Житіє в святих отця нашого Григорія Сінаїта

також Патріарх Каліст Константинопольський у Православному календарі 1 . Корисне і придатне прагнення удостоїти благих чоловіків прославлень і похвал, сплітати на честь їхні вінки, оспівувати і звеличувати їхні переваги, наскільки оповідати про це дозволяють сили. Але ми бачимо, що при цих мирських і тимчасових справах, що стикаються з речовиною, і похвали бувають подібні до диму: як полум'я вогню припиняється разом з винищенням матеріалу, так і похвали при такого роду справах і почесті за справи земні і дуже швидко минають йдуть разом з тими, котрі суєтно, шумом (Пс.9: 7). А життя тих, котрі жили за Богом і просіяли в чесноті, не тільки, як ми знаємо, приносить велику користь слухачам похвал, які, внаслідок цього [слухання], переходять до наслідування чоловікам, що догодили Богові, і аж ніяк не слабшають у цій справі (пор. Одкр.1:3), але й самим вибравши [ви] і вибравши їх. милості, щедрі відплати та винагороди. Крім того, і Бог, благоволячи до них, дарує широту мудрості таким, хто чинить такі вихваляння. 2 . Адже похвала на честь святих зазвичай сходить і відноситься до Самого Бога: «Ті, що прославляють мене, – говорить Господь, – прославлю» (1Цар.2:30). І цілком справедливо, як Владика всіляких ясно це і вказує, говорячи про апостолів: «Що вас приймає, Мене приймає, і що приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене» (Мф.10:40). Бо прославлення і похвали на честь святих отримують основний початок не від [чогось] земного і не від того, що не має [в собі] нічого постійного і міцного, але від небесного і Божественного [підстави], що завжди перебуває в тому самому [непохитному] положенні (пор. Євр.12:2). Подібно до того, як хтось із багатіїв, бажаючи побудувати будинок, якщо попередньо не скопає і не поглибить і не закладе міцних підстав, поклавши вниз міцне каміння, - бачить, що будівельник працює даремно, тому що, коли будинок руйнується, разом з ним гине і той малий основу (пор. Мф.7:24–27 ), так ти думки і про ті похвали, які висловлюються із зайвою відвертістю і марнославством з приводу земних справ і до яких вдаються ті, котрі прославляють ці справи за прикладом зовнішніх мудреців [світу цього], зачаровуючи і насолоджуючись красою; внаслідок цього і похвали їх зазвичай втрачають у глибинах забуття. А справжні пам'яті святих і створення основ чесноти дійсно отримують свій початок від тієї несекомої скелі наріжного каменю, яка є Христос (Еф.2:20). 3 . Звідси саме отримав початок основу і (цей чоловік) істинно нині прославлюваний, що представляє блискучий предмет для справжнього нашого слова, божественний (розумію) у всьому Григорій, – як це й покаже подальша мова. І ось я, який навчився від нього, тобто. що був при ньому учнем, що протягом нетривалого часу жив разом з ним і з радістю, як раб, що сприйняв дух його, бажаю, для користі читачів, розповісти про всі великі його діяння, які бачив на власні очі, слідуючи слідом його, і які постарався зібрати і почути від істинних, наближених до нього вчених, наближених до нього оповідали. У мене було сильне бажання і вдосконалитись у гідній мові, якою я маю намір віддати належну данину похвалам. Крім того, оскільки те, що робиться по силі, приємне і Богові (пор. Лк.14:25–35), це може бути похвалою і для вчителя, який вшанував правду від своєї сили так, як ніхто інший (пор. Мт.3:15). Отже, слід нам почати промову, сподіваючись на допомогу [Божию], по святих і приємних молитвах знаменитого чоловіка. При цьому, згідно з тим, чого можна досягти стосовно тих, хто живе по Богу і чеснот, що лобзають, – до служителів істини і суворих ревнителів Його настанов, – я опишу діяння чоловіка цього невигадливо і представлю їх як дуже приємне і душекорисне пахощі. Але слово наше, спрямоване до оповіді про святого Григорія, не ставить дуже високо його батьківщину, - хоча він і мав батьківщиною по місцевому зване (селище) Кукуль, що знаходиться в Азії, поблизу Клазомен 4 , мав батьків і братів, що користувалися почестями і багатством, - так як це відноситься до земного життя і нібо він небесах придбав собі Батьківщину – блаженну та неруйнівну оселю. Тому, я думаю, що це потрібно зовсім залишити, а природно і своєчасно перейти до розповіді про інше, тобто про ангельське його життя, про найвище і майже безтілесне перебування, про його діяльність, про праці і подвиги заради Бога, адже нічим іншим, якщо треба сказати правду, він і не жив, як тільки життям сприятливим і рятівним. Тому я і починаю з того, де і він ревно поклав основу. Достойно уваги те, що за цим буде сказано. 4 . Коли скіптром імперії керував цар, великий Палеолог, гідний Андронік 5 , відбувся долями божественними, по безлічі всяких гріхів, напад народу безбожних агарян 6 : цей народ, здійснивши набіг на Азію і спорудивши своїм варварським військовим походом, вельми суворий переслід, і жорстоко з ними вчинив. Під час цього варварського набігу було схоплено та взято в полон божественний Григорій, його батьки, а також і брати, і відведені далеко в одне містечко поблизу Лаодикії 7 . Там, з вподобання Бога, все, що робить і звертає на краще, коли варвари трохи пом'якшилися до бранців, вони увійшли до церкви лаодикійців. Благочестиві і православні місцеві християни, які перебували в храмі під час звичайного псалмоспіву і славослів'я Богу, коли побачили, що бранці дуже струнко співають божественну пісню, - бо, дійсно, вони були досвідчені в співі, - із задоволенням і разом з подивом не дивуйся, слова, – охоче звільнили їх із полону: цим способом Бог гідно винагородив їх за чесноту. Потім божественний (Григорій) пішов на Кіпр, де прожив невеликий час і став дуже жаданим для всіх тамтешніх мешканців за винятковість своєї природи та схильність до всього прекрасного. Крім того, приємний і дуже радісний вигляд обличчя, що виявляв внутрішній стан його божественної і непорочної душі, надлишком благоговіння і благочестя всім навів разом з повагою і повагою і здивування до нього. Жителі острова навіть вважали, що і прибуття до них цього чоловіка відбулося за Божественним промислом, як з усією справедливістю вельми ясно і добре розповів про це Лев кипрянин, який прибув згодом з Кіпру до Константинополя внаслідок любові своєї до загальної освіти і до словесних вчень мудрості і знання, чоловік, проникнув характером досконалий любитель істини, який прикрасив себе мудрими промовами. Коли преподобний і чесний цей чоловік (Григорій) проводив таке життя на острові Кіпр, Бог, який з висоти дивився на нього і відав, наскільки велику любов і прагнення до доброчесності він живив у серці, відкриває йому якогось чоловіка ченця, що вибрав безмовне пустельне життя. І ось він з радістю приходить до нього, одягається від нього в чернечий одяг. Трохи поживши разом з ним і поріднившись духовно, за прикладом Боговидця Мойсея, (преподобний Григорій) вирушає на Синайську гору 8 , де і постригаються власи його голови. Разом з позбавленням волосся він відсікає і зволікає з себе тілесні бажання і рухи і, звільнений, виступає на божественний подвиг. Протягом короткого проміжку часу він здивував усіх майже нематеріальним і безтілесним життям, постом і пильнуванням, безперервним стоянням, всеношним і постійним у будь-який час псалмоспівом, а крім того, і проханням до Бога і молитвою (Еф.6:18), ніби він сперечався з тим, що він сперечався з тим, що. Всіми тамтешніми мешканцями він з подивом вважався майже безтілесним. А в послуху, що є корінням і матір'ю [всіх] чеснот, і в смиренності, що призводить до піднесення (пор. Мт.23:12), він досяг такої досконалості, що нам у подробицях зовсім нелегко зобразити це в нашому писанні, щоб не здалося людям більш легковажним, ніби ми говоримо. Тим не менш, я через це не маю наміру повністю замовчувати слово правди, а також те, чого я навчився і що дізнався від самого наближеного з його учнів і особливо їм коханого, що слідував його шляхом і був ніби відображенням його чеснот: я розумію святого отця Герасима. Цей блаженний чоловік, розповідаючи, стверджував і засвідчував, що він, Григорій, невтомно і з усякою старанністю виконував своє служіння, яке охоче прийняв від настоятеля, думаючи, що Бог з висоти дивиться на нього, і ніколи не ухилявся від звичайного братнього [церковного] правила. Коли ж настав вечір, він, принісши ігуменові звичайне покаяння і отримавши від нього благословення, вирушав у свою келію, замикав двері і, перебуваючи в затворі, простягав до Бога руки, а перш того (підносив горе) і свій розум і, повністю відхилившись від сьогодення і наблизившись до Бога, близького Здійснюючи псалмоспів Богу, - всю ніч молився в серцевому розчуленні і схиляв коліна до тих пір, поки не прочитував у повноті [всі] псалми Давида, а коли, внаслідок цього, в душі охоплювала радість, він насолоджувався [божественною] веселістю. Потім, коли в звичайний час ударяли в било, він перший знаходився стоялим перед брамою храму, причому старався і дбав, - як він і завжди в точності і неопустимо поступав, - щоб не раніше вийти з храму, як будуть здійснені ранкові славослів'я Богу. І справді, першим увійшовши до храму, він останнім, після виходу всіх, йшов із нього. Їжею ж для нього служив невеликий хлібець і трохи води, так щоб тільки можна було від цього жити: таким виснаженням він хотів і перш за кончину дозволити союз плотського єства 9 . 5 . Але хто може гідно зобразити його служіння, протягом трьох або навіть більше років, на послуху кухаря та пекаря, на яке він був призначений, а також незвичайна смиренність, яку він виявив у цей час? Він ніколи і в думках не мав, що служить людям, але чину ангельському, і вважав місце служіння престолом і жертовником Божим. Крім того, ніби віддаючи належну данину тому великому Боговидцю Мойсеєві, з яким у видінні, а не в ворожіннях розмовляв Бог, він не відмовився і від бажання неодноразово підніматися до чесної і священної вершини Синаю і здійснювати благоговійне поклоніння там, де чудесно здійснилися. 19-20, 24, 32-34). Священний цей чоловік мав і вправні в каліграфії 10 руки і дуже був відданий читанню, як днем, так і вночі, працьовитим, як якась старанна бджола, збираючи квіти Божественного Писання, розумію Старого і Нового [Завіту], і віддаючись не так, як я знаю, ретельно хтось інший: він, Григорій, всіх тамтешніх мешканців перевершував і перемагав багатознанням. За таких обставин лукавому не можна було залишатися спокійним, але, як ворог і супротивник людського роду значила, він збуджує серед ченців пристрасть заздрощів і, як сіяч кукіль, розсіює серед них чимале сум'яття і безладдя. Дізнавшись про заздрість, учень лагідності та миру (Григорій) пішов із монастиря. З собою він узяв поважного оного Герасима, що прибув з острова Евріп, за походженням родича тамтешнього правителя Фаца. Він, Герасим, ще раніше залишив все достаток багатства і велич слави, тому що, за великим апостолом визнав це як сміття (Флп.3:8) для того, що має в майбутньому відкритися праведникам богоявлення і, взявши на рамена свої хрест, сам прибув на гору Сінай. Тут, дізнавшись божественного Григорія і здивувавшись надлишку його чесноти, він став одним з його учнів, а потім, за сприяння і допомоги Божої, він був зведений на вищий ступінь творення і споглядання, так що після нього, Григорія, став для інших прикладом і взірцем усіх благ. І ось звідси вони (Григорій і Герасим) вирушили до Єрусалиму для поклоніння Животворчому Гробу [Господню] і, обійшовши всі тамтешні святі місця і поклонившись [там Богу], одразу відпливли на острів Кріт в деяку місцевість, звану Хороші Пристані 12 , де. Але преподобному було не властиво проводити час даремно чи безцільно, але, подібно до того, як олень у найспекотнішу пору літа не перестає з усією поспішністю прагнути до джерел, що дають холодну, приємну для пиття воду, або, втративши подругу і співмешканку, не може зовсім заспокоїтися; таким же чином преподобний той і божественний чоловік старанно досліджував тамтешні місця, намагаючись знайти якусь місцевість для свого перебування, зручну для люб'язної усамітнення і зовсім вільну від мирського шуму безладу. Після дуже багато шукання і обстеження, вони з великими труднощами знайшли деяку печеру, придатну для своєї мети, і з радістю в ній оселилися. Але що ж потім робить цей прекрасний діяч і воістину людина Божа, яка цілковито жила для майбутніх сподівань? Він одразу докладає до зусиль зусилля і до праці праці і найдоблеснішим чином бореться із самим собою. Їжею для нього – одного разу на день – служив невеликий шматок хліба і трохи води, скільки потрібно для того, щоб жити, як уже про це ми й сказали, а крім того, згідно з безумовно визначеним [ним для себе] статутом і законом, не було зовсім нічого, хоча б і померло від спраги. З подивом і разом з подивом можна було спостерігати у них (Григорія і Герасима) напружене, ангелоподібне ревнощі і чудове сходження до Бога. Обличчя у них були бліді, внаслідок худорлявості від крайньої помірності, члени тіла висохли, були виснажені тривалими працями, позбавлені фізичної фортеці і зовсім безсилі для ходьби чи вчинення іншої дії. Крім сказаного, у блаженного завжди було в душі таке бажання: він намагався знайти керівництво в тому, чого не встиг прочитати і навчитися в книгах Божественного Писання, або чого не був духовно навчений ні від кого з духоносних і божественних отців і вчителів. Роздумуючи над собою, він уявляв, що так, як його навчили, так його навчать споглядання, тобто мовчання та дієвої молитви. Але коли він віддався таким роздумам, Бог надихнув згори і Божественним знаком сповістив (це) певній людині, сяючій різними типами чеснот і прикрашеному працею та спогляданням 13; Його звали Арсеній, і він більше за інших любив тишу. Спонуканий Божественним Духом, він з усією поспішністю пішов до келії святого (Григорія) і, постукавши рукою в двері, був ним прийнятий з радістю. Тут, духовно привітавши один одного і висловивши [взаємну] добрість, вони відслужили звичайну молитву до Бога, після чого сіли разом. Потім цей споглядач, чоловік маститої старості і [в усьому] поважний, як би за якою божественною і священною книгою почав вести бесіду про збереження розуму, про істинний тверезість і чисту молитву, про те, як за допомогою чинення заповідей ум очищається, і таким чином людина, так боголюбезно мислячи, подвизаючись, цілком світловидним. Сказавши ще й багато іншого про тих, хто вибрав життя по Богу і припинивши подальший хід промови, що веде до цього, він на короткий час замовк, а потім, звернувшись зі словом до Григорія, запитав: «А ти, чадо, яким займаєшся діянням, звичайно, під керівництвом Бога, що все влаштовує?» І ось він, почавши спочатку, коротко розповідає про все щодо себе, тобто. про віддалення від (мирського) життя, про любов до усамітнення і про багато трудів і подвигів, здійснити які він обрав заради Христа, все інше вважаючи другорядним. Блаженний Арсеній, який служив знаряддям Духа і чудово знав шлях, який веде на висоту чесноти, злегка посміхнувшись, сказав йому: «Диво, все те, про що ти розповів, богоносними отцями та вчителями нашими називається саме діянням, а ніяк не спогляданням». Почувши це, блаженний, що був справді, житлом Духа, одразу впав до ніг його, почав палко просити, закликаючи і саме ім'я Боже, і благав навчити його, що є молитва і безмовність і збереження розуму. 6 . Звичайно, той божественний отець і людина Божа, скориставшись цим проханням, як знахідкою, без жодного ухилення і зволікання відразу все йому розповів і повідомив, не пропустивши нічого з того, що він рясно сприйняв, збагачений благодаттю. Він навіть докладно розповів, нічого не пропустивши, і про те, що зазвичай трапляється з чеснотами і на подвиги заради неї, що вступили на терені, але піддаються нападу з боку підступних і злих наклепників-демонів і з боку людей порочних і заздрісних, якими, як своєю зброєю, користується лукавий. Коли Григорій почув це від божественного чоловіка, він одразу встав, увійшов на судно і вирушив на гору Афон. Тут він відвідав усі місцеві монастирі, а також усіх тих, що перебували в безмовності, яких тільки знайшов, і навіть тих, що жили вдалині і проводили безмовне життя в неприступних місцях, словом – він вважав, що нікого не повинно залишити без уваги, всіх потрібно побачити заради молитви та благословення і віддати їм духовне поклоніння. Розповідаючи (про це відвідання), той божественний і знаменитий чоловік говорив, що бачив багатьох людей, що найвищою мірою відрізнялися маститим віком, розумом і всякою гідністю вдачі, які всі старання докладали щодо діяння, але, питаються щодо безмовності, або зберігання розуму і споглядання, казали, що. 7 . Добре оглянувши і вивчивши для своєї мети [всю Афонську гору], Григорій з ревнощами став відвідувати скит, званий Магула, який перебував на увазі чесного монастиря Філофея 14 . Тут він зустрівся з трьома ченцями, імена яких – Ісая, Корнілій та Макарій. Він побачив, що вони займаються не лише робленням, а й частково (ἐπί μικρόν) і спогляданням. Тут, багато попрацювавши і зайнявшись разом зі своїми учнями працями та роботами, він старанно спорудив келії для проживання. Собі ж потім, на невеликій відстані звідси побудував ісихастирій 15 , для самотньої бесіди з одним тільки Богом 16 , поклавши, як каже божественний Давид, в серці своєму сходження до Бога (Пс.83:6), що створив наодинці серця наші (Пс.32:15). Додаток). 8 . За таких обставин він згадав про поважного і священного чоловіка, що мешкав на острові Крит, як сказано про це вище. Він знову став уважно обмірковувати у своїй душі те, що цей чоловік вселяв про безмовність і молитву і що він розповідав про тверезість розуму. І ось, дуже ретельно досліджуючи в своєму розумі його боголюбезні промови, зібравши в собі всі почуття, цілком зосередивши в душі розум, пристосувавши його і зміцнивши його і, так би мовити, все прицвзявши до хреста Христового, він говорив: «Господи, Ісусе Христе, Сину Боже, помилуйся і в серці скорботному, з глибокими стогнаннями і в дусі розчулення, пом'якшуючи грунт землі гарячими сльозами, що вдосталь виходили з його очей. Але що потім? Господь не знехтував його тривалою молитвою. По великому серед пророків і царів Давиду, «серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс.50:19), але скоро слухає праведну молитву. Бо він каже: «Возкликаючи праведності, і Господь почує їх» (Пс.33:18). І ось, спалахнувши в душі і серці дією Всесвятого і Всечинного Духа і змінившись прекрасною і чудесною зміною, він побачив, що оселя його, сяйвом Божественної благодаті, була сповнена світла. Здійснившись і сам невимовної радості та веселощів, але разом з тим і тоді потоком проливаючи джерела сліз, уражений почуттям Божественної любові, він говорив: «Серце наше притяг Ти, серце притяг Ти», і – «воня риз Твоїх більше за всіх аромат» (Песн.4:9). Воістину, на ньому за допомогою його справ здійснилося визначення [батьків]: «Робіння є сходження до споглядання». І ось, перебуваючи ніби поза тілом і цим світом, він повністю був пройнятий божественним прагненням і тому не переставав світити цим праведним світлом, згідно зі священним словом, яке говорить: «Світло праведним завжди» (Прип.13:9). На запитання мій і співучнів цей вічної і блаженної пам'яті знаменитий чоловік, як особливо любив істину і цінував її понад усе, говорив: «Здійснює в Дусі сходження до Бога ніби в деякому дзеркалі споглядає все створіння світловидною, «аще в тілі, а крім тіла, не вем» 2, як говорить великий 2 , як говорить великий 2. якась перешкода, що виникла в цей час, не змусить прийти до тями». Однак, я зовсім просто і невигадливо (звертався до нього з запитаннями), щоразу бачив, що він виходить зі своєї келії з радісним обличчям, ніби посміхаючись і весело дивлячись на мене (звичайно, всі ви, котрі його духу, знаєте, що він з дуже глибокої, від щирої душі любов'ю і прихильністю, виховував, і виховував, і висловлював, і виховував, усвідомлював, щиро і щиро, з щирого серця). останніх: подібним чином і мене, що був останнім, цей знаменитий чоловік зігрівав, як цілком рідного сина, надаючи мені найщиріше вподобання і любов). І ось мені, коли я одного разу звернувся до нього як велелюбного батька [з питанням], (побачивши) його виходять з радісним поглядом з келії, він так відповів: «Душа, що приліпилася до Бога, з'їдана любов'ю до Нього і освічена, блискуче перевершила всіляке творіння, до Бога, зовсім не може сховатися, як щодо неї Господь і наказав, кажучи: «Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі яви» (Мф.6:18), і знову: «Так нехай просвітиться світло ваше перед людиною, бо нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого» (6). Розквітає серце, дивує розум, обличчя стає радісним, за словами мудрого: «серцю веселиться, обличчя цвіте» (Припов.15:13)». Коли ж я запитав: «Божественний отче, в ім'я самої правди, навчи, як учитель, що є душа і як вона споглядається святими?» - він, як завжди, зовсім лагідно і тихо почавши промову, так відповів мені: «Улюблене моє чадо за духом, «вищих собі не шукай і міцніших собі не випробуй» (Сир.3:21); адже щодо такої великої висоти ти виявляєш дитячі уявлення, і тому не можеш користуватися більш твердою їжею, подібно до того, як тверда їжа не корисна і дітям, які ще потребують молока». Коли ж я кинувся до прекрасних його ніг і міцно вхопився за них, ще гарячіше висловлюючи своє прохання, він, схилившись на наполегливу і старанну мою молитву, просто сказав: «Якщо хто не побачить воскресіння своєї душі, той і не в силах буде точно дізнатися, що є душа розумна». Але коли я знову з відвагою наполягав і, як завжди, з належним благоговінням і великою повагою запитав його: «Отче, відкрий мені, чи досяг ти в міру такого сходження?» – він з усією смиренністю, з якою тільки можна говорити, відповів на це ствердно. «Так, заради Господа, – сказав я, – повноти навчи мене цього, бо це може принести неабияку користь моїй душі». Божественна і для мене дуже поважна душа, похваливши мою старанність, виклала мені таку настанову: «Душа, що напружено звертає до розуму свою увагу, за допомогою діяльної чесноти упокорює всі пристрасті і робить їх підлеглими і поневоленими собі; тоді природні чесноти, як тіні за тілами, йдуть за нею, близько оточуючи, супроводжують її і навіть ніби керують у сходженні на духовну лествицю і навчають того, що вище за природу. Коли ж, за благодаттю Христовою, від духовного осяяння розум стає освіченим, він блискучим чином розгортається для споглядання і, опинившись вище себе самого, в міру дарованої йому благодаті, ясніше і чистіше споглядає природу існуючих речей, наскільки вони дотримуються подібності і порядку, але не так, як і що займалися суєтною і зовнішньою мудрістю, вирікаючи зі свого чрева і роблячи хибні припущення на людську потребу, - ганяючись за однією тільки тінню і не намагаючись слідувати, як би личило, істотному дії природи, бо, за Писанням, «затьмарилися нерозумне їхнє серце» і «глаголюються. ). Потім помалу, через безліч споглядань, душа, сприйнявши заручення Духа, зводиться до вищого і Божественнішого, поставляючи колишнє другорядним, згідно з великою трубою Церкви – божественному апостолу [Павлу], який ясно вчить і говорить: «Задня забуваючи, 3). Тоді душа, дійсно очищена такою мірою, що струсивши всякий страх і відкинувши будь-яку боязнь, об'єднавшись і приліпившись любов'ю до Жениха Христа (пор. 1Ін.3:2–3, 4:17–18), бачить, що природні її помисли якраз назавжди затихають, невидимої і невимовної краси, наодинці розмовляє з одним лише Богом, яскраво осяяна сяйвом і благодаттю Всесвятого Духа. І ось, освітлена цим безмежним світлом, вона має одне лише прагнення – до Самого Бога – і за допомогою цієї дивовижної та нової зміни анітрохи не відчуває низменного, земного та матеріального тіла цього. Адже душа, без будь-якого домішення і без речового пристрасті, є цілком розумною природою, як, перш за падіння, був Адам, наш праотець: він спочатку осяявся дією і благодаттю безмежного оного Світла, а потім, через гірке, - на жаль! - Злочини, оголився від світлоносної слави і сяйва, звідки і відкрилося, що людина, це поважна жива істота, був голий ». Але знаменитий додав ще, кажучи: «Чадо, кожен, досягнувши цього за допомогою працьовитого подвигу і побачивши себе в властивому (його природі) стані, зазвичай споглядає воскресіння душі раніше очікуваного загального воскресіння 17 , так що і сама душа, таким чином очистилася тілом, а не з очистилася, може сказати вем» (2Кор.12:2). Мало того, вона, дивуючись і цілковито дивуючись, з подивом вигукує: «О глибина багатства і премудрості і розуму Божого, бо не випробувані судові Його і не досліджені шлях Його» (Рим.11:33)». Такими були наші запитання до цього божественного отця [і його відповіді на них]. 9 . Щодо тих, хто навчався, тобто був його учнями і під його керівництвом досягли висоти чесноти, я й не знаю, як мені вдало покласти похвали або гідно зобразити їхні подвиги і добрі справи. Ось перший з його учнів – що у святих Герасим, що походив з Евріпа, який був також найдостойнішим і найзаслуговуючим похвал учнем найсвятішого патріарха гідного Ісидора 18 , з самого початку чудово вихований у чесноті та житті, властивому ченцям, як це й видно з попередньої нашої мови. гол. 5]. Він, у своєму істинному наслідуванні, пішов слідом здійснив апостольську течію і просіяв у сонмі святих знаменитого Герасима 19 . Не боюся сказати й те, що він був змагачем цього великого Герасима, який зробив мешкану Палестину, яка була раніше пустелею, що жив біля Йордану і спорудив там чесні обителі. І як той, так і цей – Герасим з Еврипа, сповнений Божественної благодаті, посилається Богом в Елладу і, обійшовши її, всіх там хотіли і хотіли найприємнішого струменя чесноти, щедро – наскільки було можливо – збагатив багатьма прибутками освячення і благочестя, почасти як почасти як почасти як почасти як почасти як почасти як почасти як почасти досконало вивчив їх мову та розмову. І сам він зібрав священний сонм учнів, добровільно, за його сприяння і за Божественним визначенням, що відмовилися від життя [світу цього], створив небесну країну і оселю ченців і дарував їм справжнє і ангельське життя в исихастириях, разом з тим повчаючи, зводячи на висоту добро, (Древньому чоловікові), якого він чудово наслідував, великому на Йордані, гідному прославлення і досвідченому у справах божественних Герасиму. І цей Герасим, з Еврипа, був удостоєний у пустелі дуже багатьох видінь, жив чудовим життям і, за прикладом великого Сави 20 , зробивши в Дусі можливі подвиги та перемоги, переселився від тутешнього життя. Потім той самий острів мав батьківщиною і деякий Йосип, який був, до речі, і товаришем Герасима. Про інші добрі справи Йосипа ми вважаємо за потрібне промовчати, щоб наша мова не затягнулася. Але (скажімо лише, що) він заради благочестя здійснив великі подвиги, доблесно змагаючись, за допомогою благодаті Христової, проти латинян, досяг своєї мети і залучив до благочестя вельми багатьох не тільки чоловіків, а й дружин, так що, я вважаю, ніхто з тих, хто користується найбільшою славою в області ел зрівнятися з ним у благочестя. Бо він хоч і був необізнаний у цій зовнішній мудрості й тій, що з нею стикається, але був повністю пройнятий Премудрістю істинною, яка завжди в Самій Собі перебуває; за посередництвом Її та ті рибалки, прославлені потім у званні апостолів, осоромили мудрих світу цього (1Кор.1:27). Так і він, Йосип, був прославлений Богом. Решту його чесноти, святості та чудесності життя нелегко й зобразити. 10 . Зверни увагу і на іншого з учнів, дивовижного авву Миколи, з Афін. Але тут у мене, що не може без сліз згадати про цього чоловіка, розум, обтяжуваний скорботою, стає слабким, ціпеніє і рука [над хартією] перед недосяжністю похвал на честь його. Цей чоловік досяг поважної старості, майже протягом вісімдесяти років безперервно робив подвиги в суворому аскетизмі, був прикрашений розумом і твердим характером, як ніхто, на мою думку, інший. Він заради благочестя і православних догматів мужньо переніс від латиномудрував царя Палеолога 21 різноманітні позбавлення майна і вигнання, а ще багато і темничні висновки. Його, вигнаного на батьківщину, коли він став проповідувати народу слово [справжнього] вчення, (цар) наказав зв'язати міцними ременями та мотузками, накласти кайдани на його руки та шию, та ще для наруги постриг поважні сивини [цього чоловіка]; божевілля і нелюдство не обмежилося цим, але й те, про що без сліз не можна говорити, зловмисно було здійснено з великою зухвалістю і за бажанням злочестивого тодішнього правителя. Бо люди, що діяли за його наказом, були відомі своєю жорстокістю: вони водили його великими дорогами і били ногами, публічно ображали і, уклавши в кайдани і сильно затягнувши їх, влаштовували (як не варто було б) ганебні процесії, жорстоко катували його прутами, не знаючи, не розуміючи, нерозумні, нерозумні а йому створюють найбільшу славу. Що ж було потім? – Коли Бог милостиво поглянув з висоти, справи Церкви прийшли в досконале затишшя і спокій і найсвятіший патріарх гідний Йосип 22 , який мав у своїх руках Вселенську Церковну Представництво і владу, готовий був усе зробити і зробити для того, щоб висвятити його на архієрейський престол. Він же, воліючи всьому скромність і смиренність, про яку він переважно дбав від м'яких, як кажуть, нігтів, ні в якому разі не побажав хіротонії, але за прихильністю до життя відокремленого і вільного від мирських справ, дуже швидко вирушив на гору Афон. І ось тодішній прот 23 , побачивши, що він прикрашений різними видами благочестя і чесноти, тому що й сам був подібним діячем чесноти, постачає його, на його волю, на посаду еклесіарха 24 при чесному карейському монастирі 25 . Потім, через деякий час, він, з волі Божої, зустрівся з дивовижним Григорієм, учителем [безмовності]. Незабаром, полонений дуже приємними промовами, він усією думкою і прагненням своєї душі ладен був стати його учнем. Так, можна спостерігати рій бджіл, що вилітає зі своїх вуликів, куди треба, і пурхає навколо квітів: вони, якщо помітять лежачий де-небудь мед, залучаються його пахощами, всією масою спрямовуються до нього і не раніше віддаляються, як зберуть і візьмуть вдосталь меду, а потім знову поспішно вулики, і таким чином сповна забирають весь цей мед. Подібно до цього, без сумніву, приходили і збиралися дуже успішно і до його знаменитого і, воістину, найвищої і блаженнішої пам'яті чоловікові (Григорію). Натхненний від Бога істинною мудрістю в Дусі і чистим пізнанням, він пахощами своєї чесноти, більш приємною, ніж багатоцінне світо, а також божественною широтою і висотою вчительного свого обдарування, всіх з радістю приваблював до себе і душі їх напояв приємними для пиття і найсолодшими з наймолодших. І як горезвісний магнітний камінь незбагненною силою своєї природи притягує і приваблює до себе найтвердіше залізо, так і він, Григорій, не тільки тих, що побачили і розмовляли з ним, але і далеких і тих, що знаходилися вдалині, привертав до себе придатний і благочестивий чоловік, який справедливо говорив, як Ін.6:68) і разом божественними звуками. І як було і за часів Христа, Бога мого, Андрій, побачивши Його, одразу залишив Іоанна, прийшов до [Господа] Ісуса і невідлучно і невідступно слідував за Ним (Ін.1:35–40), так багато разів і різними способами було і під час Григорія: найвидатніші з людей чеснотних і найвищих з людей доброчесних і найвищих з людей доброчесних і найвищих з людей доброчесних благочестя і духовної досконалості, в радісному і лагідному виразі особи, що відбиває і виражає внутрішнє сяйво душі, відмовлялися від своїх наставників і, звернувшись до його вчення і дружини, підкорялися йому, прагнучи отримати від цього [духовну] користь. Так і священний у всьому і шановний авва Микола не тільки відмовився від популярності, струсивши, як порожній і зайвий тягар, людську славу і почесті, але й, відклавши убік старість і час, поспішив з покорою, кинувся до прекрасних ніг його, благовістивши мир і блага (5). певне послух і працю, згідно з панівним порядком, визнавши їх як би опорою для себе і бачачи в цьому велику користь. І ось він, Микола, присвячений, за прикладом Самуїла, Богу, керуючи, сопілкою промов Григорія, рухами своїх помислів, будучи випробуваний у всякій чесноті та смиренності, великою мірою перевершив і всіх тамтешніх (ченців). І цьому, разом з належним керівництвом, кожен міг здивуватися в блаженному і божественнішому отцеві Григорії, і цілком справедливо. Бо кожного разу, як він хотів викликати в будь-кому з братів каяття, пробачивши проникливим оком душі [духовну] користь і дбаючи про виправлення [своїх учнів], він раптово піддав його колкім дотепам, називаючи його поганим ченцем і нікчемним старим, старим і старим, старим і старим, старим і старим, старим і постарілим, старим і нікчемним старим; повним лінощів і не дбають про власне спасіння. Часто, з суворістю висловивши заборону будь-кому з ченців, батько виганяв такого і з трапези, у будь-який спосіб дбаючи про користь його душі, як ми сказали, і маючи на увазі добре [червецьке] керівництво. І ось Божий подвижник і воїн Христовий, почувши такі слова Григорія, з цілковитою смиренністю падав до ніг вчителя і плакав. Але я, пропонуючи ось цю розповідь, хвилююся в душі, заливаюся сльозами і здивуюсь, ніби бачачи вже його розпростертим, як сказано, біля ніг вчителя. Слухаче, май це на увазі і зауваж, і подивись прекрасному управлінню Григорія: він, докоряючи грішному для його ж блага і ганьблячи з метою великої душевної користі, потім, разом із повідомленням і каяттю, прощав його. Це небагато з багатьох діянь цього святого чоловіка прийшло мені на думку розповісти, щоб уникнути тривалої мови. 11 . Так як широко розлилося море добрих справ Григорія і неможливо було перепливти цю безодню, намагаючись згадати окремо про всі його прекрасні діяння, проте зверни увагу на Марка, цей, так би мовити, найдосконаліший зразок чесноти, родом з країни Клазоменської 26 , що постригся спершу в чесному монастирі достойного, на Святу Гору, де він опинився в сонмі учнів Григорія і здобував таку велику уважність і старанність у молитвах і, за Божественним словом, так полюбив приметатися в домі Божому щодня (Пс.83:11) і бути сховищем всіх чеснот, так від повноти душі, щоб відповісти на душу виконувати все прекрасне, що не тільки предстоятелю, але й усьому в Христі братству охоче служив, скільки було сил, у будь-якій нужді. Він навіть думав, що і на цьому не слід зупинятися, але й усім стороннім ченцям, які приходили і приїжджали туди за якоюсь потребою, наскільки можливо, він служив, будучи образ раба, і вважав це абсолютно необтяжливим. Взагалі, у своїх справах він нелицемірно виявив заповідь Христа: «Коли хто хоче старих буті, хай буде всім менший і всім слуга» (Мк.9:35). І з усіх, що були там (на Афоні), немає жодного, хто не удостоїв би цього божественного чоловіка великого подиву і багатьох похвал і хто, хоча б тільки одного разу побачивши його зрю, що дихає духовною пахощами, не вважав цей вид освяченням власної душі і не взяв би собі в зразок стан його смирення. Він навіть і тепер, досягнувши глибокої старості, з найбільшим задоволенням бажає виконувати те ж саме, жодним чином нічого не вживаючи з метою ухилення і зволікання, і навіть охоче несе послух пекаря і кухаря і ніколи аж ніяк не виявився недбайливим. Тому Той, Хто упокорює смиренних серцем (Мф.23:11–12 ; Як.4:6 ; 1Пет.5:5–6 ; Пс.50:19 ), поглянувши на таку велику його смиренність і слухняність, звів і підняв його на такий великий ступінь слави, що він зробив, ступив він славою, що він зробив, що він слався, що він величний щастя слави, що він він зробив, і він підняв його; благодаті, що дуже ясно звучить і у своїй смиренності. Досягнувши безпечної і тихої пристані і повністю перейнявшись прагненням до Бога, він наодинці з Ним Одним тільки й розмовляє, невимовно насолоджується Його сяйвом багатьом нині, для душевної їхньої користі, дає участь у властивому йому вченні та освяченні. Цей богоподібний і рівний ангелам людина протягом тривалого часу перебував у знайомстві та спілкуванні і з нами: адже я жив під однією з ним покрівлею і проводив однаковий спосіб життя, по-братському і цілком щиро був однодумний з ним у Дусі в усіх відношеннях. І що могло в нас бути не спільним, якщо я, як то кажуть, до буквальної точності, від щирого серця з належною повагою і прихильністю шанував свою з ним однодумність і дружбу? Тому, хоч він і наказав нам тримати в таємниці даровані йому від Бога переваги чесноти, але оскільки похвала святих підноситься до Самого Бога, а їхні добрі справи, коли про них розповідають і з задоволенням слухають, збуджують слухачів до наслідування, я не визнав справедливим зовсім про них мовчати. Коли божественний мій батько, велике і спільне всього всесвіту диво і похвала, Григорій, прийшов у чесну Лавру 27 , то він обох нас об'єднав один з одним і зв'язав своїми вченнями і настановами, що, здавалося, ми мали одну душу в окремих тілах, і наказав нам до кінця залишатися разом; гідно ведений Духом, що був з ним, він, Григорій, наказав нам це цілком доцільно, під приводом, що, живучи так, ми не позбудемося Царства і слави Христової. І ми, за [афонською] традицією, зробивши йому земний уклін [на знак слухняності] і удостоївшись його благословення і молитов, перебували нерозлучно один з одним, живучи однаково, про одне й те саме думаючи і однією і тією ж справою займаючись, зовсім не знаючи, що в нас було моє і що твоє років, і так було в тому віці. Щоразу, як хтось кликав Калліста, в той же час чув відповідь Марка, і знову – покликавши Марка, бачив, як до нього з'являвся Калліст, так що всі братії, які жили за правилами чесноти в скиті, дивилися на нас як на похвальний зразок у прекрасній справі миру та однодумності, за благодаттю Христовою. І коли колись, за заздростою лукавого демона, відбувалася серед деяких (з братів) суперечка і розбрат, на згадку їм часто викликався боголюбезний приклад щодо нас. Але згодом не знаю, як – з ним трапилася якась тілесна хвороба, внаслідок чого для лікування ми прибули до священної Лаври. Коли сталася така обставина, священні мужі, що подвизалися в Лаврі, помітивши його дійсну перевагу в чесноті та благочестя, жодним чином не дозволили і не погодилися на те, щоб він зовсім вибув звідси і пішов, вважаючи такий вчинок нестерпним для себе покаранням. Я ж, по божественному спонуканню, вирушив у чесний монастир Іверський 28 . Можливо, деякі й мали на меті розділити і відлучити нас один від одного, але, мабуть, лише тілом і місцем, а душею ми перебуваємо разом, через благодать Бога, що зв'язує і з'єднує прекрасне. Тому, хоча ми зараз і живемо в різних місцях, але перебуваємо завжди в єднанні, перебуваючи один в одному і біля одного, кожен завжди з душевною любов'ю зберігаючи про іншу щиру пам'ять і маючи на думці, як (дві особи), внаслідок якоїсь природної симпатії поєднані між собою і не допускає поділу 29 . Але він, Марк, поступово до колишніх сяйв і обдарувань роблячи додатки, вважаючи сходження в серці (Пс.83:6) і від слави сходячи в славу (2Кор.3:18), був настільки прославлений Богом, що, при всьому нашому бажанні, не можна гідно розповісти або описати розповідаємо неймовірне. Такі люди, зовсім сліпі розумом і страждають мерзотною хворобою чужих, фальшивих і брудних навчань Акіндіна 30 , бажаючи знеславити колишні дарування і богоявлення святим, чистим душею і серцем, не хочуть їх приймати, маючи погані і зовсім небезпечні поняття про це. Нерозумно богохульствуя з приводу цієї благодаті і дару, зухвало називати її сотвореною і перекручуючи Божественні Писання, вони звідси і викриваються, особливо допускаючи збочення таємниці [всього божественного] домобудівництва [порятунку людини]. Але нехай торкнеться їх правиця Всевишнього для навернення їхнього серця, нехай дасть їм зрозуміти добре, щоб не до кінця вони залишалися для лукавого предметом радості. Наша ж мова має перейти до подальшого. Через деякий час учнями великого (Григорія) стали Яків і Аарон. Цей Яків прийшов раніше і був, треба сказати, єпископом Сервійським 31 . Після нього прибув Аарон на Святу гору. Він, як той, хто мав осліплі очі, був [безперечно] прийнятий Григорієм, який був дуже співчутливий і наслідував людинолюбство Боже в керівництві [словесних овець] у скоєнні шляху [порятунку], як і мій [Господь] Ісус людинолюбно прийняв і помилував сліпого від народження (Ів.9:1–3, 3). І ось він, Аарон, був навчений учителем, як Бог, за великою добротою і піклуванням про наш род, став людиною, щоб покликати знову до Себе праотця Адама, грішного – на жаль! - через порушення заповіді, і, звільнивши і позбавивши влади винуватця зла - змія [диявола], звести в колишнє благородство, відновити з скасованого Ним тепер тління смерті. Оскільки позбавлення цих тілесних очей, що трапляється з якоїсь причини, не тільки не затьмарює очей душі, але для тих, хто чесно носить світло вічне і щиро сподіваються на Бога, робить серця в освяченні, то він, сліпець, сприйняв повчання, і - відкрилися очі його душі. Якщо хтось думатиме про це не без сумніву, той дає привід визнавати марною тверду і непохитну надію на рятівне і вельми для нас жадане пришестя Христа, заради якого ми зазнаємо і мужньо переносимо і удари, і кайдани, і позбавлення членів, і ув'язнення і, нарешті, смерть і, нарешті, смерть і, ми, за словами великого апостола, є позбавлені, скорботно, озлоблені (Євр.11: 37) і відкидаємо частково або зовсім це тимчасове світло, трохи насолоджує наше почуття, щоб знайти світло, означала насаджений в наших душах, але затьмарений Адамом за допомогою його гріха, як ми вище сказали вище гріха. Але коли через допомогу і благодать Христову через гарячу, наполегливу і безперервну молитву ми очистимо наші серця, тоді просвічується наш розум і розум, головна і панівна частина душі, які, за вченням батьків, перебувають у душі в тому ж значенні, що й око [в тілі] (Мф.6:22–23). Тоді, згідно з пророком і царем [Давидом], можемо і ми в сміливості волати до Бога: «Завтра почуєш голос мій, завтра стану Ти і побачи мене» (Пс.5:4), і – «світло праведним завжди» (Прип.13:9). Отже, після того, як відкрилися очі душі, відкривається блискуча розумна краса душі, і людина, яка виявилася духом у злагоді з Богом, бачить і природними очима, як і перший Адам до падіння. Той брат (Аарон), почувши ці настанови, як вони розкриті тут, і зрозумівши [вони] в точності, все склав в умі своєму, а потім почав просити і молити Бога, говорячи з серцевою нищою і молячися таким чином: «Господи Боже наш, що помилував скорчену до землі дружину, єдиним словом і єдиним словом і єдиним словом і єдиним словом поглянь на мене невимовним і незрівнянним Твоїм благоугоддям і мою зігнуту нечистотою гріха жалюгідну душу, що плазуна на землі, не знехтуй у безодні розпачу, але, як милосердий, відверни Твоєю волею очі серця мого». Коли він часто і з глибини душі закликав таким чином до Бога, що саме сталося? - Щось дуже дивне і гідне тривалої мови. Подібно до того, як Боговидець Мойсей мовчки посилав до Бога молитви, обмірковуючи в глибині душевного розуміння, як видно зі слів: «Що кричиш до Мене» (Вих.14:15), – навіть коли мовчав Мойсей, [все одно] чує Бог, – так і він був почутий Бог, – так і він був почутий Богом, – так і він був почутий Бог, удостоєний обдарування, так що не тільки не потребував керівника і провідника, але і, сидячи в келії, він як би передбачав і говорив: «Ідіть назустріч ченцям, що приходять до нас, тому що такий-то старець або брат зараз прибуде до нас», причому називав приходили по імені, і подія справді так. Крім того, коли повинна була настати пам'ять якогось з великих святих або божественні на честь Господа, свята, він багато днів раніше, зовсім не знаючи про настання свята і без попередньої точної інформації, пророкував про нього і називав ім'я святого, на честь якого відбувається свято, або має наступити свято Господнє. На питання ж, як він, не будучи навчений, так провидить це, він відповідав, що якесь велике сяйво та очікування перед святом є, з волі Божої, у його душі, тому він і, не бачачи, постійно про це дізнається та пророкує ім'я свята. І ось ще що цілком гідне подиву. Коли він, разом із вищезгаданим Яковом, який, як сказано, був його товаришом по навчанню, повинен був прийти до одного ченця і обидва вони були вже поблизу його житла, перебуваючи в відстані не більше однієї або двох стадій 32 , ось він, як би за Божественне натхнення, говорить йому, тобто. Якову: «Я хочу повідомити тобі, що той брат, до якого ми підходимо, як завжди, тримаючи в руках святу книгу Четвероєвангелія, тепер читає такий главу Євангелія», причому додав і ім'я (євангеліста). Потім вони обоє, прийшли і з точністю дослідивши, знайшли, що справді було так, як він передбачив, осягаючи справу лише розумом. Ці лише малі та уривчасті з багатьох про нього відомості ми тут і надали. 13 . Мова наша, за обов'язком, тепер переходить до священного сонму інших учнів Григорія, розумію Мойсея, Лонгіна, Корнилія, Ісаю і Климента, які, здавна проводячи життя по Богу з дуже багатьма працями і зусиллями, з усією турботою і ревністю були віддані кращому і, до самої смерті, до самої кончини у цьому багатьох учнів і у світі закінчили життя, зрадивши душі свої Богові, у місці славні, селищі дивні. Невже буде справедливо для нас, які згадали про дивовижний Климент, не привести на згадку і деякі з обдарувань, наданих йому Богом, хоча ми і прагнемо скоротити свою промову, яка затяглася в розмірі? Отже, він виріс і був вихований у чесноті, ведучи гілка свого роду від так званих болгар, а був пастухом овець, бо, дійсно, жив у бідності. Коли він серед ночі не спав, а не спав заради охорони стада, то побачив якесь сильно блискуче світло, розлите над стадом, і, дуже зрадівши в душі, почав думати, розмірковуючи сам із собою і дивуючись [про це], а коли він - чого ніколи не було - трохи задрімав на своєму палиці, раптово. У той час, як він знову почав сам з собою роздумувати про це, він побачив, що світло це тихо і помалу йде до небес, причому знову настала ніч. Він, здійснившись внаслідок цього [дива] великого страху в серці і залишивши своє стадо, одразу вирушив на Святу Гору і, зустрівшись у скиті, іменем Морфіно 33 , з одним ченцем, невченим, але вирізнявся благочестям і чеснотою, з готовністю одягається в чернечі одяг, «Господи, помилуй». Через деякий час, знову те світло, яке, як сказано, засяяло над огорожею стала, стало помалу з'являтися і зробило його душу сповненою благодаті. А він (Климент) був чоловік простий і абсолютно без міркування і цікавості покладався на одного лише Бога, але одному добре був навчений (керівником-ченцем), а саме – відкривати йому свої помисли, тому і розповів йому про те, що з ним трапляється. Монах же, почувши [про це] і [через недосвідченість] будучи не в змозі сам дати оцінку його видінням, узявши Климента, йде разом з ним до святого отця Григорія. Климент все відкриває йому і, впавши до його ніг, дуже старанно просив, щоб і він був прийнятий святим, був включений до його прекрасної дружини і до неї прирахований. Праведник, з задоволенням прийнявши його, радісно схилився і на його прохання: адже він був істинний наслідувач Христа, всіх радісно допускав до себе і сильно прагнув спасіння тих, хто приходив до нього. Прийнявши Климента, Григорій став окремо його учительськи умовляти і говорив про турботи щодо спасіння душі, про помірність тих, що йдуть (до порятунку) тим чи іншим способом, про терпіння і смиренність і про те, що надії завжди слід покладати на Бога, від якого людям буває всяке виправлення, що не повинно зневажати. безперервну турботу про смерть. І Климент, з великою смиренністю та задоволенням прийнявши ці корисні та батьківські настанови, дав обіцянку ретельно все виконувати. І взагалі слід сказати - так само, як камінь, що вдаряє по залізу, негайно викликає прихований всередині нього вогонь, який, торкнувшись відповідної речовини, може її запалити, або, краще висловлюючись, як іскра, потрапляючи в дрібний (горючий) матеріал, перетворюється на великий і сильний вогонь, а потім, нарешті, запалює дуже велике полум'я; Точно так само, якщо потрібно сказати більш доречно, Климент, прекрасний у всьому, відразу, згідно з притчею, виявився тавром для вогню або вогню в терновому кущі, як говорить Святе Письмо (Вих. 22:6; Пс. 118:12), зробивши своє серце справжнім вмістилищем [Божественного] вчення (Св. Григорія) і дуже придатним для його досконалого збереження і дотримання. Тому навіщо потрібно розповідати про все докладно? - він у короткий час всіх здивував наполегливістю роблення і ревнощів по Богу, так що не тільки досяг і проник у споглядання Сущого, просвітив свій розум сяйвом благодаті, але і, згідно [пророку] Давиду (Пс.83: 6), сходження в серці поклав і блискуче був сприйнятий Духа, наблизившись до Бога і Батька, повністю піднявшись до Нього, працюючи безстрашно і разом, без жодного сумніву, стає боговидною і тому перебуває і залишається серед надчуттєвого. Господь же, над спостерігаючи серця, не принижує, згідно з божественним Давидом, серце скрушено і смиренно (Пс.50:19). Климент, розповідаючи, передавав і про те, що, неодноразово посиланий божественним і знаменитим отцем для служіння, він з'являвся в чесну і священну Лавру до ченців, що там подвизалися, і слухав їх у той час, як вони з благочестям, страхом багатьом і благогові Херувим, причому помічав, що з неба спускалася якась блискуча хмара, зупинялася над Лаврою, чудово її осяяла і блискуче переливалася, залишаючись доти, доки не закінчувалося псалмоспів на честь Найчеснішої Херувим; згодом він знову помічав, як ця блискуча хмара помалу піднімалася. Так само і простий Яків, запитаний якимось ученим (схоластиком), можливо, заради спокуси й випробування, з огляду на притаманну йому простоту й недостатню освіченість, чи є дар [Святого] Духа, який сходить на нас згори, незалежно від того, даний він по суті чи ні, він відповів: «Ні в якому разі не думайте, улюблені, що людська природа може по суті сприймати благодать Духа, але твердо знайте і ясно віруйте, розуміючи правду, що Єдиний [Святої] Трійці зволив (вселитися) одну Пречисту Пресвяту Діву і Богородицю через сутнісне сприйняття нашої суміші, для спільного спасіння всього людського роду і для відтворення першої краси». Коли істина так ясно засяяла, всі, підкоряючись цьому вченню [про сприйняття благодаті], як божественному голосу, у повному складі стали стікатися до святого Григорія, і майже весь сонм, що зібрався на святому місці Святої Гори, жодним чином не міг утриматися від того, щоб усією думкою і душею не погодитися. вчення. Він, Григорій, поважний у всіх відносинах, був удостоєний від Бога настільки великої духовної мудрості і благодаті, що всім, хто приходить, давав участь у душевній користі, як про це можна чути від вельми точно знаючих і достовірно розповідали [в тому числі] і мені часто і в різних відносинах. Бо коли він, як істинно богоносний і богонатхненний, розмовляв з нами, у його промовах виявлялася Божественна благодать, притаманна йому, яка й згодом виявлялася. Щоразу, як він розмовляв про очищення душі і про те, як за Божественною благодаттю людина робиться богоподібною, божественне прагнення і якась незвичайна любов, що перевершує людські умови, поселялися, за волею Божою, в нашій душі, і як у домі Корнилія, коли навчав великий, коли навчав великий (Дії 10:44, 11:15), так було і при ньому, як згодом з найбільшою достовірністю і духовною любов'ю розповідали про це ті, хто прекрасно і богоугодно це випробували і перенесли, так що для людей, які не знають його багатьох в області чесноти любові до досконалості, майже незліченних, а також і велич, надзвичайності, здавалося неймовірним. Але нехай упаде заздрість, нехай буде вигнана наклеп, бо Той, Хто сказав: «Веруй у Мене, бо говорив Писання, річки від утроби його спливуть води живі» (Ів.7:38), і «Гора ця, перейди звідси там, і перейде» (Мф.1у:2:2,2:2) яже Я творю, і той створить, і велика їх створить» (Ін.14:12), – Сам Владика і Господь усіляких, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ (Ін.1:9) і ревно виконує Його заповіді, просвітив і його. Бо, як за часів Христа і Бога мого, так і за часів його, Григорія, що дійсно був істинним учнем Христовим, стікалися (послідовники) і до того ж він не обмежував число учнів від дванадцяти до сімдесяти, зрозуміло, в тому місці, де мав священне житло, але майже все безліч ченців удень і вночі й ночі промовляв, і вночі, і вночі, і вночі. молитви всіх, хто приходив з ревнощами, наблизив до Бога. Зосередившись у собі самому і спонукавши всіх зберігати всередині себе, наскільки можливо, будь-який корисний помисел, від щирого серця захотів і боголюбезно прагнучи до осяяння і просвіти Всесвятого і Благого Духа, він, керований і зміцнюваний, що відбувається над силою, не залишив без уваги майже жодного місця, не залишив без уваги майже жодного місця, болгар, але й у самих сербів і далі, щоб за посередництвом своїх учнів дуже дбайливо зробити свою справу і рясно і з блискучим успіхом і там поширити благо безмовності. 14 . Зважаючи на такі богоугодні справи [преподобного], лукавому, звичайно, не можна було залишатися спокійним, але під впливом заздрощів і злості, якими він упав, він підносить і збуджує проти нього, Григорія, наймудріших цієї зовнішньої суєтної мудрістю, які також були схильні до людської пристрасті, що походить з його заздрощів, він походив із ним заздрощів. вчителем. Адже заздрість є жало лукавого духу, мати наклепів і смуток з приводу чужих успіхів і, за визначенням мудреця, вона аж ніяк не вміє віддавати перевагу своїй користі (пор. Екл.4:4; Прип.28:22, 14:30). І навіщо нам багато на цьому зупинятися, звертатися до сліпих і в присутності світла, що навмисно ухиляється від розуму, через порочність і невігластво? Наше слово, згадавши про це коротко, переходить до зображення вершини і глави його прекрасних справ. Отже, знаменитий Григорій, Боговидець, - внаслідок того, що він мав дух правий і серце найчистіше, і істинно блаженний, бо блаженні, - сказано, - чисті серцем, як ті Бога побачать (Мф.5: 8), взяв на себе хрест Христів і, змінившись у внутрішнього людини, мала Христа. І довго було б у малому слові перераховувати в даний час його чесноти, бо хто виявиться в змозі обчислити та виміряти пісок морський, краплі дощу (Сир.1:2) та глибину морського дна? Досягши Афонської гори і уважно дослідивши всіх батьків, він знайшов у них різні чесноти щодо діяння, але безмовності або збереження розуму – анітрохи, як про це ми й вище сказали. Але цей чоловік Божий прекрасними порадами і настановами всіх порушив до богоугодної ревнощів і не тільки пустельникам, які жили в самоті, але й інокам, які жили в товариських монастирях, радив звертати увагу і піклуватися про тверезість і безмовність, згідно з божественним його вченням. Внаслідок цього сіяч кукіль - диявол, що створює підступи проти чесноти і вживає для цього всі засоби, не міг перенести цього, але з винахідливістю підготував, на жаль, і прота, за допомогою тихо підкрадається отрути наклепу, піддатися тієї ж пристрасті, якою (недужували) відрізнялися в за невіданням його думки, поставили за мету вигнати його з гори і, приєднавши до суперництва гордість і зарозумілість, заздрісно говорили йому: «Не намагайся вчити нас шляху, якого ми зовсім не знали». Коли, таким чином, виявилася заздрість, і зло досягло великого розвитку, він, Григорій, дізнавшись про це і завжди [не хибно] оцінюючи причини (подій), дав місце цьому злу (пор. 2Кор.2:11 ; Деян.5:33–39 ), а сам взяв одного зі своїх учнів і якогось по тому імені Ісая келію. Цей Ісая зазнав багато лих, борючись за благочестя, і був вигнаний тодішнім володарем царської влади, цим Палеологом латиномудрував 34 , оскільки внаслідок відступу – на жаль! – від православного вчення й того, що сталося звідси в Церкві Божої сум'яття і бурі, він, згідно з іншими противниками цього [злу], вважав, що має перебувати в такий час поза спілкуванням з Церквою, яка перебуває в такому становищі. О душа, що їсть ревнощами по Богу! Про любов до Бога, яка так збуджує всіх, хто істинно ревнує про Нього і щодня говорить з цього приводу: «Ревнуючи ревнив по Господу» (3Цар.19:10). Саме він, якщо треба сказати безумовну правду, внаслідок невтомного вчення про Христа і подібну ж ревнощі, зі швидкістю крил, що всюди носилася, особливо і переважно всіх, і примиряв із Церквою. Григорій, маючи при собі цього свого учня, вирушає до протату. Тоді прот, побачивши їх, люб'язно і з радістю зустрів їх. Він почав ніби дружньо і опосередковано дорікати божественному Григорію не за те, що він розкривав вчення про тверезіння, бо як він міг йти проти нього і нападати на істину, коли він, Григорій, діяв по натхненню [Божию] і ясно звіщав божественне вчення для загальної користі? – але за те, що вважав, як здається, прикриттям самолюбства та обставина, що він, Григорій, навчав проти його волі. Однак, точно дізнавшись про незвичайну чесноту цього чоловіка і про висоту його красномовства про Бога, він залишив усе і, відразу примирившись, визнав найбільшою для себе вигодою служити святому. І мова не в змозі навіть поверхово зобразити, як з різноманітною піклуванням і увагою він їх дружньо вітав і обходився з ними. Він, лобизуючи їх, говорив досконалу правду, що тепер розмовляє з великими апостолами Петром і Павлом. Коли, таким чином, істина ясно заблищала, тоді усі чернечі на Святій Горі та (червоні) громади з духовною радістю визнали його (Григорія) спільним учителем. 15 . Так як для великого (Григорія) було незручно мовчати, внаслідок численності, як сказано, що приходили до нього щодня для (душевної) користі, тому він, люблячи самоту, як ніхто інший, переходив з місця на місце, то перебуваючи в чесному монастирі святого Симона, т. е. дорога скеляста, гориста і важко прохідна, то біля місцевості, що називається Хрентелі 36 , або ж біля сусіднього вельми глибокого потоку, званого Ценгреса, а крім того в цих та інших відокремлених місцях, які він змінював, він побудував і келії, в які постійно і переселявся, внаслідок приходу відвідувачів, внаслідок приходу відвідувачів прагнучи до нього, так як і на найкоротший час, що був у його розпорядженні, він не хотів відстати від споглядання. Що ж сталося після цього? - Раптом безбожний і варварський народ агарян, повставши, зробив набіг на Святу Гору і пограбував її, схопив за невимовними долями [Божим], і зв'язав усіх ченців, що там подвизалися, і поневолив, як би з несподіваної засідки 37 . Коли людина Божа побачила це, то з огляду на те, що [по-перше] дуже багато зазнала від цих варварів [свого часу] і що [по-друге] безладдя і сум'яття розважають його розум, порушують спокій і позбавляють звичайної енергії та [рятівного] прихильності, - звернувся думкою знову до чесної та слави. Отже, він досягає Фессалоніки, маючи з собою і згаданих вище учнів та мене з ними. Через два місяці, через те, що не було придатного для безмовності притулку, він, залишивши всіх, узяв тільки мене одного з деяким іншим ченцем. І ось, увійшовши на судно і пливучи попутним вітром, ми припливли до острова Хіоса 38 і, вступивши на нього, зустрілися з одним ченцем, що повертається з Єрусалиму; я й не пам'ятаю, яка трапилась у нас перешкода у дорозі, що веде до цього міста. І ми, вирушивши з Хіоса, прибули до Мітіліні 39 і, провівши короткий час на горі Іліас [Агіос] 40 і виявившись не в силах знайти там притулку для безмовності, досягли багатого [столичного] Константинополя. Але, не маючи можливості вибути звідси внаслідок суворої зими, коли і постійно поточні потоки вод зупинилися, скуті льодом, ми, вимушені необхідністю, примостилися в одному куточку міста, який зазвичай називається Аетос 41 , де і залишалися протягом шести місяців. І ми були потай, як мандрівники і прибульці, переносячи лиха і страждання, але Великий Промисловець і Опікун життя всіх чудово нас живив, як колись і [пророка] Іллю, взятого на небо на колісниці, живив хлібом через ворона, і Даниїла пророка, що був ув'язнений як винних, ангел на далекій відстані з'явився з їжею для нього, а також і інших, з великого недосліджуваного волі Бога мого. Їжа доставлялася молитвами великого і дивовижного чоловіка (Григорія) на ім'я його, і ні він, і ніхто з нас, учнів, не дбав про це і взагалі нічого про це не знав. Однак про нас було повідомлено великому, знаменитому ревнителю і захиснику благочестя, цареві гідному Андроніку Палеологу 42 з боку рідного його племінника, чесного в ченцях гідного Афанасія Палеолога. Цар часто з великим вподобанням запрошував до себе великого (Григорія) і, випробувавши всі засоби, бажав з дуже сильним прихильністю побачити його, домагаючись цього, тим більше, що був захоплений блискучою про нього поголосом, яка, особливо в справах чесноти, вміє користуватися найшвидшим польотом і поширюватися до всіх поширюватися до всіх поширюватися до всіх поширюватися. Цар навіть обіцяв дарувати йому і щось велике, але він, все це і велике [в тому числі] вважаючи за ніщо, жодним чином не захотів погодитися, ухиляючись від людської слави і прагнучи догодити Богу всім своїм бажанням. Вирушивши морем з Константинополя, ми прибули в Созополь 43 і, зупинившись тут на короткий час, внаслідок сильної бурі, що відбулася на морі, ми позбулися і (народної) поголоски, пробувши тут небагато. Потім ми ввійшли у зносини з ченцем, на ім'я Аміралі, який мав оселю в самій глибині пустелі Парорійської, яка з цієї причини називалася і Месоміліон 44 . Божественний Григорій, побачивши тут спокійне і відокремлене місце, і знайшовши його відповідним наміченою в ім'я Божої мети, внаслідок досконалої непрохідності пустелі, визнав справою прекрасною поставити собі тут межу. Тому він і учні, старанно взявшись за працю, побудували тут келії для свого проживання. Згаданий Аміралі розташувався зі своїми учнями приблизно на одну стадію далі від свого житла Месомілія, маючи (у числі учнів) і якогось ченця Луку, який спочатку був учнем і святого Григорія, зустрівшись з ним на Святій Горі. Він, Лука, полонений, під впливом демона, злою пристрастю заздрості, був цілком нестримний, як той, хто носив усередині злість, що поступово розгорялася. Тому, безсоромно і зухвало збуджений проти вчителя, він влаштував розбійницький напад, став глузуванням та образами – о, закони і правда Божа! - осипати блаженнішого і благороднішого предстоятеля перед Богом і навіть шалено кинувся на нього з мечем, і якби учні Аміралі, що відразу ж збіглися, обурювавшись на божевільного образника і кривдника Григорія і, можна сказати, Самого Бога і висловивши відразу до його вчинку, руками і силою можливо, впав би і в гріх вбивства або ж, якщо треба сказати правду, піддав би суспільство всьому всесвіту величезному поневірянню, маючи намір відібрати у нього світильник і найбільшого провісника і вчителя слова правди, (що проповідував) як би з самої центральної височини. Він же (Григорій), незрівнянний у чесноті і воістину зразковий учень Христа лагідного і мирного, опинившись у такому становищі, для всіх, особливо тих, хто любить природу прекрасного, представився люб'язним і гідним шанування зразком, тому що не тільки не мав ніякої досади на повстання на нього, але й на проти нього. розум не прийшов віддати злом за зло, але він відплатив йому за це такою любов'ю, що висловив йому і подяку, як заповідає Божественне і священне слово (Мт.5:38–48); ясним доказом цього є те, що він заради його [духовної] користі працьовито написав тверезні глави, близько 150, виконані повчання у робленні та спогляданні 45 . Він же (Лука), бачачи таку незлопамятність святого старця, який не тільки йому не помстився, але зробився його благодійником, став дорікати собі і, звернувшись, від щирого серця покаявся і припав до ніг божественного Григорія, просячи дозволу в скоєному гріху, а потім став і старанним про його вчений і, старанним його вченим монахом 46 . 16 . Коли минуло невеликий час після побудови цих келій і після малої усамітнення, по наученню ворога і головного винуватця зла [диявола], виявився пошкодженим розумом і згаданий Аміралі, який, будучи цілком легковажним і простим і дуже схильним до людської слави, (раптово) став помічником, раптово зробився помічником, зненацька, помічником, помічником, раптом, став помічником, зненацька, зненацька. дим, бджіл, спалахує проти божественного чоловіка, жахливо горячи (ненавистю), як божевільний, безладно кричачи, роблячи шум і роблячи погрози, що якщо великий не постарається швидше піти звідси, він, покликавши зграю розбійників і підкупивши їх, абсолютно всіх нас погубить. Справді, згодом і зробив це, наскільки від нього залежало. Але безумець був викритий, за прислів'ям: «Дарма вовк роззяв пащу», бо Бог, молитвою святого Григорія, його і всіх нас зберіг і захистив. Однак цей божественний чоловік, дізнавшись про такий задум і полум'яну підступність, зібравши всіх учнів, які прибули сюди заради нього, і, зосередивши в одному місці, вибув з ними на сусідню гору, яка по місцевому називається Катакекріомені («Оледеніла»). Після небагатьох днів, коли легковажний і заздрісний старий ночами, як здається, на ложі задумував своє беззаконня - в чому чудово його раніше нас викрив [пророк] Давид (Пс.35:5), - їм були послані проти нас кілька розбійників. Вони, на кшталт левів, зробивши набіг, усіх взяли в рабство, так що, схопивши і самого великого Григорія, з безсоромністю і ганьбою – на жаль! – зв'язали його хусткою і уклали в кайдани, як якогось лиходія, не боячись небесних громів та блискавок. Вони жорстоко й нелюдяно вимагали золота й срібла в того, хто з дитинства зовсім відмовився від придбання їх і завжди [лише] на небі збирав багатство нерозлучне та невід'ємне: так вони вчинили за научення того, хто їх послав. Коли заздрість, що опанувала душу ченця, розпалилася, таким чином, до кінця - адже від цієї пристрасті важко позбутися і звільнитися, - і коли, що головне - заздрісний демон штовхнув на божевільне діяння [пор. в Константинополь і влаштували житло біля огорожі найбільшого і знаменитого храму Бога Слова - Премудрості [Божий], саме в Божественному храмі трьох [святителів] - великих [вселенських] світильників-ієрархів [ Василя Великого , Григорія Богослова та Іоанна Златоустогоном] Панахранти [Пречистої Богородиці]. І ось він, Григорій, покликавши мене і прекрасного Марка і, як завжди, попередньо дуже багато поговоривши про духовного і ведучого до Бога і, як природно, давши нам від Божественного скарбу (Св. Писання) умовляння про однодумність, одностайність і похвальну любов, оскільки і Бог називається любов'ю (8). бо трохи й сам мав намір прибути туди. І ось ми, зійшовши на судно і вдало скориставшись благополучним попутним вітром, причепилися до Святої Гори. Я, пробувши тут невеликий час і не маючи можливості винести відсутності вчителя, – і в цьому немає нічого дивного: туга зробила мене, схожим на того коня, про якого говорить Гомер 47 , – знову вирушив до Константинополя, хоча на той час настала дуже сувора та снігова зима, бо стояв грудень. Так як нам не можна було вибути з міста, то ми, за потребою, залишилися тут жити до тих пір, поки не посміхнулася весна, а потім я [знову] повернувся на Святу Гору, хоча і з великою [вже] небезпекою, тому що довелося виносити дуже великий і сильний холод і боротися з морською бурею і вельми небезпечним хвилюванням, судна (водну) гору, підняту бурею, зовсім зневірилися в нашому порятунку. Після прибув до нас і божественний отець, прийнятий лавріотами, як то кажуть, з розкритими обіймами і дуже радісно, ​​з великою, звичайно, і блискучою почестю і прихильністю, бо всі справедливо вважали прибуття його справжнім святом і духовним торжеством. Тут, поблизу чесної та священної Лаври, він у різних місцях побудував для своєї потреби кілька келій, як йому завгодно і як він сам розпорядився. Крім того, скориставшись і іншими келіями, що прилягали до неї, ближніми і далекими, які виявилися зручними для безмовності, він усамітнювався там для бесіди з Богом. Коли ж, припущенням Божим, названий варварський народ зробив набіг на це місце 48 , він, не маючи можливості мовчати, увійшов усередину священної Лаври. Але спільнота [множини] ченців перешкоджала його любові до безмовності. Тому, і не перебуваючи в нещасті, він нарікав. Подібно до того, як соловейок, упійманий мисливцем і ув'язнений (в клітку), ні за що вважає все те, що йому пропонується в їжу, але сумує за приємним життям серед гір і в квітучих тамтешніх деревах, про звичне його перебування і проводження часу біля джерел, що течуть приємною і прозорою водою, і вдаряючи я свою гідну подругу, щоб з нею поперемінно і струнко співати та виголошувати зі звичайною свободою та насолодою гучну приємну пісню; так і він, рівний ангелам (Григорій), прагнучи тиші безмовності, вельми бажаного і славного усамітнення і сходження [горе], жодним чином не міг бути спокійним. Отже, з ретельною обережністю та ховаючись від інших учнів, за винятком лише одного [мене], якого він вирішив взяти з собою, він зійшов на судно та прибув до Адріанополя 49 . А потім сухопутним шляхом знову поспішно досягає Парорії і, зібравши на горі Катакекріомені багатьох учнів, охоче тут оселився. Але як можна спостерігати іржу чи сарану, чи коника і гусеницю, чи черв'яка, коли вони потрапляють у хліб чи стовбур дерева, чи просто в дрова і жадібно пожирають їх, так і тут для [загальної] шкоди жили якісь злодії та розбійники, що шаленіли від сп'яніння розбоєм зробилося в них якоюсь навіть природною властивістю. Кожна розсудлива людина визнає це справою лукавого і споконвіку хитрого винуватця зла, що зводить наклеп і разом боявся, щоб він, Григорій, не переміг його своїми працями і піклуваннями [про спасіння], не звернув би цю ненаселену і пустельну місцевість у якесь [Боже] селище і не зробив священний. безупинного піснеспіву Богові, що за благодаттю Христовою і сталося, як ми бачимо тепер. Бо він не тільки влаштував велику Лавру 50 , але за звичаєм і переказом батьків, підготував для самотнього проживання деяких з ченців, які полюбили безмовність, як великий Мойсей та Ілля Фесвитянин. Крім того, з милості Бога, який прославив божественного чоловіка безліччю [наступних йому] ченців [учнів], були побудовані від самих підстав і тверджень і три інші Лаври, у тій же Месомільській печері та в місцевості, званій Пезува ["Бузінова"]. 17 . Але людина Божа, повністю пройнята повною любов'ю до Божественного світла, раз назавжди поставивши себе в залежність від надії на Бога і довірившись їй, не злякався і не відчув страху і слабкості, зважаючи на загрозу і напад злодіїв, але що жила в ньому благодаттю [Святого] Духа переміг і зави. Навчений Богом щодо майбутнього, що пустеля чудово буде заселена через його посередництво і чудова земля належатиме ченцям, він не знемог і не втік поспішно звідси. Що ж замишляє божественна і в усьому поважна для мене душа? Вона задумує добру і розумну пораду щодо цього. Почувши про дивовижну і незвичайну славу в благочестя, усяку доблесть і начальство над військом, а також про чудову розсудливість і доброту найбільшого і дивовижного царя болгар гідного Олександра 51 , дізнавшись, що він милостивий, боїться Бога і з усім благодійством і благодіянням посилає йому Бог, цілком прагнучи досягти Царства вічного і повсякчасного блаженства своєї душі, і що тільки він один в силах, за допомогою дарованої йому від Бога мудрості і мужності, припинити напад розбійників, він, Григорій, разом з учнями-ченцями, з усією поспішністю викладає про це високий Гори, внаслідок тяжкого нападу згаданого варварського народу агарян, кажучи, що він не міг більше переносити і терпіти це через грізний майбутній напад розбійників, і просячи (царя, щоб він) своєю рукою і силою усунув нелюдський задум і набіг. І ось, дивовижний і найвищий цей болгарський цар, шануючи особливо доброчесність і святих мужів, що досягають її, з радістю приймає, з цієї причини, їх боголюбезні промови, прихильно посилає достатньо грошей і інші різноманітні припаси для утримання тамтешніх (ченців), - [в подяку свою благословення за благословення й благословення за Богом] [ченців], які щодня відсилаються ними Богові за його душу. З тієї ж причини він від підстав споруджує вельми міцну і тверду вежу, що піднімається у висоту, а також ставить вівтар (храм), споруджує пристойні келії і багато, по-царськи, влаштовує і всяке інше [монастирське] господарство, не виключаючи навіть надійне притулок для душі худоби, не виключаючи навіть надійний притулок для душі, ніби навіть надійний притулок для душі, користі та [святого] поклоніння. Буде несправедливо мовчати і про іншу великодушність і про похвальну щедрість того ж найвищого царя, як він подарував ще підгородні володіння, дуже велике рибне озеро, що має лов різних риб, овець і бугаїв більше, ніж можна перерахувати, а ще дуже багато робочої худоби для монастирських потреб, так що тут благополучно і царево, так що тут добре і царство, і тут про благословення і царство, так що тут добре і царево, так що тут благословення і царство, і тут про благословення і царство, так і тут про це і благо царство, так і тут тимчасово і царство, і про це царство, і про цар і про час і про цар і про час і про цар і про час і про цар і про час і про цар можна, і про це царство, і про цар і про час і про цар і про час і про цар і про час і про цар і, і тут про благословення. благовоління найвищого царя уподібнити великодушності знаменитого і святого царя гідного Іоанна Ватаці 52 від самих підстав відновив чесний монастир Сосандрів 53 через велику і полум'яну любов до Бога, поваги і пошани до ченців. Звідси, мені здається справедливим, що через сміливість святого отця (Григорія) перед Богом і його божественного прагнення до Нього, і цей цар (Олександр), який шанував і послужив йому, знайшов заради нього, Бога прихильним і милостивим до свого становища. Такі незвичайні і [справді] царські справи найвищого царя болгарського, що перевершують і силу слова, ясно показують, яке прекрасне і боголюбезне він мав будову, волю і міцну надію на Бога, Яким він був поставлений вище за всіх, хто зловмишляв проти нього. 18 . Але божественний батько завжди мав справою жаданою апостольською обтікати весь всесвіт. Осягнувши все оком душі і розуміючи розумом і найвище, він перейнявся прагненням усіх залучити до божественного сходження [горе], щоб через посередництво діяльної чесноти, подібно до нього, сходили і до висоти споглядання, шляхом безперервного вчинення розумної молитви, як і він, як і він, Божою. Тут любителі чесноти цілком доречно могли б сказати про нього таке: «На всю землю вийде мовлення його і в кінці всесвіту дієслова його» (Пс.18: 5). 19 . Наша мова, вже підходяща до висновку, звертається тепер до порівняння божественного Григорія з самим Антонієм Великим, наставником і законоположником всього чернечого життя, який будь-яку чесноту, що веде до цього, і стан вчинив так, як ніхто з усіх часів, був посланий і блискуче відкрився в званні верховного вчителя для всіх. Як Великий Антоній, так і він, Григорій, населив пустелю, від щирого серця полюбив пустельницьке життя, сприйняв від Бога благовістя [Христове] і прекрасним чином до кінця дотримався Божественного закону [любові] і, ставши керівником і вчителем для безлічі, а не для певного якого. [пророку] Іллі Фесвитянину, бо ревнуючи ревнував він про Господа, мужньо ставши проти супротивників істини, так що і щодо цього можна докласти слова: ревнощі дому Твого завтраку мене (Пс.68:10). Мало того, він наскільки було можливо, наслідував і великого Мойсея, найдосвідченішого [чоловіка]. Як і [пророк] Мойсей, він жив на Синаї, як той знехтував єгипетські небезпеки і тішився з приводу визволення Ізраїлю, так і цей утік мирського шуму, багатьох зробив вільними від гріха, прийняв від Бога, як деякі скрижали, духовні накреслення [закону Духа та Істини] (2). законоположником чернечого стану. На того (Антонія) напало безліч демонів, винаходячи засоби відволікти розум його від пам'яті про Бога, але і цей занепокоєний з боку натовпу демонів, усяким способом намагалися збентежити його розум, допоки Бог, за пророчим словом, не створив з ним знамення5. Той (Антоній), перебуваючи на горі, зосередив розум у спогляданні Сущого і всіх, хто звертався до нього умовляв і підбадьорював, і кожен рясно отримував від нього те, що просив, силою хреста [Христова] лікував страждання і рани [духовні] і одним викладав діяння, а іншим, певним. Але й цей (Григорій) безперервно це робив і, наскільки можливо, дбав про користь і виправлення тих, хто приходив до нього, лікуючи разом душевні і тілесні падіння, і вчив одних діянню, а інших, наскільки вони могли вмістити, – споглядання і, з веденням путівника, керував. Той (Антоній) зробив заселену пустельну і ненаселену землю (єгипетську) і влаштував її градом найсвятіших ченців; і цей був організатором пустелі і не тільки тих, що жили на горі Афон, за допомогою слова і настанови в спогляданні, всіх просвітив, привів до справжнього спокою і мирного настрою, що поміряє суворість діяльної чесноти, і таким чином, дарував добре керування помислів, але й, (див. гл. 18), проникав у різні [віддалені] місця і, мандруючи, всякого вірного залучав до участі в цій богоугодній і боголюбезній справі. Він думав, що і на цьому не повинно зупинитися, але досягнувши згаданої Парорії, і цю, як сказано, усамітнену і ненаселену пустелю, він зробив духовною майстернею (πνευματιχόν ἐϱγαστήϱιον), ніби виплавляючи до відтворення. Так, диких і озвірілих, внаслідок [порочного] життя в довготривалому розбійництві, оних грабіжників і вбивць він привів у лагідний стан одним лише своїм ликом і умовлянням і зробив пастирями в самому смиренному вигляді. Ті, котрі раніше були жорстокі, кровожерливі і для всіх неприступні за зарозумілою своєю вдачею, яких злодій і ворог наших душ [диявол] різними і різноманітними шляхами занапастив, ті, по розсудливому поводженню його і молитвам, зовсім змінившись на краще, припали до ніг його, і пішли до ніг його, і пішли до ніг його, і пішли до ніг його. говорили вони, чого не робили для викриття та осоромлення душевного і згубного колишнього свого життя, звідки особливо і було видно душевне їх виправлення та повернення (на краще). Тому, приходячи до нього кожен день і просячи у нього молитов і благословення, вони вдосталь їх отримували, так що більшість з них, відмовившись від порочної схильності до вбивства, прийшли в каяття, з подивом прославлюване всіма, - і ті, котрі раніше були за вдачами своїми левами і настановами цього знаменитого чоловіка були освічені розумом і осяяні [Духом], істинно послужили Богу і насолодилися душевною користю, як і тепер це непохитно дотримується, за сприяння Бога, оскільки у своїх настановах він, Григорій, з любов'ю вчив Божественним заповідям і на своїх справах і прикладах що звернутися і живу бути йому» (Єз.33:11). Навіщо треба говорити про решту і тривалістю мови обтяжувати увагу слухачів, адже пересичення мови неприємне слуху, так само як надмірна їжа шкідлива тілу. Він же, щоб мені коротко про все сказати, був музичним інструментом – органом, за допомогою якого, за словом Богоотця (Давида), звучав Божественний Дух (пор. Пс.44:1–3, 151:2–4)54. Але звернемося до смерті цього пам'ятного отця і, розповівши, наскільки можливо, про доблесті преподобного чоловіка, в ній виявлених, покладемо край слову. Кончина ж його відбулася таким чином. Божественний чоловік, що був істинним дбайливцем безмовності, внаслідок цього саме досконалої любомовності і прагнення бути в пустелях, визнав незручним постійно приходити в обитель і вступати в спілкування з безліччю ченців, оскільки це було перешкодою до люб'язної для нього безмовності і сходження до Бога. І ось він влаштовує зовсім пустельну, дуже зручну для безмовності келію, біля чесної обителі Парорійської і, коли хотів, виходив з обителі, приходив туди, мовчав і [самотно] розмовляв з Богом. Але, оскільки був повністю сповнений Божественної благодаті і сподобився дару прозорливості, він за багато днів бачив і чесне своє вчинення. Тому в той час, коли мав перестати від справжнього (світу) і піти до Бога, він узяв одного зі своїх учнів і пішов у згадану пустельницьку келію. Зачинивши себе тут, він звів свій ум від землі і підніс до горнього, його свята душа на всяку годину думала про страшний кінець, він постійно перебував у розмові [з одним лише] Богом і в повчанні розуму про Божественні ці обряди. Коли преподобний перебував у такому стані і чудово цьому повчався, все це здалося нестерпним для наших ворогів – заздрісних бісів, які завжди звикли заздрити порятунку цієї людини. Звичайно, ці лукаві духи дізналися про майбутню смерть преподобного і позаздрили славі, приготованій йому Богом (1Кор.2:9). Що роблять ці вбивці? Раптом оточує його незліченну кількість бісів, як хмара, вони покрили місце навколо нього і, як дикі звірі, повстали на нього, скрегочучи зубами, і бажаючи його пожерти, - чого не говорили і чого не робили заздрісники з метою відхилити його розум від бесіди з Богом? Але Божа людина, за допомогою Духа благодаті, що живе в ньому, одразу розпізнала заздрість лукавих бісів, бо була в цьому вправна ( 2Кор.2:11 ), не злякалася і не була переможена настільки великим нападом і боротьбою, але, простягнувши руки, разом з умом до неба, молилася Богу: сонм лукавих одержавши мене» (Пс.21:17) та інше. Але оскільки вони, безсоромні, не перестали нападати на нього, він звертається до великого подвигу. Усього себе він зрадив всеношному співу і невпинній молитві, аж ніяк не їв, анітрохи не спав і навіть протягом трьох днів [перебував зовсім] самотньо і не розмовляв [навіть] з учнем, як мав звичай, але натомість зі скорботним виглядом і строгим словом спонукав його бадьорим. «Мужися, брате, – говорив він, – міцно тримайся молитви і співу, бо безліч лукавих духів оточили нас» (пор. Мт.26:36–46). То це було. Людинолюбець же Бог не залишив Свого раба терпіти багато напастей, щоб, як мені здається, його вороги – біси були посоромлені, а преподобний з'явився переможцем над ними. І ось, через три дні, якась Божественна сила раптово його осяяла, лукавих духів зробила зовсім невидимими, а преподобного виконала Божественну втіху. Він же, відразу зрозумівши цю зміну, посилав Богові такі слова подяки: «Дісна рука Твоя, Господи (говорив він), зламала ворогів наших бісів і державою фортеці Твоєї до кінця їх погубила» (пор. Вих.15:6–7 ; Пс.117:15–16 ). Потім тихо запрошує свого учня, який прийшовши бачить – о диво! – обличчя його рум'яним і радісним, а також бачить і ще когось, що був із ним. З великою лагідністю і радісною усмішкою, звернувшись до нього, він, Григорій, сказав: «Дивися, чадо, як божественна сила, з'явившись, розігнала лукавих духів і позбавила нас їх спокуси. Але я бажаю, щоб ти знав і те, що я незабаром йду з справжнього (світу) і відійду до Господа, бо Він закликає мене йти до горного Єрусалиму, як я дізнався про це з божественного видіння». О, блаженний голос, сповнений будь-якої надії! О, достовірне навчання і добре повідомлення, що відкриває учневі майбутнє життя вчителя! Почувши це, учень повністю засмутився і оплакував позбавлення батька. Через деякий час пам'ятний Григорій, за Божественним передріканням, спорудився від тутешнього життя перейшов до життя нестаріючого 55 . Такі з багатьох небагато добрі діяння того, хто воістину досяг ангельського стану і чину, – викладені гідно їх, оскільки слово неспроможна зробити цього. Таке блаженне життя дивовижної і непереможної його душі, що трудилася у великих спокусах заради Бога і справ божественних. Такі його подвиги, діяння і боротьба заради Бога. У будь-який час і на будь-якому місці, за всіх життєвих обставин і положень, для нього завжди було справою найбільшої турботи - всіх взагалі з ревнощами спонукати і споруджувати на вчинки прекрасні, причому він, за сприяння [Божественного] Духа, привів у повноту любові одних - силою своєї промови, інших - так лагідністю і не лагідністю і не під силу розповісти, як він, Григорій, намагався пов'язати союзом любові всіх один з одним і вселити згоду в однодумності та одностайності до всього боголюбезного, прекрасного і рятівного. Таке наше слово про тебе, найкраща з усіх, гідна всього благого і божественна для мене глава, на підставі того, що ти здійснив, як невтомний апостол, заради стада словесних овець Христових, Своєю чесною кров'ю, що викупив усіх відданих гріху, за досконалим словом для твого благополуччя. який ти дуже любив, особливо цінував та хвалив. І ти, так зберігши віру і закінчивши свою течію, за великим апостолом (2Тим.4:7), цілком відкрито насолоджуєшся [нині] невечірнім світлом [Святої] Трійці. Так Бог уміє прославляти тих, котрі з великими зусиллями та працями воліли прославляти Його. Адже ти мав, з одного боку, постійне чинення, що веде твій божественний розум до спорідненого йому, розум дуже здатний до сходження [горе], а з іншого – споглядання, що сприймає [Самого] Христа і Йому [Єдиному] службовець. Тому ти, як [постійно] думав про небесне, легко й полетів [до гірського], а нас милостиво наглядаєш, бо, і, залишивши це життя, ти зовсім не залишив нас [зді присутніх], але переважно спостерігаєш, дбайливо дивишся і зберігаєш: бо божественним душам і це дано, і це дано, і тепер дано, і тепер дано, і божественним душам і це дано. Прошу ж про нас, отче святий, щоб наші справи прямували туди, куди завгодно Богові, зроби і нас учасниками твоєю в Богу слави і відваги і постав разом з собою – хоч і велике це прохання! – у Самому Христі, Богу нашому, Якому належить будь-яка слава, велич і пишнота з безпочатковим Його Отцем і Всесвятим і Благим і Животворним Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. У той час прибув на Святу Гору преподобний Григорій Сінаїт і, оселившись у скиту Магула, був для всіх батьків гори дуже жаданий, особливо ж для тих, які жили в безмовності, тому що, провівши все життя в безмовності і постійно займаючись розумною молитвою, він знав дуже добре сіті і таємні пристосування. подвижницького життя. Тому безмовники запозичили в нього таїнства розумної молитви, вивчаючи з його розмов і міркувань ознаки дій благодаті та потаємних підступів та тонких мереж демонського обману. Деякі з них сповістили його про преподобного Максима, розповідаючи про надзвичайні його подвиги та юродство та ознаки явної помилки. Все, що не чув божественний Григорій про святого Максима, дивувало його: він неодмінно бажав бачити цього подвижника і розмовляти з ним, чому й послав деяких із учнів своїх запросити святого Максима до нього для побачення та бесіди. Довго послані не могли знайти преподобного Максима, бо тоді був зимовий час, протягом якого преподобний то ховався в печерах, то скитально проводив дні і ночі серед пустельних лісів. Нарешті, через кілька днів, стомлені важкими шляхами та зимовими негодами, прийшли вони в келію святого Маманта, щоб там відпочити, – і ось туди ж є божественний Максим, вітає кожного порізно і між іншим пояснює посланим від преподобного Григорія, куди він хоче іти зі Святим. Але коли послані сказали, що старець їхній Григорій запрошує його до себе, для побачення, він встав і, тоді ж вирушаючи з ними, заспівав: «Зведох очі мої в гори, звідки ж прийде допомога моя» та інше (Пс.120:1). «Послухайте, браття, – сказав преподобний Максим своїм супутникам, коли наблизилися вони до келії Григорія, – старець тепер, після молитовного подвигу і праць, спочиває – заспокоїмося і ми», – і з цими словами, залишивши їх, поринув у пустельний ліс, розплакався і заспівав: «Виправи, Господи! беззаконня» (Пс.118: 133). Нарешті, преподобний Григорій та божественний Максим побачились. Щоб присутність інших не могла порушити спокою їх та щирості, Григорій наказав піти всім і залишився тільки з преподобним Максимом. Коли вони залишилися віч-на-віч, божественний Григорій між іншим запитав святого Максима, чи займається він розумною молитвою. «Пробач мені, – відповідав з усмішкою той, – я людина спокушена». – «Залиш тепер це, – заперечив Григорій, – і заради Господа, заради моєї власної користі скажи мені про твої справи: я шукаю не марнослів'я, а слави Божої». Тоді божественний Максим, переконаний іменем Божим, почав розповідати йому про своє життя, про божественні видіння і з тим разом – про демонські спокуси. «Я, – говорив він, – мав велику віру до Пані моєї Богоматері, плакав перед Нею в моїх молитвах, просячи благодать розумної молитви, і якось, увійшовши, зазвичай, до храму Її, зі сльозами просив Її про це. Приступивши для цього до Божественного лику, щоб поцілувати його, я раптом відчув теплоту, яка, зігріваючи серце, наводила на рух усі почуття і хвилювала їх солодким розчуленням. З того часу ум і моє серце постійно зайняті солодкою пам'яттю мого Ісуса і Богоматері, і молитва серцева залишається постійним моїм заняттям. Але вибач мені». – «Скажи мені, – продовжував божественний Григорій, – при постійній дії молитви Ісусової в твоєму серці, чи помічав ти в собі якусь божественну зміну, чи захоплення, чи якийсь інший плід молитви і благодаті Святого Духа?» – «Щоб дух молитви відчувався і рясніший у мені, – відповів божественний Максим, – я поринув у пустелю і постійно шукав безмовності – тоді цей плід молитви я дійсно помічав у божественному бажанні та захопленні розуму до Господа». - "І це точно так", - заперечив Сінаїт. А божественний Максим, похнюпившись, усміхнувся і сказав: «Дай мені поїсти і не цікавися помилкою». – «О, якби я дійшов до такої помилки!» – вигукнув святий Григорій. «Але благаю тебе, скажи мені відверто: під час молитви, коли твоя думка підноситься до Бога, що споглядає душа? Чи може тоді діяти серцева молитва? – «Ніяк, – відповів він, – коли благодать Святого Духа під час моєї молитви опанує розум, тоді молитва не діє, тому що, не маючи своєї власної сили, ум у ті хвилини залишається під впливом Святого Духа, і Дух вже діє, вводячи і виводячи його у видіння божественні, осія доставляючи йому Свою втіху. У такому становищі бували святі пророки і апостоли і сходили настільки в спогляданні одкровень, що для людей здавалися несамовитими або ніби впилися. Як святий Ісая удостоївся бачити Господа «на престолі високі і звеличенні, оточеного Серафимами (Іс.6:1), або як Стефан превомученик зріл «небеса отвору і Сина Людського праворуч стоїть Бога» (Діян.7:56) і інші. деякі й не вірять цьому, вважаючи це неможливим, а тому й думають, що це помилка, а не істина. І дуже дивно, що бідні люди не визнають благодаті Святого Духа, хоча вона ще через Іоля обіцяна Богом. «Вилию, – сказав через нього Бог, – від Духа Мого на всяке тіло, і прорічуть» (Йоил.2:28). Цю Божественну благодать і нині дарує Христос кожному з віруючих, і, як обіцяв Сам, вона не збідніє до кінця віку. При дії цієї благодаті душа стає найвищою від чуттєвого і занурюється в таїнстві споглядання, так що про що розум доти і уявляти не міг, те, як каже божественний Павло, ясно відкривається йому. Щоб зрозуміти, як розум споглядає те, «що око не бачить» (1Кор.2:9), і чого не міг він осягнути сам собою, пояснимо це так: віск, як не розтирай його руками, без сприяння вогню не стане текучим, а поклади його у вогонь, він перш за все розтоплюється, потім обіймається, потім обійметься, обіймається світлом і сам перетворюється на світло, так що неможливо вже залишатися йому у своєму власному вигляді, навпаки, воно розливається в полум'ї, як вода. Так буває і з нашою душею: без сприяння благодаті вона надається силі власної своєї міркування, але, коли Божественний вогонь або благодать Святого Духа обіймає її, вона залишається вже під впливом і дією Його світла, стає сама світлом і таким чином, спалахнувши вогнем Божественним, не може діяти власними силами чи думати і думати міркує в силі та дусі Божественної благодаті». – «Але це не лише ознаки помилки, – заперечив тоді Григорій, – від яких має відрізняти ще інші?». – «Ознаки помилки, – відповідав на це великий Максим, – і ознаки благодатних дій – не одна й сама. Лукавий дух помилки діє не так: він справляє в душі рухи змішані, розум стає похмурим, серце кам'яніє, наслідком чого і буває страх і страх, висока про себе думка, зневага до інших, хвилювання думки неприязними почуттями по відношенню до всіх, що і в самих бесідах людини виявляється небезпечне становище і небезпечне становище. Така людина, сама помічаючи в собі дію ворожості, бентежиться; в ньому хоч і не може бути істинної смирення і молитовної сльози, проте ж він, в пихатості своїй, хвалиться власними подвигами, так що, нарешті, доходить до божевілля і зовсім гине. Такого нещастя нехай Господь визволить нас твоїми молитвами! Тим часом, ознаки благодаті, – продовжував святий Максим, – такі: Дух Святий, осіняючи розум, цілком зберігає його і всі почуття від розваги та розсіяності і потім, наводячи на пам'ять людині смертну годину, гріхи її та вічні за них покарання, мимоволі занурює його в смиренну про себе думку, чіпає і чіпає і чіпає і чіпає і чіпає і чіпає. І чим більше таким чином діє на людину благодать, тим досконаліше упокорює її і в цій смиренні втішає її разом безмірними людинолюбством Господа, Який постраждав за нього. Внаслідок цього розум, занурюючись у таїнства споглядання і божественних видінь, відносить все це не до власних своїх сил і подвигів, а до всемогутності Бога, і серце в тиші виробляє плоди Святого Духа: радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя – сміливість всіх (Гал.5:22). Від цього душа людини відчуває невимовну радість». Божественний Синаїт, уражений бесідою святого Максима, з того часу називав його не інакше, як земним ангелом. Після цього він переконливо просив, щоб преподобний Максим не спалював уже калив своїх. «Укріпи, – казав він, – на одному місці й сиди, як каже мудрий Ісаак [Сирін] (див., напр. 59 або 75), щоб скільки, з одного боку, і себе стверджувати в дослідах подвижництва, стільки ж, з іншого, та іншим доставити користь і настанову. Ти вже постарів, – продовжував він, – а смерть приходить часто передчасно, тому не приховуй таланту, не для тебе власне дано він тобі Богом, але для того, щоб ти передав його та іншим. Залиш юродство і перебувай на одному місці, а то що за користь, якщо тобою тільки шалиться? Чи добре, якщо ти, замість того, щоб передати твої досліди в строгому подвижництві і, таким чином, одних утвердити в них і більше підняти, а в менш сильних порушити святе ревнощі до наслідування, змусиш і тих і інших мати про тебе зорову думку? Господь не для того дає благодать Святого Духа, щоб, подібно до лінивого раба, приховували її; ми, наслідуючи апостолів, повинні бути світлом світу, і «світло нашого життя нехай просвітиться перед людиною» (Мф.5: 16), а не перед пустельними скелями. Отож, нехай світить твоє світло перед місцевими пустельниками, хай бачать діла твої і прославлять Отця нашого, що на небесах. Послухайся мене і зроби так. Я раджу тобі, як щирий друг і брат, а знаєш, що «брат від брата допомагаємо, як град твердий» (Припов.18:19), за висловом Святого Письма». Коли й інші старці довідалися про ці поради божественного Григорія, передані Максиму, у них теж народилося бажання використати всілякі переконання до того, щоб він утвердився на одному місці. Внаслідок цього божественний Максим, як істинно смиренний і слухняний волі старечої, обрав собі постійним житлом печеру в сусідстві знаменитого старця гідного Ісаї, оточив її легкою загородкою, на одну сажень завширшки і на одну в довжину, але не з каміння чи дерева, а з гілок і трав, до гілок і трав, до гілок і трав, до гілок і трав, до гілок і трав, з гілок і трав. провів там залишок життя свого, у звичайній своїй нетяжкості, сходячи від сили в силу і з кожним днем процвітаючи в подвижництві, так що нарешті досяг висоти євангельської безпристрасті. («Житіє, подвиги і чудеса преподобного і богоносного отця нашого Максима Кавсокалівіту». Афонський патерик. Ч. I. 13 ян. М., 1897. С. 41-47). Троїчні Григорія Сінаїта, співані по всі неділі по Троїчному каноні на півночі Достойно є воістину славити Тебе Бога Слова, Його ж тремтять і тремтять херувіми, і славословлять сили небесні, що воскрес тридцять з гробу Христа Життєдавця страхом прославимо. Заспіваємо всі боголіпно піснями божественними, Отця, і Сина, і Духа Божественного, Трііпостасну Державу, єдине царство та панування. Південно співають усі земнородні, і славословлять Сили Небесні, що від усіх вірно поклоняється, Єдиницю по суті Трііпостасну. Господню херувим, і богоначальну без порівняння серафим, неподільну Трійцю в одиниці, що є богоначалие Тя величаємо. Батькові безпочатковому і Богу, безпочатковому Слову з Духом поклоняюся: нерозлучна єдина істота, що з'єднується. Тричисельну одиницю піснями вшануємо. Променева Твоя блискавка засяй мені, Боже мій, Тріїпостасне Вседітелю, і дім мене покажи Твоя неприступні слави, світлий і світлоносний і незмінний. Його ж тремтять і тремтять Херувімі, і славлять Ангельські Воїнства, від Діви невимовно втіленого Христа Життєдавця, страхом прославимо. Переклад житія преподобного Григорія Сінаїта († ок.1346, пам'ять його відбувається за місяцесловом Російської Православної Церкви 8/21 серпня) зроблений видатним церковним істориком-візантологом професором Санкт-Петербуогської духовної академії Іваном Івановичем Соколовим (1865–1939) Московської Синодальної бібліотеки (див.: Помяловський І. В. Житіє св. Григорія Сінаїта // Записки іст.-філол. фак. Імп. СПб. ун-ту. Ч. 35. СПб., 1895) і доповнений (гл. 15 і 19) по південно-письменській бібліотеці з південно-слов'янської при СПб ТАК (див.: Сирку П. А. Житіє Григорія Сінаїта, складене Константинопольським патріархом Калістом. Текст слов'янського перекладу житія за рукописом XVI століття та іст.-археол. Введення // Пам'ятники давньої писемності та мистецтва. Вип. 179. 9). Російський переклад житія, вміщений в Афонському патерику (див.: Афонський патерик. Ч. I. 6 квіт. М., 1897. З. Афонський патерик. 318–340), зроблений з грецького тексту, опублікованого преподобним Никодимом Святогорцем († 1809), і є переказом однієї з рукописних редакцій повного та оригінального житія. Св. Калліст I, патріарх Константинопольський († 1364, пам'ять його звершується Константинопольською Церквою 20 червня/3 липня – див.: Афонський патерик. Ч. I. 20 червня. М., 1897. С. 532–534) – найближчий учня преподобного... стопам його» (гл. 3 житія). Обіймав Константинопольську кафедру у 1350–1354 та 1355–1363 pp. Головував на Константинопольському соборі 1351 р., у якому остаточно вироблено і прийнято догматичні визначення Церкви, які розкривають православне вчення про межі богопізнання і нетварної природі Божественного фаворського світла. Житіє преподобного Григорія Сінаїта написано ним пізніше 1350 р. Кончина його була передбачена йому прп. Максимом Кавсокалівітом (див.: Афонський патерик. Ч. I. 13 січня М., 1897. С. 51). Житіє, як жанр церковної писемності, передбачає насамперед його церковне читання-слухання (пор. Об'явл.1:3), на початку якого просять благословення старшого церковного зібрання на таке читання і молитви святого, якому присвячує те чи інше життя. Колись приморське візантійське місто в Малій Азії, нині – селище Клазомена (п-ів Чешме) на захід від Ізміру (колись Смирни) – суч. Туреччина. Народився прп. Григорій у 50–60-х роках. XIII ст. Візантійський імператор із династії Палеологів – Андронік II Старший (1282–1328). Мусульманські турки-османи під владою Османського султана I. Візантійське місто в Малій Азії в районі суч. Денізлі (Туреччина). Про Синайський монастир, в якому прп. Григорій прийняв чернечий постриг наприкінці XIII ст, отримавши звідси найменування «Синаїта», відомо, що ще в IV ст. Синайські гори служили простійним перебуванням безлічі пустельників, яких приваблювали туди, з одного боку, священні спогади про старозавітні події, про пророків Мойсея та Іллі, а з іншого боку, сама безмовність цих місць і малонаселеність півострова. Спочатку синайські подвижники не мали спільного сонастиря: вони жили в келіях, розсіяних по горах, і тільки в суботу ввечері збиралися в храм, збудований, за переказами, рівноапостольною царицею Оленою на тому місці, де Бог з'явився пророку Мойсеєві в полум'ї непопалої купини. У цьому храмі пустельники проводили всю ніч у спільній молитві, в неділю вранці причащалися Святих Христових Таїн і знову розходилися по своїх келіях. У VI ст. тут, біля підошви Синайської гори, імператором Юстиніаном I (527–565), було збудовано монастир, який із VII ст. стає центром християнського духовного спрямування, яке згодом отримало найменування «синайського ісихазму», одним із родоначальників якого був прп. Іоанн Синайський (Лествичник) (VII ст.) (див. Сидоров А. І. Курс патрології. Виникнення церковної писемності. М., 1996. С. 48). Тут слід уточнити деякі моменти, пов'язані з так званою молитвою ісихастів, про яку йтиметься надалі на сторінках житія: а) ісихазм – не духовний рух, а один із напрямів, одна з форм чернечого життя, повністю присвяченого молитві; б) цей вид молитви не є механічним процесом, який нібито має на меті викликати екстатичні стани. Далекі від подібної телеології, ченці-ісихасти, прагнуть до тверезіння (νῆψις), до внутрішньої уваги, з'єднання розуму з серцем і контролю розумом серця, «зберігання серця» розумом, «серцевої безмовності» (ἡσυχία). Це справді християнський вираз безпристрасності (ἀπάϑεια), у якому «роблення» (πρᾶξις) і «споглядання» (ϑεωϱία) не розуміються як два різних способу життя, але, навпаки, зливаються у здійсненні єдиного «духовного діяння» (πρᾶερ в) духовне діяння пов'язане з певною психосоматичною технікою молитви, метою якої є панування над тілом та душею. Однак метод ісихастів аж ніяк не зводиться до зовнішніх прийомів і не спрямований на механізацію молитви. Причому християнська ісихастська молитва, зважаючи на її іпостасність, її персональний характер, радикально відрізняється від техніки індуської йоги або мусульманської зикри, які більш-менш автоматично призводять до бажаного містичного стану (докладніше див. архім. Софроній (Сахаров). Про молитву. 161-175, 201-203); г) споглядання благ майбутнього століття, божественних реалій, нетварного світла – не мета ісихаста, але природний (в євангельському та святоотцівському розумінні) вираз містичного реального спілкування з Богом Живим, Якого він невпинно згідно з Христом “започаткує”. любити Бога всім умом і всім серцем (Мт.22:37–38); д) і, нарешті, ісихазм не є порівняно пізніше винахід візантійських ченців XIV століття. Характерні елементи молитви, що називається молитвою ісихастів, ми вже виразно знаходимо у священномученика Діадоха Фотики йського (сер. V ст.) І преподобного Іоанна Синайського (Лествичника) (VII ст.). Перший відомий нам систематичний виклад «техніки» внутрішньої молитви приписується преподобному Симеону Новому Богослову (XI ст.). Навіть якщо цей трактат («Слово (68) про три образи уваги і молитви». Творіння. Т. 2. ТСЛ, 1993. С. 179-191) носить на собі сліди пізнішого редагування, він тим не менш, безсумнівно, відображає древню традицію, відновниками X. і були їх відновниками. Ст Н. Богослов'я і богобачення. Про «до надзвичайно невідповідне» (гол. 4 житія) діянні батьків, можливо, необхідно сказати кілька слів. «Дивуватися працею цих святих справа похвальна, ревнувати їм рятівно, а хотіти раптом стати наслідувачем їхнього життя є справа безрозсудна і неможлива», – говорить у VII ст. сучасникам прп. Іоанн Синайський у своїй «Лествиці» (сл.4:42). «Хочеш, брате, чути, що робили святі та богоносні отці наші, сидячи в келіях своїх? – запитує у ХІ ст. прп. Симеон Новий Богослов (сл.81:1) і відповідає: - Читай їх життя і вивчи перш сам ти їх тілесне діяння, а потім і я відкрию тобі, яке духовне проходили вони діяння. Бо які писали житія їх описували більш тілесні (видимі) їхні справи, як-то: байдужість, піст, помірність, терпіння та інше, щоб не переказувати все і не подовжити тим слова; духовне ж їхнє діяння вони лише кілька давали бачити за допомогою тілесних їхніх справ як у дзеркалі, так що пізнати і збагнути, яких спромоглися вони дарувань духовних, можуть тільки ті, які, подібно до них, піднімають праці та подвиги і, такими справами виявляючи віру, подібну до їхньої віри, сподіваються стати причасниками. Ті ж, які не наслідують їх подвиги, нічого не зрозуміють про духовні їхні справи». Такий шлях батьків. Але – «жити в простій хатині і не упокорюватися, – пише в XIX ст. прп. Амвросій Оптинський (Листи до мирських осіб, п. 45) – до доброго не приведе. Немічному душею і тілом корисніше жити в зручній келії і упокорюватися, зазираючи і докоряючи себе за зручність і простору келію. Суворе життя можуть проходити рідкісні і тільки міцні тілом, які без шкоди можуть переносити і холод, і голод, і вогкість, і лежання. А за словами прп. Іоанна Дамаскіна, немічним тілом корисніша смиренність і подяка, ніж тілесні праці та подвиги, яких вони не здатні». – «Не принижую я стриманості та почуття, радячи любові твоїй належним чином задовольняти завжди потреби тіла. Зовсім ні! – пише у VI ст. прп. Варсонофій Великий (відп. 210). – Але якщо внутрішнє діяння по Богу не допоможе людині, то марно вона працює у зовнішньому. Тому й Господь сказав, що «не те, що не входить до уст, сквернить людину, але те, що виходить з уст» (Мф.15: 11). Бо внутрішнє діяння з хворобою серцевою справляє справжнє безмовність серця; така безмовність чинить смиренність, а смирення робить людину селищем Божим; від вселення ж Божого (у людину) виганяються лукаві демони і начальник їх диявол з ганебними їхніми пристрастями, і людина стає храмом Божим, освячуваним, освіченим, очищеним і сповненим усякого пахощі, доброти та радості. Людина ця робиться богоносцем; навіть більше, він буває богом, по-сказаному: «Аз рех: бозі єсте і синові Вишнього» (Пс.81: 6). Хай не бентежить тебе помисел або, точніше, лукавий, що ніби тілесна їжа перешкоджає тобі досягти обітованого, бо їжа свята, а неможливо, щоб з доброго сталося зло. Але «вихідне з вуст» , що проникає з серця, то утримує людину і перешкоджає їй швидко досягти обітниць, що передбачаються. Не сумнівайся ж, задовольняючи потреби тіла, але за силою внутрішньої людини працюй над тим, щоб упокорити свої помисли, і тоді Бог відкриє очі серця твого, щоб бачити справжнє світло і бути в змозі сказати: благодаттю спасен я про Христа Ісуса Господа нашого, Якому слава навіки. А в наш час один із сучасних афонських подвижників підводить певний підсумок шляху батьків. «Наші батьки, – пише він, – залишили нам велику спадщину, цінність якої безмірна, безмежна і не піддається обліку. Цією спадщиною є тверезий витвір. Під тверезнім робленням розуміється увага до помислів, мрій та рухів почуттів; сила душі, що протистоїть злу; далекоглядність, коли розум здалеку бачить спокуси і уникає їх, вживаючи відповідних заходів безпеки; безперервна молитва і стеження розуму за серцем, за помислами, що входять і виходять із серця. Перш ніж святі отці привели в систему вчення про розумну молитву, ченці займалися, головним чином, діяльною чеснотою, під чим мається на увазі тілесний подвиг: піст, помірність, поклони, чування, встановлені молитви, послух, смирення тощо. Це і є діяльна чеснота, яка «малополізна», а тверезість «на все корисно» (пор. 1Тим.4: 8). З XIV століття святі отці почали наводити вчення про молитву в систему. Вони залишили труди про молитву і голосно оголосили всім, що тверезе діяння необхідне для вдосконалення людини. Коли ж вчення про тверезе діяння ще не було наведено в систему, не стало широко відомим, про нього не передавали з уст в уста, тоді отці і духовні люди трудилися в діяльній чесноті. Вони багато постили, робили багато пильнування, упокорювали своє тіло і робили тому подібне. Коли ж тверезне діяння, як система, стало відомим, тоді тілесне подвижництво поменшало, не як непотрібне, а тому, що святі отці стали вдаватися до духовної діяльності більше, ніж практичної чесноти. Тому що завдяки тверезому робленню вони звільнялися від помислів та пристрасті зменшувалися. Тверезе діяння давало їм чистоту серцеву, тому для досягнення душевної чистоти у них не було нагальної потреби в тілесному подвигу. Заради цього й ми, ченці, не повинні залишати цю молитву, бо вона приносить тисячовідсоткову користь. Тому що коли тверезне діяння очищає розум і серце і дає розумну старанність як зовнішнім тілесним почуттям, так і внутрішнім почуттям душі, тоді чернець для досягнення своєї мети вже не потребує великого подвигу. Діяльне подвижництво є допоміжним засобом для тверезіння. Тому й батьки під силу своїм займалися діяльним подвигом підтримки тверезого делания. Але їхні головні зусилля були спрямовані на тверезне діяння, тому що молитва і тверезість викладали досконалі духовні та споглядальні уроки. Тверезне діяння веде людину, що ним займається, до споглядання, від споглядання – до мудрості, від мудрості – до любові, а від любові народжується божественне обертання. Чистота була природним наслідком цього тверезого діяння і приходила сама собою. У той час, як у подвигу батьки мучили себе і затьмарювали, тверезне діяння зробило непотрібною велику частину праці та поту» (архим. Єфрем Святогорець. Перлини подвижницької мудрості. Саме одним із таких «систематизаторів» шляхи батьків і був у XIV ст. прп. Григорій Сінаїт, який пройшов «працю і піт» діяльного подвижництва на початку свого чернечого шляху. Мистецтво листування Святого Письма та святоотцівських творінь, широко поширене в стародавніх монастирях як послух або рукоділля. Острів Евбея у Егейському морі. Гавань м. Ласея (суч. Воррі) на південній стороні о. Крит. Ця місцевість згадується у книзі Дій святих апостолів (Дії 27:8). Поділ християнського подвигу на два щаблі – творіння (πρᾶξις) та споглядання (ϑεωϱία) – у святоотцівській аскетичній писемності йде ще від свт. Григорія Богослова (IV ст.): «Уся любомудрість поділяється на дві частини – на умоглядну і діяльну, з яких перша – вища, але важча до розуміння, а інша – нижча, але корисніша. У нас обидві вони сприяють одна одній. Уморозіння служить нам супутником до горнього, а діяльність - сходженням до уморозіння, бо неможливо досягти мудрості, не живучи мудро »(Сл. 4. Перше викривальне на царя Юліана. Творіння. Т. 1.ТСЛ, 1994. С. 115-116). Один із 20 головних монастирів Афона, що знаходиться на північно-східній його стороні. Скит Магула розташований на північний захід від монастиря Філофей. На Афон прп. Григорій прибув на початку XIV ст. Порівн. гімн (XLVIII) прп. Симеона Нового Богослова (XI ст.) «Хто є чернець і яке його діяння. І яку висоту споглядання зійшов цей божественний отец»: Монах – той, хто не поєднується зі світом І з одним Богом безперестанку розмовляє; Бачачи (Його), він і (Їм) бачимо буває і, кохаючи, – любимо, І стає світлом, невимовно сяючим. Будучи прославляємо, він (тим) більше вважає себе жебраком, І, прийнятий у будинках, є ніби мандрівником. О, зовсім незвичайне та невимовне диво! Від безмірного багатства я бідний, І, маючи багато, думаю, що нічого не маю, І від великої кількості вод, кажу, я спрагу. Хто дасть мені те, що я рясно маю? І де я знайду Того, Кого бачу повсякденно? Як утримаю я те, що й усередині мене є, І поза миром, бо воно зовсім невидиме? Хто має вуха чути та чує, Правильно розуміючи слова невченого. Порівн. прп. Іоанн Синайський. Лістівка. Сл. 29. Про земне небо, або про богоусліджувальне безпристрасність і досконалість, про воскресіння душі насамперед загального воскресіння. Патріарх-ісихаст Ісидор займав Константинопольську кафедру у 1347–1349 pp. і був попередником св. патріарха Калліста, упорядника житія. Його духовним керівництвом Герасим користувався після смерті прп. Григорія Сінаїта († бл. 1346). Прп. Герасим Йорданський, або Єрусалимський (V ст.). Прп. Сава Освячений (VI ст.). Візантійський імператор Михайло VIII Палеолог (1261–1282) – ініціатор з політичних мотивів Ліонської унії 1274 р. Константинопольський патріарх Йосип (1268–1275, 1282–1283) – противник Ліонської унії. "Перший (серед ченців)" - представник центральної духовної влади на Афоні в XIV ст., очолював протат - головне церковне управління Афона. У візантійську епоху еклесіарх стояв на чолі монастирських осіб, у віданні яких перебували храм та порядок богослужіння обителі. У давнину Карейський монастир був центром церковно-адміністративного управління Афона, саме тут був протат. Після скасування XVII в. влада прота, протат продовжує залишатися в Кареї (центральна місцевість Афона, на його північно-східному схилі) як адміністративний центр Святої Гори. Велика Лавра св. Афанасія – монастир, розташований на найпівденнішому краю Афона. Монастир розташований на північно-східному схилі Афона. Порівн. свт. Іоанн Златоуст про дружбу: «Вірний друг воістину – насолода життя. Вірний друг воістину – твердий покрив. ...Вкажи ти на незліченні скарби, і все це – ніщо порівняно зі щирим другом. Але скажемо раніше, скільки задоволення укладає дружба у собі самій. Той, хто дивиться на друга, просвітлюється від радості, тане від задоволення і з'єднується з ним до душі якимось особливим союзом, що містить у собі невимовну насолоду. Він оживає духом і окрилюється навіть при одному спогаді про нього. Я говорю про друзів щирих, одностайних, готових померти один за одного, котрі гаряче люблять один одного. ...Хто має такого друга, про якого говорю я, той зрозуміє мої слова. Хоч би він бачив його щодня, він не пересититься... Такий був Павло, який охоче віддаючи (іншим) свою душу, хоч вони й не просили його про те, охоче кинувся б за них у геєну. Так треба любити полум'яним коханням! ...Друзі дорожчі за батьків і синів – друзі у Христі» (Бесіда II (3,4) на 1Фес. Творіння. Т. XI, кн. 2, СПб., 1905. С. 489-490). Григорій Акіндін – прихильник раціоналістичної богословсько-філософської єресі Варлаама Калабрійського, супротивника свт. Григорія Палами († 1359), через яку у Візантії в XIV ст. виникла так звана «паламітсько-варлаамітська» суперечка. Єресь була засуджена та анафематована Церквою на Константинопольських соборах 1341, 1347, 1351, 1352 та 1368 років. Соборні визначення були включені до Синодика Православ'я, в яких вчення свт. Григорія Палами оголошується віровченням Церкви: 1) анафема тим, які приймають світло, що засяяло від Господа, при Божественному Його Преображенні то за образ, творіння і примару, то за саму сутність Божу і які не сповідують, що Божественне це Світло не є ні сутність Божа, ні створіння, але нездана енергія, що завжди походить із самої сутності Божої; 2) анафема тим, хто приймає, що Бог не має природної Йому енергії, а одну тільки сутність, і що немає жодної різниці між сутністю Божою та енергією, хто не хоче думати, що як поєднання Божественної сутності та енергії незлиття, так і відмінність незмінна; 3) анафема тим, хто приймає, що всяка природна сила та енергія Божества є творіння; 4) анафема тим, які кажуть, що якщо допустити різницю в сутності та енергії Божества, то означає мислити Бога істотою складною; 5) анафема тим, хто думає, що лише сутності Божої властиве ім'я Бога, а не енергії; 6) анафема тим, хто приймає, що сутність Божа може бути прилучена (людям), і хто не хоче припустити, що прилучення властиве благодаті та енергії; 7) вічна пам'ять святішому митрополиту Фессалонікійському Григорію Паламі, який скинув єретиків Варлаама і Акіндіна, що зухвало назвали природну і неподільну енергію і силу Божества, а також і всі природні властивості Святої Трійці, створеними і елінські міфи. Єпископія, розташована на півдні Македонії, у XIV ст. була підпорядкована Фессалонікійському митрополиту, з кінця ХІХ ст. – самостійна митрополія Константинопольської Церкви. 1 аттична стадія = 184,97 м-коду. Скит цей колись перебував у південно-східній частині Афона – між Великою Лаврою та монастирем Каракал. Монастир розташований на західному схилі Афона. Місцевість у північному напрямку від монастиря Григоріат – сусіднього із Симонопетра. Напад на Афон турків-осман у 1304–1305 роках. Острів, розташований в Егейському морі, на південно-східному напрямку від Афона. Місто на острові Лесбос, розташованому трохи на північ від Хіоса. Гора у південній частині о. Лісбос. Височина у північно-східній частині Константинополя. Місто на західному узбережжі Чорного моря (сучасна Болгарія). Пустеля Парорія (досл. з грец. «Прикордонна») знаходиться в північній частині Фракії. У візантійську епоху в цій гористій місцевості проходив кордон між Візантією та Болгарією – звідси і її назва. У середній її частині розташовані найвищі вершини цього гірського ланцюга, які саме становлять Месоміліон («середній, центральний простір»). Нині це прикордонна область совр. Греції, Болгарії та Туреччини (гори Істранджадаг, хребет Йилдиз). У Парорію прп. Григорій прийшов у 20-х роках. XIV ст. Йдеться про 137 глав прп. Григорія Сінаїта, розміщених у грецькому тексті акростихом: «Різні слова про заповіді, догмати, погрози та обітниці, а також про помисли, пристрасті, чесноти; крім того про безмовність і молитву» (див. прп. Григорій Синаїт. Творіння (пер. єп. Веніаміна (Мілова) . М., 1999; Добротолюбство (пер. свт. Феофана Затворника ) – т. V (пер. прп. Паїсія Нямецького)) – ч. Додавання зі слов'янського перекладу. Див прямуючи. 1. Мається на увазі епізод, описаний в «Іліаді» Гомера (VIII ст. до Р. Х.) (пісня XVII, ст. 426-440) і пов'язаний зі смертю Патрокла, друга Ахіллеса, сина Пелея, якого вбив герой Трої Гектор: Коні Пєлєєва сина, далеко від палаючої битви, Плакали стоячи, відколи почули, що їхній правитель Впав, скинутий у порох, під убивчою Гектора долонею. Син Діореїв на них Автомедон, хай майор, Сильно і з швидким бичем налягав, що примушує до бігу, Багато і пестощів примовляв, багато й окриків робив: Але ні назад, до Геллеспонта широкого, до мирмідонського табору, Коні тікати не хотіли, ні в битву до ахейських дружин. Немов стовп нерухомий, що стоїть на кургані, Чоловік покійного пам'ятник чи дружини іменитої, – Так нерухомі вони в колісниці прекрасної стояли, Долу опустивши голови; сльози у них, у сумних, Сльози горючі з віщ на чорну капали землю, З смутку за хоробрим правителем; у сторони пишні гриви Випавши з кола ярма, біля копит осквернялися прахом. (Пер. з др.-грец. Н. Гнедича) Порівн. «...як і деякі з ваших поетів говорили: «Ми Його і рід ...» (Дії 17:28), – напіввірш (ст. 5) з поеми «Яви» Арата Солійського (III ст. до Р. Х.), вжите св. ап. Павлом у своїй промові в Афінському ареопазі. Також ремінісценції свт. Каліста про «гідну» грецьку можна побачити в 3 і 19 розділах житія. Загалом у XIV столітті «стосовно мов треба відзначити... тенденцію до відродження класицизму. Вже в XII столітті помічається вульгаризація мови, освіта діалекту демотичного і дедалі більшого від мови класичного. На час Палеологів класичні обороти були вже доступні масам; Вживання античного атичного діалекту вважалося верхом освіченості. Вчені часу Палеологів почали штучно відтворювати класичну мову, намагалися розуміти, вивчати класиків. Цікаво, що проповіді вимовлялися цією урочистою, штучною мовою» (архім. Кіпріан (Керн). Антропологія св. Григорія Палами. М., 1996. С. 40). Один із нападів турків-османів на Афон у 30-х роках. XIV ст. Місто Едірне у Фракії – на кордоні суч. Туреччини та Греції. Лавра в давнину (досл. з грец. «Міська вулиця») – власне, велике спільне селище іночеств, об'єднане певним статутом. У Лаврі відбувається певне поєднання самотнього життя з гуртожитком. Кожен із чернечих трудився окремо, в особливій келії. Келії, розкидані довкола житла авви (наставника) лаври, знаходилися на певній відстані одна від одної і розташовувалися у вигляді провулків, вулиць у місті – звідки і саме її назва. Путівники в перший і останній дні тижня (неділя та субота) збиралися разом для богослужіння. В інші дні зберігали мовчання. Якщо хтось не приходив до загальних зборів, робили висновок, що він або хворий, або помер, і тоді деякі ченці з братії посилалися для його відвідин. Вторинне поселення прп. Григорія в Парорії відбувається у 30-х роках. XIV ст. Болгарський цар Іван Олександр (1331-1371). Візантійський імператор Іоан III Дука Ватаці (1222–1254) – св. Іоанн Милостивий (пам'ять його звершується Константинопольською Церквою 4/17 листопада). Колись монастир на честь Божої Матері в Малоазійському р. Магнезія (нині Маніса) - совр. Туреччина. Порівн. аскетичний образ у розділах про молитву (1–3) прп. Каліста Ангелікуда (втор. пол. XIV ст.): «Якщо хочеш тримати справжнє роблення молитви, наслідуй гусляра, який, схиливши трохи голову і вухо звернувши до струн, майстерно вдаряє по струнах і, витягуючи гармонійні звуки, насолоджується їх мелодією. Чи ясний тобі цей приклад? Гуслі – серце; струни – почуття; брязкало – пам'ять Божа; гусляр - пом. Розум, пам'яттю про Бога і божественні речі, витягує з богобоязливого серця почуття святі, від яких насолода якась невимовна виконує душу, і розум, чистим буваючи, освячується божественними осяяннями. Гусляр нічого не бачить і не чує, крім своєї мелодії, якою насолоджується. І розум, під час дієвої молитви, тверезо заглиблюється в серце і нічого вже слухати не може, крім Бога. Все внутрішнє його промовляє до Бога, Давидським голосом: «Прильпа душа моя за Тобою» (Пс.62: 9)» (Добротолюбство. Т. V.).