Życie Ojca naszego Grzegorza Synajczyka na wzór świętych

Zobacz także patriarchę Kalistosa z Konstantynopola w kalendarzu prawosławnym 1. Warto i warto starać się czcić i czcić dobrych ludzi, tkać na ich cześć wieńce, śpiewać i wychwalać ich zalety, o ile siły pozwalają o tym mówić. Widzimy jednak, że w sprawach doczesnych i przemijających, które stykają się z materią, pochwały są jak dym: tak jak płomień ognia gaśnie wraz ze zniszczeniem materii, tak pochwały w tego rodzaju sprawach i zaszczyty za rzeczy ziemskie i bardzo szybko przemijające znikają wraz z tymi, którzy ich na próżno używali, a pamięć o nich, według Pisma Świętego, ginie wraz ze hałasem (Ps. 9:7). A życie tych, którzy żyli według Boga i jaśnieli cnotą, nie tylko, jak wiemy, przynosi wielką korzyść słuchaczom uwielbienia, którzy w wyniku tego [słuchania] przechodzą naśladować ludzi, którzy podobali się Bogu i wcale nie osłabli w tej kwestii (por. Ap 1, 3), ale także ci, którzy zdecydowali się wysławiać [świętych], otrzymują za to nagrody i miłosierdzie, hojne nagrody i nagrody. Co więcej, Bóg, okazując im życzliwość, obdarza szeroką mądrością tych, którzy oddają takie pochwały. 2. Przecież pochwała na cześć świętych zwykle wznosi się i odnosi do samego Boga: „Ci, którzy mnie chwalą – mówi Pan – ja będę chwalił” (1 Sam. 2,30). I słusznie, jak Pan wszystkich wyraźnie to wskazuje, mówiąc o apostołach: „Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje, a kto mnie przyjmuje, przyjmuje tego, który mnie posłał” (Mt 10,40). Albowiem uwielbienie i cześć na cześć świętych mają swoje główne źródło nie z [czegoś] ziemskiego i nie z tego, co nie ma w sobie nic trwałego i trwałego, lecz z niebiańskiego i Boskiego [fundamentu], zawsze trwającego w tym samym [niezachwianym] położeniu (por. Hbr 12:27-28). Podobnie jak bogaty, chcąc zbudować dom, jeśli najpierw nie wykopie, nie pogłębi i nie założy solidnego fundamentu, położywszy mocne kamienie, zobaczy, że budowniczy pracuje na próżno, bo gdy dom zostanie zniszczony, wraz z nim ginie ten mały fundament (por. Mt 7,24-27), tak samo czy myślicie o pochwałach wyrażanych z nadmierną szczerością i próżnością w sprawach ziemskich, do których uciekają się ci, którzy wychwalają te czyny na wzór zewnętrznych mędrców [tego świata], urzekając i zachwycając jedynie ucho pięknem i dźwięcznością swojej mowy? W efekcie ich pochwały giną zazwyczaj w otchłani zapomnienia. A prawdziwe wspominanie świętych i tworzenie fundamentów cnót faktycznie ma swój początek od tej niezniszczalnej skały kamienia węgielnego, którą jest Chrystus (Efez. 2:20). 3. To stąd rozpoczęła się fundacja i (ten człowiek) jest teraz naprawdę uwielbiony, stanowiąc wspaniały przedmiot dla naszego obecnego słowa, boskiego (mam na myśli) we wszystkim, Grzegorza – jak pokaże dalsza mowa. I oto ja, ucząc się od niego, czyli będąc u niego uczniem, mieszkając z nim przez krótki czas, i radośnie, niczym niewolnik, który objął jego ducha, pragnę dla dobra czytelników opowiedzieć o wszystkich jego wielkich czynach, które widziałem na własne oczy, idąc jego śladami, a które starałem się zebrać i usłyszeć od bliskich mu, gorliwych i cnotliwych uczniów, którzy z radością o nim opowiadali. Miałem silną potrzebę doskonalenia się w języku godnym, w którym zamierzam oddawać należny hołd pochwałom. Ponadto, ponieważ to, co czyni się siłą, podoba się Bogu (por. Łk 14,25-35), może to być także pochwałą nauczyciela, który swoją siłą uczcił prawdę jak nikt inny (por. Mt 3,15). Powinniśmy więc rozpocząć nasze przemówienie, mając nadzieję na pomoc [Boga] poprzez święte i miłe modlitwy sławnego człowieka. Jednocześnie zgodnie z tym, co można osiągnąć w stosunku do tych, którzy żyją według Boga i całują cnotę – do sług prawdy i ścisłych fanatyków Jego instytucji – opiszę działania tego człowieka w sposób niesztampowy i przedstawię je jako zapach bardzo przyjemny i dobroczynny. Ale nasze słowo, skierowane do historii św. Grzegorza, nie stawia zbyt wysoko jego ojczyzny - chociaż miał on ojczyznę lokalnie zwaną (wioską) Kukul, która znajduje się w Azji, niedaleko Klazomen 4, miał rodziców i braci, którzy cieszyli się zaszczytami i bogactwem - bo to odnosiło się do życia ziemskiego i nie przyczyniło się bynajmniej do jego [boskiego] celu, gdyż w niebie nabył dla siebie Ojczyznę - błogosławioną i niezniszczalną ojczyznę. Dlatego uważam, że należy z tego całkowicie zrezygnować i naturalnym i na czasie jest przejście do opowieści o czymś innym, czyli o jego życiu anielskim, o jego najwyższej i niemal eterycznej egzystencji, o jego działalności, o trudach i wyczynach na rzecz Boga, bo prawdę mówiąc, nie prowadził on niczego innego, jak tylko życie miłe Bogu i zbawiające. Dlatego zacznę od miejsca, w którym gorliwie położył fundament. To, co zostanie powiedziane, jest godne uwagi. 4. Kiedy berłem imperium rządził król, wielki Palaiologos, dostojny Andronik 5, boskie przeznaczenie, z powodu mnóstwa wszelkiego rodzaju grzechów, doprowadziło do ataku ludu bezbożnych Hagarian 6: lud ten, najeżdżając Azję i wszczynając bardzo surowe prześladowania swoją barbarzyńską kampanią wojskową, niestety splądrował tam wszystko, zniewolił tam prawie wszystkich chrześcijan i traktował ich okrutnie. Podczas tego barbarzyńskiego najazdu boski Grzegorz, jego rodzice, a także bracia zostali schwytani i wzięci do niewoli i wywiezieni daleko w jedno miejsce, niedaleko Laodycei 7 . Tam, za upodobaniem Boga, który wszystko udoskonala i przemienia na lepsze, gdy barbarzyńcy złagodnieli nieco w stosunku do jeńców, weszli do kościoła Laodycejczyków. Pobożni i prawosławni miejscowi chrześcijanie, którzy przebywali w cerkwi podczas zwyczajowej psalmodii i wielbienia Boga, gdy zobaczyli, że jeńcy śpiewają pieśń Bożą bardzo harmonijnie – bo przecież byli doświadczeni w śpiewaniu – zachwycali się ich melodią z przyjemnością i zdumieniem, nie szczędząc niczego – ani majątku, ani słów – chętnie ich wyzwolili z niewoli: w ten sposób Bóg godnie ich wynagrodził za cnotę. Następnie boski (Grzegorz) udał się na Cypr, gdzie mieszkał przez krótki czas i wydawał się bardzo pożądany wszystkim miejscowym mieszkańcom ze względu na ekskluzywność swojej natury i zamiłowanie do wszystkiego, co piękne. Ponadto przyjemny i bardzo radosny wygląd jego twarzy, który odsłonił wewnętrzny stan jego boskiej i niepokalanej duszy, natchnął wszystkich obfitością czci i pobożności, a także szacunku i czci oraz zaskoczenia wobec niego. Mieszkańcy wyspy wierzyli nawet, że przybycie tego człowieka do nich stało się dziełem Opatrzności Bożej, gdyż Leon Cypryjczyk, który później przybył z Cypru do Konstantynopola z zamiłowania do powszechnego wykształcenia oraz do werbalnych nauk mądrości i wiedzy, człowiek przepojony czcią, kochający samotność w dziewictwie, z natury doskonały miłośnik prawdy, ozdobiony mądrymi przemówieniami, mówił o tym bardzo jasno i dobrze. Kiedy ten wielebny i uczciwy człowiek (Grzegorz) spędził takie życie na wyspie Cypr, Bóg, który spojrzał na niego z góry i wiedział, jak wielką miłość i pragnienie cnót żywił w swoim sercu, objawił mu pewnego męża-mnicha, który wybrał ciche życie pustelnicze. I tak z radością przychodzi do niego, zakłada od niego szaty klasztorne. Po krótkim pobycie z nim i nawiązaniu duchowej więzi, idąc za przykładem Mojżesza Widzącego Bożego, (wielebny Grzegorz) udaje się na górę Synaj 8, gdzie tonzuruje się mu włosy na głowie. Wraz z pozbawieniem włosów obcina i pozbawia cielesnych pragnień i ruchów, a uwolniony mężnie wyrusza na boski wyczyn. W krótkim czasie zadziwił wszystkich swoim niemal niematerialnym i eterycznym życiem, postem i czuwaniem, ciągłym staniem, całonocną i nieustanną psalmodią o każdej porze, a ponadto prośbami do Boga i modlitwą (Efez. 6:18), jakby kłócił się z faktem, że nosi w materialnym ciele zasadę niematerialną. Wszyscy mieszkańcy ze zdumieniem uważali go za osobę niemal eteryczną. A w posłuszeństwie, które jest korzeniem i matką wszystkich cnót, i w pokorze, która prowadzi do wywyższenia (por. Mt 23,12), osiągnął taką doskonałość, że wcale nie jest nam łatwo szczegółowo to opisać w naszym Piśmie Świętym, aby ludzie nie wydali się bardziej frywolni, jakbyśmy mówili coś skrajnie niestosownego. Niemniej jednak z tego powodu nie mam zamiaru całkowicie przemilczać słowa prawdy, a także tego, czego nauczyłem się i czego nauczyłem od najbliższych jego uczniów, a zwłaszcza od ukochanej, która poszła w jego ślady i była jakby odbiciem jego cnót: mam na myśli Ojca Świętego Gerasima. Ten błogosławiony człowiek w przemówieniu stwierdził i zaświadczył, że on, Grzegorz, niestrudzenie i z całą pilnością pełnił swoją posługę, którą chętnie przyjął od opata, sądząc, że Bóg patrzy na niego z góry i nigdy nie odstąpił od zwykłej braterskiej reguły [kościelnej]. Gdy nastał wieczór, przyniósł opatowi zwykłą skruchę i otrzymał od niego błogosławieństwo, poszedł do swojej celi, zamknął drzwi i będąc w odosobnieniu, wyciągnął ręce do Boga, a przedtem (wzbudził smutek) swój umysł i całkowicie wyrzekając się teraźniejszości i zbliżając się do Boga, który jest mu bliski, całym swym duchowym usposobieniem rozpoczął regułę [celi], wykonując psalmodię do Boga – przez całą noc modlił się w sercu z czułością i zginał kolana aż do przeczytał w całości [wszystkie] psalmy Dawida, a gdy w rezultacie radość zagościła w jego duszy, radował się [boską] radością. Następnie, gdy o zwykłej porze uderzono bijącego, jako pierwszy znaleziono go stojącego przed bramami cerkwi, który starał się i dbał – jak to zawsze robił dokładnie i bez przebaczenia – aby nie opuścić cerkwi przed porannym uwielbieniem Boga. I rzeczywiście, będąc pierwszym, który wszedł do cerkwi, jako ostatni, po wyjściu wszystkich, ją opuścił. Pokarmem dla niego był mały kawałek chleba i trochę wody, aby mógł żyć tylko z tego: przy takim wyczerpaniu chciał przed śmiercią rozwiązać zjednoczenie cielesnej natury 9 . 5. Któż jednak może właściwie opisać jego służbę przez trzy lub więcej lat w posłuszeństwie kucharza i piekarza, do którego został powołany, oraz w niezwykłej pokorze, jaką okazywał w tym czasie? Nigdy nie miał pojęcia, że ​​służy ludziom, ale rangi aniołów, a za miejsce służby uważał tron ​​i ołtarz Boży. Poza tym, jakby oddając należny hołd temu wielkiemu prorokowi Bożemu Mojżeszowi, z którym Bóg rozmawiał w wizji, a nie wróżeniu, nie zrezygnował z pragnienia wielokrotnego wchodzenia na uczciwy i święty szczyt Synaju i sprawowania tam czci, gdzie w cudowny sposób wypełniły się te wielkie znaki (Wj 3–4, 19–20, 24, 32–34). Ten święty mąż miał też ręce wprawne w kaligrafii 10 i był bardzo oddany czytaniu dniem i nocą, pracowity jak pilna pszczoła, zbierając kwiaty Pisma Świętego, mam na myśli Starego i Nowego [Testament] i oddając się medytacjom [nad nim], więc nie wiem, czy ktoś inny studiował to tak dokładnie: on, Grzegorz, wszyscy tamtejsi mieszkańcy przewyższyli i zwyciężyli wielką wiedzą. W takich okolicznościach zły nie mógł zachować spokoju, lecz jako wróg i przeciwnik rodzaju ludzkiego od początku wzbudza wśród mnichów namiętność zazdrości i niczym siewca kąkolu sieje wśród nich spore zamieszanie i nieporządek. Dowiedziawszy się o zazdrości, uczeń łagodności i pokoju (Grzegorz) opuścił klasztor. Zabrał ze sobą czcigodnego Gerasima, który przybył z wyspy Euripus 11 i z pochodzenia był krewnym lokalnego władcy Fatsa. On, Gerasim, już wcześniej porzucił całą obfitość bogactwa i wielkość chwały, gdyż według wielkiego apostoła uznał to za śmieci (Filip. 3:8) dla tego, który w przyszłości zostanie objawiony sprawiedliwym teofanii i biorąc krzyż na ramię, sam przybył na górę Synaj. Tutaj rozpoznając boskiego Grzegorza i zdumiewając się obfitością jego cnót, został jednym z jego uczniów, a następnie przy pomocy i pomocy Boga został wyniesiony na najwyższy poziom działania i kontemplacji, tak że po nim, Grzegorzu, stał się dla innych wzorem i przykładem wszelkiego dobra. I stąd oni (Grzegorz i Gerasim) udali się do Jerozolimy, aby oddać pokłon Życiodajnemu Grobu [Pana], a obeszwszy tam wszystkie święte miejsca i oddawszy cześć [tam Bogu], natychmiast popłynęli na wyspę Kreta do pewnego obszaru zwanego Dobrymi Przystaniami 12, gdzie pozostali przez krótki czas z powodu fal morskich i sztormów. Nie było jednak typowe dla mnicha spędzanie czasu na próżno i bez celu, ale tak jak jeleń w najgorętszej porze lata nie przestaje z pośpiechem szukać źródeł zapewniających zimną, przyjemną do picia wodę, lub też po stracie dziewczyny i konkubentki nie może się całkowicie uspokoić; W ten sam sposób ten czcigodny i boski człowiek dokładnie badał tamtejsze miejsca, starając się z całą gorliwością znaleźć miejsce na swój pobyt, dogodne dla miłej samotności i całkowicie wolne od światowego zgiełku nieporządku. Po wielu poszukiwaniach i eksploracji z wielkim trudem znaleźli jaskinię odpowiednią do ich przeznaczenia i szczęśliwie się w niej osiedlili. Ale co w takim razie robi ta cudowna postać i prawdziwie Boży mąż, który żył wyłącznie nadziejami na przyszłość? Natychmiast wkłada wysiłek w wysiłek i wysiłek w pracę, a najmężniej walczy sam ze sobą. Pożywieniem dla niego - raz dziennie - był mały kawałek chleba i trochę wody, tyle, ile było potrzebne do życia, jak już powiedzieliśmy powyżej, a poza tym, zgodnie z bezwarunkowo określonym [dla niego] statutem i prawem, nie było absolutnie nic, nawet gdyby miał umrzeć z pragnienia. Ze zdziwieniem i zarazem zdumieniem można było u nich (Grzegorza i Gerasima) zaobserwować intensywną, anielską zazdrość i najpiękniejsze wznoszenie się do Boga. Ich twarze były blade ze względu na wychudzenie spowodowane skrajną abstynencją, części ciała wyschnięte, wyczerpane długotrwałą pracą, pozbawione sił fizycznych i całkowicie niezdolne do chodzenia ani wykonywania jakiejkolwiek innej czynności. Oprócz tego, co zostało powiedziane, błogosławiony zawsze miał w duszy następujące pragnienie: próbował znaleźć wskazówki w tym, czego nie miał czasu czytać i uczyć się w księgach Pisma Świętego lub czego nie nauczył go duchowo żaden z noszących ducha i boskich ojców i nauczycieli. Myśląc sam sobie, wyobrażał sobie, że tak jak go nauczono, tak też zostanie nauczony poddania się kontemplacji, czyli ciszy i skutecznej modlitwie. Kiedy jednak oddawał się takim rozmyślaniom, Bóg natchniony z góry i Boskim znakiem oznajmił (to) pewnemu człowiekowi, jaśniejącemu różnymi rodzajami cnót i ozdobionym pracą i kontemplacją 13; Miał na imię Arseny i kochał ciszę ponad innymi. Pod natchnieniem Ducha Bożego udał się z pośpiechem do celi świętego (Grzegorza) i pukając ręką do drzwi, został przez niego z radością przyjęty. Tutaj, pozdrowiwszy się duchowo i wyrażając [wzajemną] dobrą wolę, złożyli Bogu zwyczajową modlitwę, po czym wspólnie zasiedli. Wtedy ten kontemplator, człowiek czcigodnej starości i [we wszystkim] czcigodny, jakby z jakiejś boskiej i świętej księgi, zaczął prowadzić rozmowę o ochronie umysłu, o prawdziwej trzeźwości i czystej modlitwie, o tym, jak przez wykonywanie przykazań umysł zostaje oczyszczony, i w ten sposób osoba, która tak łaskawie trudziła się w medytacji i ascezie, oświecona światłem, staje się całkowicie podobna do światła. Powiedziawszy znacznie więcej o tych, którzy wybrali życie według Boga i zaprzestając dalszego toku mowy prowadzącego do tego, zamilkł na chwilę, po czym zwracając się do Grzegorza zapytał: „A ty, dziecko, jaką pracę wykonujesz oczywiście pod przewodnictwem Boga, który wszystko organizuje?” I tak zaczynając od początku, krótko opowiada o wszystkim o sobie, czyli o oddaleniu się od (światowego) życia, o umiłowaniu samotności oraz o wielu dziełach i wyczynach, które zdecydował się dokonać dla Chrystusa, wszystko inne uznając za drugorzędne. Błogosławiony Arseny, który służył jako narzędzie Ducha i doskonale znał drogę wiodącą na wyżyny cnót, uśmiechając się lekko, powiedział do niego: „Dziecko, wszystko, co nam powiedziałeś, jest przez naszych niosących Boga ojców i nauczycieli wezwaniem do dokładnego wykonywania, a nie kontemplacji”. Słysząc to Błogosławiony, który był prawdziwym mieszkaniem Ducha, natychmiast padł mu do nóg, zaczął żarliwie żebrać, wzywając samego imienia Boga i błagał, aby go nauczył, czym jest modlitwa, cisza i strzeżenie umysłu. 6. Oczywiście ten boski ojciec i mąż Boży, korzystając z tej prośby jako daru niebios, bez żadnych uchybień i opóźnień, natychmiast mu o wszystkim powiedział i poinformował, nie tracąc niczego z tego, co obficie otrzymał, wzbogacony łaską. Mówił nawet szczegółowo, nie pomijając niczego, o tym, co zwykle spotyka tych, którzy wkraczają na pole cnoty i wyzyskują dla niej, ale zostają zaatakowani przez podstępnych i złych oszczerców-demonów oraz przez złośliwych i zazdrosnych ludzi, których zły używa jako swojego narzędzia. Gdy Grzegorz usłyszał to od boskiego człowieka, natychmiast wstał, wszedł na statek i udał się na górę Athos. Tutaj odwiedzał wszystkie tutejsze klasztory, a także wszystkich milczących, których odnalazł, a nawet tych, którzy mieszkali daleko i prowadzili ciche życie w niedostępnych miejscach, jednym słowem – wierzył, że nikogo nie należy pozostawiać bez opieki, każdego należy widzieć w imię modlitwy i błogosławieństwa oraz oddawania czci duchowej. Opowiadając (o tej wizycie) ten boski i sławny człowiek powiedział, że widział wielu ludzi, niezwykle wyróżniających się czcigodnym wiekiem, inteligencją i wszelką godnością charakteru, którzy dołożyli wszelkich starań w pracy, ale zapytani o ciszę, czyli zachowanie umysłu i kontemplacji, odpowiedzieli, że nawet nie znają tego z nazwy. 7. Po dokładnym zbadaniu i przestudiowaniu [całej góry Athos] dla swojego celu, Grzegorz zazdrośnie zaczął odwiedzać klasztor zwany Magula, który znajdował się w pobliżu uczciwego klasztoru Filoteusza 14. Tutaj spotkał się z trzema mnichami, którzy mieli na imię Izajasz, Korneliusz i Makary. Widział, że zajęci byli nie tylko działaniem, ale także częściowo (ἐπί μικρόν) kontemplacją. Tutaj, pracując dużo, pracując i współpracując ze swoimi uczniami, pilnie wznosił cele mieszkalne. Dla siebie później, niedaleko stąd, zbudował hezychastirium 15 do samotnej rozmowy z samym Bogiem 16, wkładając w swoje serce, jak mówi boski Dawid, wstąpienie do Boga (Ps. 83:6), który sam stworzył nasze serca (Ps. 32:15), i przebłagając Boga poprzez [takie] postępowanie (patrz Dodatek). 8. W takich okolicznościach przypomniał sobie czcigodnego i najświętszego człowieka, który mieszkał na Krecie, jak powiedziano powyżej. Znowu zaczął uważnie zastanawiać się w duszy, co ten człowiek wpajał na temat ciszy i modlitwy i co mówił o trzeźwości umysłu. I tak bardzo uważnie badając w myślach jego miłujące Boga przemówienia, zebrawszy w sobie wszystkie uczucia, całkowicie skupiając umysł w duszy, przystosowując ją i wzmacniając, i niejako przybijając wszystko do krzyża Chrystusa, powiedział: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”, modląc się żarliwie w duszy cierpiącej i w skruszonym sercu, w głębokich westchnieniach i w duchu skruchy, zmiękczając glebę ziemię, a z jego oczu płyną gorące łzy. Ale co wtedy? Pan nie pogardził jego długą modlitwą. Według Dawida, wielkiego wśród proroków i królów, „Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19), ale szybko wysłuchuje sprawiedliwych modlitw. Mówi bowiem: „Prawi wołali, a Pan ich wysłuchał” (Ps 33,18). I tak, rozpalony w duszy i sercu przez działanie Najświętszego i Wszechdokonującego Ducha, przemieniony piękną i cudowną przemianą, ujrzał, że jego mieszkanie blaskiem łaski Bożej wypełniło się światłem. Przepełniony nieopisaną radością i radością, ale jednocześnie wylewając potok łez, urażony uczuciem Bożej miłości, powiedział: „Przyciągnąłeś nasze serce, przyciągnąłeś nasze serce” i „smród Twojej szaty jest więcej niż zapach wszystkiego” (Pnp 4,9-10). Zaprawdę, w nim, poprzez jego czyny, zrealizowała się definicja [ojców]: „Działanie jest wstępem do kontemplacji”. I tak, będąc jakby poza ciałem i tym światem, był całkowicie przepojony boskim dążeniem i dlatego nie przestał świecić tym sprawiedliwym światłem, zgodnie ze świętym słowem, które mówi: „Dla sprawiedliwych zawsze jest światło” (Przysłów 13:9). W odpowiedzi na pytanie moje i moich współuczniów, ten słynny człowiek o wiecznej i błogosławionej pamięci, jako ten, który szczególnie umiłował prawdę i cenił ją nade wszystko, powiedział: „Ten, który w Duchu wstępuje do Boga, jak w zwierciadle, kontempluje w świetle całe stworzenie, «czy w ciele, czy poza ciałem, nie wiemy», jak mówi wielki apostoł (2 Kor. 12, 2), dopóki jakaś przeszkoda, która się wówczas pojawiła, nie zmusi go do wejścia w siebie”. Ja jednak zupełnie zwyczajnie i bezmyślnie (zwracałam się do niego z pytaniami) za każdym razem, gdy widziałam, że wychodzi z celi z radosną miną, jakby się uśmiechał i spoglądał na mnie pogodnie (oczywiście wy wszyscy, którzy jesteście jego duchem, wiedzcie, że z bardzo głęboką, z głębi serca miłością i uczuciem wychował zarówno pierwsze ze swoich duchowych dzieci, jak i ostatnie jako najbardziej pożądane: w podobny sposób ogrzewał mnie ten sławny mąż, który był ostatni, jakby był całkowicie własnym synem, okazując mi to, co najbardziej szczera przychylność i miłość). I tak, kiedy kiedyś zwróciłem się do niego jako kochający ojciec [z pytaniem], (widząc), jak z radosnym spojrzeniem wychodzi z celi, odpowiedział mi w ten sposób: „Dusza, przylgnięta do Boga, wypalona miłością do Niego i oświecona, przewyższająca wszelkie stworzenie, żyjąca ponad widzialnością i całkowicie ogarnięta pragnieniem Boga, nie może się wcale ukrywać, jak nakazał w tej sprawie Pan, mówiąc: „Ojciec wasz, który widzi w ukryciu, odwdzięczy wam się w rzeczywistości” (Mt. 6,18) i znowu: „Niech więc świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Serce rozkwita, umysł zdumiewa, twarz się raduje, zgodnie ze słowami mędrców: „Kiedy się raduje serce, rozkwita twarz” (Prz 15,13). Kiedy zapytałem: „Ojcze Boski, w imię samej prawdy, naucz jako nauczyciel, czym jest dusza i jak ją kontemplują święci?” - jak zwykle zaczął swoje przemówienie zupełnie pokornie i spokojnie i odpowiedział mi w ten sposób: „Moje ukochane dziecko w duchu, „nie szukaj lepszych od siebie i nie wystawiaj na próbę silniejszych dla siebie” (Syr 3,21); przecież przy tak dużym wzroście zdradzasz dziecinne pomysły i dlatego nie możesz używać bardziej stałego pokarmu, tak jak stały pokarm nie jest przydatny dla dzieci, które jeszcze mleka potrzebują. Kiedy rzuciłem się do Jego pięknych stóp i mocno je chwyciłem, jeszcze żarliwiej wyrażając swoją prośbę, on, uginając się pod moją uporczywą i gorliwą prośbą, powiedział po prostu: „Jeśli ktoś nie zobaczy zmartwychwstania swojej duszy, nie będzie mógł z całą pewnością wiedzieć, czym jest dusza rozumna”. Kiedy jednak znowu odważnie nalegałem i, jak to mam w zwyczaju, z należną czcią i wielkim szacunkiem zapytałem go: „Ojcze, objaw mi, czy osiągnąłeś wysokość takiego wzniesienia?” – odpowiedział twierdząco z całą pokorą, z jaką można mówić. „Więc na litość Pana” – powiedziałem – „naucz mnie tego w całości, ponieważ może to przynieść znaczne korzyści mojej duszy”. Boska i jak dla mnie bardzo szanowana dusza, chwaląc moją gorliwość, udzieliła mi następującej instrukcji: „Dusza, która intensywnie zwraca uwagę na umysł, poprzez cnotę czynną, ujarzmia wszelkie namiętności i czyni je sobie podporządkowanymi i zniewolonymi; wtedy cnoty naturalne, niczym cienie za ciałami, podążają za nią, otaczając ją ściśle, towarzysząc jej, a nawet jakby ją prowadząc we wspinaniu się po duchowej drabinie i ucząc ją tego, co ponad naturą. Kiedy dzięki łasce Chrystusa umysł zostaje oświecony duchowym oświeceniem, wspaniale otwiera się na kontemplację i znajdując się ponad sobą, w miarę udzielonej mu łaski, jaśniej i czyściej kontempluje naturę rzeczy istniejących, o ile zachowują one podobieństwo i porządek, ale nie w ten sam sposób, w jaki ludzie zajęci próżną i zewnętrzną mądrością rozmawiają o pustych rozmowach i oszukują [siebie i innych], mówiąc z łona. i tworzenie fałszywych założeń na potrzeby ludzkie - gonienie jedynie cienia i niepróbowanie naśladowania, jak przystało, zasadniczego działania natury, gdyż według Pisma Świętego „zaćmiło się ich głupie serce” i „mówiąc, że są mądrzy, stali się głupimi” (Rz 1,21-22). Następnie stopniowo, poprzez wiele kontemplacji, dusza, otrzymawszy zaręczyny Ducha, zostaje wzniesiona do wyższego i Boskiego, stawiając to pierwsze na drugim miejscu, zgodnie z wielką trąbą Kościoła – boskim Apostołem [Pawłem], który wyraźnie naucza i mówi: „Zapominając o tym, co za nami, ale sięgając do tego, co przed nami” (Flp 3,13). Wtedy dusza prawdziwie oczyszczona do tego stopnia, że otrząsając się z wszelkiego lęku i odrzucając wszelki strach, zjednoczona i przylgnięta miłością do Chrystusa-Oblubieńca (por. 1 J 3,2-3. 4,17-18), widzi, że jej naturalne myśli raz na zawsze ustępują i zgodnie z nauką świętych ojców pozostają za nią, i osiągnąwszy niewidzialne i niewysłowione piękno, rozmawia sama z samym Bogiem, jasno oświetlona przez blask i łaska Najświętszego Ducha. I tak, oświetlona tym bezgranicznym światłem, ma tylko jedno pragnienie – samego Boga – i poprzez tę niesamowitą i nową zmianę wcale nie czuje tego podstawowego, ziemskiego i materialnego ciała. Przecież dusza, bez żadnej domieszki i bez stronniczości materialnej, jest naturą całkowicie rozumną, taką jaką był Adam, nasz praojciec, przed upadkiem: najpierw została przyćmiona działaniem i łaską tego bezgranicznego Światła, a potem, z powodu goryczy – niestety! – zbrodnia była naga od swej świetlistej chwały i blasku, z których wyszło na jaw, że człowiek, ta czcigodna żywa istota, był nagi.” Ale słynna dodała też: „Każde dziecko, osiągnąwszy to pracowitymi czynami i widząc siebie w stanie charakterystycznym (jego natury), zwykle kontempluje zmartwychwstanie duszy przed oczekiwanym powszechnym zmartwychwstaniem, 17 aby sama dusza tak oczyszczona mogła powiedzieć z apostołem: „Nie wiemy, czy w ciele, czy poza ciałem, nie wiemy” (2 Kor. 12:2). Co więcej, ona zdumiona i całkowicie zdumiona, powiedziała: woła ze zdziwieniem: „O głębokości bogactw i mądrości, i zrozumienia Boga, bo Jego sąd nie został wypróbowany i Jego drogi nie zostały wypróbowane” (Rzym. 11:33). Takie były nasze pytania do tego boskiego ojca [i jego odpowiedzi na nie]. 9. Jeśli chodzi o tych, którzy studiowali, czyli tych, którzy byli jego uczniami i pod jego kierunkiem osiągnęli wyżyny cnót, nie wiem, jak mogę ich skutecznie chwalić lub adekwatnie przedstawiać ich wyczyny i dobre uczynki. Oto pierwszy z jego uczniów – podobnie jak święci Gerasim, pochodzący z Eurypa, będący jednocześnie najgodniejszym i chwalebnym uczniem najświętszego patriarchy, dostojny Izydor, lat 18, od samego początku doskonale wykształcony w cnotach i życiu charakterystycznym dla mnichów, jak widać z naszego poprzedniego przemówienia [por. Ch. 5]. On, w swoim prawdziwym naśladowaniu, poszedł w ślady słynnego Gerasima, który ukończył kurs apostolski i zabłysnął wśród zastępów świętych. Nie boję się powiedzieć, że był konkurentem tego wielkiego Gerasima, który uczynił zamieszkałą Palestynę, która wcześniej była pustynią, mieszkał w pobliżu Jordanu i wznosił tam uczciwe klasztory. I ten, i ten - Gerasim z Eurypusa, pełen łaski Bożej, został posłany przez Boga do Hellady i obchodząc ją, wszyscy tam byli głodni i spragnieni najprzyjemniejszego strumienia cnót, hojnie - w miarę możliwości - wzbogaceni wieloma zdobyczami uświęcenia i pobożności, częściowo dlatego, że stamtąd pochodził, a częściowo dlatego, że doskonale studiował ich język i konwersację. I on sam zgromadził świętą rzeszę uczniów, którzy dobrowolnie, przy jego pomocy i z Boskiej determinacji, wyrzekli się życia [tego świata], stworzył niebiańską krainę i mieszkanie mnichów i dał im prawdziwe i anielskie życie w hezychastyriach, jednocześnie nauczając, wznosząc na wyżyny cnót, zachęcając swoim przykładem, jak ten powszechnie znany (starożytny człowiek), którego doskonale naśladował, wielki Jordan, godny uwielbienia i chwały i doświadczony w sprawach boskich, Gerasim. I ten Gerasim z Eurypusa otrzymał wiele wizji na pustyni, wiódł cudowne życie i idąc za przykładem wielkiego Sawy,20 dokonawszy możliwych wyczynów i zwycięstw w Duchu, odszedł z tego życia. Wtedy niejaki Józef, który notabene był też towarzyszem Gerasima, miał swoją ojczyznę. Uważamy, że należy milczeć na temat innych dobrych uczynków Józefa, aby nasza mowa nie przeciągała się. Ale (powiedzmy tak) przez wzgląd na pobożność dokonał wielkich wyczynów, dzielnie rywalizując przy pomocy łaski Chrystusa z Latynosami, osiągnął swój cel i pociągnął do pobożności bardzo wielu nie tylko mężów, ale i żony, tak że, jak sądzę, nikt, kto cieszy się największą sławą w dziedzinie mądrości helleńskiej i który osiągnął najwyższy stopień wykształcenia, nie mógł mu dorównać w pobożności. Choć bowiem nie znał tej zewnętrznej mądrości i tego, co się z nią styka, był całkowicie przeniknięty prawdziwą Mądrością, zawsze trwającą w Sobie; Przez Nią ci rybacy, później wychwalani jako apostołowie, zawstydzili mędrców tego świata (1 Kor. 1:27). I tak on, Józef, został uwielbiony przez Boga. Pozostała część jego cnót, świętość i cudowność jego życia nie jest łatwa do przedstawienia. 10. Zwróćcie uwagę na innego ucznia, wspaniałego Abba Nicholasa z Aten. Ale tutaj, nie mogąc pamiętać tego męża bez łez, mój umysł, pogłębiony żalem, słabnie, a moja ręka [nad statutem] drętwieje wobec niedostępności pochwał na jego cześć. Człowiek ten dożył godnej starości, przez prawie osiemdziesiąt lat nieprzerwanie dokonywał wyczynów surowej ascezy, a przy tym był, moim zdaniem, przyozdobiony rozumem i silnym charakterem, jak nikt inny. W imię pobożności i dogmatów prawosławnych odważnie znosił różne pozbawienie majątku i wygnanie, a także bardzo liczne więzienia ze strony łacińskiego cara Paleologa 21. On, wygnany do ojczyzny, gdy zaczął głosić ludowi słowo [prawdziwej] nauki, (król) kazał związać się mocnymi pasami i powrozami, założyć kajdany na ręce i szyję, a dla profanacji ściąć mu czcigodne siwe włosy; szaleństwo i nieludzkość nie ograniczały się do tego, ale to, o czym nie można mówić bez łez, zostało dokonane złośliwie, z wielką śmiałością i na prośbę złego władcy tamtych czasów. Ludzie bowiem, którzy działali na jego rozkaz, znani byli z okrucieństwa: wozili go po drogach, kopali, publicznie znieważali, a zakuwając go w kajdany i mocno je zaciskając, organizowali (bo nie powinni) haniebne pochody, okrutnie torturowali go rózgami, nie wiedząc, w głupocie, że w ten sposób głównie przybijają się do pręgierza i przynoszą mu największą chwałę. Co się stało dalej? – Kiedy Bóg miłosiernie spojrzał z wysokości, sprawy Kościoła zapadły w zupełny spokój i ciszę, a Najświętszy Patriarcha, dostojny Józef 22, który w swoich rękach miał prymat i władzę Kościoła Ekumenicznego, był gotowy zrobić wszystko i podjąć się wszystkiego, aby wyświęcić go na tron ​​biskupi. On, przedkładając nad wszystko skromność i pokorę, na czym mu głównie zależało ze swoich miękkich, jak to się mówi, paznokci, w żadnym wypadku nie pragnął konsekracji, lecz w swym nastawieniu do życia samotnego i wolnego od spraw doczesnych, bardzo szybko udał się na górę Athos. I wtedy ówczesny kapłan 23, widząc, że przyozdobiony był różnymi typami pobożności i cnót, bo sam był podobną figurą cnót, powołuje go wbrew [jej] woli na stanowisko eklezjarchy 24 w uczciwym klasztorze Karey 25. Potem, po pewnym czasie, z woli Bożej spotkał niesamowitego Grzegorza, nauczyciela [ciszy]. Wkrótce, urzeczony bardzo przyjemnymi przemówieniami, był gotowy całą myślą i pragnieniem swojej duszy, aby zostać jego uczniem. Można więc zaobserwować rój pszczół wylatujących z uli tam, gdzie jest to potrzebne i fruwających wokół kwiatów: jeśli zauważą gdzieś leżący miód, przyciąga je jego zapach, pędzą do niego całą masą i dopiero odlatują, dopóki nie zbiorą i nie nabiorą wystarczającej ilości miodu, a następnie ponownie pospiesznie udają się tą samą ścieżką, aby napełnić tym miodem własne ule i w ten sposób spożyć cały ten miód w całości. Podobnie bez wątpienia przybyli i zebrali się bardzo pomyślnie u tego sławnego i zaprawdę męża najwyższej i najbłogosławionej pamięci (Grzegorza). Natchniony przez Boga prawdziwą mądrością w Duchu i czystą wiedzą, zapachem swojej cnoty, przyjemniejszym od cennego olejku, a także Boskim rozmachem i wysokością swego talentu nauczycielskiego, z radością przyciągał wszystkich do siebie i zraszał ich dusze przyjemnymi do picia i najsłodszymi miodowymi mowami z najprzyjemniejszych uli i źródeł swojej cnoty. I tak jak osławiony kamień magnetyczny, niezrozumiałą mocą swojej natury, przyciąga i przyciąga do siebie najtwardsze żelazo, tak on, Grzegorz, przyciągał nie tylko tych, którzy go widzieli i rozmawiali, ale także tych, którzy byli daleko i tych, którzy byli daleko, swoimi odpowiednimi i pomagającymi duszy przemówieniami, które każdy rozważny człowiek słusznie powinien nazwać czasownikami życia wiecznego (Jan 6,68) i wraz z boskimi dźwiękami. I tak jak działo się za czasów Chrystusa, Boga mojego, Andrzej, widząc Go, natychmiast opuścił Jana, przyszedł do [Pana] Jezusa i nieodłącznie i nieubłaganie za Nim szedł (Jan 1,35-40), tak też wielokrotnie i na różne sposoby działo się za czasów Grzegorza: najwybitniejszy z ludzi cnotliwych i uczących, gdy tylko go zauważyli, który osiągnął najwyższy stopień pobożności i doskonałości duchowej, w radosnym i łagodnym wyrazie twarzy odciskał i wyrażał wewnętrzny blask duszy, porzucili swoich mentorów i zwracając się do jego nauk i ekipy, byli mu posłuszni, starając się uzyskać z tego [duchową] korzyść. Tak więc święty i czcigodny abba Mikołaj nie tylko wyrzekł się sławy, otrząsając się z ludzkiej chwały i honoru jako próżnego i niepotrzebnego brzemienia, ale także odkładając na bok starość i czas, pospiesznie posłuszeństwem rzucił się do Jego pięknych stóp, które głoszą pokój i dobrą nowinę (Rz 10,15; Iz 52,7), i przyjął na siebie pewne posłuszeństwo i pracę, zgodnie z panującym porządkiem, uznając je za podporę dla siebie i postrzegają to jako wielką korzyść. I tutaj on, Mikołaj, oddany Bogu za przykładem Samuela, kontrolujący flet przemówień Grzegorza, ruchy jego myśli, wypróbowany we wszelkiej cnocie i pokorze, znacznie przewyższył wszystkich miejscowych (mnichów). I to, wraz z właściwym przewodnictwem, każdy mógł podziwiać u błogosławionego i najbardziej boskiego ojca Grzegorza, i całkiem słusznie. Za każdym razem, gdy chciał wywołać u któregoś z braci skruchę, widząc wnikliwym okiem duszy dobrodziejstwo [duchowe] i troszcząc się o napomnienie [uczniów], nagle poddawał go zjadliwym dowcipom, nazywając go złym mnichem i bezwartościowym starcem, który zestarzał się w niegodziwych uczynkach i nie uczynił nic dobrego, w dodatku był pełen lenistwa i nie troszczył się o własne zbawienie. Często, po surowym wydaniu zakazu jednemu z mnichów, ojciec wyrzucał go z posiłku, troszcząc się pod każdym względem o dobro jego duszy, jak powiedzieliśmy, i mając na uwadze dobre przewodnictwo [mnastyczne]. I tak asceta Boga i wojownik Chrystusa, usłyszawszy takie słowa Grzegorza, z całą pokorą padł do stóp nauczyciela i płakał. Ale kiedy opowiadam tę historię, ogarnia mnie niepokój w duszy, wybucham płaczem i jestem pełen zdumienia, jakbym widział go już leżącego, jak to się mówi, u stóp nauczyciela. Słuchaczu, pamiętaj o tym i zwróć uwagę, i zdziw się doskonałym zarządzaniem Grzegorza: on, wyrzucając grzesznika dla jego własnego dobra i wyrzucając mu w celu wielkiej korzyści duchowej, następnie wraz z napomnieniem i pokutą przebaczył mu. Przyszło mi do głowy, aby opowiedzieć o tych kilku z wielu czynów tego świętego męża, aby uniknąć długiego przemówienia. 11. Ponieważ morze dobrych uczynków Grzegorza rozeszło się szeroko i nie można było przepłynąć przez tę otchłań, próbując osobno zapamiętać wszystkie jego cudowne czyny, zwróć jednak uwagę na Marka, ten, że tak powiem, najdoskonalszy przykład cnót, pochodzący z kraju Klazomenskaya 26, który najpierw złożył śluby zakonne w uczciwym klasztorze dostojnego Izaaka, w słynnym mieście Tesalonika, a następnie udał się na Świętą Górę, gdzie znalazł się w zastępie uczniów Grzegorza i nabył tak wielkiej uważności i gorliwości w modlitwie i zgodnie ze Słowem Bożym tak umiłował na co dzień przebywać w domu Bożym (Ps 83,11) i być skarbnicą wszelkich cnót, dlatego całą duszą przyjął pokorę i posłuszeństwo, stawiając sobie zadanie wypełniania tego, co najpiękniejsze, czemu chętnie służył nie tylko prymasowi, ale i całemu bractwu w Chrystusie, ile siły było w każdej potrzebie. Uważał nawet, że na tym też nie powinien poprzestać, ale wszystkim mnichom z zewnątrz, którzy przychodzili i przychodzili tam w każdej potrzebie, w miarę możliwości służył, występując w postaci niewolnika, i uważał to za całkowicie nieuciążliwe. Ogólnie rzecz biorąc, w swoich czynach bez obłudy demonstrował przykazanie Chrystusa: „Jeśli ktoś chce się zestarzeć, niech będzie najmniejszym ze wszystkich i sługą wszystkich” (Mk 9,35). I ze wszystkich, którzy tam byli (na Atosie), nie ma ani jednego, który nie uhonorowałby tego boskiego człowieka wielkim zdziwieniem i wieloma pochwałami i który choć raz zobaczyłby jego twarz oddychającą duchową wonią, nie uznałby tego pojawienia się za uświęcenie własnej duszy i nie wziąłby za wzór stanu swojej pokory. Nawet teraz, doszedłszy do bardzo podeszłego wieku, z największą przyjemnością pragnie robić to samo, nie podejmując niczego w celu uchylania się i zwlekania, a nawet chętnie znosi posłuszeństwo piekarza i kucharza i nigdy nie dopuścił się żadnego zaniedbania. Dlatego Ten, który podoba się pokornym sercem (Mateusz 23:11-12; Jakub 4:6; 1 Piotra 5:5-6; Ps.50:19), mając na uwadze jego wielką pokorę i posłuszeństwo, podniósł go i wywyższył do tak wielkiego stopnia chwały, że oświecony blaskiem Najświętszego Ducha, stał się narzędziem łaski, bardzo wyraźnie brzmiącym. i w swojej pokorze. Dotarłszy do bezpiecznej i cichej przystani i będąc całkowicie przepojony pragnieniem Boga, on sam z Nim rozmawia, w nieopisany sposób cieszy się obecnie dla wielu Jego blaskiem dla ich duchowej korzyści i daje udział w swoim nieodłącznym nauczaniu i uświęceniu. Ten boski i równy aniołom człowiek był z nami zaznajomiony i komunikował się przez długi czas: w końcu mieszkałem z nim pod jednym dachem i prowadziłem ten sam sposób życia, bratersko i całkiem szczerze, byłem z nim tego samego w Duchu pod każdym względem. I cóż nie moglibyśmy mieć wspólnego, skoro ja, jak to się mówi, dosłownie, całym sercem, z należnym szacunkiem i uczuciem, szanowałem moją podobnie myślącą i przyjaźń z nim? Dlatego chociaż nakazał nam zachować w tajemnicy dobrodziejstwa cnót danych mu przez Boga, ale ponieważ chwała świętych wznosi się do samego Boga, a ich dobre uczynki, opowiadane i słuchane z przyjemnością, pobudzają słuchaczy do naśladowania, nie uważałem za słuszne całkowicie o nich przemilczeć. Kiedy mój najboski ojciec, wielki i powszechny cud i chwała całego wszechświata, Grzegorz, przybył do czcigodnej Ławry 27, tak zjednoczył nas obu ze sobą i związał nas swoimi naukami i instrukcjami, że wydawało się, że mamy jedną duszę w oddzielnych ciałach i kazał nam pozostać razem do końca; Godnie prowadzony przez Ducha, który był z nim, on, Grzegorz, nakazał nam to całkiem celowo, pod pretekstem, że żyjąc w ten sposób nie utracimy Królestwa i chwały Chrystusa. A my, zgodnie z tradycją [Athosa], pokłoniwszy się do ziemi [na znak posłuszeństwa] i otrzymawszy jego błogosławieństwo i modlitwy, pozostaliśmy nierozłączni od siebie, żyjąc w ten sam sposób, myśląc o tym samym i robiąc to samo, zupełnie nieświadomi tego, co było nasze, a co wasze – i tak było przez dwadzieścia osiem lat. Za każdym razem, gdy ktoś wzywał Kaliksta, jednocześnie słyszał odpowiedź Marka i ponownie, przywoławszy Marka, widział, jak ukazał mu się Kalikst, tak że wszyscy bracia, którzy w klasztorze żyli według zasad cnót, patrzyli na nas jako godny pochwały przykład cudownego dzieła pokoju i jednomyślności, dzięki łasce Chrystusa. A jeśli kiedykolwiek z powodu zazdrości złego demona doszło do sporu i niezgody między niektórymi (braćmi), często przywoływali w pamięci przykład miłości Boga względem nas. Ale później, nie wiem jak, przydarzyła mu się jakaś choroba fizyczna, w wyniku której przybyliśmy do świętej Ławry po uzdrowienie. Kiedy zdarzyła się taka okoliczność, święci mężowie pracujący w Ławrze, widząc jego rzeczywistą wyższość w cnocie i pobożności, w żaden sposób nie pozwolili ani nie zgodzili się, aby całkowicie stąd opuścił i udał się na emeryturę, uważając taki czyn za karę nie do zniesienia dla siebie. Ja, za boskim namową, poszedłem do uczciwego klasztoru Iversky 28. Być może niektórzy mieli na celu podzielenie i oddzielenie nas od siebie, ale najwyraźniej tylko ciałem i miejscem, ale duszą pozostajemy razem, dzięki łasce Boga, który wiąże i jednoczy piękno. Dlatego chociaż obecnie mieszkamy w różnych miejscach, zawsze jesteśmy w jedności, będąc w sobie i blisko siebie, każdy zawsze w duchowej miłości, zachowując szczerą pamięć o drugiej i mając w pamięci - jak (dwie osoby), dzięki pewnego rodzaju naturalnej sympatii, zjednoczeni ze sobą i nie dopuszczający do separacji 29 . Ale on, Marek, stopniowo dodając do poprzednich blasków i darów, umieszczając w sercu wniebowstąpienia (Ps. 83:6) i wstępując od chwały do ​​chwały (2 Kor. 3:18), został uwielbiony przez Boga do tego stopnia, że ​​przy całym naszym pragnieniu nie da się tego odpowiednio opowiedzieć ani opisać, aby nieświadomym ludziom nie wydawało się, że mówimy coś niewiarygodnego. Tacy ludzie, całkowicie ślepi na umyśle i cierpiący na podłą chorobę obcych, fałszywych i brudnych nauk Akindinusa 30, chcąc zdyskredytować istniejące dary i przejawy Boga jako świętych, czystych w duszy i sercu, nie chcą ich przyjąć, mając na ten temat złe i całkowicie niebezpieczne wyobrażenia. Przez bezsensowne bluźnierstwo wobec tej łaski i daru, ośmielające się nazwać je stworzonym i wypaczające Pisma Boskie, zostają one zatem zdemaskowane, zwłaszcza pozwalając na wypaczenie tajemnicy [całej boskiej] ekonomii [zbawienia człowieka]. Ale niech prawica Wszechmogącego dotknie ich, aby nawrócić ich serca, niech da im zrozumienie dobra, aby do końca nie byli przedmiotem radości złego. Nasze przemówienie musi przejść do tego, co nastąpi dalej. Po pewnym czasie Jakub i Aaron zostali uczniami wielkiego (Grzegorza). Ten Jakub [był] pierwszy i był, trzeba powiedzieć, biskupem Serwiusza 31 . Po nim Aaron przybył na Świętą Górę. On, jako niewidomy, został [niewątpliwie] zaakceptowany przez Grzegorza, który był bardzo współczujący i naśladował miłość Boga do ludzkości w prowadzeniu [werbalnych owiec] w dokończeniu ścieżki [zbawienia], tak jak mój [Pan] Jezus z miłością przyjął i zmiłował się nad niewidomym od urodzenia (Jana 9:1-7, 35-39). I tak on, Aaron, był uczony przez nauczyciela, jak Bóg w swej wielkiej dobroci i trosce o nasz rodzaj stał się człowiekiem, aby ponownie przywołać do siebie praojca Adama, który zgrzeszył – niestety! - poprzez naruszenie przykazania i uwolniwszy i wybawiwszy z mocy sprawcy zła - węża [diabła], aby przywrócić mu dawną szlachetność, przywrócić go od zepsucia śmierci, które teraz usunął. Ponieważ pozbawienie tych cielesnych oczu, które następuje z jakiegokolwiek powodu, nie tylko nie zaciemnia oczu duszy, ale u tych, którzy uczciwie niosą światło wieczne i szczerze ufają Bogu, uświęca serca, wówczas on, niewidomy, przyjął pouczenie i otworzyły się oczy jego duszy. Jeśli ktoś o tym myśli bez wątpienia, daje to powód do uznania za próżną mocnej i niezachwianej nadziei na zbawienne i upragnione przyjście Chrystusa, dla którego jesteśmy poddawani i odważnie znosimy ciosy i więzy, pozbawienie członków i uwięzienie, a w końcu śmierć i patrząc na przyszłe wieczne nagrody i nagrody, jesteśmy, według słów wielkiego Apostoła, pozbawieni, smutni, rozgoryczeni (Hebr. 11:37) i odrzucamy częściowo lub całkowicie to tymczasowe światło, które nieco osładza nasze uczucia, aby znaleźć światło, które początkowo zostało wszczepione w nasze dusze, ale przyćmione przez Adama przez jego grzech, jak powiedzieliśmy powyżej. Kiedy jednak z pomocą i łaską Chrystusa, przez żarliwą, wytrwałą i nieustanną modlitwę oczyścimy nasze serca, wtedy oświecony zostanie nasz umysł i rozum, główna i dominująca część duszy, która według nauki ojców przebywa w duszy w tym samym sensie, co oko [w ciele] (Mt 6, 22-23). Wtedy, według proroka i króla [Dawida], także my możemy śmiało wołać do Boga: „Rano usłysz głos mój, rano stanę przed Tobą i zobaczę mnie” (Ps. 5,4), a „dla sprawiedliwych zawsze jest światło” (Prz. 13,9). Tak więc po otwarciu oczu duszy ujawnia się olśniewające racjonalne piękno duszy, a człowiek, który odnalazł się w duchu w zgodzie z Bogiem, widzi naturalnymi oczami, zupełnie jak pierwszy Adam przed upadkiem. Brat ten (Aaron), usłyszawszy te instrukcje w formie, w jakiej są tu objawione, i dokładnie je zrozumiał, poskładał wszystko w myślach, a następnie zaczął prosić i modlić się do Boga, przemawiając z serdeczną skruchą i modląc się w ten sposób: „Panie, Boże nasz, który zlitowałeś się nad pochyloną do ziemi kobietą, który jednym słowem uzdrowił paralityka, który otworzył oczy niewidomym, wejrzyj na mnie niewysłowioną i nieporównywalną przez swoją dobroć i moją litościwą duszę, Skłoneni nieczystością grzechu, pełzającą po ziemi, nie pogardzajcie w otchłani rozpaczy, ale jako miłosierni, otwórzcie z woli swojej oczy mego serca”. Kiedy często i z głębi duszy wołał w ten sposób do Boga, co się właściwie stało? – Coś bardzo zaskakującego i godnego długiego przemówienia. Tak jak widzący Boga Mojżesz w milczeniu przesyłał modlitwy do Boga, zastanawiając się w głębi swego duchowego zrozumienia, jak wynika ze słów: „Dlaczego wołacie do mnie” (Wj 14,15) – nawet gdy Mojżesz milczał, Bóg [jeszcze] wysłuchuje – tak też został wysłuchany przez Boga i gdy otworzyły się oczy jego duszy, został w pełni nagrodzony darem, tak że nie tylko nie potrzebował przywódcy i przewodnika, ale także siedzenia w celi, zdawało się, że to przewidział i powiedział: „Idź na spotkanie mnichów, którzy do nas przychodzili, bo teraz przybędzie do nas taki a taki starszy lub brat” i zawołał tych, którzy przyszli po imieniu, i wydarzenie to naprawdę wydarzyło się i zrealizowało się w tak cudowny sposób. Ponadto, gdy miało nadejść wspomnienie któregoś z wielkich świętych lub boskie święta ku czci Pana, wiele dni wcześniej, zupełnie nieświadomy nadejścia tego święta i bez wcześniejszej dokładnej informacji, przepowiedział to i podał imię świętego, na którego cześć obchodzono uroczystość, lub święto Pańskie, które miało nadejść. Zapytany, jak on, nie będąc nauczanym, to przewidział, odpowiedział, że z woli Bożej w jego duszy pojawia się jakiś wielki blask i oczekiwanie przed świętem, dlatego nawet nie widząc tego, nieustannie się o tym dowiaduje i przepowiada nazwę święta. A oto coś jeszcze, co zasługuje na niespodziankę. Kiedy on wraz ze wspomnianym Jakubem, który, jak powiedziano, był jego kolegą, miał przyjść do jednego mnicha i obaj byli już blisko jego mieszkania, będąc w odległości nie większej niż jeden lub dwa etapy 32, tutaj jakby z Bożego natchnienia przemówił do niego, czyli do Jakuba: „Chcę poinformować, że brat, do którego podchodzimy, jak zwykle, trzymając w rękach świętą księgę Czterech Ewangelii, czyta teraz taki a taki rozdział Ewangelii” – i dodał imię (ewangelisty). Wtedy obaj, przyszli i dokładnie zbadali, stwierdzili, że rzeczywiście było tak, jak przewidywał, pojmując sprawę jedynie umysłem. Te jedynie drobne i fragmentaryczne informacje na jego temat zaprezentowaliśmy tutaj. 13. Nasza mowa z obowiązku kieruje się teraz do najświętszego zastępu innych uczniów Grzegorza, mam na myśli Mojżesza, Longinusa, Korneliusza, Izajasza i Klemensa, którzy długo żyjąc według Boga, wieloma trudami i wysiłkami, z całą troską i gorliwością oddawali się najlepszym i aż do śmierci, pracując i wykonując rozsądną i zbawienną pracę, pozyskali w tym wielu uczniów i zakończyli swoje życie w pokoju, oddając swoje dusze Bogu, w wspaniałe miejsce, cudowna wioska. Czy to naprawdę sprawiedliwe, że my, którzy wspomnieliśmy o niesamowitym Klemensie, nie wspominamy o niektórych darach danych mu przez Boga, choć staramy się skracać nasze przemówienie, które jest obszerne? Dorastał więc i wychowywał się w cnocie, prowadząc gałąź swojej rodziny z tzw. Bułgarów, i był pasterzem owiec, bo rzeczywiście żył w biedzie. Kiedy w środku nocy nie spał, ale czuwał, aby chronić stado, ujrzał jakieś bardzo jasne światło rozlane nad stadem i będąc w duszy bardzo szczęśliwym, zaczął myśleć, zastanawiając się nad tym i zakłopotany, a kiedy - co nigdy się nie zdarzyło - zdrzemnął się trochę na swojej lasce, nagle zaczęło świecić światło dzienne, światło słoneczne. Kiedy znów zaczął się nad tym zastanawiać, zobaczył, że to światło cicho i powoli zmierzało w stronę nieba, a noc znów zapadła. W wyniku tego [cudu] napełnił się wielkim strachem w sercu i opuścił swoją trzodę, natychmiast udał się na Świętą Górę i spotykając się w klasztorze zwanym Morfino 33, z pewnym mnichem, niewykształconym, ale wyróżniającym się pobożnością i cnotą, chętnie przywdział szaty monastyczne, nie nauczony przez niego niczego innego poza modlitwą: „Panie, zmiłuj się”. Po pewnym czasie znowu to światło, które, jak powiedziano, świeciło przez płot, zaczęło się stopniowo pojawiać i napełniało jego duszę łaską. A on (Klemens) był prostym człowiekiem i zupełnie bez rozumu i ciekawości ufał samemu Bogu, ale jednego dobrze nauczył (od przywódcy mnicha), a mianowicie wyjawiać mu swoje myśli i dlatego opowiedział mu o tym, co się z nim działo. Mnich, usłyszawszy [o tym] i [z powodu braku doświadczenia] nie mogąc sam ocenić swoich wizji, zabierając Klemensa, udaje się z nim do Ojca Świętego Grzegorza. Klemens wyjawił mu wszystko i padając do jego stóp, bardzo gorąco prosił, aby i on został przyjęty za świętego, aby został włączony do jego wspaniałego oddziału i zaliczony do niego. Sprawiedliwy, przyjął go z radością, z radością ugiął się przed jego prośbą: był przecież prawdziwym naśladowcą Chrystusa, z radością pozwalał wszystkim przychodzić do siebie i usilnie zabiegał o zbawienie tych, którzy do niego przychodzili. Po przyjęciu Klemensa Grzegorz zaczął go oddzielnie napominać jako nauczyciela i mówił o trosce o zbawienie duszy, o wstrzemięźliwości u tych, którzy w ten czy inny sposób zmierzają (do zbawienia), o cierpliwości i pokorze oraz o tym, że nadzieję należy zawsze pokładać w Bogu, od którego ludzie otrzymują wszelkie napomnienie, aby nie zaniedbywali reguły [mnastycznej], ale zawsze mieli nieustanną troskę o śmierć. A Klemens, przyjmując te pożyteczne i ojcowskie instrukcje z wielką pokorą i przyjemnością, obiecał starannie wszystko wypełnić. I w ogóle należy powiedzieć - tak jak kamień uderzając w żelazo natychmiast wytwarza ukryty w nim ogień, który po zetknięciu się z odpowiednią substancją może go zapalić, lub lepiej wyrazić ideę, jak iskra wpadająca w mały (palny) materiał, zamienia się w duży i silny ogień, a następnie w końcu zapala bardzo duży płomień; dokładnie tak samo, jeśli trzeba powiedzieć bardziej trafnie: Klemens, we wszystkim piękny, natychmiast, zgodnie z przysłowiem, okazał się głownią na ogień lub ogień w cierniowym krzaku, jak mówi Pismo (Wj 22:6; Ps 118:12), uczyniwszy swoje serce prawdziwym pojemnikiem [Boskiej] nauki (św. Grzegorza) i bardzo odpowiednim do jej doskonałego przechowywania i przestrzegania. Dlaczego więc musisz szczegółowo omówić wszystko? - w krótkim czasie zadziwił wszystkich wytrwałością działania i gorliwością dla Boga, tak że nie tylko osiągnął i wniknął w kontemplację Istnienia, oświecił swój umysł blaskiem łaski, ale także według [proroka] Dawida (Ps. 83:6) położył w sercu wzloty i był doskonale postrzegany przez działanie Ducha [Świętego], dla duszy prostej, szczerze przystępującej do Boga i Ojca, całkowicie wznosząc się do Niego, pracując bez strachu i razem, bez wątpienia, staje się podobna do Boga i dlatego przebywa i pozostaje wśród nadzmysłowego. Pan, obserwując serce z góry, nie pogardzi, według boskiego Dawida, sercem skruszonym i pokornym (Ps. 50:19). Klemens, mówiąc, przekazał także, że wielokrotnie wysyłany do służby przez najbogatszego i najsłynniejszego ojca, ukazał się w uczciwej i świętej Ławrze mnichom, którzy tam pracowali, i słuchał, gdy z pobożnością, bojaźnią i czcią wysławiali i śpiewali Najuczciwszego Cherubina, i zauważył, że z nieba zstąpił jakiś świetlisty obłok, zatrzymał się nad Ławrą, w cudowny sposób przyćmił ją i błyszczał olśniewająco, pozostając aż do psalmonii na cześć Najświętszego Uczciwy Cherub skończył; Po chwili ponownie zauważył, jak ta olśniewająca chmura stopniowo się podnosiła. Podobnie prosty Jakub, zapytany przez jakiegoś uczonego (scholastyka), być może dla pokusy i sprawdzenia, z uwagi na jego wrodzoną prostotę i brak wiedzy, czy jest darem Ducha [Świętego], który zstępuje do nas z góry, niezależnie od tego, czy jest on zasadniczo dany, czy nie, odpowiedział: „Nie sądźcie w żaden sposób, kochani, że natura ludzka istotnie może dostrzec łaskę Ducha, lecz poznajcie mocno i jasno wierzcie, rozumiejąc prawdę, którą Jedyny z Trójcy [Świętej] raczył (zamieszkują) jedną Przeczystą Najświętszą Dziewicę i Matkę Boga, poprzez istotne postrzeganie naszej mieszanki, dla wspólnego zbawienia całego rodzaju ludzkiego i dla odtworzenia pierwszego piękna. Kiedy prawda stała się tak jasna, wszyscy, posłuszni temu nauczaniu [o odczuwaniu łaski], jako głosowi Bożemu, zaczęli z całą mocą gromadzić się do św. Grzegorza, a prawie całe zastępy, zgromadzone w świętym miejscu Świętej Góry, w żaden sposób nie mogły powstrzymać się od wyrażenia zgody ze wszystkimi swoimi myślami i duszami i nie przyjęcia tej boskiej i bardzo pożytecznej nauki. On, Grzegorz pod każdym względem czcigodny, został nagrodzony przez Boga tak wielką mądrością duchową i łaską, że każdemu, kto przyszedł, udzielił udziału w dobrodziejstwach duchowych, o czym można usłyszeć od tych, którzy wiedzą bardzo dokładnie i wiarygodnie, mówili [w tym] mnie - często i na różne sposoby. Gdy bowiem rozmawiał z nami jako prawdziwie niosący Boga i natchniony przez Boga, w jego przemówieniach objawiała się wrodzona w nim łaska Boża, która później została objawiona. Za każdym razem, gdy mówił o oczyszczeniu duszy i o tym, jak dzięki łasce Bożej człowiek upodabnia się do Boga, boskiego dążenia i pewnego rodzaju nadzwyczajnej miłości, przewyższającej ludzkie warunki, z woli Bożej osiedlił się w naszej duszy i jak w domu Korneliusza, gdy nauczał wielki apostoł Piotr, mówi się, że Duch Święty go atakował (Dz 10,44; 11,15), tak też było i wtedy, gdy w nim przebywali, jak później z największą wiarygodnością i duchową miłością ci, którzy doświadczyli i znosił to pięknie i pobożnie o tym mówił, tak że dla ludzi nie znających jego licznych doskonałości w dziedzinie cnót, niemal niezliczonych, a także wielkości miłości do Boga i podobieństwa do Niego, wszystko to, ze względu na swoją niezwykłą naturę, wydawało się niewiarygodne. Ale niech opadnie zazdrość, niech oszczerstwa zostaną wyparte, bo Ten, który powiedział: „Uwierzcie we mnie, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej” (Jan 7,38) i „Przejdź tę górę stąd, stamtąd przeminie” (Mt 17,20), a także: „Uwierzcie we mnie, w dzieła, które Ja dokonuję i że On stworzy, i większe od tych stworzy” (Jan 17:20). 14:12), - Pan i sam Pan wszystkich, który oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat (J 1,9) i który gorliwie wypełnia Jego przykazania, oświecił i jego. Albowiem zarówno w czasach Chrystusa i mojego Boga, jak i za jego czasów Grzegorz, który był prawdziwie prawdziwym uczniem Chrystusa, gromadził się (wyznawców), a ponadto nie ograniczał liczby uczniów od dwunastu do siedemdziesięciu oczywiście w miejscu, w którym miał święte mieszkanie, ale dzień i noc nauczał i oświecał niemal całą rzeszę mnichów, a przez prawdziwe milczenie i modlitwę przybliżał do Boga wszystkich, którzy z gorliwością przychodzili. Koncentrując się w sobie i zachęcając wszystkich, aby w miarę możliwości zachowywali w sobie każdą pożyteczną myśl, całym sercem pragnąc i z miłością starając się o oświecenie i oświecenie Najświętszego i Dobrego Ducha, prowadzony i umacniany mocą pochodzącą z góry, nie pozostawił prawie żadnego miejsca bez opieki, nie tylko, mam na myśli, wśród Rzymian (Greków) i Bułgarów, ale także wśród samych Serbów i dalej, aby przez swoich uczniów mógł wykonywać swoją pracę bardzo ostrożnie i obficie oraz ze wspaniałym sukcesem i szerzyć tam błogosławieństwa ciszy. 14. Wobec takich boskich czynów [mnich] zły oczywiście nie mógł zachować spokoju, lecz pod wpływem zazdrości i złośliwości, w jakich upadł, wzbudził i podburzył przeciwko niemu Grzegorza, najmądrzejszych ludzi z tą zewnętrzną próżną mądrością, którzy także podlegali ludzkiej namiętności wynikającej z zazdrości, choć do niedawna, gdy tylko się im ukazał, nazywali go nauczycielem. Przecież zazdrość jest żądłem złego ducha, matką oszczerstw i smutku z powodu cudzych sukcesów i zgodnie z definicją mędrca w żaden sposób nie potrafi przedłożyć własnej korzyści (por. Kazn. 4:4; Prz. 28:22, 14:30). I dlaczego musimy tak dużo rozwodzić się nad tym, aby zwrócić się do niewidomych, a w obecności światła do tych, którzy świadomie odchodzą od rozumu z powodu deprawacji i niewiedzy? Nasze słowo, po krótkiej wzmiance o tym, przechodzi do przedstawienia szczytu i głowy jego cudownych czynów. Tak więc słynny Grzegorz, Widzący Boga, dzięki temu, że miał prawego ducha i najczystsze serce, i prawdziwie błogosławiony, ku błogości – mówi się – ci, którzy mają czyste serce, aby mogli oglądać Boga (Mt 5,8), wziął na siebie krzyż Chrystusa i przemieniwszy się w wewnętrznego człowieka, Chrystus zamieszkał w jego sercu. Wyliczenie jego cnót w jednym krótkim słowie zajęłoby dużo czasu, bo kto będzie w stanie policzyć i zmierzyć piasek morski, krople deszczu (Syr. 1:2) i głębokość dna morskiego? Dotarwszy na górę Athos i dokładnie zbadawszy wszystkich ojców, znalazł wśród nich różne cnoty dotyczące działania, ale milczenia lub utrzymywania umysłu - wcale nie, jak powiedzieliśmy powyżej. Ale ten mąż Boży swoimi wspaniałymi radami i wskazówkami pobudził wszystkich do jak najbardziej boskiej gorliwości i poradził nie tylko pustelnikom żyjącym w samotności, ale także mnichom mieszkającym w klasztorach komunalnych, aby uważali i dbali o trzeźwość i ciszę, zgodnie z Jego Boskim nauczaniem. W rezultacie siewca kąkolu - diabeł, który knuje intrygi przeciwko cnocie i używa w tym celu wszelkich środków, nie mógł tego znieść, ale niestety pomysłowością przygotował proto, poprzez cicho pełzającą truciznę oszczerstw, aby uległ tej samej namiętności, jakiej cierpieli wyróżniający się zewnętrzną mądrością, dlatego pozostali mnisi, którzy nie znali jego zdania, postanowili wypędzić go z góry i łącząc rywalizację, arogancję i zarozumiały, powiedział mu z zazdrością: „Nie próbuj nas uczyć sposobu, którego w ogóle nie znaliśmy”. Kiedy w ten sposób ujawniła się zazdrość i zło osiągnęło wielki rozwój, on, Grzegorz, dowiedziawszy się o tym i zawsze [nie fałszywie] oceniając przyczyny (zdarzenia), ustąpił miejsca temu złu (por. 2 Kor 2,11; Dz 5,33-39) i sam wziął jednego ze swoich uczniów oraz niejakiego Izajasza, który pochodził z tego samego klasztoru i jako pierwszy zbudował tam celę. Izajasz ten doświadczył wielu nieszczęść walcząc o pobożność i został wydalony przez ówczesnego władcę władzy królewskiej, łac. Palaiologos 34, gdyż w wyniku apostazji – niestety! – z nauczania prawosławnego oraz zamieszania i burzy, jaka nastała w Kościele Bożym, on – w zgodzie z innymi, którzy sprzeciwiali się temu [złu] – uważał, że powinien w tym czasie pozostawać poza komunią z Kościołem, który jest w takiej sytuacji. Duszo, trawiona gorliwością dla Boga! O miłości do Boga, tak podniecająca dla wszystkich, którzy są dla Niego prawdziwie gorliwi i którzy codziennie przy tej okazji mówią: „Jestem zazdrosny o Pana” (1 Król. 19,10). To właśnie on, jeśli trzeba powiedzieć bezwarunkową prawdę, dzięki niestrudzonemu nauczaniu o Chrystusie i podobnej gorliwości, pędzącej wszędzie z prędkością skrzydeł, szczególnie i przede wszystkim pojednał wszystkich z Kościołem. Grzegorz, mając ze sobą tego ucznia, udaje się do protatu. Wtedy kapłan, widząc ich, pozdrowił ich uprzejmie i radośnie. Zaczął jakby w sposób przyjacielski i pośredni zarzucać boskiemu Grzegorzowi, że nie objawił naukę o trzeźwości – bo jakże mógłby wystąpić przeciwko niemu i atakować prawdę, skoro on, Grzegorz, działał z natchnienia [Boga] i wyraźnie głosił Boską naukę dla wspólnego dobra? - ale za to, że uważał, jak się wydawało, za przykrywkę dla dumy, za to, że on, Grzegorz, nauczał wbrew swojej woli. Dowiedziawszy się jednak dokładnie o niezwykłej cnocie tego człowieka i o wysokości jego wymowy o Bogu, porzucił wszystko i natychmiast się pojednał, uznając za największą korzyść dla siebie służbę świętemu. A przemówienie to nie jest nawet w stanie powierzchownie oddać, jak z różnorodną troską i uwagą witał ich przyjaźnie i traktował. Całując ich, powiedział absolutną prawdę, że teraz rozmawia z wielkimi apostołami Piotrem i Pawłem. Kiedy w ten sposób prawda ujrzała światło dzienne, wówczas wszyscy mnisi na Świętej Górze i wspólnoty (monastyczne) z duchową radością uznali go (Grzegorza) za zwykłego nauczyciela. 15. Ponieważ wielkiemu (Grzegorzowi) milczenie było niewygodne, ze względu na, jak się mówi, dużą liczbę, która przychodziła do niego codziennie dla pożytku (duchowego), dlatego kochając samotność jak nikt inny, przenosił się z miejsca na miejsce, następnie zatrzymując się w zacnym klasztorze św. Szymona, tj. przy Simonopetra 35, ze względu na to, że prowadząca tam droga była kamienista, górzysta i trudna do przejścia, wówczas w pobliżu terenu, tzw. Hrenteli 36, czyli w pobliżu sąsiedniego bardzo głębokiego potoku zwanego Tsengresa, a dodatkowo w tych i innych odosobnionych miejscach, które zmienił, budował cele, do których nieustannie się przenosił, w wyniku napływu gości, jak to się mówi, ceniąc ponad wszystko pustelnię i mocno do niej zabiegając, gdyż nawet przez najkrótszy czas, jaki miał do dyspozycji, nie chciał pozostawać w tyle za kontemplacją. Co się stało później? – Nagle zbuntował się bezbożny i barbarzyński lud Hagarów, najechał Świętą Górę i splądrował ją, zawładnął niewypowiedzianymi losami [Boga], a wszystkich mnichów, którzy tam pracowali, związał i zniewolił ją, jakby z nieoczekiwanej zasadzki 37 . Kiedy mąż Boży to zobaczył, mając na uwadze, że [po pierwsze] wiele doświadczył od tych barbarzyńców [kiedyś] i że [po drugie] nieporządek i zamęt zajmowały jego umysł, zakłócały jego spokój i pozbawiały go zwykłej energii i [zbawiającego] usposobienia, ponownie skierował swoje myśli ku uczciwemu i świętemu szczytowi góry Synaj. Dotarł więc do Tesaloniki, mając ze sobą wspomnianych uczniów i mnie z nimi. Po dwóch miesiącach, w związku z tym, że nie było odpowiedniego schronienia dla ciszy, on zostawiając wszystkich, zabrał mnie sam na sam z jakimś innym mnichem. I tak wsiadłszy na statek i płynąc przy pomyślnym wietrze, popłynęliśmy na wyspę Chios 38 i po wejściu na nią spotkaliśmy pewnego męża mnicha wracającego z Jerozolimy; Już nawet nie pamiętam, jaka przeszkoda spotkała nas na drodze prowadzącej do tego miasta. A my, opuściwszy Chios, dotarliśmy do Mityleny 39 i po krótkim czasie spędzonym na górze Ilias [Agios] 40 i nie mogąc znaleźć tam schronienia dla ciszy, dotarliśmy do bogatego [stolicy] Konstantynopola. Jednak nie mogąc się stąd wydostać ze względu na nadchodzącą srogą zimę, kiedy ustały stale płynące strumienie wody, skrępowani lodem, zmuszeni koniecznością osiedliliśmy się w jednym zakątku miasta, zwanym potocznie Aetos 41, gdzie przebywaliśmy przez sześć miesięcy. I pozostaliśmy w ukryciu, jak obcy i obcy, znosząc nieszczęścia i cierpienia, ale Wielki Dostawca i Powiernik życia wszystkich w cudowny sposób nas nakarmił, tak jak kiedyś nakarmił chlebem przez kruka [proroka] Eliasza, którego w rydwanie wzięto do nieba, i proroka Daniela, uwięzionego w lwiej jaskini i zabronił im zgrzytać szczękami, gdy tylko z daleka pojawił się anioł z jedzeniem dla niego, a także innych według przekazu wielka, niezgłębiona wola mojego Boga. Jedzenie zostało dostarczone dzięki modlitwom wielkiego i niesamowitego człowieka (Grzegorza) w jego imieniu i ani on, ani nikt z nas, uczniów, nie przejmował się tym i w ogóle nic o tym nie wiedział. Do wielkiego, sławnego fanatyka i obrońcy pobożności, dostojnego króla Andronikosa Palaiologosa, doniósł nas jednak jego własny bratanek, najuczciwszy z mnichów, dostojny Atanazy Palaiologos. Król często zapraszał wielkiego (Grzegorza) z wielką łaską i wypróbowawszy wszelkie środki, z bardzo silną wolą chciał się z nim zobaczyć, osiągając to, zwłaszcza że był zachwycony błyskotliwą plotką o nim, która zwłaszcza w sprawach cnót umie skorzystać z najszybszego lotu i rozprzestrzenić się od jednego krańca ziemi po wszystkie jej krańce. Król obiecał mu nawet dać coś wielkiego, lecz on, uznając to wszystko i wielkie [w tym] za nic, w żaden sposób nie chciał się zgodzić, uchylając się od ludzkiej chwały i starając się zadowolić Boga wszystkimi swoimi pragnieniami. Wyruszywszy drogą morską z Konstantynopola, dotarliśmy do Sozopola 43 i zatrzymując się tu na krótki czas, w związku z silną burzą, jaka wydarzyła się na morzu, pozbyliśmy się także (popularnych) plotek, zatrzymując się tu na krótki czas. Następnie nawiązaliśmy stosunki z mnichem o imieniu Amirali, który zamieszkiwał w samych głębinach pustyni paroriańskiej, dlatego zwanej Mesomilion 44. Boski Grzegorz, widząc tu spokojne i odosobnione miejsce oraz uznając je za zgodne z celem wyznaczonym w imię Boga, ze względu na całkowitą nieprzejezdność pustyni, uznał za cudowną rzecz wyznaczyć sobie tutaj granicę. Dlatego on i jego uczniowie, pilnie podejmując się swojej pracy, zbudowali tu cele na swoje mieszkanie. Wspomniany Amirali osiedlił się ze swoimi uczniami mniej więcej o krok dalej od swojej rodzinnej Mesomilii, mając (wśród swoich uczniów) pewnego mnicha Łukasza, który początkowo był uczniem św. Grzegorza, spotkawszy go na Świętej Górze. On, Łukasz, ogarnięty pod wpływem demona złą namiętnością zazdrości, był zupełnie nie do opanowania, jakby niósł w sobie stopniowo narastający gniew. Dlatego bezwstydnie i odważnie podżegał do nauczyciela, zorganizował napaść rabusiową, stał się wyśmiewaniem i obelgami - och, prawa i prawda Boża! - obsypać przed Bogiem najbłogosławionego i najszlachetniejszego prymasa, a nawet szaleńczo rzucić się na niego z mieczem, i gdyby natychmiast biegnący uczniowie Amirali, oburzeni szaloną zniewagą i obrazą Grzegorza i, można powiedzieć, samego Boga, i wyrażając wstręt do jego czynu, nie zapobiegli szaleńczemu atakowi rękami i siłą, to nieszczęsny być może wpadłby w grzech morderstwa lub, jeśli trzeba powiedzieć prawdę, podporządkowałby społeczeństwo cały wszechświat do największej nędzy, chcąc odebrać im lampę i największego zwiastuna i nauczyciela słowa prawdy, (który głosił) jakby z samego centralnego wyniesienia. On (Grzegorz), niezrównany w cnocie i prawdziwie wzorowy uczeń Chrystusa cichego i pokojowego, znajdując się w takiej sytuacji dla wszystkich, a zwłaszcza tych, którzy miłują naturę piękna, dał się poznać jako życzliwy i godny przykład czci, ponieważ nie tylko nie żywił żadnej irytacji do tego, który buntował się przeciwko niemu wbrew wszelkim oczekiwaniom, ale w pierwszej chwili wcale się nie wzburzył: nawet nie przyszło mu do głowy odpłacać złem za zło, ale odpłacał mu za to z taką miłością, że i jemu wyraził wdzięczność, jak nakazuje Słowo Boże i Święte (Mt 5,38-48); wyraźnym tego dowodem jest to, że dla swego dobra [duchowego] pilnie napisał trzeźwych rozdziałów, około 150, wypełnionych wskazówkami dotyczącymi pracy i kontemplacji 45 . On (Łukasz), widząc taką wyrozumiałość świętego starca, który nie tylko nie zemścił się na nim, ale stał się jego dobroczyńcą, zaczął robić sobie wyrzuty i odwracając się, z całego serca pokutował i upadł do stóp boskiego Grzegorza, prosząc o pozwolenie na popełniony grzech, a następnie został jego pilnym uczniem i za łaską Bożą okazał się pod innymi względami doświadczonym mnichem 46. 16. Gdy po zbudowaniu tych celów i po chwili samotności, po krótkiej chwili samotności, za namową wroga i głównego sprawcy zła [diabła], wspomniany Amirali okazał się uszkodzony w umyśle, który będąc zupełnie niepoważnym, prostym i bardzo skłonnym do ludzkiej chwały, (nagle) popadł w szaleństwo i pod wpływem zazdrości, która podnieca pszczoły jak dym, rozpala się przeciwko boskiemu człowiekowi, strasznie płonie (nienawiścią), jak szaleniec, bez przerwy krzyczy, hałasuje i grozi, że jeśli ten wielki nie spróbuje stąd jak najszybciej opuścić, to on, wezwawszy bandę rabusiów i przekupując ich, całkowicie nas wszystkich zniszczy. Rzeczywiście zrobił to później, o ile to od niego zależało. Ale szaleniec został zdemaskowany, zgodnie z przysłowiem: „Na próżno wilk otworzył paszczę”, gdyż Bóg przez modlitwę św. Grzegorza zachował i chronił jego i nas wszystkich. Jednak ten boski człowiek, dowiedziawszy się o takim planie i płonącym oszustwie, zebrał wszystkich uczniów, którzy przybyli tu dla niego i skupiwszy się w jednym miejscu, udał się z nimi na sąsiednią górę, która lokalnie nazywa się Katakekryomeni („Lodowa”). Po kilku dniach, gdy niepoważny i zazdrosny starzec w nocy, jak się wydawało, na swoim łóżku uknuł swoją niegodziwość, o czym [prorok] Dawid pięknie go przed nami obnażył (Ps. 35:5), - wysłał przeciwko nam kilku zbójców. Oni, jak lwy, napadli i wzięli wszystkich w niewolę, tak że chwytając samego wielkiego Grzegorza, z bezwstydem i wyrzutem - niestety! - związali go szalikiem i uwięzili w łańcuchach, jak jakiegoś złoczyńcę, bez obawy przed niebiańskimi grzmotami i błyskawicami. Okrutnie i nieludzko żądali złota i srebra od tego, który od dzieciństwa całkowicie odmawiał ich zdobycia i zawsze [tylko] w niebie gromadził niewyczerpane i niezbywalne bogactwa: tak uczynili za namową tego, który ich wysłał. Kiedy zazdrość, która ogarnęła duszę mnicha, rozpaliła się w ten sposób do końca – przecież trudno się przecież wyzbyć i uwolnić od tej namiętności – i kiedy, co najważniejsze, zazdrosny demon popchnął [tych, którzy mu się poddali] do szaleństwa (por. J 8,44), opuściliśmy pustynię i ponownie przybyliśmy do Sozopola, stąd wróciliśmy ponownie do Konstantynopola i założyliśmy mieszkanie pod płotem największej i najsłynniejszej cerkwi św. Bóg Słowo – Mądrość [Boża], właśnie w Boskiej Cerkwi trzech [hierarchów] – wielkich [uniwersalnych] hierarchów lamp [Bazyliego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma], w z nią związanej i leżącej w pobliżu uczciwego klasztoru Panahranta [Najczystszej Matki Bożej]. I tak on, Grzegorz, powołując mnie i wspaniałego Marka i jak zwykle już wcześniej wiele mówiąc o duchowości i prowadzeniu do Boga oraz, co naturalne, przekazując nam z Boskiego skarbca (Pismo Święte) przestrogi o jednomyślności, jednomyślności i godnej pochwały miłości, bo Bóg nazywa się miłością (1 J 4, 8), wysłał nas przed siebie na Świętą Górę, gdyż nieco później sam miał tam przybyć. I tak my, wchodząc na pokład statku i korzystając z sprzyjającego, pomyślnego wiatru, wylądowaliśmy na Świętej Górze. Po krótkim pobycie i nie mogąc znieść nieobecności nauczyciela - i to nie jest zaskakujące: melancholia upodobniła mnie do konia, o którym mówi Homer 47 - udałem się ponownie do Konstantynopola, chociaż w tym czasie nastała bardzo sroga i śnieżna zima, bo był grudzień. Ponieważ nie mogliśmy opuścić miasta, z konieczności pozostaliśmy tutaj, aż wiosna się uśmiechnęła, a potem [znowu] wróciłem na Świętą Górę, choć z wielkim [już] niebezpieczeństwem, ponieważ musiałem znosić bardzo duże i dotkliwe zimno i walczyć z burzą morską i bardzo niebezpiecznymi falami [żywiołów], tak że każdy, kto żeglował, widząc górę (wodną) wznoszącą się w pobliżu statku, podniesioną przez burzę, całkowicie zwątpił w nasze zbawienie. Potem przybył do nas boski ojciec, przyjęty przez Lavriotów, jak mówią, z otwartymi ramionami i bardzo radośnie, z wielkim, oczywiście, błyskotliwym honorem i usposobieniem, ponieważ wszyscy słusznie uważali jego przybycie za prawdziwe święto i duchowy triumf. Tutaj, w pobliżu uczciwej i świętej Ławry, zbudował dla swoich potrzeb kilka cel w różnych miejscach, jak mu się podobało i według własnego uznania. Ponadto, korzystając z innych sąsiadujących z nim cel, bliskich i dalszych, które okazały się dogodne dla ciszy, udał się tam, aby porozmawiać z Bogiem. Kiedy za pozwoleniem Boga wspomniany barbarzyński lud najechał to miejsce 48, nie mogąc zachować milczenia, weszli do świętej Ławry. Ale wspólnota [wielu] mnichów przeszkodziła mu w umiłowaniu ciszy. Dlatego też, choć nie doświadczył żadnego nieszczęścia, lamentował. Tak jak słowik złapany przez myśliwego i uwięziony (w klatce) wszystko, co mu się podaje za pożywienie, uważa za nic, lecz tęskni za przyjemnym życiem wśród gór i wśród kwitnących tam drzew, o swoim codziennym bytowaniu i spędzaniu czasu w pobliżu źródeł płynących przyjemną i czystą wodą i trzepoczących skrzydłami, tak on stąd dąży [do wolności] i szuka swojej godnej dziewczyny, aby móc z nią śpiewać i śpiewać na przemian i harmonijnie. głosić ze zwykłą swobodą i przyjemnością głośną, przyjemną pieśń; więc on, równy aniołom (Grzegorz), zabiegający o ciszę ciszy, o upragnioną i chwalebną samotność oraz wejście na [górę], w żaden sposób nie mógł być spokojny. Tak więc, zachowując szczególną ostrożność i ukrywając się przed resztą uczniów, z wyjątkiem tylko jednego [mnie], którego postanowił zabrać ze sobą, wsiadł na statek i przybył do Adrianopola 49. Następnie ponownie szybko dotarł drogą lądową do Parorii i zgromadziwszy wielu uczniów na górze Katakekryomeni, chętnie się tu osiedlił. Ale tak jak można zaobserwować rdzę lub szarańczę, koniki polne i gąsienice, lub robaki, gdy wpadają one do chleba lub pnia drzewa, lub po prostu do drewna na opał i łapczywie je pożerają, tak tutaj, na [powszechną] krzywdę, mieszkało kilku złodziei i rozbójników, szalejących od upojenia rabunkowego i kradzieży, zgodnie ze swoim przestępczym zwyczajem, który stał się nawet wśród nich pewnego rodzaju własnością naturalną. Każdy roztropny człowiek uznaje to za dzieło złego i przebiegłego sprawcy zła od niepamiętnych czasów, oczerniającego i jednocześnie obawiającego się, aby on, Grzegorz, nie pokonał go swoimi trudami i troskami [o zbawienie], aby tej niezamieszkanej i opuszczonej okolicy nie zamienił w pewną wieś [Bożą] i nie uczynił z niej miejsca świętego i mieszkania mnichów, dla uwielbienia i nieustannego hymnu Bogu, który przez łaskę Chrystusa i stało się, jak widzimy teraz. Bo nie tylko zbudował wielką Ławrę 50, ale zgodnie ze zwyczajem i tradycją ojców przygotował do pustelni niektórych mnichów, którzy kochali ciszę, jak wielki Mojżesz i Eliasz Tesbita. Ponadto, dzięki łasce Boga, który uwielbił boskiego człowieka obfitością mnichów [uczniów, którzy poszli za nim], od samych fundamentów i fundamentów wzniesiono trzy inne Laury, w tej samej jaskini Mesomil i na obszarze zwanym Pezuva [„Bez czarnego”]. 17. Ale człowiek Boży, całkowicie przepojony miłością do światła Bożego, uzależniając się raz na zawsze od nadziei pokładanej w Bogu i jej zawierzając, nie bał się i nie odczuwał lęku ani słabości w obliczu zagrożenia i ataku złodziei, ale dzięki łasce Ducha, który w nim mieszkał, pokonał zarówno zazdrość, jak i podstęp złego. Pouczony przez Boga o przyszłości, że dzięki niemu pustynia będzie pięknie zaludniona, a najwspanialsza kraina będzie należeć do mnichów, nie zemdlał i nie uciekał stąd pośpiesznie. Do czego dąży Boska Dusza, we wszystkim czcigodna dla mnie? Planuje dobre i rozsądne porady w tej sprawie. Usłyszawszy o zadziwiającej i niezwykłej chwale pobożności, wszelkiej męstwie i dowodzeniu nad armią, a także o niezwykłej roztropności i dobroci największego i zadziwiającego króla Bułgarów, godnego Aleksandra 51, dowiedziawszy się, że jest miłosierny, boi się Boga i całą swoją dobrocią i dobrymi uczynkami pomaga potrzebującym i że hojnie rozdziela to, co mu Bóg zsyła, w pełni dążąc do osiągnięcia wiecznego Królestwa i wiecznej szczęśliwości swojej duszy, i że tylko on sam jest w stanie, przy pomocy mądrości i odwagi danej mu przez Boga, powstrzymać atak zbójców, on, Grzegorz wraz ze swoimi uczniami-mnichami, z całym pośpiechem przekazuje to najwyższemu i zadziwiającemu królowi, a także o jego usunięciu ze Świętej Góry w wyniku katastrofalnego ataku wspomnianego barbarzyńskiego ludu Hagarów, stwierdzając, że nie może już tego dłużej znosić i znosić w obliczu nadchodzącego groźnego ataku zbójców i prosząc ( króla, aby on) ręką i siłą wyeliminował nieludzki plan i najazd. I tak ten niesamowity i najwyższy król Bułgarii, szczególnie szanując cnotę i świętych ludzi, którzy ją osiągają, z radością przyjmuje z tego powodu ich pełne miłości do Boga przemówienia, łaskawie wysyła wystarczającą ilość pieniędzy i innych różnych środków na utrzymanie miejscowych (mnichów), - [w podzięce Bogu] za Jego wielkie dobrodziejstwa, a także ze względu na modlitwy i błogosławieństwa [mnichów] codziennie przez nich wysyłane przez nich do Boga za jego duszę. Z tego samego powodu wznosi z fundamentów bardzo mocną i solidną wieżę, wznoszącą się na wysokość, a także wznosi ołtarz (cerkiew), wznosi przyzwoite cele i bogato, po królewsku, urządza każdą inną gospodarkę [klasztorną], nie wyłączając nawet niezawodnego schronienia dla bydła, co po dziś dzień widzi każdy, kto tam przychodzi dla pożytku duchowego i kultu. Byłoby niesprawiedliwie przemilczeć inną hojność i godną pochwały hojność tego samego najwyższego króla, jak podarował on także majątek podmiejski, bardzo duże jezioro rybne, w którym jest więcej ryb do połowu różnych ryb, owiec i byków, niż można wymienić, a także mnóstwo zwierząt pociągowych na potrzeby klasztorne, więc tutaj jest czas, bardzo stosowny i przyzwoity, aby o tym rozmawiać, a tę królewską łaskę najwyższego króla można porównać do hojności sławnych i dostojny święty król Jan Vatatsi 52, który od podstaw odrestaurował uczciwy klasztor Sosandrowa 53, ze względu na swoją wielką i ognistą miłość do Boga, szacunek i cześć dla mnichów. Dlatego wydaje mi się sprawiedliwe, że dzięki śmiałości ojca świętego (Grzegorza) przed Bogiem i jego boskiemu pragnieniu ku Niemu, ten król (Aleksander), który należycie go szanował i służył mu, znalazł dla niego Boga przychylnego i miłosiernego dla jego stanowiska. Oto niezwykłe i [prawdziwie] królewskie czyny najwyższego cara Bułgarii, przekraczające siłę słów, wyraźnie ukazujące, jak cudowną i miłującą Boga dyspensację miał, wolę i silną nadzieję w Bogu, przez którego został postawiony ponad wszystkimi, którzy spiskowali przeciwko niemu. 18. Ale ten boski ojciec zawsze miał upragnione zadanie apostolskiego opływania całego wszechświata. Ogarnąwszy wszystko okiem duszy i zrozumieniem najwznioślejszym umysłem, przepojony został pragnieniem przyciągnięcia wszystkich na boską wspinaczkę [górę], aby poprzez czynną cnotę, podobnie jak on, wznieśli się na wyżyny kontemplacji, poprzez ciągłe odprawianie modlitwy myślnej, jak on rzeczywiście osiągnął to w swoich czynach, dzięki łasce Bożej. W tym miejscu miłośnicy cnót mogliby całkiem trafnie powiedzieć o nim następujące słowa: „Jego wieść rozeszła się po całej ziemi, a jego słowa aż po krańce świata” (Ps. 18:5). 19. Nasze wystąpienie, już zbliżające się do zakończenia, przechodzi teraz do porównania boskiego Grzegorza z samym Antonim Wielkim, mentorem i prawodawcą całego życia monastycznego, który udoskonalił wszelkie cnoty prowadzące do tego i stanu w taki sposób, że nikt ze wszystkich czasów nie został posłany i wspaniale objawił się w tytule najwyższego nauczyciela dla wszystkich, którzy w milczeniu ufają Bogu. Podobnie jak Wielki Antoni, tak i on, Grzegorz, zaludnił pustynię, całą duszą umiłował życie pustelnicze, przyjął ewangelię [Chrystusa] od Boga i najpiękniej zachował do końca Prawo Boże [miłości] i stając się wodzem i nauczycielem dla rzeszy, a nie dla określonej liczby, prowadził tych, którzy się zbawiali, do Boga i był prawdziwie zazdrosny o [proroka] Eliasza Tesbitę, za to, że był zazdrosny, stał się gorliwy dla Pana, odważnie przeciwstawiając się przeciwnikom prawdy, tak że w związku z tym można dodać słowa: Gorliwość o Twój dom mnie pochłonęła (Ps. 68:10). Co więcej, w miarę możliwości naśladował wielkiego Mojżesza, najbardziej kontemplacyjnego [męża]. Podobnie jak [prorok] Mojżesz mieszkał na Synaju, tak jak gardził egipskimi niebezpieczeństwami i radował się z wyzwolenia Izraela, tak i ten uciekł przed zgiełkiem świata, wielu uwolnił od grzechu, otrzymał od Boga, jak niektóre tablice, duchowe pisma [prawa Ducha i Prawdy (Jan 4:23-24)] i stał się [nowym] prawodawcą stanu monastycznego. Wiele demonów zaatakowało tego (Antoniusza), wymyślając sposoby na odwrócenie jego umysłu od wspominania Boga, ale tego też nękała rzesza demonów, które wszelkimi sposobami próbowały zamącić jego umysł, aż Bóg, zgodnie z proroczym słowem, uczynił znak dla jego dobra (Ps. 85:17). On (Antoni) będąc na górze, skupiał umysł na kontemplacji Istnienia oraz napominał i zachęcał każdego, kto się do niego zwracał, i każdy obficie otrzymał od niego to, o co prosił, mocą krzyża [Chrystusa] leczył cierpienia i rany [duchowe] oraz uczył jednych pracy, a innych w pewnym porządku fałszywej, prawdziwej kontemplacji. Ale ten (Grzegorz) robił to stale i w miarę możliwości troszczył się o dobro i korektę tych, którzy do niego przychodzili, lecząc wspólnie niepowodzenia psychiczne i fizyczne, i niektórych uczył robić, a innych, na ile mogli, kontemplować i z przewodnikiem prowadził ich do tego. On (Antoni) uczynił pustynię i niezamieszkaną ziemię (Egipcjan) nadającą się do zamieszkania i zbudował ją jako miasto najświętszych mnichów; i ten był organizatorem pustyni i nie tylko tym, którzy mieszkali na górze Athos, słowami i pouczeniem w kontemplacji oświecał wszystkich, wprowadzał do prawdziwego pokoju i pokojowego usposobienia ducha, łagodząc surowość cnót czynnych, i w ten sposób zapewniał [tym, którzy starają się w duchu] dobre panowanie nad myślami - ale także zatrzymując się tam, gdzie było to konieczne, on, jak powiedzieliśmy powyżej (patrz rozdział 18), przenikał do różnych [odległych] miejsc i wędrując, przyciągał każdego wiernego do udziału w to pobożne i miłujące Boga dzieło. Uważał, że na tym też nie powinien się zatrzymywać, lecz dotarwszy do wspomnianej Parorii, a to, jak się mówi, najbardziej odosobnionej i niezamieszkanej pustyni, stworzył warsztat duchowy (πνευματιχόν ἐϱγαστήϱιον), jakby topiąc i odtwarzając na lepsze tych, którzy tam do niego przychodzili. W ten sposób doprowadził tych rabusiów i morderców, którzy stali się dzicy i brutalni w wyniku [nikczemnego] życia w długotrwałym rabunku, do łagodnego stanu samą swoją twarzą i napomnieniem, i uczynił ich pasterzami w najbardziej pokorny sposób. Ci, którzy wcześniej byli okrutni, krwiożerczy i niedostępni dla wszystkich ze względu na swoje aroganckie usposobienie, których złodziej i wróg naszych dusz [diabeł] zniszczył na różne i najróżniejsze sposoby, ci, poprzez jego rozważne traktowanie i modlitwy, całkowicie zmienieni na lepsze, upadli do jego stóp, poszli w jego ślady ze szczerą czułością i skruchą - i cokolwiek mówili, cokolwiek robili, aby zdemaskować i zawstydzić dawne życie szkodliwe dla duszy i zgubne, od których duchowa naprawa i powrót (do lepszego) były szczególnie widoczne. Dlatego przychodząc do niego codziennie i prosząc o modlitwy i błogosławieństwa, otrzymywali je w obfitości, tak że większość z nich, porzuciwszy okrutną skłonność do morderstwa, nawróciła się, ze zdziwieniem przez wszystkich uwielbiona - a ci, którzy wcześniej byli lwami i tygrysami w swojej moralności, bardzo podatni na zło i niezłomni, zostali oświeceni w umyśle i oświeceni instrukcjami tego sławnego człowieka [przez Ducha], naprawdę służyli Bogu i cieszyli się duchowym dobrodziejstwem, ponieważ teraz to się dzieje niezachwianie przestrzegany z pomocą Boga, gdyż w swoich pouczeniach on, Grzegorz, z miłością nauczał Boskich przykazań i poprzez swoje czyny i przykłady pokazywał, że „Bóg nie chce śmierci grzesznika, lecz powinien się nawrócić i żyć” (Ezech. 33:11). Po co mówić o reszcie i obciążać uwagę słuchaczy długością wypowiedzi, bo przesyt w mowie jest obrzydliwy dla ucha, tak samo jak nadmierne jedzenie jest szkodliwe dla organizmu. Mówiąc krótko, był on instrumentem muzycznym – organem, przez który według słów Ojca Chrzestnego (Dawida) rozbrzmiewał Boski Duch (por. Ps 45,1-3. 151,2-4) 54. Wróćmy jednak do śmierci tego zawsze pamiętanego ojca i powiedziawszy, w miarę możliwości, o odkrytej w niej waleczności wielebnego człowieka, zakończmy to słowo. W ten sposób odbyła się jego śmierć. Ten boski człowiek, który był prawdziwym stróżem ciszy, w wyniku tej bardzo doskonałej ciszy i pragnienia przebywania na pustyniach, uznał za niewygodne ciągłe przychodzenie do klasztoru i nawiązywanie kontaktu z wieloma mnichami, ponieważ stanowiło to przeszkodę w ciszy i wzniesieniu się do tak mu drogiego Boga. I tak zbudował celę całkowicie pustelniczą, bardzo dogodną dla ciszy, w pobliżu uczciwego klasztoru w Parori i kiedy chciał, opuszczał klasztor, przychodził tam, milczał i [samotnie] rozmawiał z Bogiem. Ponieważ jednak został całkowicie napełniony łaską Bożą i otrzymał dar jasnowidzenia, przewidywał, że przez wiele dni będzie miał uczciwy odpoczynek. Dlatego też w chwili, gdy miał opuścić teraźniejszość (świat) i udać się do Boga, wziął ze sobą jednego ze swoich uczniów i udał się do celi wspomnianego pustelnika. Zamknąwszy się tutaj, wzniósł swój umysł ponad ziemię i wzniósł go do nieba, jego święta dusza o każdej godzinie myślała o strasznym wyniku, nieustannie rozmawiał [tylko z] Bogiem i nauczał swój umysł o tych Boskich tajemnicach. Kiedy mnich był w takim stanie i dobrze się tego nauczył, wszystko to wydawało się nie do zniesienia naszym wrogom - zazdrosnym demonom, które zawsze były przyzwyczajone do zazdrości zbawienia tej osoby. Oczywiście te przebiegłe duchy dowiedziały się o zbliżającej się śmierci świętego i były zazdrosne o chwałę, jaką przygotował dla niego Bóg (1 Kor. 2:9). Co robią ci zabójcy? Nagle otoczyła go niezliczona ilość demonów, jak chmura, zakryły miejsce wokół niego i jak dzikie zwierzęta powstawały przeciwko niemu, zgrzytając zębami i chcąc go pożreć. Co mówili i robili zazdrośni ludzie, aby odwrócić jego umysł od rozmowy z Bogiem? Ale człowiek Boży, dzięki mieszkającemu w nim Duchowi łaski, natychmiast rozpoznał zazdrość niegodziwych demonów, gdyż miał w tym biegłość (2 Kor. 2:11), nie ulękł się i nie dał się pokonać tak wielkiemu atakowi i walce, ale wyciągając ręce i umysłem ku niebu, modlił się do Boga: „Ominąwszy mnie, omijając tłumy i zastęp złych, opętał mnie” (Ps. 21:17) i tak dalej. Ale ponieważ oni, bezwstydni, nie przestali go atakować, dokonuje wielkiego wyczynu. Poświęcił się całkowicie całonocnym śpiewom i nieustannej modlitwie, nic nie jadł, w ogóle nie spał, a nawet przez trzy dni [przebywał całkowicie] w samotności i nie rozmawiał [nawet] z uczniem, jak to miał w zwyczaju, ale zamiast tego smutnym spojrzeniem i surowymi słowami zachęcał go, aby nie spał w wielu wyczynach. „Odwagi, bracie” – powiedział – „trwajcie w modlitwie i śpiewie, gdyż otoczyło nas wiele złych duchów” (por. Mt 26, 36-46). Tak właśnie było. Bóg, kochający ludzkość, nie pozwolił Swojemu słudze znosić wielu przeciwności losu, aby, jak mi się wydaje, jego wrogowie, demony, zostali zawstydzeni, a mnich wyglądał na zwycięskiego nad nimi. I tak po trzech dniach pewna Boska moc nagle go przyćmiła, uczyniła złe duchy całkowicie niewidzialnymi i napełniła świętego Boską pociechą. On, natychmiast dostrzegając tę ​​zmianę, skierował do Boga następujące słowa wdzięczności: „Prawica Twoja, Panie (powiedział), zmiażdżyła naszych wrogów, demony i mocą swojej mocy zniszczyła ich do końca” (por. Wj 15,6-7; Ps 118,15-16). Następnie po cichu zaprasza swojego ucznia, który, gdy przybywa, widzi – oto i oto! - jego twarz jest zaróżowiona i radosna, a także widzi kogoś innego, kto był z nim. Z wielką łagodnością i radosnym uśmiechem, zwracając się do niego, on, Grzegorz, powiedział: "Popatrz, dziecko, jak jakaś Boska moc, objawiwszy się, rozproszyła złe duchy i wybawiła nas od ich pokusy. Ale chcę, żebyś wiedział, że wkrótce opuszczę teraźniejszość (świat) i pójdę do Pana, gdyż On mnie wzywa, abym poszedł do niebieskiego Jeruzalem, o czym dowiedziałem się z boskiej wizji. " O, błogosławiony głos, pełen wszelkiej nadziei! Och, niezawodne nauczanie i dobra wiadomość, odsłaniająca uczniowi przyszłe życie nauczyciela! Słysząc to, uczeń całkowicie się zasmucił i opłakiwał utratę ojca. Nieco później zawsze pamiętny Grzegorz, zgodnie z Boskim proroctwem, powstał z tego życia i przeszedł do życia ponadczasowego 55. Są to, spośród wielu, kilka dobrych uczynków tego, kto rzeczywiście osiągnął stan i rangę anielską – wyrażonych nie według ich zasług, gdyż słowo nie jest w stanie tego dokonać. Takie jest błogosławione życie jego niesamowitej i niezwyciężonej duszy, która zmagała się z wielkimi pokusami w imię Boga i spraw boskich. To są jego wyczyny, czyny i zmagania na litość boską. W każdym czasie i w każdym miejscu, we wszystkich okolicznościach i sytuacjach życiowych jego największą troską było zawsze gorliwe zachęcanie wszystkich i inspirowanie ich do cudownych czynów, a on przy pomocy Ducha [Boskiego] mocą swojej mowy niektórych wprowadzał do pełni miłości, innych łagodnością i łagodnym traktowaniem, w zależności od charakteru i stanu każdego, tak że nikt nie jest w stanie powiedzieć, w jaki sposób on, Grzegorz, próbował związać ze sobą jedność miłości wszystkich i inspirować zgoda w podobny sposób myślenia i jednomyślność wobec wszystkiego, co miłuje Boga, co jest najpiękniejsze i zbawienne. Oto nasze słowo o tobie, najlepszym ze wszystkich, godnym wszelkiej dobrej i boskiej głowy dla mnie, na podstawie tego, co uczyniłeś, jako niestrudzony apostoł, dla stada słownych owiec Chrystusa, który Swoją uczciwą krwią odkupił wszystkich oddanych grzechowi, zgodnie z [Twoim] doskonałym współczuciem i dobrocią - słowem w języku, który był dla Ciebie najmilszy, a który bardzo kochałeś, szczególnie ceniłeś i wychwalałeś. A ty, zachowawszy w ten sposób wiarę i ukończywszy swój bieg, według wielkiego Apostoła (2 Tym. 4:7), całkiem otwarcie cieszysz się [teraz] niewieczornym światłem Trójcy [Świętej]. W ten sposób Bóg wie, jak uwielbić tych, którzy wielkim wysiłkiem i trudem postanowili Go uwielbić. Przecież miałeś z jednej strony ciągłą pracę, prowadząc swój boski umysł do czegoś podobnego, umysłu bardzo zdolnego do wspinania się [na górę], a z drugiej strony kontemplacji, postrzegania Chrystusa [Samego siebie] i służenia Jemu [Jedynemu]. Dlatego Ty, myśląc [nieustannie] o sprawach niebieskich, z łatwością poleciałeś [do nieba] i miłosiernie czuwasz nad nami, bo opuszczając to życie, wcale nas [tych, którzy tu są] nie zostawiłeś, ale przede wszystkim obserwujesz, uważnie patrzysz i zachowujesz: to przecież jest dane duszom boskim, a teraz tym bardziej, jak bardzo zbliżyłeś się do Boga cudów. Wstawiaj się za nami, Ojcze Święty, aby nasze czyny kierowały się tam, gdzie podoba się Bogu; uczyń nas uczestnikami Twojej chwały i śmiałości w Bogu i umieść nas przy Tobie – choć prośba jest wielka! - w samym Chrystusie, Bogu naszym, któremu należy się wszelka chwała, wielkość i wspaniałość, wraz z Jego niemającym początku Ojcem i Przenajświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. W tym czasie na Świętą Górę przybył mnich Grzegorz z Synaitów i osiedlając się w klasztorze Magula, był bardzo pożądany dla wszystkich ojców góry, zwłaszcza dla tych, którzy żyli w milczeniu, ponieważ spędziwszy całe życie w milczeniu i nieustanną modlitwą myślną, znał bardzo dobrze sieci i tajemne metody demonów, co stanowi szczególną godność i nieoceniony dar prawdziwie ascetycznego życia. Dlatego milczący pożyczali od niego sakramenty modlitwy myślnej, studiując z jego rozmów i rozumując znaki działania łaski oraz ukryte intrygi i subtelne sieci demonicznego oszustwa. Niektórzy z nich poinformowali go o mnichu Maksymie, opowiadając o jego niezwykłych wyczynach i głupocie oraz oznakach oczywistego błędu. Wszystko, co boski Grzegorz usłyszał o św. Maksymie, zaskoczyło go: z pewnością chciał zobaczyć tego ascetę i porozmawiać z nim, dlatego wysłał kilku swoich uczniów, aby zaprosili do niego świętego Maksyma na spotkanie i rozmowę. Przez długi czas wysłani nie mogli odnaleźć mnicha Maksyma, gdyż była to pora zimowa, podczas której mnich albo ukrywał się w jaskiniach, albo spędzał dni i noce wędrując po opuszczonych lasach. Wreszcie po kilku dniach, zmęczeni trudnymi drogami i zimową pogodą, dotarli do celi św. Mamanta, aby tam odpocząć – i tu pojawia się tam boski Maksym, każdego z osobna pozdrawia i m.in. wyjaśnia wysłanym od św. Grzegorza, dokąd chce udać się ze Świętej Góry, w jakim celu i w jakim celu. Kiedy jednak posłańcy powiedzieli, że ich starszy Grzegorz zaprasza go do siebie na spotkanie, wstał i odchodząc z nimi zaśpiewał: „Wzniosłem oczy ku górom, ale stąd nadejdzie moja pomoc” i tak dalej (Ps. 121:1). „Słuchajcie, bracia” – powiedział mnich Maksym do swoich towarzyszy, gdy zbliżali się do celi Grzegorza – „starszy teraz odpoczywa po modlitewnych czynach i trudach, my także odpoczniemy” i tymi słowami, zostawiając ich, zanurzył się w opuszczony las, zalewając się łzami i śpiewając: „Wyprostuj moje kroki, Panie, przed Tobą, aby wszelka nieprawość mnie nie opętała” (Ps. 119:133). Wreszcie mnich Grzegorz i boski Maksym spotkali się. Aby obecność innych nie mogła zakłócić ich spokoju i szczerości, Grzegorz nakazał wszystkim odejść i pozostał tylko z mnichem Maksymem. Kiedy zostali sami, boski Grzegorz mimochodem zapytał świętego Maksyma, czy jest zajęty modlitwą myślną. „Wybacz mi”, odpowiedział z uśmiechem, „jestem osobą oszukaną”. „Zostaw to teraz” – sprzeciwił się Grzegorz – „i przez wzgląd na Pana, dla mojego własnego dobra, opowiedz mi o swoich czynach: nie szukam próżnych rozmów, ale chwały Bożej”. Wtedy boski Maksym, przekonany imieniem Boga, zaczął mu opowiadać o swoim życiu, o boskich wizjach, a zarazem o demonicznych pokusach. „Ja – mówił – miałem wielką wiarę w moją Panią, Matkę Bożą, płakałem przed Nią w modlitwach, prosząc o łaskę modlitwy myślnej, a pewnego razu, wchodząc jak zwykle do Jej cerkwi, ze łzami pytałem Ją o to. Zbliżając się do Boskiego Oblicza, aby je ucałować, nagle poczułem ciepło, które rozgrzewając moje serce, wprawiło w ruch wszystkie moje uczucia i rozbudziło je słodką czułością. Od tego czasu mój umysł i serce są nieustannie zajęte słodkim wspomnieniem mojego Jezusa i Matki mojej Matki. Boże, a żarliwa modlitwa pozostaje moim stałym zajęciem. Ale przebacz mi. „Powiedz mi” – kontynuował boski Grzegorz, „czy przy ciągłym odmawianiu Modlitwy Jezusowej w swoim sercu zauważyłeś w sobie jakąś boską przemianę, zachwyt lub jakiś inny owoc modlitwy i łaski Ducha Świętego?” „Aby duch modlitwy objawił się we mnie bardziej namacalnie i obficie” – odpowiedział boski Maksym – „pogrążyłem się w pustynię i ustawicznie szukałem ciszy - wtedy naprawdę zauważyłem ten owoc modlitwy w boskim pragnieniu i uwielbieniu umysłu dla Pana”. „I dokładnie tak jest” – sprzeciwił się Sinait. A boski Maksym, patrząc w dół, uśmiechnął się i powiedział: „Daj mi coś do jedzenia i nie dziw się, że jest błąd”. - „Och, gdybym tylko doszedł do takiego złudzenia!” – zawołał św. Grzegorz. "Ale proszę, powiedz mi szczerze: w czasie modlitwy, kiedy myśl wznosi się do Boga, nad czym zastanawia się dusza? Czy modlitwa płynąca z serca może wówczas zadziałać?" „Nie ma mowy” – odpowiedział – „kiedy łaska Ducha Świętego zawładnie umysłem podczas mojej modlitwy, to modlitwa nie działa, ponieważ umysł, nie mając własnej mocy, w tych momentach pozostaje pod wpływem Ducha Świętego, a Duch już działa, prowadząc go i prowadząc do boskich wizji, oświetlając go niewypowiedzianym światłem i zgodnie z godnością osoby, udzielając mu pocieszenia. Święci prorocy i apostołowie byli na takim stanowisku i do takiego doszli. stopnia w kontemplacji objawień, że ludzie wydawali się szaleni lub jakby pijani. Tak jak św. Izajasz dostąpił zaszczytu ujrzenia Pana „na wysokim i wyniosłym tronie, w otoczeniu Serafinów (Iz 6,1), albo jak Szczepan Wielki Męczennik ujrzał „niebiosa otwarte i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga” (Dz 7,56) itd., tak samo i teraz słudzy Chrystusa obdarzani są różnymi wizjami, choć niektórzy w to nie wierzą, uznając to za niemożliwe i dlatego myślą, że tak jest jest złudzeniem, a nie prawdą. I bardzo dziwne, że biedni ludzie nie uznają łaski Ducha Świętego, chociaż została ona obiecana przez Boga przez Joela: „Wyleję” – powiedział Bóg przez Niego – „ducha mojego na wszelkie ciało i będą prorokować” (Jl 2,28). Chrystus nadal udziela tej Bożej łaski każdemu wierzącemu i, jak sam obiecał, nie zabraknie jej aż do końca wieku wszystko, co zmysłowe, jest zanurzone w tajemnicy kontemplacji, aby to, czego umysł nie mógł sobie wcześniej wyobrazić, zostało mu jasno objawione, jak mówi boski Paweł. Aby zrozumieć, w jaki sposób umysł kontempluje to, czego „oko nie widzi” (1 Kor. 2,9), a czego sam nie jest w stanie pojąć, wyjaśnijmy to w ten sposób: wosk, choćbyś go pocierał rękami, nie rozpłynie się bez pomocy ognia, ale włożysz go do ognia, najpierw się roztopi, potem zostaje ogarnięty płomieniem i zlewając się z nim, rozbłyska, zostaje ogarnięty światłem i sam zamienia się w światło, tak że nie jest już możliwe pozostaje w swojej formie, wręcz przeciwnie, rozprzestrzenia się w płomieniach jak woda. Tak właśnie dzieje się z naszą duszą: bez pomocy łaski jest ona zdana na moc własnego rozumowania, lecz gdy ogarnia ją ogień Boży lub łaska Ducha Świętego, pozostaje pod wpływem i działaniem Jego światła, sama staje się światłem i dlatego rozpalona Bożym ogniem nie może działać samodzielnie, ani myśleć i rozumować według własnej woli, ale działa i rozumuje w mocy i duchu łaski Bożej. „Ale czy nie są to tylko oznaki błędu” – sprzeciwił się wówczas Gregory – „od których należy odróżnić inne?” „Oznaki błędu” – odpowiedział wielki Maksym – „a oznaki działań pełnych łaski to nie to samo. Zły duch złudzeń nie działa w ten sposób: wywołuje mieszane ruchy w duszy, umysł staje się ponury, serce twardnieje, czego skutkiem jest strach i strach, wysokie mniemanie o sobie, pogarda dla innych, wzburzenie myśli wrogimi uczuciami w stosunku do wszystkich, co nawet w rozmowach człowieka ujawnia niebezpieczną pozycję marzycielskiego umysłu i wrogie serce. Taka osoba, dostrzegając w sobie skutek wrogości, zawstydza się; chociaż nie może być w nim prawdziwej pokory i modlitewnych łez, to jednak w swojej próżności przechwala się swoimi wyczynami, aż w końcu dochodzi do szaleństwa i całkowicie ginie. Niech Pan nas wybawi od takich nieszczęść przez Twoje modlitwy! Tymczasem znaki łaski, kontynuował święty Maksym, są następujące: Duch Święty, przyćmiewając umysł, całkowicie chroni go i wszelkie uczucia przed rozproszeniem i rozproszeniem, a następnie, przywołując na myśl godzinę śmierci człowieka, jego grzechy i wieczne kary za nie, mimowolnie pogrąża go w pokornym mniemaniu o sobie, dotyka go i doprowadza do łez i płaczu. A im więcej łaski działa na człowieka w ten sposób, tym doskonalej go poniża i w tej pokorze pociesza go wraz z niezmierzoną miłością Pana, który za niego cierpiał. Dzięki temu umysł zanurzony w tajemnicach kontemplacji i boskich wizji odnosi to wszystko nie do własnych sił i wyczynów, ale do wszechmocy Boga, a serce w ciszy rodzi owoce Ducha Świętego: radość, pokój, cierpliwość, dobroć, miłosierdzie (Ga 5,22) i – bastion wszystkich tych owoców – Boską pokorę. To sprawia, że ​​dusza człowieka odczuwa nieopisaną radość”. Boski Synaita, zdumiony rozmową św. Maksyma, odtąd nazywał go niczym więcej jak ziemskim aniołem. Następnie gorąco poprosił, aby mnich Maksym nie palił swoich garnków. „Umocnij się” – powiedział – „w jednym miejscu i usiądź, jak mówi mądry Izaak [Sirin] (patrz np. strony 59 lub 75), aby z jednej strony ugruntować się w eksperymentach ascezy, ale z drugiej strony móc zapewnić innym pożytek i zbudowanie. „Jesteś już stary” – kontynuował – „a śmierć często przychodzi przedwcześnie, więc nie ukrywaj swojego talentu; nie zostało wam ono dane przez Boga, ale po to, abyście mogli je przekazywać innym”. Zostaw swoją głupotę i stój w jednym miejscu, bo inaczej co z tego, że będą cię tylko drażnić? Czy byłoby dobrze, gdybyś zamiast w ścisłej ascezie przekazywać swoje doświadczenia i w ten sposób niektórych utwierdzać i podnosić, a u słabszych wzbudzać świętą gorliwość do naśladowania, zmusił ich obu do kontemplacyjnego mniemania o Tobie? Pan nie daje łaski Ducha Świętego, aby jak leniwy sługa ją ukrywali; My, naśladując apostołów, mamy być światłością świata i „niech światło naszego życia świeci przed ludźmi” (Mt 5,16), a nie przed pustynnymi skałami. Niech więc wasze światło świeci przed miejscowymi pustelnikami, aby widzieli wasze czyny i chwalili naszego Ojca w niebie. Posłuchaj mnie i zrób to. Radzę ci jako szczery przyjaciel i brat, a wiesz, że „pomagamy bratu bratu, jak silnemu miastu” (Przysłów 18:19), zgodnie z wyrażeniem Pisma Świętego. Kiedy pozostali starsi dowiedzieli się o tych radach boskiego Grzegorza, przekazanych Maksymowi, również zapragnęli użyć wszelkich środków perswazji, aby zapewnić mu osiedlenie się w jednym miejscu. W rezultacie Boski Maksym, jako prawdziwie pokorny i posłuszny woli starszego, wybrał sobie stałe mieszkanie w jaskini w sąsiedztwie słynnego starszego godnego Izajasza, otoczył ją lekkim płotem, jeden sążni szeroki i jeden sążni długi, ale nie z kamieni i drewna, ale z gałęzi i trawy, jak to miał w zwyczaju, i odtąd rzeczywiście spędził tam resztę życia, w swojej zwykłej niechęci, wznosząc się z mocy na siłę i dzień po dniu, postępując w ascezie, aż w końcu osiągnął wyżyny ewangelicznej beznamiętności. („Życie, czyny i cuda naszego wielebnego i niosącego Boga ojca Maximusa Kavsokalivita”. Athos Patericon. Część I. 13 stycznia. M., 1897. s. 41–47). Trójcy Grzegorza z Synaju, śpiewane przez całą niedzielę według Kanonu Trójcy Świętej w Oficjum o północy Godne jest, abyśmy prawdziwie Cię wysławiali, Boże Słowo, Którego drżą i drżą cheruby i moce niebieskie wysławiają, Którego z bojaźnią będziemy wielbić, który po trzech dniach powstał z grobu Chrystusa Dawcy Życia. Śpiewajmy wszyscy boskimi pieśniami, Ojcu i Synowi, i Boskiemu Duchowi, Mocy Trynitarnej, jednemu królestwu i panowaniu. Teraz wszystkie ziemskie istoty śpiewają i wychwalają Niebiańskie Moce, wiernie czczone przez wszystkich, Jednostkę Zasadniczo Trynitarną. Wywyższamy Ciebie, pochodzącego od Boga cheruba i pochodzącego od Boga serafina, bez porównania, niepodzielną Trójcę w jednym, prawdziwego Boga-głównego. Czczę niemającego początku Ojca i Boga, współpoczynające Słowo z Duchem: nierozłączną, zjednoczoną istotę. Uhonorujmy jednostkę trzycyfrową pieśniami. Oświeć mnie swoją promienną błyskawicą, o mój Boże, Wszechmogący Trójcy, i pokaż mi dom Twojej niedostępnej chwały, jasny, świetlisty i niezmienny. Cherubini drżą i drżą, a zastępy anielskie Go wysławiają; od Dziewicy, niewysłowionego wcielonego Chrystusa Dawcy Życia, wysławiamy z bojaźnią. Przekładu życia św. Grzegorza Synajczyka († ok. 1346, jego wspomnienie obchodzone jest według kalendarza miesięcznego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 8/21 sierpnia) dokonał wybitny historyk Kościoła-bizantolog, profesor petersburskiej Akademii Teologicznej Iwan Iwanowicz Sokołow (1865–1939) na podstawie publikacji XVI-wiecznego greckiego rękopisu ze zbiorów dawnej Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej (zob.: Pomialovsky I.V. Życie św.Grzegorza Synajczyka // Notatki Wydziału Historyczno-Filologicznego Cesarskiego Uniwersytetu w Petersburgu, część 35. St. Petersburg, 1895) i uzupełnione (rozdziały 15 i 19) według południowosłowiańskiego tłumaczenia z XVI w., opublikowanego z rękopisu dawnej Biblioteki Zofii w Petersburgu TAK (patrz: Syrku P. A. Życie Grzegorza Sinaite, opracowane przez patriarchę Kaliksta Konstantynopola. Tekst słowiańskiego tłumaczenia życia na podstawie rękopisu z XVI wieku i wstępu historyczno-archeologicznego // Zabytki starożytnego pisma i sztuki, wydanie 172. St. Petersburg, 1909). Rosyjskie tłumaczenie życia, umieszczone w Athos Patericon (patrz: Athos Patericon. Część I. 6 kwietnia. M., 1897. P. 318–340), sporządzony na podstawie tekstu greckiego opublikowanego przez mnicha Nikodema ze Świętej Góry († 1809) i stanowi opowieść o jednym z rękopiśmiennych wydań pełnego i oryginalnego życia. Św. Kalikst I, Patriarcha Konstantynopola († 1364, jego wspomnienie Kościół w Konstantynopolu obchodzi 20 czerwca/3 lipca - patrz: Athos Patericon. Część I. 20 czerwca. M., 1897. s. 532-534) - najbliższy uczeń Czcigodnego Grzegorza z Synaju, „który wziął jego ducha... idąc jego śladami” (rozdz. 3 Życie). Zajmował stolicę Konstantynopola w latach 1350–1354 i 1355–1363. Przewodniczył Soborowi w Konstantynopolu w 1351 r., na którym ostatecznie opracowano i przyjęto dogmatyczne definicje Kościoła, ujawniając prawosławną naukę o granicach poznania Boga i niestworzonej naturze Boskiego światła Tabor. Żywot św. Grzegorza z Synaju napisał później niż w 1350 r. Jego śmierć przepowiedział mu św. Maksym Kavsokalivit (patrz: Athos Patericon. Część I. 13 stycznia. M. 1897. s. 51). Życie, jako gatunek pisarstwa kościelnego, zakłada przede wszystkim kościelne czytanie i słuchanie (por. Ap 1,3), na początku którego prosi się o błogosławieństwo spotkania seniorów kościoła za takie czytanie i modlitwy świętego, któremu poświęcone jest to lub tamto życie. Niegdyś nadmorskie miasto bizantyjskie w Azji Mniejszej, obecnie wieś Klazomena (półwysep Cesme) na zachód od Izmiru (dawniej Smyrna) - nowoczesna. Turcja. urodził się ks. Grzegorza w latach 50. i 60. XX wieku. XIII wiek Cesarz bizantyjski z dynastii Paleologów – Andronikos II Starszy (1282–1328). Muzułmańscy Turcy osmańscy pod rządami sułtana Osmana I. Bizantyjskie miasto w Azji Mniejszej na obszarze nowożytnym. Denizli (Turcja). O klasztorze na Synaju, w którym pod koniec XIII wieku św. Grzegorz złożył śluby zakonne, stąd nazwa „Sinaita”; wiadomo, że już w IV wieku. Góry Synaj były stałym miejscem zamieszkania wielu pustelników, których przyciągały tam z jednej strony święte wspomnienia wydarzeń Starego Testamentu, proroków Mojżesza i Eliasza, a z drugiej strony sama cisza tych miejsc i nieliczna zaludnienie półwyspu. Asceci na Synaju początkowo nie mieli wspólnego klasztoru: mieszkali w celach rozsianych po górach i dopiero w sobotnie wieczory gromadzili się w cerkwi, zbudowanej według legendy przez królową Helenę Równą Apostołom w miejscu, gdzie Bóg ukazał się prorokowi Mojżeszowi w płomieniach płonącego krzewu. W tej cerkwi pustelnicy spędzili całą noc na wspólnej modlitwie, w niedzielny poranek przyjęli Święte Tajemnice Chrystusa i ponownie rozeszli się do swoich cel. W VI wieku. tutaj, u podnóża góry Synaj, cesarz Justynian I (527–565) zbudował klasztor, który pochodził z VII wieku. staje się centrum chrześcijańskiego kierownictwa duchowego, które później otrzymało nazwę „hezychazm synajski”, którego jednym z założycieli był św. Jan z Synaju (Climacus) (VII wiek) (patrz Sidorov A.I. Kurs patrolologii. Pojawienie się pisma kościelnego. M., 1996. s. 48). W tym miejscu konieczne jest wyjaśnienie niektórych punktów związanych z tak zwaną modlitwą hezychastyczną, które zostaną omówione później na stronach życia: a) hezychazm nie jest ruchem duchowym, ale jednym z kierunków, jedną z form życia monastycznego, całkowicie oddaną modlitwie; b) ten rodzaj modlitwy nie jest procesem mechanicznym, rzekomo mającym na celu wywołanie stanów ekstatycznych. Dalecy od takiej teleologii mnisi hezychastyczni dążą do trzeźwości (νῆψις), do wewnętrznej uwagi, połączenia umysłu z sercem i kontrolowania serca z umysłem, „utrzymywania serca” umysłem, „ciszy serca” (ἡσυχία). Jest to prawdziwie chrześcijański wyraz beznamiętności (ἀπάϑεια), w którym „działanie” (πρᾶξις) i „kontemplacja” (ϑεωϱία) nie są rozumiane jako dwa różne sposoby życia, lecz wręcz przeciwnie, łączą się w realizacji jednego „duchowego działania” (πρᾶξις νοερά); c) praca duchowa wiąże się z pewną psychosomatyczną techniką modlitwy, której celem jest panowanie nad ciałem i duszą. Jednak metoda hezychastów w żadnym wypadku nie ogranicza się do technik zewnętrznych i nie ma na celu mechanizacji modlitwy. Co więcej, chrześcijańska modlitwa hezychasta, ze względu na swoją hipostazę, swój osobowy charakter, radykalnie różni się od techniki hinduskiej jogi czy muzułmańskiego dhikr, które mniej lub bardziej automatycznie prowadzą do pożądanego stanu mistycznego (więcej informacji zob. Archimandryta Sophrony (Sacharow). O modlitwie. Część II. TSL, 2003. s. 161–175, 201–203); d) kontemplacja błogosławieństw przyszłego wieku, rzeczywistości boskich, światła niestworzonego nie jest celem hezychasty, lecz naturalnym (w rozumieniu ewangelickim i patrystycznym) wyrazem mistycznej realnej komunii z Bogiem żywym, do którego nieustannie (1 Tes. 5,17) dąży, zgodnie z „pierwszym i największym” przykazaniem Chrystusa – kochać Boga całym umysłem i całym sercem (Mt 22:37–38); e) i wreszcie hezychazm nie jest stosunkowo późnym wynalazkiem mnichów bizantyjskich z XIV wieku. Charakterystyczne elementy modlitwy zwanej modlitwą hezychastów odnajdujemy już wyraźnie u świętego męczennika Diadocha z Fotki (poł. V w.) i Czcigodnego Jana z Synaju (Klimakus) (VII w.). Pierwsze znane nam systematyczne przedstawienie „techniki” modlitwy wewnętrznej przypisuje się św. Symeonowi Nowemu Teologowi (XI w.). Nawet jeśli traktat ten („Kazanie (68) o trzech formach uwagi i modlitwy.” Creations. Vol. 2. TSL, 1993. s. 179–191) nosi ślady późniejszej redakcji, to jednak niewątpliwie odzwierciedla starożytną tradycję, której odnowicielami byli bizantyjscy hezychaści z XIV wieku (zob. Lossky V.N. Teologia i wizja Boga. M., 2000). s. 244–2445). Może warto powiedzieć kilka słów o „skrajnie niestosownej” (rozdział 4. Życia) pracy ojców. „Zadziwianie się dziełami tych świętych jest rzeczą godną pochwały, zazdrość o nich jest zbawienna, ale nagła chęć zostania naśladowcą ich życia jest rzeczą lekkomyślną i niemożliwą” – mówi VII wiek. współcześni św. Janowi z Synaju w jego „Drabinie” (werset 4:42). „Czy chcesz, bracie, usłyszeć, co robili nasi święci i niosący Boga ojcowie, siedząc w swoich celach?” – pyta w XI w. Św. Symeon Nowy Teolog (sl. 81, 1) i odpowiada: „Przeczytaj ich życie, a najpierw przestudiuj ich pracę fizyczną, a wtedy wyjawię ci, jaką pracę duchową przeszli”. Ci bowiem, którzy pisali swoje życie, opisywali swoje bardziej fizyczne (widoczne) czyny, takie jak: nie posiadanie niczego, post, wstrzemięźliwość, cierpliwość itp., aby nie opowiadać wszystkiego od nowa i tym samym nie wydłużać słów; Pozwolili jedynie, aby ich duchowa praca była postrzegana nieco poprzez ich fizyczne czyny, jak w lustrze, aby tylko ci, którzy tak jak oni, dążą do pracy i wyczynów i poprzez takie czyny okazując wiarę podobną do swojej wiary, mają nadzieję stać się uczestnikami ich darów, mogli poznać i zrozumieć, jakie dary duchowe zostały im dane. Ci, którzy nie naśladują ich wyczynów, nie zrozumieją niczego ze swoich duchowych czynów”. To jest droga ojców. Ale - „mieszkaj w prostej chacie i nie uniżaj się” – pisze w XIX wieku. Św. Ambroży z Optiny (Listy do osób światowych, paragraf 45) – nie doprowadzi do dobra. Lepiej jest dla człowieka słabego na duszy i ciele mieszkać w wygodnej celi i uniżyć się, gardząc i wyrzucając sobie wygodę i przestronność celi. Surowe życie mogą znieść tylko ci, którzy są rzadcy i tylko silni na ciele, którzy potrafią bez szkody znieść zimno, głód, wilgoć i bezczynność. A według słów św. Jana z Damaszku, pokora i dziękczynienie są bardziej przydatne dla słabego ciała niż cielesne trudy i wyczyny, do których nie są zdolne. „Nie lekceważę wstrzemięźliwości i postu, radzę Twojej miłości, aby zawsze właściwie zaspokajała potrzeby ciała. Zupełnie nie! – pisze w VI wieku. Św. Barsanufiusz Wielki (odpowiedź 210). – Jeśli jednak praca wewnętrzna według Boga nie pomaga człowiekowi, to na próżno pracuje on nad rzeczami zewnętrznymi. Dlatego Pan powiedział, że „nie to, co wchodzi do ust, kala człowieka, lecz to, co z ust wychodzi” (Mt 15,11). Wewnętrzna praca z chorobami serca wytwarza prawdziwą ciszę serca; takie milczenie rodzi pokorę, a pokora czyni człowieka wioską Boga; z zamieszkiwania Boga (w człowieku) złe demony i ich przywódca diabeł z ich haniebnymi namiętnościami zostają wypędzeni, a człowiek staje się cerkwią Boga, uświęconą, oświeconą, oczyszczoną i wypełnioną wszelką wonią, dobrocią i radością. Ten człowiek staje się nosicielem Boga; co więcej, jest on bogiem, jak powiedziano: „Az rekh: jesteś bogiem i synem Najwyższego” (Ps. 82:6). Nie pozwól, aby myśl, a raczej zła, zaprzątała Cię myśl, że pokarm cielesny uniemożliwia osiągnięcie tego, co obiecane, gdyż pokarm jest święty i niemożliwe jest, aby zło powstało z dobra. Ale „to, co wychodzi z ust”, przenikające do serca, powstrzymuje człowieka i nie pozwala mu szybko spełnić postawionych przed nim obietnic. Nie wątpcie, zaspokajając potrzeby ciała, ale siłą wewnętrznego człowieka pracujcie nad ukorzeniem swoich myśli, a wtedy Bóg otworzy oczy waszego serca, aby ujrzały prawdziwe światło i mogły powiedzieć: Łaską zbawiony jestem w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki wieków, Amen. A w naszych czasach jeden ze współczesnych ascetów atonickich podsumowuje ścieżkę ojców. „Nasi ojcowie” – pisze – „zostawili nam wielkie dziedzictwo, którego wartość jest niezmierzona, nieograniczona i nieobliczalna. To dziedzictwo wymaga trzeźwego działania. Trzeźwe działanie oznacza zwracanie uwagi na myśli, sny i ruchy uczuć; siła duszy przeciwstawiająca się złu; przewidywanie, gdy umysł widzi pokusy z daleka i unika ich, podejmując odpowiednie środki bezpieczeństwa; nieustanna modlitwa i monitorowanie umysłu sercem, myślami wchodzącymi i wychodzącymi z serca. Zanim święci ojcowie wprowadzili do systemu naukę o modlitwie myślnej, mnisi zajmowali się głównie cnotą czynną, czyli wyczynem cielesnym: postem, wstrzemięźliwością, pokłonami, czuwaniem, ustalonymi modlitwami, posłuszeństwem, pokorą i tym podobnymi. Jest to cnota czynna, „mało pożyteczna”, natomiast trzeźwość „do wszystkiego pożyteczna” (por. 1 Tm 4,8). Od XIV w. święci ojcowie zaczęli systematyzować naukę o modlitwie. Porzucili prace nad modlitwą i publicznie ogłosili wszystkim, że do doskonalenia człowieka konieczna jest trzeźwa praca. Kiedy nauka o trzeźwej pracy nie została jeszcze wprowadzona do systemu, nie stała się powszechnie znana i nie była przekazywana z ust do ust, wówczas ojcowie i ludzie duchowi pracowali w czynnej cnocie. Dużo pościli, dużo czuwali, uniżali swoje ciała i tym podobne. Kiedy trzeźwa praca stała się znana jako system, asceza cielesna zmalała nie dlatego, że była niepotrzebna, ale dlatego, że święci ojcowie zaczęli bardziej oddawać się działalności duchowej niż cnotom praktycznym. Bo dzięki trzeźwej pracy zostali uwolnieni od myśli, a namiętności zredukowane. Trzeźwa praca dawała im czystość serca, dlatego też, aby osiągnąć czystość duchową, nie mieli ogromnej potrzeby cielesnych wyczynów. Z tego powodu my, mnisi, nie powinniśmy zaniedbywać tej modlitwy, gdyż przynosi ona tysiącprocentowe korzyści. Ponieważ gdy trzeźwa praca oczyszcza umysł i serce i przywiązuje odpowiednią wagę zarówno do zewnętrznych uczuć cielesnych, jak i wewnętrznych uczuć duszy, wówczas mnich nie potrzebuje już wielkich wyczynów, aby osiągnąć swój cel. Aktywna asceza jest środkiem pomocniczym do trzeźwości. Dlatego ojcowie, na miarę swoich możliwości, angażowali się w aktywną działalność wspierającą trzeźwą pracę. Ale ich główne wysiłki były skierowane na trzeźwą pracę, ponieważ modlitwa i trzeźwość uczyły najdoskonalszych lekcji duchowych i kontemplacyjnych. Trzeźwa aktywność prowadzi osobę w nią zaangażowaną do kontemplacji, od kontemplacji do mądrości, od mądrości do miłości, a z miłości rodzi się boska gorliwość. Czystość była naturalną konsekwencją tej trzeźwej pracy i przyszła sama. Podczas gdy ojcowie dręczyli się i zaciemniali w ascezie, trzeźwa praca sprawiła, że ​​większość pracy i potu stała się zbędna” (Archim. Ephraim Svyatogorets. Perły ascetycznej mądrości. Sl. 1. O trzeźwości oraz modlitwie umysłowej i serdecznej. M., 2001. s. 49–51). Był to jeden z owych „systematyzatorów” drogi ojców w XIV wieku. Św. Grzegorz z Synaju, który na początku swojej drogi monastycznej przeszedł „trud i pot” aktywnej ascezy. Sztuka kopiowania Pisma Świętego i dzieł patrystycznych, rozpowszechniona w starożytnych klasztorach jako posłuszeństwo lub rękodzieło. Wyspa Eubea na Morzu Egejskim. Port Lasey (współczesne Worri) w południowej części wyspy. Kreta. Obszar ten jest wspomniany w Księdze Dziejów Apostolskich (Dz 27,8). Podział dorobku chrześcijańskiego na dwa etapy - działanie (πρᾶξις) i kontemplację (ϑεωϱία) - w patrystycznym pisarstwie ascetycznym pochodzi od św. Grzegorza Teologa (IV w.): "Wszelka mądrość dzieli się na dwie części - spekulatywną i czynną, z których pierwsza jest wyższa, ale trudniejsza do zrozumienia, a druga niższa, ale bardziej użyteczna. Dla nas obie przyczyniają się do siebie. Spekulacja nam służy. jako towarzysz niebiańskiego, a aktywność jest wstępem do spekulacji, gdyż nie da się osiągnąć mądrości, nie żyjąc mądrze” (Sk. 4. Pierwsze oskarżenie cara Juliana. Works. T. 1.TSL, 1994. s. 115–116). Jeden z 20 głównych klasztorów góry Athos, położony po jej północno-wschodniej stronie. Klasztor Magula znajduje się w kierunku północno-zachodnim od klasztoru Philotheus. Na Athos św. Grzegorz przybył już na początku XIV wieku. Poślubić. hymn (XLVIII) Św. Symeon Nowy Teolog (XI w.) „Kim jest mnich i jakie jest jego dzieło. I na jaką wysokość kontemplacji wzniósł się ten boski ojciec”: Mnich to ten, który nie miesza się ze światem I nieustannie rozmawia sam z Bogiem; Widząc (Go), on także widzi (Go) i kochając, kochamy, I staje się światłem, nieopisanym blaskiem. Będąc uwielbionym, (tym bardziej) uważa się za żebraka, A przyjęty w domach, jest jakby wędrowcem. Och, zupełnie niezwykły i niewypowiedziany cud! Z niezmierzonego bogactwa jestem biedny, I chociaż mam dużo, myślę, że nie mam nic, I z powodu obfitości wody mówię: Pragnę. Kto mi da to, czego mam pod dostatkiem? I gdzie znajdę Tego, którego widzę codziennie? Jak mogę zatrzymać to, co jest we mnie? A poza światem, bo jest zupełnie niewidoczny? Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha, Prawidłowe zrozumienie słów nienaukowych. Poślubić. Św. Jana z Synaju. Drabina. Śl. 29. O niebie ziemskim, czyli o beznamiętności i doskonałości naśladującej Boga, o zmartwychwstaniu duszy przed zmartwychwstaniem powszechnym. Patriarcha Hezychast Izydor sprawował stolicę Konstantynopola w latach 1347–1349. i był poprzednikiem św. Patriarchy Kaliksta, twórcy życia. Gerasim skorzystał z jego duchowego przewodnictwa po śmierci św. Grzegorza z Synaity († ok. 1346). Św. Gerasim z Jordanii, czyli Jerozolima (V w.). Św. Sawwa Konsekrowany (VI wiek). Cesarz bizantyjski Michał VIII Palaiologos (1261–1282) – inicjator unii lyońskiej w 1274 r. ze względów politycznych. Patriarcha Józef Konstantynopola (1268–1275, 1282–1283) – przeciwnik Unii Lyońskiej. „Pierwszy (wśród mnichów)” - przedstawiciel centralnej władzy duchowej na Atosie w XIV wieku, który stał na czele protatu - głównej administracji kościelnej Athosa. W epoce bizantyjskiej eklezjarcha stał na czele urzędników klasztornych, którzy odpowiadali za cerkiew i porządek kultu w klasztorze. W czasach starożytnych klasztor Kareysky był centrum kościoła i administracji administracyjnej Athos i to tutaj znajdował się protat. Po zniesieniu w XVII w. Potęga Protata, Protat nadal pozostaje w Karei (centralny obszar Athos, na jego północno-wschodnim zboczu) jako centrum administracyjne Świętej Góry. Wielka Ławra św. Atanazji to klasztor położony na najbardziej wysuniętym na południe krańcu góry Athos. Klasztor położony jest na północno-wschodnim zboczu góry Athos. Poślubić. Św. Jan Chryzostom o przyjaźni: "Prawdziwy przyjaciel to zaprawdę radość życia. Prawdziwy przyjaciel to naprawdę solidna osłona. ...Wskaż niezliczone skarby, a to wszystko jest niczym w porównaniu ze szczerym przyjacielem. Ale najpierw powiedzmy, ile przyjemności zawiera w sobie przyjaźń. Ten, kto patrzy na przyjaciela, rozświetla się radością, rozpływa się w przyjemności i łączy się z duszą jakimś szczególnym zjednoczeniem, które zawiera w sobie niewytłumaczalną przyjemność. Ożywa duchem i inspiruje się już samym wspomnieniem mówię o przyjaciołach szczerych, jednomyślnych, gotowych za siebie oddać życie, kochających się namiętnie. ...Kto ma takiego przyjaciela, o jakim mówię, zrozumie moje słowa. Nawet gdyby go widział na co dzień, nie byłby usatysfakcjonowany... Taki był Paweł, który chętnie oddając (innym) swoją duszę, choć go o to nie prosili, chętnie rzuciłby się za nich do Gehenny....Przyjaciele są drożsi! niż ojcowie i synowie – przyjaciele w Chrystusie” (Rozmowa II (3.4) na temat 1 Tes. Stworzenie. Tom XI, księga 2, St. Petersburg, 1905. s. 489–490). Grzegorz Akindinus jest zwolennikiem racjonalistycznej herezji teologiczno-filozoficznej Barlaama z Kalabrii, przeciwnikiem św. Grzegorza Palamasa († 1359), przez co w Bizancjum w XIV wieku. doszło do tak zwanego sporu „palamitsko-barlaamickiego”. Herezja została potępiona i wyklęta przez Kościół na soborach w Konstantynopolu w latach 1341, 1347, 1351, 1352 i 1368. Soborowe definicje zostały zawarte w Synodyku Prawosławia, w którym nauczanie św. Grzegorza Palamasa za doktrynę Kościoła uznaje się: 1) klątwę na tych, którzy przyjmują Światło, które zajaśniało od Pana podczas Jego Boskiego Przemienienia, czy to jako obraz, stworzenie i ducha, czy też jako samą istotę Boga, i którzy nie wyznają, że to Boskie Światło nie jest ani istotą Boga, ani stworzeniem, lecz niestworzoną i naturalną łaską dla Boga, blaskiem i energią, zawsze pochodzącą z samej istoty Boga; 2) przekleństwo dla tych, którzy uznają, że Bóg nie ma naturalnej dla Niego energii, lecz jedynie esencję i że nie ma różnicy pomiędzy istotą Boga a energią, którzy nie chcą myśleć, że tak jak zjednoczenie Boskiej esencji i energii nie jest połączone, tak i różnica jest niezmienna; 3) przekleństwo dla tych, którzy akceptują, że każda naturalna siła i energia Boskości jest stworzeniem; 4) przekleństwo dla tych, którzy twierdzą, że jeśli dopuścimy różnicę w istocie i energii Boskości, oznacza to myślenie o Bogu jako o istocie złożonej; 5) przekleństwo dla tych, którzy uważają, że jedynie istotę Boga charakteryzuje imię Boga, a nie energia; 6) przekleństwo dla tych, którzy uznają, że istotę Boga można przekazać (ludziom), a nie chcą przyznać, że komunikowanie jest cechą łaski i energii; 7) wieczna pamięć o najświętszym metropolicie Salonik, Grzegorzu Palamasie, który obalił heretyków Barlaama i Akindinusa, którzy odważyli się przywołać naturalną i niepodzielną energię i moc Boskości, a także wszystkie naturalne właściwości Trójcy Świętej, a także wprowadzić do Kościoła doktrynę idei platońskich i mitów helleńskich. Biskupstwo położone na południu Macedonii, w XIV wieku. od końca XIX w. podlegała metropolicie tesaloniczan. - niezależna metropolia Kościoła Konstantynopolitańskiego. I etap poddaszowy = 184,97 m. Klasztor ten znajdował się niegdyś w południowo-wschodniej części Athos – pomiędzy Wielką Ławrą a klasztorem Karakal. Klasztor położony jest na zachodnim zboczu góry Athos. Teren w kierunku północnym od klasztoru Grigoriat - sąsiadująca z Simonopetrą. Atak Turków osmańskich na górę Athos w latach 1304–1305. Wyspa położona na Morzu Egejskim, na południowy wschód od Athos. Miasto na wyspie Lesbos, położone nieco na północ od Chios. Góra w południowej części wyspy. Lesbos. Wzgórze w północno-wschodniej części Konstantynopola. Miasto na zachodnim wybrzeżu Morza Czarnego (współczesna Bułgaria). Pustynia Paroria (dosłownie od greckiej „granicy”) położona jest w północnej części Tracji. W czasach bizantyjskich ten górzysty obszar wyznaczał granicę między Bizancjum a Bułgarią – stąd jego nazwa. W jego środkowej części znajdują się najwyższe szczyty tego pasma górskiego, które właśnie stanowią Mesomilion („przestrzeń środkowa, centralna”). Teraz jest to region przygraniczny czasów nowożytnych. Grecja, Bułgaria i Turcja (góry Istrandjadag, grzbiet Yildiz). Do Parorii św. Grzegorz przybył w latach 20. XX wieku. XIV wiek Dotyczy to 137 rozdziałów św. Grzegorza Synajskiego, ułożonych w tekście greckim w poemacie akrostych: „Różne słowa o przykazaniach, dogmatach, groźbach i obietnicach, a także o myślach, namiętnościach, cnotach, ponadto o milczeniu i modlitwie” (por. Św. Pustelnik) - t. V (przetłumaczony przez św. Paisiusa Nyametsky'ego) - część a). Dodatek z tłumaczenia słowiańskiego. Zobacz notatkę. 1. Dotyczy to epizodu opisanego w Iliadzie Homera (VIII w. p.n.e.) (pieśń XVII, w. 426–440) i związanego ze śmiercią Patroklosa, przyjaciela Achillesa, syna Peleusa, zamordowanego przez bohatera Troi Hektora: Konie syna Peleusa, z dala od płonącej bitwy, Płakali na stojąco, bo wyczuli, że to ich władca Padł obrócony w proch pod morderczą rękę Hektora. Syn Diorejczyków, Automedon, zręczny, jest nad nimi, Naciskano mocno i szybkim biczem, zmuszając do ucieczki, Powiedział wiele czułych słów i wydał mnóstwo okrzyków: Ale nie z powrotem do szerokiego Hellespontu, do obozu Myrmidon, Konie nie chciały biec ani walczyć z oddziałami Achajów. Jak nieruchomy słup stojący na kopcu, Pomnik zmarłego męża lub wybitnej żony, - Tak bez ruchu stali w pięknym rydwanie, Precz z opuszczonymi głowami; mają łzy, te smutne, Spalone łzy kapały z ludzi na czarną ziemię, Ze smutkiem za dzielnego władcę; bujne grzywy po bokach Po wypadnięciu z kręgu jarzma kopyta zostały zanieczyszczone kurzem. (przetłumaczone ze starożytnego greckiego N. Gnedicha) Poślubić. „...jak powiedzieli niektórzy z waszych poetów: «Jesteśmy Jego pokoleniem...» (Dz 17,28), - hemistich (w. 5) z wiersza Aratosa z Soli „Pojawienia” (III w. p.n.e.), którego użył św. Paweł w przemówieniu na Areopagu w Atenach. Również wspomnienia św. Kaliksta na temat „godnego” języka greckiego można znaleźć w rozdziałach 3 i 19 Księgi życia. W ogóle w XIV w. „w odniesieniu do języków należy zauważyć... tendencję do odrodzenia klasycyzmu. Już w XII wieku zauważono wulgaryzację języka, powstawanie dialektu demotycznego i coraz większe odchodzenie od języka klasycznego. W czasach Palaiologos klasyczne frazy nie były już dostępne dla mas; użycie starożytnego dialektu poddasza uznano za szczyt edukacji. Naukowcy czasów paleologów zaczęli sztucznie odtwarzać język klasyczny, próbowali zrozumieć i studiować klasykę. Ciekawe, że kazania wygłaszano w tym uroczystym, sztucznym języku” (Archim. Cyprian (Kern). Anthropology of St. Gregory Palamas. M., 1996. s. 40). Jeden z ataków Turków Osmańskich na Górę Athos w latach 30-tych. XIV wiek Miasto Edirne w Tracji – na granicy nowoczesności. Turcja i Grecja. Ławra w czasach starożytnych (dosłownie z greckiej „ulicy miejskiej”) była w rzeczywistości dużą wspólną osadą mnichów, zjednoczoną pewnym statutem. W Ławrze istnieje pewne połączenie życia pustelniczego i życia wspólnotowego. Każdy z mnichów pracował osobno, w specjalnej celi. Cele rozsiane po mieszkaniu Abby (mentora) Ławry znajdowały się w pewnej odległości od siebie i ułożone były w formie alejek, ulic w mieście – stąd sama nazwa. Pustelnicy gromadzili się na nabożeństwach w pierwszy i ostatni dzień tygodnia (niedzielę i sobotę). Przez resztę dni milczeli. Jeśli ktoś nie przychodził na walne zgromadzenie, uznawano, że jest albo chory, albo nie żyje, i wówczas wysyłano do niego kilku mnichów z braci. Wtórne osadnictwo św. Grzegorza w Parorii ma miejsce w latach 30-tych XX wieku. XIV wiek Car bułgarski Jan Aleksander (1331–1371). Cesarz bizantyjski Jan III Ducas Vatatzi (1222–1254) – św. Jan Miłosierny (jego pamięć Kościół w Konstantynopolu obchodzi 4/17 listopada). Niegdyś klasztor ku czci Matki Bożej w mieście Magnezja w Azji Mniejszej (obecnie Manisa) - współcześnie. Indyk. Poślubić. obraz ascetyczny w rozdziałach poświęconych modlitwie (1–3) św. Kalista Angelicuda (druga połowa XIV w.): „Jeśli chcesz utrzymać prawdziwą praktykę modlitwy, naśladuj guslara, który pochylając lekko głowę i zwracając ucho w stronę strun, umiejętnie uderza w struny i wydobywając harmonijne dźwięki, cieszy się ich melodią. Czy ten przykład jest dla ciebie jasny? Gusli – serce; struny – uczucia; grzechotanie – pamięć Boga; guslar - umysł. Umysł, pamiętając o Bogu i boskich rzeczach, wydobywa z bogobojnego serca święte uczucia, z których pewna niewysłowiona słodycz napełnia duszę, a umysł, będąc czysty, jest uświęcony boskimi wglądami. Guslar nie widzi i nie słyszy nic poza własną melodią, którą się cieszy, a umysł podczas skutecznej modlitwy trzeźwo wnika w głąb serca i nie może już słuchać niczego poza Bogiem Boże, głosem Dawida: „Dusza moja lgnie do Ciebie” (Ps. 62,9)” (Philokalia. T. V.).