Житије оца нашег Григорија Синаита, као светих

Види и Патријарх Константинопољски Калист у Православном календару 1. Корисно је и прикладно настојати да се добри људи удостоје слављења и похвале, да им се у част плете венце, да се певају и величају њихове предности, колико му снага дозвољава да се о томе говори. Али видимо да су у овим светским и привременим пословима који долазе у додир са материјом, похвале као дим: као што пламен огњени престаје са уништењем материје, тако и похвале у оваквим пословима и почасти за земаљске и врло брзо пролазне ствари нестају заједно са онима који су их узалуд користили, и њихово памћење, према Светом писму, нестаје. (Пс. 7). А живот оних који су живели по Богу и сијали у врлини, не само, као што знамо, доноси велику корист слушаоцима хвале, који услед овог [слушања] прелазе на подражавање богоугодних људи и ни на који начин не слабе у томе (уп. Откр. 1, 3), већ и онима који су изабрали да се од њих славе и славе. издашне награде и награде. Штавише, Бог, милостив према њима, даје ширину мудрости онима који врше такве похвале. 2. Уосталом, похвала у част светих обично се уздиже и односи се на Самог Бога: „Оне који Ме славе“, каже Господ, „Ја ћу прославити“ (1. Самуилова 2,30). И сасвим исправно, као што Господ свих јасно указује на то говорећи о апостолима: „Ко вас прима, мене прима, а ко прима мене, прима онога који ме посла“ (Матеј 10,40). Јер прослављање и похвала у част светих добијају своје главно порекло не од [чег] земаљског и не од онога што нема ништа постојано и трајно [у себи], него од небеског и Божанског [темеља], увек пребивајући у истом [непоколебљивом] положају (уп. Јев. 12, 27-28). Као што неко од богатих, желећи да сагради кућу, ако најпре не ископа и не удуби и не постави чврст темељ полагањем чврстог камења, он види да неимар узалуд ради, јер када се кућа поруши, заједно са њом пропада и тај мали темељ (уп. Матеј 7, 24–27), па зар мислите о оним похвалама које се са претераном искреношћу и сујетом изражавају о земаљским пословима и којима прибегавају они који та дела величају по угледу на спољашње мудраце [овога света], очаравајуће и одушевљавајући само ухо лепотом и звучношћу свог говора; Због тога се њихове похвале обично губе у дубинама заборава. А истински помен светих и стварање темеља врлине заправо добијају почетак од оне несаломиве стене угаоног камена, а то је Христос (Еф. 2, 20). 3. Одавде је почело оснивање и (овај човек) је заиста сада прослављен, представљајући сјајан предмет за нашу данашњу реч, божански (мислим) у свему, Григорије – како ће показати даљи говор. И ето мене, научивши од њега, односно ђак са њим, кратко време живећи с њим, и радосно, као роб који је пригрлио његов дух, желим, на корист читалаца, да испричам о свим његовим великим делима, која сам својим очима видео, пратећи његовим стопама, и која сам покушао да сакупим и чујем од истине, да га сакупим и чујем из близине вирту. радосно причао о њему. Имао сам јаку жељу да се усавршавам на достојном језику, којим намеравам да одам дужну почаст похвалама. Осим тога, пошто је оно што се чини по снази угодно Богу (уп. Лк. 14, 25–35), то може послужити и као похвала за учитеља који је као нико други удостојио истину својом снагом (уп. Мт. 3, 15). Дакле, треба да почнемо свој говор, надајући се [Божјој] помоћи, светим и угодним молитвама славног човека. Истовремено, у складу са оним што се може постићи у односу на оне који живе по Богу и целивају врлину – према слугама истине и строгим ревнитељима Његових установа – на безуметан начин ћу описати поступке овог човека и представити их као веома пријатан и благотворан мирис. Али наша реч, упућена причи о Светом Григорију, не поставља много високо његову отаџбину – иако је имао отачаство локално звано (село) Кукул, које се налази у Азији, близу Клазомена 4, имао је родитеље и браћу који су уживали почасти и богатство – пошто се ово односи на земаљски живот и није ни најмање допринело његовој [божанској] сврси, јер је за себе стекао бескрајну земљу, јер је у себи стекао кући. Зато мислим да се од овога треба сасвим напустити, а природно је и правовремено прећи на причу о нечем другом, односно о његовом анђеоском животу, о његовом највишем и готово етеричном постојању, о његовом деловању, о трудовима и подвизима ради Бога, јер, ако треба рећи истину, он није живео ништа друго до богоугодни и спасоносни живот. Стога почињем од онога где је он ревносно поставио темељ. Оно што ће бити речено је вредно пажње. 4. Када је скиптром царства владао цар, велики Палеолог, достојни Андроник 5, божанске судбине су, због мноштва свакојаких грехова, довеле до напада народа безбожних Агара 6: овај народ, прешавши на Азију и подстакао врло жестоки поход на барбарицу, покренуо је тамо војни поход на све, покренуо је војни поход на све. скоро сви тамошњи хришћани и сурово се према њима понашао. Током овог варварског налета, божанствени Григорије, његови родитељи, као и браћа његова су ухваћени и одведени у ропство, и одведени далеко у једно место близу Лаодикије 7 . Тамо, по милости Божијој, који све савршава и окреће на боље, када су варвари мало смекшали према сужњеницима, ушли су у цркву Лаодикијску. Благочестиви и православни месни хришћани, који су били у храму за време уобичајеног псалмопеја и славословља Богу, када су видели да заточеници певају божанску песму веома складно – пошто су, заиста, били искусни у певању – дивећи се са задовољством и чуђењем њиховој мелодији, не штедећи ништа – ни на овај начин читали су својство, нити су их ослобађали од ове речи: достојно их наградио за врлину. Тада се божански (Григорије) повукао на Кипар, где је кратко живео и показао се веома пожељним свим мештанима због искључивости своје природе и своје склоности свему лепом. Осим тога, пријатан и веома радостан изглед његовог лица, који је откривао унутрашње стање његове божанске и непорочне душе, надахњивао је свакога обиљем страхопоштовања и побожности, уз поштовање и страхопоштовање, и изненађење према њему. Становници острва су чак веровали да је долазак овог човека код њих извршио провиђење Божије, као Лав Кипранин, који је касније са Кипра због љубави према општем образовању и према вербалном учењу мудрости и знања, човек прожет страхопоштовањем, који је волео усамљеност у девичанству, мудрољубац у девичанству, по својој природи. о овоме врло јасно и добро. Када је овај преподобни и честити човек (Григорије) провео такав живот на острву Кипру, Бог, који га је погледао одозго и знао колико велику љубав и жељу за врлином гаји у срцу своме, откри му извесног мужа монаха који је изабрао тихи пустињачки живот. И тако радосно долази к њему, облачи се од њега у монашке хаљине. Поживевши мало са њим и духовно се сродивши, по угледу на Мојсија боговидца, (пречасни Григорије) одлази на гору Синајску 8, где му се постриже коса на глави. Заједно са лишењем косе, он сече и скида телесне жеље и покрете и, ослобођен, храбро креће на божански подвиг. За кратко време задивио је све својим готово нематеријалним и етеричним животом, постом и бдењем, непрекидним стајањем, целоноћним и непрестаним псалмописом у свако доба, а уз то и молбом Богу и молитвом (Еф. 6, 18), као да се расправљао са чињеницом да носи нематеријално начело у материјалном телу. Сви тамошњи становници су га са чуђењем сматрали готово етеричним. И у послушности, која је корен и мајка [свих] врлина, и у смирењу, које води ка узвишењу (уп. Мт. 23, 12), он је постигао такво савршенство да нам није нимало лако то детаљно осликати у нашем писму, да се људима не би чинило неозбиљније, као да нешто крајње конгруно говоримо. Ипак, због овога немам намеру да у потпуности прећутим реч истине, као ни оно што сам научио и научио од најближих његових ученика, а посебно од његове вољене, која је ишла његовим стопама и била, такорећи, одраз његових врлина: мислим на Светог оца Герасима. Овај блажени, говорећи, потврди и сведочи да он, Григорије, неуморно и са свом ревношћу испуњава своју службу, коју је добровољно прихватио од игумана, мислећи да га Бог гледа одозго – и никада није одступио од уобичајеног братског [црквеног] правила. Кад настаде вече, он, приневши игуману уобичајено покајање и примивши од њега благослов, оде у своју келију, закључа врата и, повучено, пружи руке своје ка Богу, а пре тога (подигавши тугу) ум свој и, потпуно се одричући садашњости и приближавајући се Богу који му је близак, са свим својим псаламским свеноћним правилом, отпоче богослужење да врши праћелијско свеноћно правило. у свом срцу са нежношћу и клецао је док није прочитао у потпуности [све] псалме Давидове, и када се услед тога уселила радост у његову душу, уживао је [божанску] радост. Затим, када је у уобичајено време ударен ударац, он се први затекао како стоји пред капијом храма, и трудио се и старао се – као што је увек тачно и неопростиво чинио – да не изађе из храма пре него што се изврши јутарња славословља Богу. И заиста, пошто је први ушао у храм, он је последњи, пошто су сви отишли, изашао из њега. Храна за њега била је мало парче хлеба и мало воде, да би само од овога могао да живи: са таквом исцрпљеношћу хтео је да разреши сједињење телесне природе пре смрти 9 . 5. Али ко може на одговарајући начин да опише његову службу, током три или више година, у послушности кувара и пекара за које је постављен, и изузетну понизност коју је показао за то време? Никада није имао појма да служи људима, већ чину анђела, а место службе сматрао је престолом и олтаром Божијим. Осим тога, као да одаје дужну почаст овом великом боговидцу Мојсију, са којим је Бог разговарао у виђењу, а не у гатању, он није одустао од жеље да се више пута успиње на честити и свети врх Синаја и тамо врши богослужбено богослужење, где су се чудесно испунила ова велика знамења (Изл. 32–34). И овај свети човек је имао руке веште у калиграфији 10 и био је веома одан читању, и дању и ноћу, вредан, као нека вредна пчела, скупљао је цвеће Божанског Писма, мислим Старог и Новог [Завета], и препуштао се медитацији [о њему], па не знам да ли је још неко у Грегу тако пажљиво проучавао: освојен са много знања. У таквим околностима зли није могао остати миран, али, као непријатељ и противник рода људског од почетка, изазива страст зависти међу монасима и као сејач кукоља разноси међу њима приличну пометњу и неред. Сазнавши за завист, ученик кротости и мира (Григорије) напусти манастир. Са собом је повео преподобног Герасима, који је стигао са острва Еурипа 11, а по пореклу рођака тамошњег владара Фатса. Он је, Герасим, још раније оставио све обиље богатства и величину славе, пошто је то, по речима великог апостола, препознао као смеће (Фил. 3, 8) за онога који ће се у будућности открити праведницима богојављења и, узевши крст на раме, сам је стигао на гору Синајску. Овде је, препознавши божанског Григорија и задививши се обиљу његове врлине, постао један од његових ученика, а затим је уз помоћ и помоћ Божију уздигнут на највиши степен деловања и созерцања, да би после њега, Григорија, постао пример и пример свега доброг за друге. И одавде они (Григорије и Герасим) одоше у Јерусалим да се поклоне Животворном Гробу [Господњем] и, обишавши све тамошње светиње и поклонивши се [тамо Богу], одмах отпловише на острво Крит у једну област звану Добрих Марина 12, где остадоше кратко време и због олујног таласа. Али за монаха није било својствено да проводи време узалуд или бесциљно, него, као што јелен у најтоплијој сезони лета не престаје са свом журбом да стреми изворима који дају хладну, пријатну воду за пиће, или, изгубивши девојку и сустанарку, не може да се потпуно смири; Тако је и овај преподобни и божанствени човек пажљиво истраживао тамошња места, трудећи се са свом ревношћу да нађе неко место за свој боравак, погодно за љубазну самоћу и потпуно ослобођено светске буке нереда. После много тражења и истраживања, тешком муком нађоше извесну пећину погодну својој намени и срећно се у њу настанише. Али шта онда ради овај дивни лик и истински човек Божији, који је само живео за будуће наде? Одмах улаже труд у труд и труд у рад, а најхрабрије се бори сам са собом. Храна је за њега – једном дневно – била мало парче хлеба и мало воде, колико је било потребно за живот, као што смо већ рекли горе, а даље од тога, по безусловно одређеној [за себе] повељи и закону, није било апсолутно ничега, чак и ако је морао да умре од жеђи. У њима (Григорију и Герасиму) се са изненађењем и истовремено чуђењем могла посматрати снажна, анђеоска љубомора и најлепши успон ка Богу. Лица су им била бледа, због мршавости од крајње апстиненције, делови тела суви, исцрпљени дуготрајним радом, лишени физичке снаге и потпуно немоћни да ходају или врше било какву другу радњу. Поред реченог, блажени је увек имао у души следећу жељу: трудио се да нађе путоказ у ономе што није имао времена да прочита и научи у књигама Божанског Писма, или ономе што није био духовно поучен ни од једног од духоносних и богоносних отаца и учитеља. Размишљајући сам собом, он је замишљао да као што је научен да чини, тако ће бити научен и подвргавању созерцању, односно безмолвију и делотворној молитви. Али када се упуштао у таква размишљања, Бог је одозго надахнуо и Божанским знамењем објавио (ово) неком човеку, блистајући разним врстама врлина и украшен трудом и созерцањем 13; Звао се Арсеније и волео је тишину изнад других. Подстакнут Духом Божанским, он са свом журбом оде у келију светога (Григорија) и, покуцавши руком на врата, радосно га прими. Овде су се, духовно поздравивши и изразивши [заједничку] добронамерност, упутили уобичајену молитву Богу, након чега су заједно сели. Тада овај созерцатељ, човек преподобне старости и [у свему] преподобни, као из неке божанске и свештене књиге, поче да води разговор о чувању ума, о истинском трезвењу и чистој молитви, о томе како се вршењем заповести чисти ум, и тако, човек који се тако љубазно подвизавао у медитацији и светлу, потпуно се подвизавао и светлуцао. Рекавши много више о онима који су бирали живот по Богу и зауставивши даљи ток говора који је томе довео, он је накратко заћутао, а затим, окренувши се Григорију, упитао: „А ти, чедо, какав посао радиш, наравно, под вођством Бога, који све уређује? И тако он, почевши од почетка, укратко говори о свему о себи, односно о удаљењу из (световног) живота, о љубави према самоћи и о многим делима и подвизима које је изабрао да учини Христа ради, сматрајући све остало од споредног значаја. Блажени Арсеније, који је служио као оруђе Духа и одлично познавао пут који води ка висинама врлине, благо му се осмехујући рече: „Чедо, све што си нам рекао називају богоносни оци и учитељи наши управо чинећи, а не созерцањем. Чувши то, блажени, који је заиста био пребивалиште Духа, одмах паде пред његове ноге, поче усрдно да моли, призивајући само име Божије, и моли га да га научи шта су молитва и ћутање и чување ума. 6. Наравно, овај божанствени отац и Божији човек, искористивши ову молбу као божји дар, без икаквог избегавања и одлагања, одмах му све исприча и обавести, не пропуштајући ништа од онога што је обилно примио, обогаћен благодаћу. Он је чак детаљно, не изостављајући ништа, говорио о томе шта се обично дешава са онима који ступају у поље врлине и подвига ради ње, а нападају их подмукли и зли клеветници-демони и опаки и завидљиви људи, које зао користи као своје оруђе. Чувши ово од божанског човека, Григорије одмах устаде, уђе у лађу и оде у Свету Гору. Овде је обишао све овдашње манастире, као и све оне који су били у тишини, које је затекао, па чак и оне који су живели далеко и проводили тихи живот на неприступачним местима, једном речју – веровао је да нико не сме бити остављен без пажње, свакога треба видети ради молитве и благослова и духовног богослужења. Говорећи (о овој посети), овај божанствени и славни човек је рекао да је видео многе људе, веома истакнуте својим часним годинама, интелигенцијом и сваким достојанством карактера, који су се максимално трудили у погледу посла, али су на питање о ћутању, или о чувању ума и созерцању, рекли да за то не знају ни по имену. 7. Пошто је детаљно испитао и проучио [целу Свету Гору] ​​за своју сврху, Григорије је љубоморно почео да посећује манастир Магула, који се налазио у видокругу поштеног манастира Филотеја 14. Овде се срео са тројицом монаха, који су се звали Исаија и Макарије Корнелије. Видео је да се они баве не само чињењем, већ делом (επι μικρον) и созерцањем. Овде, много радећи и трудећи се и радећи заједно са својим ученицима, он је марљиво подигао ћелије за становање. За себе је касније, на малој удаљености одавде, саградио исихастиријум 15 за усамљени разговор са Богом самим, 16 ставивши, како каже божански Давид, у свом срцу узношење ка Богу (Пс. 83,6), који је створио само наша срца (Пс. 32,15), и умилостививши Бога [таквим] чињењем (све). 8. У таквим околностима он се сетио преподобног и пресветог човека који је живео на острву Криту, као што је горе речено. Он поново поче пажљиво да размишља у својој души шта овај човек улива о тиховању и молитви и о чему говори о трезвености ума. И тако, веома пажљиво испитујући у уму своје богољубиве говоре, сабравши у себи сва осећања, потпуно концентрирајући свој ум у души својој, прилагођавајући је и учвршћујући је и, такорећи, приковавши све на крст Христов, рече: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешнога“, молећи се усрдно и дубоко у души сабрано и у души. сажаљења, омекшавајући земљу врелим сузама које су му излазиле из очију у изобиљу. Али шта онда? Господ није презрео његову дугу молитву. Према Давиду, великом међу пророцима и царевима, „Бог неће презрети скрушено и понизно срце“ (Пс. 50:19), али брзо слуша праведну молитву. Јер каже: „Праведници викаху, и Господ их услиши“ (Пс. 33,18). И тако, запаљен у својој души и срцу дејством Пресветог и Свесвршејућег Духа и преображен прелепом и чудесном променом, виде да се његов стан, сјајем Божанске благодати, испуни светлошћу. Испуњен неописивом радошћу и радошћу, али истовремено проливајући поток суза, убоден осећањем Божанске љубави, рекао је: „Привукао си срце наше, привукао си срце наше“, и „смрад хаљине Твоје је више од мириса свих“ (Песма 4, 9-10). Заиста, на њему се кроз његова дела остварила дефиниција [отаца]: „Делати је успон ка созерцању“. И тако, будући као ван тела и овога света, био је потпуно прожет божанском тежњом и зато није престајао да сија том праведном светлошћу, по светој речи, која каже: „Светлости је увек за праведнике“ (Приче 13, 9). Одговарајући на питање мене и мојих саученика, овај чувени човек вечне и блажене успомене, као онај који је посебно волео истину и ценио је изнад свега, рекао је: „Ко се у Духу узноси, као у неком огледалу, сагледава сву творевину са светлошћу, „било у телу, или одвојено од тела, не знамо, а то не знамо“, док неки обста Цорста22 каже: настао у то време приморава га да дође у себе“. Међутим, ја сам сасвим једноставно и неуметно (обраћала му се са питањима), сваки пут када сам видела да излази из своје келије радосног лица, као да се смеши и весело ме гледа (наравно, сви ви, који сте духом његовим, знате да је са веома дубоком, од срца љубављу и наклоношћу, подизао и првог од своје духовне деце и последњег, као најсличнијег последњег, као најтоплијег мужа и последњег: као да је сасвим свој син, исказујући ми најискренију наклоност и љубав). И тако, када сам му се једном обратио као љубећем оцу [са питањем], (видевши га како са радосним погледом напушта своју келију, он је овако одговорио: „Душа прилепљена уз Бога, љубављу према Њему изједена и просветљена, сјајно надмашује свако створење, живи изнад видљивог и потпуно за све загрљена, не може да је пригрли Господом, не може да га Господ загрли. говорећи: „Отац твој који види у тајности, наградиће те у стварности“ (Матеј 6,18), и опет: „Тако нека светли ваша светлост пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5,16) Срце цвета, ум се задивљује: „Ради се ум“. радује се, цвета лице“ (Приче 15:13).“ Када сам питао: „Божански Оче, у име саме истине, научи, као учитељ, шта је душа и како је светитељи промишљају?“ - он је, као и обично, почео свој говор потпуно кротко и тихо, и овако ми је одговорио: „Духом моје љубљено дете, „не тражи оне који су надмоћнији од себе и не искушавај оне који су јачи за себе“ (Сир.3:21); уосталом, у односу на толику висину, ти откриваш детињасте идеје, и зато не можеш користити више чврсте хране, као што је за децу чврста храна. Када сам се бацио пред његове прелепе ноге и чврсто их зграбио, изражавајући своју молбу још ватреније, он је, клањајући се мојој упорној и ревносној молби, рекао сасвим једноставно: „Ако неко не види васкрсење своје душе, неће моћи поуздано да зна шта је разумна душа. Али када сам опет смело инсистирао и, по свом обичају, са дужним поштовањем и великим поштовањем га упитао: „Оче, откриј ми, да ли си достигао размере таквог успона?“ – одговорио је на ово потврдно са свом понизношћу са којом се може говорити. „Дакле, за Бога милога“, рекох, „научи ме овоме у потпуности, јер то може донети значајну корист мојој души. Божанска и за мене веома угледна душа, хвалећи моју ревност, дала ми је следећу поуку: „Душа која интензивно скреће пажњу на ум, кроз делатну врлину, потчињава све страсти и чини их потчињенима и робовима себи; затим је природне врлине, као сенке иза тела, прате, тесно је окружују, прате је, прате и пратећи је као духовно. лествице и учећи је ономе што је изнад природе. Када се благодаћу Христовом ум просветли од духовног просветљења, он се сјајно разоткрива за созерцање и, налазећи се изнад себе, у мери дароване му благодати, јасније и чистије сагледава природу постојећих ствари, утолико што се држе сличности и поретка, али не и са собом који разговарају и разговарају на исти начин као и људи споља. говоре и обмањују [себе и друге] говорећи из утробе. и правећи лажне претпоставке за људске потребе – јурећи само сенку и не покушавајући да следе, како би требало, суштинско дејство природе, јер, према Светом писму, „помрачило се њихово безумно срце“ и „када су говорили да буду мудри, постали су безумни“ (Рим. 1,21-22). Затим се, мало-помало, кроз многа созерцања, душа, примивши заручништво Духа, узноси на више и Божанско, стављајући прво као другостепено, по великој труби Цркве - божанском Апостолу [Павлу], који јасно учи и говори: „Заборављајући оно што је иза, а пружа се према оним стварима“ (П13). Тада душа, заиста очишћена до те мере да, отресајући се сваког страха и одбацујући сваки страх, сједињена и прилепљена љубављу уз Женика Христа (уп. 1. Јн. 3, 2-3, 4, 17-18), види да њене природне мисли једном заувек спласну и, по учењу светих отаца, она остаје са могуће и самоувереном, имајући иза себе и једино у себи савладавши се. Бог једини, блиставо обасјан сјајем и благодаћу Пресветог Духа. И тако, обасјана овом безграничном светлошћу, она има само једну жељу – за самим Богом – и кроз ову задивљујућу и нову промену уопште не осећа основно, земаљско и материјално тело овога. Уосталом, душа је, без икаквих примеса и без материјалне пристрасности, потпуно разумна природа, као што је Адам, наш праотац, био пре пада: најпре је био засењен дејством и благодаћу те безграничне Светлости, а затим, због горчине – авај! – злочин, био је наг од своје светлеће славе и сјаја, из чега се открило да је човек, ово пречасно живо биће, био наг.” Али и онај чувени је додао, рекавши: „Свако дете, пошто је то постигло трудом и видевши себе у стању (својој природи), обично сагледава васкрсење душе пре очекиваног општег васкрсења, 17 да би сама душа, тако очишћена, могла са апостолом да каже: „Да ли се у телу растајемо, или не знамо да ли се од тела” (Кор.2). Штавише, она, збуњена и потпуно зачуђена, узвикује изненађено: „О дубино богатства и мудрости и разума Божијег, јер суд Његов није искушан и путеви Његови нису испитани“ (Рим. 11:33). То су била наша питања овом божанском оцу [и његови одговори на њих]. 9 . Што се тиче оних који су студирали, односно оних који су били његови ученици и под његовим руководством достигли врхунце врлине, не знам како да их успешно похвалим или адекватно прикажем њихове подвиге и добра дела. Ево првог његовог ученика – попут светитеља Герасима, који је дошао од Еврипа, који је био и најдостојнији и најхвалнији ученик пресветог патријарха, достојног Исидора, 18 година, од самог почетка, савршено образован у врлинама и животу својственом монасима, као што се види из нашег претходног говора. Цх. 5]. Он је, по свом истинском подражавању, пошао стопама славног Герасима, који је завршио апостолски курс и заблистао међу мноштвом светих. Не плашим се да кажем да је он био конкурент овом великом Герасиму, који је Палестину учинио насељеном, која је раније била пустиња, живео крај Јордана и тамо подигао поштене манастире. И овај и овај – Герасима од Еурипа, испуњен Божанском благодаћу, посла Бог у Хеладу и, обишавши је, тамо сви беху гладни и жедни најпријатнијег тока врлине, великодушно – колико је то било могуће – обогаћени многим добицима освећења и побожности, делимично како је он дошао, одатле и изучавао као савршени језик. И сам сабра свештено мноштво ученика, који се добровољно, уз његову помоћ и по Божијем опредељењу, одрекоше живота [овога света], створише земљу небеску и стан монаха и даде им истински и анђеоски живот у исихастијама, истовремено учећи, уздижући на висине, уздижући на висине, као што је оном врлином угледом, славним својим примером. човек), коме се савршено угледао, велики Јордан, достојан слављења и искусан у божанским пословима, Герасим. И овај Герасим, Еурипов, у пустињи се наградио многим виђењима, поживео је диван живот и по примеру великог Саве, 20 остваривши могуће подвиге и победе у Духу, удаљи се од овога живота. Тада је неки Јосиф, који је, иначе, био и друг Герасимов, имао своју домовину. Сматрамо да је неопходно да ћутимо о Јосифовим другим добрим делима како се наш говор не би одуговлачио. Али (рецимо само то) ради побожности чинио је велике подвиге, храбро се такмичећи, уз помоћ благодати Христове, против Латина, постигао свој циљ и привукао на побожност веома много не само мужева, него и жена, тако да, верујем, нико ко ужива највећу славу у области хеленског и ко је у образовању достигао највиши степен побожности, није могао да буде једнак њему. Јер иако је био у незнању о овој спољашњој мудрости и оној која долази у додир са њом, он је био потпуно прожет истинском Мудрошћу, увек пребивајући у Себи; Преко Ње су ови рибари, касније прослављени као апостоли, посрамили мудраце овога света (1. Кор. 1, 27). Тако је он, Јосиф, од Бога прослављен. Остатак његове врлине, светост и чудесност његовог живота није лако описати. 10. Обратите пажњу на другог ученика, чудесног авву Николаја, из Атине. Али овде, не могавши да се сетим овог мужа без суза, мој ум, отежан тугом, постаје слаб, а моја рука [преко повеље] утрне пред недоступношћу похвале у његову част. Овај човек је дочекао угледну старост, скоро осамдесет година непрекидно се подвизавао, красио га је разум и снажан карактер као никог, по мом мишљењу. Ради побожности и православних догмата, храбро је подносио разна одузимања имовине и изгнанства, као и веома многа затварања, од латинског цара Палеолога 21. Он, протеран у отаџбину, када је почео да проповеда народу реч [истинитог] учења, (цар) нареди да га вежу чврстим појасевима и ужадима, да му ставе окове на руке и врат, и, ради скрнављења, одсече му часну седу косу; безумље и нечовечност нису се само на то ограничили, већ је оно о чему се не може говорити без суза злонамерно извршено са великом смелошћу и на захтев злог владара тог времена. Јер људи који су поступали по његовом наређењу били су познати по својој суровости: возили су га по магистралним путевима и шутирали, јавно вређали и, стављајући га у ланце и стежући их, организовали (како не би требало) срамне поворке, сурово га мучили штаповима, не знајући, безумно, да су тиме што су сами себи чинили најнеугодније и најгоре. за њега. Шта се даље догодило? – Када је Бог милостиво погледао са висине, ствари Цркве су дошле у потпуно смирење и спокојство, а Пресвети Патријарх, достојни Јосиф 22, који је имао првенство и власт Васељенске Цркве у својим рукама, био је спреман да учини све и све предузме како би га хиротонисао на епископски трон. Он, преферирајући скромност и понизност од свега, до чега му је углавном стало од својих меких, како се каже, ноктију, ни у ком случају није желео посвећење, али је у свом расположењу према усамљеничком животу и слободном од световних послова, врло брзо отишао на Свету Гору. А онда га свештеник тога времена 23, видећи да је украшен разним видовима побожности и врлине, јер је и сам био слична личност врлине, поставља против [његове] воље на место еклисијарха 24 у поштеном манастиру Кареју 25. Затим, после мало времена, он, вољом Божјом, срете задивљујућег Григорија, учитеља [тишина]. Ускоро, опчињен веома пријатним говорима, он је свом мишљу и жељом своје душе био спреман да постане његов ученик. Тако се може посматрати рој пчела како излети из својих кошница где је потребно и лепрша око цвећа: ако примете да негде лежи мед, привуче их његов мирис, похрле ка њему у целој својој маси, а не пре него што оду док не сакупе и узму доста меда, а затим опет журно крену истом стазом да би овим својим медом, пуним медом, попунили све своје кошнице. Исто тако су, без сумње, врло успешно долазили и окупљали се код тог славног и, заиста, мужа највишег и блаженога сећања (Григорија). Богом надахнут истинском мудрошћу у Духу и чистим знањем, он је мирисом своје врлине, пријатнијим од вредног помада, као и божанском ширином и висином свог учитељског талента, радосно привукао све к себи и напојио им душу пријатним за пиће и најслађим медним говорима из најпријатнијих кошница и извора својих врлина. И као што злогласни магнетни камен, несхватљивом снагом своје природе, привлачи и привлачи к себи најтврђе гвожђе, тако је и он, Григорије, привукао не само оне који су га видели и разговарали с њим, него и оне који су били далеко и оне који су били далеко, својим прикладним и душепомоћним говорима, које би сваки разуман човек сасвим с правом требало да назове глаголским животом и заједно са дивним животом (66) звуци. И као што се то догодило у време Христа Бога мога, Андреј, видевши Га, одмах напусти Јована, дође [Господу] Исусу и нераздељиво и немилосрдно пође за Њим (Јн. 1, 35-40), тако се и у време Григорије дешавало много пута и на различите начине: најистакнутији међу врлинским и поучним људима, чим га беху доспели у највиши степен и духовности, приметили су највиши степен духовности. радосни и кротки израз на његовом лицу утискивајући и изражавајући унутрашње зрачење душе, они су напустили своје менторе и, окренувши се његовом учењу и одреду, послушали га, настојећи да од тога добију [духовну] корист. Дакле, свети и преподобни авва Николај не само што се одрекао славе, отресајући људску славу и част као празна и непотребна бремена, него се и, одбацивши старост и време, пожуривши са послушањем, бацио пред дивне ноге Његове, које проповедају мир и благу вест (Рим. 10, 15: 7, 7, 7, 5) на себе узеше труд. преовлађујући поредак, препознајући их као ослонац за себе и видећи то као велику корист. И ту се он, Николај, посвети, по узору на Самуила, Богу, управљајући свиралом Григоријевих говора, покрете његових мисли, искушавајући се у свакој врлини и смирењу, умногоме је надмашио све овдашње (монахе). И томе се, уз правилно руковођење, свако могао дивити у блаженопочившем и пребожанственом оцу Григорију, и то сасвим с правом. Јер сваки пут кад је хтео да изазове покајање код неког од братије, видећи [духовну] корист проницљивим оком душе и старајући се о исправљању [својих ученика], он га је изненада подвргавао једљивим досјеткима, називајући га лошим монахом и безвредним старцем, који је остарио, остарио се, а у рђавом није учинио ништа. и не марећи за сопствено спасење. Често, строго изрекавши забрану неком од монаха, отац га је истеривао са трпезе, на сваки начин бринући за добробит његове, како рекосмо, и са добрим [монашким] руковођењем. И тако подвижник Божији и ратник Христов, чувши такве Григоријеве речи, са потпуним смирењем паде пред ноге учитеља и заплака. Али када понудим ову причу, у души се забринем, бризнем у плач и испуњен сам чуђењем, као да га видим како већ клања, како кажу, пред ногама учитеља. Слушатељу, имај ово на уму и запази, и задиви се одличном управљању Григоријем: он, прекоревши грешника за његово добро и прекоревши га ради велике духовне користи, тада му је, уз опомену и покајање, опростио. Пало ми је на памет да испричам ових неколико од многих дела овог светог човека, да бих избегао дугачак говор. 11. Пошто се море Григоријевих добрих дела ширило и није било могуће препливати ову провалију, трудећи се да се посебно сетим свих његових дивних подвига, међутим, обратите пажњу на Марка, овај, да тако кажем, најсавршенији пример врлине, пореклом из земље Клазоменске 26, који је први примио монашки постриг у чувеном граду Хојнејској, Солуну, а потом се повукао на Свету Гору, где је завршио у домаћинству Григоријевих ученика и стекао тако велику пажњу и ревност у молитвама и, по Божанској речи, тако је волео да се сваки дан задржава у дому Божијем (Пс. 83, 11) и да буде оставиште његове и све врлине своје, тако и сву своју добродетељство. послушања, стављајући себи у задатак да испуни све оно што је најлепше, чему је спремно служио не само предстојатељ, него и цело братство у Христу, колико је било снаге, у свакој потреби. Чак је веровао да ни ту не треба стати, већ је свим спољним монасима који су долазили и долазили тамо по било којој потреби, колико год је то било могуће, служио, јављајући се у обличју сужња, и то сматрао потпуно неоптерећеним. Уопште, у својим делима он је нелицемерно показао заповест Христову: „Ако ко хоће да остари, нека буде најмањи од свих и свима слуга“ (Мк. 9, 35). И од свих који су били тамо (на Атосу), нема ниједног који овог божанског човека не би удостојио великог изненађења и многих похвала и који, макар само једном видео његово лице како дише духовни миомирис, не би ову појаву сматрао освећењем сопствене душе и не би узео за узор стање свог смирења. И сада, у дубокој старости, са највећим задовољством жели да учини исто, ни на који начин не предузимајући ништа у циљу избегавања и одлагања, па чак и добровољно подноси послушност пекара и кувара и никада није био немаран. Стога, Онај који угађа смиренима срца (Матеј 23, 11-12; Јак. 4, 6; 1. Пет. 5, 5-6; Пс. 50, 19), имајући у виду његово велико смирење и послушност, уздигао га је и узвисио до тако великог степена славе да је он, обасјан блиставошћу Духа, постао веома јасно оруђе Духа. и у свом смирењу. Стигавши до безбедног и тихог уточишта и потпуно прожет жељом за Богом, он једини разговара са Њим самим, неописиво ужива у Његовом сјају многима у садашњем времену, на њихову духовну корист, и даје учешће у свом својственом учењу и освећењу. Овај боголик и анђелима раван човек био је дуго у познанству и општењу са нама: уосталом, живео сам са њим под истим кровом и водио исти начин живота, братски и сасвим искрено, био сам с њим у свему духом истог мишљења. А шта нам не би могло бити заједничко, пошто сам, како се каже, дословце, свим срцем, уз дужно поштовање и наклоност, поштовао своје истомишљење и пријатељство са њим? Стога, иако нам је заповедио да чувамо предности врлине које му је дао Бог, али пошто се похвала светих уздиже до Самог Бога, а њихова добра дела, када се о њима причају и слушају са задовољством, побуђују слушаоце на подражавање, нисам сматрао поштеним да потпуно ћутим о њима. Када је мој пребожанствени отац, велико и заједничко чудо и похвала целе васељене, Григорије, дошао у чесну Лавру 27, он нас је обојицу тако сјединио међу собом и везао својим поукама и поукама, да се чинило да имамо једну душу у одвојеним телима, и нареди да останемо заједно до краја; Достојно вођен Духом који је био са њим, он нам је, Григорије, то сасвим сврсисходно заповедио, под изговором да тако живећи нећемо изгубити Царство и славу Христову. А ми, по [атонском] предању, поклонивши се до земље [у знак послушања] и примивши његов благослов и молитве, остадосмо нераздвојни једни од других, живећи на исти начин, мислећи о истом и радећи исто, потпуно несвесни шта је моје, а шта твоје – и тако је било двадесет година. Сваки пут када је неко звао Калиста, у исто време је чуо одговор Марка, и опет, позвавши Марка, видео је да му се јавља Калист, тако да су сва братија која су живела по правилима врлине у манастиру гледала на нас као на похвалан пример у дивном делу мира и једнодушности, благодаћу Христовом. И ако је икада, због зависти злог демона, међу некима (браћом) дошло до свађе и раздора, често су се сећали богољубивог примера о нама. Али касније му се, не знам како, десила нека телесна болест, услед чега смо стигли у свету Лавру на исцељење. Када је наступила оваква околност, свети људи који су се подвизавали у Лаври, уочавајући његову стварну супериорност у врлини и побожности, никако нису дозволили нити пристали да он потпуно оде одавде и повуче се, сматрајући такав чин за себе неподношљивом казном. Ја сам, по божанском наговору, отишао у поштени Иверски манастир 28. Можда су неки имали за циљ да нас раздвоје и одвоје једне од других, али, изгледа, само телом и местом, али душом остајемо заједно, милошћу Божијом, који везује и сједињује лепо. Дакле, иако тренутно живимо на различитим местима, увек смо у јединству, једни у другима и близу једни другима, сваки увек са духовном љубављу, чувајући искрено сећање на другог и имајући у виду – као (две особе), због неке врсте природне симпатије, сједињени једни са другима и не дозвољавајући раздвајање 29 . Али он, Марко, постепено придодавајући некадашњим сјајима и даровима, стављајући вазнесења у срце (Пс. 83, 6) и уздижући се из славе у славу (2. Кор. 3, 18), био је прослављен од Бога до те мере да је, са свом жељом, немогуће да то адекватно испричамо или не опишемо, тако да то неразумном народу кажемо. Такви људи, потпуно слепи умом и оболели од подле болести туђинских, лажних и прљавих учења Акиндина 30, желећи да дискредитују постојеће дарове и пројаве Бога као светитеља, чисти душом и срцем, не желе да их прихвате, имајући о томе лоше и потпуно опасне идеје. Неразумно хулећи на ову благодат и дар, усуђујући се да је назову створеном и изопачујући Божанско Писмо, они се стога разоткривају, посебно допуштајући изопачење тајне [целе божанске] икономије [људског спасења]. Али нека их десна рука Свемогућег дотакне да им преобрати срца, нека им да разумевање добра, да до краја не остану предмет радости злога. Наш говор мора да пређе на оно што следи. После мало времена Јаков и Арон су постали ученици великог (Григорија). Овај Јаков [дошао] први и био је, мора се рећи, епископ Сервије 31 . После њега Арон је стигао на Свету Гору. Њега, као слепог ока, [несумњиво] је прихватио Григорије, који је био веома саосећајан и подражавао је Божију човекољубље у вођењу [словесне овце] у довршетку пута [спасења], као што је мој [Господ] Исус с љубављу прихватио и смиловао се слепом од рођења (Јован 1-39, 1-39). И тако њега, Арона, учитељ научи како је Бог из велике доброте и бриге за наш род постао човек да би поново призвао к себи праоца Адама, који је сагрешио – авај! - кршењем заповести, и, ослободивши и избавивши се од власти кривца зла - змије [ђавола], да га врати у пређашњу племенитост, да га поврати од трулежи смрти, коју је сада укинуо. Пошто лишавање ових телесних очију, које настаје из било ког разлога, не само да не помрачује очи душе, него онима који поштено носе вечну светлост и искрено се уздају у Бога, чини срца освештанима, онда је он, слепац, прихватио поуку, и отвориле су се очи његове душе. Ако неко размишља о овоме без сумње, то даје разлога да као испразну призна чврсту и непоколебљиву наду у спасоносни и веома жељени долазак Христов, ради кога смо подвргнути и храбро подносимо ударе, и окове, и лишавање чланова, и тамницу, и, коначно, смрт и, гледајући на будуће вечне награде, ми смо, ускраћени речима, наградама, одузетим речима. жалосни, огорчени (Јевр. 11,37) и одбацујемо делимично или потпуно ову привремену светлост, која мало заслађује наша осећања, да бисмо нашли светлост која је у почетку била усађена у нашим душама, а помрачена од Адама својим грехом, као што смо горе рекли. Али када уз помоћ и благодат Христову, усрдном, истрајном и непрекидном молитвом, очистимо своја срца, тада се просветљује наш ум и разум, главни и доминантни део душе, који, по учењу отаца, борави у души у истом смислу као и око (у телу) (Матеј 6, 22-23). Тада, по речима пророка и цара [Давида], и ми можемо смело да завапимо Богу: „Ујутру чуј глас мој, ујутру ћу се појавити пред тобом и видети ме“ (Пс. 5,4), и „светло је увек праведнима“ (Приче 13,9). Дакле, након што се отворе очи душе, открива се блистава разумна лепота душе, и човек, који се нашао у духу у сагласности са Богом, види природним очима, као и први Адам пре пада. Овај брат (Арон), чувши ова упутства, како су овде откривена, и разумевши их тачно, састави све у свом уму, а затим стаде молити и молити се Богу, говорећи са срдачним скрушеношћу и молећи се овако: „Господе Боже наш, који си помиловао жену погнуту до земље, који је исцелио узетог једном речју и отворио ме блиским очима, неупоредиво Својом добротом и душом мојом сажаљеном, нечистом грехом савијеном, гмижући по земљи, не презри у бездану очајања, него као што си милостив, отвори очи срца мог вољом Твојом.” Када је често и из дубине душе на овај начин вапио Богу, шта се тачно догодило? – Нешто веома изненађујуће и достојно подужег говора. Као што је боговидац Мојсије ћутке слао молитве Богу, размишљајући у дубинама његовог духовног разумевања, што се види из речи: „Зашто вапијеш к мени“ (Изл. 14, 15) – чак и када је Мојсије ћутао, Бог [још] чује – тако га је Бог услишио и, када су му очи душе биле тако пуне да му се не отвори само дар и да му се не отвори само дар, њему се не отвори само вођа. водича, али и, седећи у келији, као да је предвидео и рекао: „Идите у сусрет монасима који нам долазе, јер ће нам сада стићи тај и такав старац или брат“, а оне који су долазили дозивао је по имену, и догађај се заиста догодио и тако чудесно остварен. Осим тога, када је требало да дође успомена на неког од великих светитеља или божанских празника у славу Господњу, много дана раније, потпуно несвестан доласка празника и без претходног тачног обавештења, он је о томе предвидео и именовао име светитеља у чију се част се славила слава, односно празника Господњег који је требало да дође. На питање како је он, ненаучен, то предвидео, одговорио је да се неко велико сјај и ишчекивање пред празник јавља, вољом Божијом, у његовој души, па, и не видећи, непрестано сазнаје за то и предвиђа име празника. А ево још нечег што је прилично вредно изненађења. Када је он, заједно са поменутим Јаковом, који му је, како је речено, био саученик, требало да дође код једног монаха и обојица су већ били у близини његовог стана, на удаљености не већој од једне или две етапе 32, овде се он, као по божанском надахнућу, обрати њему, тј. Четворојеванђеља, сада чита ту и такву главу јеванђеља“, и додао име (јеванђелисте). Онда су обојица, дошавши и прецизно испитавши, установили да је заиста било како је он предвидео, схватајући ствар само својим умом. Ове само мале и фрагментарне податке о њему изнели смо овде. 13. Наш говор, из дужности, сада се окреће најсветијој хостији осталих Григоријевих ученика, мислим на Мојсија, Лонгина, Корнилија, Исаију и Климента, који су, дуго проживевши свој живот по Богу, уз веома много труда и труда, са свом пажњом и ревношћу, били одани најбољима и, све до неуспешне смрти, стицали овај труд и труд, трудом и трудом. завршили живот у миру, предавши душу Богу, на славном месту, чудесном селу. Да ли је заиста поштено да ми, који смо споменули задивљујућег Климента, не подсећамо на неке од дарова које му је дао Бог, иако се трудимо да скратимо свој говор, који је дугачак? Дакле, одрастао је и васпитан у врлини, водећи огранак своје породице од такозваних Бугара, и био је пастир оваца, пошто је, заиста, живео у сиромаштву. Када није спавао у сред ноћи, већ је био будан да заштити стадо, видео је некакву врло блиставу светлост која се разлила по стаду, и, веома срећан у души, почео је да размишља, размишљајући у себи и збуњен [о томе], а када је - што се никада није догодило - мало задремао на свом штапу, одједном је засјало сунце, почело је да сија. Док је поново почео да размишља о томе сам са собом, видео је да ова светлост тихо и мало-помало иде ка небесима, и опет је пала ноћ. Услед овог [чуда], испуни се великим страхом у срцу и остави стадо своје, одмах оде на Свету Гору и, саставши се у манастиру званом Морфино 33, са једним монахом, неученим, али побожношћу и врлином одликујући се, спремно обуче монашке хаљине, пошто се ничему другом не научише од њега. После мало времена, опет је она светлост, која је, како речено, сијала преко ограде, почела мало по мало да се јавља и испунила му душу благодаћу. А он (Климент) беше прост човек и, потпуно без расуђивања и радозналости, уздаше се само у Бога, али је једном био добро поучен (од монашког поглавара), наиме, да му открије своје мисли, и зато му је испричао шта се с њим дешава. Монах, чувши [за ово] и [због неискуства] не могавши сам да процени своја виђења, узевши Климента, пође са њим к светом оцу Григорију. Климент му је све открио и, павши пред његове ноге, веома усрдно замолио да и он буде примљен за светитеља, да буде уврштен у његов дивни одред и прибројан њему. Праведник, примивши га са задовољством, радосно се поклони његовој молби: уосталом, он је био истински подражавач Христа, он је радосно допуштао свима да приђу к њему и снажно се трудио за спасење оних који су му долазили. Примивши Климента, Григорије је почео да га посебно подстиче као учитеља и говори о бригама о спасењу душе, о уздржању код оних који иду (ка спасењу) на овај или онај начин, о трпљењу и смирењу, и да се наде увек полажу у Бога, од кога људи примају свако исправљање, да не смеју да занемарују владавину у сваком тренутку, али не смеју занемарити владавину. А Климент, прихвативши ова корисна и очинска упутства са много смирења и задовољства, обећа да ће све пажљиво испунити. И уопште треба рећи – као што камен ударајући гвожђе одмах производи ватру скривену у себи, која, додирнувши одговарајућу супстанцу, може да је запали, или, да боље изразим идеју, попут варнице, упаднувши у мали (запаљиви) материјал, претвара се у велику и јаку ватру, а затим на крају распламсава веома велики пламен; баш на исти начин, ако треба прикладније рећи, Климент, леп у свему, одмах се, по пословици, показао као жиг за огањ или огањ у трновом жбуну, како каже Свето Писмо (Изл. 22,6; Пс. 118,12), учинивши своје срце правим уточиштем [Божанственог] и савршеног чувања његовог учења (св. Грегољева) Дакле, зашто о свему треба детаљно говорити? - за кратко време задивио је све истрајношћу деловања и ревношћу за Бога, тако да је не само постигао и проникнуо у созерцање Постојања, просветлио свој ум блиставошћу благодати, него је, по речима [пророка] Давида (Пс. 83, 6), положио успоне у срцу, духовито Х деловао и био бриљантан. јер проста душа, искрено прилазећи Богу и Оцу, потпуно се уздигавши к Њему, трудећи се неустрашиво и заједно, без икакве сумње, постаје богоподобна и стога пребива и остаје међу натчулним. Господ, посматрајући срце одозго, неће презрети, по божанском Давиду, срце скрушено и смирено (Пс. 50,19). Климент је, говорећи, пренео и да се, више пута слати од пресветог и славног оца на служење, јављао у чесној и светој Лаври монасима који су се тамо подвизавали и слушали их док су они, са побожношћу, страхом и страхопоштовањем, славили и певали Пречесног Херувима, и приметили да неки блистави од облака Лавра, мирац, зауставише га, засенио и сјајно заблистао, остадоше док се не заврши псалмодија у славу Пречесног Херувима; После неког времена поново је приметио како се овај сјајни облак мало по мало диже. Тако је и прости Јаков, упитан од неког учењака (сколастика), можда ради искушења и провере, с обзиром на његову инхерентну једноставност и ненаученост, дар [Светог] Духа, који силази у нас одозго, било да је суштински дат или не, он је одговорио: „Не може се на било који начин починити људска природа која мисли по својој мери, Духа, али чврсто знај и јасно веруј, схватајући истину да је Један од [Свете] Тројице удостојио (населити) једну Пречисту Пресвету Дјеву и Богородицу суштинским сагледавањем наше мешавине, ради општег спасења целог људског рода и ради поновног стварања прве лепоте. Када је истина заблистала тако јасно, сви, повинујући се овом учењу [о сагледавању благодати], као божанском гласу, стадоше у пуној снази да хрле ка Светом Григорију, и скоро цела војска, сабрана на светом месту Свете Горе, никако се није могла уздржати да се свом мишљу и душом не сложи и не прихвати ово богоугодно и веома корисно учење. Њега, Григорија, преподобног у сваком погледу, Бог је наградио таквом великом духовном премудрошћу и благодаћу да је свима који су долазили дао удео у духовним благодатима, као што о томе можете чути од оних који знају врло тачно и поуздано говоре [укључујући и мене] – често и на разне начине. Јер када је он, као истински богоносни и богонадахнути, разговарао са нама, у његовим беседама се пројавила Божанска благодат која му је својствена, што се потом и открило. Сваки пут када је говорио о очишћењу душе и о томе како се, Божијом благодаћу, човек уподобљава Богу, божанска тежња и нека врста изузетне љубави, која превазилази људске услове, усељена је, вољом Божијом, у нашој души, и као у дому Корнилијевом, кога је велики апостол Петар учио, Дух Свети их је, каже се:1415, напао1, тако је било и када су у њему, као и касније са највећом поузданошћу и духовном љубављу, о томе говорили они који су то лепо и богоугодно доживели и поднели, тако да је људима који нису познавали његова многа савршенства у области врлине, готово безброј, као и величину љубави према Богу и уподобљености Њему, све то, због своје изванредне природе, изгледало невероватно. Али нека падне завист, нека се изгони клевета, јер Онај који је рекао: „Веруј у мене, као што вели Писмо, реке воде живе потећи ће из утробе његова“ (Јн. 7, 38), и „Ова гора, прођи одавде и проћи ће“ (Матеј 17, 20), а такође и: „Вероваће да ће Он чинити већа од мене, и да ће Он творити већа. створиће“ (Јн. 14, 12), – просветио је и њега сам Господ и Господ свих, који просвећује сваког човека који долази на свет (Јн. 1, 9) и који ревносно испуњава заповести Његове. Јер, и у време Христа и Бога мога, и у његово време, Григорије, који је заиста био прави ученик Христов, хрлио је (следбеника) и, штавише, није ограничио број ученика од дванаест до седамдесет, наравно, на месту где је имао свештено пребивалиште, него је учио читав дан и молитву и молитву и молитву готово кроз истинску молитву и молитву. приближио Богу све оне који су са ревношћу долазили. Усредсређујући се у себе и подстичући свакога да задржи у себи, колико год је то могуће, сваку корисну мисао, свим срцем желећи и с љубављу стремећи за просветљењем и просветљењем Пресветог и Благог Духа, он, вођен и оснажен силом која долази одозго, није оставио без надзора ни једно место, не само Римљане и Бугаре (мислим, међу Србима и Бугарима) даље, тако да ће преко својих ученика врло пажљиво и обилно и са блиставим успехом обављати свој посао и ширити тамо благослове ћутања. 14. С обзиром на таква богоугодна дела [монах], зли, разуме се, није могао да остане смирен, али је под утицајем зависти и злобе којом је пао, подигао и узбуркао против њега, Григорија, најмудрије људе са овом спољашњом сујетном мудрошћу, који су и они били подложни људској страсти, иако су их доскора називали учитељем зависти. На крају крајева, завист је жалац злог духа, мајка клевете и туге због туђих успеха и, по дефиницији мудраца, никако не зна да преферира своју корист (уп. Проп. 4,4; Прич. 28,22, 14,30). И зашто се толико задржавамо на томе, да се обраћамо слепима и, у присуству светлости, онима који због изопачености и незнања намерно одступају од разума? Наша реч, укратко поменувши ово, прелази на осликавање врхунца и главе његових дивних дела. Тако је чувени Григорије, боговидац, - због тога што је имао правог духа и најчистијег срца, и заиста блажен, на блаженство, - каже се, - они који су чисти срцем, да ће Бога видети (Мт. 5, 8), узео на себе крст Христов и, преобразивши се у унутрашњег човека, имао је Христа да обитава у свом срцу. И дуго би требало да се наброје његове врлине малом речју, јер ко ће моћи да изброји и измери песак морски, капи кише (Сир. 1,2) и дубину морског дна? Стигавши на Свету Гору и пажљиво испитавши све оце, он је међу њима нашао разне врлине у погледу делања, али ћутање или чување ума – никако, као што смо горе рекли. Али овај Божији човек је својим одличним саветима и поукама будио све на најбогатију ревност и саветовао не само пустињаке који су живели у самоћи, него и монахе који су живели у општинским манастирима да обрате пажњу и старају се о трезвености и тиховању, по његовом божанском учењу. Услед тога, сејач кукоља – ђаво, који ствара сплетке против врлине и за то користи сва средства, није могао то да поднесе, али је домишљатошћу, на жалост, припремио прота, кроз тихо пузећи отров клевете, да буде подвргнут оној истој страсти као и они који се одликују спољашњом мудрошћу, па зато остали у незнању страдају. мишљења, кренуо да га протера са планине и, придруживши се ривалству, охолости и уображености, завидно му рекао: „Не покушавај да нас учиш путу који ми уопште нисмо знали. Када се, на тај начин, завист испољила и зло достигло велики развој, он, Григорије, сазнавши за то и увек [не лажно] процењујући узроке (догађаја), уступи место овом злу (уп. 2. Кор. 2, 11; Дела апостолска 5, 33-39), а он сам узе једног од својих ученика и једног од својих ученика и једнога првог који беше назван. изгради себи келију тамо. Овај Исаија је доживео многе несреће борећи се за побожност, а протерао га је тадашњи владар царске власти Латин Палеолог 34, јер услед отпадништва – авај! - од православног учења и пометње и буре која је настала у Цркви Божијој, он је, у сагласности са осталима који су се супротстављали овом [злу], сматрао да треба да остане у таквом времену ван општења са Црквом, која се налази у таквој ситуацији. О душо, изједена ревношћу за Бога! О љубави према Богу, тако узбудљива за све оне који су истински ревни за Њега и који свакодневно говоре овом приликом: „Љубоморан сам на Господа“ (1. Царевима 19:10). Управо је он, ако треба рећи безусловну истину, услед неуморног учења о Христу и сличне ревности, јурећи свуда брзином крила, посебно и првенствено све помирио са Црквом. Григорије, имајући код себе овог свог ученика, одлази у протат. Тада их свештеник, видевши их, љубазно и радосно поздрави. Почео је, такорећи, пријатељски и посредно да замера божанственом Григорију не што је открио учење трезвеноумља – јер како би могао да иде против њега и да нападне истину, пошто је он, Григорије, деловао по надахнућу [Божијем] и јасно је објавио божанско учење на општу корист? – већ за то што је сматрао, како се чинило, покрићем за гордост, то што је он, Григорије, учио против своје воље. Међутим, сазнавши тачно за изузетну врлину овог човека и висину његове речитости о Богу, он остави све и, одмах се помиривши, препознаје највећу корист за себе да служи светитељу. А говор није у стању ни да површно дочара како их је, са разноврсном пажњом и пажњом, пријатељски дочекао и опходио према њима. Он је, љубећи их, рекао апсолутну истину да сада разговара са великим апостолима Петром и Павлом. Када је, на овај начин, истина јасно заблистала, тада су га (Григорија) све монаштво на Светој Гори и (монашке) заједнице са духовном радошћу препознале као заједничког учитеља. 15. Пошто је великом (Григорију) било незгодно да ћути, због великог броја, како се каже, који су му свакодневно долазили ради (духовне) користи, дакле, љубећи самоћу као нико други, сели се с места на место, боравећи потом у чесном манастиру Светог Симона, тј. водећи у гору Симонопетру и тамо је био тежак пут 35. превој, затим у близини подручја, званог Хрентели 36, или у близини суседног веома дубоког потока званог Тсенгреса, а поред тога, на овим и другим забаченим местима које је мењао, саградио је келије, у које се стално усељавао, услед доласка посетилаца, како се каже, ценећи испосницу изнад свега и снажно тежећи томе, будући да му то није било ни у најкраћем времену. контемплација. Шта се десило после овога? – Изненада се побуни безбожни и варварски народ Агарјани, упадне на Свету Гору и опљачка је, захвати је неизрецивим судбинама [Божијим], а све монахе који су се ту трудили, свезаше и поробише, као из неочекиване заседе 37 . Када је то видео човек Божији, с обзиром на то да је [прво] много доживео од ових варвара [једном време] и да су [друго] неред и пометња забављали његов ум, пореметили му мир и лишили уобичајене енергије и [спасоносног] расположења, он се поново окренуо својим мислима ка поштеном и светом врху Моунт Синаи. Дакле, он стиже у Солун, имајући са собом горе поменуте ученике и мене са њима. После два месеца, због тога што није било одговарајућег склоништа за ћутање, он је, остављајући све, само мене узео насамо са неким другим монахом. И тако, укрцавши се у лађу и пловећи уз леп ветар, отпловимо на острво Хиос 38 и, ушавши на њега, сретосмо једног мужа монаха који се враћао из Јерусалима; Не сећам се ни која нам се препрека задесила на путу који води ка овом граду. А ми, пошавши са Хиоса, дођосмо у Митилену 39 и, проводећи кратко време на гори Илији [Агиос] 40 и не могавши да тамо нађемо уточиште за тишину, дођосмо до богате [престонице] Константинопоља. Али, не могавши да одемо одавде због наступања оштре зиме, када су непрекидни потоци воде, оковани ледом, престали, ми смо се, принуђени нуждом, сместили у један угао града, који се обично зове Аетос 41, где смо остали шест месеци. И остадосмо сакривени, као странци и странци, трпећи несреће и страдања, али нас је Велики Провидер и Управитељ живота свих чудесно нахранио, као што је некад нахранио [пророка] Илију, који је на небесима однесен у кочијама, хлебом кроз гаврана, и Данила пророка у гаврану, и Данила пророка, у тамницу, лионбасона, у тамницу. чим се анђео у даљини појави са храном за њега, а и друге, по великој неистраживој вољи Бога мог. Храна је достављена молитвама великог и задивљујућег човека (Григорија) у његово име, а ни он ни било ко од нас, ученика, није марио за то и уопште ништа о томе није знао. Међутим, јавио нас је великом, славном ревнитељу и браниоцу побожности, достојном цару Андронику Палеологу 42, од његовог рођеног синовца, најпоштенијег од монаха, достојног Атанасија Палеолога. Цар је често позивао великог (Григорија) са великом наклоношћу и, покушавши на сва средства, желео је врло снажном наклоношћу да га види, постижући то, тим пре што се одушевио блиставим гласом о њему, који, нарочито у питањима врлине, уме да искористи најбржи лет и да се са једног краја земље шири до свих њених граница. Цар је чак обећао да ће му дати нешто велико, али он, сматрајући све ово и велико [укључујући] као ништа, никако није хтео да пристане, избегавајући људску славу и трудећи се да угоди Богу свим својим жељама. Отпутовавши морским путем из Цариграда, стигли смо у Созопољ 43 и, задржавши се овде накратко, због јаког невремена које је наступило на мору, ослободили смо се и (популарних) гласина тако што смо се кратко задржали овде. Тада смо ступили у везу са монасом по имену Амирали, који је имао обитавалиште у самој дубини Парорске пустиње, због тога названој Месомилион 44. Божанствени Григорије, видевши овде мирно и забачено место, и налазећи да је у складу са циљем зацртаним у име Божије, због потпуне непроходности пустиње, овде је препознао да је себи као дивну ствар поставио границу. Стога су он и његови ученици, марљиво узевши свој посао, подигли овде келије за своје становање. Поменути Амирали се настанио са својим ученицима отприлике једну степеницу даље од своје матичне Месомилије, имајући (међу својим ученицима) извесног монаха Луку, који је у почетку био ученик Светог Григорија, који га је срео на Светој Гори. Он, Лука, опчињен, под утицајем демона, злом страшћу зависти, био је потпуно необуздан, као да је у себи носио постепено распламсавање гнева. Стога, бестидно и смело нахушкан на учитеља, извео је разбојнички напад, постао подсмех и увреде – о, закони и истине Божији! – да најблаженијег и најплеменитијег првостолника обасу пред Богом и чак сумануто јурну на њега мачем, и да одмах натрчали ученици Амирали, огорчени на безумну увреду и увреду Григорија и, рекло би се, самог Бога, и изражавајући гађење над његовим чином, не би спречили безумни напад, онда би безумни човек пао у несрећу, па би безумни човек пао на силу. грех убиства, или, ако треба рећи истину, подвргао би друштво целе васељене највећем лишавању, намеравајући да им одузме светиљку и највећег весника и учитеља речи истине, (који је проповедао) као са самог средишњег узвишења. Он (Григорије), неупоредив по врлини и заиста узоран ученик кротког и мирољубивог Христа, нашавши се у таквом положају, за свакога, а посебно за оне који воле природу лепоте, представљао је себе као љубазан и достојан пример поштовања, јер не само да није имао гњава на онога ко се није бунио, него се у први мах ни против њега није ни догодило: да му узврати злом за зло, али му је за то узвратио таквом љубављу да му је изразио и захвалност, као што заповеда Божанска и Света Реч (Матеј 5:38–48); јасан доказ за то је да је за своју [духовну] корист марљиво писао трезвена поглавља, око 150, испуњена упутствима у раду и созерцању 45 . Он (Лука), видећи такво стрпљење светог старца, који не само да му се није осветио, него му је постао добротвор, поче да се прекори и, окренувши се, покаја се свим срцем својим и паде пред ноге божанственог Григорија, тражећи допуштење за учињени грех, а затим постаде његов други, марљиви ученик у опиту Божијем. поштује 46. 16. Када је прошло кратко време од изградње ових ћелија и након малог осамљивања, на подстицај непријатеља и главног кривца зла [ђавола], показао се умом оштећен поменути Амирали, који је, будући потпуно неозбиљан и једноставан и веома склон људској слави, постао (изненада) под утицајем човека, (изненада, умом) пчеле као дим, распаљују се против божанског човека, страшно пале (од мржње), као безумник, насумично вичу, галаме и прете да ће, ако велики не покуша да што пре да оде одавде, он, позвавши банду разбојника и поткупивши их, све нас потпуно уништити. Заиста, он је то накнадно учинио, колико је то зависило од њега. Али безумник је разоткривен, по пословици: „Џаба вук уста своја“, пошто је Бог молитвом Светог Григорија сачувао и заштитио њега и све нас. Међутим, овај божански човек, сазнавши за такав план и пламену превару, сакупи све ученике који су овде стигли ради њега, и, концентришући се на једном месту, отишао је са њима на суседну планину, која се локално зове Катакекриомени („Ледени“). После неколико дана, када је лакомислени и завидљиви старац ноћу, како се чинило, на својој постељи, смишљао своје безакоње – о чему га је [пророк] Давид лепо разоткрио пред нама (Пс. 35, 5), – посла против нас неколико разбојника. Они су, као лавови, напали и све одвели у ропство, да би, ухвативши самог великог Григорија, са бестидношћу и прекором – авај! – везали су га марамом и оковали га, као каквог зликовца, без страха од небеске грмљавине и муње. Они су сурово и нечовечно тражили злато и сребро од онога који је од детињства потпуно одбијао да их стекне и увек [само] на небу скупљао непресушно и неотуђиво богатство: то су чинили на подстицај онога који их је послао. Када се тако до краја распламсала завист која је обузела душу монаха – уосталом, тешко је ослободити се и ослободити се ове страсти – и када је, што је најважније, завидљиви демон нагнао [оне који су му се потчинили] да учине безумље (уп. Јн. 8, 44), ми смо изашли из пустиње у Констанзопољу и опет смо се вратили из Констанзопоља и поново стигли овде. стан у близини ограде највећег и чувеног храма Божије Речи - Премудрости [Божије], управо у Божанском храму тројице [архијереја] - великих [васељенских] светиљки јерарха [Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог], у вези са њим и који лежи у близини Свете Свете Свете Памохране [Бога]. И тако он, Григорије, позвавши мене и дивног Марка и по обичају, претходно много причајући о духовном и вођењу ка Богу и, као што је природно, дајући нам из Божанског блага (Светог Писма) опомене на једноумље, једнодушност и похвалну љубав, пошто се Бог зове љубав (1. Јн. 4, 8.), тамо нам је послао малу Гору, од када нам је касније наумио да дође. И тако смо, укрцавши се на брод и успешно искористивши повољан ветар, пристали на Свету Гору. Оставши овде кратко и не могавши да поднесем одсуство учитеља – и то није изненађујуће: меланхолија ме је учинила као коњ о коме говори Хомер 47 – поново сам отишао у Цариград, иако је у то време наступила веома оштра и снежна зима, јер је био децембар. Пошто нисмо могли да напустимо град, ми смо, из нужде, остали овде да живимо све док се пролеће не осмехну, а онда сам се [опет] вратио на Свету Гору, иако са великом [већ] опасношћу, пошто сам морао да издржим веома велику и јаку хладноћу и да се борим са морском буром и веома опасним таласима [стихија], тако да је свако ко је запловио, угледавши брдо, потпуно подигао гору (воду) очајавао наше спасење. Потом нам је стигао божански отац, примљен од Лавриота, како кажу, раширених руку и веома радосно, са великом, наравно, блиставом чашћу и расположењем, пошто су сви с правом сматрали његов долазак правим празником и духовним тријумфом. Овде, у близини чесне и свештене Лавре, подигао је неколико келија за своје потребе на разним местима, како је хтео и како је сам наредио. Осим тога, искористивши друге келије поред њега, блиске и далеке, што се показало погодним за ћутање, повукао се тамо да разговара са Богом. Када је, по допуштењу Божијем, поменути варварски народ упао на ово место 48, они, не могавши да ћуте, уђоше у свету Лавру. Али заједница [многих] монаха ометала је његову љубав према тишини. Стога, иако није био у несрећи, јадиковао је. Као што славуј, ухваћен од ловца и заточен (у кавезу), све што му се нуди као храну сматра за ништа, али жуди за пријатним животом међу планинама и тамошњим цветањем дрвећа, о свом уобичајеном боравку и дружењу крај извора који теку пријатном и бистром водом, и ломећи крилима, он тежи, тако да може да тражи своју слободу и певати с њом наизменично и складно. да са уобичајеном слободом и задовољством проглашавају гласну, пријатну песму; па он, раван анђелима (Григорије), тежећи за безмолвијем тишином, за веома жељеном и славном самоћом и успоном [на гору], никако није могао бити смирен. Дакле, пажљиво и кријући се од осталих ученика, са изузетком само једног [мене], кога је одлучио да поведе са собом, укрцао се на лађу и стигао у Адрианопољ 49. А онда је поново брзо стигао копном у Парорију и, сакупивши много ученика на планини Катакекриомени, спремно се настанио овде. Али као што се може посматрати рђа или скакавци, или скакавци и гусенице, или црви, када упадну у хлеб или дебло, или једноставно у огрев и похлепно их прождиру, тако су и овде, за [општу] штету, живели неки лопови и разбојници, беснели од опијености од опијености, понеки им је постао и природна и разбојничка врста. њих. Сваки разборит човек то препознаје као дело злог и лукавог кривца зла од памтивека, клеветајући и истовремено плашећи се да га он, Григорије, не победи својим трудом и бригама [за спасење], не претвори ову ненасељену и напуштену област у извесно [Божије] село, и не учини од њега место за погубљење и г. непрестану химну Богу, која се благодаћу Христовом и догоди, као што сада видимо. Јер он не само да је саградио велику Лавру 50, него је, по обичају и предању отаца, припремио за скит неке од монаха који су волели тишину, попут великог Мојсија и Илије Тесвитјана. Осим тога, милошћу Божијом, који је обиљем монаха [ученика који су ишли за њим] прославио богочовека, подигнуте су још три Лавре од самих темеља и темеља, у истој Месомилској пећини и на простору званом Пезува [„Базов“]. 17. Али човек Божији, потпуно прожет љубављу према Божанској светлости, једном заувек ставивши себе у зависност од наде у Бога и поверивши се њој, није се уплашио и није осетио страх и слабост, пред претњом и нападом разбојника, него је благодаћу [Светог] Духа који је у њему обитавао, и превару и зависти победио. Поучен од Бога о будућности, да ће кроз њега пустиња бити лепо насељена и да ће највеличанственија земља припасти монасима, он се није онесвестио и није журно побегао одавде. На чему се спрема божанска душа мени преподобна у свему? Она планира добре и разумне савете у вези с тим. Чувши за задивљујућу и изванредну славу у побожности, сваку храброст и заповедништво над војском, као и за изузетну разборитост и доброту највећег и чудесног цара бугарског, достојног Александра 51, сазнавши да је милостив, да се боји Бога и да свом добротом и добрим делима своме добротом и добрим делима раздаје оно што му је у невољи, што му Бог у невољи помаже, и раздаљује, вечно Царство и вечно блаженство његове душе, и да је само он у стању, уз помоћ мудрости и храбрости дате му од Бога, да заустави напад разбојника, он, Григорије, заједно са својим ученицима-монасима, са свом журбом, саопштава то највишем и задивљујућем цару, као и о резултату његовог уклањања горе поменутог јуришног народа са Хојанског народа. Агарјани, рекавши да то више не може да издржи и издржи с обзиром на страшни надолазећи напад разбојника, и тражећи (краља да он) својом руком и силом да отклони нељудски план и препад. И тако, овај чудесни и највиши цар бугарски, посебно поштујући врлину и свете људе који је постижу, с радошћу прима, због тога, њихове богољубиве говоре, благодатно шаље довољно новца и других разних залиха за издржавање мештана (монаха), - [у захвалност Богу] за Његове велике користи, као и за Његову и несвакодневну молитву Господа. душа. Из истог разлога, он од темеља подиже веома јаку и чврсту кулу, која се уздиже у висину, и подиже олтар (храм), подиже пристојне келије и богато, на царски начин, уређује сваку другу [монашку] икономију, не искључујући ни поуздано склониште за стоку, како сви који тамо долазе на духовну корист и на духовну корист. Било би неправедно прећутати другу великодушност и похвалну великодушност истог највишег краља, како је поклонио и приградске поседе, веома велико рибље језеро, које има више рибе за улов разних риба, оваца и бикова него што се може набројати, а такође и доста теглећих животиња за монашке потребе, тако да је овде реч о овом благовременом и највећој наклоности да се говори о овоме. краља може се упоредити са великодушношћу славног и достојног светог краља Јована Ватација 52, који је од самих темеља обновио поштени манастир Сосандров 53, због његове велике и ватрене љубави према Богу, поштовања и поштовања према монасима. Отуда ми се чини праведним да је због смелости светог оца (Григорија) пред Богом и његове божанске жеље за Њим, овај цар (Александар), који га је долично поштовао и служио, нашао ради њега Бога благонаклоног и милостивог према његовом положају. Ово су изузетна и [заиста] царска дела највишег цара бугарског, која превазилазе моћ речи, јасно показујући какво је дивно и богољубиво уређење имао, вољу и силну наду у Бога, којим је стављен изнад свих оних који су против њега ковали завере. 18. Али овај божански отац је увек имао жељени задатак да апостолски тече по целој васељени. Сагледавши све оком душе и разумевши умом најузвишеније, он се прожео жељом да све привуче на божански успон [гору], да се делатном врлином, као и он, уздигну на висину созерцања, непрекидним вршењем умне молитве, као што је он, заиста, у својим делима, то постигао благодаћу Божијом. Овде би љубитељи врлине могли сасвим умесно да кажу о њему следеће: „По свој земљи разиђе се порука и речи његове до крајева света“ (Пс. 18:5). 19. Наш говор, који се већ приближава крају, сада прелази на поређење божанског Григорија са самим Антонијем Великим, ментором и законодавцем свега монашког живота, који је сваку врлину која води ка овоме и држави усавршио на начин да нико од свих времена, послат и сјајно се открио у титули врховног учитеља за све који се у тишини уздају у Бога. Као и Велики Антоније, тако и он, Григорије, насели пустињу, заволе пустињачки живот свом душом, прими јеванђеље [Христово] од Бога и најлепше до краја одржи Божански закон [љубави] и, поставши вођа и учитељ мноштву, а не извесном броју, приведе оне који се спасаваху Богу и беше истински пророк Елија, љубоморна је. Он ревнује за Господа, храбро се супротстављајући противницима истине, тако да се у вези са овим могу додати речи: прождре ме ревност за дом Твој (Пс. 68,10). Штавише, колико је то било могуће, он је подражавао великог Мојсија, најконтемплативнијег [мужа]. Попут [пророка] Мојсија, он је живео на Синају, као што је презрео египатске опасности и радовао се ослобођењу Израиља, тако је и овај побегао од буке света, ослободио многе од греха, примио од Бога, као извесне плоче, духовне списе [закона Духа и Истине (Јован 4, 23)] и постао је закон (Јован 4, 23-2). држава. На тог (Антонија) су напали многи демони, измишљајући средства да одврате његов ум од сећања на Бога, али и овога је узнемиравала гомила демона који су на све начине покушавали да му помуте ум, све док Бог, по пророчкој речи, није учинио знак за његово добро (Пс. 85,17). Он (Антоније), док је био на гори, усредсредио је свој ум на созерцање Постојања и подстицао и храбрио све који су му се обраћали, и свако је обилно добијао од њега оно што је тражио, силом крста [Христовим] исцељивао је патње и ране [духовне] и једне је учио да раде, а друге, нелажне, у правом созерцању. Али овај (Григорије) је то непрестано чинио и, колико је то било могуће, старао се о користи и исправљању оних који су му долазили, лечећи заједно душевне и телесне слабости, и једне је учио да чине, а друге, колико су могли да приме, да созерцавају и, уз вођу, упућивао их на то. Он (Антоније) је пустињу и ненасељену земљу (египатску) учинио усељивим и саградио је као град најсветијих монаха; а овај је био организатор пустиње и не само оних који су живели на Светој Гори, речима и поуком у созерцању, просветлио је свакога, довео до истинског мира и спокојног расположења духа, ублажујући строгост делатне врлине, и тако дао [онима који се труде у духу] добро владање помислима – али и, заустављајући се где год је било потребно, продире у разне (Глава, 8). [забачена] места и, лутајући, привукао је сваког верног човека да учествује у овом богоугодном и богољубивом делу. Он је сматрао да ни ту не треба стати, већ стигавши до поменуте Парорије, а ове, како се каже, најзабаченије и најненасељеније пустиње, начинио је духовну радионицу (πνευματιχον εϱγαστηϱιον), као да је тамо топио и обнављао за боље оне који су му долазили. Тако је ове разбојнике и убице, који су подивљали и зверовали услед [порочног] живота у дуготрајној пљачки, само својим лицем и упозорењем довео у кротко стање и учинио их пастирима на најскромнији начин. Они који су до тада били окрутни, крволочни и свима неприступачни због свог надменог расположења, које је крадљивац и душманин наших [ђаво] уништио на разне и разне начине, они су се његовим преударним поступањем и молитвама потпуно променили на боље, пали пред његове ноге, ишли његовим стопама и ма шта говорили у искреној нежности и исказивали све што су чинили. срамота за душу штетног и погубног некадашњег живота, из чега је посебно било видљиво њихово духовно исправљање и повратак (на боље). Стога, сваки дан прилазећи му и тражећи од њега молитве и благослове, примише их у изобиљу, тако да већина њих, напустивши опаку склоност ка убиству, дође до покајања, прослављани са изненађењем од свих – а они који су до тада били лавови и тигрови по свом моралу, веома склони злу и неукротиви умом овог човека, били су [од стране овог славног човека неукротиви] Духа], истински служио Богу и уживао духовну корист, као што се сада то непоколебљиво посматра, уз помоћ Божију, јер је у својим упутствима он, Григорије, с љубављу поучавао Божанске заповести и својим делима и примерима показао да „Бог не жели смрт грешнику, него треба да се обрати и живи“ (Јез. 33:1). Зашто је потребно говорити о осталом и оптерећивати пажњу слушалаца дужином говора, јер је засићеност говора одвратна уху, као што је претерана храна штетна за тело. Да ми све укратко кажем, он је био музички инструмент – оргуље кроз које је, по речи Кума (Давида), звучао Дух Божански (уп. Пс. 45,1-3, 151,2-4) 54. Али хајде да се обратимо смрти овог заувек запамћеног оца и, испричавши, колико је то могуће, о храбрости пречасног човека откривеном у њој, ставимо тачку на реч. Његова смрт се догодила на овај начин. Овај божански човек, који је био истински чувар безмолвија, услед овог веома савршеног ћутања и жеље да буде у пустињи, сматрао је да је незгодно стално долазити у манастир и ступати у општење са многим монасима, јер је то представљало препреку њему драгом ћутању и узнесењу ка Богу. И тако сазида потпуно пустињачку келију, веома згодну за безмолвије, близу поштеног манастира Парори и, када је хтео, напушта манастир, долази тамо, ћуташе и [усамљено] разговараше са Богом. Али, пошто се потпуно испунио Божанском благодаћу и удостојио се дара видовитости, он је за много дана предвидео своје поштено упокојење. Стога је, у време када је требало да се повуче из садашњости (света) и оде Богу, узео једног од својих ученика и отишао у поменуту пустињачку келију. Затворивши се овде, подигао је свој ум од земље и узнео га на небо, света душа његова је сваког часа размишљала о страшном исходу, он је непрестано био у разговору [са јединим] Богом и у поучавању ума свој о овим Божанским тајнама. Када је монах био у таквом стању и добро научио, све се то чинило неподношљивим нашим непријатељима - завидљивим демонима, који су увек били навикли да завиде на спасењу овог човека. Наравно, ови лукави духови су сазнали за предстојећу смрт светитеља и били су љубоморни на славу коју му је Бог припремио (1. Кор. 2, 9). Шта раде ове убице? Одједном га опколи безброј демона, као облак, покрише место око њега и, као дивље звери, устадоше на њега, шкргућући зубима, и желећи да га прождеру – шта су завидљиви људи говорили и чинили да одврате ум његов од разговора са Богом? Али човек Божији, кроз Духа благодати који живи у њему, одмах препозна завист злих демона, јер у томе беше вешт (2. Кор. 2, 11), не уплаши се и није побеђен тако великим налетом и борбом, него, пружајући руке, са умом својим ка небу, мољаше се Богу молећи се Богу, мимо множине војске: „Бипас поседну ме“ (Пс. 21:17) и тако даље. Али пошто они, бестидници, нису престајали да га нападају, он прелази на велики подвиг. Он се потпуно посветио целоноћном певању и непрестаној молитви, ништа није јео, уопште није спавао, па чак и три дана [остајао потпуно] у самоћи и није [чак] разговарао [чак] са учеником, као што је то био његов обичај, него га је уместо тога, жалосним погледом и строгим речима, подстицао да остане будан у многим подвизима. „Охрабри се, брате“, рекао је, „држи се молитве и певања, јер су нас многи зли духови опколили“ (уп. Матеј 26:36–46). Тако је било. Бог човекољубац није оставио слугу Свога да претрпи многе невоље, да би, како ми се чини, његови непријатељи, демони, били посрамљени, а монах се показао као победник над њима. И тако га после три дана изненада засени нека Божанска сила, учини зле духове потпуно невидљивима, и испуни светитеља Божанском утехом. Он је, одмах схвативши ову промену, послао следеће речи захвалности Богу: „Десница Твоја, Господе (рече он), сатре непријатеље наше, демоне, и силом силе Твоје их до краја уништи“ (уп. Изл. 15,6–7; Пс. 118,15–16). Онда тихо позива свог ученика, који, кад стигне, види – ето! - лице му је румено и радосно, и види још неког ко је био с њим. Са великом кротошћу и радосним осмехом, окрећући се ка њему, он, Григорије, рече: „Види, чедо, како је нека сила Божанска, јавивши се, распршила зле духове и избавила нас од искушења њиховог. Али хоћу да знаш да ћу ускоро напустити садашњи (свет) и отићи Господу, јер ме Он позива да идем на небески Јерусалим као божански. О, блажени гласу, испуњен сваком надом! О, поуздано учење и добре вести, откривајући ученику будући живот учитеља! Чувши ово, ученик се потпуно растужи и заплака због лишења свог оца. Нешто касније, ваздасећани Григорије, по Божанском пророчанству, ускрсну из овога живота и пређе у живот вечни 55. Ово су, од многих, неколико добрих дела онога ко је заиста достигао анђеоско стање и чин – исказаних не по заслугама, јер реч није у стању да то оствари. Такав је блажен живот његове задивљујуће и непобедиве душе, која се подвизавала у великим искушењима ради Бога и божанских ствари. То су његови подвизи, дела и борбе забога. У сваком тренутку и на сваком месту, у свим животним околностима и ситуацијама, увек му је била највећа брига да свакога ревносно подстиче и надахњује на дивна дела, а он је уз помоћ [Божанског] Духа снагом говора једног доводио у пуноћу љубави, друге кротошћу и благим опхођењем, зависно од природе и стања свакога, у зависности од природе и стања свакога не може да каже како би он могао да одржи, како би он био три, љубави свих једни према другима и да подстичу слагање у једномишљењу и једнодушности према свему што је богољубиво, најлепше и спасоносно. Ово је наша реч о вама, најбоља од свих, достојна свакога добра и божанске главе за мене, на основу онога што сте учинили, као неуморни апостол, ради стада вербалних оваца Христових, који сте часном крвљу Својом искупили све предане греху, по савршеном саосећању и доброти своме, што сте некада били најпријатнији за језик, посебно умилостиви цењен и хваљен. А ти, тако сачувавши веру и довршивши свој пут, по великом Апостолу (2. Тим. 4, 7), сасвим отворено уживаш [сада] у невечерњој светлости [Свете] Тројице. Тако Бог уме да прослави оне који су уз велики труд и труд изабрали да Њега славе. На крају крајева, имао си, с једне стране, непрекидан рад, водећи свој божански ум ка нечему сличном, ум веома способан за успон [на гору], а с друге стране, созерцање, сагледавање [Саме] Христа и служење Њему [Једноме]. Ти си, дакле, као [непрекидно] размишљајући о небеским стварима, лако полетео [у небеско], и милостиво бдиш над нама, јер, напустивши овај живот, ниси уопште оставио нас [оне који су овде], него првенствено посматрај, пажљиво гледај и чувај: уосталом, ово је дато божанским душама, а сада још више, колико си мирац постао ближи Богу. Заступајте се за нас, свети оче, да се наша дела упућују куда Бог хоће; учини нас причасницима твоје славе и смела у Богу и постави нас са собом – иако је ова молба велика! - у Самом Христу, Богу нашем, Коме припада свака слава, величина и сјај, заједно са безпочетним Оцем Његовим и Пресветим, Добрим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. У то време, монах Григорије Синаит је стигао на Свету Гору и, настанивши се у манастиру Магули, био је веома пожељан за све горске оце, а посебно за оне који су живели у тишини, јер је, проводећи цео свој живот у ћутању и непрестано заузети умном молитвом, веома добро познавао мреже и тајне методе које сачињавају посебан дар демона и сачињавају посебан дар демона. аскетски живот. Стога су тихи од њега позајмљивали тајне умне молитве, изучавајући из његових разговора и расуђивања знаке благодатних радњи и скривене сплетке и танане мреже демонске обмане. Неки од њих су га обавестили о монаху Максиму, говорећи му о његовим изузетним подвизима и безумљу и знацима очигледне грешке. Све што је божански Григорије чуо о светом Максиму изненадило га је: он је свакако желео да види овог подвижника и да разговара са њим, због чега је послао неке од својих ученика да позову светог Максима к себи на састанак и разговор. Посланици дуго нису могли да нађу монаха Максима, јер је тада била зима, током које се монах или скривао по пећинама или дане и ноћи проводио лутајући по пустим шумама. Најзад, после неколико дана, уморни од тешких путева и зимског времена, дошли су у келију светог Маманта да се тамо одморе – и ту се јавља божанствени Максим, поздравља свакога посебно и, између осталог, објашњава упућенима од Светог Григорија куда жели да иде са Свете Горе, с којом намером и циљем. Али када су гласници рекли да га њихов старац Григорије позива код себе на састанак, он је устао и, одлазећи с њима, запевао: „Подигох очи своје на горе, али одавде ће доћи помоћ моја“ и тако даље (Пс. 121,1). „Слушајте, браћо“, рекао је монах Максим својим сапутницима када су се приближили Григоријевој келији, „старац се сада упокоји, после молитвених подвига и труда; и ми ћемо се одморити“, и са овим речима, напуштајући их, уронио је у пусту шуму, пролио сузе и певао: „Расправи стопе моје, Господе, Господе све. 119:133). Најзад су се срели монах Григорије и божанствени Максим. Како присуство других не би могло да поремети њихов мир и искреност, Григорије нареди да сви оду и остаде само код монаха Максима. Када су били сами, божански Григорије успутно упита светог Максима да ли се бави умном молитвом. „Опростите ми“, одговорио је са осмехом, „ја сам у заблуди“. „Остави сад ово“, приговори Григорије, „и Господа ради, ради моје користи, причај ми о својим делима: не тражим празнословља, него у славу Божију. Тада му божански Максим, убеђен именом Божијим, поче да прича о свом животу, о божанским виђењима и истовремено о демонским искушењима. „Ја сам“, рекао је, „имао велику веру у своју Госпођу Богородицу, плакао сам пред Њом у својим молитвама, тражећи благодат умне молитве, и једном, ушавши, по обичају, у Њен храм, са сузама сам је питао о томе. Приближивши се лицу Божанском да га целивам, одједном сам осетио топлину која је све њих загрејала, разгријала их милошћу и нежношћу у мом срцу. Од тада мој ум и срце су непрестано заокупљени слатким сећањем на мог Исуса и Мајку Божију, а срдачна молитва остаје моје непрестано занимање. „Реци ми“, настави божанствени Григорије, „са непрестаним дејством Исусове молитве у свом срцу, да ли си приметио у себи неку божанску промену, или усхићење, или било који други плод молитве и благодати Духа Светога?“ „Да би се дух молитве опипљивије и обилније испољио у мени“, одговори божанствени Максим, „уронио сам у пустињу и непрестано тражио тишину – тада сам заиста приметио овај плод молитве у божанској жељи и дивљењу ума Господу“. „И то је управо тако“, приговорио је Синаит. А божански Максим, погледавши доле, осмехну се и рече: „Дај ми нешто да једем и немој да те занима грешка“. - „О, да сам бар доспео у такву заблуду!“ – узвикну свети Григорије. „Али, молим те, реци ми искрено: за време молитве, када се твоја мисао уздиже ка Богу, о чему размишља душа? Може ли онда искрена молитва деловати?“ „Никако“, одговори он, „када благодат Духа Светога завлада умом за време моје молитве, онда молитва не делује, јер, немајући своју моћ, ум у тим тренуцима остаје под дејством Духа Светога, а Дух већ делује, води га и води у божанска виђења, обасјава га и нечим расветљује, у складу са својим расветљавањем, избављајући светлост Његову. него су свети пророци и апостоли били у таквом положају и уздигли се до таквог степена у созерцању откривења да су људима изгледали избезумљени или, такорећи, пијани. Као што се Свети Исаија удостојио да види Господа „на високом и узвишеном престолу, окруженог Серафимима (Ис. 6, 1), или као што је Стефан великомученик видео „небеса отворена и Сина Човечијег како стоји с десне стране Божије” (Дела 7, 56), итд., на исти начин, тако ни сада неки Христови слуге не верују у веру. ово, сматрајући то немогућим, и зато мисле да је то заблуда, а не истина. И веома је чудно да јадни људи не препознају благодат Светога Духа, иако је то обећано од Бога, рекао је Бог, „Духа мога на свако тело, и они ће пророковати као што је Он и даље обећано, неће постати оскудно до краја века, под дејством ове благодати, душа постаје изнад свега чулног и погружава се у тајну созерцања, тако да му се оно што ум раније није могао замислити, тада, како каже божанствени Павле, јасно открива. Да бисмо разумели како ум сагледава оно што „око не види“ (1. Кор. 2, 9), а што сам не би могао да схвати, објаснимо то овако: восак, како год га трљао рукама, неће постати течан без помоћи ватре, него га ставите у ватру, он се најпре топи, затим га обавија пламен и самим собом пламти, и њиме се обавија пламен. претвара у светлост, тако да више није могуће остаје у свом облику, напротив, шири се у пламену као вода. Тако се дешава са нашом душом: без помоћи благодати она је препуштена сили сопственог расуђивања, али када је загрли Божански огањ или благодат Светога Духа, она остаје под утицајем и дејством Његове светлости, постаје сама светлост, и тако, запаљена Божанским огњем, не може сама да делује нити мисли и размишља по сопственој вољи и разуму, већ делује у Божанској сили и духу. „Али нису ли ово само знаци грешке“, приговорио је тада Грегори, „од којих друге треба разликовати?“ „Знаци грешке“, одговори велики Максим, „и знаци благодатних радњи нису једно те исто. Зли дух обмане не делује овако: производи помешане покрете у души, ум постаје суморан, срце отврдњава, резултат чега је страх и страх, високо мишљење о себи, презир према другима, презир према другима, презир према другима, презир према другима, презир према другима. Сами разговори човека откривају опасан положај сањивог ума и непријатељског срца, такав човек, приметивши у себи дејство непријатељства, постаје неугодан, иако у њему не може бити истинског понизности и молитвених суза, он се, ипак, хвали својим подвизима, тако да на крају доспева до тачке у којој се моли! Међутим, знаци благодати, наставио је свети Максим, су следећи: Дух Свети, засењујући ум, потпуно га чува и сва осећања од расејаности и расејаности, а затим, сећајући се на самртни час човека, његове грехе и вечне казне за њих, нехотице га урања у себе, дотиче га и дотиче га у смирено мишљење о њему. И што више благодат тако делује на човека, то га савршеније унижава и у овом смирењу теши уз неизмерну љубав Господа који је за њега пострадао. Као резултат тога, ум, погружен у тајне созерцања и божанских виђења, све то не везује за своје снаге и подвиге, већ за свемоћ Божију, а срце у тишини рађа плодове Духа Светога: радост, мир, дуготрпљење, доброту, милосрђе (Гал.2х) и свих ових плодова - 5: див. понизност. Због тога човекова душа осећа неописиву радост.” Божански Синаит, задивљен разговором светог Максима, од тада га је називао ништа друго до земаљски анђео. После овога је усрдно замолио монаха Максима да му не пали лонце. „Ојачајте се“, рекао је, „на једном месту и седите, како каже мудри Исак [Сирин] (видети, на пример, стране 59 или 75), да бисте се, с једне стране, утврдили у експериментима аскетизма, али с друге стране, да бисте другима пружили корист и науку. „Ниси већ остарио, а таленат твој често долази прерано; није теби дато од Бога, него да би га ти другима пренио“. Оставите своје глупости и останите на једном месту, иначе шта ће вам ако вас само задиркују? Да ли је добро ако ви, уместо да пренесете своја искуства у строгом подвигу и тако неке у њима потврђујете и уздижете, а код мање моћних будите свету ревност за подражавање, обојицу натерате да о вама имају контемплативно мишљење? Господ не даје благодат Духа Светога да је, као лењи слуга, крију; Ми, угледајући се на апостоле, морамо бити светлост света, и „светлост живота нашег нека светли пред људима“ (Матеј 5:16), а не пред пустињским стенама. Дакле, нека ваша сопствена светлост засија пред овдашњим пустињацима, да виде ваша дела и прослављају Оца нашег небеског. Слушај ме и уради ово. Саветујем те као искрени пријатељ и брат, а ти знаш да „помажемо брату од брата, као граду крепком“ (Приче 18, 19), по изразу Светог Писма. Када су и други старци сазнали за ове савете божанског Григорија, пренете Максиму, и они су имали жељу да свим врстама убеђивања обезбеде да се он учврсти на једном месту. Услед тога, божански Максим, као заиста смеран и послушан вољи старца, изабра себи стално пребивалиште у пећини у близини славног старца достојног Исаије, огради га светлом оградом, један хват широк и један хват дугачак, али не од камења или од грања и од дрвета, него од грања и од дрвета, него од грања и од дрвета, заиста, тамо је провео остатак свог живота, у својој уобичајеној непохлепи, уздижући се из снаге у снагу и из дана у дан, напредујући у подвигу, да би најзад достигао висине јеванђелске бестрасности. („Живот, дела и чуда преподобног и богоносног оца нашег Максима Кавсокаливита.“ Атонски патерикон. И део. 13. јануар. М., 1897. стр. 41–47). Тројице Григорија Синаита, пева се целе недеље по Тројичном канону у Поноћници Достојно је да Тебе заиста прославимо, Боже Реч, Кога дрхте и тресу херувими, и славе силе небеске, Кога ћемо са страхом прославити, који си три дана васкрсао из гроба Христа Животворца. Певајмо сви божанским песмама, Оца и Сина, и Божанског Духа, Тројичне силе, једно царство и власт. Сада сва земаљска бића певају и величају Небеске Силе, које сви верно обожавају, Суштински Тројичну Јединицу. Величамо Тебе, богородног херувима, и богородног серафиме без поређења, Тројицу нераздељиву у једноме, правог Бога-Начелника. Клањам се безпочетном Оцу и Богу, сапочетној Речи са Духом: нераздвојном јединственом бићу. Почастимо тробројну јединицу песмама. Засјај ми блиставу муњу Своју, Боже мој, Тројични Свемогући, и покажи ми дом своје неприступачне славе, светлу и блиставу и непроменљиву. Херувими дрхте и дрхте, а анђелске војске хвале Га; од Дјеве, неизрециво оваплоћеног Христа Животворног, са страхом прослављамо. Превод житија Светог Григорија Синаита († око 1346. године, његов спомен празнује се по месечном календару Руске Православне Цркве 8/21 августа) урадио је истакнути црквени историчар-византолог, професор Петроградске богословске академије Иван Иванович Соколов (1865-19) на основу јавног мњења3-19. рукопис из збирке некадашње Московске синодалне библиотеке (видети: Помјаловски И.В. Житије св. Григорија Синаита // Белешке историјско-филолошког факултета Царског петербуршког универзитета. Део 35. Санкт Петербург, 1895) и допуњен (поглавља 15. и 19.) превода некадашњег јужнословенског човека, објављеног 16. века. Софијска библиотека у Санкт Петербургу ДА (видети: Сирку П. А. Житије Григорија Синаита, саставио патријарх Константинопољски Калист. Текст словенског превода житија на основу рукописа КСВИ века и историјско-археолошког увода // Споменици античког писања и уметности). Руски превод житија, смештен у Атонском патерикону (видети: Атонски патерикон. И део. 6. април М., 1897. П. 318–340), урађена према грчком тексту који је објавио светогорски монах Никодим († 1809), и представља препричавање једног од рукописних издања целовитог и оригиналног житија. Свети Калист И, Патријарх Константинопољски († 1364, његов спомен празнује Цариградска Црква 20. јуна/3. јула - видети: Атонски патерикон. Део И. 20. јун. М., 1897. стр. 532-534) - најближи Венеријски ученик Грегорије узео је његов најближи ученик Грегорије. his footsteps” (ch. 3 Lives). Заузео је Цариградску столицу 1350–1354 и 1355–1363. Председавао је Цариградским сабором 1351. године, на коме су коначно развијене и усвојене догматске дефиниције Цркве, откривајући православно учење о границама богопознања и нествореној природи божанске таворске светлости. Написао је Житије светог Григорија Синаита касније од 1350. Његову смрт му је предсказао свети Максим Кавсокаливит (видети: Атонски патерикон. И део. 13. јануар М., 1897. стр. 51). Живот, као жанр црквеног писања, претпоставља, пре свега, црквено читање и слушање (уп. Откр. 1, 3), на чијем почетку се тражи благослов вишег црквеног сабрања за такво читање и молитве светитеља коме је посвећен овај или онај живот. Once a seaside Byzantine city in Asia Minor, now the village of Klazomena (Cesme Peninsula) west of Izmir (formerly Smyrna) - modern. Türkiye. Rev. was born. Григорије 50-их и 60-их година. XIII century Византијски цар из династије Палеолога - Андроник ИИ Старији (1282–1328). Muslim Ottoman Turks under the rule of Sultan Osman I. Византијски град у Малој Азији у области модерне. Denizli (Türkiye). О манастиру Синају, у коме се свети Григорије замонашио крајем 13. века, па отуда и назив „Синаита”; познато је да је још у ИВ веку. Синајске планине служиле су као стално пребивалиште за многе пустињаке, које су тамо привлачиле, с једне стране, света сећања на старозаветне догађаје, на пророке Мојсија и Илију, а са друге стране сама тишина ових места и реткост становништва полуострва. Синајски подвижници у почетку нису имали заједнички манастир: живели су у ћелијама раштрканим по планинама, а тек суботом увече су се окупљали у храму који је, према предању, подигла равноапостолна краљица Јелена на месту где се Бог јавио пророку Мојсију у пламену запаљеног грма. У овом храму пустињаци су провели целу ноћ у заједничкој молитви, у недељу ујутру примили су Свете Христове Тајне и поново се разишли по келијама. У ВИ веку. овде, у подножју Синајске горе, цар Јустинијан И (527–565) подиже манастир, који од 7. века. постаје центар хришћанског духовног правца, који је касније добио назив „Синаитски исихазам“, чији је један од оснивача био Свети Јован Синајски (Климакус) (ВИИ век) (в. Сидоров А.И. Цоурсе оф патролологи. Појава црквеног писања. М., 1996. П. 48). Here it is necessary to clarify some points related to the so-called hesychast prayer, which will be discussed later on the pages of the life: a) hesychasm is not a spiritual movement, but one of the directions, one of the forms of monastic life, entirely devoted to prayer; б) ова врста молитве није механички процес који би наводно имао за циљ да изазове екстатична стања. Далеко од такве телеологије, монаси исихасти теже трезвености (νηψις), унутрашњој пажњи, повезивању ума са срцем и управљању срцем умом, „чувању срца“ умом, „срдачном тиховању“ (ησυχια). Ово је истински хришћански израз бестрасности (απαϑεια), у коме се „чињење” (πραξις) и „сазерцање” (ϑεωϱια) не схватају као два различита начина живота, већ се, напротив, спајају у спровођењу једног „духовног делања” (πραξις) (ϑεωϱια) в) духовни рад је повезан са одређеном психосоматском техником молитве, чија је сврха господство над телом и душом. Међутим, метод исихаста се никако не своди на спољашње технике и није усмерен на механизацију молитве. Штавише, хришћанска исихастичка молитва се, због своје ипостаси, своје личне природе, радикално разликује од технике хиндуистичке јоге или муслиманског зикра, које мање-више аутоматски доводе до жељеног мистичног стања (детаљније видети архимандрит Софроније (Сахаров). О молитви. ИИ део. ТСЛ, 2003. – 1752. стр. 17202). г) созерцање благодати будућег века, божанских стварности, нестворене светлости није циљ исихаста, већ природни (у јеванђељском и светоотачком схватању) израз мистичног стварног општења са Богом Живим, Кога непрестано (1. Сол. 5, 17) тражи, по заповести (заповест Бога пре свега умом и највећом љубављу) Матеј 22:37–38); д) и, коначно, исихазам није релативно касни изум византијских монаха КСИВ века. Већ јасно налазимо карактеристичне елементе молитве која се зове молитва исихаста код светог мученика Дијадоха Фотикијског (средина 5. века) и преподобног Јована Синаита (Климака) (7. век). Прво нама познато систематско излагање „технике” унутрашње молитве приписује се Светом Симеону Новом Богослову (КСИ век). Чак и ако овај трактат („Беседа (68) о трима облицима пажње и молитве.“ Цреатионс. Вол. 2. ТСЛ, 1993. стр. 179–191) има трагове каснијег уређења, он ипак несумњиво одражава древну традицију чији су обновитељи били византијски исихасти из В. Бога М., 2000. стр. 244–2445). Можда ће бити потребно рећи неколико речи о „крајње нескладном“ (поглавље 4 Житија) раду отаца. „Задивити се делима ових светаца је похвална ствар, бити љубоморан на њих је спасоносно, али одједном пожелети да постанеш имитатор њиховог живота је непромишљена и немогућа ствар“, каже 7. век. савременици светог Јована Синаита у његовој „Лествици“ (стих 4,42). „Хоћеш ли, брате, да чујеш шта су радили наши свети и богоносни оци седећи у својим келијама? – пита се у 11. веку. Свети Симеон Нови Богослов (сл. 81, 1) и одговара: „Прочитај њихова житија и прво проучи њихов телесни труд, па ћу ти онда открити кроз какав духовни рад су прошли. Јер они који су писали своје житије описали су своја телесна (видљивија) ​​дела, као што су: немање, пост, уздржање, стрпљење итд., да не би све препричавали и тиме продужавали речи; Они су само допуштали да се њихов духовни рад унеколико види кроз њихова телесна дела, као у огледалу, да само они који, као и они, теже труду и подвизима и, таквим делима показујући веру сличну својој вери, надају се да ће постати причасници њихових дарова, могу знати и разумети каквим су духовним даровима удостојени. Они који се не угледају на њихове подвиге неће разумети ништа о својим духовним делима.” Ово је пут отаца. Али – „живи у једноставној колиби и не понизи се“, пише у 19. веку. Свети Амвросије Оптински (Писма световним лицима, 45. став) – неће довести до добра. Ко је слаб душом и телом, корисније је да живи у удобној келији и да се понизи, презирући и прекоревајући себе због погодности и простране келије. Суров живот могу да издрже само они који су ретки и само снажни телом, који могу да издрже хладноћу, глад, влагу и доконост без штете. А по речи Св. Јована Дамаскина, смирење и благодарност су кориснији за слабо тело од телесних трудова и подвига, за које нису способни. „Не омаловажавам уздржање и пост, саветујући твоју љубав да увек на прави начин задовољи потребе тела. Никако! – пише у 6. веку. Свети Варсануфије Велики (одговор 210). – Али ако унутрашњи рад по Богу не помаже човеку, онда се џабе труди у спољашњим стварима. Зато је Господ рекао да „не каља човека оно што улази у уста, него оно што излази из уста“ (Матеј 15:11). Јер унутрашњи рад са срчаним обољењима производи истинску тишину срца; такво ћутање производи смирење, а смирење чини човека селом Божјим; из обитавања Бога (у човека) изгони се зли демони и њихов вођа ђаво са њиховим срамним страстима, и човек постаје храм Божији, освећен, просветљен, очишћен и испуњен сваким мирисом, добротом и радошћу. Овај човек постаје богоносац; штавише, он је бог, као што је речено: „Аз рекх: ти си бог и син Свевишњег“ (Пс. 82:6). Нека те не узнемирава помисао, тачније зла, да те телесна храна спречава да оствариш обећано, јер је храна света, а од добра је немогуће да дође зло. Али „оно што долази из уста“, продире из срца, кочи човека и спречава га да брзо оствари обећања која су му дата. Не сумњај, задовољавајући потребе тела, него снагом унутрашњег човека ради на смирењу својих мисли, и тада ће Бог отворити очи срца твога да видиш праву светлост и моћи ћеш да кажеш: благодаћу сам спасен у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава у векове векова, амин. И у наше време, један од савремених светогорских подвижника сажима пут отаца. „Наши очеви“, пише он, „оставили су нам велико наслеђе, чија је вредност немерљива, неограничена и непроцењива. Ово наслеђе је трезвено дело. Трезвен поступак значи пажњу на мисли, снове и покрете осећања; моћ душе која се опире злу; предвиђање, када ум сагледава искушења издалека и избегава их, предузимајући одговарајуће мере безбедности; непрестана молитва и праћење ума срцем, са помислима које улазе и излазе из срца. Пре него што су свети оци увели у систем учење о умној молитви, монаси су се бавили углавном делатном врлином, што подразумева телесни подвиг: постом, уздржањем, поклонима, бдењем, утврђеним молитвама, послушањем, смирењем и сл. Ово је делатна врлина, која је „од мале користи“, али је трезвеност „за све корисна“ (уп. 1. Тим. 4,8). Од 14. века свети оци су почели да систематизују учење о молитви. Они су напустили радове на молитви и јавно саопштили свима да је трезвен рад неопходан за савршенство човека. Када учење о трезвеном раду још није било уведено у систем, није постало широко познато и није се преносило из уста на уста, тада су се оци и духовни људи трудили у делатној врлини. Много су постили, много бдења, понизили тела и сл. Када је трезвен рад, као систем, постао познат, тада се смањило телесно подвижништво, не као непотребно, него зато што су свети оци почели да се више упуштају у духовну делатност него практичну врлину. Јер захваљујући трезвеном раду били су ослобођени помисли и смањене страсти. Трезвени рад им је давао чистоту срца, стога, да би постигли духовну чистоту, нису имали крајњу потребу за телесним подвигом. Из тог разлога, ми, монаси, не треба да напуштамо ову молитву, јер она доноси хиљаду постотну корист. Јер када трезвен труд очисти ум и срце и да разумну усрдност и спољашњим телесним осећањима и унутрашњим осећањима душе, тада монаху више нису потребни велики подвизи да би постигао свој циљ. Активно подвижништво је помоћно средство за трезвеност. Стога су се оци, колико су могли, упуштали у делатне подвиге за подршку трезвеном раду. Али њихови главни напори били су усмерени на трезвено дело, јер су молитва и трезвеност учили најсавршеније духовне и созерцавне поуке. Трезвена делатност води човека који се њоме бави ка созерцању, од созерцања ка мудрости, од мудрости ка љубави, а из љубави се рађа божанска ревност. Чистота је била природна последица овог трезвеног рада и дошла је сама од себе. Док су се оци мучили и помрачавали у подвигу, трезвеним радом је већи део труда и зноја учинио непотребним“ (Архим. Јефрем Свјатогорец. Бисери подвижничке мудрости. Сл. 1. О трезвености и умној и срдачној молитви. М., 2001.–51.). Био је то један од ових „системататора” пута отаца у 14. веку. Свети Григорије Синаит, који је на почетку свог монашког пута прошао кроз „труд и зној“ делатног подвига. Уметност преписивања Светог Писма и светоотачких дела, распрострањена у старим манастирима као послушање или ручни рад. Острво Еубеја у Егејском мору. Лука Ласеи (модерни Ворри) на јужној страни острва. Крит. Ова област се помиње у књизи Дела светих апостола (Дела 27,8). Подела хришћанског достигнућа на два стадијума – чињење (πραξις) и созерцање (ϑεωϱια) – у светоотачком подвижничком писању потиче од Светог Григорија Богослова (ИВ век): „Сва мудрост се дели на два дела – спекулативни и делатни, од којих је сваки први виши, а други нам је тежи за разумевање, а други је тежи за разумевање. друго Нагађање нам служи као сапутник небеском, а делатност је успон ка спекулацији, јер је немогуће постићи мудрост без мудрог живљења“ (Ск. 4. Прва инкриминација против цара Јулијана. Дела. Т. 1.ТСЛ, 1994. П. 115–116). Један од 20 главних манастира Свете Горе, који се налази на њеној североисточној страни. Манастир Магула се налази у правцу северозапада од манастира Филотеја. На Атос је Свети Григорије стигао на самом почетку 14. века. ср. химна (КСЛВИИИ) Свети Симеон Нови Богослов (11. век) „Ко је монах и шта је његово дело. И на коју се висину созерцања узнео овај божанствени отац“: Монах је онај који се не меша са светом И разговара непрестано с Богом самим; Видећи (Њега) и он види (Њега) и, љубећи, ми волимо, И постаје светлост, неописиво сјајна. Прослављен, он себе (утолико више) сматра просјаком, И, примљен у куће, он је, такорећи, луталица. О, потпуно необично и неизрециво чудо! Од неизмерног богатства ја сам сиромашан, И, иако имам много, мислим да немам ништа, А од обиља воде, велим, жедан сам. Ко ће ми дати оно што имам у изобиљу? И где ћу наћи Онога Кога виђам сваки дан? Како да задржим оно што је у мени? И ван света, јер је потпуно невидљив? Ко има уши да чује, нека чује, Правилно разумевање речи ненаучног. ср. Свети Јован Синајски. Ладдер. Сл. 29. О земаљском небу, или о богоподражавању бестрасности и савршенству, о васкрсењу душе пре општег васкрсења. Патријарх исихаста Исидор заузео је Цариградску столицу 1347–1349. и био је претходник светог патријарха Калиста, састављача житија. Герасим је користио своје духовно руководство после смрти Светог Григорија Синаитског († око 1346). Свети Герасим Јордански, или Јерусалим (В век). Свети Сава Освећени (ВИ век). Византијски цар Михаило ВИИИ Палеолог (1261–1282) – иницијатор Лионске уније 1274. из политичких разлога. Цариградски патријарх Јосиф (1268–1275, 1282–1283) – противник Лионске уније. „Први (међу монасима)“ - представник централне духовне власти на Атосу у 14. веку, који је био на челу протате - главне црквене управе Атоса. У византијско доба, еклисијарх је стајао на челу монашких чиновника, који су били задужени за храм и поредак богослужења у манастиру. У древним временима, Карејски манастир је био центар црквене и административне управе Атоса, и ту се налазио прота. По укидању у 17. веку. Протатовом моћи, Протат и даље остаје у Кареји (централна област Атоса, на његовој североисточној падини) као административни центар Свете Горе. Велика Лавра Свете Атанасије је манастир који се налази на најјужнијем крају Свете Горе. Манастир се налази на североисточној падини Свете Горе. ср. Свети Јован Златоусти о пријатељству: "Прави пријатељ је заиста животна радост. Прави пријатељ је заиста чврст покриће. ...Укажите на безброј блага, а све је то ништа у поређењу са искреним пријатељем. Али да прво кажемо колико задовољства у себи садржи пријатељство. Ко гледа свог пријатеља, просветљује се радошћу и то је нечим радошћу, то је нерасположење својом посебном јединицом. садржи необјашњиво задовољство и надахњује га само сећање на њега, причам о искреним, једнодушним пријатељима, који се страсно воле... да би то учинио, за њих би се драговољно бацио у геену. Григорије Акиндин је присталица рационалистичке теолошке и философске јереси Варлаама Калабријског, противника светог Григорија Паламе († 1359), због чега је у Византији у КСИВ в. дошло је до такозваног „паламитско-варламитског“ спора. Јерес је осуђена и анатемисана од Цркве на Цариградским саборима 1341, 1347, 1351, 1352 и 1368. Саборне дефиниције унете су у Синодик Православља, у коме је учење Св. Григорије Палама се проглашава учењем Цркве: 1) анатема онима који прихватају Светлост која је засијала од Господа за време Његовог Божанственог Преображења, било као лик, твар и дух, или као сама суштина Божија, и који не исповедају да та Божанска Светлост није ни од Бога, ни од Бога, ни од створења. Бог, сјај и енергија, увек произилазе из саме суштине Божије; 2) анатема онима који прихватају да Бог нема Њему природну енергију, већ само суштину, и да нема разлике између суштине Божије и енергије, који не жели да мисли да као што је сједињење Божанске суштине и енергије несливено, тако је и разлика непроменљива; 3) анатема онима који прихватају да је свака природна сила и енергија Божанска творевина; 4) анатема онима који кажу да ако допустимо разлику у суштини и енергији Божанског, онда то значи размишљање о Богу као о сложеном бићу; 5) анатема онима који мисле да се само суштина Божија одликује именом Божијим, а не енергијом; 6) анатема онима који прихватају да се суштина Божија може саопштити (људима), а који не желе да признају да је општење својствено благодати и енергији; 7) вјечна успомена на најсветијег митрополита солунског Григорија Паламу, који је збацио јеретике Варлаама и Акиндина, који су се усудили да природну и недјељиву енергију и силу Божанску, као и сва природна својства Свете Тројице, назову, створио, а такође и да у Цркву унесе моје учење и јелинске идеје Платонове. Епископија која се налази на југу Македоније, у 14. веку. био потчињен солунском митрополиту, с краја 19. века. – самостална митрополија Цариградске цркве. 1. атички степен = 184,97 м. Овај манастир се некада налазио у југоисточном делу Атоса – између Велике лавре и манастира Каракал. Манастир се налази на западној падини Свете Горе. Подручје у правцу севера од манастира Григоријата - суседна Симонопетра. Напад Турака Османлија на Свету Гору 1304–1305. Острво које се налази у Егејском мору, југоисточно од Атоса. Град на острву Лезбос, који се налази нешто северније од Хиоса. Планина у јужном делу острва. Лесбос. Брдо у североисточном делу Цариграда. Град на западној обали Црног мора (савремена Бугарска). Пустиња Парорија (буквално од грчког "граница") налази се у северном делу Тракије. Током византијског доба, ово планинско подручје означавало је границу између Византије и Бугарске – отуда и име. У његовом средњем делу налазе се највиши врхови овог планинског венца, који управо чине Месомилион („средњи, централни простор”). Сада је ово гранични регион модерног времена. Грчка, Бугарска и Турска (планине Истранџадаг, гребен Јилдиз). У Парорију Свети Григорије је дошао 20-их година. КСИВ век То се односи на 137 глава Светог Григорија Синаита, поређаних у грчком тексту у акростиху: „Различите речи о заповестима, догмама, претњама и обећањима, као и о мислима, страстима, врлинама; штавише, о ћутању и молитви“ (в. Св. Григорије Синајски, превео М. Милов. Епископ. Милов.). 1999. Филокалија (прев. Св. Теофан Затворник) – књ. В. Додатак из словенског превода. Види напомену. 1. Ово се односи на епизоду коју је Хомер описао у Илијади (8. век пре нове ере) (КСВИИ век, стих 426–440) и повезан са смрћу Патрокла, пријатеља Ахилејевог, Пелејевог сина, кога је убио херој Троје Хектор: Коњи Пелејевог сина, далеко од пламтеће битке, Плакали су стојећи пошто су осетили да је њихов владар Пао је, бачен у прах, под Хекторову убилачку руку. Диорејев син, Аутомедон, вешти, је на њима, Притиснут снажно и брзим бичем, терајући га да трчи, Говорио је много љубазних речи и много повикао: Али не назад на широки Хелеспонт, у мирмидонски логор, Коњи нису хтели да беже, не у бој на ахејске чете. Као непомичан стуб који стоји на хумку, Споменик преминулом мужу или угледној жени, - Тако непомично стајали су у прелепим колима, Доле погнуте главе; имају сузе, оне тужне, Изгореле сузе су капале из народа на црну земљу, Са тугом за храбрим владаром; бујне гриве са стране Након што су испали из круга јарма, копита су била загађена прашином. (превод са старогрчког Н. Гнедић) ср. „...као што су неки од ваших песника рекли: „Ми смо његов нараштај...” (Дела 17:28), - хемистих (в. 5) из песме „Појављивања” Арата из Солија (3. век пре нове ере), коју је користио свети ап. Павле у свом говору на атинском Ареопагу. Такође подсећање3 на језик „Св. и 19. живота Уопште у КСИВ веку „у погледу језика треба приметити ... тенденцију ка оживљавању класицизма. Већ у 12. веку примећује се вулгаризација језика, формирање демотичког дијалекта и све веће удаљавање од класичног језика. У време Палеолога, класичне фразе више нису биле доступне масама; употреба древног атичког дијалекта сматрала се висином образовања. Научници времена Палеолога почели су да вештачки стварају класични језик, покушали су да разумеју и проучавају класике. Занимљиво је да су беседе изговорене на овом свечаном, извештаченом језику“ (Архим. Кипријан (Керн). Антропологија Светог Григорија Паламе. М., 1996. С. 40). Један од напада Турака Османлија на Свету Гору 30-их година. КСИВ век Град Једрене у Тракији – на граници модерног. Турској и Грчкој. Лавра је у античко доба (буквално од грчке „градске улице”) била, у ствари, велико заједничко насеље монаштва, уједињено одређеном повељом. In the Lavra there is a certain combination of hermit life and community life. Each of the monks labored separately, in a special cell. Ћелије расуте по обитавалишту Аве (ментора) Лавре налазиле су се на одређеној удаљености једна од друге и налазиле су се у виду сокака, улица у граду – отуда и сам назив. Hermits gathered together for worship on the first and last days of the week (Sunday and Saturday). Остатак дана су ћутали. Ако неко није дошао на општи збор, констатовано је да је или болестан или мртав, а затим су неки монаси из братије послани да га посете. Secondary settlement of St. Gregory in Paroria takes place in the 30s. КСИВ век бугарски цар Јован Александар (1331–1371). Византијски цар Јован ИИИ Дука Ватаци (1222–1254) – Свети Јован Милостиви (спомен на њега празнује Цариградска црква 4/17. новембра). Once a monastery in honor of the Mother of God in the Asia Minor city of Magnesia (now Manisa) - modern. Турска. ср. ascetic image in chapters on prayer (1–3) St. Callista Angelicuda (second half of the 14th century): “If you want to keep up the real practice of prayer, imitate the guslar, who, bowing his head a little and turning his ear to the strings, skillfully strikes the strings and, extracting harmonic sounds, enjoys their melody. Is this example clear to you? Gusli – heart; strings - feelings; rattled - the memory of God; guslar - mind. The mind, with the memory of God and divine things, extracts from the God-fearing heart holy feelings, from which a certain inexpressible sweetness fills the soul, and the mind, being pure, is sanctified by divine insights. The guslar sees and hears nothing except his own melody, which he enjoys. And the mind, during effective prayer, soberly goes deep into the heart and can no longer listen to anything except God. Everything inside him speaks to God, in the Davidic voice: “My soul clings to You” (Ps. 62:9)” (Philokalia. T. V.).