pouze na ta, která jsou k tomu předurčena, tak v duchovním světě, dokud si v našem duchu nepředstavíme potřebné dispozice k přijímání milosti, se do něj milost nevlévá, aby nebyla vylita nadarmo. Hlavní překážkou, jak jsem již připomněl, je naše neupřímnost ve vztahu k poznané pravdě. Víme, že svět je neslučitelný s Kristem, a přesto, když máme v úmyslu vydat se na cestu následování Krista nebo jsme na ni již vstoupili, litujeme určitých věcí a vášní a táhneme je s sebou, jako bychom vzdorovali neměnnému Pánově rozhodnutí, že je nemožné, aby Bůh a mamona působily 84 . Pán vidí naše srdce buď v lásce k míru, nebo v lásce Boží, tedy napůl světské a napůl křesťanské, a nesvěřuje tomu sebe a svou milost, stejně jako majitel, který má oči, nenaleje vodu ani nic jiného do děravé nádoby. Ne, musíte se ve svém srdci zcela vzdát světa a být v něm cizincem, i když vás někdy potřeba nutí, abyste se navenek podíleli na jeho záležitostech. Pán čeká na toto znechucení a On sám spěchá, aby je v nás vyvolal vlivem svého Božského pohrdání 85 v srdci, aby nás pak naplnil sebou samým. Ale bez nás to nevyrobí. My sami potřebujeme toužit nechuť a znechucení ke světu a donutit se k tomu. Království Boží je to, k čemu ho můžete přirovnat! Představte si rozlehlé údolí plné rozmanité vegetace. Uprostřed je nádherný dům, ve kterém je princ krásy, inteligence, síly a nepopsatelného bohatství... Z domu jako paprsky vyzařují cesty, které se čím dále od domu, tím více vzájemně mísí a proplétají. I přes toto propletení však mohou všechny vést k domovu, tedy nepředstavují ztracené cesty. Ale až k posledním mezím údolí začínají cesty, které se proplétají s mimozemskými, vedoucími nikoli k domu, ale opačným směrem od něj, za hranice tohoto blaženého královského údolí. Po všech cestách chodí mnoho lidí. Všichni jdou za princem, který těm, kdo ho dosáhnou, slibuje věčné radování – v domě, jehož příbytků a rozkoší je nespočet. Princ vidí, jak všichni jdou a všechny práce, které všichni v tomto průvodu podnikají. Ale jen ti, kteří vstoupí na cesty, které nejsou smíšené s mimozemskými cestami, to začnou vidět a cítit... a čím blíže se přibližují k domu, tím jasněji vidí prince; a konečně jeho tvář se do nich tak vtiskla, že v něm úplně mizí, jako by se s ním rozpouštěly ve vědomí, zapomínajíce na sebe, neboť on je samá sladkost. Ti, kteří jdou po smíšených cestách, vědí, že existuje princ, ale nevidí ho, touží po něm, ale neokusují ho, nehledají ho, ale nevlastní ho. Naopak, hlučné veselí z království nepřátelského prince k nim dosáhnou a okupují je, a když jdou, skončí nejprve na princově cestě, pak na nepřátelské a nyní se nakloní k princovu domu, pak opačným směrem. Někteří z nich se po malé procházce úplně zabloudí do oblasti nepřítele; jiní, krůček po krůčku, nastupují na nesmíšené stezky a spěchají k princovu domu, jiní ani nechtějí jít k nepříteli a do domu nespěchají, ale zdá se, že se tu rozhodli bloudit do konce života, považovaní za knížecí a vzhledově k němu nepatřící. Ti, kdo obcházejí smíšené cesty, vkročí na nesmíšené, se poprvé setkávají s jasnými princovými očima, z nichž je do jejich srdcí vsazen neukojitelný oheň zápalu pro spěšný průvod. Zde se okouzlující efekt nepřátelských kliků zastaví... Nepovažuji za nutné toto srovnání dlouze vykládat; mělo by ti to být jasné. Blahoslavení ti, kteří zkřížili smíšené cesty! To jsou ti, kteří se zcela zřekli světa. Zatraceni jsou ti, kteří přešli na nepřátelskou stranu! To jsou ti, kteří se zcela odevzdali světu a nepříteli. Ti, kteří následují smíšené cesty, mohou být požehnáni i zatraceni. Po těchto stezkách putují ti, kteří se ještě zcela nezřekli světa a zůstávají zde buď proto, že procházejí obdobím odříkání, které si žádá čas a nenastává u každého náhle, nebo proto, že se z prohnané sebelítosti nechtějí se světem úplně rozloučit, ale přemýšlejí o tom, jak si svět nějak užít a nebýt zbaveni části Krista. Ten bude čelit žalostnému osudu těch, kterým Pán hrozí soudem: nejsi teplý ani studený 86 . A první věc, kterou je třeba říci, je: proč váhat, honit duchy? Vykročte směle na cestu odříkání. Princ už tě vidí a touží po tobě. Odfoukněte tyto smíšené cesty – vstupte do těch nemíchaných. Tam se vaše oči setkají s očima prince... Z nich spadne oheň do tvého srdce a roznítí ho veškerou láskou a horlivostí, abys šel do jeho domu, neznajíc odpočinku ani únavy... A tak jsme se opět dostali ke stejnému bodu jako minule, tedy že se musíme úplně zříci světa a všeho světského, abychom mohli být s Kristem. Začněte, bratři, jako tchyně, abyste pochopili 87. Ať Pán žehná vašemu podnikání a ať se vám daří ve vašem úsilí! Amen. Kde je Bůh, tam je blaženost Ve kterém bude Bůh vládnout uvnitř. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost 88 . Podle pokynů tohoto Božího přikázání s vámi chci i nyní mluvit o tomtéž, totiž o úplné aspiraci našich srdcí k Pánu. Je to sice velmi obyčejné téma, neboť o co je obyčejnější než myšlenka: „Zřekněte se všeho a hledejte jediného Boha, v němž je plnost dobra“ – ale protože On, možná více než kdokoli jiný, je zapomenut, stejně jako je často zapomenuta myšlenka na slunce, které je pro nás tak potřebné a neustále nás osvěcuje, pak je potřeba ho připomínat a toto slunce nejen naznačovat, ale i reprodukovat na našem duchovním horizontu. Co je nejdůležitější, naše vědomí a naše srdce by se od toho neměly oddělovat. A co je v srdci, o tom je sladké mluvit a sladké poslouchat, i kdyby to bylo neustále. Tak se nenudit. Hledejte nejprve Boží království. Nejprve hledejte... - to znamená, že mezi vašimi starostmi a obavami by mělo být na prvním místě hledání Království Božího. To by mělo být naším hlavním zájmem; všechno ostatní musí být přídavkem, musí to následovat, jako ovoce a příloha. Co je Boží království? To je dar od Boha. Kde je toto království? Toto Království Boží je ve vás, - Pán stanoví zákon 89. To znamená, že Království Boží je vzlet Boha ve vás a hledání Království Božího je hledáním toho, aby v nás vládl Bůh. Nad čím? Nad vším, co je v nás, nad našimi myšlenkami, touhami, city, úmysly, skutky, je hledání Boha, aby se stal Králem naší mysli, srdce a vůle... Bůh je Králem naší mysli, když mysl skrze poslušnost víře, která si osvojila vše, co nám bylo sděleno ve svatém zjevení, myslí na jediného Boha a soudí vše, co existuje a děje se podle Boha. Bůh je králem naší vůle a svědomí, když, když jsme si vtiskli Boží přikázání a stanovili je jako neměnný zákon, nedovolíme si, ani v malém, ani ve velkém, ani trochu se odchýlit od vědomé vůle Boží. Bůh je Bohem našeho srdce, když, když pocítil sladkost Božství, odmítá všechny pozemské sladkosti a nenachází chuť v ničem pozemském, vše žije v nebi, kde je jeho poklad. To se děje uvnitř. Ale Boží království se rozprostírá dovnitř i navenek... Neboť když se vše, co se v nás říká, uskuteční, pak se vše vnější znovu vybuduje ve stejném duchu a směru; jazyk, oči, sluch a všechny ostatní smysly začnou jednat ve stejném duchu; stejný duch pak vede každý pohyb navenek a každý čin - sám, v rodině, v úřadu, ve společnosti i ve všech každodenních vztazích... Stručně řečeno, Bůh je ve všech projevech našeho vnitřního života hmatovým průvodcem, který je podle slova Páně vtisknut do pozornosti každého: tak ať se rozzáří vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích 90 . Ten, v němž Bůh vládne uvnitř, vidíš účastnit se všech záležitostí, k nimž ho jeho postavení zavazuje; ale v nich je jen zevně; Vnitřně je celý v Bohu, od Něhož pro něj přichází vábení pro nejrůznější činy a podniky, pro jejich počet, šíři a způsob provedení. V takovém se věrně plní, co apoštol přikázal: ať jsou ti, kdo mají ženy, jako by neměli; a kdo pláče, jako by neplakal; a radovat se, jako by se neradovalo; a ti, kteří kupují, jako by neobsahovali; a požadující tento svět, jako by nežádal 91. Tedy: kterým se hledá a nalézá Království Boží, v něm je Bůh všechno ve všem 92; tak, jako spočívá v nebi na cherubenech a serafínech, tak v něm spočívá na všech silách svého ducha, který sám, když se v Něm rozpustil s vědomím a vlastní činností, řídí vše, jak vnitřně, tak zevně, aby se líbil jedině Jemu, milujíc Ho, jak bylo přikázáno, celým srdcem, celou duší, vší myšlenkou a vší silou 93. K této myšlence vám přivedu na mysl jednu okolnost z historie Starého zákona. Mezi Božím lidem se často stávalo, že jeden, dva nebo více králů jeden po druhém povstali a unášeni zvyky pohanů začali mezi sebou modlářství. Poté se modly objevily ve velkém počtu - na kopcích, v hájích, na náměstích a dokonce i v samotném chrámu. Začali jim tehdy sloužit a služba pravému Bohu byla zapomenuta. Ale když v něm později Bůh vzbudil krále podle svého srdce, jako byl Jozafat, Ezechiáš, Joziáš a další, jeho prvním úkolem bylo očistit chrám, město, všechny kopce a háje a celé království od modl. Nepravost byla zahnána, zbožnost zazářila. Jediný pravý Bůh byl uctíván a uctíván v chrámu, ve městě, na vesnicích a na polích. Bůh byl opět zjevně jejich králem pro všechny. Ale když nás nakonec Boží milosrdenství potká a sešle k nám ducha bázně a úcty, tehdy se náš král probudí – vědomí a svoboda a obraceje se k Bohu, horlivě začíná očišťovat své království od všech modl, zahání vášně ze vší své síly a místo nich vtiskuje odpovídající ctnosti, aby se jimi zalíbil Bohu, vyráží předem do pozice sloužit žaludek. pak v naší svatyni není charakteristické sobectví, ale nezištnost a oddanost Bohu, a v duši a těle místo vášní svaté plody ducha: pokora, mírnost, zdrženlivost, čistota, láska, pokoj, shovívavost, tvrdá práce atd., a to vše závisí na Bohu, kvůli Bohu, aby se mu to líbilo, pro Jeho potěšení. - vše je řízeno podle Jeho vůle a k Jeho slávě. Potom se v nás obnoví myšlenka na Boha, láska k Bohu, oddanost Bohu a uctívání Boha. Bůh v nás vládne, ale vše, co je v rozporu s Bohem a nelíbí se Bohu – malé i velké, uvnitř i vně – je zahnáno a zničeno. Toto je Boží vláda v nás! Všechno vidí - a nejsou mu lhostejné zrady našich srdcí... a pak posílá i trest - nejprve tím, že okamžitě omezí výlev své štědrosti do duše, která spolu s odklonem od Boha začíná pociťovat temnotu v myšlenkách, zmatek v touhách, nepořádek v citech... a to pokud dojde k nepatrné odchylce! Co můžu říct o tom velkém?! Potom Pán odejde... opustí duši... rozvede ji. Ale když to není Pán, kdo je sjednocen s duší, pak sami víte, kdo... Kéž nás Pán všechny vysvobodí z této pohromy! Takže, bratři, není to poprvé, co svou řeč přikláním k tomu, že ne zčásti, ale úplně se musíme podřídit Pánu a odevzdat se mu, takže pokud se k tomu nepřikloníte alespoň mentálně, ve své duši, řeknete si: "Není to jinak, musíme hledat Pána a usilovat k Němu sami celou svou bytostí. Buď zbývá jen jedna, smrt." Bůh a mamona nemohou působit 96. „Kdo není se mnou,“ řekl Pán, „je se mnou, a kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje 97 . Neděste se! Mějte na paměti jednu věc: tento druh uspořádání života není násilí, ale exodus ke svobodě, nikoli smutek, ale blaženost, nikoli strádání, ale vstup do plnosti blahobytu. A mějte to na paměti a podle toho se posuňte k akci. Kéž Pán pošle odvahu do vašeho srdce a sílu do vašeho ducha. Amen. Minule jste slyšeli o Božím království, které je v nás 98. Není to mimo nás?! Existuje i mimo nás. Rozložte kalendář a čtěte: dnes takový a takový svatý, zítra takový a takový, pozítří takový... a tak dále, každý den má svého svatého. Souhrnně jsou zde umístěni všichni, kteří se Bohu líbili od věků – předkové, otcové, proroci, apoštolové, svatí, mučedníci a mučedníci, ctihodní otcové a ctihodné matky, nežoldnéři, blázni pro Krista. Hostitel je velmi velký! Všichni se radují v nebi, modlí se za nás a pomáhají nám. Toto je jedna část Království Božího, která je mimo nás – Církev prvorozených, napsaná v nebi. Když sestupujeme odtud na zem, vidíme, jak pod jejich shovívavým a modlitebním vlivem a zde v Boží církvi se praví věřící znovuzrodí z Boží milosti, dozrávají a vystupují na míru věku naplnění Krista, 99 aby žili jako oni na zemi a jako oni byli oslaveni v nebi. Z těchto a dalších, nebeských i pozemských dohromady, se skládá milostí naplněné Království Kristovo, církev spasených v Pánu, předmět Božích požehnání a cíl touhy všech lidí, kteří skutečně chápou jejich význam. Odveďte svou pozornost od této blažené vize Království Božího, podívejte se nyní na to, co se děje kolem vás, a uvidíte, že na rozdíl od tohoto království Kristova existuje jiné království – království knížete tohoto věku, složené ze všech mírumilovných a hřích milujících lidí, kteří odešli a žijí, vztyčováni a podporováni zlomyslnou zlobou našeho nepřítele, protikladem našeho prvotního nepřítele, v protikladu k našemu prvotnímu soucitu. klamání a ničení. Všichni žijící na zemi jsme nevyhnutelně pod vlivem obou a někdy se přikloníme k jednomu nebo druhému, někdy stojíme mezi nimi, jakoby nerozhodně, na kterou stranu se přiklonit a kam se přiklonit. To je to, co mě nyní napadlo, a jsem nucen vám, bratři, říci zákon vám všem známý: nemilujte svět, ani ty ve světě 100; vyjděte z řad mírumilovných lidí a nedotýkejte se jejich nečistoty 101. Přál bych si však, abyste se dobrovolně rozhodli tak dobře nebo se obrátili. Proto vám chci ukázat kontrast mezi charakteristickými rysy Království Kristova a království knížete tohoto věku. Nemyslím si, že někdo z vás nezná pravdu a spásu toho prvního, lži a destruktivitu toho druhého. Ale za předpokladu, že bez ohledu na to, jak velké potíže nebo něco jiného vytlačí tyto myšlenky z vaší hlavy a srdce, nemyslím si, že je zbytečné vám to připomínat. V každém království je král, zákony, výhody nebo sliby a odměny a konec, ke kterému to vede. Všechny tyto rysy v Království Kristově jsou rozhodně jasné, nepochybně pravdivé a neměnné, ale v království tohoto věku jsou falešné, klamné, iluzorní. Hledejte sami sebe! Kdo je králem v Království milosti? Bůh, uctívaný v Nejsvětější Trojici – Otec, Syn a Duch svatý, který stvořil svět a zaopatřil vše, který nám zařídil spásu v Pánu Ježíši Kristu a autoritativně uložil svá přikázání a přikázání všem, kdo Ho následovali pro své vlastní dobro; Nechává se každým poznat, ochutnat a duchovně se ho dotknout; Miluje a stará se o každého, každému pomáhá a každému potvrzuje: „Pracuj podle Mé vůle v Mém helikoptérovém městě, všechno vidím a za všechno tě odměním. A ti, kdo pracují v Království Kristově, rozhodně vědí, pro koho pracují, a to jim dodává vnitřní sílu a trpělivost v jejich práci. Jsou si jisti, že pracují v přítomnosti vševidoucího, mnoho pomáhajícího a velmi utěšujícího Pána, a radují se ze všech těžkostí a stísněnosti, do nichž je umístěna jejich pilná práce pro Pána. Trpím, říká apoštol, ale nestydím se. Víme, že v Něho máme víru, a poznali jsme to, to znamená, že jsem si hluboce jistý, že má tradice je v den 102. Jaké jsou zákony v Království Kristově? Kristus, náš pravý Bůh, rozhodně řekl: "Udělejte to a to... a budete se mi líbit a budete spaseni. Zapřete se, buďte chudí v duchu, mírní, mírumilovní, trpěliví, čistého srdce, milujte pravdu, plačte pro hříchy, mějte úctu 103 přede mnou dnem i nocí, buďte laskaví a čiňte dobře svým bratřím... a věrně plňte všechna má přikázání, ale nejenže vidíte, jak je vše jasné a jasné,..." navždy zapečetěno nedotknutelnou neměnností. Jak se píše, tak bude až do konce věku. Každý, kdo vstupuje do Kristova království, správně ví, co musí dělat, neočekává žádné změny v zákonech Království, a proto kráčí po jeho cestě spolehlivě a vesele v důvěře, že nepochybně dosáhne toho, co hledá. Vůbec ne tak v království prince tohoto věku. Neexistuje způsob, jak zastavit své myšlenky na něco konkrétního. Duch milovníků míru je stále znám; to je duch sobectví, hrdosti, zájmu 104 a všestranného pohodlí a smyslnosti. Ale aplikace tohoto ducha – zákony a pravidla světa – jsou tak vratké, nejisté, proměnlivé, že nikdo nemůže zaručit, že zítra svět nezačne považovat to, co nyní obdivují, za špatné a nesouhlasné. Zvyky světa plynou jako voda a jeho pravidla – pro oblékání, proslovy, schůzky, vztahy, stání, sezení a vůbec všechno – jsou vrtkavá, jako pohyb vzduchu... Dnes je... zítra, nevíte kam, móda se strhne a všechno změní. Svět je jevištěm, na kterém se Satan vysmívá ubohému lidstvu, nutí ho točit se na jeho vábení jako opice nebo panenky v lidových komediích, nutí ho považovat za něco cenného, ​​důležitého, bytostně nutného to, co je samo o sobě malicherné, bezvýznamné, prázdné. A všichni jsou tím zaneprázdněni - malí i velcí, nevyjímaje ty, kteří jak původem, tak výchovou a svým skutečným postavením, zdá se, mohli využít svůj čas a práci k něčemu lepšímu než všichni tito duchové. Jsou to sliby míru? vůbec ne. Svět slibuje všechno a nic nedává. Vábí, dráždí naději, ale v tuto chvíli, dá-li se to tak říci, k uskutečnění toho, co bylo slíbeno, to unese... pak znovu ukazuje do dálky a znovu a znovu vábí z rukou toho, kdo toho dosáhl, to, co se zdá být již přijato. Proto se ve světě každý žene za něčím slibným a nikdo nic nedostane; jsou pronásledováni duchy, kteří naplňují vzduch ve chvíli, kdy jsou připraveni je chytit. Milovníci míru nasadili vzduch v prázdné důvěře, že svým světským jednáním si zaslouží pozornost světa; ale svět buď nevidí jejich skutky, nebo když je vidí, nepoznává jejich hodnotu, nebo, když pozná cenu, nedává podmíněnou odměnu. Každý na světě je klamán a stále klame sám sebe nadějemi, pro které nemá žádnou podporu. Dovolte mi krátce upozornit ještě na jednu vlastnost. Ale, bratři, bez ohledu na to, jak je svět okouzlující, neexistuje žádná omluva pro ty, kteří se nechají unést. Kdybych, praví Pán, nepřišel a nepromluvil, neměli byste hřích. Nyní, to jest, když vše vysvětlil, neexistuje pro vás žádná omluva 105. Proč je toto tak silně naznačeno a opakováno ve slově Božím: láska ke světu... nepřátelství k Bohu je 106; nemiluj svět, ani to, co je na světě 107; vyjděte z jeho středu a nedotýkejte se jeho nečistoty 108; odvrhni špatnost ze svých duší a budeš žít 109 a podobně? Potom, aby se ti, kterých se to týká, chopili rozumu, přišli k rozumu, přišli k rozumu z opojné lásky k míru a po vystřízlivění se dali dohromady a nasměrovali se od toho, co je přízrakem a destruktivním podvodem, k tomu, co je spásonosná skutečnost - podnikajíc pevné kroky po správné cestě za tak velkým zástupem manželů a manželek, zářili a vznešenými ctnostmi na zemi. Neodvažuji se vstupovat do sporu s takovými moudrými muži. A nyní jsem se rozhodl, že nepromluvím ani slovo sám od sebe, ale shromáždím pouze do jednoho vše, co je řečeno Božím slovem proti míru a míru. Když se obrátí k sobě, každý ve svém svědomí samozřejmě najde přísný příkaz, aby bez pochyby dbal toho, co Pán přikazuje, navzdory všem současným názorům a všem proticitům a opozicím, které vycházejí z našich srdcí. To, co Pán a Jeho svatí apoštolové říkají jasně a rozhodně, je pro nás zákon. Poslouchejte, co Pán a Jeho svatí apoštolové říkají o světě, a přestaňte být pošetilí. Jak Pán mluví o pokoji? Ale předem víte, že Pán, který byl tak shovívavý k hříšníkům a slabým, který na sebe vzal všechny naše hříchy, který nazval své jho dobrým a vyčítal židovským učitelům, že zatěžují lidi zbytečnou přísností – takový Pán by samozřejmě neuvalil na své následovníky břemeno odcizení od světa, kdyby bylo možné spojit mírumilovnost s následováním Ho. A přesto se podívejte, jak On mluví. Můžete si být předem jisti, že v promluvách svatých apoštolů k němu nenajdete žádnou povýšenost. Vezměte Jana, který dýchal lásku, a spravedlivého Jakuba, který zářil pravdou. co říkají? Oba říkají jedním slovem: nemilujte svět. Nemilujte svět, říká apoštol Jan, ani ti, kteří jsou ve světě. Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska; neboť vše, co je na světě, tělesná žádostivost, sobecká žádostivost a světská pýcha, není od Otce, ale je z tohoto světa. A svět pomíjí, stejně jako jeho chtíč; ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky 120. Což nevíte, říká apoštol Jakub, že láska tohoto světa je nepřátelstvím vůči Bohu? I když přítel světa touží být, existuje nepřítel Boží. Jak je to děsivé! Nebo si myslíte, pokračuje dále, že Písmo říká marně: Duch, který v nás přebývá, touží závidět 121? To znamená, že tento Duch je tak žárlivý, že nám žádným způsobem nemůže dovolit patřit do světa a vyžaduje naprostou oddanost Pánu. Podívejte se dále na to, co říkají ostatní apoštolové: nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je od Boha 122. Dříve, tedy když jsme nebyli křesťany, jsme byli zotročeni pod živly světa 123 a procházeli jsme věkem tohoto světa 124 podle lidské tradice, tedy podle světských zvyků. Nyní, to jest, když jste přijali Krista, zemřeli jste s Kristem z prvků světa 125, nyní byl svět ukřižován pro vás a vy pro svět 126, to znamená, že je pro vás mrtvý a vy musíte být pro něj mrtví. Proto se chraňte před světem 127, utíkejte před světskou špínou 128 a dokonce i chtivými mšicemi ve světě 129, a když jste odmítli bezbožnost a světské chtíče, žijte cudně, spravedlivě a zbožně v tomto současném věku 130. Celý svět leží ve zlu, dobru 131, a proto 2 nenávidíte opravdový nenávidí. Radujte se více, přijměte milost, kterou každý zrozený z Boha vítězí nad světem: a to je vítězství, které přemohlo svět, naše víra. Kdo vítězí nad světem, jen věří, že Ježíš je Syn Boží, 133 tedy víra Kristova je tak úzce spojena s vítězstvím světa, že tam, kde je, není pokoj – je poražen... Ať se tedy každý, kdo chce, snaží milovat pokoj s falešnou nadějí, že se nestane v opozici vůči duchu Kristovu! Nenechte se unést – a nenapodobujte je! Pouhý záměr této zloby odhaluje nepřítomnost ducha Krista – žalobce světa. Je vhodné, abychom uvažovali o spojení světa s Kristem, když se svět od prvních dnů zjevení Spasitele na světě bouřil proti němu mocí, lstí a zlobou? Nenavrhuje se snad, že by křesťané neměli ani pomyslet na život v souladu se světem, který je tak nepřátelský k jejich Pánu? Vždy to tak bylo. Po Pánu a svatých apoštolech šli proti světu a jeho duchu všichni, kteří skutečně věřili a pracovali pro Pána, a za to byli sami terčem šípů z tváře světa - trpěli a byli pronásledováni. A každý, kdo chce na světě zbožně žít, bude pronásledován 136. Co je to tam za pražce?! Když slyšíme o oddálení se od světa, o opuštění světa, o čistotě ode všeho na světě, pak musíte nejprve pochopit a zjistit, za použití nikoli obyčejných, ale čistě racionálních pojmů, co samotný název svět znamená, z jakých rozdílů se toto jméno skládá, a budete moci zjistit o své duši: jak daleko je od světa a co se s ní mísí ze světa. Slovo svět je souhrnný název, který zahrnuje vášně, které jsme vyjmenovali. Pokud se člověk nejprve nenaučil, co je svět, pak nedosáhne poznání tím, jakými členy je světu vzdálen a jakými prostředky je s ním spojen. Je mnoho těch, kteří se zřekli světa se dvěma nebo třemi údy a odmítli komunikovat se světem a mysleli si o sobě, že se světu ve svém životě odcizili, protože nepochopili a moudře neviděli, že jen se dvěma údy zemřeli světu, zatímco jejich ostatní údy v těle žijí na světě. Nebyli však schopni v sobě rozpoznat své vášně; a protože je nepoznali, nestarali se o jejich uzdravení. Kde tyto vášně přestanou proudit, tam zemře svět; a do té míry, že některé z těchto částí tam chybí, do té míry zůstává svět vně, nejedná s těmi částmi své kompozice; stejně jako někdo řekl o svatých, že dokud byli ještě naživu, stali se mrtvými, protože dokud žili v těle, nežili podle těla. A podívejte se, ve které z těchto částí žijete; pak budete vědět, v jakých částech žijete a v jakých částech jste světu zemřeli. Když zjistíte, co je svět, pak z rozdílu toho všeho zjistíte, jak jste se světem spojeni a jak jste se ho zřekli. A řeknu krátce: svět je tělesný život a moudrost těla. Už tím, že se z toho člověk vyhrabal, se pozná, že sešel ze světa. A odcizení od světa se pozná podle těchto dvou znaků: podle nejznamenitějšího života a podle rozdílnosti v pojetí mysli samé. Péče, uspořádání. – Ed. Kulhavý na obě nohy. – Ed. Láska, zapálení. – Ed. St. V. 6:38; Mk. 3:27, 1. ledna 3:8 Mohlo by vás zajímat: