Животот на нашиот Отец Григориј Синаит, како светителите

Видете исто така Константинополскиот патријарх Калистос во православниот календар 1. Корисно и погодно е да се трудиме да ги почитуваме добрите луѓе со славење и пофалби, да плетеме венци во нивна чест, да пееме и да ги велиме нивните предности, онолку колку што дозволува силата да се зборува за тоа. Но, гледаме дека во овие световни и привремени работи кои доаѓаат во допир со материјата, пофалбите се како чад: како што пламенот на огнот престанува со уништувањето на материјалот, така и пофалбите во овој вид на работи и почестите за земните и многу брзо минливи работи исчезнуваат заедно со оние кои напразно ги користеле, а нивното сеќавање, според скрипта 7. И животот на оние кои живееле според Бога и блескале во добродетел, не само што, како што знаеме, им носи голема корист на слушателите на пофалби, кои како резултат на тоа [слушање] продолжуваат да ги имитираат луѓето кои му угодуваат на Бога и на ниту еден начин не слабеат во ова прашање (сп. награди и награди. Освен тоа, Бог, кој е љубезен кон нив, им дава широчина на мудрост на оние што вршат такви пофалби. 2. На крајот на краиштата, пофалбите во чест на светителите обично се воздигнуваат и се однесуваат на Самиот Бог: „Оние што Ме слават Мене“, вели Господ, „Јас ќе ги прославувам“ (1. Самуил 2:30). И сосем со право, како што Господ на сите јасно укажува на тоа кога зборува за апостолите: „Кој ве прима вас, Мене Ме прима и кој Ме прима Мене Мене Мене Мене Мене Мене, Го прима оној што Ме пратил“ (Матеј 10:40). Зашто, прославувањето и пофалбите во чест на светителите го добиваат своето главно потекло не од [било] земно и не од она што нема ништо трајно и трајно [само по себе], туку од небесна и Божествена [темел], која секогаш останува во истата [непоколеблива] положба (сп. Евр. 12, 27-28). Како што некој од богатите, сакајќи да изгради куќа, ако прво не откопа и продлабочи и не постави цврста основа со положување силни камења, гледа дека градителот залудно работи, бидејќи кога ќе се уништи куќата, заедно со неа пропаѓа и тој мал темел (сп. Матеј 7:24–27), па дали размислувате за оние пофалби кои се изразуваат со прекумерна искреност и суета за земните работи и на кои прибегнуваат оние кои ги слават овие дела по примерот на надворешните мудреци [од овој свет], шармантувајќи и воодушевувајќи го само увото со убавината и звучноста на нивниот говор; Како резултат на тоа, нивните пофалби обично се губат во длабочините на заборавот. А вистинскиот спомен на светителите и создавањето на основите на доблеста всушност го добиваат својот почеток од таа нескршлива карпа на камен-темелникот, што е Христос (Еф. 2,20). 3. Оттука започна основата и (овој човек) сега навистина се прославува, претставувајќи брилијантен предмет за нашиот сегашен збор, божествен (мислам) во сè, Григориј - како што ќе покаже понатамошниот говор. И еве ме, откако научив од него, т.е. бев студент со него, живеејќи со него кратко време и радосно, како роб кој го прифати неговиот дух, посакувам, за доброто на читателите, да раскажам за сите негови големи дела, кои ги видов со свои очи, следејќи ги неговите стапки, и кои се обидов да ги соберам и да ги чујам радосни и весели, вистинити, блиски до него. за него. Имав силна желба да се усовршувам со достоен јазик, на кој имам намера да оддадам должна почит на пофалбите. Дополнително, бидејќи она што се прави според силата му е угодно на Бога (сп. Лука 14:25–35), ова може да послужи и како пофалба за учителот кој ја почитувал вистината со својата сила како никој друг (сп. Матеј 3:15). Значи, треба да го започнеме нашиот говор, надевајќи се на [Божјата] помош, преку светите и пријатни молитви на познатиот човек. Во исто време, во согласност со она што може да се постигне во однос на оние кои живеат според Бога и ја бакнуваат доблеста - на слугите на вистината и строгите ревносни на Неговите институции - ќе ги опишам постапките на овој човек на неуметнички начин и ќе ги претставам како многу пријатен и корисен мирис. 4. Кога со жезолот на империјата владеел кралот, големиот Палеолог, достојниот Андроник 5, божествените судбини, поради мноштвото секакви гревови, доведоа до напад на народот на безбожните Агаријани 6: овој народ, откако ја нападна Азија и подигна многу жестоки воени походи таму, со жестоко прогонство. ги поробил речиси сите тамошни христијани и се однесувал сурово кон нив. За време на овој варварски напад, божествениот Григориј, неговите родители, како и неговите браќа биле заробени и заробени и одведени далеку на едно место во близина на Лаодикија 7 . Таму, по милост Божја, кој сè усовршува и врти на подобро, кога варварите малку омекнале кон заробениците, влегле во црквата на Лаодикејците. Побожните и православни локални христијани, кои беа во храмот за време на вообичаената псалмодија и слава на Бога, кога видоа дека заробениците многу хармонично ја пеат божествената песна - бидејќи, навистина, тие беа искусни во пеењето - се восхитуваа со задоволство и чудење од нивната мелодија, без да штедат ништо - ниту имотот, ниту зборовите ги ослободија од Бога. за доблест. Тогаш божествениот (Григориј) се повлекол на Кипар, каде што живеел кратко и на сите локални жители им се појавил многу посакуван поради ексклузивноста на својата природа и неговата склоност кон сè убаво. Освен тоа, пријатниот и многу радосен изглед на неговото лице, кој ја откриваше внатрешната состојба на неговата божествена и безгрешна душа, ги вдахнуваше сите со изобилство на почит и побожност, заедно со почит и почит и изненадување кон него. Жителите на островот дури верувале дека доаѓањето на овој човек кај нив било извршено со Божествена промисла, бидејќи Лав Кипријан, кој подоцна пристигнал од Кипар во Константинопол поради љубовта кон општо образование и кон вербалните учења на мудроста и знаењето, човек проникнат со почит, кој ја сакал осаменоста во невиноста, совршената љубов со говорот, по природа зборувал за совршена љубов со оваа природа јасно и добро. Кога овој пречесен и чесен човек (Григориј) поминал таков живот на островот Кипар, Бог, кој го погледнал одозгора и знаел колку голема љубов и желба за добродетел има во своето срце, му открил еден маж монах кој избрал тивок пустински живот. И така радосно доаѓа кај него, ги облекува монашките одежди од него. Откако малку живеел со него и станал духовно сроден, по примерот на Мојсеј Божјиот Гледач, (преподобен Григориј) оди на планината Синај 8, каде што му се затегнува косата на главата. Заедно со лишувањето од коса, тој ги отсекува и ги соголува телесните желби и движења и ослободен, храбро тргнува кон божествениот подвиг. За кратко време ги восхити сите со својот речиси нематеријален и етеричен живот, постот и бдението, постојаното стоење, целоноќното и постојаното псалмодија во секое време, а покрај тоа, молбата до Бога и молитвата (Еф. 6,18), како да се расправа со фактот дека носи нематеријално начело во материјалното тело. Сите тамошни жители со чудење го сметаа за речиси етеричен. И во послушноста, која е коренот и мајката на [сите] доблести, и во понизноста, која води до воздигнување (сп. Мт. 23,12), тој постигна такво совршенство што воопшто не ни е лесно да го прикажеме тоа детално во нашето писмо, за да не им се чини на луѓето понесериозно, како да кажуваме нешто крајно несериозно. Сепак, поради ова, немам намера целосно да го замолчам зборот на вистината, како и она што го научив и научив од најблиските негови ученици, а особено од неговата сакана, која тргна по неговите стапки и беше, како да се каже, одраз на неговите доблести: мислам на светиот отец Герасим. Овој блажен човек, зборувајќи, потврди и потврди дека тој, Григориј, неуморно и со сета трудољубивост ја извршувал својата служба, која доброволно ја прифатил од игуменот, мислејќи дека Бог го гледа одозгора - и никогаш не отстапил од вообичаеното братско [црковно] правило. Храната за него беше мало парче леб и малку вода, за да може да живее само од ова: со таква исцрпеност сакаше да го реши соединувањето на телесната природа пред својата смрт 9 . 5. Но, кој може адекватно да ја прикаже неговата служба, три или повеќе години, во послушноста на готвачот и пекарот на кој бил назначен, и извонредната понизност што ја покажал во ова време? Тој никогаш немал идеја дека им служи на луѓето, туку на ранг на ангели, а местото на службата го сметал за престол и жртвеник Божји. Освен тоа, како да му оддава должна почит на овој голем боговидец Мојсеј, со кого Бог зборувал во видение, а не во гатање, тој не се откажал од желбата постојано да се искачува на чесниот и свет врв на Синај и таму да изврши благочестиво обожавање, каде чудесно се исполниле овие големи знаци (Пр. Овој свет човек, исто така, имаше раце вешти во калиграфијата 10 и беше многу посветен на читањето, и дење и ноќе, работлив, како некоја вредна пчела, собирајќи ги цвеќињата од Божественото писмо, мислам на Стариот и Новиот [Завет] и се препушташе на медитација [за него], па не ги проучував сите, толку внимателно, дали има некој друг: надмината и освоена со многу знаење. Во такви околности, лошиот не можеше да остане смирен, но како непријател и противник на човечкиот род уште од почетокот, кај монасите буди страст на завист и, како сејач на какол, расфрла меѓу нив голема збрка и неред. Откако дозна за зависта, ученикот на кротоста и мирот (Григориј) го напушти манастирот. Со себе го зел и преподобниот Герасим, кој пристигнал од островот Еврип 11, а по потекло роднина на локалниот владетел Фатс. Тој, Герасим, уште порано го оставил сето изобилство на богатство и големината на славата, бидејќи, според великиот апостол, го препознал како ѓубре (Фил. 3, 8) за оној што во иднина ќе им се открие на праведниците на богојавление и, земајќи го крстот на рамо, самиот пристигнал на планината Синај. Овде, препознавајќи го божествениот Григориј и восхитен од изобилството на неговата доблест, станал еден од неговите ученици, а потоа со помош и помош Божја бил издигнат на највисоко ниво на дејствување и размислување, така што по него, Григориј, станал пример и пример за сите добри работи за другите. И оттука тие (Григориј и Герасим) отидоа во Ерусалим да се поклонат на Животворниот Гроб [Господ] и, откако ги обиколија сите свети места таму и му се поклонија [таму на Бога], веднаш отпловија на островот Крит до одредена област наречена Добри Марини 12, каде што останаа кратко време поради морските бранови и бранови. Но, на монахот не му било типично да го поминува времето залудно или бесцелно, туку, како што еленот во најжешкото летно време не престанува со сета брзање да се стреми кон изворите што обезбедуваат ладна, пријатна вода за пиење или, откако ја изгубил својата девојка и соживотник, не може целосно да се смири; На ист начин, овој преподобен и божествен човек внимателно ги истражуваше тамошните места, обидувајќи се со сета ревност да најде место за својот престој, погодно за љубезна осаменост и целосно ослободено од световниот шум на неред. По многу пребарување и истражување, со голема тешкотија пронашле одредена пештера погодна за нивната намена и среќно се населиле во неа. Но, што прави тогаш оваа прекрасна фигура и вистински Божји човек, кој целосно живеел за идните надежи? Веднаш вложува труд и труд во работата и најхрабро се бори со себе. Храната за него - еднаш дневно - беше мало парче леб и малку вода, колку што требаше за да живее, како што веќе рековме погоре, а надвор од тоа, според безусловно определената [за себе] повелба и закон, немаше апсолутно ништо, дури и ако требаше да умре од жед. Во нив (Григориј и Герасим) со изненадување, а во исто време и чудење можеше да се забележи силна, ангелска љубомора и најубавото искачување кон Бога. Лицата им беа бледи, поради слабоста од екстремната апстиненција, деловите од телото им беа суви, исцрпени од долготрајна работа, лишени од физичка сила и целосно немоќни да одат или да извршат било каква друга акција. Покрај кажаното, блажениот секогаш ја имал во душата следнава желба: се трудел да најде упатство за она што немал време да го чита и учи во книгите на Божественото писмо, или она што духовно не го поучувал ниту еден од духовните и божествени отци и учители. Размислувајќи сам со себе си замислил дека, како што бил научен да прави, така ќе биде научен да се подложи на созерцание, односно на тишина и делотворна молитва. Но, кога се препуштил на такви размислувања, Бог вдахнал одозгора и со Божествен знак му го објавил (ова) на одреден човек, блескајќи со разни видови доблест и украсен со работа и созерцание 13; Неговото име беше Арсениј и ја сакаше тишината над другите. Поттикнат од Божествениот Дух, тој со сета брзање отиде во ќелијата на светителот (Григориј) и тропајќи на вратата со раката, радосно беше примен од него. Овде, откако духовно се поздравија и изразија [заемна] добра волја, Му ја принесоа вообичаената молитва на Бога, по што седнаа заедно. Тогаш овој созерцател, човек со преподобна старост и [во сè] преподобен, како од некоја божествена и света книга, почна да води разговор за чувањето на умот, за вистинската трезвеност и чистата молитва, за тоа како преку извршувањето на заповедите умот се прочистува, и на тој начин, личност која толку љубезно се трудела во медитација, со светлина, потполно сличен на светлина и асил. Откако кажа многу повеќе за оние кои го избраа животот според Бога и го прекинаа натамошниот тек на говорот што води кон тоа, тој замолкна кратко, а потоа, свртувајќи се кон Григориј, праша: „А ти, дете, каква работа правиш, се разбира, под водство на Бога, кој сè уредува? И така тој, почнувајќи од почеток, накратко зборува за сè за себе, односно за отстранувањето од (световниот) живот, за љубовта кон осаменоста и за многуте дела и подвизи што избрал да ги оствари заради Христа, сметајќи дека сè друго е од второстепено значење. Блажениот Арсениј, кој служеше како орудие на Духот и одлично го познаваше патот што води до височините на доблеста, благо насмевнувајќи се му рече: „Дете, сè што ни кажа, нашите богоносни татковци и учители го нарекуваат точно правејќи, а не размислување“. Слушајќи го тоа, блажениот, кој навистина беше живеалиште на Духот, веднаш падна пред неговите нозе, почна горливо да моли, повикувајќи го самото име Божјо и го молеше да го научи што е молитва и тишина и чување на умот. 6. Се разбира, овој божествен отец и човек Божји, искористувајќи ја оваа молба како Божја дарба, без никакво затајување и одлагање, веднаш му кажал и известил сè, без ништо да пропушти од она што изобилно го примил, збогатено со благодат. Тој дури и детално зборуваше, без ништо да испушти, за тоа што вообичаено им се случува на оние кои навлегуваат во полето на доблеста и заради неа експлоатираат, а се напаѓани од подмолни и зли клеветници-демони и од злобни и завидливи луѓе, кои злобниот ги користи за свој инструмент. Кога Григориј го слушна тоа од божествениот човек, веднаш стана, влезе во бродот и отиде на Света Гора. Овде ги посетил сите локални манастири, како и сите оние кои биле во тишина, кои ги затекнал, па дури и оние кои живееле далеку и поминале тивок живот на недостапни места, со еден збор - верувал дека никој не смее да се остави без надзор, секој треба да се гледа заради молитва и благослов и да се поклонува духовно. Зборувајќи (за оваа посета), овој божествен и славен човек рече дека видел многу луѓе, многу истакнати по нивната преподобна возраст, интелигенција и секакво достоинство на карактер, кои вложиле максимални напори во врска со работата, но кога ги прашале за тишината, или за задржувањето на умот и размислувањето, тие рекле дека не знаат за тоа по име. 7. Откако темелно ја испитал и проучувал [целата Света Гора] за својата цел, Григориј љубоморно почнал да го посетува манастирот Магула, кој се наоѓал пред чесниот манастир Филотеј 14. Овде се сретнал со тројца монаси, чии имиња биле Исаија, Корнелиј и Макариј. Тој виде дека тие се ангажирани не само со правење, туку и делумно (ἐπί μικρόν) во контемплација. Овде, откако многу работеше и се занимаваше со труд и работа заедно со своите ученици, тој вредно подигна ќелии за живеење. За себе подоцна, на кратко растојание одовде, изгради исихастириум 15 за осамен разговор само со Бога, 16 ставајќи, како што вели божествениот Давид, во своето срце вознесување кон Бога (Пс. 83:6), кој сам ги создал нашите срца (Пс. 32:15) и помирувајќи го Бога со [такво] правење (таквото) правење. 8. Во такви околности, тој се сети на преподобниот и најсветиот човек кој живееше на островот Крит, како што беше кажано погоре. Тој повторно почна внимателно да размислува во својата душа што всадува овој човек за тишината и молитвата и за што зборува за трезвеноста на умот. И така, внимателно испитувајќи ги во својот ум неговите богољубиви говори, ги собрал сите чувства во себе, целосно го концентрирал својот ум во својата душа, го приспособувал и зајакнувал и, така да се каже, приковувајќи сè на крстот Христов, тој рекол: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене, грешникот, молејќи се со жестоки и жестоки души. дух на сочувство, омекнувајќи ја почвата на земјата со врели солзи кои во изобилство излегуваат од неговите очи. Но, што тогаш? Господ не ја презира неговата долга молитва. Според Давид, големиот меѓу пророците и царевите, „Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце“ (Пс. 50:19), но тој брзо ја слуша праведната молитва. Зашто тој вели: „Праведниците извикаа, и Господ ги чу“ (Пс. 33:18). И така, запален во душата и срцето од дејството на Сесветиот и Севозможен Дух и преобразен со убава и чудесна промена, виде дека неговото живеалиште, со сјајот на Божествената благодат, е исполнето со светлина. Исполнет со неопислива радост и радост, но во исто време пролевајќи млаз солзи, искапан од чувството на Божествена љубов, тој рече: „Ти го привлече нашето срце, го привлече нашето срце“ и „смрдеата на Твојата облека е повеќе од мирисот на сите“ (Песна. 4:9-10). Навистина, врз него, преку неговите дела, се оствари дефиницијата [на отците]: „Да се ​​работи е искачување до размислување“. И така, како надвор од телото и овој свет, тој беше целосно проткаен со божествен стремеж и затоа не престана да свети со таа праведна светлина, според светото слово, кое вели: „За праведните секогаш има светлина“ (Изреки 13,9). Како одговор на прашање од мене и моите колеги ученици, овој славен човек со вечен и блажен спомен, како човек кој особено ја сакаше вистината и ја ценеше пред сè, рече: „Кој се вознесува кај Бога во Дух, како во некое огледало, го согледува целото создание со светлина, „дали е во телото, или без телото, не знаеме, додека великиот апостол 2“ (2). што се појави во тоа време го принудува да влезе во себе“. Меѓутоа, јас сосема едноставно и неуметнички (се свртев кон него со прашања), секогаш кога гледав дека ја напушта ќелијата со радосно лице, како да се насмевнува и весело ме гледа (се разбира, сите вие, кои сте неговиот дух, знаете дека со многу длабока, од дното на срцето љубов и наклонетост, тој го воспитуваше и првиот од своите духовни чеда и последниот од своите најпознати духовни чеда и последниот како мене. последниот, како да е целосно свој син, покажувајќи ми ја најискрената милост и љубов). И така, кога еднаш се обратив кон него како љубезен татко [со прашање], (гледајќи) како ја напушта ќелијата со радосен поглед, тој одговори вака: „Душата, прилепена за Бога, обземена од љубов кон Него и просветлена, блескаво го надминува секое суштество, живее над видливото и целосно опфатено со заповедта за Бога, Господ не може да ја прифати заповедта за Бога: Таткото, кој гледа во тајност, ќе те награди во реалноста“ (Матеј 6:18), и повторно: „Така, нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). цвета“ (Изр. 15:13). Кога прашав: „Божествениот Отец, во името на самата вистина, учи како учител што е душата и како светите размислуваат за неа?“ - тој, како и обично, го започна својот говор потполно кротко и тивко и ми одговори вака: „Возљубено дете по дух, „не барај ги оние што се повисоки од тебе и не тестирај ги за себе посилните“ (Господине 3:21); на крајот на краиштата, во однос на толку голема висина, откриваш детски идеи, и затоа не можеш да користиш поцврста храна за цврста храна. Кога се фрлив пред неговите убави нозе и силно ги фатив, изразувајќи го моето барање уште пожестоко, тој, поклонувајќи се на мојата упорна и ревносна молба, сосема едноставно рече: „Ако некој не го види воскресението на својата душа, нема да може со сигурност да знае што е разумна душа“. Но, кога јас повторно смело инсистирав и, како што е мој обичај, со должна почит и голема почит го прашав: „Татко, откриј ми, дали си достигнал до степен на такво искачување? – на ова потврдно одговори со сета понизност со која може да се зборува. „Значи, заради Господа“, реков, „научи ме на ова во целост, бидејќи може да донесе значителна корист за мојата душа“. Божествената и за мене многу угледна душа, пофалувајќи ја мојата ревност, ми го даде следново упатство: „Душата која интензивно го свртува своето внимание кон умот, преку активна доблест, ги покорува сите страсти и ги прави подредени и робови на себе; потоа природните доблести, како сенки зад телата, ја следат, блиску ја опкружуваат, дури и ја придружуваат духовно. скала и поучувајќи ја што е над природата. Кога, по милоста Христова, умот се просветлува од духовното просветлување, тој брилијантно се расплетува за созерцание и, наоѓајќи се себеси над себе, до степенот на благодатта што му е дарувана, појасно и почисто ја согледува природата на постојните нешта, доколку тие се придржуваат до сличноста и редот, но не на ист начин како оние што зборуваат надворешно и неразумно. мамат [себе и другите], зборувајќи од нивните утроби. и правејќи лажни претпоставки за човечките потреби - бркајќи ја само сенката и не обидувајќи се да го следат, како што треба, суштинското дејство на природата, бидејќи, според Светото Писмо, „нивното безумно срце се помрачи“ и „додека велеа дека се мудри, станаа будали“ (Рим. 1:21-22). Потоа, малку по малку, преку многу размислувања, душата, откако ја прими свршеницата на Духот, се издигнува кон вишото и Божественото, ставајќи го првото како секундарно, според големата труба на Црквата - божествениот апостол [Павле], кој јасно поучува и вели: „Заборавајќи го она што е зад, но посегнувајки се кон оние нешта што се пред 3). Тогаш душата, навистина исчистена до тој степен што, отфрлајќи го секој страв и отфрлајќи го секој страв, соединета и прилепена со љубов кон Младоженецот Христос (сп. 1. Јованово 3:2-3, 4:17-18), гледа дека нејзините природни мисли еднаш засекогаш стивнуваат и, според учењето на светите отци, остануваат способни со Бога, да бидат способни за убавина и очи. сам, силно осветлен со сјајот и благодатта на Сесветиот Дух. И така, осветлена од оваа безгранична светлина, таа има само една желба - за Самиот Бог - и преку оваа неверојатна и нова промена таа воопшто не ја чувствува основата, земното и материјалното тело на ова. На крајот на краиштата, душата, без никаков примеси и без материјална пристрасност, е сосема разумна природа, исто како што беше Адам, нашиот прататко, пред падот: прво беше засенета од дејството и благодатта на таа безгранична Светлина, а потоа, поради горчината - за жал! - злосторството, беше гол од неговата прозрачна слава и сјај, од кои се откри дека човекот, ова преподобно живо суштество, е гол. Но, познатиот исто така додал, велејќи: „Секое дете, откако го постигнало тоа со трудољубиви дела и гледајќи се себеси во состојба карактеристична (за неговата природа), обично размислува за воскресението на душата пред очекуваното општо воскресение, 17 за да може самата душа, така прочистена, да каже со апостолот: „Дали е во телото, или не знаеме од телото (2, 2:1). Згора на тоа, таа, збунета и целосно зачудена, извикува изненадено: „О, длабочини на богатството, мудроста и разбирањето Божјо, зашто Неговиот суд не е испробан и Неговите патишта не се испитани“ (Рим. 11:33). Ова беа нашите прашања до овој божествен отец [и неговите одговори на нив]. 9 . Што се однесува до оние кои учеле, односно оние кои биле негови ученици и под негово водство ги достигнале височините на доблеста, не знам како успешно да ги пофалам или соодветно да ги прикажам нивните подвизи и добри дела. Еве го првиот негов ученик - како светиите Герасим, кој потекнуваше од Еврип, кој беше и најдостојниот и најпофалниот ученик на пресветиот патријарх, достојниот Исидор, 18, од самиот почеток, совршено образован во доблестите и животот карактеристичен за монасите, како што може да се види од нашиот претходен говор [види. Гл. 5]. Тој, во своето вистинско имитирање, тргна по стапките на славниот Герасим, кој го заврши апостолскиот курс и заблеска меѓу мноштвото светители. Не се плашам да кажам дека тој беше конкурент на овој голем Герасим, кој ја направи Палестина за живеење, која претходно беше пустина, живееше крај Јордан и подигна чесни манастири. И овој и овој - Герасим од Еврип, исполнет со Божествена благодат, беа испратени од Бога во Елада и, откако ја обиколија, сите таму беа гладни и жедни за најпријатниот прилив на доблести, великодушно - колку што е можно - збогатен со многу придобивки на осветување и побожност, делумно како што доаѓаше од таму, делумно го проучуваше нивниот јазик, делумно познат и како што е познат нивниот јазик. И тој самиот собра света група ученици, кои доброволно, со негова помош и со Божествена определба, се откажаа од животот [на овој свет], создадоа небесна земја и живеалиште на монасите и им дадоа вистински и ангелски живот во исихастирите, во исто време поучувајќи, издигнувајќи го на височините на таа човечка добродетел (на универзална, славна доблест). совршено го имитирал, великиот Јордан, достоен за прославување и искусен во божествените работи, Герасим. И на овој Герасим од Еврип, му беа доделени многу визии во пустината, живееше прекрасен живот и, по примерот на големиот Сава, 20 кој оствари можни подвизи и победи во Духот, се оддалечи од овој живот. Тогаш, некој Јосиф, кој, инаку, беше и другар на Герасим, имаше своја татковина. Сметаме дека е неопходно да молчиме за другите добри дела на Јосиф за да не се одолговлекува нашиот говор. Но (само да го кажеме тоа) тој направи големи подвизи, храбро натпреварувајќи се, со помош на Христовата милост, против Латините, ја постигна својата цел и привлече многу не само сопрузи, туку и жени кон побожност, така што, верувам, никој што ужива најголема слава на полето на хеленското образование, кој може да го достигне највисокиот степен на мудрост, не само сопрузи. Зашто, иако тој не знаеше за оваа надворешна мудрост и она што доаѓа во допир со неа, тој беше целосно проткаен со вистинската Мудрост, секогаш пребивајќи во Себе; Преку Неа, овие рибари, подоцна прославени како апостоли, ги засрамија мудреците од овој свет (1. Кор. 1:27). Така тој, Јосиф, беше прославен од Бога. Остатокот од неговата доблест, светоста и чудесноста на неговиот живот не е лесно да се прикаже. 10. Обрнете внимание на уште еден од студентите, неверојатниот Авва Николај, од Атина. Но, овде, не можејќи да се сетам на овој сопруг без солзи, мојот ум, отежнат од тага, слабее, а мојата рака [над повелбата] се вкочанува пред непристапноста на пофалбите во негова чест. Овој човек достигна угледна старост, речиси осумдесет години непрекинато вршеше подвизи на тежок подвиг и се красеше со разум и силен карактер како никој друг, според мене. Заради побожноста и православните догми, тој храбро претрпел разни лишувања од имот и егзил, како и многу затвори, од латинскиот цар Палеолог 21. Тој, протеран во својата татковина, кога почна да му го проповеда на народот словото на [вистинското] учење, (кралот) нареди да го врзат со силни појаси и јажиња, да му стават окови на рацете и вратот и, заради сквернавење, да му ја отсечат преподобната седа коса; лудилото и нечовечноста не беа ограничени само на ова, туку она за што не може да се зборува без солзи, злонамерно беше извршено со голема дрскост и по барање на тогашниот злобен владетел. Зашто, луѓето што постапуваа по негова наредба беа познати по својата суровост: го возеа по автопатиштата и го клоцаа, јавно го навредуваа и, ставајќи го во синџири и стегајќи ги цврсто, организираа (како што не требаше) срамни поворки, сурово го мачеа со шипки, не знаејќи, безумно, безумно создавајќи го тоа, главно, правејќи го тоа. најголема слава за него. Што се случи потоа? – Кога Господ милосрдно погледна одозгора, црковните работи дојдоа во потполна смиреност и спокојство, а Пресветиот Патријарх, достојниот Јосиф 22, кој го имаше вселенското првенство и моќ во рацете, беше спремен да стори сè и да преземе се за да го ракоположи на епископскиот трон. Тој, претпочитајќи скромност и понизност од сè, за што главно се грижел од своите меки, како што се вели, нокти, во никој случај не сакал да се посветува, туку во склоност кон осамен живот и ослободен од световни работи, многу брзо заминал на Света Гора. И тогаш тогашниот свештеник 23, гледајќи дека е украсен со разни видови побожност и доблест, бидејќи и самиот бил слична личност на доблест, против [неговата] волја, го поставува на функцијата еклисиарх 24 во чесниот манастир Кареј 25. Потоа, по малку време, тој, по волја Божја, се сретна со чудесниот Григориј, учителот [на тишината]. Наскоро, плени со многу пријатни говори, тој беше подготвен со сета мисла и желба на душата да стане негов ученик. Така, може да се забележи рој пчели како излетуваат од нивните кошници каде што е потребно и како летаат околу цвеќињата: ако забележат мед како лежи некаде, ги привлекува неговиот мирис, брзаат кон него во целата маса и не пред да заминат додека не соберат и земат многу мед, а потоа повторно набрзина тргнат по истиот пат, за да го наполнат медот со медот. Исто така, без сомнение, дојдоа и многу успешно се собраа кај тој славен и, навистина, највозвишен и најблагословен сопруг (Григориј). Инспириран од Бога со вистинска мудрост во Духот и чисто знаење, тој со мирисот на својата доблест, попријатен од вредното миро, како и со божествената широчина и височина на својот учителски талент, радосно ги привлекуваше сите кон себе и ги наводнуваше нивните души со пријатни за пиење и најслатки медени говори од најпријатните коприва и изворите на неговата доблест. И како што озлогласениот магнетен камен, со неразбирливата сила на својата природа, го привлекува и привлекува најтврдото железо кон себе, така и тој, Григориј, ги привлекуваше не само оние што го гледаа и разговараа со него, туку и оние што беа далеку и оние што беа далеку, со своите погодни и душевни говори, кои секој разумен човек сосем со право треба да ги нарече вечниот живот со глаголите: звуци. И како што се случи во времето на Христос, мојот Бог, Андреј, кога Го виде, веднаш го остави Јован, дојде кај [Господ] Исус и неразделно и немилосрдно го следеше (Јован 1:35-40), така се случи многупати и на различни начини во времето на Григориј: најистакнатите од доблесните и поучените луѓе, штом го забележаа најсовршениот и духовниот степен, штом го забележаа радосен и кроток израз на неговото лице, втиснувајќи го и изразувајќи го внатрешниот сјај на душата, тие ги напуштија своите ментори и, свртувајќи се кон неговото учење и одред, го послушаа, стремејќи се да добијат [духовна] корист од тоа. Така, светиот и преподобен авва Николај не само што се откажа од славата, оттргнувајќи ја човечката слава и чест како празен и непотребен товар, туку и, оставајќи ги настрана староста и времето, побрза со послушност, се фрли пред неговите прекрасни нозе, кои проповедаат мир и добра вест (Рим. 10:15; Иса. преовладува поредок, препознавајќи ги како потпора за себе и гледајќи го тоа како голема придобивка. И тука тој, Николај, по примерот на Самуил, му посвети на Бога, контролирајќи ја флејтата на говорите на Григориј, движењата на неговите мисли, тестирани во сета доблест и смирение, во голема мера ги надмина сите локални (монаси). И на тоа, заедно со правилното водство, секој можеше да му се восхитува на блажениот и најбожествен отец Григориј, и тоа сосема со право. Зашто секој пат кога сакаше да предизвика покајание кај некој од браќата, гледајќи ја [духовната] корист со проникливото око на душата и грижејќи се за поправањето на [своите ученици], тој одеднаш го подложуваше на каустични духовити, нарекувајќи го лош монах и безвреден старец, кој остарел, остарел и не направил ништо добро и не направил ништо лошо. не грижејќи се за сопственото спасение. Честопати, откако строго му искажувал забрана на некој од монасите, отецот го исфрлал од трпезата, на секој начин грижејќи се за доброто на неговата душа, како што рековме, и со добро [монашко] водство на ум. И така, Божјиот подвижник и Христов воин, слушајќи ги таквите зборови на Григориј, со потполно смирение падна пред нозете на учителот и заплака. Но, кога ја нудам оваа приказна, во душата сум загрижен, се расплакав и се исполнувам со чудење, како да го гледам веќе ничкум, како што велат, пред нозете на учителката. Слушателу, имај го ова на ум и забележај и чуди се на одличното управување на Григориј: тој, прекорувајќи го грешникот за свое добро и прекорувајќи го заради голема духовна корист, потоа заедно со опомената и покајанието, му прости. Ми падна на памет да ги раскажам овие неколку од многуте дела на овој свет човек, за да избегнам долг говор. 11. Бидејќи морето од добрите дела на Григориј се рашири нашироко и беше невозможно да се преплива преку оваа бездна, обидувајќи се да се сети одделно на сите негови прекрасни дела, сепак, обрнете внимание на Марко, овој, така да се каже, најсовршениот пример на доблест, по потекло од земјата на Клазоменскаја 26, кој прв го зеде монашкиот завет на чесниот град на чесниот свет. Солун, а потоа се повлекол на Света Гора, каде што завршил во домаќинот на Григориевите ученици и се здобил со толку големо внимание и ревност во молитвите и, според Божественото слово, толку сакал да се задржува во домот Божји секој ден (Пс. 83,11) и да биде складиште на својата душа, смирението на сите доблести, полнотата. послушание, поставувајќи си за задача да исполни сè што е најубаво, на што лесно му служеше не само на приматот, туку и на целото братство во Христа, колку сила имаше, во секоја потреба. Тој дури веруваше дека и тој не треба да застане тука, туку на сите надворешни монаси кои доаѓаа и доаѓаа таму по секаква потреба, колку што беше можно, им служеше, појавувајќи се во облик на роб, и тоа го сметаше за сосема неоптоварливо. Општо земено, во своите дела тој нелицемерно ја покажал заповедта Христова: „Ако некој сака да биде стар, нека биде најмал од сите и слуга на сите“ (Марко 9:35). И од сите оние што беа таму (на Атон), нема ниту еден кој не би го почестил овој божествен човек со големо изненадување и многу пофалби и кој, дури и еднаш да го види неговото лице како дише духовен мирис, не би го сметал овој изглед за осветување на сопствената душа и не би ја земал состојбата на неговото смирение за пример. Дури и сега, откако наполнил многу старост, со најголемо задоволство сака да го прави истото, никако не преземајќи ништо заради затајување и одложување, па дури и доброволно ја поднесува послушноста на пекарот и готвачот и никогаш не бил невнимателен. Затоа, Оној што му угодува на понизното срце (Матеј 23:11-12; Јаков 4:6; 1. Пет. 5:5-6; Пс.50:19), имајќи ја предвид неговата голема понизност и послушност, го подигна и воздигна до толку голем степен на слава што тој, осветлен од блескавиот звучен инструмент на сета грациозност, стана многу блескав звучен инструмент. и во неговото смирение. Откако стигна до безбедно и тивко засолниште и целосно проткаено со желба за Бога, тој единствено разговара само со Него, неописливо ужива во Неговиот сјај за многумина во сегашно време, за нивна духовна корист и учествува во неговото вродено учење и осветување. Овој богообразен и рамен на ангелите, долго време беше во познанство и комуникација со нас: на крајот на краиштата, со него живеев под ист покрив и водев ист начин на живот, братски и сосема искрено бев со него во духот во сите погледи. И што не би можеле да имаме заедничко, бидејќи јас, како што велат, до буквална точност, со целото мое срце, со должна почит и наклонетост, го почестив моето истомислење и пријателство со него? Затоа, иако ни заповеда да ги чуваме во тајност предностите на доблеста што му ги дава Бог, но бидејќи пофалбите на светиите се воздигнуваат до Самиот Бог, и нивните добри дела, кога се кажуваат и слушаат со задоволство, ги возбудуваат слушателите на имитација, не сметав дека е праведно целосно да молчам за нив. Кога мојот најбожествен отец, големото и заедничко чудо и пофалба на целата вселена, Григориј, дојде во чесната Лавра 27, толку нè соедини двајцата едни со други и нè врза со своите учења и упатства што се чинеше дека имаме една душа во посебни тела, и ни нареди да останеме заедно до крај; Достојно предводен од Духот кој беше со него, тој, Григориј, ни го заповеда тоа сосема соодветно, под изговор дека со тоа што ќе живееме нема да го изгубиме Царството и славата Христова. А ние, според [Светогорското] предание, откако се поклонивме до земја [во знак на послушание] и откако го добивме неговиот благослов и молитви, останавме неразделни еден од друг, живеејќи на ист начин, размислувајќи за истото и правејќи го истото, целосно несвесни што имавме е мое, а што е твое - и така беше дваесет и дваесет години. Секогаш кога некој ќе го повикал Калист, во исто време го слушал одговорот на Марко, и повторно, откако го повикал Марко, видел како му се појавува Калист, така што сите браќа што живееле според правилата на доблеста во манастирот нè гледале како пофален пример во чудесното дело на мирот и едногласноста, со милоста Христова. И ако некогаш, поради зависта на злиот демон, дојде до расправија и несогласување меѓу некои (од браќата), тие често се сеќаваа на своето сеќавање на богољубивиот пример за нас. Но, подоцна, не знам како, му се случи некаква физичка болест, поради која стигнавме на исцелување во светата Лавра. Кога се случи ваквата околност, светите луѓе кои работеа во Лавра, забележувајќи ја неговата вистинска супериорност во доблест и побожност, никако не му дозволија или се согласија тој целосно да замине од овде и да се повлече, сметајќи го таквиот чин за себе неподнослива казна. Јас, по божествено поттикнување, отидов во чесниот манастир Иверски 28. Можеби некои имале цел да не разделат и одвојат едни од други, но, очигледно, само по тело и место, но во душата остануваме заедно, по милоста Божја, Кој го врзува и соединува убавото. Затоа, иако моментално живееме на различни места, секогаш сме во единство, сме еден во друг и блиску еден со друг, секој секогаш со духовна љубов, чувајќи го искреното сеќавање на другиот и на ум како (две лица), поради некаква природна симпатија, обединети едни со други и не дозволувајќи разделување 29 . Но, тој, Марко, постепено додавајќи им на поранешните блескави и дарови, поставувајќи воздигнувања во срцето (Пс. 83:6) и вознесувајќи се од слава во слава (2. Кор. 3:18), Бог го прослави до таа мера што, со сета наша желба, невозможно е соодветно да го кажеме или опишеме ова, за да не можеме да им кажеме на луѓето да им кажеме. Таквите луѓе, потполно слепи во умот и страдајќи од гнасната болест на вонземјаните, лажните и валканите учења на Акиндин 30, сакајќи да ги дискредитираат постоечките дарови и манифестации на Бога како светци, чисти по душа и срце, не сакаат да ги прифатат, имајќи лоши и сосема опасни идеи за ова. Со неразумно хулење на оваа благодат и дар, осмелувајќи се да ја наречат создадена и изопачувајќи ги Божествените списи, тие затоа се разобличуваат, особено дозволувајќи изопачување на тајната на [целото божествено] стопанство [човечкото спасение]. Но, нека ги допре десната рака на Семоќниот за да ги преобрати нивните срца, нека им даде разбирање на доброто, за да не останат предмет на радост на злобниот до крај. Нашиот говор мора да продолжи кон она што следи. По малку време Јаков и Арон станаа ученици на великиот (Григориј). Овој Јаков [дошол] прв и бил, мора да се каже, епископот на Сервиј 31 . По него, Арон пристигна на Света Гора. Тој, како што има слепи очи, беше [несомнено] прифатен од Григориј, кој беше многу сочувствителен и ја имитираше Божјата љубов кон човештвото во водењето на [говорните овци] во завршувањето на патот [на спасението], исто како што мојот [Господ] Исус со љубов го прифати и се помилува на слепиот од раѓање (Јован 9:35-1-). И така тој, Арон, учителот го научи како Бог, од голема добрина и грижа за нашиот род, стана човек за повторно да го повика кај Себе праотокот Адам, кој згрешил - за жал! - преку прекршување на заповедта и, откако ја ослободи и избави од моќта на виновникот на злото - змијата [ѓаволот], да го врати во неговото поранешно благородништво, да го врати од расипаноста на смртта, која Тој сега ја укина. Бидејќи лишувањето од овие телесни очи, кое се случува од која било причина, не само што не ги затемнува очите на душата, туку на оние кои чесно ја носат вечната светлина и искрено се надеваат на Бога, ги осветува срцата, тогаш тој, слепиот, ја прифатил поуката и очите на неговата душа се отвориле. Ако некој размислува за ова без сомнение, тоа дава причина да ја препознаеме како залудна цврстата и непоколеблива надеж за спасоносното и многу посакуваното Христово доаѓање, заради чиешто сме подложни и храбро поднесуваме удари, и врски, и лишување од членови, и затвор, и, конечно, смрт и, гледајќи ги идните вечни награди и најтажните зборови, лишени сме големи, огорченост (Евр. 11,37) и делумно или целосно ја отфрламе оваа привремена светлина, која малку ни ги засладува чувствата, за да ја најдеме светлината што првично беше всадена во нашите души, но помрачена од Адам преку неговиот грев, како што рековме погоре. Но, кога со помош и благодат Христова, преку горлива, истрајна и непрестајна молитва, ќе ги очистиме нашите срца, тогаш се просветлуваат нашиот ум и разум, главниот и доминантен дел на душата, кој, според учењето на отците, престојува во душата во иста смисла како и окото [во телото] (Матеј 6:22-23). Тогаш, според пророкот и цар [Давид], и ние смело можеме да му извикнеме на Бога: „Наутро слушај го мојот глас, наутро ќе се појавам пред Тебе и ќе ме видам“ (Пс. 5:4) и „за праведните секогаш има светлина“ (Изр. 13:9). Така, откако ќе се отворат очите на душата, се открива блескавата разумна убавина на душата, и човекот, кој се нашол во духот во согласност со Бога, гледа со природни очи, исто како и првиот Адам пред падот. Овој брат (Арон), откако ги слушна овие упатства, како што се откриени овде, и разбирајќи ги точно, склопи сè во својот ум, а потоа почна да го моли и моли Бога, зборувајќи со срдечно скрушеност и молејќи се вака: „Господи, Боже наш, кој ја помилува жената што се поклони до земја, која со еден збор го исцели парализираниот парализиран, кој со еден збор ги отвори слепиот и слепиот поглед. Твојата добрина и мојата милостива душа, свиткана од нечистотијата на гревот, која лази по земјата, не презирај во бездната на очајот, туку како што си милостив, отвори ги очите на моето срце по Твојата волја“. Кога често и од длабочините на душата на овој начин извикуваше кон Бога, што точно се случи? – Нешто многу изненадувачки и достојно за подолг говор. Како што боговидецот Мојсеј молчешкум испраќаше молитви до Бога, размислувајќи во длабочината на своето духовно разбирање, како што може да се види од зборовите: „Зошто плачеш кон Мене“ (2. Мој. 14:15) - дури и кога Мојсеј молчеше, Бог [сè уште] слуша - така тој беше слушнат од Бога и, кога очите на неговата душа не му беа отворени, само му беа отворени очите на неговата душа. и водич, но и, седејќи во ќелијата, како да предвидел и рекол: „Одете да ги пречекате монасите кои доаѓаат кај нас, зашто сега ќе ни пристигне таков старец или брат“, а дојдените ги повика по име, а настанот навистина се случил и така чудесно се реализирал. Дополнително, кога требаше да дојде споменот на еден од големите светители или божествени празници во чест на Господа, многу денови претходно, целосно несвесен за доаѓањето на празникот и без претходна точна информација, тој предвидуваше за тоа и го именуваше името на светецот во чија чест се празнуваше, или Господовиот празник што требаше да дојде. На прашањето како тој, без да биде научен, го предвидел тоа, тој одговорил дека пред празникот да се појави некаков голем сјај и очекување, по волја на Бога, во неговата душа, затоа, и без да го види, постојано дознава за тоа и го предвидува името на празникот. И еве уште нешто што е сосема достојно за изненадување. Кога тој, заедно со гореспоменатиот Јаков, кој, како што рече, беше негов соученик, требаше да дојде кај еден монах и двајцата веќе беа во близина на неговото живеалиште, на растојание не повеќе од една или две етапи 32, овде тој, како од Божествена инспирација, зборуваше со него, т.е. четирите евангелија, сега чита такво и такво поглавје од Евангелието“, и го додаде името (на евангелистот). Тогаш и двајцата, откако дојдоа и прецизно испитаа, открија дека навистина е како што тој предвидел, сфаќајќи ја работата само со нивните умови. Овие само мали и фрагментарни информации за него ги презентиравме овде. 13. Нашиот говор, од должност, сега се свртува кон најсветата војска на другите ученици на Григориј, мислам на Мојсеј, Лонгин, Корнелиј, Исаија и Климент, кои, откако долго ги живееја своите животи според Бога со многу труд и напори, со сета грижа и ревност беа посветени на најдоброто и многу трудољубиво, до својата смрт. ова и го завршија својот живот во мир, предајќи му ја душата на Бога, во славно место, чудесно село. Дали е навистина фер за нас, кои го спомнавме чудесниот Климент, да не потсетуваме на некои од даровите што му ги дал Бог, иако се трудиме да го скратиме нашиот говор, кој е долг по големина? Така, тој пораснал и воспитал во доблест, водејќи гранка од своето семејство од таканаречените Бугари, и бил овчар овчар, бидејќи, навистина, живеел во сиромаштија. Кога не спиеше среде ноќ, туку беше буден за да го заштити стадото, виде некаква многу блескава светлина што се прелева над стадото и, бидејќи беше многу среќен во неговата душа, почна да размислува, размислувајќи со себе и збунет [за тоа], и кога - што никогаш не се случи - дремеше малку на неговиот стап, одеднаш сончевата светлина почна да свети. Додека тој повторно почна да размислува за ова со себе, виде дека оваа светлина тивко и малку по малку оди кон небото, и повторно падна ноќта. Како резултат на ова [чудо], тој се исполни со голем страв во срцето и го напушти своето стадо, веднаш отиде на Света Гора и, сретнувајќи се во манастирот наречен Морфино 33, со еден монах, неучен, но одликуван со побожност и доблест, тој лесно се облече во монашка облека, бидејќи не е поучен од него ништо друго освен молитвата: По малку време, повторно таа светлина, која, како што беше речено, блескаше преку оградата, почна малку по малку да се појавува и ја исполни неговата душа со благодат. А тој (Климент) бил прост човек и сосема без расудување и љубопитност имал доверба само во Бога, но добро бил научен едно (од монахот), имено, да му ги открие своите мисли и затоа му кажал што му се случува. Монахот, откако слушнал [за тоа] и [поради неискуството] не можејќи самиот да ги оцени своите виденија, земајќи го Климент, оди со него кај светиот отец Григориј. Климент му откри сè и, паѓајќи пред неговите нозе, многу сериозно побара и тој да биде прифатен за светец, да биде вклучен во неговиот прекрасен одред и да биде вброен со него. Праведникот, откако го прими со задоволство, радосно се поклони на неговото барање: на крајот на краиштата, тој беше вистински имитатор на Христос, радосно дозволуваше сите да дојдат кај него и силно се стремеше кон спасението на оние што доаѓаа кај него. Откако го прими Климент, Григориј почна одвоено да го опоменува како учител и да зборува за грижата за спасението на душата, за воздржаноста кај оние што одат (кон спасението) на еден или друг начин, за трпението и смирението и дека надежите секогаш треба да се полагаат во Бога, од Кого луѓето добиваат секаква поправка, дека не треба да го занемаруваат правилото за смртта, туку секогаш. А Климент, откако со многу смирение и задоволство ги прифати овие корисни и татковски упатства, вети дека сè внимателно ќе исполни. И воопшто, треба да се каже - исто како што железото за удар со камен веднаш произведува оган скриен во него, кој, откако ќе ја допре соодветната супстанција, може да го запали или, за подобро да се изрази идејата, како искра, паѓајќи во мал (запалив) материјал, се претвора во голем и силен оган, а потоа конечно запали многу голем пламен; на ист начин, ако треба посоодветно да се каже, Климент, убав во сè, веднаш, според поговорката, се покажа како жиг за оган или оган во грмушка од трн, како што вели Светото писмо (2. Мој. 22:6; Пс. 118:12), откако го направи своето срце вистинско сад на [Божественото] учење и служење (на св. Затоа, зошто треба да зборувате за сè во детали? - за кратко време ги восхити сите со истрајноста на делувањето и ревноста кон Бога, така што не само што постигна и навлезе во созерцанието на Постоењето, го просветли својот ум со сјајот на благодатта, туку и, според [пророкот] Давид (Пс. 83:6), тој положи искачувања во срцето на духот и беше брилијантен за духот на делувањето. проста душа, која искрено се приближува кон Бога и Отецот, целосно воскресна кон Него, работејќи бестрашно и заедно, без никакво сомневање, станува божја и затоа пребива и останува меѓу надчувствителните. Господ, гледајќи го срцето одозгора, нема да го презира, според божествениот Давид, скрушеното и смирено срце (Пс. 50,19). Климент, говорејќи, исто така, пренесе дека, повеќепати испратен од најбожествениот и најпознатиот отец да служи, им се јавувал во чесната и света Лавра на монасите кои се труделе таму и ги слушале додека тие, со побожност, страв и почит, го славеле и го пееле Најчесниот Херувим и забележале дека некој брилијантен го запрел од чудесниот облак над небото, се засени и блескаше сјајно, останувајќи додека не заврши псалмодијата во чест на Најчесниот Херувим; По некое време, тој повторно забележа како овој брилијантен облак се издигнува малку по малку. На ист начин, едноставниот Јаков, прашан од некој научник (схоластик), можеби заради искушение и испитување, со оглед на неговата вродена едноставност и недостаток на учење, е дарот на [Светиот] Дух, кој слегува во нас одозгора, без разлика дали е суштински даден или не, тој одговори: „Немојте да мислите на човечката милост во суштина, во никој случај. Дух, но цврсто знајте и јасно верувајте, разбирајќи ја вистината дека Оној од [Светата] Троица се удостоил да (насели) на една Пречиста Дева и Богородица преку суштинската перцепција на нашата мешавина, за заедничко спасение на целиот човечки род и за рекреација на првата убавина. Кога вистината блесна толку јасно, сите, послушни на ова учење [за восприемањето на благодатта], како божествен глас, почнаа со полна сила да се собираат кај свети Григориј, а речиси целата домаќинка, собрана на светото место на Света Гора, никако не можеше да се воздржи да се согласи со сите свои мисли и души и да не го прифати ова побожно и многу корисно учење. Нему, Григориј, преподобниот во сите погледи, од Бога му беше доделена толку голема духовна мудрост и благодат што на сите што дојдоа им даде удел во духовните придобивки, како што можете да слушнете за ова од оние што знаат многу точно и со сигурност кажано [вклучувајќи го и мене] - често и на различни начини. Зашто, кога тој, како вистински богоносен и боговдахновен, разговараше со нас, во неговите говори се пројавуваше Божествената благодат својствена за него, што потоа се откри. Секогаш кога зборуваше за очистувањето на душата и како, по Божествената благодат, човекот станува како Бог, божествен стремеж и некаква извонредна љубов, надминувајќи ги човечките услови, се населува, по волјата Божја, во нашата душа, и како во домот на Корнелиј, кога великиот апостол Петар поучуваше, Светиот Дух, се вели: 41,10, ги нападна (Act:41,10). беше кога во него, како што подоцна со најголема сигурност и духовна љубов зборуваа за тоа оние кои убаво и побожно го доживеаја и поднесоа, така што за луѓето кои не ги познаваа неговите многубројни совршенства во областа на доблеста, речиси безброј, како и големината на љубовта кон Бога и сличноста со Него, сето тоа, поради неговата извонредна природа, изгледаше неверојатно. Но, нека падне зависта, нека се истера клеветата, зашто Оној Кој рече: „Верувајте во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе потечат реки од живи води“ (Јован 7:38), и „Оваа гора, поминеј оттука оттаму и ќе помине“ (Матеј 17:20), а исто така: „Јас создавам големи работи од Он, што ќе ги направам, и она што го прави верникот. овие ќе ги создаде“ (Јован 14,12), - го просветли и него Господ и Самиот Господ на сите, Кој го просветлува секој човек што доаѓа во светот (Јован 1,9) и кој ревносно ги исполнува Неговите заповеди. Зашто, и во времето на Христос и мојот Бог, и во негово време, Григориј, кој навистина беше вистински Христов ученик, се собираше (следбеници) и, згора на тоа, не го ограничи бројот на ученици од дванаесет на седумдесет, се разбира, на местото каде што имаше свето живеалиште, туку поучуваше и ги просветуваше монасите што доаѓаа и ги носеа монасите од вистинскиот ден и ноќ. со ревност поблиску до Бога. Сконцентрирајќи се во себе и охрабрувајќи ги сите да ја задржат во себе, колку што е можно повеќе, секоја корисна мисла, со целото свое срце сакајќи и љубезно стремејќи се кон просветлувањето и просветлувањето на Сесветиот и Добриот Дух, тој, воден и зајакнат од силата што доаѓа одозгора, не остави речиси ниту едно место без надзор, не само меѓу Римјаните, туку и меѓу Римјаните и Србите (мислам). тие и понатаму, така што преку своите ученици, тој ќе ја извршува својата работа многу внимателно и обилно и со блескав успех и таму ќе ги шири благословите на тишината. 14. Со оглед на таквите побожни дела [монахот], злобниот, се разбира, не можеше да остане смирен, но под влијание на зависта и злобата со кои падна, го подигна и го разбранува против него Григориј, најмудриот народ со оваа надворешна суетна мудрост, кои исто така беа подложни на човечка страст што произлегуваше од него, иако неодамна се повикаа на завист. На крајот на краиштата, зависта е убод на злиот дух, мајка на клеветата и тагата поради туѓите успеси и, според дефиницијата на мудрецот, тој никако не знае да ја преферира сопствената корист (сп. Проп. 4:4; Изр. 28:22, 14:30). И зошто треба толку да се задржиме, да им се обраќаме на слепите и, во присуство на светлината, на оние кои намерно отстапуваат од разумот поради изопаченост и незнаење? Нашиот збор, откако накратко го спомна ова, продолжува да го отслика врвот и главата на неговите прекрасни дела. Така, прочуениот Григориј, Божјиот Гледач, - поради тоа што имал исправен дух и најчисто срце, и навистина благословен, за блаженство, - се вели, - оние што се чисти по срце, дека ќе Го видат Бога (Матеј 5, 8), го зеде на себе крстот Христов и, откако се преобрази во внатрешното лице, Христос живееше во неговото срце. И би требало долго време да се набројат неговите доблести со мал збор, зашто кој ќе може да го брои и измери морскиот песок, капките дожд (Сир. 1:2) и длабочината на морското дно? Откако стигна до Света Гора и внимателно ги испита сите отци, меѓу нив најде различни доблести во однос на делувањето, но молчењето или чувањето на умот - никако, како што рековме погоре. Но, овој Божји човек, со своите одлични совети и упатства, ги разбудил сите до најбожната ревност и ги советувал не само пустиниците кои живееле во осаменост, туку и монасите кои живееле во заедничките манастири да внимаваат и да се грижат за трезвеноста и тишината, според неговото божествено учење. Како резултат на ова, сејачот на какол - ѓаволот, кој создава интриги против доблеста и за тоа ги користи сите средства, не можеше да го поднесе тоа, но со генијалност, за жал, го подготви протото, преку тивко лазечкиот отров на клеветата, да биде подложен на истата страст што ја имаа оние што се одликуваа со надворешна мудрост, затоа што пострадаа од надворешната мудрост на монахот. да го избрка од планината и, придружувајќи се на ривалството, ароганцијата и вообразеноста, завидливо му рекол: „Не обидувај се да нè научиш на начин што ние воопшто не го знаевме“. Кога на тој начин се појави зависта и злото достигна голем развиток, тој, Григориј, откако дозна за тоа и секогаш [не лажно] проценувајќи ги причините (на настаните), му даде место на ова зло (сп. 2. Кор. 2:11; Дела 5:33-39), а тој самиот зеде еден од своите ученици и некој по име првенец на Исаија. таму. Овој Исаија доживеал многу несреќи борејќи се за побожност, а бил протеран од тогашниот владетел на кралската власт, Латинскиот Палеолог 34, бидејќи како резултат на отпадништво - за жал! - од православното учење и збрката и бурата што настана во Црквата Божја, тој во договор со другите кои се спротивставија на ова [злото] веруваше дека треба да остане во такво време надвор од заедницата со Црквата, која е во таква ситуација. О душа, потрошена од ревност за Бога! О љубов кон Бога, толку возбудлива за сите оние кои се вистински ревносни за Него и кои секојдневно во оваа прилика велат: „Јас сум љубоморен на Господа“ (1. Царевите 19:10). Токму тој, ако е потребно да се каже безусловната вистина, како резултат на неуморното учење за Христа и слична ревност, брзајќи насекаде со брзината на крилјата, особено и првенствено ги помири сите со Црквата. Григориј, имајќи го овој свој ученик со себе, оди кај протатот. Тогаш свештеникот, кога ги виде, љубезно и радосно ги поздрави. Тој почна, како да се каже, на пријателски и индиректен начин, да го прекорува божествениот Григориј, не поради фактот што го открил учењето за трезвеноста - зашто како можел да тргне против него и да ја нападне вистината, бидејќи тој, Григориј, дејствувал со вдахновение [Божја] и јасно го објавувал божественото учење за општа корист? - но за тоа што тој го сметаше, како што изгледаше, капак на гордоста, тоа што тој, Григориј, поучуваше против своја волја. Меѓутоа, откако дознал точно за извонредната доблест на овој човек и висината на неговата елоквентност за Бога, тој оставил сè и веднаш се помирил, ја препознал најголемата корист за себе да му служи на светителот. А говорот не е способен ни површно да прикаже како, со разновидна грижа и внимание, пријателски ги поздравувал и се однесувал со нив. Тој, бакнувајќи ги, ја кажа апсолутната вистина дека сега разговара со големите апостоли Петар и Павле. Кога така јасно заблесна вистината, тогаш сите монаси на Света Гора и (монашките) општини со духовна радост го препознаа (Григориј) за заеднички учител. 15. Бидејќи на великиот (Григориј) му било незгодно да молчи, поради големиот број, како што се вели, кои секојдневно доаѓале кај него за (духовна) корист, затоа, сакајќи ја осаменоста како никој друг, се преселувал од место на место, а потоа престојувал во чесниот манастир на Свети Симон, т.е. премин, потоа во близина на областа, наречена Хрентели 36, или во близина на соседниот многу длабок поток наречен Ценгреса, а освен тоа, на овие и на други затскриени места што ги менувал, изградил ќелии во кои постојано се движел, како резултат на доаѓањето посетители, како што се вели, ценејќи го испосникот пред сè и силно се стремел кон него, бидејќи ни за најкратко време не сакал да попушти. Што се случи после ова? – Одеднаш, безбожниот и варварскиот народ на Агаријанците се побуни, ја нападна Светата Гора и ја ограбија, ја зазедоа неискажливи судбини [Божји] и ги врзаа сите монаси што работеа таму и ја поробија, како од неочекувана заседа 37 . Кога Божјиот човек го виде тоа, со оглед на фактот дека [прво] имаше многу искусни од овие варвари [некогаш] и дека [второ] неред и збунетост му го разочараа умот, му го нарушија мирот и го лишија од неговата вообичаена енергија и [спасувачка] диспозиција, повторно ги насочи своите мисли кон чесниот и свет врв на планината Сина. Така, тој стигнува во Солун, имајќи ги со себе учениците споменати погоре и јас со нив. По два месеца, поради тоа што немаше соодветно засолниште за тишина, тој, оставајќи ги сите, ме одведе само мене сам со некој друг монах. И така, кога се качивме на бродот и пловевме со силен ветар, отпловивме на островот Хиос 38 и влеговме во него, се сретнавме со еден маж монах кој се враќаше од Ерусалим; Не се ни сеќавам каква препрека ни се случи на патот што води кон овој град. А ние, откако заминавме од Хиос, стигнавме во Митилена 39 и, откако поминавме кратко време на планината Илија [Агиос] 40 и не можевме да најдеме засолниште за тишина таму, стигнавме до богатиот [главен град] Константинопол. Но, не можејќи да заминеме одовде поради почетокот на суровата зима, кога запреа постојано течените струи на вода, врзани со мраз, принудени од потреба се сместивме во еден агол од градот, кој обично се вика Аетос 41, каде што останавме шест месеци. И ние останавме скриени, како странци и странци, трпејќи несреќи и страдања, но Големиот Обезбедувач и Повереник на животите на сите чудесно нѐ хранеше, како што некогаш го хранеше [пророкот] Илија, кој беше однесен на небото во кола, со леб преку гавран, и пророкот Даниел, затворен набргу во гавранот, како што беше заробен во лавот. ангел на далечна далечина се јави со храна за него, а и за другите, според големата неистражлива волја на мојот Бог. Храната се доставуваше преку молитвите на еден голем и неверојатен човек (Григориј) во негово име, а ниту тој, ниту некој од нас, учениците, се грижеше за тоа и воопшто не знаеше ништо за тоа. Меѓутоа, кај големиот, славниот ревносен и бранител на благочестието, достојниот цар Андроник Палеолог 42, нè извести неговиот сопствен внук, најчесниот меѓу монасите, достојниот Атанасиј Палеолог. Кралот често го покануваше големиот (Григориј) со голема наклонетост и, откако ги испроба сите средства, сакаше со многу силна наклонетост да го види, постигнувајќи го тоа, особено затоа што беше воодушевен од брилијантната гласина за него, која, особено во прашањата на доблеста, знае да го искористи најбрзиот лет и да се шири од едниот крај на земјата до сите нејзини граници. Кралот дури и ветил дека ќе му даде нешто големо, но тој, сметајќи го сето ова и големото [вклучувајќи го] за ништо, никако не сакал да се согласи, избегнувајќи ја човечката слава и настојувајќи да му угоди на Бога со сите свои желби. Тргнувајќи по морски пат од Константинопол, стигнавме во Созопол 43 и, запирајќи на кратко овде, поради силна бура што се случи на море, се ослободивме и од (популарните) гласини со тоа што кратко останавме овде. Потоа стапивме во односи со еден монах по име Амирали, кој имаше живеалиште во самите длабочини на Пароиската пустина, поради оваа причина наречена Месомилион 44. Божествениот Григориј, гледајќи овде мирно и затскриено место и наоѓајќи го тоа во согласност со целта зацртана во името на Бога, поради целосната непроодна работа, ја препозна тука како пустина како пустина. Затоа, тој и неговите ученици, преземајќи ја својата работа со ревност, изградија ќелии овде за нивно престојување. Спомнатиот Амирали се населил со своите ученици приближно една етапа подалеку од својот дом Месомилија, имајќи го (меѓу своите ученици) еден монах Лука, кој најпрво бил ученик на свети Григориј, кој го сретнал на Света Гора. Тој, Лука, заробен, под влијание на демонот, од злобната страст на зависта, беше сосема неконтролиран, како во себе да носи постепено разгорување на гневот. Затоа, бесрамно и смело поттикнат против учителот, тој инсценираше разбојнички напад, стана потсмев и навреди - о, закони и вистина Божја! - да го опсипам најблажениот и најблагородниот примат пред Бога, па дури и лудо да се упатиле кон него со меч, и ако учениците на Амирали веднаш трчале, огорчени на лудата навреда и навреда Григориј и, може да се каже, Самиот Бог, и изразувајќи згрозеност од неговиот чин, можеби не го спречеле несреќниот, лудиот, нападот на човекот, со свои раце. убиство, или, ако е потребно да се каже вистината, би го подложило на најголемо лишување општеството на целата вселена, со намера да им го одземе кандилото и најголемиот гласник и учител на словото на вистината, (кој проповедал) како од самата централна височина. Тој (Григориј), неспоредлив по доблест и вистински примерен ученик на кроткиот и мирољубив Христос, наоѓајќи се во таква положба, за сите, особено за оние што ја сакаат природата на убавото, се претстави како љубезен и достоен пример за почитување, бидејќи не само што немаше никакво навредување на оној што се побуни против него против сите очекувања, туку на почетокот не се случи: возврати зло за зло, но тој му возврати за тоа со таква љубов што Му изрази и благодарност, како што заповеда Божественото и Свето Слово (Матеј 5:38–48); јасен доказ за тоа е што за негова [духовна] корист тој вредно пишувал трезвени поглавја, околу 150, исполнети со упатства за работа и размислување 45 . Тој (Лука), гледајќи го таквото трпение на светиот старец, кој не само што не му се одмазди, туку стана негов добродетел, почна да се прекорува себеси и, свртувајќи се, се покаја со сето свое срце и падна пред нозете на божествениот Григориј, барајќи дозвола за гревот што го направи, а потоа стана негов вреден ученик од другиот божји почит. 46. 16. Кога помина кратко време по изградбата на овие ќелии и по малку осаменост, на поттик на непријателот и главниот виновник на злото [ѓаволот], гореспоменатиот Амирали се покажа дека е оштетен во неговиот ум, кој, бидејќи беше целосно несериозен и едноставен и многу наклонет кон човечката слава, (наеднаш станал под влијание на умот и зависта). како чад, се разгорува против божествениот човек, страшно гори (од омраза), како лудак, случајно вика, крева врева и упатува закани дека ако големиот не се обиде што побргу да замине одовде, тој, откако повикал банда разбојници и ги поткупил, целосно ќе не уништи сите. Навистина, тој подоцна го направи тоа, колку што зависеше од него. Но, лудиот се разоткри, според поговорката: „Залудно волкот отвори уста“, бидејќи Бог преку молитвата на свети Григориј го сочувал и заштитил него и сите нас. Меѓутоа, овој божествен човек, откако дознал за таков план и запалена измама, ги собрал сите ученици што дошле овде заради него и, сконцентрирајќи се на едно место, заминал со нив до соседната планина, која локално се нарекува Катакекриомени („Леден“). По неколку дена, кога несериозниот и завидлив старец ноќе, како што се чинеше, на својата постела го заговараше своето беззаконие - од кое [пророкот] Давид убаво го разоткри пред нас (Пс. 35, 5), - испрати против нас неколку разбојници. Тие, како лавови, упаднаа и сите ги одведоа во ропство, така што, фаќајќи го самиот велики Григориј, со бесрамност и срам - за жал! - го врзаа со шамија и го затворија во синџири, како некој злобник, без страв од небесни громови и молњи. Тие сурово и нечовечко бараа злато и сребро од оној кој уште од детството потполно одбивал да ги стекне и секогаш [само] на небото собирал неисцрпно и неотуѓиво богатство: вака правеле на поттик на оној што ги испратил. Кога зависта што ја обзеде душата на монахот така се разгоре до крај - на крајот на краиштата, тешко е да се ослободите и да се ослободите од оваа страст - и кога, најважно, завидливиот демон ги турна [оние што му се покоруваа] да извршат лудо дело (сп. Јован 8:44), ја напуштивме пустината и повторно стигнавме од Конзопол и повторно стигнавме овде. живеалиште во близина на оградата на најголемиот и прочуен храм Божји Слово - Мудрост [Божја], токму во Божествениот храм на тројцата [архиереи] - големите [универзални] светилка-архиереи [Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст], во поврзаниот со него и лежејќи се со него и лежејќи се во близина на чесниот Богородител Монтара. И така, тој, Григориј, откако ме повика мене и прекрасниот Марко и, како и обично, претходно многу зборуваше за духовното и што води кон Бога и, како што е природно, ни даваше од Божественото богатство (Светото Писмо) опомени за истомисленост, едногласност и пофална љубов, бидејќи Бог се нарекува љубов (1. Јованово 4:8, нѐ испрати малку подоцна на планината). таму. И така ние, откако се качивме на бродот и успешно искористувајќи го поволниот убав ветер, слетавме на Света Гора. Бидејќи останав овде кратко време и не можев да го поднесам отсуството на учител - и тоа не е чудно: меланхолијата ме натера да наликувам на коњот за кој Хомер зборува 47 - повторно отидов во Цариград, иако во тоа време имаше многу сурова и снежна зима, бидејќи беше декември. Бидејќи не можевме да го напуштиме градот, ние, нужно, останавме да живееме овде додека не се насмее пролетта, а потоа [повторно] се вратив на Света Гора, иако со голема [веќе] опасност, бидејќи морав да издржам многу голем и силен студ и да се борам со морска бура и многу опасни бранови [на стихијата], така што секој што пловел, гледајќи го бродот целосно излетал од планината. очаен од нашето спасение. Потоа, кај нас дојде божествениот отец, примен од Лавротите, како што велат, со раширени раце и многу радосно, со голема, се разбира, блескава чест и расположение, бидејќи сите со право неговото доаѓање го сметаа за вистински празник и духовен триумф. Овде, кај чесната и света Лавра, изградил неколку ќелии за своите потреби на различни места, како што сакал и како што самиот наредил. Покрај тоа, искористувајќи ги предностите на другите ќелии во непосредна близина на него, блиски и далеку, што се покажа како погодни за тишина, тој се повлече таму за да разговара со Бога. Кога, по Божја дозвола, наведениот варварски народ го нападна ова место 48, тие, не можејќи да молчат, влегоа во светата Лавра. Но заедницата на [многу] монаси ја попречи неговата љубов кон тишината. Затоа, иако не бил во несреќа, се жалел. Како што славејот, фатен од ловец и затворен (во кафез), смета дека сè што му се нуди како храна за ништо, но копнее по пријатен живот меѓу планините и во цветните дрвја таму, за својот вообичаен престој и поминување време покрај изворите што течат со пријатна и чиста вода, и тепајќи ги крилјата, тој се труди оттука и може да си ја бара својата слобода. пее со неа наизменично и хармонично. да прогласи со вообичаена слобода и задоволство гласна, пријатна песна; па тој, еднаков на ангелите (Григориј), стремејќи се кон тишината на тишината, кон многу посакуваната и славна осаменост и искачување [планина], никако не можеше да биде смирен. Така, со внимателна претпазливост и криејќи се од останатите ученици, со исклучок на само еден [мене], кого реши да го земе со себе, се качи на бродот и пристигна во Адрианопол 49. А потоа повторно брзо стигна до Парорија по копно и, откако собра многу ученици на планината Катакекриомени, лесно се насели овде. Но, како што може да се набљудуваат 'рѓа или скакулци, или скакулци и гасеници или црви, кога паѓаат во леб или стебло на дрво, или едноставно во огревно дрво и лакомо ги голтаат, така и овде, за [општа] штета, живееле некои крадци и разбојници, беснеејќи од опиеноста на грабежот, па дури и од нивна кражба станала природна навика на грабеж, па дури и на нивна кражба. Секој разумен човек го препознава ова како дело на злобниот и лукав виновник на злото од памтивек, клеветејќи и истовремено плашејќи се дека тој, Григориј, нема да го победи со својот труд и грижа [за спасение], нема да ја претвори оваа ненаселена и напуштена област во одредено [Божје] село, оградено место и провинција. непрестајна химна на Бога, која со Христовата благодат и се случи, како што гледаме сега. Зашто тој не само што ја изградил големата Лавра 50, туку, според обичаите и преданието на отците, подготвил за испосник некои од монасите кои ја сакале тишината, како големиот Мојсеј и Илија Тесвит. Дополнително, со милоста Божја, кој го прослави божествениот човек со изобилството монаси [ученици кои го следеа], од самите темели и темели беа изградени уште три ловорики, во истата Месомилска пештера и во областа наречена Пежува [„Бозел“]. 17. Но, Божјиот човек, целосно проткаен со целосна љубов кон Божествената светлина, кој еднаш засекогаш стана зависен од надежта во Бога и ѝ се довери на неа, не се плашеше и не чувствуваше страв и слабост, со оглед на заканата и нападот на крадците, туку со благодатта на [Светиот] Дух што живееше во него и ѓаволот на зависта, го победи. Поучен од Бога за иднината, дека преку него пустината ќе биде убаво населена, а највеличественото земјиште ќе им припадне на монасите, тој не се онесвести и не побегна набрзина оттука. До што е божествената душа, преподобна за мене во сè, до? Таа планира добар и разумен совет во врска со ова. Откако слушнал за неверојатната и извонредна слава во побожноста, сета храброст и команда над војската, како и за извонредната претпазливост и љубезност на најголемиот и неверојатен цар на Бугарите, достојниот Александар 51, откако научил дека е милостив, се плаши од Бога и со сета своја добрина и добри дела им помага на оние кои имаат потреба, и дека тој го дели штедрото на оние кои имаат потреба. Царството и вечното блаженство на неговата душа, и дека само тој е способен, со помош на мудроста и храброста што му е дадена од Бога, да го запре нападот на разбојниците, тој, Григориј, заедно со своите ученици-монаси, со сета брзање, му го пренесува тоа на највисокиот и неверојатен крал, како и за неговото отстранување од Светата Гора, како резултат на нападот на Светата Гора, како резултат на нападот на Светата Гора, како резултат на нападот на Светата Гора. тој повеќе не можеше да го издржи и да го издржи ова со оглед на страшниот претстојниот напад на разбојниците и барајќи (кралот тој) со рака и сила да го елиминира нечовечкиот план и рација. И така, овој неверојатен и највисок бугарски цар, особено оддавајќи им чест на доблеста и светите луѓе што ја постигнуваат, радосно ги прифаќа, поради тоа, нивните богољубиви говори, милосрдно испраќа доволно пари и други разновидни залихи за издржување на локалните (монаси), - [во знак на благодарност на Бога] за Неговите големи придобивки, како и заради неговите секојдневни молитви испратени од благајните [монаси]. душа. Од истата причина, од темел подигнува многу силна и цврста кула, која се издигнува во висина, а исто така подигнува олтар (храм), подигнува пристојни ќелии и богато, на царски начин, ја уредува секоја друга [монашка] економија, не исклучувајќи дури и доверливо засолниште за добиток, како што секој што доаѓа таму за духовна корист и гледање на овој ден. Би било неправедно да се премолчи за другата великодушност и за пофалната великодушност на истиот највисок крал, како тој исто така донирал приградски имот, многу големо рибино езеро, кое има повеќе риби за фаќање разни риби, овци и бикови отколку што може да се наведе, а исто така и многу влечни животни за монашките потреби, па еве да зборуваме за оваа највисока и пристојна наклонетост. цар може да се спореди со дарежливоста на познатиот и достоен свет цар Јован Ватаци 52, кој од самите темели го возобнови чесниот манастир Сосандров 53, поради неговата голема и огнена љубов кон Бога, почит и почит кон монасите. Оттука, ми се чини фер дека поради смелоста на светиот отец (Григориј) пред Бога и неговата божествена желба за Него, овој цар (Александар), кој достојно го почитувал и му служел, го нашол Бога за него поволен и милостив за неговата положба. Тоа се извонредните и [вистински] кралски дела на највисокиот бугарски цар, кои ја надминуваат моќта на зборовите, јасно покажуваат каква прекрасна и богољубива покровителство имал, волја и силна надеж во Бога, од кого бил ставен над сите оние што му правеле заговор. 18. Но, овој божествен татко секогаш ја имал посакуваната задача апостолски да тече низ целиот универзум. Сфаќајќи сè со окото на душата и разбирајќи со умот највозвишено, тој беше проткаен со желба да ги привлече сите кон божественото искачување [планината], така што преку активна доблест, како него, тие да се издигнат до висината на созерцанието, преку континуираното извршување на умствената молитва, како што тој, навистина, во своите дела ја постигна оваа Божја благодат. Овде љубителите на доблеста можеа сосема соодветно да го кажат следново за него: „Неговата порака отиде по целата земја, а зборовите Негови до краиштата на светот“ (Пс. 18:5). 19. Нашиот говор, веќе приближувајќи се кон заклучокот, сега се свртува кон споредбата на божествениот Григориј со самиот Антониј Велики, ментор и законодавец на целиот монашки живот, кој ја усовршил секоја добродетел што води кон оваа и кон државата на начин што никој од сите времиња не бил испратен и блескаво се открил во титулата врховен учител за сите кои во тишина му веруваат на Бога. Како и Велики Антониј, така и тој, Григориј, ја насели пустината, со сета своја душа го засака пустинскиот живот, го прими Евангелието [Христово] од Бога и најубаво го чуваше Божествениот закон [на љубовта] до крај и, станувајќи водач и учител на мноштвото, а не на одреден број, ги предводеше оние што се спасуваа кон Бога и беше пророк за Бога, за да биде вистински пророк на Елиј. љубоморен Тој стана ревносен за Господа, храбро застанувајќи против противниците на вистината, за во врска со тоа да се додадат зборовите: ревноста за Твојот дом ме проголта (Пс. 68,10). Освен тоа, колку што е можно, тој го имитирал големиот Мојсеј, најконтемплативниот [сопруг]. Како [пророкот] Мојсеј, тој живееше на Синај, исто како што ги презира египетските опасности и се радуваше на ослободувањето на Израел, така и овој побегна од вревата на светот, мнозина ослободи од гревот, доби од Бога, како одредени табли, духовни списи [за законот на Духот и Вистината (Јован 4:23-24] Многу демони го нападнаа тој (Антониј), измислувајќи средства да му го одвлечат умот од сеќавањето на Бога, но и овој беше малтретиран од мноштво демони кои на секој начин се обидуваа да му го збунат умот, додека Бог, според пророчкото слово, не направи знак за негово добро (Пс. 85,17). Тој (Антониј), додека беше на планината, го сконцентрираше својот ум во созерцание за Постоењето и ги поттикнуваше и охрабруваше сите што се обраќаа кон него, и секој обилно го добиваше од него она што го бараше, со силата на крстот [Христовиот] лекуваше страдања и рани [духовни] и некои ги научи да ја вршат работата, а други, непромислено, по одреден редослед. Но, овој (Григориј) постојано го правеше тоа и, колку што беше можно, се грижеше за користа и исправката на оние што доаѓаа кај него, лекувајќи ги заедно менталните и физичките неуспеси, а некои ги научи да прават, а други, колку што можеа да прифатат, да размислуваат и, со водич, ги насочуваше кон тоа. Тој (Антониј) пустината и ненаселената земја (Египетска) ја направил за живеење и ја изградил како град на најсветите монаси; и овој беше организатор на пустината и не само оние што живееја на Света Гора, преку зборови и поуки во контемплација, ги просветли сите, доведе до вистински мир и мирно расположение на духот, ублажувајќи ја сериозноста на активната доблест, и на тој начин им даде [на оние кои се трудат во духот] добра контрола на мислите, каде што рековме погоре, запирајќи (8). проникнал на разни [оддалечени] места и талкајќи го привлекувал секој верен човек да учествува во ова побожно и богољубиво дело. Веруваше дека и тука не треба да застане, но откако стигна до споменатата Парорија, а оваа, како што се вели, најзатскриената и ненаселена пустина, направи духовна работилница (πνευματιχόν ἐϱγαστήϱιον), како да ги топи и пресоздава на подобро оние што дошле кај него таму. Така, тој ги доведе овие разбојници и убијци, кои станаа диви и брутални како резултат на [злобниот] живот во долгорочен грабеж, во кротка состојба само со својот лик и опомена и ги направи овчари на најскромниот начин. Оние кои претходно беа сурови, жедни за секого и недостапни за секого поради својата арогантна наклонетост, кои крадецот и непријателот на нашите души [ѓаволот] ги уништуваше на различни и разновидни начини, тие, со своето разумно однесување и молитви, целосно се променија на подобро, паднаа пред неговите нозе, ги следеа неговите стапки со искрена нежност, нежност и охрабрување. душештетниот и погубниот поранешен живот, од кој особено се гледало нивното духовно исправување и враќање (на подобро). Затоа, доаѓајќи кај него секој ден и барајќи од него молитви и благослови, тие ги примаа во изобилство, така што повеќето од нив, откако ја напуштија злобната склоност кон убиство, дојдоа до покајание, прославени со изненадување од сите - а оние кои претходно беа лавови и тигри во својот морал, многу склони кон зло и неукротимни од овој човек, беа просветлени од умот. Дух], навистина му служел на Бога и уживал духовна корист, како што сега тоа непоколебливо се забележува, со помош на Бога, бидејќи во неговите упатства тој, Григориј, со љубов ги поучувал Божествените заповеди и преку своите дела и примери покажал дека „Бог не сака смрт на грешникот, туку треба да се сврти и да живее“ (Езек. 33:11). Зошто е потребно да се зборува за останатото и да се оптоварува вниманието на слушателите со должината на говорот, бидејќи заситеноста на говорот е одвратна за увото, исто како што претераната храна е штетна за телото. Да ми кажеме сè накратко, тој бил музички инструмент - оргула преку која, според зборот на Кумот (Давид), прозвучил Божествениот Дух (сп. Пс. 45, 1-3, 151, 2-4) 54. Но, да се свртиме кон смртта на овој секогаш запаметен татко и, откако раскажавме, колку што е можно, за храброста на пречесниот човек откриен во неа, да ставиме крај на зборот. Неговата смрт се случила на овој начин. Овој божествен човек, кој беше вистински чувар на тишината, како резултат на оваа совршена тишина и желба да биде во пустините, сметаше дека е незгодно постојано да доаѓа во манастирот и да стапува во комуникација со многу монаси, бидејќи тоа било пречка за молчењето и вознесувањето кон Бога што му било драго. И така изгради целосно пустинска ќелија, многу погодна за тишина, во близина на чесниот манастир Парори и, кога сакаше, го напушти манастирот, дојде таму, молчеше и [само] разговараше со Бога. Но, бидејќи тој беше целосно исполнет со Божествена благодат и му беше даден дарот на видовитост, тој го предвиде своето чесно упокојување за многу денови. Затоа, во времето кога требаше да се откаже од сегашниот (светот) и да оди кај Бога, зеде еден од своите ученици и отиде во ќелијата на споменатиот пустиник. Затворајќи се овде, го подигна својот ум од земјата и го воздигна на небесно, неговата света душа секој час размислуваше за страшниот исход, постојано беше во разговор [единствено] со Бога и го поучуваше својот ум за овие Божествени тајни. Кога монахот беше во таква состојба и добро го научи тоа, сето тоа им изгледаше неподносливо на нашите непријатели - завидливи демони, кои секогаш беа навикнати да му завидуваат на спасението на оваа личност. Се разбира, овие лукави духови дознале за претстојната смрт на светителот и биле љубоморни на славата што Бог ја подготвил за него (1. Кор. 2:9). Што прават овие убијци? Одеднаш го опкружиле безброј демони, како облак, го покриле местото околу него и како диви ѕверови се кренале против него, чкртајќи со забите и сакајќи да го проголтаат - што рекол и направил завидливиот народ за да му го одвратат умот од разговорот со Бога? Но, Божјиот човек, преку Духот на благодатта што живее во него, веднаш ја препозна зависта на злите демони, зашто беше вешт во тоа (2. Кор. 2:11), не се исплаши и не беше поразен од таков голем напад и борба, туку, подавајќи ги рацете, заедно со својот ум кон небото, му се молеше на Бога: „Заобиколувајќи го мноштвото ме заобиколувајќи ме! (Пс. 21:17) и така натаму. Но бидејќи тие, бесрамните, не престанаа да го напаѓаат, тој се свртува кон голем подвиг. Целосно се посвети на целоноќно пеење и непрестајна молитва, не јадеше ништо, не спиеше, па дури три дена [седна целосно] во самотија и не разговараше [дури] со ученикот, како што беше неговиот обичај, туку, наместо тоа, со тажен поглед и строги зборови, го поттикна многу да остане буден. „Биди храброст, брате“, рече тој, „држи се за молитва и пеење, зашто многу зли духови не опкружија“ (сп. Матеј 26:36–46). Така беше. Бог, човештвотољубецот, не го остави Својот слуга да поднесува многу неволји, за, како што ми се чини, да се засрамат неговите непријатели, демоните, а монахот да се појави како победник над нив. И така, по три дена, извесна Божествена сила одеднаш го засени, злите духови ги направи сосема невидливи и го исполни светителот со Божествена утеха. Тој, веднаш сфаќајќи ја оваа промена, му ги испратил на Бога следните зборови на благодарност: „Твојата десница, Господи (рече), ги сотре нашите непријатели, демоните, и со силата на Твојата сила ги уништи до крај“ (сп. 2. Мој. 15,6–7; Пс. 118,15–16). Потоа тивко го кани својот ученик, кој кога ќе дојде, гледа - ете! - лицето му е розово и радосно, а гледа и некој друг што бил со него. Со голема кроткост и радосна насмевка, свртувајќи се кон него, тој, Григориј, рече: „Гледај, дете, како некоја Божествена сила, откако се појави, ги растера злите духови и нè избави од нивното искушение. Но, сакам да знаеш дека наскоро ќе го напуштам сегашниот (светот) и ќе одам кај Господа, зашто Тој ме повикува да одам во јерусијата научена од рајот. О, благословен глас, исполнет со сета надеж! О, сигурна настава и добра вест, откривајќи му го на ученикот идниот живот на наставникот! Слушајќи го тоа, ученикот целосно се растажи и тагуваше поради лишувањето од татко му. Малку подоцна, секогаш незаборавниот Григориј, според Божественото пророштво, воскреснал од овој живот и преминал во нестар живот 55. Ова се, од многуте, неколку добри дела на оној кој навистина ја постигнал ангелската состојба и чин - наведени не според нивната заслуга, бидејќи зборот не може да го постигне тоа. Таков е блажениот живот на неговата чудесна и непобедлива душа, која се борела во големи искушенија заради Бога и божествени причини. Тоа се неговите подвизи, дела и борби заради Бога. Во секое време и на секое место, во сите животни околности и ситуации, секогаш беше предмет на најголема грижа за него ревносно да ги охрабрува сите и да ги инспирира да прават прекрасни дела, а тој, со помош на [Божествениот] Дух, некои ги внесуваше во полнотата на љубовта со силата на својот говор, други со кроткост и благ третман, во зависност од природата и состојбата на секој од нив. на љубовта на сите едни кон други и да поттикне согласност во истомисленост и едногласност кон се што е богољубиво, најубаво и спасоносно. Ова е нашиот збор за тебе, најдобар од сè, достоен за секакво добро и божествена глава за мене, врз основа на она што си го направил, како неуморен апостол, заради стадото вербални овци Христови, кои со Твојата чесна крв ги откупиле сите предадени на гревот, според [Твоето] совршено сочувство и добрина - збор на јазикот што некогаш најмногу те фалел и многу го ценел. А вие, откако така ја зачувавте верата и го завршивте својот пат, според великиот апостол (2. Тим. 4:7), сосема отворено [сега] уживајте во невечерната светлина на [Светата] Троица. Така Бог знае да ги прослави оние кои со голем труд и труд избрале да Го прослават. На крајот на краиштата, од една страна сте имале постојана работа, водејќи го вашиот божествен ум кон нешто слично на него, ум многу способен за искачување [планина], а од друга страна, контемплација, согледување на Христос [Самиот] и служење Нему [Едниот]. Затоа, вие, додека [постојано] размислувате за небесните работи, лесно летавте [кон небесните] и милостиво чувате над нас, зашто, откако го напуштивте овој живот, воопшто не нè оставивте [оние што се овде], туку првенствено набљудувајте, внимателно гледајте и чувајте: на крајот на краиштата, ова им е дадено на божествените души, а сега уште повеќе ви стана чудото на Бога. Посредувај се за нас, свети оче, за нашите дела да бидат насочени каде што сака Бог; направи нè соучесници во твојата слава и смелост во Бога и постави нè со тебе - иако ова барање е големо! - во Самиот Христа, нашиот Бог, Кому Му припаѓа сета слава, величина и сјај, заедно со Неговиот безпочетен Отец и Пресветиот, Добриот и Животворен Дух, сега и секогаш и во векови. Амин. Во тоа време, монахот Григориј Синаит пристигна на Света Гора и, сместувајќи се во манастирот Магула, беше многу пожелен за сите отци на планината, особено за оние што живееја во тишина, бидејќи, откако го помина целиот свој живот во тишина и постојано ангажиран во умствена молитва, тој многу добро ги познаваше мрежите и тајните методи на демоните на една посебна дарба и вистинска дарба. аскетски живот. Затоа, молчеливите ги позајмуваа од него тајните на умствената молитва, проучувајќи ги од неговите разговори и расудувајќи ги знаците на делата на благодатта и скриените интриги и суптилните мрежи на демонската измама. Некои од нив го известија за монахот Максим, раскажувајќи му за неговите извонредни подвизи и глупости и знаци на очигледна грешка. Сè што чул божествениот Григориј за свети Максим го изненадил: тој секако сакал да го види овој подвижник и да разговара со него, поради што испратил некои од своите ученици да го поканат свети Максим кај него на средба и разговор. Долго време испратените не можеа да го најдат монахот Максим, бидејќи тогаш беше зимско време, во кое монахот или се криеше во пештери или ги поминуваше деновите и ноќите талкајќи по напуштени шуми. Конечно, по неколку дена, уморни од тешките патеки и зимското време, дојдоа во ќелијата на свети Мамант да се одморат таму - и тука се појавува божествениот Максим, се поздравува со сите посебно и, меѓу другото, им објаснува на испратените од свети Григориј каде сака да оди од Света Гора, со каква намера и цел. Но, кога гласниците рекоа дека нивниот старец Григориј го кани кај него на средба, тој стана и заминувајќи со нив, запеа: „Ги подигнав очите кон планините, но оттука ќе дојде мојата помош“ и така натаму (Пс. 121, 1). „Слушајте, браќа“, им рекол монахот Максим на своите придружници кога се приближиле до ќелијата на Григориј, „старецот сега мирува, по молитвени дела и трудови; и ние ќе се одмориме“, и со овие зборови, оставајќи ги, се втурна во напуштената шума, пролеа солзи и пееше: „Исправи ме, Господи, немој сè да ме опседнуваш! (Пс. 119:133). Најпосле се сретнаа монахот Григориј и божествениот Максим. За да не може присуството на другите да им го наруши мирот и искреноста, Григориј наредил сите да си заминат и останал само со монахот Максим. Кога останале сами, божествениот Григориј несериозно го прашал свети Максим дали се занимава со умствена молитва. „Прости ми“, одговори тој со насмевка, „јас сум заблудена личност“. „Остави го ова сега“, се спротивстави Григориј, „и заради Господа, за моја корист, кажи ми за твоите дела: не барам празно зборување, туку за слава Божја“. Тогаш божествениот Максим, убеден во Божјото име, почна да му раскажува за неговиот живот, за божествените визии и во исто време за демонските искушенија. „Јас“, рече тој, „имав голема вера во мојата Богородица, плачев пред Неа во моите молитви, барајќи ја благодатта на умствената молитва, и еднаш, откако влегов, како и обично, во нејзиниот храм, со солзи ја прашав за тоа. Кога се приближив до Божественото лице да го бакнам, наеднаш почувствував топлина која ми го загреа целото слатко чувство во срцето. тогаш, мојот ум и срце постојано беа окупирани со слаткиот спомен на мојот Исус и Богородица, и срдечната молитва останува моја постојана занимација, но прости ми“. „Кажи ми“, продолжи божествениот Григориј, „со постојаното дејствување на Исусовата молитва во твоето срце, дали си забележал во себе некаква божествена промена, или задоволство или некој друг плод на молитвата и благодатта на Светиот Дух? „За да може духот на молитвата да се манифестира поочигледно и изобилно во мене“, одговори божествениот Максим, „се втурнав во пустината и постојано барав тишина - тогаш навистина го забележав овој плод на молитвата во божествената желба и восхит на умот кон Господа“. „И тоа е токму така“, се спротивстави Синаит. А божествениот Максим, гледајќи надолу, се насмевна и рече: „Дај ми нешто да јадам и не биди љубопитен за грешката“. - „Ах, само да дојдов до таква заблуда! - извика свети Григориј. „Но, те молам, кажи ми искрено: за време на молитвата, кога твојата мисла се искачува до Бога, што размислува душата? Дали тогаш срдечната молитва може да работи? „Никако“, одговори тој, „кога благодатта на Светиот Дух ќе го завладее умот за време на мојата молитва, тогаш молитвата не дејствува, бидејќи, немајќи своја сопствена сила, умот во тие моменти останува под влијание на Светиот Дух, а Духот веќе дејствува, води и го води во божествени визии, осветлувајќи го со неискажување на неискажливата светлина, испорачувајќи ја личноста. Светите пророци и апостоли биле во таква положба и се издигнале до таков степен во созерцанието на откровенијата што на луѓето им изгледале избезумени или, како што рече, пијани. Исто како што на свети Исаија му беше чест да го види Господа „на висок и возвишен престол, опкружен со Серафим (Ис. 6:1), или како што вели великомаченикот Стефан ги виде „небесата отворени и Синот Човечки како стои оддесно на Бога“ (Дела 7:56) итн. ова, сметајќи дека е невозможно, и затоа мислат дека е заблуда, а не вистина и многу е чудно што сиромашните луѓе не ја препознаваат благодатта на Светиот Дух, иако тоа беше ветено од Бога преку Јоил: „Ќе излеам“, рече Бог, „мојот Дух врз секое тело, и тие ќе пророкуваат како што вели Христа ветено, нема да стане оскудно до крајот на векот Под дејство на оваа благодат, душата станува над сè разумно и се потопува во тајната на созерцанието, така што она што умот претходно не можел да го замисли, тогаш, како што вели божествениот Павле, јасно му се открива. За да разбереме како умот размислува за она што „окото не може да го види“ (1. Кор. 2:9), а кое самиот не може да го сфати, да го објасниме вака: восокот, како и да го триете со рацете, нема да стане течен без помош на оган, туку ставете го во оган, прво се стопи, потоа се обвива со пламен и го обвива самиот. се претвора во светлина, така што веќе не е возможно останува во свој облик, напротив, се шири во пламен како вода. Така се случува со нашата душа: без помош на благодатта, таа е препуштена на моќта на сопственото расудување, но кога Божествениот оган или благодатта на Светиот Дух ќе го прегрне, таа останува под влијание и дејство на Неговата светлина, станува самата светлина и така, запалена од Божествениот оган, не може да дејствува самостојно или да размислува и разуми според сопствената волја и благодатта, туку дејствува. „Но, зарем ова не се само знаци на грешка“, се спротивстави Григориј, „од кои треба да се разликуваат другите? „Знаците на заблуда“, одговори големиот Максим, „и знаците на дејствија исполнети со благодат не се иста работа. Злобниот дух на заблудата не дејствува вака: предизвикува мешани движења во душата, умот станува мрачен, срцето се стврднува, како резултат на тоа се страв и страв, високо мислење за себе, презир кон секого, презир во поглед на другите. Самите разговори на човекот ја откриваат опасната положба на сонувачкиот ум и непријателското срце, забележувајќи го ефектот на непријателството во себе, иако во него не може да има вистинска понизност и молитвени солзи, сепак, во својата суета, тој се фали со своите подвизи, така што на крајот ја избавува вашата лудост. Во меѓувреме, знаците на благодатта, продолжи свети Максим, се следните: Светиот Дух, засенувајќи го умот, целосно го зачувува него и сите чувства од расеаност и расеаност, а потоа, потсетувајќи ги на ум смртниот час на човекот, неговите гревови и вечните казни за нив, неволно го втурнува во скромно мислење и допира до него. И колку повеќе благодатта дејствува врз човекот на тој начин, толку посовршено го понижува и во ова смирение го утешува заедно со неизмерната љубов на Господа, кој пострада за него. Како резултат на тоа, умот, потопен во тајните на созерцанието и божествените визии, сето тоа не го поврзува со своите сили и подвизи, туку со семоќноста Божја, а срцето во тишина ги произведува плодовите на Светиот Дух: радост, мир, долготрпеливост, добрина, милост: силовите на сите (Гал2) и милоста на сите. понизност. Ова прави душата на човекот да чувствува неопислива радост“. Божествениот Синаит, восхитен од разговорот на свети Максим, оттогаш го нарекол ништо повеќе од земен ангел. По ова, тој искрено побарал монахот Максим да не му ги пали садовите. „Зајакни се“, рече тој, „на едно место и седни, како што вели мудриот Исак [Сирин] (види, на пример, страници 59 или 75), за, од една страна, да се утврдиш во експериментите на аскетизмот, но од друга страна, да можеш да им пружиш корист и издигнување на другите. тоа не ти е дадено од Бога, туку за да можеш да го пренесеш на другите“. Остави ја својата глупост и остани на едно место, инаку што е само ако те задеваат? Дали е добро ако, наместо да ги пренесуваш своите искуства во строг подвиг и, на тој начин, да потврдиш и издигнуваш некои во нив, а кај понемоќните да будиш света ревност за подражавање, ги принудуваш и двајцата да имаат контемплативно мислење за тебе? Господ не ја дава благодатта на Светиот Дух за да ја кријат како мрзлив слуга; Ние, имитирајќи ги апостолите, мора да бидеме светлина на светот и „светлината на нашиот живот нека свети пред луѓето“ (Матеј 5:16), а не пред пустинските карпи. Значи, нека блесне вашата сопствена светлина пред локалните пустиници, за да ги видат вашите дела и да го слават нашиот Отец небесен. Слушајте ме и направете го ова. Те советувам како искрен пријател и брат, а знаеш дека „на брат му помагаме како град силен“ (Изреки 18:19), според изразот на Светото писмо“. Кога другите старешини дознаа за овие собори на божествениот Григориј, пренесени на Максим, тие исто така имаа желба да користат секакви убедувања за да се осигураат дека тој ќе се постави на едно место. Како резултат на тоа, божествениот Максим, како навистина понизен и послушен на волјата на старецот, избра за себе постојано живеалиште во една пештера во соседството на познатиот старец достојна за Исаија, ја опкружи со лесна ограда, широка еден долар и долга еден долар, но не од камења или дрво, како што беше обичајот, од гранките и гранките. таму го помина остатокот од својот живот, во својата вообичаена нелакомост, издигнувајќи се од сила во сила и од ден на ден, напредувајќи во подвиг, така што конечно ги достигна височините на евангелската бестраст. („Животот, делата и чудата на нашиот пречесен и богоносен отец Максим Кавсокаливит“. Атос Патерикон. I дел. 13 јануари. М., 1897. стр. 41–47). Троица Григориј Синајтски, опеана цела недела според Канонот за Троица во Полноќната канцеларија Достојно е вистински да Те славиме, Боже Слово, Кого херувимите треперат и тресат, а небесните сили го слават, Кого со страв ќе го прославиме, Кој три дена воскресна од гробот на Христос Животодавецот. Сите да пееме со божествени песни, Отецот и Синот и Божествениот Дух, Троичната сила, едно царство и владение. Сега сите земни суштества пеат и ги слават Небесните сили, верно обожувани од сите, Суштински Троична Единица. Те величаме, херувими од Бога, и серафим што потекнува од Бог без споредба, неделивата Троица во едно, вистинскиот Бог-главен. Му се поклонувам на беспочетниот Отец и Бога, сопочетното Слово со Духот: неразделното обединето битие. Да ја почестиме тронумеричката единица со песни. Светли ми ја Твојата сјајна молња, Боже мој, Троичен Семоќен, и покажи ми го домот на Твојата непристапна слава, светла и светла и непроменлива. Херувимите треперат и треперат, а ангелските војски Го слават; од Богородица, неискажливо воплотениот Христос Животодавец, со страв го славиме. Преводот на житието на свети Григориј Синаит († околу 1346 г., неговиот спомен се слави според месечниот календар на Руската православна црква на 8/21 август) го направи истакнат црковен историчар-византолог, професор на Петербуршката теолошка академија Иван Иванович Соколов врз основа на публикацијата од 19395 година. Грчки ракопис од 16 век од колекцијата на поранешната Московска синодална библиотека (види: Помјаловски I.V. Житието на свети Григориј Синаит // Белешки на Историскиот и Филолошкиот факултет на Царскиот универзитет во Санкт Петербург. Дел 35. Санкт Петербург, 1895 година) и дополнет според преводот на S. и S. 16 век, објавен од ракописот на поранешната библиотека Софија во Санкт Петербург ДА (види: Syrku P. A. Животот на Григориј Синаит, составена од патријархот Калист од Константинопол. Текст на словенскиот превод на животот заснован на ракопис од 16 век и историски-археолошки записи / и археолошки дела2/уметнички дела7. Санкт Петербург, 1909 година). Рускиот превод на животот, сместен во Атос Патерикон (види: Атос Патерикон. I дел. 6 април М., 1897 година. П. 318–340), направен од грчкиот текст објавен од монахот Никодим од Света Гора († 1809), и е прераскажување на едно од рачно напишаните изданија на целосниот и оригинален живот. Св. Калист I, патријарх Цариградски († 1364 г., неговиот спомен го слави Цариградската црква на 20 јуни/3 јули - види: Атос Патерикон. I дел. 20 јуни. М., 1897. стр. 532-534) - на најблискиот духовен Гритен... следејќи ги неговите стапки“ (гл. 3 Животи). Тој ја окупирал Константинополската столица во 1350–1354 и 1355–1363 година. Тој претседаваше со Константинополскиот собор во 1351 година, на кој конечно беа развиени и усвоени догматските дефиниции за Црквата, откривајќи го православното учење за границите на богопознанието и несоздадената природа на Божествената Таворска светлина. Житието на свети Григориј Синајски го напишал подоцна од 1350 година. Неговата смрт му била предвидена од свети Максим Кавсокаливит (види: Атос Патерикон. I дел. 13 јануари. М., 1897. стр. 51). Животот, како жанр на црковното пишување, претпоставува, пред сè, црковно читање и слушање (сп. Отк. 1, 3), на чиј почеток се бара благослов од сениорскиот црковен собир за таквото читање и молитвите на светителот на кого му е посветен овој или оној живот. Некогаш приморски византиски град во Мала Азија, сега село Клазомена (Полуостров Чешме) западно од Измир (поранешна Смирна) - модерно. Турција. се роди Св. Григориј во 50-тите и 60-тите години. XIII век Византиски император од династијата Палеолог - Андроник II Постариот (1282–1328). Муслиманските Отомански Турци под власта на султанот Осман I. Византиски град во Мала Азија во областа на модерното. Денизли (Турција). За Синајскиот манастир, во кој свети Григориј дал монашки завети кон крајот на 13 век, па оттука и името „Синаита“; познато е дека уште во IV век. Синајските планини служеле како постојана резиденција за многу пустиници, кои таму ги привлекувале, од една страна, светите сеќавања на старозаветните настани, на пророците Мојсеј и Илија, а од друга страна, самата тишина на овие места и ретката популација на полуостровот. Отпрвин, Синајските подвижници немаа заеднички манастир: тие живееја во ќелии расфрлани низ планините, а само во сабота навечер се собираа во храмот, изграден, според легендата, од кралицата Елена еднаква на апостолите на местото каде што Бог му се јави на пророкот Мојсеј во пламенот на запалената грмушка. Во овој храм пустиниците ја поминаа цела ноќ во заедничка молитва, во недела наутро ги примија Светите Христови Тајни и повторно се разотидоа во ќелиите. Во VI век. овде, во подножјето на планината Синај, царот Јустинијан I (527–565) изградил манастир, кој од VII век. станува центар на христијанската духовна насока, која подоцна го добила името „Синајтски исихазам“, чиј еден од основачите бил свети Јован Синајски (Климакус) (VII век) (види Сидоров А.И. Курс за патролологија. Појавата на црковното пишување. М., 1996. стр. 48). Овде е неопходно да се разјаснат некои точки поврзани со таканаречената исихастска молитва, за кои ќе се зборува подоцна на страниците од животот: а) исихазмот не е духовно движење, туку еден од насоките, еден од облиците на монашкиот живот, целосно посветен на молитвата; б) овој тип на молитва не е механички процес кој наводно има за цел да предизвика екстатични состојби. Далеку од таквата телеологија, исихастите монаси се стремат кон трезвеност (νῆψις), кон внатрешно внимание, поврзувајќи го умот со срцето и контролирајќи го срцето со умот, „чувајќи го срцето“ со умот, „тишината на срцето“ (ἡσυχία). Ова е вистински христијански израз на бестраст (ἀπάϑεια), во кој „правењето“ (πρᾶξις) и „контемплацијата“ (θεωϱία) не се сфаќаат како два различни начини на живот, туку, напротив, се спојуваат во спроведувањето на едно „духовно правење“ (πρᾶξις νοερά); в) духовната работа е поврзана со одредена психосоматска техника на молитва, чија цел е владеење над телото и душата. Меѓутоа, методот на исихастите во никој случај не се сведува на надворешни техники и не е насочен кон механизирање на молитвата. Згора на тоа, христијанската исихастичка молитва, поради својата ипостасност, нејзината лична природа, радикално се разликува од техниката на хинду јога или муслимански зикр, кои повеќе или помалку автоматски водат до посакуваната мистична состојба (за повеќе детали, види Архимандрит Софрониј (Сахаров). г) размислувањето за благословите на идниот век, божествената реалност, несоздадената светлина не е целта на исихастирот, туку природен (во евангелско и светоотечко разбирање) израз на мистично вистинско заедништво со Живиот Бог, кого тој постојано (1. Сол. 5:17) го бара, според „заповедта на Бога со сета Христова љубов (со сета Христова љубов“ Матеј 22:37–38); д) и, конечно, исихазмот не е релативно доцен изум на византиските монаси од XIV век. Карактеристичните елементи на молитвата наречена молитва на исихастите веќе јасно ги наоѓаме кај светиот маченик Диадохос Фотикиски (средината на V век) и преподобен Јован Синајски (Климакус) (VII век). Првото систематско излагање на „техниката“ на внатрешната молитва што ни е позната му се припишува на свети Симеон Нов Богослов (XI век). Дури и ако овој трактат („Беседа (68) за трите форми на внимание и молитва.“ Креации. Vol. 2. TSL, 1993. стр. 179–191) има траги од подоцнежно уредување, сепак, несомнено ја отсликува античката традиција, чиишто обновувачи биле византиските исихасти. на Бога М., 2000. стр. 244–2445). Можеби е неопходно да се каже неколку зборови за „крајно несоодветното“ (поглавје 4 од Животот) делото на татковците. „Да се ​​восхитуваш на делата на овие светци е нешто за пофалба, да се биде љубоморен на нив е спасоносно, но одеднаш да сакаш да станеш имитатор на нивниот живот е непромислена и невозможна работа“, вели VII век. современици на свети Јован Синајски во неговата „Лествица“ (стих 4:42). „Сакаш ли, брате, да слушнеш што правеле нашите свети и богоносни отци додека седеле во своите ќелии? - прашува во 11 век Свети Симеон Нов Богослов (сл. 81:1) и одговара: „Прочитај им го животот и прво проучувај ја нивната физичка работа, а потоа ќе ти откријам низ каква духовна работа поминале“. Оние што го напишале својот живот ги опишале своите потелесни (видливи) дела, како што се: немање ништо, пост, воздржување, трпение итн., за да не се прераскажува сè и со тоа да се издолжат зборовите; Тие дозволија само донекаде да се види нивната духовна работа преку нивните физички дела, како во огледало, така што само оние кои, како нив, се стремат кон труд и подвизи и, со такви дела покажувајќи вера слична на нивната вера, се надеваат дека ќе станат учесници во нивните дарови, можат да знаат и да разберат какви духовни дарови им биле гарантирани. Оние кои не ги имитираат нивните подвизи нема да разберат ништо за нивните духовни дела“. Ова е начинот на татковците. Но - „живеј во едноставна колиба и не се понижувај“, пишува во 19 век. Свети Амвросиј Оптински (Писма до световните лица, став 45) - нема да доведе до добро. За некој што е слаб по душа и тело е пополезно да живее во удобна ќелија и да се смирува себеси, презирајќи се и прекорувајќи се за удобноста и пространата ќелија. Суровиот живот можат да го издржат само оние кои се ретки и само силни по тело, кои можат без штета да издржат студ, глад, влага и безделничење. И според словото на св. Јован Дамаскин, смирението и благодарноста се покорисни за слабото тело отколку телесните трудови и подвизи, за кои тие не се способни“. „Не ги омаловажувам апстиненцијата и постот, советувајќи ја вашата љубов секогаш правилно да ги задоволува потребите на телото. Воопшто не! - пишува во 6 век. Свети Варсануфиј Велики (одговор 210). – Но, ако внатрешната работа според Бога не му помага на човекот, тогаш тој залудно работи во надворешните работи. Затоа Господ рекол дека „она што влегува во устата не го осквернува човекот, туку она што излегува од устата“ (Матеј 15:11). За внатрешна работа со срцеви заболувања произведува вистинска тишина на срцето; таквото молчење произведува смирение, а смирението го прави човекот село Божјо; од вселувањето на Бога (во човекот) се истеруваат лошите демони и нивниот водач ѓаволот со нивните срамни страсти, а човекот станува храм Божји, осветен, просветлен, очистен и исполнет со секаква миризба, добрина и радост. Овој човек станува богоносец; уште повеќе, тој е бог, како што е речено: „Аз рех: ти си бог и син на Севишниот“ (Пс. 82:6). Не дозволувајте мислата, поточно злото, да ве мачи дека телесната храна ве спречува да го постигнете ветеното, бидејќи храната е света, а од доброто не е возможно злото. Но, „она што доаѓа од устата“, продирајќи од срцето, го задржува човекот и го спречува брзо да ги постигне ветувањата што му се поставени. Не се сомневајте, задоволувајќи ги потребите на телото, туку со силата на внатрешниот човек работете на смирување на вашите мисли и тогаш Бог ќе ги отвори очите на вашето срце за да ја видите вистинската светлина и да можете да речете: по благодат сум спасен во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава во вечни векови, Амин. А во наше време, еден од современите атонски подвижници го сумира патот на отците. „Нашите татковци“, пишува тој, „ни оставија големо наследство, чија вредност е неизмерна, неограничена и непроценлива. Ова наследство е трезвено. Трезното дејствување значи внимание на мислите, соништата и движењата на чувствата; силата на душата која се спротивставува на злото; предвидливост, кога умот оддалеку ги гледа искушенијата и ги избегнува, преземајќи соодветни безбедносни мерки; непрестајна молитва и следење на умот со срцето, со мислите кои влегуваат и излегуваат во срцето. Пред светите отци да ја воведат во системот доктрината за умствена молитва, монасите главно се занимавале со активна добродетел, што значи телесен подвиг: пост, воздржување, поклонување, бдение, воспоставени молитви, послушание, смирение и слично. Ова е активна доблест, која е „мала корист“, но трезвеноста е „корисна за сè“ (сп. 1. Тим. 4:8). Од 14 век светите отци почнале да го систематизираат учењето за молитвата. Тие ги напуштија делата за молитвата и јавно им соопштија на сите дека трезвената работа е неопходна за совршенство на човекот. Кога учењето за трезвената работа сè уште не било внесено во системот, не станало широко познато и не се пренесувало од уста на уста, тогаш отците и духовните луѓе се труделе во активна доблест. Многу постеле, многу бдееле, ги понижувале телата и слично. Кога трезвената работа, како систем, стана позната, тогаш се намали телесниот подвиг, не како непотребен, туку затоа што светите отци почнаа повеќе да се впуштаат во духовна активност отколку со практична доблест. Зашто благодарение на трезвената работа тие се ослободија од мислите, а страстите беа намалени. Трезвената работа им давала чистота на срцето, затоа, за да постигнат духовна чистота, немале екстремна потреба од телесен подвиг. Затоа, ние, монаси, не треба да ја напуштиме оваа молитва, бидејќи таа носи илјада проценти корист. Зашто, кога трезвената работа ги прочистува умот и срцето и дава разумна трудољубивост и на надворешните телесни чувства и на внатрешните чувства на душата, тогаш на монахот повеќе не му се потребни големи подвизи за да ја постигне својата цел. Активниот подвиг е помошно средство за трезвеност. Затоа, татковците, според своите можности, се вклучија во активни подвизи за поддршка на трезвената работа. Но, нивните главни напори беа насочени кон трезвена работа, бидејќи молитвата и трезвеноста даваа најсовршени духовни и контемплативни поуки. Трезвената активност ја води личноста која се занимава со неа кон созерцание, од созерцание кон мудрост, од мудрост кон љубов, а од љубовта се раѓа божествена ревност. Чистотата беше природна последица на оваа трезвена работа и дојде сама по себе. Додека отците се измачуваа и се затемнуваа во подвиг, трезната работа го прави непотребен најголемиот дел од трудот и потта“ (Архим. Ефраим Свјатогорец. Бисери на подвижничката мудрост. Сл. 1. За трезвеноста и умствената и срдечната молитва. М., 2001. pp. 51). Тоа беше еден од овие „систематизатори“ на патот на татковците во 14 век. Свети Григориј Синаитски, кој мина низ „трудот и потта“ на активното подвиг на почетокот на својот монашки пат. Уметноста на препишување на Светото Писмо и светоотечки дела, широко распространета во античките манастири како послушност или ракотворби. Островот Евбеја во Егејското Море. Пристаништето Лејси (модерен Вори) на јужната страна на островот. Крит. Оваа област е спомната во книгата Дела на светите апостоли (Дела 27:8). Поделбата на христијанските достигнувања на две етапи - правење (πρᾶξις) и контемплација (θεωϱία) - во светоотечкото подвижничко писмо доаѓа од свети Григориј Богослов (IV век): „Целата мудрост е поделена на два дела - шпекулативен и активен, од кои првиот е повисок, но потешко е да се разбере, а другиот придонесуваат за пониски. ние како придружник на небесното, а активноста е искачување на шпекулациите, зашто е невозможно да се постигне мудрост без да се живее мудро“ (Ск. 4. Првата инкриминација против цар Јулијан. Дела. Т. 1.ТСЛ, 1994. P. 115–116). Еден од 20-те главни манастири на Света Гора, сместен на нејзината североисточна страна. Манастирот Магула се наоѓа во северозападен правец од манастирот Филотеј. На Атон Свети Григориј пристигнал на самиот почеток на XIV век. ср. химна (XLVIII) Св. Симеон Нов Богослов (XI век) „Кој е монах и какво е неговото дело. И до која висина на созерцание се вознесе овој божествен отец“: Монах е оној кој не се меша со светот И тој непрестајно зборува само со Бога; Гледајќи го (Него), тој исто така го гледа (Него) и, сакајќи, ние сакаме, И станува светлина, неописливо сјае. Бидејќи се прославува, тој (уште повеќе) се смета себеси за просјак, И, примен по куќи, тој е, како да е, скитник. О, сосема извонредно и неискажливо чудо! Од неизмерно богатство сум сиромашен, И, иако имам многу, мислам дека немам ништо, И од изобилството вода велам, жеден сум. Кој ќе ми го даде тоа што го имам во изобилство? И каде ќе го најдам Оној Кого го гледам секој ден? Како можам да се задржам на она што е во мене? И надвор од светот, бидејќи е целосно невидлив? Кој има уши да слуша, нека слуша, Правилно разбирање на зборовите на ненаучниот. ср. Свети Јован Синајски. Скала. Сл. 29. За земното небо, или за богоимитирачката бестраст и совршенство, за воскресението на душата пред општото воскресение. Исихастскиот патријарх Исидор го окупирал седиштето на Константинопол во 1347–1349 година. и бил претходник на свети патријарх Калист, составувач на житието. Герасим го користел своето духовно водство по смртта на свети Григориј Синаитски († околу 1346 г.). Свети Герасим Јордански, или Ерусалим (V век). Свети Савва Осветен (VI век). Византискиот император Михаил VIII Палеолог (1261–1282) – иницијатор на Сојузот на Лион во 1274 година од политички причини. Константинополскиот патријарх Јосиф (1268–1275, 1282–1283) – противник на Лионскиот сојуз. „Прв (меѓу монасите)“ - претставник на централната духовна власт на Атон во 14 век, кој го предводеше протатот - главната црковна управа на Атос. Во византиската ера, на чело на монашките службеници, кои беа задолжени за храмот и редот на богослужбата на манастирот, застана црковниот. Во античко време, манастирот Карејски бил центар на црковната и административната управа на Атос, и тука се наоѓал протатот. По укинување во 17 век. Моќта на Протат, Протат продолжува да остане во Кареја (централното подрачје на Атос, на неговата северо-источна падина) како административен центар на Светата Гора. Големата Лавра Света Атанасија е манастир кој се наоѓа на најјужниот врв на Света Гора. Манастирот се наоѓа на североисточната падина на Света Гора. ср. Свети Јован Златоуст за пријателството: „Вистинскиот пријател е навистина радост на животот. Вистинскиот пријател е навистина цврсто покритие... Посочи на безброј богатства, а сето тоа не е ништо во споредба со искрениот пријател. Но, прво да кажеме колку задоволство содржи пријателството во себе. Оној што го гледа пријателот е просветлен со радост, се топи од својата душа, се топи со некоја посебна единица со задоволство. Тој оживува во духот и е инспириран дури и од самото сеќавање на него, јас зборувам за искрени, едногласни пријатели, подготвени да умрат еден за друг, кои страсно се сакаат ... доброволно фрли се во Геена за нив Така треба да сакаш со огнена љубов ...Пријателите се помили од татковците и синовите - пријатели во Христа“ (Разговор II (3.4) на 1. Создавање. том. XI, книга 2, Санкт Петербург, 1905. стр. 489). Григориј Акиндин е приврзаник на рационалистичката теолошка и филозофска ерес на Варлаам Калабриски, противник на свети Григориј Палама († 1359), поради што во Византија во XIV век. настанал таканаречениот „паламит-варламит“ спор. Ереста била осудена и анатемизирана од Црквата на Константинополските собори во 1341, 1347, 1351, 1352 и 1368. Соборни дефиниции биле вклучени во Синодикот на Православието, во кој учењето на св. Григориј Палама е прогласен за доктрина на Црквата: 1) анатема на оние кои ја прифаќаат Светлината што светна од Господ за време на Неговото Божествено Преображение, било како слика, суштество и дух, или како самата суштина на Бога и кои не признаваат дека таа Божествена Светлина не е ниту суштина и природна грациозност, ниту енергија на Бога. што потекнува од самата суштина на Бога; 2) анатема на оние кои прифаќаат дека Бог нема енергија природна за Него, туку само суштина, и дека нема разлика помеѓу суштината на Бога и енергијата, кои не сакаат да мислат дека како што соединувањето на Божествената суштина и енергија е несоединето, така и разликата е непроменлива; 3) анатема на оние кои прифаќаат дека секоја природна сила и енергија на Божественото е создавање; 4) анатема на оние кои велат дека ако дозволиме разлика во суштината и енергијата на Божественото, тогаш тоа значи размислување за Бога како сложено суштество; 5) анатема на оние кои мислат дека само суштината Божја се карактеризира со името Божјо, а не со енергија; 6) анатема на оние кои прифаќаат дека суштината Божја може да се соопштува (на луѓето), и кои не сакаат да признаат дека комуникацијата е карактеристична за благодатта и енергијата; 7) вечен спомен на пресветиот солунски митрополит Григориј Палама, кој ги собори еретиците Варлаам и Акиндин, кои се осмелија да ја наречат природната и неделива енергија и моќ на Божественото, како и сите природни својства на Света Троица, а исто така да ја воведат во Црквата доктрината за платонските мои идеи и Он. Епископија лоцирана на југот на Македонија, во XIV век. била подредена на солунскиот митрополит, од крајот на 19 век. - независна митропола на Цариградската црква. 1. таванска етапа = 184,97 m. Овој манастир некогаш се наоѓал во југоисточниот дел на Атос - помеѓу Големата Лавра и манастирот Каракал. Манастирот се наоѓа на западната падина на Света Гора. Областа во северна насока од манастирот Григориат - соседна Симонопетра. Напад на Света Гора од страна на Турците Османлии во 1304–1305 година. Остров кој се наоѓа во Егејското Море, југоисточно од Атос. Град на островот Лезбос, сместен малку северно од Хиос. Планина во јужниот дел на островот. Лезвос. Рид во североисточниот дел на Константинопол. Град на западниот брег на Црното Море (денешна Бугарија). Пустината Парорија (буквално од грчката „граница“) се наоѓа во северниот дел на Тракија. За време на византиската ера, оваа планинска област ја означувала границата меѓу Византија и Бугарија - оттука и неговото име. Во неговиот среден дел се највисоките врвови на овој планински венец, кои прецизно го сочинуваат Месомилион („среден, централен простор“). Сега ова е пограничен регион на модерното време. Грција, Бугарија и Турција (планините Истранџадаг, гребенот Јилдиз). Во Парорија Свети Григориј дојде во 20-тите. XIV век Тоа се однесува на 137 поглавја на свети Григориј Синаитски, распоредени во грчкиот текст во акростична песна: „Различни зборови за заповеди, догми, закани и ветувања, како и за мислите, страстите, доблестите; згора на тоа, за тишината и молитвата“ (види Св. Григориј Синајски. Креации (Ве. Филокалија (во превод на св. Теофан Осаменик) - том V (во превод на св. Пајсиј Нјамецки) - дел. Додаток од словенски превод. Видете ја белешката. 1. Ова се однесува на епизодата опишана во Илијадата од Хомер (8 век п.н.е.) (канто XVII, с. 426–440) и поврзана со смртта на Патрокле, пријател на Ахил, син на Пелеј, кој бил убиен од херојот на Троја Хектор: Коњите на синот на Пелеј, далеку од жестоката битка, Плачеа стоејќи откако почувствуваа дека нивниот владетел Тој падна, фрлен во прав, под убиствената рака на Хектор. Синот на Диорејците, Автомедон, вештиот, е над нив, Силно притиснат и со брз камшик, принудувајќи го да трча, Тој кажа многу приврзани зборови и извикуваше многу: Но, не назад во широкиот Хелеспонт, во логорот Мирмидон, Коњите не сакаа да трчаат, а не во битка со ахајските одреди. Како неподвижен столб што стои на тумба, Споменик на починат сопруг или еминентна сопруга, - Така неподвижни застанаа во прекрасната кочија, Долу со наведнати глави; имаат солзи, тажните, Изгорени солзи капеа од луѓето на црната земја, Со тага за храбриот владетел; бујни гриви на страните Откако испаднаа од кругот на јаремот, копитата беа загадени со прашина. (преведено од старогрчки Н. Гнедич) ср. „...како што рекоа некои од вашите поети: „Ние сме Негова генерација...“ (Дела 17:28), - хемисих (ст. 5) од песната „Појави“ од Аратус од Соли (3 век п.н.е.), употребена од свети ап. Павле во неговиот говор во Атинскиот Ареопаг. животот Општо земено, во XIV век, „во однос на јазиците треба да се забележи ... тенденција кон заживување на класицизмот. Веќе во 12 век се забележува вулгаризација на јазикот, формирање на демотски дијалект и сè повеќе оддалечување од класичниот јазик. До времето на Палеолозите, класичните фрази веќе не беа достапни за масите; употребата на античкиот атички дијалект се сметаше за висина на образованието. Научниците од времето на Палеолозите почнаа вештачки да го пресоздаваат класичниот јазик, се обидоа да ги разберат и проучуваат класиците. Интересно е што проповедите се одржаа на овој свечен, вештачки јазик“ (Архим. Кипријан (Керн). Антропологија на св. Григориј Палама. М., 1996. стр. 40). Еден од нападите на Турците Османли на Света Гора во 30-тите години. XIV век Градот Едрене во Тракија - на границата на модерното. Турција и Грција. Лавра во античко време (буквално од грчката „градска улица“) всушност била голема заедничка населба на монаштво, обединета со одредена повелба. Во Лавра има одредена комбинација на испоснички живот и живот во заедницата. Секој од монасите се трудел посебно, во посебна ќелија. Ќелиите расфрлани околу живеалиштето на Аба (менторот) на Лавра се наоѓале на одредена оддалеченост една од друга и се наоѓале во форма на улички, улици во градот - оттука и неговото име. Пустиниците се собраа заедно на богослужба во првиот и последниот ден од седмицата (недела и сабота). Останатите денови молчеа. Ако некој не дојде на општиот собир, се констатираше дека е или болен или мртов, а потоа некои монаси од браќата беа испратени да го посетат. Секундарното населување на Свети Григориј во Парорија се одвива во 30-тите години. XIV век Бугарскиот цар Јован Александар (1331–1371). Византискиот император Јован III Дука Ватаци (1222–1254) – Свети Јован Милостив (неговиот спомен Цариградската црква го празнува на 4/17 ноември). Некогаш манастир во чест на Богородица во малоазискиот град Магнезија (сега Маниса) - модерен. Турција. ср. аскетска слика во поглавјата за молитвата (1–3) Света Калиста Ангеликуда (втора половина на 14 век): „Ако сакате да ја продолжите вистинската практика на молитва, имитирајте го гусларот, кој, малку наведнувајќи ја главата и свртувајќи го увото кон жиците, вешто удира по жиците и, извлекувајќи го овој хармоничен пример до нивните јасни звуци? Срцето - чуства - сеќавањето на Бога - умот, со сеќавањето на Бога и божествените нешта, извлечени од богобојазливите свети чувства, од кои умот, како што е чист, се осветува со божествените увиди. трезвено оди длабоко во срцето и не може повеќе да слуша ништо освен Бог Сè што е во него зборува со Бога, со давидскиот глас: „Душата моја се прилепува за тебе“ (Пс. 62,9)“ (Филокалија. Т. В.).