ცხოვრება მამაო ჩუენისა გრიგოლ სინაელისა, ვითარცა წმიდათა

აგრეთვე კონსტანტინოპოლის პატრიარქი კალისტოსი მართლმადიდებლურ კალენდარში 1. სასარგებლო და შესაფერია კარგი ადამიანების დიდებითა და ქებით პატივისცემის სწრაფვა, მათ პატივსაცემად გვირგვინების მოქსოვა, მათი უპირატესობების გალობა და განდიდება, რამდენადაც ძალები იძლევა ამის შესახებ ლაპარაკის საშუალებას. მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ამქვეყნიურ და დროებით საქმეებში, რომლებიც მატერიასთან კავშირშია, ქება-დიდება კვამლს ჰგავს: როგორც ცეცხლის ალი წყდება მატერიალური განადგურებით, ასევე ქება ამგვარ საქმეებში და მიწიერი და ძალიან სწრაფად წარმავალი საგნების ქებანი მიდიან მათთან ერთად, ვინც ამაოდ იყენებდა მათ და მათი მეხსიერება. და მათი ცხოვრება, ვინც ღვთის მიხედვით ცხოვრობდა და სათნოებით ბრწყინავდა, არა მხოლოდ, როგორც ვიცით, დიდ სარგებელს მოაქვს ქების მსმენელებს, რომლებიც ამ [მოსმენის] შედეგად მიჰბაძვიან ღმერთს მოსწონებულ ადამიანებს და არავითარ შემთხვევაში არ უძლებენ ამ საკითხში (შდრ. გამოცხ. 1:3), არამედ მათაც, ვინც აირჩია სიკეთე და დიდება მათგან. ჯილდოები და ჯილდოები. უფრო მეტიც, ღმერთი, რომელიც მათ მიმართ კეთილია, სიბრძნეს ანიჭებს მათ, ვინც ასეთ ქებას ასრულებს. 2. წმინდანთა პატივსაცემად ქება ხომ, როგორც წესი, ამაღლდება და თვით ღმერთს ეხება: „მადიდებელნი მე“, – ამბობს უფალი, „განვადიდებ“ (1 სამუელი 2:30). და სავსებით სამართლიანად, როგორც ამას ნათლად მიუთითებს უფალი მოციქულებზე საუბრისას: „ვინც მიგიღებს თქვენ, მიმღებს მე, და ვინც მე მიმღებს, მიიღებს ჩემს მომავლინებელს“ (მათე 10:40). წმინდანთა საპატივცემულოდ განდიდება და ქება იღებენ ძირითად საწყისს არა მიწიერისაგან და არა იმისგან, რომელსაც არაფერი აქვს მუდმივი და მუდმივი [თავში], არამედ ზეციური და ღვთაებრივი [საფუძვლიდან], ყოველთვის იმავე [ურყევად] მდგომარეობაში მყოფი (შდრ. ებრ. 12,27-28). როგორც ერთ-ერთ მდიდარს, რომელსაც სურს სახლის აშენება, თუ ჯერ არ გათხარა და არ გააღრმავა და მყარი საფუძველი არ ჩაუყარა მტკიცე ქვების დაყრით, ხედავს, რომ მშენებელი ამაოდ შრომობს, რადგან როცა სახლი ინგრევა, ის პატარა საძირკველიც იღუპება (შდრ. მათე 7:24–27), ასე ფიქრობთ იმ ქებაზე, რომელიც გამოიხატება ზედმეტად გულწრფელად და ამაოებით მიწიერ საქმეებზე და რომლებსაც მიმართავენ ისინი, ვინც ადიდებენ ამ საქმეებს გარეგანი ბრძენკაცების [ამქვეყნიური] მაგალითით, ხიბლავს და ახარებს მხოლოდ ყურს მათი მეტყველების სილამაზითა და ხმამაღლა; შედეგად, მათი ქება ჩვეულებრივ იკარგება დავიწყების სიღრმეში. ხოლო წმინდანთა ჭეშმარიტი ხსენება და სათნოების საფუძვლების შექმნა რეალურად იღებს საწყისს ქვაკუთხედის იმ ურღვევი კლდიდან, რომელიც არის ქრისტე (ეფეს. 2:20). 3. სწორედ აქედან დაიწყო საფუძველი და (ეს ადამიანი) ახლა მართლაც განდიდებულია, რომელიც წარმოადგენს ბრწყინვალე საგანს ჩვენი დღევანდელი სიტყვისთვის, ღვთაებრივი (ვგულისხმობ) ყველაფერში, გრიგოლი - როგორც შემდგომი მეტყველება გვიჩვენებს. და აი, მე ვისწავლე მისგან, ანუ ვისწავლე მასთან, ცოტა ხნით ვიცხოვრე მასთან და ხალისიანად, როგორც მონა, რომელმაც მოიცვა მისი სული, მსურს, მკითხველთა საკეთილდღეოდ, მოვყვე მისი ყველა დიდი საქმის შესახებ, რომელიც ჩემი თვალით ვნახე, მის კვალდაკვალ და ვცდილობ შემეგროვებინა და მომესმინა მისგან მხიარული, კეთილშობილი, ჭეშმარიტი, პატიოსანი. მის შესახებ. მე გამიჩნდა დიდი სურვილი, გამომესწორებინა ღირსეული ენა, რომელშიც ვაპირებ, რომ ღირსეული ხარკი გადამეხადა ქებას. გარდა ამისა, რაკი ის, რაც ძალის მიხედვით კეთდება, სასიამოვნოა ღმერთისთვის (შდრ. ლუკა 14:25–35), ეს ასევე შეიძლება იყოს ქება მასწავლებლისთვის, რომელმაც თავისი ძალით პატივი მიაგო ჭეშმარიტებას, როგორც არავინ (შდრ. მათე 3:15). ასე რომ, ჩვენ უნდა დავიწყოთ საუბარი [ღვთის] დახმარების იმედით, ცნობილი კაცის წმინდა და სასიამოვნო ლოცვით. ამავდროულად, იმის მიხედვით, რისი მიღწევაა შესაძლებელი ღვთის მიხედვით მცხოვრებთა და სათნოების კოცნის მიმართ - ჭეშმარიტების მსახურებთან და მისი ინსტიტუტების მკაცრ მოშურნეებთან - ამ კაცის ქმედებებს უხელოვნად აღვწერ და წარმოვადგენ მათ, როგორც ძალიან სასიამოვნო და სასარგებლო სურნელს. მაგრამ ჩვენი სიტყვა, რომელიც მიმართულია წმინდა გრიგოლის ისტორიაზე, მის სამშობლოს დიდად არ აყენებს - თუმცა მას ჰქონდა სამშობლო, რომელსაც ადგილობრივად ეძახდნენ (სოფელი) კუკული, რომელიც მდებარეობს აზიაში, კლაზომენ 4-ის მახლობლად, ჰყავდა მშობლები და ძმები, რომლებიც სარგებლობდნენ პატივითა და სიმდიდრით - რადგან ეს ეხება მიწიერ ცხოვრებას და სულ მცირე წვლილი არ მიუძღვის თავის [ღვთაებრივი] მიზნისთვის. ურღვევი სახლი. ამიტომ, ვფიქრობ, რომ ეს სრულიად მიტოვებული უნდა იყოს და ბუნებრივია და დროული გადავიდეთ ამბავზე სხვა რამეზე, ანუ მის ანგელოზურ ცხოვრებაზე, მის უმაღლეს და თითქმის ეთერულ არსებობაზე, მის საქმიანობაზე, ღვთის გულისთვის ღვაწლსა და ღვაწლზე, რადგან, თუ სიმართლე უნდა ითქვას, მან სხვა არაფერი უცხოვრია, თუ არა ღმერთისთვის სასიამოვნო და სიცოცხლის გადარჩენა. ამიტომ ვიწყებ იქიდან, სადაც მან გულმოდგინედ ჩაუყარა საფუძველი. რაც ითქვა, ყურადღების ღირსია. 4. როდესაც იმპერიის კვერთხს განაგებდა მეფე, დიდი პალეოლოგოსი, ღირსი ანდრონიკე 5, ღვთაებრივმა ბედმა, ყოველგვარი ცოდვების სიმრავლის გამო, გამოიწვია უღმერთო აგარიელების ხალხის თავდასხმა 6: ამ ხალხმა, დაარბია აზია და წამოიწყო ძალზე სასტიკი სამხედრო კამპანია იქ, ძალზე სასტიკი სამხედრო დევნა. იქაური თითქმის ყველა ქრისტიანი დაიმონა და სასტიკად მოექცა. ამ ბარბაროსული დარბევის დროს ღვთაებრივი გრიგოლი, მისი მშობლები და მისი ძმები შეიპყრეს და ტყვედ აიყვანეს და შორს წაიყვანეს ლაოდიკეის მახლობლად ერთ ადგილას 7 . იქ, ღვთის სიამოვნებით, რომელიც სრულყოფს და აქცევს ყველაფერს უკეთესობისკენ, როცა ბარბაროსები ტყვეებისკენ ოდნავ შერბილდნენ, ლაოდიკეელთა ეკლესიაში შევიდნენ. ღვთისმოსავი და მართლმადიდებელი ადგილობრივი ქრისტიანები, რომლებიც ტაძარში იმყოფებოდნენ ჩვეული ფსალმუნისა და ღვთის დიდების დროს, როცა დაინახეს, რომ ტყვეები ძალიან ჰარმონიულად მღეროდნენ ღვთაებრივ სიმღერას - რადგან, მართლაც, ისინი მღეროდნენ - სიამოვნებით და გაოცებით აოცებდნენ თავიანთი მელოდიით, არაფერს იშურებდნენ - არც ქონებას ათავისუფლებდნენ და არც სიტყვებს. სათნოებისთვის. შემდეგ ღვთაებრივი (გრიგოლი) გადავიდა კვიპროსში, სადაც ის მცირე ხნით ცხოვრობდა და ყველა ადგილობრივი მკვიდრისთვის ძალიან სასურველი აღმოჩნდა მისი ბუნების ექსკლუზიურობისა და ყველაფრის მშვენიერებისადმი მიდრეკილების გამო. გარდა ამისა, მისი სახის სასიამოვნო და ძალიან სასიხარულო გარეგნობა, რომელიც ამჟღავნებდა მისი ღვთაებრივი და უმწიკვლო სულის შინაგან მდგომარეობას, ყველას შთააგონებდა პატივისცემისა და ღვთისმოსაობის სიუხვეს, პატივისცემასა და პატივმოყვარეობას და მის მიმართ გაკვირვებას. კუნძულის მაცხოვრებლებს კი სჯეროდათ, რომ ამ კაცის მათთან მოსვლა ღვთაებრივი განზრახვით განხორციელდა, რადგან ლეო კვიპრიანე, რომელიც მოგვიანებით კვიპროსიდან კონსტანტინოპოლში ჩავიდა ზოგადი განათლებისადმი სიყვარულისა და სიბრძნისა და ცოდნის სიტყვიერი სწავლების გამო, პატივმოყვარეობით აღსავსე კაცი, რომელსაც უყვარდა მარტოობა ქალწულში, ძალიან უყვარდა სიბრძნე, თავისთავად უყვარდა ჭეშმარიტება. ნათლად და კარგად. როდესაც ამ პატიოსანმა და პატიოსანმა კაცმა (გრიგოლმა) ასეთი ცხოვრება გაატარა კუნძულ კვიპროსზე, ღმერთმა, რომელმაც მას ზემოდან შეხედა და იცოდა, რა დიდი სიყვარული და სათნოების სურვილი ჰქონდა გულში, გამოუცხადა მას ვიღაც ბერი ქმარი, რომელმაც ჩუმი მოღუშული ცხოვრება აირჩია. ასე რომ, ის სიხარულით მოდის მასთან, იცვამს მისგან სამონასტრო შესამოსელს. მას შემდეგ, რაც ცოტათი იცხოვრა მასთან და გახდა სულიერად მონათესავე, მოსე ღვთის მხილველის მაგალითზე, (მეუფე გრიგოლი) მიდის სინას მთაზე 8, სადაც თავის თმას ატენიანებენ. თმის მოცილებასთან ერთად ის ჭრის და აშორებს სხეულებრივ სურვილებსა და მოძრაობებს და, განთავისუფლებული, ვაჟკაცურად მიემართება ღვთაებრივი ღვაწლისაკენ. მოკლე დროში მან ყველა გააოცა თავისი თითქმის არამატერიალური და ეთერული ცხოვრებით, მარხვითა და სიფხიზლით, უწყვეტი დგომით, ღამისთევითა და მუდამ მუდმივი ფსალმუნით, გარდა ამისა, ღმერთს თხოვნითა და ლოცვით (ეფეს. 6:18), თითქოს მატერიალურ სხეულში არამატერიალურ პრინციპს ატარებს. მას გაოცებით მიაჩნდა ყველა იქაური მცხოვრები თითქმის ეთერად. და მორჩილებით, რომელიც არის [ყველა] სათნოების ფუძე და დედა, და თავმდაბლობით, რომელსაც მივყავართ ამაღლებამდე (შდრ. მათ. 23:12), მან მიაღწია ისეთ სრულყოფილებას, რომ სულაც არ არის ადვილი ჩვენთვის ამის დაწვრილებით ასახვა ჩვენს წმინდა წერილში, რათა ხალხს უფრო უაზროდ არ მოეჩვენოს, თითქოს რაღაცას ვამბობთ. მიუხედავად ამისა, ამის გამო არ ვაპირებ ჭეშმარიტების სიტყვის სრულ გაჩუმებას, ისევე როგორც იმას, რაც ვისწავლე და ვისწავლე მისი უახლოესი მოწაფეებისა და განსაკუთრებით მისი საყვარელი ადამიანისგან, რომელიც მის კვალდაკვალ მიჰყვებოდა და იყო, თითქოს, მისი სათნოების ანარეკლი: ვგულისხმობ წმიდა მამა გერასიმეს. ამ ნეტარმა სიტყვით დაადასტურა და დაადასტურა, რომ ის, გრიგოლი დაუღალავად და მთელი მონდომებით ასრულებდა თავის მსახურებას, რომელიც ნებაყოფლობით მიიღო იღუმენისგან, ფიქრობდა, რომ ღმერთი მას ზემოდან უყურებდა - და არასოდეს გადაუხვევია ჩვეული ძმური [ეკლესიური] წესიდან. საღამო რომ დადგა, მან, იღუმენთან ჩვეული სინანული რომ მიიტანა და მისგან კურთხევა მიიღო, საკანში წავიდა, კარები ჩაკეტა და განმარტოებაში ყოფნისას ხელები გაუწოდა ღმერთს, მანამდე კი (მწუხარება აღმართა) გონება და მთლიანად უარი თქვა აწმყოზე და მასთან მიახლოებულ ღმერთთან, მთელი თავისი სულიერი წესით ღმერთის აღსრულება დაიწყო. ლოცულობდა გულში სინაზით და მუხლებზე დახრილი, სანამ სრულად არ წაიკითხა დავითის ფსალმუნები, და როდესაც, შედეგად, სიხარული დამკვიდრდა მის სულში, მან დატკბა [ღვთაებრივი] სიხარულით. შემდეგ, როცა ჩვეულ დროს მცემას ურტყამდნენ, ის პირველი იპოვეს ტაძრის კარიბჭესთან მდგარი და ცდილობდა და ზრუნავდა - როგორც ყოველთვის ზუსტად და შეუბრალებლად აკეთებდა, რომ არ დაეტოვებინა ტაძარი დილის დიდებამდე ღმერთს. და მართლაც, როგორც პირველი შევიდა ტაძარში, ის იყო უკანასკნელი, როცა ყველა წავიდა, დატოვა იგი. საჭმელი მისთვის იყო პურის პატარა ნაჭერი და ცოტა წყალი, რომ მხოლოდ ამით ეცხოვრა: ასეთი დაღლილობით სურდა ხორციელი ბუნების გაერთიანება სიკვდილამდე გადაეწყვიტა 9 . 5. მაგრამ ვის შეუძლია ადეკვატურად წარმოაჩინოს მისი სამსახური, სამი ან მეტი წლის განმავლობაში, მზარეულისა და მცხობელის მორჩილებაში, რომელზეც ის დაინიშნა, და უჩვეულო თავმდაბლობა, რომელიც მან გამოიჩინა ამ დროის განმავლობაში? მას არასოდეს ჰქონდა წარმოდგენა, რომ ემსახურებოდა ხალხს, მაგრამ ანგელოზთა წოდებას და მსახურების ადგილად ღვთის ტახტად და სამსხვერპლოდ თვლიდა. გარდა ამისა, თითქოს პატივს სცემდა ამ დიდ ღმრთისმხილველ მოსეს, რომელთანაც ღმერთი ესაუბრებოდა ხილვით და არა მკითხაობით, მან არ თქვა უარი სინას პატიოსან და წმინდა მწვერვალზე განმეორებით ასვლისა და იქ თაყვანისმცემლობის აღსრულების სურვილზე, სადაც ეს დიდი ნიშნები სასწაულებრივად აღსრულდა (გამ. 2,124–4). ამ წმიდა კაცს ასევე ჰქონდა ხელები დახელოვნებული კალიგრაფიაში 10 და კითხულობდა დღედაღამ, შრომისმოყვარე, როგორც რომელიმე გულმოდგინე ფუტკარი, აგროვებდა საღმრთო წერილის ყვავილებს, ვგულისხმობ ძველ და ახალ [აღთქმას] და მედიტირებდა [მასზე]. ბევრი ცოდნით აჯობა და დაიპყრო. ასეთ ვითარებაში ბოროტი ვერ ინარჩუნებდა სიმშვიდეს, მაგრამ, როგორც ადამიანთა მოდგმის მტერი და მოწინააღმდეგე თავიდანვე, შურის ვნებას აღძრავს ბერებში და ტარის მთესველივით ფანტავს მათ შორის საკმაო დაბნეულობასა და უწესრიგობას. შურის შესახებ რომ შეიტყო, თვინიერებისა და სიმშვიდის მოწაფე (გრიგოლი) დატოვა მონასტერი. მან თან წაიყვანა ღირსი გერასიმე, რომელიც ჩამოვიდა კუნძულ ევრიპუს 11-დან და წარმოშობით ადგილობრივი მმართველის ფატსის ნათესავი. მან, გერასიმემ, ადრეც დატოვა მთელი სიმდიდრის სიუხვე და დიდების სიდიადე, რადგან დიდი მოციქულის თქმით, მან ეს ნაგავი აღიარა (ფილ. 3:8) მისთვის, ვინც მომავალში გამოცხადდებოდა ღვთისმეტყველის მართალთათვის და ჯვარი მხარზე აიღო, თვითონ მივიდა სინას მთაზე. აქ, ღმრთიური გრიგოლი აღიარებით და მისი სათნოების სიმრავლით გაოცებული, ერთ-ერთი მოწაფე გახდა, შემდეგ კი ღვთის შემწეობითა და შემწეობით ამაღლდა მოქმედებისა და ჭვრეტის უმაღლეს საფეხურზე, ისე რომ მის შემდეგ, გრიგოლს, მაგალითი და მაგალითი გახდა სხვებისთვის ყოველგვარი სიკეთის. და აქედან ისინი (გრიგოლი და გერასიმე) წავიდნენ იერუსალიმში, რათა თაყვანი სცენ მაცოცხლებელ სამარხს [უფლის] და, მოიარეს იქ არსებული ყველა წმინდა ადგილი და თაყვანი სცეს [იქ ღმერთს], მაშინვე გაცურეს კუნძულ კრეტაზე გარკვეულ მხარეში, სახელად Good Marinas 12, სადაც მცირე ხნით დარჩნენ ზღვის ტალღების გამო. მაგრამ ბერისთვის დამახასიათებელი არ იყო დროის უაზროდ ან უმიზნოდ გატარება, მაგრამ, როგორც ირემი ზაფხულის ყველაზე ცხელ სეზონზე არ წყვეტს მთელი სწრაფვით სწრაფვას ცივი, სასიამოვნო წყლის დასალევად წყაროებისკენ, ან შეყვარებულისა და თანაცხოვრების დაკარგვისას, ბოლომდე ვერ დამშვიდდება; ანალოგიურად, ეს პატივცემული და ღვთაებრივი ადამიანი გულდასმით იკვლევდა იქაურ ადგილებს, მთელი მონდომებით ცდილობდა მოეპოვებინა თავისი ყოფნისთვის შესაფერისი ადგილი, კეთილი განმარტოებისთვის და სრულიად თავისუფალი ამქვეყნიური უწესრიგობის ხმაურისგან. დიდი ძებნისა და გამოკვლევის შემდეგ მათ დიდი გაჭირვებით იპოვეს თავიანთი მიზნისთვის შესაფერისი გამოქვაბული და ბედნიერად დასახლდნენ მასში. მაგრამ რას აკეთებს მაშინ ეს მშვენიერი ფიგურა და ჭეშმარიტად ღვთის კაცი, რომელიც მთლიანად ცხოვრობდა მომავალი იმედებისთვის? ის მაშინვე ძალ-ღონეს დებს და შრომას საქმეში და ყველაზე ვაჟკაცურად ებრძვის საკუთარ თავს. საჭმელი მისთვის - დღეში ერთხელ - იყო პურის პატარა ნაჭერი და ცოტა წყალი, რამდენიც საჭირო იყო სიცოცხლისთვის, როგორც ზემოთ უკვე ვთქვით, და ამის მიღმა, უპირობოდ განსაზღვრული [თავისთვის] წესდებისა და კანონის თანახმად, აბსოლუტურად არაფერი იყო, თუნდაც წყურვილით მოკვდეს. გაკვირვებით და ამავდროულად გაოცებით შეიძლებოდა მათში (გრიგოლსა და გერასიმეს) მძაფრი, ანგელოზის მსგავსი შური და ღმერთთან უმშვენიერესი ასვლა. მათი სახეები ფერმკრთალი იყო, უკიდურესი აბსტინენციის გამო სიგამხდრე, სხეულის ნაწილები მშრალი, გახანგრძლივებული შრომით დაღლილი, ფიზიკურ ძალას მოკლებული და სიარულის ან სხვა რაიმე მოქმედების განხორციელების სრულიად უძლური. გარდა ნათქვამისა, ნეტარს სულში ყოველთვის ჰქონდა შემდეგი სურვილი: ცდილობდა ეპოვა ხელმძღვანელობა იმისა, რისი წაკითხვისა და სწავლის დრო არ ჰქონდა საღვთო წერილის წიგნებში, ან ის, რაც სულიერად არ ასწავლიდა არც ერთ სულიერ და ღვთაებრივ მამას და მოძღვარს. საკუთარ თავთან ფიქრში წარმოიდგენდა, რომ როგორც ასწავლიდნენ, ისე ასწავლიდნენ ჭვრეტას, ანუ დუმილს და ქმედით ლოცვას. მაგრამ როდესაც ის აინტერესებდა ასეთ ფიქრებს, ღმერთმა შთააგონა ზემოდან და ღვთიური ნიშნით გამოუცხადა (ეს) გარკვეულ ადამიანს, ანათებდა სხვადასხვა სახის სათნოებით და შემკული საქმითა და ჭვრეტით 13; არსენი ერქვა და სხვებზე მეტად უყვარდა სიჩუმე. ღვთიური სულით აღძრული, იგი მთელი ჩქარით წავიდა წმინდანის (გრიგოლის) კელიაში და კარზე ხელის დარტყმით, სიხარულით მიიღო. აქ, სულიერად მოიკითხეს და კეთილგანწყობა გამოთქვეს, ჩვეული ლოცვა შესწირეს ღმერთს, რის შემდეგაც ერთად დასხდნენ. შემდეგ ამ ჩაფიქრებულმა, მხცოვანმა მოხუცებულმა და [ყველაფერში] პატივცემულმა, თითქოს რაიმე ღვთაებრივი და წმინდა წიგნიდან, დაიწყო საუბარი გონების დაცვაზე, ჭეშმარიტ სიფხიზლეზე და წმინდა ლოცვაზე, იმაზე, თუ როგორ განიწმინდება გონება მცნებების შესრულებით, და ამგვარად, ადამიანი, რომელიც ასე კეთილგანწყობილი მუშაობდა მედიტაციაში, მთლიანად შუქს დაემსგავსა. კიდევ ბევრი რამ თქვა მათზე, ვინც აირჩია ღმერთის მიხედვით ცხოვრება და შეაჩერა მეტყველების შემდგომი მიმდინარეობა, რომელიც ამას მიჰყვებოდა, მცირე ხნით გაჩუმდა, შემდეგ კი გრიგოლს მიუბრუნდა და ჰკითხა: „და შენ, შვილო, რა საქმეს აკეთებ, რა თქმა უნდა, ღმერთის ხელმძღვანელობით, რომელიც ყველაფერს აწყობს? ასე რომ, ის, თავიდან დაწყებული, მოკლედ საუბრობს ყველაფერზე საკუთარ თავზე, ანუ (ამქვეყნიურ) ცხოვრებიდან მოშორებაზე, მარტოობის სიყვარულზე და მრავალ საქმესა და ღვაწლზე, რაც მან აირჩია ქრისტეს გულისთვის, სხვა ყველაფერს მეორეხარისხოვნად თვლის. ნეტარმა არსენიმ, რომელიც სულის იარაღად მსახურობდა და მშვენივრად იცოდა გზა, რომელიც სათნოების სიმაღლეებამდე მიდის, ოდნავ გაღიმებულმა უთხრა: „შვილო, ყველაფერი, რაც შენ გვითხარი, ჩვენი ღვთისმშობელი მამები და მასწავლებლები ზუსტად აკეთებენ და არა ჭვრეტას“. ამის გაგონებაზე ნეტარმა, რომელიც ჭეშმარიტად სულიწმიდის სამყოფელი იყო, მაშინვე დაემხო მის ფეხებთან, დაიწყო მხურვალე ხვეწნა, ღვთის სახელის მოხმობა და ევედრებოდა, ესწავლებინა რა არის ლოცვა და სიჩუმე და გონების დაცვა. 6. რასაკვირველია, ამ ღვთაებრივმა მამამ და ღვთის კაცმა, ამ თხოვნით, როგორც ღვთაებრივად, ყოველგვარი მორიდებისა და დაყოვნების გარეშე ისარგებლა, მაშინვე უამბო და შეატყობინა მას ყველაფერი, ისე, რომ არაფერი დაკარგა იმისგან, რაც უხვად მიიღო, მადლით გამდიდრებულმა. მან დაწვრილებითაც კი ისაუბრა, არაფრის გამოტოვების გარეშე, რა ემართებათ მათ, ვინც შედის სათნოების სფეროში და ახორციელებს მის გულისთვის, მაგრამ თავს ესხმიან მზაკვრული და ბოროტი ცილისმწამებლები-დემონები და ბოროტი და შურიანი ადამიანები, რომლებსაც ბოროტი იყენებს თავის იარაღად. გრიგოლმა ეს რომ ღვთაებრივი კაცისგან გაიგო, მაშინვე ადგა, გემში შევიდა და ათონის მთაზე წავიდა. აქ მოინახულა ყველა ადგილობრივი მონასტერი, ყველა ჩუმად მყოფი, ვინც იპოვა და ისინიც კი, ვინც შორს ცხოვრობდა და მიუწვდომელ ადგილებში ჩუმად ცხოვრობდა, ერთი სიტყვით - თვლიდა, რომ არავინ უნდა დარჩეს უყურადღებოდ, ყველას უნდა ენახათ ლოცვისა და კურთხევისთვის და სულიერი თაყვანისცემა. საუბრისას (ამ ვიზიტზე) ამ ღვთაებრივმა და სახელოვანმა კაცმა თქვა, რომ მან დაინახა მრავალი ადამიანი, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი პატივმოყვარეობით, გონიერებითა და ხასიათის ღირსებით, რომლებიც ყველა ღონეს ხმარობდნენ სამუშაოზე, მაგრამ როცა ჰკითხეს სიჩუმეზე, ან გონებისა და ჭვრეტის შესახებ, თქვეს, რომ სახელით არც კი იცოდნენ ამის შესახებ. 7. საფუძვლიანად შეისწავლა და შეისწავლა [მთელი ათონის] თავისი მიზნისთვის, გრიგოლმა ეჭვიანობით დაიწყო მონასტრის მონახულება მაგულა, რომელიც მდებარეობდა ფილოთეოსის პატიოსანი მონასტრის თვალწინ. მან დაინახა, რომ ისინი დაკავებულნი იყვნენ არა მხოლოდ საქმით, არამედ ნაწილობრივ (ἐπί μικρόν) ჭვრეტშიც. აქ, ბევრი იშრომა და თავის მოწაფეებთან ერთად შრომითა და შრომით იყო დაკავებული, გულმოდგინედ აღმართა საცხოვრებლად საკნები. თავისთვის მოგვიანებით, აქედან მცირე მანძილზე, მან ააგო ჰესიქასტირიუმი 15 მარტო ღმერთთან საუბრისთვის, 16 ჩადო, როგორც ღვთაებრივი დავითი ამბობს, თავის გულში ამაღლება ღმერთთან (ფსალმ. 83:6), რომელმაც შექმნა ჩვენი გულები მარტო (ფსალმ. 32:15) და შეურაცხყოფა ღმერთს [ასეთი] საქმით. 8. ასეთ ვითარებაში გაიხსენა მხცოვანი და უწმინდესი კაცი, რომელიც ცხოვრობდა კუნძულ კრეტაზე, როგორც ზემოთ ითქვა. მან კვლავ დაიწყო გულდასმით ფიქრი თავის სულში, თუ რას ნერგავდა ეს კაცი სიჩუმესა და ლოცვაზე და რას ლაპარაკობდა გონების სიფხიზლეზე. ასე რომ, გულდასმით შეისწავლა თავისი ღვთისმოყვარე მეტყველება, შეაგროვა ყველა გრძნობა საკუთარ თავში, მთლიანად მოაქცია გონება სულში, მოარგა და განამტკიცა და, ასე ვთქვათ, ყველაფერი ქრისტეს ჯვარზე მიამაგრა, თქვა: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე, ცოდვილი, მლოცველი, გულმხურვალე და მხურვალე სულით. თანაგრძნობის სული, რომელიც არბილებს დედამიწის ნიადაგს უხვად მომდინარე ცხელი ცრემლებით. მაგრამ რა მერე? უფალმა არ შეურაცხყო მისი ხანგრძლივი ლოცვა. წინასწარმეტყველთა და მეფეთა შორის დიდი დავითის თქმით, „ღმერთი არ შეურაცხყოფს დამნაშავსა და თავმდაბალს“ (ფსალმ. 50:19), მაგრამ ის სწრაფად ისმენს მართალ ლოცვას. რადგან ამბობს: „მართალმა ტიროდა და უფალმა ისმინა ისინი“ (ფსალმ. 33:18). ასე რომ, სულში და გულში ანთებულმა ყოვლადწმიდა და ყოვლისშემძლე სულის მოქმედებით და გარდაქმნილი მშვენიერი და სასწაულებრივი ცვლილებით, დაინახა, რომ მისი სამყოფელი, ღვთიური მადლის სხივებით, შუქით იყო სავსე. ენით აღუწერელი სიხარულითა და სიხარულით აღვსილმა, მაგრამ ამავდროულად ღვთიური სიყვარულის განცდით შეძრწუნებულმა ცრემლების ნაკადულმა თქვა: „გული ჩვენი მიიზიდე, გული ჩუენ მიიზიდე“ და „მოსამოსის სურნელი ყოვლის სურნელზე მეტია“ (სიმღერა 4:9-10). ჭეშმარიტად, მასზე, მისი საქმით, განხორციელდა განსაზღვრება [მამათა]: „საქმე აღმართია ჭვრეტამდე“. ასე რომ, თითქოს ხორცისა და ამ სამყაროს მიღმა იყო, იგი მთლიანად იყო გაჟღენთილი ღვთაებრივი მისწრაფებით და ამიტომ არ წყვეტდა ამ სამართლიანი შუქით ანათებას, წმინდა სიტყვის თანახმად, რომელიც ამბობს: „მართალთათვის ყოველთვის არის ნათელი“ (იგავები 13:9). ჩემი და ჩემი თანამოწაფეების კითხვის საპასუხოდ, ამ მარადიულმა და კურთხეულმა ცნობილმა კაცმა, რომელსაც განსაკუთრებით უყვარდა ჭეშმარიტება და უპირველეს ყოვლისა აფასებდა, თქვა: „ვინც სულით ამაღლდება ღმერთთან, თითქოს რაიმე სარკეში, სინათლით ჭვრეტს მთელ ქმნილებას, „სხეულში თუ სხეულის გარდა, ჩვენ არ ვიცით, ვიდრე ვინმე დიდი მოციქული 2 ამბობს.2“ რაც ამ დროს წარმოიშვა აიძულებს მას საკუთარ თავში შევიდეს“. თუმცა, მე საკმაოდ მარტივად და უხელოვნად (მისკენ მივბრუნდი კითხვებით), ყოველ ჯერზე, როცა ვხედავდი, რომ ის მხიარული სახით ტოვებდა საკნიდან, თითქოს იღიმებოდა და მხიარულად მიყურებდა (რა თქმა უნდა, ყველა თქვენგანმა, ვინც მისი სული ხართ, იცით, რომ ძალიან ღრმად, გულის სიღრმიდან სიყვარულითა და სიყვარულით აღზარდა თავისი პირველი ქმარი, ყველაზე ცნობილი, როგორც ყველაზე ცნობილი, როგორც მე. უკანასკნელი, თითქოს სრულიად საკუთარი შვილი იყო, ყველაზე გულწრფელ კეთილგანწყობას და სიყვარულს მაჩვენებდა). ასე რომ, როცა ერთხელ მივმართე მას, როგორც მოსიყვარულე მამას [კითხვით], (დაინახა) როგორ ტოვებდა საკნიდან მხიარული მზერით, მან ასე მიპასუხა: „ღმერთთან მიჯაჭვული სული, მისდამი სიყვარულით შთანთქმული და განათლებული, ბრწყინვალედ აღემატება ყველა ქმნილებას, რომელიც ხილულზე მაღლა ცხოვრობს და სრულყოფილად აღემატება უფლის ბრძანებას, როგორც ღმერთს. მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, გაგაჯილდოვებს სინამდვილეში“ (მათე 6:18) და კიდევ: „მაშ, ბრწყინავდეს თქვენი ნათელი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ მამა თქვენი ზეციერი“ (მათე 5:16). ყვავის“ (იგავ. 15:13). როცა ვკითხე: „ღვთაებრივი მამა, თვით ჭეშმარიტების სახელით, ასწავლე, როგორც მოძღვარი, რა არის სული და როგორ ჭვრეტენ მას წმინდანები? - მან, ჩვეულებისამებრ, სრულიად თვინიერად და ჩუმად დაიწყო სიტყვა და ასე მიპასუხა: „ჩემო საყვარელო შვილო სულით, „ნუ ეძებ შენზე მაღლა მყოფებს და ნუ გამოსცდი შენზე უფრო ძლიერებს“ (სერ.3:21); ბოლოს და ბოლოს, ასეთ სიმაღლესთან შედარებით, ბავშვურ იდეებს ამჟღავნებთ და ამიტომ არ უნდა გამოიყენოთ უფრო მყარი საკვები, როგორც რძე უფრო სასარგებლო. როცა მის მშვენიერ ფეხებთან დავეშვი და ძლიერად მოვკიდე ხელი, კიდევ უფრო მხურვალედ გამოვხატე ჩემი თხოვნა, მან, ჩემი დაჟინებული და გულმოდგინე ვედრების წინაშე დაემშვიდობა, საკმაოდ მარტივად თქვა: „თუ ვინმე ვერ დაინახავს მისი სულის აღდგომას, ის ვერ შეძლებს დანამდვილებით გაიგოს, რა არის რაციონალური სული“. მაგრამ როდესაც მე კვლავ თამამად მოვითხოვე და, როგორც ჩვეულებისამებრ, სათანადო პატივისცემით და დიდი პატივისცემით ვკითხე: „მამაო, გამომიცხადე, მიაღწიე თუ არა ასეთ აღმართს? – უპასუხა მან დადებითად მთელი იმ თავმდაბლობით, რომლითაც შეიძლება ლაპარაკი. ასე რომ, უფლის გულისთვის, - ვუთხარი მე, - მასწავლე ეს სრულად, რადგან მას შეუძლია მნიშვნელოვანი სარგებლობა მოუტანოს ჩემს სულს. ღვთაებრივმა და ჩემთვის ძალიან პატივცემულმა სულმა, რომელიც ადიდებდა ჩემს მონდომებას, შემდეგი მითითება მომცა: „სულმა, რომელიც ინტენსიურად აქცევს ყურადღებას გონებას, აქტიური სათნოებით, იმორჩილებს ყველა ვნებას და აქცევს მათ თავის დაქვემდებარებაში და მონობაში; შემდეგ მას მიჰყვება ბუნებრივი სათნოებები, როგორც ჩრდილები სხეულებს უკან, მჭიდროდ აკრავს მას და თან ახლდა მას სულიერად. კიბე და ასწავლის მას, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას. როდესაც ქრისტეს მადლით გონება ნათდება სულიერი განათებისგან, იგი ბრწყინვალედ იხსნება ჭვრეტისთვის და, მინიჭებული მადლის ოდენობით საკუთარ თავზე მაღლა აღმოჩნდება, უფრო ნათლად და წმინდად ჭვრეტს არსებული საგნების ბუნებას, რამდენადაც ისინი ემორჩილებიან მსგავსებასა და წესრიგს, მაგრამ არა ისე, როგორც საკუთარ თავთან უაზრო და უაზრო საუბარი. მოატყუონ [საკუთარი თავი და სხვები], ლაპარაკობენ საშვილოსნოდან. და ცრუ ვარაუდების გამოთქმა ადამიანთა მოთხოვნილებებისთვის - დევნიან მხოლოდ ჩრდილს და არ ცდილობენ მიჰყვეს, როგორც უნდა იყოს, ბუნების არსებითი ქმედება, რადგან, წმინდა წერილის თანახმად, „დაბნელდა მათი უგუნური გული“ და „როცა ბრძენზე ამბობდნენ, სულელები გახდნენ“ (რომ. 1:21-22). შემდეგ, ნელ-ნელა, მრავალი ჭვრეტისას სული, რომელმაც მიიღო სულიწმიდის ნიშნობა, ამაღლდება უმაღლესსა და ღვთაებრივზე, აყენებს პირველს მეორეხარისხოვნად, ეკლესიის დიდი საყვირის მიხედვით - ღვთაებრივი მოციქული [პავლე], რომელიც ნათლად გვასწავლის და ამბობს: „დაივიწყე რაც არის უკან, მაგრამ მიაღწიე წინს“. მაშინ ჭეშმარიტად განწმენდილი სული ისე, რომ ყოველგვარ შიშს აშორებს და ყოველგვარ შიშს უარყოფს, გაერთიანდება და სიყვარულით ეკიდება სიძე ქრისტეს (შდრ. 1 იოანე 3:2-3, 4:17-18), დაინახავს, რომ მისი ბუნებრივი აზრები ერთხელ და სამუდამოდ ჩაცხრება და, წმინდა მამების სწავლების თანახმად, მიაღწიოს მხოლოდ მის მშვენიერებას. მარტოდმარტო, სულიწმიდის ბრწყინვალებითა და მადლით განათებული. ასე რომ, ამ უსაზღვრო შუქით განათებულ მას მხოლოდ ერთი სურვილი აქვს - თვით ღმერთის მიმართ - და ამ საოცარი და ახალი ცვლილების მეშვეობით იგი საერთოდ არ გრძნობს ამის საფუძველს, მიწიერ და მატერიალურ სხეულს. სული ხომ ყოველგვარი შერევისა და მატერიალური მიკერძოების გარეშე სრულიად რაციონალური ბუნებაა, ისევე როგორც დაცემამდე იყო ჩვენი წინაპარი ადამი: ის ჯერ იმ უსაზღვრო სინათლის მოქმედებამ და მადლმა დაჩრდილა, შემდეგ კი სიმწარის გამო - ვაი! - დანაშაული, შიშველი იყო მისი მანათობელი დიდებისა და ბრწყინვალებისაგან, საიდანაც გაირკვა, რომ ადამიანი, ეს პატივცემული ცოცხალი არსება, შიშველი იყო. მაგრამ ცნობილმა ასევე დაამატა და თქვა: „ყოველი ბავშვი, რომელსაც მიაღწია ამას შრომისმოყვარე საქმით და ხედავს თავის თავს დამახასიათებელ (მისი ბუნების) მდგომარეობაში, ჩვეულებრივ ფიქრობს სულის აღდგომაზე მოსალოდნელ ზოგად აღდგომამდე, 17 რათა თავად სულმა, ამგვარად განწმენდილმა, თქვას მოციქულთან: „სხეულში, თუ არ ვიცით 2:1“ (2:1). უფრო მეტიც, იგი, დაბნეული და სრულიად გაოგნებული, გაკვირვებით წამოიძახებს: „ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმეო, რადგან არ გამოუცდია მისი სასამართლო და არ გამოუცდია მისი გზები“ (რომ. 11:33). ეს იყო ჩვენი კითხვები ამ ღვთაებრივი მამისადმი [და მისი პასუხები მათზე]. 9 . რაც შეეხება მათ, ვინც სწავლობდა, ანუ მათ, ვინც მისი მოსწავლეები იყვნენ და მისი ხელმძღვანელობით მიაღწიეს სათნოების სიმაღლეებს, არ ვიცი, როგორ შემიძლია წარმატებით შევაქო ისინი ან ადეკვატურად გამოვხატო მათი ღვაწლი და კარგი საქმეები. აქ არის პირველი მისი მოწაფეები - როგორც წმინდანები გერასიმე, რომელიც ჩამოვიდა ევრიპოსიდან, რომელიც ასევე იყო უწმიდესი პატრიარქის, ღირსი ისიდორე, 18, თავიდანვე სრულყოფილად განათლებული ბერებისთვის დამახასიათებელი სათნოებითა და ცხოვრებით, როგორც ჩანს ჩვენი წინა სიტყვიდან [იხ. ჩ. 5]. ის თავისი ჭეშმარიტი მიბაძვით გაჰყვა სახელგანთქმულ გერასიმეს, რომელმაც დაასრულა სამოციქულო კურსი და გაბრწყინდა წმინდანთა მასპინძელს შორის. არ მეშინია იმის თქმა, რომ ის იყო ამ დიდი გერასიმეს კონკურენტი, რომელმაც საცხოვრებლად გახადა პალესტინა, რომელიც ადრე უდაბნო იყო, იორდანეს მახლობლად ცხოვრობდა და იქ პატიოსანი მონასტრები აღმართა. და ესეც და ესეც - გერასიმე ევრიპოსიდან, ღვთიური მადლით აღსავსე, ღმერთმა გაგზავნა ელადაში და მის ირგვლივ ყველა მშიერი და მწყურვალი იყო სათნოების ყველაზე სასიამოვნო ნაკადისთვის, გულუხვად - შეძლებისდაგვარად - გამდიდრებული სიწმინდისა და ღვთისმოსაობის მრავალი მონაპოვარით. მან თავად შეკრიბა მოწაფეების წმინდა ლაშქარი, რომლებმაც ნებაყოფლობით, მისი შემწეობითა და ღვთიური გადაწყვეტილებით, უარყვეს [ამქვეყნიური] ცხოვრება, შექმნა ზეციური ქვეყანა და ბერების სამყოფელი და მისცა მათ ჭეშმარიტი და ანგელოზური ცხოვრება ისიქასტირიაში, ამავე დროს ასწავლიდა, ამაღლდა საყოველთაო მაგალითზე. მან შესანიშნავად მიბაძა დიდებულ იორდანეს, განდიდებისა და საღვთო საქმეებში გამოცდილ გერასიმეს. და ამ გერასიმეს, ევრიპოსს, მიენიჭა მრავალი ხილვა უდაბნოში, იცხოვრა მშვენიერი ცხოვრებით და დიდი სავას მაგალითზე, 20 რომელმაც აღასრულა შესაძლო ღვაწლი და გამარჯვებები სულში, დაშორდა ამ ცხოვრებას. მაშინ ერთ იოსებს, რომელიც, სხვათა შორის, გერასიმეს თანამებრძოლიც იყო, სამშობლო ჰქონდა. საჭიროდ მივიჩნევთ ჩუმად ვიყოთ იოსების სხვა კეთილ საქმეებზე, რათა ჩვენი საუბარი არ გაჭიანურდეს. მაგრამ (მოდით ასე ვთქვათ) ღვთისმოსაობისთვის მან დიდი ღვაწლი შეასრულა, ვაჟკაცურად ეჯიბრებოდა ქრისტეს მადლით ლათინების წინააღმდეგ, მიაღწია თავის მიზანს და მიიპყრო არა მხოლოდ ქმარი, არამედ ცოლიც ღვთისმოსაობისკენ, ასე რომ, მე მჯერა, რომ ვერავინ სარგებლობს უდიდესი პოპულარობით ელინური განათლების სფეროში, ვინც შეიძლება მიაღწიოს უმაღლეს ხარისხს ელინური განათლების სფეროში. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ იცოდა ამ გარეგანი სიბრძნისა და მასთან შეხების შესახებ, იგი მთლიანად იყო გამსჭვალული ჭეშმარიტი სიბრძნით, მუდამ საკუთარ თავში მყოფი; მისი მეშვეობით ამ მეთევზეებმა, მოგვიანებით მოციქულებად განდიდებულმა, შეარცხვინეს ამქვეყნიური ბრძენები (1 კორ. 1:27). ასე რომ, ის, იოსები, განდიდდა ღმერთმა. დანარჩენი მისი სათნოება, მისი ცხოვრების სიწმინდე და სასწაულებრივი წარმოდგენა ადვილი არ არის. 10. ყურადღება მიაქციეთ კიდევ ერთ სტუდენტს, საოცარ აბა ნიკოლოზს, ათენიდან. მაგრამ აი, ვერ ვიხსენებ ამ ქმარს ცრემლების გარეშე, მწუხარებით გამწვავებული გონება სუსტდება და ჩემი ხელი [წესდებაზე] დაბუჟდება მის პატივსაცემად ქების მიუწვდომლობის წინაშე. ამ კაცმა მიაღწია საპატივცემულო სიბერეს, თითქმის ოთხმოცი წლის მანძილზე განუწყვეტლივ ასრულებდა სასტიკი ასკეტიზმის საქციელს და ამშვენებდა გონიერებითა და ძლიერი ხასიათით, როგორც არავინ, ჩემი აზრით. ღვთისმოსაობისა და მართლმადიდებლური დოგმების გულისთვის მან გაბედულად გადაიტანა საკუთრების სხვადასხვა ჩამორთმევა და გადასახლება, ასევე ძალიან ბევრი პატიმრობა ლათინური ბრძენი ცარ პალეოლოგი 21-ისგან. სამშობლოში განდევნილმა, როცა დაიწყო ხალხისადმი [ჭეშმარიტი] სწავლების სიტყვის ქადაგება, (მეფეს) ბრძანა, მტკიცე ქამრებითა და თოკებით შეებარებინათ, ხელებსა და კისერზე ბორკილები შეეკრათ და შეურაცხყოფის მიზნით, პატივცემული ნაცრისფერი თმა მოიჭრა; სიგიჟე და არაადამიანობა ამით არ შემოიფარგლებოდა, მაგრამ რაზეც ცრემლების გარეშე არ შეიძლება ლაპარაკი, ბოროტმოქმედებით ხორციელდებოდა დიდი თავხედობით და იმდროინდელი ბოროტი მმართველის თხოვნით. რადგან მისი ბრძანებით მოქმედი ხალხი გამოირჩეოდა თავისი სისასტიკით: ატარებდნენ მას გზატკეცილზე, წიხლებით ურტყამდნენ, საჯაროდ აყენებდნენ შეურაცხყოფას და ჯაჭვებში ჩასვამდნენ და ძლიერად ამაგრებდნენ, აწყობდნენ (როგორც არ უნდა ჰქონოდათ) სამარცხვინო მსვლელობა, სასტიკად აწამებდნენ მას ჯოხებით, არ იცოდნენ, სულელურად ქმნიდნენ თავს, უგუნურად აკეთებდნენ ამას. უდიდესი დიდება მისთვის. რა მოხდა შემდეგ? როცა ღმერთმა მოწყალე ზემოდან დაიხედა, საეკლესიო საქმეები სრული სიმშვიდითა და სიმშვიდით დადგა და ყოვლადწმიდა პატრიარქი, ღირსი იოსებ 22, რომელსაც ხელში ეჭირა მსოფლიო ეკლესიის პირველობა და ძალაუფლება, მზად იყო ყველაფერი გაეკეთებინა და მოეწყო საეპისკოპოსო ტახტზე ხელდასხმა. მას, ყველაფერს ამჯობინებდა მოკრძალებასა და თავმდაბლობას, რაზეც ძირითადად ზრუნავდა რბილი, როგორც ამბობენ, ფრჩხილებიდან, არავითარ შემთხვევაში არ სურდა კურთხევა, მაგრამ განმარტოებული ცხოვრებისა და ამქვეყნიური საქმეებისგან თავისუფალი განწყობით, ძალიან სწრაფად წავიდა ათონის მთაზე. და მაშინ იმდროინდელი მღვდელი 23, როცა ხედავს, რომ იგი შემკული იყო სხვადასხვა სახის ღვთისმოსაობითა და სათნოებით, რადგან თავადაც მსგავსი სათნოების ფიგურა იყო, [მისი] სურვილის საწინააღმდეგოდ დანიშნავს მას ეკლესიარქის თანამდებობაზე 24 კარეის 25-ე პატიოსან მონასტერში. შემდეგ, ცოტა ხნის შემდეგ, იგი ღვთის ნებით შეხვდა გასაოცარ გრიგოლს, მოძღვარს [დუმილის]. მალე, ძალიან სასიამოვნო გამოსვლებით მოხიბლული, მთელი სულის ფიქრით და სურვილით მზად იყო გამხდარიყო მისი სტუდენტი. ამგვარად, შეიძლება შეამჩნიოთ ფუტკრების გუნდა, რომელიც გამოფრინავს სკებიდან, სადაც საჭიროა და ყვავილებს ირგვლივ ფრიალებს: თუ სადმე თაფლს დევს, იზიდავს მისი სურნელი, მიიჩქარიან მისკენ მთელი მასით და არა წასვლამდე, სანამ არ შეაგროვებენ და არ აიღებენ უამრავ თაფლს, შემდეგ კი სასწრაფოდ გაემართებიან იმავე გზაზე და აავსებენ თაფლს. ასევე, უეჭველად, მოვიდნენ და წარმატებულად შეიკრიბნენ იმ სახელგანთქმულ და, ჭეშმარიტად, უმაღლეს და კურთხეულ ქმარს (გრიგოლს). ღმერთის მიერ სულით ჭეშმარიტი სიბრძნითა და წმინდა ცოდნით შთაგონებულმა, თავისი სათნოების სურნელით, ძვირფას მალამოზე სასიამოვნო, აგრეთვე სწავლების ნიჭის ღვთაებრივი სიგანითა და სიმაღლით, სიხარულით მიიპყრო ყველას თავისკენ და მორწყვა მათი სულები სასიამოვნო დასალევი და ტკბილი თაფლის გამოსვლებით მისი ყველაზე სასიამოვნო ჭურჭლისა და სათნოების წყაროებიდან. და როგორც ყბადაღებული მაგნიტური ქვა თავისი ბუნების გაუგებარი ძალით იზიდავს და იზიდავს თავისკენ უმძიმეს რკინას, ასევე მან, გრიგოლმა, მიიზიდა არა მხოლოდ მისი მნახველები და საუბარი, არამედ შორს და შორს მყოფნიც თავისი შესაფერისი და სულისშემძვრელი გამოსვლებით, რომლებსაც ყოველი გონიერი ადამიანი სავსებით მართებულად უნდა უწოდებდეს მარადიულ ცხოვრებას. ხმები. და როგორც ეს მოხდა ქრისტეს, ჩემი ღმერთის დროს, ანდრიამ, როცა დაინახა იგი, მაშინვე მიატოვა იოანე, მივიდა [უფალ იესოსთან] და განუყრელად და დაუნდობლად გაჰყვა მას (იოანე 1:35-40), ასე მოხდა არაერთხელ და სხვადასხვაგვარად გრიგოლის დროს: სათნო და სწავლულ ადამიანთა შორის ყველაზე გამორჩეული, როგორც კი შეამჩნიეს იგი სრულყოფილებასა და სრულყოფილებას. მხიარული და თვინიერი გამომეტყველება მის სახეზე, რომელიც აღბეჭდავდა და გამოხატავდა სულის შინაგან ბზინვარებას, მათ მიატოვეს თავიანთი მასწავლებლები და, მის სწავლებასა და რაზმს მიუბრუნდნენ, დაემორჩილნენ მას, ცდილობდნენ ამით მიეღოთ [სულიერი] სარგებელი. ასე რომ, წმიდა და პატივცემულმა აბბა ნიკოლოზმა არა მხოლოდ უარყო დიდება, ჩამოშორდა კაცობრიობის დიდებასა და პატივს, როგორც ცარიელ და ზედმეტ ტვირთს, არამედ სიბერის და დროის განზე, მორჩილებით აჩქარებული, დაემხო მის მშვენიერ ფეხებს, რომლებიც მშვიდობასა და სასიხარულო ცნობას ქადაგებენ (რომ. 10:15; აიღო გარკვეული შრომა) 52. გაბატონებული წესრიგი, მათი აღიარება, როგორც საკუთარი თავის საყრდენი და ამის დიდ სარგებლად მიჩნევა. და აი, მან, ნიკოლოზმა, სამუელის მაგალითზე მიუძღვნა ღმერთს, აკონტროლებდა გრიგოლის გამოსვლების ფლეიტას, მისი აზრების მოძრაობებს, გამოცდილმა ყველა სათნოებითა და თავმდაბლობით, დიდად აჯობა ყველა ადგილობრივს (ბერებს). და ეს, სათანადო ხელმძღვანელობასთან ერთად, ყველას შეეძლო გაოცებულიყო ნეტარი და ღვთაებრივი მამა გრიგოლი და სრულიად სამართლიანად. ყოველ ჯერზე, როცა სურდა რომელიმე ძმაში სინანული გამოეწვია, სულის გამჭრიახი თვალით ხედავდა [სულიერ] სარგებელს და ზრუნავდა [თავისი მოწაფეების] გამოსწორებაზე, უეცრად მას ბოროტი ჭკუაზე აყენებდა, უწოდებდა მას ცუდი ბერი და უსარგებლო მოხუცი, რომელიც დაბერებული იყო, სიკეთით და ბოროტებით არ იყო გაკეთებული. არ ზრუნავს საკუთარ ხსნაზე. ხშირად, ერთ-ერთ ბერს სასტიკად გამოთქვამდა აკრძალვას, მამა აძევებდა მას ტრაპეზიდან, ყოველმხრივ ზრუნავდა მისი სულის კეთილდღეობაზე, როგორც ვთქვით და კარგი [მონასტრო] ხელმძღვანელობით. ასე რომ, ღვთის ასკეტი და ქრისტეს მეომარი, გრიგოლის ასეთი სიტყვები რომ მოისმინა, სრული თავმდაბლობით დაეცა მოძღვრის ფეხებთან და ატირდა. მაგრამ როცა ამ ამბავს ვთავაზობ, სულში ვღელავ, ცრემლები წამომივიდა და გაოცებით ვივსები, თითქოს მას უკვე დამხობილი ვხედავ, როგორც ამბობენ, მოძღვრის ფეხებთან. მსმენელო, დაიმახსოვრე ეს და შეამჩნიე და გაოგნებული გრიგოლის ჩინებული მართვა: მან ცოდვილს თავისი სასიკეთოდ შეურაცხყოფა მიაყენა და დიდი სულიერი სარგებლობისთვის გაკიცხვა, შემდეგ შეგონებასთან და სინანულთან ერთად აპატია მას. აზრად მომივიდა ამ წმიდა კაცის მრავალი საქმიდან ამ რამდენიმე საქმის მოყოლა, რათა თავიდან ავიცილოთ გრძელი საუბარი. 11. ვინაიდან გრიგოლის კეთილი საქმეების ზღვა ფართოდ გავრცელდა და შეუძლებელი იყო ამ უფსკრულზე გადაცურვა, ცდილობდნენ ცალ-ცალკე გაიხსენო მისი ყველა მშვენიერი საქმე, მაგრამ ყურადღება მიაქციე მარკოზს, ეს, ასე ვთქვათ, სათნოების ყველაზე სრულყოფილი მაგალითი, წარმოშობით კლაზომენსკაიას ქვეყნიდან 26, რომელმაც პირველად აიღო სამონასტრო აღთქმა პატიოსან ქალაქში. თესალონიკი, შემდეგ კი გადავიდა წმინდა მთაზე, სადაც გრიგოლის მოწაფეების მასპინძლობაში მოხვდა და ლოცვებში ისეთი დიდი ყურადღება და მოშურნეობა შეიძინა და, ღვთიური სიტყვის თანახმად, ისე უყვარდა ღვთის სახლში ყოველ დღე დარჩენა (ფსალმ. 83:11) და იყო თავისი სულის სიმდაბლისა და სისრულის საცავი. მორჩილება, საკუთარ თავს დაავალა შეასრულოს ყველაფერი, რაც ყველაზე ლამაზია, რასაც ის ადვილად ემსახურებოდა არა მარტო პირველყოფილს, არამედ მთელ ძმობას ქრისტეში, რამხელა ძალა იყო ყველა საჭიროებაში. მას კი სჯეროდა, რომ არც აქ უნდა გაჩერებულიყო, არამედ ყველა გარე ბერს, ვინც იქ მოდიოდა და მოდიოდა რაიმე საჭიროებისთვის, შეძლებისდაგვარად, ემსახურებოდა, მონის სახით გამოჩენილი და ეს სრულიად დაუმძიმებლად მიიჩნია. საერთოდ, თავისი საქმით მან არათვალთმაქცურად აჩვენა ქრისტეს მცნება: „თუ ვინმეს უნდა დაბერდეს, იყოს უმცირესი და ყმა ყოველთა“ (მარკოზი 9:35). და ყველა იქ მყოფთაგან (ათონზე) არ არის არც ერთი, ვინც ამ ღვთაებრივ კაცს დიდი გაკვირვებითა და მრავალი ქებით არ სცემდა პატივს და ვინც ერთხელაც რომ ენახა მისი სახე სულიერი სურნელით, არ ჩათვალოს ეს გარეგნობა საკუთარი სულის განწმენდად და არ მიიჩნიოს მისი თავმდაბლობის მდგომარეობა. ახლაც, სიბერეს მიღწეული, უდიდესი სიამოვნებით სურს იგივე გააკეთოს, არავითარ შემთხვევაში არ აიღოს რაიმე მორიდებისა და დაგვიანების მიზნით და ნებაყოფლობითაც კი აიტანს მცხობელისა და მზარეულის მორჩილებას და არასოდეს ყოფილა არავითარი დაუდევრობა. ამიტომ, ვინც სიამოვნებს თავმდაბალს (მათე 23:11-12; იაკობი 4:6; 1 პეტ.5:5-6; ფსალმ. 50:19), მისი დიდი თავმდაბლობისა და მორჩილების გათვალისწინებით, აღამაღლა და აამაღლა იგი დიდების ისეთ დიდ ხარისხამდე, რომ იგი, გაბრწყინებული გახდა ყოვლისმომცველი შუქის მკაფიო ჟღერადობის ინსტრუმენტი. და მის თავმდაბლობაში. მიაღწია უსაფრთხო და წყნარ თავშესაფარს და მთლიანად გაჟღენთილია ღმერთის სურვილით, ის მხოლოდ ესაუბრება მას, ენით აღუწერელად ტკბება მისი ბრწყინვალებით ახლა ბევრისთვის, მათი სულიერი სარგებლობისთვის და მონაწილეობს მის თანდაყოლილ სწავლებასა და განწმენდაში. ეს ღმერთის მსგავსი და ანგელოზების ტოლი ადამიანი დიდხანს იყო ჩვენთან ნაცნობი და კომუნიკაცია: ბოლოს და ბოლოს, მე მასთან ერთად ვცხოვრობდი ერთ ჭერქვეშ და ვცხოვრობდი იმავე გზით, ძმურად და გულწრფელად ვიყავი მასთან სულით ყველა თვალსაზრისით. და რა არ შეიძლება გვქონდეს საერთო, რადგან მე, როგორც იტყვიან, პირდაპირი სიზუსტით, მთელი გულით, სათანადო პატივისცემით და სიყვარულით მივაგენი პატივი ჩემს თანამოაზრეობას და მასთან მეგობრობას? მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ მან გვიბრძანა საიდუმლოდ შეგვენახა ღვთის მიერ მისთვის მინიჭებული სათნოების უპირატესობები, მაგრამ რადგან წმინდანთა ქება თვით ღმერთამდე ამაღლდება და მათი კეთილი საქმეები, როცა ყვებიან და სიამოვნებით უსმენენ, მსმენელს მიბაძვას აღაგზნებს, სამართლიანად არ მიმაჩნია მათზე სრული დუმილი. როდესაც ჩემი ღვთაებრივი მამა, მთელი სამყაროს დიდი და საერთო სასწაული და დიდება, გრიგოლი, მივიდა პატივცემულ ლავრაში 27, მან ისე გაგვაერთიანა და გვაკავშირებდა თავისი სწავლებებითა და მითითებებით, რომ თითქოს ერთი სული გვქონდა ცალკეულ სხეულებში და უბრძანა, ბოლომდე ერთად დავრჩენილიყავით; მან, გრიგოლმა, ღირსეულად ხელმძღვანელობდა მასთან მყოფი სულით, მიზანშეწონილად გვიბრძანა ეს, იმ საბაბით, რომ ასე ცხოვრებით არ დავკარგავდით ქრისტეს სასუფეველს და დიდებას. ჩვენ კი, [ათონის] ტრადიციისამებრ, მიწამდე დავეყრდენით [მორჩილების ნიშნად] და მივიღეთ მისი კურთხევა და ლოცვა, განუყოფლები დავრჩით ერთმანეთისგან, ერთნაირად ვცხოვრობდით, ერთსა და იმავეზე ვფიქრობდით და ერთსა და იმავეს ვაკეთებდით, სრულიად არ ვიცოდით, რა იყო ჩემი და რა თქვენი - და ასე იყო ოცი წლის განმავლობაში. ყოველთვის, როცა ვინმე კალისტუსს ეძახდა, იმავდროულად ისმენდა მარკოზის პასუხს და კვლავ მარკოზის დარეკვით, ხედავდა, რომ კალისტე გამოეცხადა მას, ასე რომ, ყველა ძმა, ვინც მონასტერში სათნოების წესით ცხოვრობდა, გვიყურებდა, როგორც სანაქებო მაგალითი მშვიდობისა და ერთსულოვნების მშვენიერ საქმეში, ქრისტეს მადლით. და თუ ოდესმე, ბოროტი დემონის შურის გამო, ზოგს (ძმებს შორის) უთანხმოება და უთანხმოება მოხდა, ისინი ხშირად იხსენებდნენ ჩვენს მეხსიერებას ღვთისმოყვარე მაგალითს. მაგრამ მოგვიანებით, არ ვიცი, როგორ დაემართა მას რაღაც ფიზიკური ავადმყოფობა, რის შედეგადაც წმინდა ლავრაში ჩავედით სამკურნალოდ. როდესაც ასეთი ვითარება მოხდა, ლავრაში მოღვაწე წმინდანები, რომლებიც ამჩნევდნენ მის რეალურ უპირატესობას სათნოებასა და ღვთისმოსაობაში, არავითარ შემთხვევაში არ აძლევდნენ უფლებას და არ დათანხმდნენ, რომ იგი მთლიანად დაეტოვებინა აქაურობა და გადადგომოდა პენსიაზე, რადგან ასეთი საქციელი თავისთვის აუტანელ სასჯელად მიიჩნიეს. მე, ღვთის ბრძანებით, მივედი პატიოსან ივერსკის მონასტერში 28. შესაძლოა, ზოგს ჩვენი ერთმანეთისგან გაყოფა და განცალკევება ჰქონდა მიზნად, მაგრამ, როგორც ჩანს, მხოლოდ სხეულით და ადგილით, სულით კი ერთად ვრჩებით, ღვთის მადლით, რომელიც აკავშირებს და აერთიანებს მშვენიერს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ამჟამად სხვადასხვა ადგილას ვცხოვრობთ, მუდამ ერთიანობაში ვართ, ერთმანეთში და ერთმანეთთან ახლოს, ყოველი სულიერი სიყვარულით, ერთმანეთის გულწრფელ ხსოვნას და მხედველობაში ვიტოვებთ (ორი პიროვნების), ერთგვარი ბუნებრივი სიმპათიის გამო, ერთმანეთში და არ ვაძლევთ განშორებას 29 . მაგრამ ის, მარკოზი, თანდათან ამატებდა ყოფილ სიკაშკაშეს და ძღვენს, ათავსებდა ამაღლებებს გულში (ფსალმ. 83:6) და დიდებიდან დიდებამდე ამაღლდა (2 კორ. 3:18), ღმერთმა ისე განადიდა, რომ მთელი ჩვენი სურვილით შეუძლებელია ამის ადეკვატურად თქმა ან აღწერა, რათა ჩვენ არ გვქონდეს ამის თქმა. ასეთ ადამიანებს, სრულიად ბრმა გონებით და დაავადებული აკინდინუსის 30-ის უცხო, ცრუ და ბინძური სწავლებების ბოროტი დაავადებით, სურთ დისკრედიტაცია მოახდინოს ღვთის არსებული საჩუქრებისა და გამოვლინებების, როგორც წმინდანების, სულითა და გულით სუფთა, არ სურთ მათი მიღება, ამის შესახებ ცუდი და სრულიად საშიში იდეები აქვთ. ამ მადლისა და ძღვენის უსაფუძვლო გმობით, მისი შემოქმედების და ღვთაებრივი წერილების დამახინჯების გაბედვით, ისინი ამხილებულნი არიან, განსაკუთრებით უშვებს [მთელი ღვთაებრივი] ეკონომიკის [ადამიანის ხსნის] საიდუმლოს დამახინჯებას. ოღონდ ყოვლისშემძლეს მარჯვენა შეეხოს მათ გულების მოსაქცევად, მიეცეს მათ სიკეთის გაგება, რათა ბოლომდე არ დარჩეს ბოროტის სიხარულის ობიექტი. ჩვენი გამოსვლა უნდა გადავიდეს შემდეგზე. ცოტა ხნის შემდეგ იაკობი და აარონი დიდის (გრიგოლის) მოწაფეები გახდნენ. ეს იაკობი [მოვიდა] პირველი და იყო, უნდა ითქვას, სერვიუსის ეპისკოპოსი 31 . მის შემდეგ აარონი წმინდა მთაზე მივიდა. ის, როგორც ბრმა თვალების მქონე, [უდავოდ] მიიღო გრიგოლმა, რომელიც ძალიან თანამგრძნობი იყო და მიბაძავდა ღვთის სიყვარულს კაცობრიობისადმი [სიტყვიერი ცხვრების] წარმართვისას [ხსნის] გზის დასრულებაში, ისევე როგორც ჩემმა [უფალმა] იესომ სიყვარულით მიიღო და შეიწყალა დაბადებიდან ბრმა კაცი (იოანე 9:35-39). ასე რომ, მას, აარონს, მასწავლებელმა ასწავლა, თუ როგორ გახდა ღმერთი, დიდი სიკეთითა და ჩვენი მოდგმის ზრუნვით, კაცი, რათა კვლავ მოუწოდოს თავისთან ცოდვილი წინაპარი ადამი - ვაი! - მცნების დარღვევით და, ბოროტების დამნაშავის - გველის [ეშმაკის] ძალაუფლებისგან გათავისუფლებით და განთავისუფლებით, აღადგინეთ იგი ყოფილ კეთილშობილებამდე, აღადგინეთ იგი სიკვდილის ხრწნილებისაგან, რომელიც მან ახლა გააუქმა. ვინაიდან ამ სხეულებრივი თვალების ჩამორთმევა, რაც ხდება რაიმე მიზეზით, არა მხოლოდ სულის თვალებს არ აბნელებს, არამედ მათთვის, ვინც პატიოსნად ატარებს მარადიულ შუქს და გულწრფელად ენდობა ღმერთს, ეს ასუფთავებს გულებს, მაშინ მან, ბრმამ, მიიღო მითითება და მისი სულის თვალები გაიხსნა. თუ ვინმე ამაზე უეჭველად ფიქრობს, საფუძველს იძლევა, რომ ამაო ვაღიაროთ მტკიცე და ურყევი იმედი ქრისტეს გადარჩენისა და უაღრესად სასურველი მოსვლისა, რომლის გულისთვის ვემორჩილებით და გაბედულად ვიტანთ დარტყმებს, კავშირებს, წევრების ჩამორთმევას, პატიმრობას, და ბოლოს, სიკვდილს და, მომავალ მარადიულ ჯილდოებს და ჯილდოებს, განწირულნი ვართ. გამწარებას (ებრ. 11:37) და ნაწილობრივ ან მთლიანად უარვყოფთ ამ დროებით შუქს, რომელიც ოდნავ ატკბობს ჩვენს გრძნობებს, რათა ვიპოვოთ ის შუქი, რომელიც თავდაპირველად იყო ჩადებული ჩვენს სულში, მაგრამ დაბნელდა ადამმა თავისი ცოდვით, როგორც ზემოთ ვთქვით. მაგრამ როდესაც ქრისტეს დახმარებითა და მადლით, მხურვალე, დაჟინებული და განუწყვეტელი ლოცვით განვიწმენდთ გულებს, მაშინ ჩვენი გონება და გონიერება ნათდება, სულის მთავარი და გაბატონებული ნაწილი, რომელიც, მამათა მოძღვრების თანახმად, სულში ბინადრობს იმავე გაგებით, როგორც თვალი [სხეულში] (მათე 6:22-23). მაშინ, წინასწარმეტყველისა და მეფის [დავითის] თქმით, ჩვენც თამამად შეგვიძლია მივმართოთ ღმერთს: „დილით ისმინე ჩემი ხმა, დილით გამოჩნდები შენს წინაშე და მნახავ“ (ფსალმ. 5:4) და „მართალთა ყოველთვის არის ნათელი“ (იგავ. 13:9). ასე რომ, სულის თვალების გახსნის შემდეგ სულის ბრწყინვალე რაციონალური მშვენიერება ვლინდება და ადამიანი, რომელიც სულით ღმერთთან შეთანხმებულად აღმოჩნდა, ხედავს ბუნებრივი თვალებით, ისევე როგორც პირველი ადამი დაცემამდე. ამ ძმამ (აარონმა) რომ მოისმინა ეს მითითებები, როგორც ეს აქ არის გამოცხადებული და ზუსტად გაიგო, გონებაში ყველაფერი ჩააწყო, შემდეგ კი თხოვნა და ლოცვა დაიწყო ღმერთთან, გულწრფელად ლაპარაკობდა და ლოცულობდა შემდეგნაირად: „უფალო ღმერთო ჩვენო, რომელმაც შეიწყალა მიწამდე დადებული ქალი, რომელმაც განკურნა დამბლა და უსინათლო, ერთი სიტყვით ახილა დამბლა. შენი სიკეთე და ჩემო საწყალო სული, ცოდვის უწმინდურებით დახრილი, მიწაზე მცოცავი, ნუ შეურაცხყოფ სასოწარკვეთის უფსკრულში, არამედ როგორც მოწყალე ხარ, შენი ნებით გაახილე ჩემი გულის თვალები“. როცა ხშირად და სულის სიღრმიდან ღმერთს ასე ღაღადებდა, კონკრეტულად რა ხდებოდა? – რაღაც ძალიან გასაკვირი და ვრცელი საუბრის ღირსი. როგორც ღმერთის მხილველი მოსე ჩუმად უგზავნიდა ლოცვებს ღმერთს, ჩაფიქრებული თავისი სულიერი გონების სიღრმეზე, როგორც ჩანს სიტყვებიდან: „რატომ მიტირი მე“ (გამ. 14:15) - მაშინაც კი, როცა მოსე დუმდა, ღმერთი [ჯერ კიდევ] ისმენს - ასე მოისმინა ღმერთმა და, როდესაც მას სულის თვალი არ სჭირდებოდა, მხოლოდ ძღვენი არ სჭირდებოდა. და მეგზური, არამედ საკანში მჯდომმა, როგორც ჩანს, განჭვრეტა და თქვა: „წადით ჩვენთან მომავალი ბერების შესახვედრად, რადგან ახლა ჩვენთან მოვა ესეთი უფროსი ან ძმა“ და მოსულებს სახელით დაუძახა და ეს ფაქტი მართლაც მოხდა და ასე სასწაულებრივად მოხდა. გარდა ამისა, როდესაც უფლის პატივსაცემად ერთ-ერთი დიდი წმინდანის ან ღვთაებრივი დღესასწაულის ხსოვნა უნდა მომხდარიყო, მრავალი დღით ადრე, სრულიად არ იცოდა დღესასწაულის მოსვლა და წინასწარი ზუსტი ინფორმაციის გარეშე, მან იწინასწარმეტყველა ამის შესახებ და დაასახელა წმინდანის სახელი, რომლის პატივსაცემად იმართებოდა დღესასწაული, ან უფლის დღესასწაული, რომელიც უნდა მოსულიყო. კითხვაზე, თუ როგორ იწინასწარმეტყველა ეს, სწავლების გარეშე, მან უპასუხა, რომ დღესასწაულის წინ რაღაც დიდი სიკაშკაშე და მოლოდინი გამოჩნდება, ღვთის ნებით, მის სულში, ამიტომ, მისი დანახვის გარეშეც კი მუდმივად იგებს ამის შესახებ და უწინასწარმეტყველებს დღესასწაულის სახელს. და აქ არის კიდევ რაღაც, რაც გაკვირვების ღირსია. როდესაც ის, ზემოხსენებულ იაკობთან ერთად, რომელიც, როგორც ითქვა, მისი თანაკურსელი იყო, ერთ ბერთან უნდა მისულიყო და ორივე უკვე მის საცხოვრებელთან ახლოს იყო, ერთ-ორ საფეხურზე 32-ზე მეტი მანძილით იყო დაშორებული, აი, თითქოს ღვთიური შთაგონებით, ესაუბრებოდა მას, ე.ი. ოთხი სახარება, ახლა კითხულობს სახარების ამა თუ იმ თავს“ და დაუმატა სახელი (მახარებლის). შემდეგ ორივემ, როცა მოვიდა და სიზუსტით გამოიკვლია, აღმოაჩინა, რომ ეს მართლაც ისე იყო, როგორც მან იწინასწარმეტყველა და ამ საკითხს მხოლოდ გონებით ესმოდა. მის შესახებ მხოლოდ ეს მცირე და ფრაგმენტული ცნობები აქ წარმოვადგინეთ. 13. ჩვენი სიტყვა, მოვალეობის გამო, ახლა მიემართება გრიგოლის სხვა მოწაფეების უწმინდეს ლაშქარს, მე ვგულისხმობ მოსეს, ლონგინოსს, კორნელიუსს, ესაიას და კლიმენტს, რომლებმაც დიდი ხნის განმავლობაში იცხოვრეს ღვთის მიხედვით, ძალიან ბევრი შრომითა და ძალისხმევით, მთელი ზრუნვითა და გულმოდგინებით მიძღვნილი იყვნენ საუკეთესო და შრომისმოყვარე და სიკვდილამდე. ამით დაასრულეს თავიანთი სიცოცხლე მშვიდობით, ღმერთს გადასცეს სული დიდებულ ადგილას, საოცარ სოფელში. ნუთუ მართლა სამართლიანია ჩვენთვის, ვინც ვახსენეთ საოცარი კლიმენტი, არ გავიხსენოთ ღვთისგან მიცემული ზოგიერთი ძღვენი, თუმცა ვცდილობთ შევამოკლოთ ჩვენი ზომით გრძელი ლაპარაკი? ასე რომ, ის გაიზარდა და აღიზარდა სათნოებით, თავისი ოჯახის შტოს უძღვებოდა ეგრეთ წოდებული ბულგარელებისგან და იყო ცხვრის მწყემსი, რადგან, მართლაც, სიღარიბეში ცხოვრობდა. როცა შუაღამეს არ ეძინა, მაგრამ ნახირის დასაცავად გაეღვიძა, დაინახა რაღაც ძალიან კაშკაშა სინათლე, რომელიც ნახირზე გადაიღვარა და, სულში ბედნიერი იყო, დაიწყო ფიქრი, საკუთარ თავში ფიქრი და დაბნეულობა, და როცა - რაც არასდროს მომხდარა - ოდნავ დაიძინა ჯოხზე, უცებ მზის შუქი დაიწყო. სანამ მან კვლავ დაიწყო ამაზე ფიქრი საკუთარ თავთან, დაინახა, რომ ეს შუქი ჩუმად და ნელ-ნელა მიდიოდა ზეცისკენ და ისევ დაღამდა. ამ [სასწაულის] შედეგად იგი დიდი შიშით შეივსო გულში და დატოვა სამწყსო, მაშინვე წავიდა წმინდა მთაზე და მორფინო 33-ის მონასტერში შეხვედრისას, ერთ ბერს, უსწავლელ, მაგრამ ღვთისმოსაობითა და სათნოებით გამორჩეულს, მზადაა სამონასტრო ტანისამოსი შეიმოსა, ლოცვის გარდა სხვა არაფერი ასწავლა. ცოტა ხნის შემდეგ, ისევ ის შუქი, რომელიც, როგორც ითქვა, გალავანზე ანათებდა, ნელ-ნელა გამოჩნდა და მისი სული მადლით აავსო. და ის (კლიმენტი) უბრალო კაცი იყო და სრულიად უაზრო და ცნობისმოყვარეობის გარეშე, მხოლოდ ღმერთს ენდობოდა, მაგრამ მას კარგად ასწავლიდა ერთი რამ (ბერის წინამძღოლის მიერ), კერძოდ, გამოეცხადებინა მისთვის თავისი აზრები და ამიტომ უამბო, რაც მას ხდებოდა. ბერმა რომ გაიგო [ამის შესახებ] და [გამოუცდელობის გამო] ვერ შეძლო თავისი ხილვების შეფასება თავად, წაიყვანა კლიმენტი, წავიდა მასთან წმინდა მამა გრიგოლთან. კლიმენტმა მას ყველაფერი გაუმხილა და, ფეხებთან დავარდნილმა, ძალიან გულმოდგინედ სთხოვა, რომ ისიც წმინდანად მიეღო, შეეყვანა მის შესანიშნავ რაზმში და დარიცხულიყო მასთან. მართალმა, სიამოვნებით მიიღო იგი, სიხარულით დაემორჩილა მის თხოვნას: ბოლოს და ბოლოს, ის იყო ქრისტეს ჭეშმარიტი მიმბაძველი, სიხარულით აძლევდა ყველას მასთან მისვლას და მტკიცედ ცდილობდა მასთან მისულთა გადარჩენას. კლიმენტის მიღების შემდეგ გრიგოლმა ცალ-ცალკე დაიწყო მისი მოძღვრის შეგონება და ისაუბრა სულის ხსნის შესახებ, ამა თუ იმ გზით მიმავალთა თავშეკავებაზე, მოთმინებაზე და თავმდაბლობაზე და რომ იმედები ყოველთვის უნდა იყოს ღმერთზე, ვისგანაც ადამიანები იღებენ ყოველგვარ შესწორებას, რომ არ უნდა უგულებელვყოთ სიკვდილის წესი, მაგრამ ყოველთვის. და კლიმენტმა, რომელმაც მიიღო ეს სასარგებლო და მამობრივი მითითებები დიდი თავმდაბლობითა და სიამოვნებით, დაჰპირდა, რომ გულდასმით შეასრულებდა ყველაფერს. და საერთოდ უნდა ითქვას - როგორც ქვის დამრტყმელი რკინა მაშინვე აწარმოებს შიგნით დამალულ ცეცხლს, რომელიც შესაბამის ნივთიერებას შეეხო, შეუძლია გაანათოს ან, უკეთ რომ გამოვხატო, როგორც ნაპერწკალი, ჩავარდება პატარა (წვად) მასალაში, გადაიქცევა დიდ და ძლიერ ცეცხლში და ბოლოს ანთებს ძალიან დიდ ცეცხლს; ზუსტად ისევე, თუ უფრო სწორად უნდა ითქვას, კლიმენტი, ყველაფერში მშვენიერი, მაშინვე, ანდაზის თანახმად, ცეცხლის ან ეკლის ბუჩქნარი აღმოჩნდა, როგორც წმინდა წერილი ამბობს (გამ. 22:6; ფსალმ. 118:12), რომელმაც გული აქცია [ღვთაებრივი] სწავლების შესანარჩუნებლად და შესაფერისად მის შესანარჩუნებლად. ამიტომ, რატომ გჭირდებათ ყველაფერზე დეტალურად საუბარი? - მოკლე ხანში მან ყველა გააოცა მოქმედების დაჟინებითა და ღვთისადმი გულმოდგინებით, ისე რომ არა მხოლოდ მიაღწია და შეაღწია ყოფიერების ჭვრეტაში, გაანათლა მისი გონება მადლის ბრწყინვალებით, არამედ დავით [წინასწარმეტყველის] თანახმად (ფსალმ. 83:6), მან აღმართები დადო გულში და ბრწყინვალედ აღმართა მოქმედების სული. უბრალო სული, გულწრფელად უახლოვდება ღმერთს და მამას, მთლიანად აღდგა მასთან, მუშაობს უშიშრად და ერთად, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ღმერთის მსგავსი ხდება და ამიტომ რჩება და რჩება ზეგრძნობადებს შორის. უფალი, გულზე ზემოდან შემხედვარე, არ შეურაცხყოფს, ღვთაებრივი დავითის თანახმად, შემწე და თავმდაბალ გულს (ფსალმ. 50,19). საუბრისას კლიმენტმა ასევე გადმოსცა, რომ არაერთხელ გაგზავნილი ღვთაებრივი და სახელოვანი მამის მიერ მსახურებისთვის, იგი პატიოსან და წმინდა ლავრაში გამოეცხადა იქ მოღვაწე ბერებს და უსმენდნენ მათ, ხოლო ისინი ღვთისმოსაობით, შიშითა და პატივმოყვარეობით ადიდებდნენ და მღეროდნენ უპატიოსნეს ქერუბიმს და შეამჩნიეს, რომ ზოგიერთმა ბრწყინვალე ღრუბელმა შეაჩერა იგი. დაჩრდილა და ბრწყინვალედ მოციმციმე, დარჩა უპატიოსნო ქერუბიმის პატივსაცემად ფსალმოდიის დასრულებამდე; ცოტა ხნის შემდეგ მან კვლავ შეამჩნია, როგორ ამოვიდა ეს ბრწყინვალე ღრუბელი ნელ-ნელა. ანალოგიურად, უბრალო იაკობმა, რომელსაც ჰკითხა რომელიმე მეცნიერმა (სქოლასტიკოსმა), შესაძლოა ცდუნებისა და გამოცდის მიზნით, მისი თანდაყოლილი სიმარტივისა და სწავლის ნაკლებობის გათვალისწინებით, არის [წმინდა] სულის საჩუქარი, რომელიც გადმოდის ჩვენში ზემოდან, არსებითად არის მოცემული თუ არა, მან უპასუხა: „არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ადამიანური მადლი. სული, მაგრამ მტკიცედ იცოდე და ნათლად გჯეროდეს, ჭეშმარიტების გაგება, რომ ერთმა [წმინდა] სამებამ განიზრახა (დასახლებულიყო) ერთი უწმინდესი ღვთისმშობელი და ღვთისმშობელი ჩვენი შერევის არსებითი აღქმის გზით, მთელი კაცობრიობის საერთო ხსნისთვის და პირველი მშვენიერების აღდგენისთვის. როცა ჭეშმარიტება ასე ნათლად გაბრწყინდა, ყველამ, რომელიც ემორჩილებოდა ამ სწავლებას [მადლის აღქმის შესახებ], როგორც ღვთაებრივ ხმას, მთელი ძალით იწყებდა სამწყსოს წმიდა გრიგოლს და წმიდა მთის წმიდა ადგილას შეკრებილი თითქმის მთელი მასპინძელი ვერანაირად ვერ შეიკავებდა თავის აზრს და სულს და არ მიეღო ეს ღვთიური და სასარგებლო სწავლება. მას, გრიგოლს, ყოველმხრივ პატივცემულს, ღმერთმა ისეთი დიდი სულიერი სიბრძნე და მადლი მიენიჭა, რომ ყველას, ვინც მოვიდა, წილი აჩუქა სულიერ სარგებელს, როგორც ამის შესახებ გაიგებთ მათგან, ვინც ძალიან ზუსტად და საიმედოდ მეუბნებოდა [მათ შორის] მე - ხშირად და სხვადასხვა გზით. რადგან როდესაც ის, როგორც ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი და ღვთისგან შთაგონებული, გვესაუბრებოდა, მასში თანდაყოლილი ღვთაებრივი მადლი გამოვლინდა მის გამოსვლებში, რაც შემდგომში გამოვლინდა. ყოველ ჯერზე, როდესაც ის საუბრობდა სულის განწმენდაზე და იმაზე, თუ როგორ ხდება ღვთიური მადლით ადამიანი ღმერთს დაემსგავსა, ღვთაებრივი მისწრაფება და რაღაც არაჩვეულებრივი სიყვარული, რომელიც აღემატება ადამიანურ პირობებს, ღვთის ნებით მკვიდრდება ჩვენს სულში და როგორც კორნელიუსის სახლში, როცა დიდი მოციქული პეტრე ასწავლიდა, სულიწმიდა დაესხა მათ (Act:41,10). იყო მაშინ, როცა მასში, როგორც შემდგომში უდიდესი სანდოობით და სულიერი სიყვარულით ლაპარაკობდნენ ისინი, ვინც ლამაზად და ღვთიური განიცადა და გადაიტანა, ისე, რომ ადამიანებისთვის, რომლებმაც არ იცოდნენ მისი მრავალი სრულყოფილება სათნოების სფეროში, თითქმის უთვალავი, ისევე როგორც ღვთის სიყვარულის სიდიადე და მისდამი მსგავსება, ეს ყველაფერი, თავისი არაჩვეულებრივი ბუნებით, წარმოუდგენელი ჩანდა. მაგრამ დაე, შური ჩამოვარდეს, ცილისწამება განდევნილი, რადგან ის, ვინც თქვა: „ირწმუნე მე, როგორც წერილი ამბობს, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლების მდინარეები გამოედინება“ (იოანე 7:38), და „ეს მთა, წადი აქედან და გაივლის“ (მათე 17:20) ამათ შექმნის“ (იოანე 14,12), - განანათლა მასაც უფალმა და თვით ყოვლისა უფალმა, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის ამქვეყნად (იოანე 1:9) და რომელიც გულმოდგინედ ასრულებს მის მცნებებს. რადგანაც ქრისტეს და ჩემი ღმერთის დროსაც და თავის დროზე გრიგოლი, რომელიც ქრისტეს ჭეშმარიტად ჭეშმარიტი მოწაფე იყო, იყრიდა (მიმდევრებს) და, უფრო მეტიც, მოწაფეების რაოდენობას არ ზღუდავდა თორმეტიდან სამოცდაათამდე, რა თქმა უნდა, იმ ადგილას, სადაც წმინდა სამყოფელი ჰქონდა, მაგრამ ასწავლიდა და ანათლებდა მათ, ვინც თითქმის მთელი დღე-ღამის განმავლობაში მოდიოდა ჭეშმარიტი ხალხის მლოცველზე. გულმოდგინებით ღმერთთან უფრო ახლოს. კონცენტრირდა საკუთარ თავში და მოუწოდებდა ყველას, შეძლებისდაგვარად შეენარჩუნებინა ყველა სასარგებლო აზრი, მთელი გულით სურდა და სიყვარულით ესწრაფვოდა ყოვლადწმიდა და კეთილი სულის განათებასა და განმანათლებლობას, მან, ზემოდან მომავალი ძალით ხელმძღვანელობითა და განმტკიცებით, თითქმის არც ერთი ადგილი არ დატოვა უყურადღებოდ, არა მხოლოდ სერბებსა და ბულგარელებს შორის. თავადაც და შემდგომშიც, რათა თავისი მოწაფეების მეშვეობით ძალიან ფრთხილად, უხვად და ბრწყინვალე წარმატებით განახორციელოს თავისი საქმე და გაავრცელოს იქ დუმილის კურთხევა. 14. ასეთი ღვთიური საქმის გათვალისწინებით [ბერი], ბოროტი, რა თქმა უნდა, ვერ ინარჩუნებდა სიმშვიდეს, მაგრამ შურისა და ბოროტების გავლენით, რომლითაც დაეცა, აღადგინა და აღძრა გრიგოლი, ამ გარეგანი ამაო სიბრძნის მქონე ყველაზე ბრძენი ხალხი, რომლებიც ასევე ექვემდებარებოდნენ ადამიანურ ვნებას, რომელიც მომდინარეობდა მათგან, თუმცა ცოტა ხნის წინ, სანამ ისინი შურს ეძახდნენ. შური ხომ ბოროტი სულის ნაკბენია, ცილისწამებისა და სევდის დედა სხვათა წარმატებებზე და, ბრძენის განმარტებით, მან არანაირად არ იცის, როგორ აჯობოს საკუთარი სარგებელი (შდრ. ეკლ. 4:4; იგ. 28:22, 14:30). და რატომ გვჭირდება ამდენი შეჩერება, მივმართოთ ბრმებს და, სინათლის თანდასწრებით, მათ, ვინც განზრახ შორდება გონიერებას გარყვნილებისა და უმეცრების გამო? ჩვენი სიტყვა, მოკლედ რომ აღვნიშნეთ ეს, გადადის მისი მშვენიერი საქმის მწვერვალისა და სათაურის გამოსახვაზე. ასე რომ, ცნობილმა გრიგოლმა, ღვთის მხილველმა, - იმის გამო, რომ მას ჰქონდა სწორი სული და უწმინდესი გული და ჭეშმარიტად კურთხეულია ნეტარებისთვის, - ნათქვამია, - ვინც გულით სუფთაა, ღმერთს რომ იხილავს (მათე 5:8), აიღო ქრისტეს ჯვარი და, შინაგან ადამიანში გადასვლის შემდეგ, ქრისტეს გულში დასახლდა. და დიდი დრო დასჭირდებოდა მისი სათნოების მცირე სიტყვით ჩამოთვლას, ვინ შეძლებს დათვალოს და გაზომოს ზღვის ქვიშა, წვიმის წვეთები (სრ. 1:2) და ზღვის ფსკერის სიღრმე? მიაღწია ათონს და გულდასმით გამოიკვლია ყველა მამა, მათ შორის აღმოაჩინა სხვადასხვა სათნოება მოქმედებასთან დაკავშირებით, მაგრამ დუმილი ან გონების შენარჩუნება - სულაც არა, როგორც ზემოთ ვთქვით. მაგრამ ამ ღვთის კაცმა თავისი შესანიშნავი რჩევებითა და მითითებებით აღაფრთოვანა ყველას ყველაზე ღვთიური მოშურნეობა და ურჩია არა მარტო განმარტოებულებს, არამედ სათემო მონასტრებში მცხოვრებ ბერებსაც ეზრუნათ სიფხიზლესა და დუმილზე, მისი ღვთაებრივი მოძღვრების მიხედვით. ამის შედეგად ტარის მთესველმა - ეშმაკმა, რომელიც სათნოების წინააღმდეგ მზაკვრებს ქმნის და ამისთვის ყველა საშუალებას იყენებს, ვერ მოითმინა, მაგრამ ჭკუით, სამწუხაროდ, ცილისწამების მშვიდად მცოცავი შხამით მოამზადა პროტო, რომ დაექვემდებაროს იმავე ვნებას, რაც გამორჩეულნი თვლიდნენ მის გარეგნულ სიბრძნეზე ტანჯვას. განდევნა იგი მთიდან და, შეუერთდა მეტოქეობას, ამპარტავნებასა და ამპარტავნებას, შურით უთხრა: „ნუ ცდილობ გვასწავლო გზა, რომელიც ჩვენ საერთოდ არ ვიცოდით“. როდესაც ამგვარად გამოიჩინა შური და ბოროტებამ მიაღწია დიდ განვითარებას, მან, გრიგოლმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ და ყოველთვის [არა ტყუილად] აფასებდა მიზეზებს (მოვლენებს), ადგილი დაუთმო ამ ბოროტებას (შდრ. 2 კორ. 2:11; საქმეები 5: 33-39) და თავად წაიყვანა ერთ-ერთი მოწაფე და რომელიღაც მღვდელმთავარი, რომელიც იყო თავად ესაიას მღვდელმთავარი. იქ. ამ ესაიამ ღვთისმოსაობისთვის ბრძოლისას მრავალი უბედურება განიცადა და სამეფო ხელისუფლების მაშინდელმა მმართველმა ლათინმა პალეოლოგოსმა 34 განდევნა, რადგან განდგომის შედეგად - ვაი! - მართლმადიდებლური სწავლებიდან და ღვთის ეკლესიაში წარმოქმნილი დაბნეულობისა და ქარიშხლიდან, მან, სხვებთან შეთანხმებით, ვინც ამ [ბოროტებას] ეწინააღმდეგებოდა, სჯეროდა, რომ ასეთ დროს უნდა დარჩენილიყო ეკლესიასთან ზიარებიდან, რომელიც ასეთ მდგომარეობაშია. ო, სულო, ღვთისადმი გულმოდგინებით შთანთქმული! ო, ღმერთის სიყვარული, ასე ამაღელვებელია ყველა მათთვის, ვინც ჭეშმარიტად მოშურნეა მის მიმართ და ვინც ყოველდღიურად ამბობს ამ შემთხვევაში: „ვშურნი ვარ უფლისთვის“ (1 მეფეთა 19:10). სწორედ ის იყო, თუკი საჭიროა უპირობო სიმართლის თქმა, ქრისტეს შესახებ დაუღალავი სწავლებისა და მსგავსი მონდომების შედეგად, ფრთების სისწრაფით ყველგან მივარდნილმა, განსაკუთრებით და უპირველესად ყველას შეურიგდა ეკლესიას. გრიგოლი, რომელსაც თან ჰყავს ეს სტუდენტი, მიდის პროტატთან. მაშინ მღვდელმა რომ დაინახა ისინი, კეთილად და სიხარულით მიესალმა. მან, თითქოსდა, მეგობრულად და ირიბად დაიწყო ღვთაებრივი გრიგოლის საყვედური არა იმის გამო, რომ მან გამოავლინა სიფხიზლის სწავლება - როგორ შეეძლო მის წინააღმდეგ წასულიყო და შეტევა ჭეშმარიტებაზე, რადგან ის, გრიგოლი, მოქმედებდა [ღვთის] შთაგონებით და აშკარად აცხადებდა საღმრთო სწავლებას საერთო სარგებლისთვის? - ოღონდ იმისთვის, რომ იგი, როგორც ჩანდა, სიამაყის საფარად მიიჩნია, ის, რომ გრიგოლი თავისი ნების საწინააღმდეგოდ ასწავლიდა. თუმცა, ზუსტად რომ შეიტყო ამ კაცის არაჩვეულებრივი სათნოების შესახებ და მისი მჭევრმეტყველების სიმაღლეზე ღმერთზე, მან ყველაფერი მიატოვა და, მაშინვე შერიგდა, აღიარა თავისი უდიდესი სარგებელი წმინდანის მსახურებაში. და ლაპარაკს ზედაპირულადაც კი არ ძალუძს იმის ასახვა, თუ როგორ, მრავალფეროვანი მზრუნველობითა და ყურადღებით მიესალმა მათ მეგობრულად და ექცეოდა მათ. მან, მათ კოცნით, აბსოლუტური სიმართლე უთხრა, რომ ახლა ესაუბრებოდა დიდ მოციქულებს პეტრესა და პავლეს. როცა ამგვარად ჭეშმარიტება აშკარად გაბრწყინდა, მაშინ წმიდა მთაზე ყველა ბერმა და სულიერი სიხარულით (სამონასტრო) თემებმა ის (გრიგოლი) საერთო მოძღვრად აღიარეს. 15. რაკი დიდს (გრიგოლს) უხერხული დუმდა, როგორც იტყვიან, ყოველდღიურად მოდიოდა მასთან (სულიერი) სარგებლობის გამო, ამიტომ, როგორც არავის უყვარდა განმარტოება, გადადიოდა ადგილიდან მეორეზე, შემდეგ დარჩა წმინდა სიმონის პატიოსან მონასტერში, ე.ი. უღელტეხილზე, შემდეგ ჰრენტელის 36-ის მახლობლად, ან მეზობელ ძალიან ღრმა ნაკადულთან, სახელად წენგრესა და გარდა ამისა, ამ და სხვა განცალკევებულ ადგილებში, რომელიც მან შეცვალა, ააშენა საკნები, რომლებშიც გამუდმებით მოძრაობდა მნახველების ჩამოსვლის შედეგად, როგორც ამბობენ, ერმიტაჟს ყველაფერზე მეტად აფასებდა და მტკიცედ ცდილობდა მისკენ, რადგან უმოკლეს დროშიც კი არ სურდა დარჩენა. რა მოხდა ამის შემდეგ? – უეცრად აჯანყდა ჰაგარელთა უღმერთო და ბარბაროსული ხალხი, დაარბიეს წმინდა მთა და გაძარცვეს იგი, წაართვეს იგი [ღვთის] გამოუთქმელ ბედს და ყველა იქ მოღვაწე ბერი შებოჭეს და დაიმონეს, თითქოს მოულოდნელი ჩასაფრებიდან 37 . ეს რომ დაინახა ღვთის კაცმა, იმის გათვალისწინებით, რომ [პირველ რიგში] ბევრი რამ განიცადა ამ ბარბაროსებისგან [ერთ დროს] და [მეორე] უწესრიგობამ და დაბნეულობამ ააღელვა მისი გონება, დაარღვია სიმშვიდე და ჩამოართვა ჩვეული ენერგია და [დამზოგველი] განწყობილება, ფიქრები კვლავ სინას მთის პატიოსან და წმინდა მწვერვალზე გადაიტანა. ასე რომ, ის აღწევს თესალონიკში, თან ყავს ზემოთ ნახსენები მოწაფეები და მე მათთან ერთად. ორი თვის შემდეგ, იმის გამო, რომ დუმილის შესაფერისი თავშესაფარი არ იყო, მან, ყველას მიტოვებით, მარტო მე წამიყვანა სხვა ბერთან ერთად. ასე რომ, გემზე ავედით და ძლიერ ქარს მივცურავდით, გავემგზავრეთ კუნძულ ქიოსზე 38 და შევედით მასში, შევხვდით იერუსალიმიდან დაბრუნებულ ერთ ბერი ქმარს; არც კი მახსოვს, რა დაბრკოლება დაგვემართა ამ ქალაქისკენ მიმავალ გზაზე. ჩვენ კი, ქიოსიდან წამოსვლის შემდეგ, მივედით მიტილენაში 39 და მცირე დრო გავატარეთ ილიას [აგიოს] 40 მთაზე და ვერ ვიპოვეთ იქ დუმილის თავშესაფარი, მივაღწიეთ მდიდარ [დედაქალაქს] კონსტანტინოპოლს. მაგრამ, მკაცრი ზამთრის დადგომის გამო, როცა ვერ მოვახერხეთ აქედან გასვლა, როცა წყლის გამუდმებით ნაკადი ყინულით შეკრული შეჩერდა, ჩვენ, აუცილებლობის გამო, დავსახლდით ქალაქის ერთ კუთხეში, რომელსაც ჩვეულებრივ აეტოს 41-ს უწოდებენ, სადაც ექვსი თვე დავრჩით. ჩვენ დავფარულვართ, როგორც უცხონი და უცხონი, ვიტანდით უბედურებებსა და ტანჯვას, მაგრამ ყველას სიცოცხლის დიდმა მომწოდებელმა და მეურვემ სასწაულებრივად გვაჭმევდა, როგორც ერთხელ აჭმევდა [წინასწარმეტყველს] ელიას, რომელიც ეტლით აიყვანეს ზეცაში, ყორანის მეშვეობით პურით, და დანიელ წინასწარმეტყველს, რომელიც მალევე დააპატიმრეს, როგორც გუნაში და ლომების გამო. შორს ანგელოზი გამოეცხადა საჭმლით მას და სხვებსაც, ჩემი ღმერთის დიდი შეუსწავლელი ნების მიხედვით. საჭმელს მის სახელზე დიდი და საოცარი კაცის (გრიგოლის) ლოცვით აწვდიდნენ და არც მას და არც ერთ ჩვენგანს, მოწაფეებს, არ აინტერესებდათ და საერთოდ არაფერი იცოდნენ. ოღონდ დიდებულ, სახელოვან მოშურნესა და ღვთისმოსაობის დამცველს, ღირსეულ მეფეს ანდრონიკე პალეოლოგოსს 42 მოგვახსენებდა მისივე ძმისშვილი, ბერთაგან ყველაზე პატიოსანი, ღირსი ათანასე პალეოლოგოსი. მეფე ხშირად იწვევდა დიდს (გრიგოლს) დიდი კეთილგანწყობით და, როცა ყველა საშუალება ეცადა, ძალიან მტკიცე განწყობით სურდა მისი ნახვა, მიაღწია ამას, მით უმეტეს, რომ აღფრთოვანებული იყო მის შესახებ ბრწყინვალე ჭორებით, რომელიც, განსაკუთრებით სათნოების საკითხებში, იცის, როგორ გამოიყენოს ყველაზე სწრაფი ფრენა და გავრცელდეს დედამიწის ერთი ბოლოდან მთელ მის საზღვრამდე. მეფემ კი დაჰპირდა, რომ რაღაც დიდს მისცემდა, მაგრამ მან, ყოველივე ამას და დიდს [მათ შორის] არაფრად მიიჩნია, არანაირად არ სურდა დათანხმება, ერიდებოდა ადამიანურ დიდებას და ცდილობდა ღმერთს მოეწონებინა მთელი თავისი სურვილებით. კონსტანტინოპოლიდან საზღვაო გზით გამგზავრების შემდეგ, ჩავედით სოზოპოლში 43 და, აქ ცოტა ხნით გაჩერებით, ზღვაზე მომხდარი ძლიერი ქარიშხლის გამო, მცირე ხნით აქ დარჩენითაც მოვიშორეთ (პოპულარული) ჭორები. შემდეგ ურთიერთობაში შევედით ბერთან, სახელად ამირალთან, რომელსაც ჰქონდა საცხოვრებელი ფარორიის უდაბნოს სიღრმეში, ამის გამო მესომილიონი 44 ეწოდა. ღვთაებრივი გრიგოლმა აქ მშვიდი და განმარტოებული ადგილი დაინახა და ღმერთის სახელით დასახულ მიზანთან შესაბამისობაში აღმოაჩინა. ამიტომ, მან და მისმა მოწაფეებმა, გულმოდგინედ შეასრულეს თავიანთი საქმე, ააშენეს საკნები აქ საცხოვრებლად. ხსენებული ამირალი თავის მოწაფეებთან ერთად დასახლდა მესომილიიდან დაახლოებით ერთი ნაბიჯით მოშორებით, რომელსაც (მოწაფეებს შორის) წმინდა მთაზე შეხვედრია ბერი ლუკა, რომელიც ჯერ წმინდა გრიგოლის მოწაფე იყო. ის, ლუკა, შურის ბოროტი ვნებით დატყვევებული, დემონის ზემოქმედებით, სრულიად უკონტროლო იყო, თითქოს მასში თანდათან ბრაზის გაღვივება ატარებდა. ამიტომ, ურცხვად და გაბედულად წაქეზებული მოძღვრის წინააღმდეგ, მოაწყო ყაჩაღური თავდასხმა, გახდა დაცინვა და შეურაცხყოფა - ოჰ, კანონები და ღვთის ჭეშმარიტება! - უნეტარესი და კეთილშობილური წინამძღოლი ღვთის წინაშე დაასხით და სიგიჟემდეც კი მივარდა მახვილით და ამირალის მოწაფეები, რომლებიც აღშფოთებულნი იყვნენ გიჟური შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის გამო გრიგოლის და, შეიძლება ითქვას, თვით ღმერთის გამო, და მისი საქციელის გამო ზიზღის გამოხატვით, არ შეუშლიდნენ უბედურს, ცოდვასა და ძალით შეტევას ხელს არ შეუშლიდნენ. მკვლელობა, ან, თუ საჭიროა სიმართლის თქმა, მთელ სამყაროს საზოგადოებას დაუქვემდებარა უდიდეს დეფიციტს, განზრახული აქვს წაართვას მათ ლამპარი და ჭეშმარიტების სიტყვის უდიდესი მაცნე და მასწავლებელი (რომელიც ქადაგებდა), თითქოს ცენტრალური მაღლიდან. იგი (გრიგოლი), სათნოებით შეუდარებელი და თვინიერი და მშვიდობიანი ქრისტეს ჭეშმარიტად სამაგალითო მოწაფე, რომელიც ასეთ მდგომარეობაში აღმოჩნდა, ყველასთვის, განსაკუთრებით მშვენიერის ბუნების მოყვარულთათვის, თაყვანისცემის კეთილ და ღირსეულ ნიმუშად წარმოაჩინა თავი, რადგან არამარტო არ აღიზიანებდა ის, ვინც მის წინააღმდეგ აჯანყდა ყოველგვარი მოლოდინის წინააღმდეგ. გადაუხადეთ ბოროტი ბოროტების ნაცვლად, მაგრამ მან გადაუხადა მას ისეთი სიყვარულით, რომ მადლიერებაც გამოუცხადა მას, როგორც ბრძანებს ღვთაებრივი და წმინდა სიტყვა (მათე 5:38–48); ამის ნათელი დასტურია ის, რომ მისი [სულიერი] სარგებლობისთვის მან გულმოდგინედ დაწერა ფხიზელი თავები, დაახლოებით 150, სავსე ინსტრუქციებით მუშაობისა და ჭვრეტის შესახებ 45 . მან (ლუკამ) დაინახა წმიდა უხუცესის ასეთი შემწყნარებლობა, რომელმაც არათუ არ იძია შური, არამედ გახდა მისი კეთილისმყოფელი, დაიწყო საკუთარი თავის გაკიცხვა და მობრუნებით, მთელი გულით მოინანია და დაეცა ღვთაებრივი გრიგოლის ფეხებში, სთხოვა ნებართვა ჩადენილი ცოდვისთვის, შემდეგ კი გახდა მისი გულმოდგინე მოწაფე და გამოცდილ ღვთის მოწაფედ. 46. 16. როცა ამ საკნების აშენებიდან ცოტა ხანი გავიდა და მცირე განმარტოების შემდეგ, მტრის წაქეზებითა და ბოროტების მთავარი დამნაშავე [ეშმაკი], გონება დაზიანებული აღმოჩნდა ზემოხსენებული ამირალი, რომელიც სრულიად უაზრო და უბრალო იყო და ძალიან მიდრეკილი ადამიანის დიდებაზე (მოულოდნელად, შურის ზეგავლენის ქვეშ მოექცა). როგორც კვამლი, ანთებს ღვთაებრივ კაცს, საშინლად იწვის (სიძულვილით), გიჟივით, შემთხვევით ყვირილი, ხმაური და მუქარა, რომ თუ დიდი არ შეეცდება რაც შეიძლება მალე დატოვოს აქაურობა, მძარცველთა ბანდას რომ მოუწოდებს და მოსყიდავს მათ, ყველას გაგვანადგურებს. მართლაც, მან ეს გააკეთა შემდგომში, რამდენადაც ეს მასზე იყო დამოკიდებული. მაგრამ შეშლილი გამოაშკარავდა, ანდაზის მიხედვით: „ამაოდ გააღო მგელმა პირი“, რადგან ღმერთმა წმინდა გრიგოლის ლოცვით გადაარჩინა და დაიცვა იგი და ჩვენ ყველანი. თუმცა, ამ ღვთაებრივმა ადამიანმა, როცა შეიტყო ასეთი გეგმისა და ცეცხლოვანი მოტყუების შესახებ, შეკრიბა ყველა მოწაფე, რომელიც მის გულისთვის იყო აქ ჩამოსული და ერთ ადგილას კონცენტრირებული, მათთან ერთად გაემგზავრა მეზობელ მთაზე, რომელსაც ადგილობრივად კატაკეკრიომენი („ყინულოვანი“) ეძახიან. რამდენიმე დღის შემდეგ, როცა უაზრო და შურიანი მოხუცი ღამით, როგორც ეტყობოდა, თავის საწოლზე აწყობდა თავის ბოროტებას - რომელიც [წინასწარმეტყველმა] დავითმა მშვენივრად ამხილა იგი ჩვენს წინაშე (ფსალმ. 35,5), - რამდენიმე ყაჩაღი გამოგზავნა ჩვენს წინააღმდეგ. მათ ლომებივით დაარბიეს და ყველანი მონობაში წაიყვანეს, ისე, რომ თავად დიდი გრიგოლი შეიპყრეს ურცხვად და საყვედურებით - ვაი! - შარფით შეაბეს და ზეციური ჭექა-ქუხილის და ელვის შიშის გარეშე, ვიღაც ბოროტმოქმედივით ჯაჭვებით დააპატიმრეს. ისინი სასტიკად და არაადამიანურად მოითხოვდნენ ოქროსა და ვერცხლს მას, ვინც ბავშვობიდან სრულიად უარს ამბობდა მათ შეძენაზე და ყოველთვის [მხოლოდ] ზეცაში აგროვებდა ამოუწურავ და განუყოფელ სიმდიდრეს: აი, რას აკეთებდნენ მათი გამომგზავნის წაქეზებით. როცა ბერის სულის შური ბოლომდე გაღვივდა - ბოლოს და ბოლოს, ძნელია ამ ვნებისგან თავის დაღწევა და განთავისუფლება - და როცა, რაც მთავარია, შურიანი დემონი უბიძგებდა [მათ დამორჩილებულებს] გიჟური საქციელის ჩადენისკენ (შდრ. იოანე 8:44), დავბრუნდით უდაბნოში და ისევ აქ ჩავედით. საცხოვრებელი ღმრთის სიტყვის უდიდესი და ცნობილი ტაძრის - სიბრძნის გალავნის მახლობლად, ზუსტად სამი [იერარქის] - დიდი [საყოველთაო] ლამპარის იერარქის [ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი] ღვთაებრივ ტაძარში, მასთან დაკავშირებულ და პატიოსან პრანას ღვთის მონასტრის [უფლის] პატიოსანი მონასტრის მახლობლად. ასე რომ, მან, გრიგოლმა, დამიძახა მე და მშვენიერი მარკოზი და, როგორც ყოველთვის, მანამდე ბევრი ილაპარაკა სულიერზე და ღმერთთან მიმავალზე და, როგორც ბუნებრივია, ღვთაებრივი საგანძურიდან (წმიდა წერილი) გვაძლევს შეგონებებს ერთსულოვნების, ერთსულოვნებისა და საქებარი სიყვარულის შესახებ, რადგან ღმერთს სიყვარული ჰქვია (1 იოანე 4: 8), მან განზრახულიყო ჩვენთვის მთა ცოტა მოგვიანებით. იქ. ასე რომ, ჩვენ, გემზე ასვლისა და ხელსაყრელი ქარის წარმატებით გამოყენების შემდეგ, დავეშვით წმინდა მთაზე. ცოტა ხნით რომ დავრჩი აქ და ვერ გავუძელი მასწავლებლის არყოფნას - და ეს არცაა გასაკვირი: სევდამ დამემსგავსა ცხენი, რომელზეც ჰომეროსი 47-ზე საუბრობს - ისევ კონსტანტინოპოლში წავედი, თუმცა იმ დროს ძალიან მკაცრი და თოვლიანი ზამთარი იყო, რადგან დეკემბერი იყო. რადგან ქალაქს ვერ დავტოვებდით, ჩვენ, აუცილებლობით, აქ დავრჩით, სანამ გაზაფხული არ გაიღიმებოდა, შემდეგ კი დავბრუნდი წმინდა მთაზე, თუმცა დიდი [უკვე] საფრთხის წინაშე, რადგან მომიწია ძალიან დიდი და ძლიერი სიცივის ატანა და ზღვის ქარიშხალს და ძალზე საშიშ ტალღებს [სტიქიის] წინააღმდეგ ბრძოლა, რათა ყველა, ვინც მიცურავდა, მთაზე მთაზე ავიდა. სასოწარკვეთილი ჩვენი ხსნა. ამის შემდეგ ჩვენთან მოვიდა ღვთაებრივი მამა, რომელიც ლავრიოტებმა მიიღეს, როგორც ამბობენ, ხელებგაშლილი და ძალიან სიხარულით, დიდი, რა თქმა უნდა, ბრწყინვალე პატივითა და განწყობით, რადგან ყველამ სამართლიანად მიიჩნია მისი ჩამოსვლა ნამდვილ დღესასწაულად და სულიერ ტრიუმფად. აქ, პატიოსან და წმიდა ლავრასთან, თავისი საჭიროებისთვის სხვადასხვა ადგილას ააშენა რამდენიმე კელი, როგორც სურდა და როგორც თვითონ ბრძანებდა. გარდა ამისა, ისარგებლა მის მიმდებარე სხვა საკნებით, ახლო და შორს, რაც მოსახერხებელი აღმოჩნდა დუმილისათვის, ის იქ გადავიდა ღმერთთან სასაუბროდ. როცა ღვთის ნებით ხსენებულმა ბარბაროსებმა ეს ადგილი დაარბიეს 48, გაჩუმება ვერ შეძლეს, წმინდა ლავრაში შევიდნენ. მაგრამ [ბევრი] ბერების საზოგადოებამ ხელი შეუშალა მის სიყვარულს დუმილისადმი. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ უბედურებაში არ იყო, წუხდა. როგორც მონადირის მიერ დაჭერილი ბულბული (გალიაში) თვლის ყველაფერს, რასაც სთავაზობენ საჭმლად, მაგრამ სწყურია სასიამოვნო ცხოვრებას მთებსა და აყვავებულ ხეებში, თავის ჩვეულ ყოფას და დროის გატარებას სასიამოვნო და სუფთა წყლით მომდინარე წყაროებთან და ფრთების ცემას, ის იღწვის, რომ გოგონას ღირსი ეძებოს. იმღერე მასთან მონაცვლეობით და ჰარმონიულად. ჩვეული თავისუფლებითა და სიამოვნებით გამოაცხადოს ხმამაღალი, სასიამოვნო სიმღერა; ასე რომ, ის, ანგელოზების ტოლფასი (გრიგოლი), დუმილის დუმილისკენ, უაღრესად სასურველი და დიდებული განმარტოებისა და აღმართისკენ [მთის]კენ მიისწრაფვის, ვერანაირად ვერ იყო მშვიდი. ასე რომ, ფრთხილად და დაიმალა დანარჩენი მოწაფეებისგან, გარდა ერთის [ჩემ] გარდა, რომელიც გადაწყვიტა თან წაეყვანა, ავიდა გემზე და მივიდა ადრიანოპოლში 49. შემდეგ ისევ სწრაფად მიაღწია პარორიას ხმელეთით და შეკრიბა ბევრი მოწაფე კატაკეკრიომენის მთაზე და სიამოვნებით დასახლდა აქ. მაგრამ როგორც ჩანს ჟანგი ან კალიები, კალიები, ქიაყელები, ჭიები, როცა პურში ან ხის ტოტში ვარდებიან, ან უბრალოდ შეშაში ჩავარდებიან და ხარბად შთანთქავენ, ასევე აქ, [საზოგადო] ზიანისთვის ცხოვრობდნენ ქურდები და მძარცველები, რომლებიც მძვინვარებდნენ ძარცვისა და ქურდობის სიმთვრალისგან, რაც მათ შორის ბუნებრივი საკუთრება გახდა. ამას ყოველი გონიერი ადამიანი აღიარებს, როგორც უხსოვარი დროიდან ბოროტების ბოროტი და მზაკვარი დამნაშავის საქმეს, ცილისწამებს და ამასთანავე ეშინია, რომ ის გრიგოლი არ დაამარცხოს თავისი შრომითა და ზრუნვით [ხსნაზე], არ გადააქციოს ამ დაუსახლებელ და უკაცრიელ ტერიტორიას გარკვეულ [ღვთის] სოფელად და არ აქცევს მას სასუფეველად და საბადებლად. განუწყვეტელი საგალობელი ღმერთს, რომელიც ქრისტეს მადლით მოხდა, როგორც ახლა ვხედავთ. რადგან მან არა მხოლოდ ააშენა დიდი ლავრა 50, არამედ მამათა ჩვეულებისა და ტრადიციის თანახმად, მან მოამზადა მდუმარების მოყვარული ზოგიერთი ბერი, როგორც დიდი მოსე და ელია თესბიელი. გარდა ამისა, ღვთის მადლით, რომელიც ადიდებდა ღვთაებრივ კაცს ბერების სიმრავლით [მას მიმდევარი მოწაფეები], აშენდა კიდევ სამი დაფნა საძირკვლიდან და საძირკვიდან, იმავე მესომილის გამოქვაბულში და პეზუვას წოდებულ მხარეში. 17. მაგრამ ღვთის კაცს, სრული სიყვარულით სავსე ღვთიური სინათლისადმი, ერთხელ და სამუდამოდ დამოკიდებულმა ღმერთზე იმედზე და მიანდო მასზე, არ ეშინოდა და არ იგრძნო შიში და სისუსტე ქურდების საფრთხისა და თავდასხმის გამო, არამედ სულიწმიდის მადლით, რომელიც მასში ბინადრობდა და ეშმაკსაც დაამარცხა შური. ასწავლა ღმერთმა მომავალთან დაკავშირებით, რომ მისი მეშვეობით უდაბნო მშვენივრად დასახლებულიყო და უმშვენიერესი მიწა ბერებს ეკუთვნოდათ, ის არ დაკარგულა და სასწრაფოდ არ გაიქცა აქედან. რა არის ჩემთვის ყველაფერში პატივცემული ღვთაებრივი სული? იგი გეგმავს კარგ და გონივრულ რჩევას ამასთან დაკავშირებით. გაიგო ღვთისმოსაობის საოცარი და არაჩვეულებრივი დიდება, მთელი სიმამაცე და ჯარზე ბრძანება, ასევე ბულგარეთის უდიდესი და საოცარი მეფის საოცარი წინდახედულობისა და სიკეთის შესახებ, ღირსი ალექსანდრე 51, შეიტყო, რომ მოწყალეა, ეშინია ღმერთის და მთელი თავისი სიკეთითა და კეთილი საქმით ეხმარება გაჭირვებულებს და ანაწილებს მას, რაც კეთილშობილურია. მისი სულის სასუფეველი და მარადიული ნეტარება და რომ მხოლოდ მას შეუძლია, ღვთის მიერ მიცემული სიბრძნითა და სიმამაცით, შეაჩეროს მძარცველთა თავდასხმა, ის გრიგოლი თავის მოწაფე-ბერებთან ერთად მთელი სისწრაფით აწვდის ამას უმაღლეს და გასაოცარ მეფეს, აგრეთვე მისი განდევნის შესახებ წმინდა მთიდან ხსენებული ჰაბარის ხალხის თავდასხმის შედეგად. მან ვეღარ გაუძლო და გაუძლო ამას მძარცველების საშინელი მოახლოებული თავდასხმის გათვალისწინებით და სთხოვდა (მეფეს, რომ მან) ხელით და ძალით მოეხსნა არაადამიანური გეგმა და დარბევა. ასე რომ, ბულგარეთის ეს საოცარი და უმაღლესი მეფე, განსაკუთრებით პატივს სცემს სათნოებას და წმინდა კაცებს, რომლებიც ამას აღწევენ, სიხარულით იღებს, ამ მიზეზით, მათ ღვთისმოყვარე სიტყვებს, გულმოდგინედ აგზავნის საკმარის ფულს და სხვა სხვადასხვა მარაგს ადგილობრივების (ბერების) შესანახად - [ღვთის მადლიერების ნიშნად] მისი დიდი სარგებლობისთვის, აგრეთვე მათი ყოველდღიური და უფლის ლოცვისთვის. სული. ამავე მიზეზით, საძირკველიდან აღმართავს ძალიან ძლიერ და მყარ კოშკს, სიმაღლეში აწევა, ასევე აღმართავს საკურთხეველს (ტაძარს), აღმართავს ღირსეულ კელიებს და უხვად, სამეფო წესით აწყობს ყოველ სხვა [სამონასტრო] მეურნეობას, არ გამორიცხავს პირუტყვის საიმედო თავშესაფარსაც კი, როგორც ყველა, ვინც იქ მოდის ამ დღისთვის სულიერი სარგებლობისთვის და ხედავს. უსამართლო იქნება გავჩუმდეთ იმავე უზენაესი მეფის სხვა კეთილშობილებისა და სანაქებო კეთილშობილების შესახებ, თუ როგორ ჩუქნიდა მან გარეუბნის ქონება, ძალიან დიდი თევზის ტბა, რომელსაც აქვს მეტი თევზი სხვადასხვა თევზის, ცხვრისა და ხარის დასაჭერად, ვიდრე ჩამოთვლილია, ასევე ბევრი ცხოველი სამონასტრო საჭიროებისთვის. მეფე შეიძლება შევადაროთ სახელოვანი და ღირსი წმინდა მეფის იოანე ვატაცის 52 კეთილშობილებას, რომელმაც თავიდანვე აღადგინა სოსანდროვის პატიოსანი მონასტერი 53, ღვთისადმი დიდი და ცეცხლოვანი სიყვარულის, ბერებისადმი პატივისცემისა და პატივისცემის გამო. მაშასადამე, სამართლიანად მეჩვენება, რომ წმინდა მამის (გრიგოლის) გამბედაობისა და მისდამი ღვთაებრივი სურვილის გამო, ამ მეფემ (ალექსანდრე), რომელიც სათანადოდ სცემდა მას პატივს და ემსახურებოდა, მისი გულისთვის ღმერთს კეთილგანწყობილი და მოწყალე ჰპოვა თავისი თანამდებობისთვის. ეს არის ბულგარეთის უმაღლესი მეფის არაჩვეულებრივი და [ჭეშმარიტად] სამეფო საქმეები, რომლებიც აღემატება სიტყვის ძალას, ნათლად აჩვენებს, თუ რა მშვენიერი და ღვთისმოყვარე დარიგება ჰქონდა მას, ნება და ძლიერი იმედი ღმერთზე, რითაც იგი აყენებდა ყველა მათზე მაღლა, ვინც მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდა. 18. მაგრამ ამ ღვთაებრივ მამას ყოველთვის ჰქონდა სასურველი ამოცანა, მოციქულობით მოედინებინა მთელი სამყარო. ყოველივეს სულის თვალით რომ ესმოდა და გონებით უზენაესად ესმოდა, განმსჭვალული იყო ყველას მიზიდვის სურვილით ღვთაებრივ აღმართზე [მთაზე], რათა მასავით აქტიური სათნოებით ამაღლებულიყვნენ ჭვრეტის სიმაღლეზე, გონებრივი ლოცვის უწყვეტი შესრულებით, როგორც მან მართლაც თავისი საქმით მიაღწია ღმერთს. აქ სათნოების მოყვარულებს შეეძლოთ მის შესახებ თქვან შემდეგი: „მისი ცნობა გავიდა მთელ დედამიწაზე და მისი სიტყვები ქვეყნიერების კიდემდე“ (ფსალმ. 18:5). 19. ჩვენი სიტყვა, უკვე დასასრულს უახლოვდება, ახლა მივმართავთ ღვთაებრივი გრიგოლის შედარებას თავად ანტონი დიდთან, მთელი სამონასტრო ცხოვრების მოძღვარსა და კანონმდებელთან, რომელმაც სრულყო ყოველი სათნოება, რაც ამ და მდგომარეობამდე მიგვიყვანს ისე, რომ არავინ იყო გაგზავნილი და ბრწყინვალედ გამოავლინა უზენაესი მოძღვრის წოდება ყველასთვის, ვინც მდუმარედ ენდობა ღმერთს. ისევე როგორც დიდი ანტონი, გრიგოლმაც დაასახლა უდაბნო, მთელი სულით უყვარდა მოღუშული ცხოვრება, მიიღო [ქრისტეს] სახარება ღვთისაგან და ყველაზე ლამაზად შეინარჩუნა ღვთაებრივი კანონი [სიყვარულის] ბოლომდე და, გახდა ხალხის წინამძღოლი და მასწავლებელი და არა გარკვეული რაოდენობისთვის, მიჰყავდა გადარჩენილები ღმერთთან და იყო ღვთის წინასწარმეტყველი. შეშურდა უფლისადმი მოშურნეობა, გაბედულად დაუდგა ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეებს, რათა ამასთან დაკავშირებით დაემატოს სიტყვები: შენი სახლის მონდომებამ შთანთქა (ფსალმ. 68,10). მეტიც, შეძლებისდაგვარად ბაძავდა დიდ მოსეს, ყველაზე ჩაფიქრებულ [ქმარს]. [წინასწარმეტყველი] მოსეს მსგავსად, ის ცხოვრობდა სინაზე, ისევე, როგორც აბუჩად იგდებდა ეგვიპტის საფრთხეებს და უხაროდა ისრაელის განთავისუფლებით, ესეც გაექცა სამყაროს ხმაურს, ბევრი გაათავისუფლა ცოდვისაგან, მიიღო ღვთისგან, როგორც გარკვეული დაფები, სულიერი ნაწერები [სულისა და ჭეშმარიტების კანონის შესახებ] (იოანე 4:23-24). ბევრი დემონი დაესხა თავს ამ ერთს (ანტონს), გამოიგონა გონების განდევნა ღმერთის ხსოვნისგან, მაგრამ ამასაც ავიწროებდა დემონების ბრბო, რომლებიც ყველანაირად ცდილობდნენ მისი გონების დაბნევას, სანამ ღმერთმა, წინასწარმეტყველური სიტყვის თანახმად, არ გააკეთა ნიშანი მის სასიკეთოდ (ფსალმ. 85:17). მან (ანტონი), მთაზე ყოფნისას გონებას ამახვილებდა ყოფიერების ჭვრეტაზე და ამხნევებდა და ამხნევებდა ყველას, ვინც მას მიმართავდა, და ყველამ უხვად იღებდა მისგან იმას, რასაც ითხოვდა, ჯვრის [ქრისტეს] ძალით განკურნა ტანჯვა და ჭრილობები [სულიერი] და ასწავლა ზოგს საქმის კეთება, ზოგს კი ჭეშმარიტი გონებით. მაგრამ ეს (გრიგოლი) ამას გამუდმებით აკეთებდა და შეძლებისდაგვარად ზრუნავდა მასთან მისულთა სარგებელსა და გამოსწორებაზე, ერთად კურნავდა გონებრივ და ფიზიკურ წარუმატებლობებს, ზოგს ასწავლიდა, ზოგს კი, რამდენადაც შეეძლო, ფიქრი და მეგზურით უხელმძღვანელებდა მათ. მან (ანტონიმ) უდაბნო და დაუსახლებელი მიწა (ეგვიპტე) საცხოვრებლად აქცია და ააშენა, როგორც უწმინდესი ბერების ქალაქი; და ეს იყო უდაბნოს ორგანიზატორი და არა მხოლოდ ისინი, ვინც ათონზე ცხოვრობდნენ, სიტყვებით და ჭვრეტის სწავლებით, გაანათლა ყველას, მიჰყავდა ჭეშმარიტ სიმშვიდესა და სულის წყნარად განწყობილებას, ამცირებდა აქტიური სათნოების სიმძიმეს, და ამით მიანიჭა [მათ, ვინც სულით იბრძვის] აზრების კარგი კონტროლი - არამედ, როგორც ზემოთ ვთქვით, შეჩერდა. შეაღწია სხვადასხვა [შორეულ] ადგილებში და ხეტიალისას იზიდავდა ყველა ერთგულ ადამიანს ამ ღვთიური და ღვთისმოყვარე საქმეში მონაწილეობის მისაღებად. მას სჯეროდა, რომ აქაც არ უნდა გაჩერებულიყო, მაგრამ მიაღწია ხსენებულ პარორიას და ამ, როგორც ამბობენ, ყველაზე განცალკევებულ და დაუსახლებელ უდაბნოში, მან შექმნა სულიერი სახელოსნო (πνευματιχόν ἐϱγαστήϱιον), თითქოს იქ მისულებს უკეთესობისკენ დნება და ხელახლა ქმნიდა. ამრიგად, მან ეს მძარცველები და მკვლელები, რომლებიც ხანგრძლივ ძარცვაში გატარებული ცხოვრების შედეგად გახდნენ ველურები და სისასტიკით, თვინიერ მდგომარეობაში მხოლოდ თავისი სახით და შეგონებით და ყველაზე თავმდაბალი სახით მწყემსებად აქცია. ისინი, ვინც ადრე იყვნენ სასტიკები, სისხლისმსმელები და ყველასთვის მიუწვდომელი თავიანთი ამპარტავანი განწყობის გამო, რომლებსაც ჩვენი სულის ქურდი და მტერი [ეშმაკი] ანადგურებდა სხვადასხვაგვარად, ისინი თავისი წინდახედული მოპყრობითა და ლოცვებით სრულიად უკეთესობისკენ იცვლებოდნენ, ფეხზე დადგნენ, მის კვალდაკვალ მიჰყვებოდნენ გულწრფელად, სინაზით, რასაც ამბობდნენ და რაც გააკეთეს. სულის მავნე და დამღუპველი ყოფილი ცხოვრება, საიდანაც განსაკუთრებით ჩანდა მათი სულიერი გამოსწორება და დაბრუნება (უკეთესისკენ). ამიტომ, ყოველდღე მოდიოდნენ მასთან და ლოცვებსა და კურთხევას სთხოვდნენ, უხვად იღებდნენ მათ, ასე რომ, უმეტესობამ, მკვლელობის ბოროტი მიდრეკილება რომ მიატოვა, მოინანიეს, ყველასგან გაკვირვებით განდიდებული - და ისინი, ვინც ადრე ლომები და ვეფხვები იყვნენ თავიანთი ზნეობით, ძალიან მიდრეკილნი ბოროტებისკენ და გონებით განმსჭვალულნი. სული], ჭეშმარიტად ემსახურებოდა ღმერთს და სარგებლობდა სულიერი სარგებლით, როგორც ახლა ურყევად შეინიშნება ღვთის შემწეობით, რადგან მისი მითითებებით ის, გრიგოლი, სიყვარულით ასწავლიდა საღვთო მცნებებს და თავისი საქმეებითა და მაგალითებით აჩვენებდა, რომ „ღმერთს არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ უნდა მობრუნდეს და იცოცხლოს“ (ეზეკ. 33:11). რატომ არის საჭირო დანარჩენზე ლაპარაკი და მსმენელთა ყურადღების დამძიმება ლაპარაკის ხანგრძლივობით, რადგან სიტყვის გაჯერება ამაზრზენია ყურისთვის, ისევე როგორც ზედმეტი საკვები საზიანოა ორგანიზმისთვის. მოკლედ რომ გითხრათ, ის იყო მუსიკალური ინსტრუმენტი - ორღანი, რომლის მეშვეობითაც ნათლულის (დავითის) სიტყვის მიხედვით ღვთაებრივი სული ჟღერდა (შდრ. ფს. 45:1-3, 151:2-4) 54. მაგრამ მოდით მივმართოთ ამ მარად გახსენებული მამის სიკვდილს და, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, მასში აღმოჩენილი მეუფე კაცის ვაჟკაცობის შესახებ მოვახსენოთ, სიტყვას ბოლო მოვუღოთ. მისი სიკვდილი სწორედ ამ გზით მოხდა. ამ ღვთაებრივ კაცს, რომელიც დუმილის ჭეშმარიტი მცველი იყო, ამ სრულყოფილი დუმილისა და უდაბნოში ყოფნის სურვილის შედეგად, მოუხერხებლად ჩათვალა მონასტერში გამუდმებით მისვლა და მრავალ ბერთან ურთიერთობა, რადგან ეს იყო მისთვის ძვირფასი დუმილისა და ღმერთთან ამაღლების დაბრკოლება. და აიშენა სრულიად მოღუშული კელია, ჩუმად ძალიან მოსახერხებელი, პარორის პატიოსან მონასტერთან და, როცა მოინდომა, დატოვა მონასტერი, მივიდა იქ, გაჩუმდა და [განმარტოებით] ისაუბრა ღმერთთან. მაგრამ, ვინაიდან იგი მთლიანად აღივსებოდა ღვთიური მადლით და მიენიჭა ნათელმხილველობის ნიჭი, მან მრავალი დღის განმავლობაში იწინასწარმეტყველა მისი პატიოსანი განსვენება. ამიტომ, იმ დროს, როცა უნდა გადამდგარიყო აწმყოდან (სამყაროდან) და წასულიყო ღმერთთან, წაიყვანა თავისი ერთ-ერთი მოწაფე და წავიდა ხსენებული მოღუშულის საკანში. აქ ჩაიკეტა, გონება ამაღლდა მიწიდან და ზეციურამდე აწია, მისი წმინდა სული ყოველ საათში ფიქრობდა საშინელ შედეგზე, მუდმივად ესაუბრებოდა ღმერთს და ასწავლიდა გონებას ამ ღვთაებრივი საიდუმლოებების შესახებ. როდესაც ბერი ასეთ მდგომარეობაში იყო და ეს კარგად შეიტყო, ეს ყველაფერი გაუსაძლისი ჩანდა ჩვენს მტრებს - შურიან დემონებს, რომლებიც ყოველთვის მიჩვეულნი იყვნენ ამ ადამიანის ხსნის შურს. რასაკვირველია, ამ მზაკვრულმა სულებმა შეიტყვეს წმინდანის მოახლოებული სიკვდილის შესახებ და შეშურდათ ღვთის განმზადებული დიდება (1 კორ. 2:9). რას აკეთებენ ეს მკვლელები? უეცრად უთვალავი დემონი გარს ეხვევა, ღრუბელივით, დაფარეს ირგვლივ ადგილი და გარეული მხეცებივით აღდგნენ მის წინააღმდეგ, კბილებს ღრჭიალებდნენ და სურდათ მისი შთანთქმა - რა თქვეს და რა გააკეთეს შურიანებმა, რათა მისი გონება ღმერთთან საუბრისგან განეშორებინათ? მაგრამ ღვთის კაცმა, მასში მცხოვრები მადლის სულით, მაშინვე შეიცნო ბოროტი დემონების შური, რადგან დახელოვნებული იყო ამაში (2 კორ. 2:11), არ შეშინდა და არ დაამარცხა ასეთი დიდი თავდასხმითა და ბრძოლით, არამედ ზეცისკენ გაიშვირა ხელები, გონებით და ღმერთს ევედრებოდა: „ბოროტმა მიმტოვა ხალხო. (ფსალმ. 21:17) და ა.შ. მაგრამ რადგან მათ, უსირცხვილოებმა, არ შეწყვიტეს მასზე თავდასხმა, ის დიდ სიხარულს აქცევს. იგი მთლიანად მიუძღვნა მთელი ღამის გალობას და განუწყვეტელ ლოცვას, საერთოდ არ ჭამდა, არ ეძინა და სამი დღეც კი [სრულიად დარჩა] მარტოობაში და არ ესაუბრებოდა მოწაფეს, როგორც ეს ჩვეულებისამებრ იყო, სამაგიეროდ, სევდიანი მზერითა და მკაცრი სიტყვებით მოუწოდებდა მას, რომ ფხიზლად დარჩენილიყო. „გაბედე, ძმაო, - თქვა მან, - ლოცვასა და გალობას მოჰკიდე ხელი, რადგან მრავალი ბოროტი სული შემოგვერტყა“ (შდრ. მათე 26:36-46). ასე იყო. კაცთმოყვარე ღმერთმა არ მიატოვა თავისი მსახური მრავალი უბედურების ასატანად, რათა, როგორც მეჩვენება, შერცხვენილიყვნენ მისი მტრები, ეშმაკები და ბერი გამოჩენილიყო მათზე გამარჯვებული. ასე რომ, სამი დღის შემდეგ, რაღაც ღვთაებრივმა ძალამ მოულოდნელად დაჩრდილა იგი, ბოროტი სულები სრულიად უხილავი გახადა და წმინდანი ღვთიური ნუგეშით აღავსო. მან, როცა მიხვდა ამ ცვლილებას, ღმერთს შემდეგი მადლიერების სიტყვები გაუგზავნა: „შენმა მარჯვენამ, უფალო (თქვა მან), გაანადგურა ჩვენი მტრები, დემონები და შენი ძალის ძალით გაანადგურა ისინი ბოლომდე“ (შდრ. გამ. 15:6–7; ფსალმ. 118:15–16). მერე ჩუმად ეპატიჟება თავის სტუდენტს, რომელიც მისვლისას ხედავს – აი, აჰა! - მისი სახე ვარდისფერ და ხალისიან, ასევე ხედავს სხვას, ვინც მასთან იყო. დიდი თვინიერებითა და მხიარული ღიმილით მიუბრუნდა მას, გრიგოლმა უთხრა: „აჰა, შვილო, როგორ გაფანტა ღვთაებრივი ძალა, რომელიც გამოჩნდა, დაარბია ბოროტი სულები და გვიხსნა მათი განსაცდელისგან. მაგრამ მინდა იცოდე, რომ მალე დავტოვებ აწმყოს (სამყაროს) და წავალ უფალთან, რადგან ის მიხმობს, რომ წავიდე ზეციდან სწავლულ იერუსაში. ო, კურთხეულო ხმა, სავსე იმედით! ოჰ, სანდო სწავლება და სასიხარულო ამბავი, რომელიც მოსწავლეს უმხელს მასწავლებლის მომავალ ცხოვრებას! ამის გაგონებაზე მოწაფე სრულიად დამწუხრდა და დასტიროდა მამის წართმევას. ცოტა მოგვიანებით, მარად დასამახსოვრებელი გრიგოლი, საღვთო წინასწარმეტყველების თანახმად, აღდგა ამ ცხოვრებიდან და გადავიდა უბერებელ ცხოვრებაში 55. ეს არის მრავალი სიკეთე, ვინც ჭეშმარიტად მიაღწია ანგელოზურ მდგომარეობას და წოდებას - ნათქვამია არა მათი დამსახურების მიხედვით, რადგან სიტყვას არ ძალუძს ამის გაკეთება. ასეთია ნეტარი ცხოვრება მისი საოცარი და უძლეველი სულისა, რომელიც დიდ განსაცდელებში იბრძოდა ღვთისა და საღმრთო საქმეებისთვის. ეს არის მისი ღვაწლი, საქმეები და ბრძოლა ღვთის გულისთვის. ყოველ დროს და ნებისმიერ ადგილას, ყველა ცხოვრებისეულ ვითარებაში და სიტუაციაში, მისთვის ყოველთვის იყო უდიდესი საზრუნავი, გულმოდგინედ წაექეცი ყველას და შთააგონებდა მათ შესანიშნავი საქმეების ჩადენისკენ, და მან, [ღვთაებრივი] სულის დახმარებით, ზოგს სიყვარულის სისრულეში მოჰყავდა თავისი მეტყველების ძალით, ზოგს თვინიერებითა და ნაზი მოპყრობით. ყველა ერთმანეთის სიყვარულის და შთააგონებს თანამოაზრეობასა და ერთსულოვნებას ყველაფრის მიმართ, რაც არის ღვთისმოყვარე, ყველაზე ლამაზი და გადამრჩენი. ეს არის ჩვენი სიტყვა შენზე, ყველაზე კარგი, ყოველგვარი სიკეთისა და ღვთაებრივი თავის ღირსი ჩემთვის, იმის საფუძველზე, რაც გააკეთე, როგორც დაუღალავი მოციქული, ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრების სამწყსოს გულისთვის, რომელმაც შენი პატიოსანი სისხლით გამოისყიდა ყველა ცოდვისთვის მიცემული, [შენი] სრულყოფილი თანაგრძნობისა და სიკეთის მიხედვით - სიტყვა იმ ენაზე, რომელიც ოდესღაც ყველაზე მეტად გიყვარდა. შენ კი, როცა ასე შეინარჩუნე რწმენა და დაასრულე შენი გზა, დიდი მოციქულის თანახმად (2 ტიმ. 4:7), სრულიად ღიად ტკბები [ახლა] [წმიდა] სამების არასაღამოს შუქით. ასე იცის ღმერთმა ადიდოს ისინი, ვინც დიდი ძალისხმევითა და შრომით აირჩია მისი განდიდება. შენ ხომ გქონდა, ერთი მხრივ, მუდმივი შრომა, მიჰყავდი შენი ღვთაებრივი გონება მის მსგავსთან, გონებას, რომელსაც ძალზედ შეუძლია ასვლა [მთაზე] და მეორე მხრივ, ჭვრეტა, ქრისტეს [თვითონ] აღქმა და მას [ერთის] მსახურება. მაშასადამე, ზეციურზე ფიქრისას ადვილად მიფრინავ [ზეცისკენ] და გულმოწყალედ გვიცავ, რადგან ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ სულაც არ მიგვატოვე [აქ მყოფნი], არამედ უპირველეს ყოვლისა დააკვირდი, ყურადღებით შეხედე და შეინახე: ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ენიჭება ღვთაებრივ სულებს და ახლა უფრო მეტად გიხდება სასწაული ღმერთი. შუამავალი ჩვენთვის, წმიდაო მამაო, რათა ჩვენი საქმეები იყოს მიმართული, სადაც ღმერთს სურს; გაგვაჩინე შენი დიდებისა და გაბედულების თანაზიარი ღმერთში და დაგვაყენე შენთან ერთად - თუმცა ეს თხოვნა დიდია! - თვით ქრისტეში, ჩვენს ღმერთში, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, სიდიადე და ბრწყინვალება, თავის უსაწყისო მამასთან და ყოვლადწმიდა, კეთილ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ამ დროს წმინდა მთაზე ჩამოვიდა ბერი გრიგოლ სინაელი და მაგულას მონასტერში დასახლებული მთის ყველა მამისთვის, განსაკუთრებით ჩუმად მცხოვრებთათვის ძალიან სასურველი იყო, რადგან მთელი ცხოვრება ჩუმად გაატარა და გამუდმებით გონებრივ ლოცვაში იყო დაკავებული, კარგად იცოდა დემონების ქსელები და საიდუმლო მეთოდები, რომლებიც შეადგენდა დემონების ნამდვილ ნიჭს. ასკეტური ცხოვრება. მაშასადამე, ჩუმებმა მისგან ისესხეს გონებრივი ლოცვის საიდუმლოებები, სწავლობდნენ მისი საუბრებიდან და მსჯელობდნენ მადლის მოქმედებების ნიშნებს და ფარული ინტრიგებისა და დემონური ცდუნების დახვეწილ ქსელებს. ზოგიერთმა მათგანმა შეატყობინა მას ბერი მაქსიმის შესახებ, უამბო მისი არაჩვეულებრივი ღვაწლისა და სისულელეების და აშკარა შეცდომის ნიშნების შესახებ. ყველაფერი, რაც ღვთაებრივმა გრიგოლმა გაიგო წმიდა მაქსიმეს შესახებ, გააოცა: მას ნამდვილად სურდა ამ ასკეტის ნახვა და მასთან საუბარი, რის გამოც გაგზავნა რამდენიმე მოწაფე, რათა მოეწვიათ წმინდა მაქსიმე შეხვედრისა და საუბრისთვის. გაგზავნილებმა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ იპოვეს ბერი მაქსიმე, მას შემდეგ ზამთარი იყო, რომლის დროსაც ბერი ან გამოქვაბულებში იმალებოდა, ან დღეებსა და ღამეებს უკაცრიელ ტყეებში ხეტიალში ატარებდა. ბოლოს, რამდენიმე დღის შემდეგ, რთული ბილიკებითა და ზამთრის ამინდით დაღლილი, წმინდა მამანტის კელიაში მივიდნენ დასასვენებლად - და აი, იქ ჩნდება ღვთაებრივი მაქსიმი, ყველას ცალ-ცალკე ესალმება და, სხვათა შორის, უხსნის წმინდა გრიგოლიდან გაგზავნილს, სად უნდა წავიდეს წმინდა მთიდან, რა განზრახვით და მიზნით. მაგრამ როცა მოციქულებმა თქვეს, რომ მათი უფროსი გრიგოლი მას თავის ადგილზე ეპატიჟებოდა შეხვედრისთვის, ის ადგა და, შემდეგ მათთან ერთად წასვლის შემდეგ, მღეროდა: „მთებისკენ ავწიე თვალი, მაგრამ აქედან მოვა ჩემი დახმარება“ და ასე შემდეგ (ფსალმ. 121,1). - მისმინეთ, ძმებო, - უთხრა ბერმა მაქსიმემ თავის თანამოაზრეებს, როცა ისინი გრიგოლის კელიას მიუახლოვდნენ, - მოხუცი ახლა ისვენებს, ლოცვითი საქმეებისა და შრომის შემდეგ, ჩვენც დავისვენებთ, და ამ სიტყვებით, დატოვა ისინი, ჩავარდა უკაცრიელ ტყეში, ცრემლები დაღვარა და მღეროდა: „გაასწორე, უფალო! (ფსალმ. 119:133). ბოლოს ბერი გრიგოლი და ღვთაებრივი მაქსიმე შეხვდნენ ერთმანეთს. სხვების ყოფნამ რომ ვერ დაარღვიოს მათი სიმშვიდე და გულწრფელობა, გრიგოლმა ყველას წასვლა უბრძანა და მხოლოდ ბერი მაქსიმესთან დარჩა. როცა ისინი მარტო დარჩნენ, ღვთაებრივმა გრიგოლმა შემთხვევით ჰკითხა წმიდა მაქსიმეს, იყო თუ არა გონებრივი ლოცვით დაკავებული. - მაპატიე, - უპასუხა მან ღიმილით, - მე ვარ მოტყუებული ადამიანი. - ახლავე მიატოვე, - შეეწინააღმდეგა გრიგოლმა, - უფლის გულისთვის, ჩემი სასიკეთოდ, მომიყევი შენი საქმეების შესახებ: მე არ ვეძებ უაზრო ლაპარაკს, არამედ ღვთის დიდებას. შემდეგ ღვთის სახელით დარწმუნებულმა ღვთაებრივმა მაქსიმემ დაიწყო მისთვის მოთხრობა მისი ცხოვრების, ღვთიური ხილვებისა და ამავე დროს დემონური ცდუნებების შესახებ. ”მე, - თქვა მან, - დიდი მწამდა ჩემი ღვთისმშობლის მიმართ, ვტიროდი მის წინაშე ჩემს ლოცვებში, ვთხოვდი გონებრივი ლოცვის მადლს და ერთხელ, როგორც ყოველთვის, მის ტაძარში შევედი, ცრემლით ვკითხე. ღვთაებრივ სახეს რომ მივუახლოვდი მის საკოცნელად, უცებ ვიგრძენი სითბო, რამაც მთელი გული გამითბო. მაშინ ჩემი გონება და გული გამუდმებით იყო დაკავებული ჩემი იესოსა და ღვთისმშობლის ტკბილი ხსოვნისადმი და გულწრფელი ლოცვა რჩება ჩემს მუდმივ საქმიანობად, მაგრამ მაპატიე. - მითხარი, - განაგრძო ღვთაებრივმა გრიგოლმა, - იესოს ლოცვის მუდმივი მოქმედებით გულში, შენიშნე შენში რაიმე ღვთაებრივი ცვლილება, ან სიამოვნება, ან ლოცვის სხვა ნაყოფი და სულიწმიდის მადლი? ”ისე, რომ ლოცვის სული უფრო საგრძნობლად და უხვად გამომჟღავნებოდა ჩემში,” უპასუხა ღვთაებრივმა მაქსიმემ, ”მე ჩავვარდი უდაბნოში და გამუდმებით ვეძებდი სიჩუმეს - მაშინ ნამდვილად შევნიშნე ლოცვის ეს ნაყოფი ღვთაებრივი სურვილისა და გონების უფლისადმი აღტაცებაში.” ”და ეს ზუსტად ასეა”, - შეეწინააღმდეგა სინაიტმა. და ღვთაებრივი მაქსიმი, რომელიც ქვემოდან იყურებოდა, გაიღიმა და თქვა: "მომეცი საჭმელი და ნუ გაინტერესებს შეცდომა". - "ოჰ, ასეთ ილუზიას რომ მივსულიყავი!" - წამოიძახა წმიდა გრიგოლმა. "მაგრამ, გევედრები, გულახდილად მითხარი: ლოცვის დროს, როცა შენი ფიქრი ღმერთამდე ამაღლდება, რას ჭვრეტს სული? შეუძლია თუ არა გულწრფელი ლოცვა იმოქმედოს?" ”არავითარ შემთხვევაში,” უპასუხა მან, ”როდესაც სულიწმიდის მადლი დაიპყრობს გონებას ჩემი ლოცვის დროს, მაშინ ლოცვა არ მოქმედებს, რადგან საკუთარი ძალის გარეშე, გონება ამ წუთებში რჩება სულიწმიდის გავლენის ქვეშ და სული უკვე მოქმედებს, მიჰყავს და მიჰყავს მას ღვთაებრივ ხილვებში, ანათებს მას უცენზურო სინათლით, ასხივებს ნათელს. წმიდა წინასწარმეტყველები და მოციქულები ისეთ მდგომარეობაში იყვნენ და გამოცხადებების ჭვრეტისას ისეთ ხარისხში ამაღლდნენ, რომ ხალხს გაბრაზებული ან, როგორც ეს, მთვრალი ეჩვენებოდათ. ისევე, როგორც წმიდა ესაიას ხვდა წილად უფლის ხილვა „მაღლა და ამაღლებულ ტახტზე, სერაფიმით გარშემორტყმული (ეს. 6:1), ან როგორც დიდმოწამე სტეფანე იხილა „ზეცა გახსნილი და კაცის ძე ღვთის მარჯვნივ მდგარი“ (საქმეები 7:56) და ა.შ. ეს შეუძლებლად მიაჩნიათ და ამიტომაც თვლიან, რომ ეს არის სიცრუე და არა ჭეშმარიტება და ძალიან უცნაურია, რომ ღარიბი ხალხი არ ცნობს სულიწმიდის მადლს, თუმცა ღმერთმა თქვა: „ჩემს სულს გადმოვღვრი ყოველ ხორციელზე და ირწმუნებიან დაჰპირდა, რომ ის არ გახდება მწირი საუკუნის ბოლომდე, ამ მადლის მოქმედებით, სული ყველაფერზე მაღლა ხდება და ჭვრეტის საიდუმლოშია ჩაძირული, ასე რომ, რასაც გონება ვერ წარმოიდგენდა, მაშინ, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს, ნათლად ეჩვენება მას. იმის გასაგებად, თუ როგორ ჭვრეტს გონება იმას, რასაც „თვალი ვერ ხედავს“ (1 კორ. 2:9) და რომელსაც თავისთავად ვერ ხვდება, ასე ავუხსნათ: ცვილი, როგორც არ უნდა გახეხოთ მას ხელებით, ცეცხლის გარეშე არ გახდება სითხე, არამედ ჩადეთ ცეცხლში, ჯერ დნება, შემდეგ აალდება, აალდება, აალდება და აალდება. იქცევა სინათლედ, ისე რომ აღარ არის შესაძლებელი თავისებურად რჩება, პირიქით, წყალივით ცეცხლში ვრცელდება. ასე ხდება ჩვენს სულთან: მადლის დახმარების გარეშე, იგი დარჩა საკუთარი მსჯელობის ძალაზე, მაგრამ როდესაც ღვთაებრივი ცეცხლი ან სულიწმიდის მადლი მოიცავს მას, ის რჩება მისი სინათლის გავლენისა და მოქმედების ქვეშ, ხდება თავად ნათელი და, ამრიგად, ღვთიური ცეცხლით ანთებული, არ შეუძლია იმოქმედოს დამოუკიდებლად ან იფიქროს და განიხილოს ღვთიური ნებით, მაგრამ მოქმედებს ძალითა და სულით. ”მაგრამ განა ეს მხოლოდ შეცდომის ნიშნები არ არის,” - შეეწინააღმდეგა გრიგორი, ”რომლებიდანაც უნდა განვასხვავოთ სხვები?” ”შეცდომის ნიშნები, - უპასუხა დიდმა მაქსიმემ, - და მადლით აღსავსე ქმედებების ნიშნები ერთი და იგივე არ არის. ბოდვის ბოროტი სული ასე არ მოქმედებს: ის იწვევს სულში შერეულ მოძრაობებს, გონება ბნელდება, გული ძნელდება, რის შედეგადაც არის შიში და შიში, საკუთარი თავის მაღალი აზრი, ზიზღი, სხვისი აზრების ზიზღი. ადამიანის საუბრები ცხადყოფს მეოცნებე გონებისა და მტრული გულის სახიფათო მდგომარეობას, როდესაც ის ამჩნევს საკუთარ თავში მტრობის ეფექტს, უხერხულია, თუმცა მასში არ შეიძლება იყოს ნამდვილი თავმდაბლობა და ლოცვითი ცრემლები, მაგრამ ამაოების გამო, ის ამაყობს საკუთარი ღვაწლით, რათა საბოლოოდ მიაღწიოს ჩვენს სიგიჟეს. იმავდროულად, მადლის ნიშნები, განაგრძო წმიდა მაქსიმემ, შემდეგია: სულიწმიდა, რომელიც დაჩრდილავს გონებას, მთლიანად იცავს მას და ყველა გრძნობას ყურადღების გაფანტვისა და გაფანტვისგან, შემდეგ კი, ახსენდება ადამიანის სიკვდილის საათი, მისი ცოდვები და მათთვის საუკუნო სასჯელები, უნებურად ჩაძირავს მას თავმდაბლურ აზრში და აყენებს თავის თავმდაბლობას. და რაც უფრო მეტი მადლი მოქმედებს ადამიანზე ამგვარად, მით უფრო სრულყოფილად ამდაბლებს მას და ამ თავმდაბლობით ანუგეშებს მას უფლის განუზომელ სიყვარულთან ერთად, ვინც მას განიცდიდა. ამის შედეგად გონება, ჩაძირული ჭვრეტისა და ღვთაებრივი ხილვების საიდუმლოებებში, ამ ყველაფერს უკავშირებს არა საკუთარ ძალებსა და ღვაწლს, არამედ ღმერთის ყოვლისშემძლეობას და გული დუმილში გამოაქვს სულიწმიდის ნაყოფს: სიხარულს, მშვიდობას, სულგრძელობას, სიკეთეს, წყალობას და ყოველივეს. თავმდაბლობა. ეს აგრძნობინებს ადამიანის სულს ენით აღუწერელ სიხარულს.” წმინდა მაქსიმეს საუბრით გაოცებულმა ღვთაებრივმა სინაელმა მას ამიერიდან მიწიერი ანგელოზის მეტი არაფერი უწოდა. ამის შემდეგ მან გულმოდგინედ სთხოვა, რომ ბერი მაქსიმე არ დაწვა მისი ქოთნები. „გამაგრდი ერთ ადგილას და დაჯექი, როგორც ბრძენი ისაკი [სირინი] ამბობს (იხ., მაგალითად, გვერდები 59 ან 75), რათა, ერთი მხრივ, ასკეტიზმის ექსპერიმენტებში დამკვიდრდე, მეორე მხრივ კი სხვებს სარგებლობა და აღზრდა მისცე. ის ღმერთმა არ მოგცა, არამედ იმისთვის, რომ სხვებს გადასცე“. მიატოვე შენი სისულელე და დარჩი ერთ ადგილას, თორემ რა ჯობია მხოლოდ შენ რომ გაგიჟონ? კარგია, თუ იმის მაგივრად, რომ მკაცრ ასკეტურობაში გადმოიტანო შენი გამოცდილება და, ამგვარად, დაამტკიცო და ამაღლო მათში და გააღვიძო მიბაძვის წმინდა მონდომება ნაკლებად ძლევამოსილებში, აიძულო ორივეს გქონდეს ჩაფიქრებული აზრი შენზე? უფალი სულიწმიდის მადლს არ აძლევს, რათა ზარმაცი მსახურივით დამალონ; ჩვენ, მოციქულების მიბაძვით, უნდა ვიყოთ სამყაროს სინათლე და „ჩვენი სიცოცხლის სინათლე გამოანათოს ადამიანთა წინაშე“ (მათე 5:16), და არა უდაბნოს კლდეების წინაშე. მაშ, აანთეთ თქვენი საკუთარი შუქი ადგილობრივ მოღუშულთა წინაშე, რათა მათ დაინახონ თქვენი საქმეები და განადიდონ ჩვენი ზეციერი მამა. მომისმინე და გააკეთე ეს. მე გირჩევ, როგორც გულწრფელ მეგობარს და ძმას, და იცი, რომ „ძმას ძმისგან ვეხმარებით, როგორც ძლიერი ქალაქი“ (იგავები 18:19), წმინდა წერილის გამოთქმის მიხედვით“. როდესაც სხვა უხუცესებმა შეიტყვეს ღვთაებრივი გრიგოლის ამ კრებების შესახებ, რომლებიც მაქსიმეს გადასცეს, მათ ასევე გაუჩნდათ სურვილი გამოეყენებინათ ყოველგვარი დამაჯერებლობა, რათა ის ერთ ადგილზე დამკვიდრებულიყო. ამის შედეგად, ღვთაებრივმა მაქსიმემ, როგორც ჭეშმარიტად თავმდაბალმა და უხუცესის ნებაზე მორჩილმა, აირჩია მუდმივი საცხოვრებელი გამოქვაბულში, ესაიას ღირსი ცნობილი უხუცესის მახლობლად, გარს შემოუარა მსუბუქი გალავნით, სიგანით და ერთი ფატომის სიგრძით, მაგრამ არა ქვებისგან ან ხისგან, როგორც ტოტებიდან და ხისგან იყო გამოყვანილი. იქ გაატარა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი, ჩვეულ არასიხარბეში, ძლიერებამდე ამაღლებით და დღითი დღე, ასკეტიზმის წინსვლაში, ისე რომ საბოლოოდ მიაღწია ევანგელურ უვნებლობას. („ჩვენი მეუფისა და ღვთისმშობელი მამის მაქსიმე კავსოკალივიტის ცხოვრება, საქმეები და სასწაულები“. გრიგოლ სინაელის სამება, მღეროდა მთელი კვირა სამების კანონის მიხედვით შუაღამის ოფისში ღირს ჭეშმარიტად განვადიდოთ შენ, ღმერთო სიტყვაო, რომელსაც ქერუბიმნი კანკალებენ და აკანკალებენ და ზეციური ძალები ადიდებენ, რომელსაც შიშით განვადიდებთ, რომელიც სამი დღის განმავლობაში აღდგა ქრისტეს სიცოცხლის მომცემი საფლავიდან. მოდით ყველამ ვიმღეროთ ღვთაებრივი სიმღერებით, მამა და ძე და ღვთაებრივი სული, სამების ძალა, ერთი სამეფო და სამფლობელო. ახლა ყველა მიწიერი არსება მღერის და ადიდებს ზეციურ ძალებს, რომლებსაც ყველა ერთგულად სცემს თაყვანს, არსებითად სამების ერთეულს. ჩვენ ვადიდებთ შენ, ღვთისგან წარმოშობილ ქერუბიმს და ღვთისგან წარმოშობილ სერაფიმეს, შეუდარებლად, განუყოფელ სამებას ერთში, ნამდვილ ღმერთ-მთავარზე. მე თაყვანს ვცემ უსაწყისს მამას და ღმერთს, თანადასაწყის სიტყვას სულთან ერთად: განუყოფელ ერთიან არსებას. მოდით პატივი მივაგოთ სამ რიცხვიან ერთეულს სიმღერებით. გაბრწყინდი ჩემზე შენი კაშკაშა ელვა, ღმერთო ჩემო, სამების ყოვლისშემძლეო, და მაჩვენე შენი მიუწვდომელი დიდების სახლი, ნათელი და მანათობელი და უცვლელი. ქერუბიმები კანკალებენ და კანკალებენ და ანგელოზთა ლაშქარი ადიდებენ მას; ღვთისმშობლისგან, უსიტყვოდ ხორცშესხმული ქრისტესი სიცოცხლის მომცემი, ჩვენ ვადიდებთ შიშით. წმინდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრების თარგმანი († დაახლ. 1346 წ., მისი ხსოვნა აღინიშნება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყოველთვიური კალენდრის მიხედვით 8/21 აგვისტოს) გამოჩენილმა საეკლესიო ისტორიკოსმა-ბიზანტოლოგმა, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა ივან ივანოვიჩ სოკოლოვმა (19396 წ. პუბლიკაციაზე) - 19395 წ. მე-16 საუკუნის ბერძნული ხელნაწერი ყოფილი მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის კოლექციიდან (იხ.: პომიალოვსკი I.V. წმ. გრიგოლ სინაელის ცხოვრება // იმპერიული პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორიისა და ფილოლოგიის ფაკულტეტის ნოტები. ნაწილი 35. სანქტ-პეტერბურგი, 1895 წ.) და დამატებულია თარგმანის მიხედვით15 და სლავური 19 თავები. მე-16 საუკუნე, გამოქვეყნებულია სანქტ-პეტერბურგის ყოფილი სოფიას ბიბლიოთეკის ხელნაწერიდან YES (იხ. Syrku P. A. Life of Gregory Sinaite, შედგენილი კონსტანტინოპოლის პატრიარქ კალისტეს მიერ. XVI საუკუნის ხელნაწერზე დაფუძნებული ცხოვრების სლავური თარგმანის ტექსტი და ისტორიულ-არქეოლოგიური თხზულებანი და ისტორიულ-არქეოლოგიური ნაწერები. პეტერბურგი, 1909 წ.). ათონის პატერიკონში მოთავსებული ცხოვრების რუსული თარგმანი (იხ.: Athos Patericon. ნაწილი I. 6 აპრილი. მ., 1897 წ. 318–340 წწ.), დამზადებულია წმინდა მთის ბერი ნიკოდიმეს მიერ გამოქვეყნებული ბერძნული ტექსტიდან († 1809 წ.) და არის სრული და ორიგინალური ცხოვრების ერთ-ერთი ხელნაწერი გამოცემის ხელახალი გადმოცემა. წმინდა კალისტე I, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი († 1364 წ., მის ხსოვნას აღნიშნავს კონსტანტინოპოლის ეკლესია 20 ივნისს/3 ივლისს - იხ.: Athos Patericon. ნაწილი I. ივნისი 20. M., 1897. pp. 532-534) - of the nearest of Venho დისკოს... მის კვალდაკვალ“ (თრ. 3 სიცოცხლე). მან დაიკავა კონსტანტინოპოლის საყდარი 1350–1354 და 1355–1363 წლებში. იგი ხელმძღვანელობდა კონსტანტინოპოლის კრებას 1351 წელს, სადაც საბოლოოდ შემუშავდა და მიღებულ იქნა ეკლესიის დოგმატური განმარტებები, რომლებიც ავლენდნენ მართლმადიდებლურ სწავლებას ღვთის შემეცნების საზღვრებისა და ღვთაებრივი თაბორის სინათლის შეუქმნელი ბუნების შესახებ. წმიდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრება მან დაწერა 1350 წლის შემდეგ. მისი სიკვდილი იწინასწარმეტყველა წმინდა მაქსიმ კავსოკალივიტმა (იხ.: ათონის პატერიკონი. ნაწილი I. იანვარი 13. M., 1897. გვ. 51). ცხოვრება, როგორც საეკლესიო მწერლობის ჟანრი, უპირველეს ყოვლისა, გულისხმობს საეკლესიო კითხვას და მოსმენას (შდრ. 1:3), რომლის დასაწყისშივე ითხოვენ კურთხევას უფროსი საეკლესიო კრების ასეთი კითხვისა და იმ წმინდანის ლოცვებისთვის, რომელსაც ესა თუ ის სიცოცხლე ეძღვნება. ოდესღაც ზღვისპირა ბიზანტიური ქალაქი მცირე აზიაში, ახლა სოფელი კლაზომენა (ჩეშმეს ნახევარკუნძული) იზმირის დასავლეთით (ყოფილი სმირნა) - თანამედროვე. თურქეთი. დაიბადა რევ. გრიგოლი 50-60-იან წლებში. XIII საუკუნე ბიზანტიის იმპერატორი პალეოლოგოსთა დინასტიიდან - ანდრონიკე II უფროსი (1282–1328). ოსმალეთის მუსლიმი თურქები სულთან ოსმან I-ის მმართველობის ქვეშ. ბიზანტიური ქალაქი მცირე აზიაში თანამედროვე არეალში. დენიზლი (თურქეთი). სინას მონასტრის შესახებ, რომელშიც წმინდა გრიგოლმა XIII საუკუნის ბოლოს სამონასტრო აღთქმა დადო, აქედან მომდინარეობს სახელწოდება „სინაიტა“; ცნობილია, რომ ჯერ კიდევ IV საუკუნეში. სინაის მთები მუდმივ საცხოვრებელ ადგილს წარმოადგენდა მრავალი მოღუშულისთვის, რომლებიც იზიდავდნენ იქ, ერთი მხრივ, ძველი აღთქმის მოვლენების წმინდა მოგონებებით, მოსესა და ელია წინასწარმეტყველთა, ხოლო მეორე მხრივ, ამ ადგილების სიჩუმემ და ნახევარკუნძულის მწირი მოსახლეობა. თავდაპირველად სინას ასკეტებს არ ჰქონდათ საერთო მონასტერი: ისინი ცხოვრობდნენ მთებში მიმოფანტულ საკნებში და მხოლოდ შაბათ საღამოს იკრიბებოდნენ ტაძარში, რომელიც ლეგენდის თანახმად აშენდა დედოფალ ელენეს მიერ მოციქულთა თანაბარი ადგილზე, სადაც ღმერთი გამოეცხადა მოსეს წინასწარმეტყველს ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის ცეცხლში. ამ ტაძარში მოღუშულებმა მთელი ღამე საერთო ლოცვაში გაატარეს, კვირა დილით მიიღეს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები და კვლავ დაიშალნენ თავიანთ საკნებში. VI საუკუნეში. აქ, სინას მთის ძირას, იმპერატორმა იუსტინიანე I-მა (527–565) ააგო მონასტერი, რომელიც VII საუკუნიდან. ხდება ქრისტიანული სულიერი მიმართულების ცენტრი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელწოდება „სინაური ისიქაზმი“, რომლის ერთ-ერთი დამაარსებელი იყო წმინდა იოანე სინაელი (კლიმაკუსი) (VII ს.) (იხ. Sidorov A.I. Patrolology Course. The emergence of Church მწერლობა. M., 1996. P. 48). აქ საჭიროა განვმარტოთ ეგრეთ წოდებულ ისიქასტურ ლოცვასთან დაკავშირებული რამდენიმე პუნქტი, რომელიც შემდგომში ცხოვრების ფურცლებზე იქნება განხილული: ა) ისიქაზმი არ არის სულიერი მოძრაობა, არამედ ერთ-ერთი მიმართულება, მონაზვნური ცხოვრების ერთ-ერთი ფორმა, მთლიანად ლოცვას ეძღვნება; ბ) ამ ტიპის ლოცვა არ არის მექანიკური პროცესი, რომელიც სავარაუდოდ მიზნად ისახავს ექსტაზური მდგომარეობის გამოწვევას. ასეთი ტელეოლოგიისგან შორს, ისიქასტი ბერები ისწრაფვიან სიფხიზლისკენ (νῆψις), შინაგანი ყურადღებისკენ, გონების გულთან დაკავშირებისა და გულის გონებით კონტროლისკენ, გონებით „გულის შენარჩუნებას“, „გულის სიჩუმეს“ (ἡσυχία). ეს არის უგუნურების ჭეშმარიტად ქრისტიანული გამოხატულება (ἀπάϑεια), რომელშიც „კეთება“ (πρᾶξις) და „ჭვრეტა“ (εωϱία) არ არის გაგებული, როგორც ცხოვრების ორი განსხვავებული გზა, არამედ, პირიქით, ერთიანდება ერთი „სულიერი საქმის“ განხორციელებაში (πρᾶξις νοερά); გ) სულიერი შრომა დაკავშირებულია ლოცვის გარკვეულ ფსიქოსომატურ ტექნიკასთან, რომლის მიზანია სხეულსა და სულზე ბატონობა. თუმცა, ისიხასტების მეთოდი არავითარ შემთხვევაში არ არის დაყვანილი გარე ტექნიკებზე და არ არის მიმართული ლოცვის მექანიზებისკენ. უფრო მეტიც, ქრისტიანული ჰესიქასტური ლოცვა, თავისი ჰიპოსტასით, პიროვნული ბუნებიდან გამომდინარე, რადიკალურად განსხვავდება ინდუსური იოგის ან მუსლიმური დჰიქრის ტექნიკისგან, რომლებიც მეტ-ნაკლებად ავტომატურად მიგვიყვანს სასურველ მისტიკურ მდგომარეობამდე (დაწვრილებით იხილეთ არქიმანდრიტი სოფრონი (სახაროვი). ლოცვის შესახებ. Part II. TSL, 2003. pp. 111-103); დ) მომავალი ეპოქის კურთხევების, ღვთაებრივი რეალობების, შეუქმნელი სინათლის ჭვრეტა არ არის ისიქასტის მიზანი, არამედ ბუნებრივი (ევანგელური და პატრისტული გაგებით) მისტიური რეალური ზიარების გამოხატულება ცოცხალ ღმერთთან, რომელსაც ის მუდმივად ეძებს (1 თეს. 5:17) „ყოველივე გულით და უდიდესი გონებით ღმერთის ბრძანების მიხედვით“ მათე 22:37–38); ე) და ბოლოს, ისიქაზმი არ არის XIV საუკუნის ბიზანტიელი ბერების შედარებით გვიანდელი გამოგონება. ლოცვის დამახასიათებელ ელემენტებს, რომელსაც ჰქვია ისიხასტების ლოცვა, უკვე ნათლად ვხვდებით წმიდა მოწამე დიადოხოს ფოტიკელში (V საუკუნის შუა ხანები) და ღირსი იოანე სინაელი (კლიმაკუსი) (VII ს.). ჩვენთვის ცნობილი შინაგანი ლოცვის „ტექნიკის“ პირველი სისტემატური ექსპოზიცია წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს (XI ს) მიაწერს. მაშინაც კი, თუ ეს ტრაქტატი („ქადაგება (68) ყურადღებისა და ლოცვის სამი ფორმის შესახებ“. ქმნილებები. ტ. 2. TSL, 1993. გვ. 179–191) გვიანდელი რედაქტირების კვალს ატარებს, ის მაინც უდავოდ ასახავს უძველეს ტრადიციას, რომლის განახლებები იყო ბიზანტიური ჰისიქასტები. ღმერთის მ., 2000. გვ. 244–2445). შეიძლება საჭირო გახდეს რამდენიმე სიტყვის თქმა მამათა „უკიდურესად შეუთავსებელ“ (თავი 4 ცხოვრების) შესახებ. „ამ წმინდანთა საქმით გაოცება საქებარია, მათზე ეჭვიანობა სამაშველოა, მაგრამ მოულოდნელად მოინდომება მათი ცხოვრების მიმბაძველი გავხდე, უგუნური და შეუძლებელი რამ არის“, - ამბობს VII საუკუნე. წმინდა იოანე სინაელის თანამედროვენი მის "კიბეში" (მუხლი 4:42). „გსურთ, ძმაო, გაიგოთ, რას აკეთებდნენ ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამები თავიანთ საკნებში? - ეკითხება XI საუკუნეში წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (სლ. 81:1) და პასუხობს: „წაიკითხეთ მათი ცხოვრება, ჯერ შეისწავლეთ მათი ფიზიკური შრომა, შემდეგ კი გაგიმხელთ, როგორი სულიერი შრომა გაიარეს“. ვინც მათ ცხოვრებას წერდა, აღწერდა მათ უფრო ფიზიკურ (ხილულ) საქმეებს, როგორიცაა: არაფრის ქონა, მარხვა, თავშეკავება, მოთმინება და ა.შ., რათა ყველაფერი არ მოყვეს და ამით სიტყვები გაახანგრძლივოს; მათ მხოლოდ თავიანთი სულიერი საქმის დანახვის საშუალება მისცეს მხოლოდ მათი ფიზიკური საქმით, როგორც სარკეში, ასე რომ, მხოლოდ მათ, ვინც მათ მსგავსად ისწრაფვის შრომისა და ექსპლუატაციისკენ და რწმენის მსგავსი რწმენის გამოვლენით, იმედოვნებს, რომ გახდნენ მათი საჩუქრების თანაზიარი, შეეძლოს იცოდეს და გაიგოს, რა სულიერი ძღვენი მიეცათ. ვინც არ ბაძავს მათ ექსპლუატაციას, ვერაფერს გაიგებს მათ სულიერ საქმეებზე“. ეს არის მამების გზა. მაგრამ - "იცხოვრე უბრალო ქოხში და არ დაიმცირო თავი", - წერს მე -19 საუკუნეში. წმიდა ამბროსი ოპტინელი (წერილები ამქვეყნიურ პიროვნებებს, პუნქტი 45) - სიკეთეს არ მოჰყვება. სულითა და სხეულით სუსტი ადამიანისთვის უფრო სასარგებლოა კომფორტული საკანში ცხოვრება და თავმდაბლობა, ზიზღი და საყვედური მოხერხებულობისა და ვრცელი უჯრედისთვის. სასტიკ ცხოვრებას მხოლოდ ის გაუძლებს, ვინც იშვიათია და მხოლოდ ტანით ძლიერია, ვისაც შეუძლია უვნებლად გაუძლოს სიცივეს, შიმშილს, ნესტს და უსაქმურობას. ხოლო სიტყვის მიხედვით წმ. იოანე დამასკელი, თავმდაბლობა და მადლიერება უფრო სასარგებლოა სუსტი სხეულისთვის, ვიდრე სხეულებრივი შრომა და ღვაწლი, რისთვისაც მათ არ შეუძლიათ“. ,,მე არ ვამცირებ თავშეკავებას და მარხვას, ვურჩევ თქვენს სიყვარულს, რომ ყოველთვის სათანადოდ დააკმაყოფილოს სხეულის მოთხოვნილებები. სულაც არა! - წერს VI საუკუნეში. წმიდა ბარსანუფი დიდი (პასუხი 210). – მაგრამ თუ შინაგანი შრომა ღმერთის მიხედვით არ ეხმარება ადამიანს, მაშინ ის ამაოდ მუშაობს გარეგნულ საქმეებში. ამიტომ თქვა უფალმა, რომ „პირში შესული არ ბილწავს ადამიანს, არამედ პირიდან გამომავალი“ (მათე 15:11). გულის დაავადებებთან შინაგანი მუშაობისთვის იწვევს გულის ნამდვილ სიჩუმეს; ასეთი დუმილი წარმოშობს სიმდაბლეს, თავმდაბლობა კი ადამიანს ღმერთის სოფელად აქცევს; ღმერთის დასახლებიდან (ადამიანში) განდევნიან ბოროტი დემონები და მათი წინამძღოლი ეშმაკი მათი სამარცხვინო ვნებებით და ადამიანი ხდება ღვთის ტაძარი, განწმენდილი, განმანათლებელი, განწმენდილი და აღვსილი ყოველგვარი სურნელით, სიკეთითა და სიხარულით. ეს კაცი ხდება ღმერთის მატარებელი; უფრო მეტიც, ის არის ღმერთი, როგორც ნათქვამია: „აზ რეხ: შენ ხარ ღმერთი და ძე უზენაესისა“ (ფსალმ. 82,6). ნუ შეგაწუხებთ აზრმა, უფრო სწორად ბოროტმა, რომ სხეულებრივი საზრდო ხელს გიშლით აღთქმულის მიღწევაში, რადგან საკვები წმინდაა და შეუძლებელია ბოროტება სიკეთისგან მომდინარეობდეს. მაგრამ „პირიდან ამოსული“, გულიდან ჩაღრმავებული, ადამიანს აკავებს და ხელს უშლის სწრაფად მიაღწიოს მის წინაშე დადებულ დაპირებებს. სხეულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით ეჭვი არ შეგეპაროთ, მაგრამ შინაგანი კაცის ძალით იმუშავეთ თქვენი აზრების დასამდაბლად და მაშინ ღმერთი გაგიხსნით გულს თვალებს, რომ იხილოთ ჭეშმარიტი ნათელი და შეგეძლოს თქვას: მადლით გადავრჩი ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. ჩვენს დროში კი ერთ-ერთი თანამედროვე ათონელი ასკეტი აჯამებს მამათა გზას. ”ჩვენმა მამებმა, - წერს ის, - დაგვიტოვეს დიდი მემკვიდრეობა, რომლის ღირებულება განუზომელია, უსაზღვრო და განუზომელი. ეს მემკვიდრეობა ფხიზელი აკეთებს. ფხიზელი მოქმედება ნიშნავს ყურადღებას ფიქრებზე, ოცნებებზე და გრძნობების მოძრაობაზე; სულის ძალა, რომელიც ეწინააღმდეგება ბოროტებას; შორსმჭვრეტელობა, როცა გონება შორიდან ხედავს ცდუნებებს და თავს არიდებს მათ, უსაფრთხოების შესაბამისი ზომების მიღებას; განუწყვეტელი ლოცვა და გონების მონიტორინგი გულით, აზრების გულში შესვლისა და გამოსვლის. სანამ წმიდა მამები სისტემაში შემოიღებდნენ გონებრივი ლოცვის მოძღვრებას, ბერები ძირითადად აქტიურ სათნოებით იყვნენ დაკავებულნი, რაც სხეულებრივ ღვაწლს ნიშნავს: მარხვა, თავშეკავება, ქედმაღლობა, სიფხიზლე, დამკვიდრებული ლოცვა, მორჩილება, თავმდაბლობა და სხვა. ეს არის აქტიური სათნოება, რომელსაც „მცირე სარგებლობა მოაქვს“, მაგრამ სიფხიზლე „ყოველთვის მომგებიანია“ (შდრ. 1 ტიმ. 4:8). XIV საუკუნიდან წმიდა მამებმა დაიწყეს ლოცვის შესახებ სწავლების სისტემატიზაცია. მათ მიატოვეს ლოცვის სამუშაოები და საჯაროდ გამოაცხადეს ყველას, რომ ფხიზელი შრომა აუცილებელია ადამიანის სრულყოფისთვის. როდესაც სწავლება ფხიზელი მუშაობის შესახებ ჯერ კიდევ არ იყო შემოტანილი სისტემაში, არ იყო ფართოდ ცნობილი და არ იყო გადაცემული პირიდან პირში, მაშინ მამები და სულიერი ადამიანები შრომობდნენ აქტიურ სათნოებაში. ბევრს მარხულობდნენ, უამრავ სიფხიზლეს ასრულებდნენ, სხეულს დაიმდაბლეს და სხვა. როდესაც ფხიზელი შრომა, როგორც სისტემა, ცნობილი გახდა, მაშინ სხეულებრივი ასკეტიზმი შემცირდა, არა როგორც ზედმეტი, არამედ იმიტომ, რომ წმიდა მამებმა დაიწყეს სულიერი საქმიანობით დაკავება, ვიდრე პრაქტიკული სათნოება. რადგან ფხიზელი შრომის წყალობით განთავისუფლდნენ ფიქრებისაგან და შემცირდა ვნებები. ფხიზელი შრომა მათ გულის სიწმინდეს ანიჭებდა, ამიტომ სულიერი სიწმინდის მისაღწევად, მათ არ ჰქონიათ სხეულებრივი სიკეთის უკიდურესი მოთხოვნილება. ამიტომ ჩვენ, ბერებმა, არ უნდა მივატოვოთ ეს ლოცვა, რადგან მას ათასპროცენტიანი სარგებელი მოაქვს. რადგან, როცა ფხიზელი შრომა განწმენდს გონებას და გულს და გონივრულ შრომისმოყვარეობას ანიჭებს როგორც გარეგნულ სხეულებრივ განცდებს, ისე სულის შინაგან განცდებს, მაშინ ბერს აღარ სჭირდება დიდი საქმეები მიზნის მისაღწევად. აქტიური ასკეტიზმი დამხმარე საშუალებაა სიფხიზლისა. ამიტომ მამები შეძლებისდაგვარად ეწეოდნენ აქტიურ საქმეებს ფხიზელი შრომის მხარდასაჭერად. მაგრამ მათი მთავარი ძალისხმევა მიმართული იყო ფხიზელ შრომაზე, რადგან ლოცვა და სიფხიზლე ასწავლიდა ყველაზე სრულყოფილ სულიერ და ჩაფიქრებულ გაკვეთილებს. ფხიზელი აქტივობა მიჰყავს ამით დაკავებულ ადამიანს ჭვრეტამდე, ჭვრეტიდან სიბრძნემდე, სიბრძნიდან სიყვარულამდე და სიყვარულიდან იბადება ღვთაებრივი მონდომება. სიწმინდე ამ ფხიზელი მუშაობის ბუნებრივი შედეგი იყო და თავისით მოვიდა. მაშინ, როცა მამები ასკეტურობაში იტანჯებოდნენ და დაბნელდნენ, ფხიზელი შრომა შრომისა და ოფლის უმეტეს ნაწილს არასაჭირო ხდიდა“ (Archim. Ephraim Svyatogorets. Pearls of ascetic wisdom. Sl. 1. On soberity and გონებრივი და გულწრფელი ლოცვა. M., 2001. 51. pp.). ეს იყო მე-14 საუკუნეში მამათა გზის ერთ-ერთი ასეთი „სისტემატიზატორი“. წმიდა გრიგოლ სინაელი, რომელმაც სამონასტრო გზის დასაწყისშივე გამოიარა აქტიური ასკეტიზმის „შრომა და ოფლი“. წმიდა წერილებისა და მამათა ნაწარმოებების გადაწერის ხელოვნება, რომელიც გავრცელებულია ძველ მონასტრებში, როგორც მორჩილება ან ხელობა. კუნძული ევბეა ეგეოსის ზღვაში. ნავსადგური Lasey (თანამედროვე Worri) კუნძულის სამხრეთ მხარეს. კრეტა. ეს ტერიტორია მოხსენიებულია წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნში (საქმეები 27:8). ქრისტიანული მიღწევების ორ ეტაპად დაყოფა - კეთება (πρᾶξις) და ჭვრეტა (ϑεωϱία) - პატრისტიკურ ასკეტურ მწერლობაში მომდინარეობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველისგან (IV საუკუნე): „მთელი სიბრძნე დაყოფილია ორ ნაწილად - სპეკულაციური და აქტიური, რომელთაგან პირველი უფრო მაღალია, მაგრამ უფრო რთული გასაგებია, მეორე კი უფრო დაბალია. ჩვენ, როგორც ზეციური თანამგზავრი, და აქტივობა არის აღმაფრენა სპეკულაციამდე, რადგან შეუძლებელია სიბრძნის მიღწევა გონივრულად ცხოვრების გარეშე“ (სქ. 4. პირველი დანაშაული ცარ იულიანის წინააღმდეგ. ნაშრომები. T. 1.TSL, 1994. P. 115–116). ათონის მთის 20 მთავარი მონასტრიდან ერთ-ერთი, რომელიც მდებარეობს მის ჩრდილო-აღმოსავლეთ მხარეს. მაგულას მონასტერი ფილოთეოს მონასტრიდან ჩრდილო-დასავლეთით მდებარეობს. ათონზე წმინდა გრიგოლი XIV საუკუნის დასაწყისში ჩამოვიდა. ოთხ. საგალობელი (XLVIII) წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (XI ს.) „ვინ არის ბერი და რა არის მისი მოღვაწეობა და ფიქრის რა სიმაღლეზე ავიდა ეს ღვთაებრივი მამა“: ბერი არის ის, ვინც არ ერევა სამყაროს და ის განუწყვეტლივ ესაუბრება მარტო ღმერთს; ხედავს (მას), ის ასევე ხედავს (მას) და, გვიყვარს, ჩვენ გვიყვარს, და ხდება სინათლე, ენით აღწერად ანათებს. განდიდებული, ის (უფრო მეტად) თავს მათხოვრად თვლის, და, სახლებში მიღებული, ის, თითქოს, მოხეტიალეა. ოჰ, სრულიად არაჩვეულებრივი და ენით აუწერელი სასწაული! განუზომელი სიმდიდრისგან ღარიბი ვარ, და, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მაქვს, ვფიქრობ, რომ არაფერი მაქვს, და წყლის სიმრავლისგან ვამბობ: მწყურია. ვინ მომცემს იმას, რაც უხვად მაქვს? და სად ვიპოვო ის, ვისაც ყოველდღე ვხედავ? როგორ შევინარჩუნო ის, რაც ჩემშია? და სამყაროს გარეთ, რადგან ის სრულიად უხილავია? ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, მოისმინოს, არამეცნიერის სიტყვების სწორად გაგება. ოთხ. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე. სლ. 29. მიწიერი ზეცის შესახებ, ანუ ღმერთის მიბაძვისა და სრულყოფილების შესახებ, სულის აღდგომის შესახებ საერთო აღდგომამდე. ისიქასტი პატრიარქი ისიდორე კონსტანტინოპოლის კათედრას იკავებს 1347–1349 წლებში. და იყო წინამორბედი წმიდა პატრიარქ კალისტესი, ცხოვრების შემდგენელი. გერასიმემ თავისი სულიერი წინამძღოლობა წმინდა გრიგოლ სინაიტელის გარდაცვალების შემდეგ გამოიყენა († დაახლ. 1346 წ.). წმინდა გერასიმე იორდანელი, ანუ იერუსალიმი (V ს.). წმიდა სავანე წმინდანი (VI ს.). ბიზანტიის იმპერატორი მიქაელ VIII პალეოლოგოსი (1261–1282) – 1274 წელს ლიონის კავშირის ინიციატორი პოლიტიკური მიზეზების გამო. კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იოსები (1268–1275, 1282–1283) – ლიონის კავშირის მოწინააღმდეგე. "პირველი (ბერებს შორის)" - მე -14 საუკუნეში ათონზე ცენტრალური სულიერი ხელისუფლების წარმომადგენელი, რომელიც ხელმძღვანელობდა პროტატს - ათონის მთავარ საეკლესიო ადმინისტრაციას. ბიზანტიის ეპოქაში ეკლესიარი ედგა სათავეში სამონასტრო მოხელეებს, რომლებიც განაგებდნენ ტაძარს და მონასტრის თაყვანისცემას. ძველად კარიესკის მონასტერი იყო ათონის ეკლესიისა და ადმინისტრაციული ადმინისტრაციის ცენტრი და სწორედ აქ მდებარეობდა პროტატი. მე-17 საუკუნეში გაუქმების შემდეგ. პროტატის ძალაუფლება, პროტატი აგრძელებს კარეიაში (ათონის ცენტრალური ტერიტორია, მის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ფერდობზე), როგორც წმინდა მთის ადმინისტრაციული ცენტრი. წმინდა ათანასიის დიდი ლავრა არის მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ათონის მთის სამხრეთ წვერზე. მონასტერი მდებარეობს ათონის მთის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კალთაზე. ოთხ. წმიდა იოანე ოქროპირი მეგობრობის შესახებ: "ნამდვილი მეგობარი ჭეშმარიტად სიცოცხლის სიხარულია, ნამდვილი მეგობარი ჭეშმარიტად მყარი საფარია... აღნიშნე უთვალავი საგანძური და ეს ყველაფერი არაფერია გულწრფელ მეგობართან შედარებით. მაგრამ ჯერ ვთქვათ რამხელა სიამოვნებას შეიცავს მეგობრობა თავისთავად. ვინც მეგობარს უყურებს, სიხარულით არის გაბრწყინებული, რაღაც განსაკუთრებული სულით იხსნება სიამოვნებით. ის ცოცხლდება სულით და შთააგონებს მის უბრალო ხსოვნას, მე ვსაუბრობ გულწრფელ, ერთსულოვან მეგობრებზე, რომელთაც ვნებიანად უყვართ ერთმანეთი… ნებაყოფლობით ჩააგდე გეენაში მათთვის ასე უნდა გიყვარდეს ცეცხლოვანი სიყვარულით ... მეგობრები უფრო ძვირფასები არიან, ვიდრე მამები და შვილები – მეგობრები ქრისტეში“ (საუბარი II (3.4) 1 თეს. გრიგოლ აკინდინუსი არის წმინდა გრიგოლ პალამას მოწინააღმდეგის ბარლაამ კალაბრიელის რაციონალისტური თეოლოგიური და ფილოსოფიური ერესი († 1359), რის გამოც ბიზანტიაში XIV ს. წარმოიშვა ეგრეთ წოდებული „პალამიტ-ბარლაამიტური“ დავა. ერესი დაგმეს და ანათემეს ეკლესიამ კონსტანტინოპოლის კრებაზე 1341, 1347, 1351, 1352 და 1368 წლებში. შეთანხმებული განმარტებები იყო მართლმადიდებლობის სინოდიკში, რომელშიც სწავლება წმ. გრიგოლ პალამა გამოცხადებულია ეკლესიის მოძღვრებად: 1) ანათემა მათთვის, ვინც ღებულობს შუქს, რომელიც ანათებდა უფლისგან მისი ღვთაებრივი ფერისცვალების დროს, როგორც ხატად, ქმნილებასა და მოჩვენებას, ან როგორც თავად ღმერთის არსს, და ვინც არ აღიარებს, რომ ეს ღვთაებრივი შუქი არ არის არც ღმერთის არსი და მადლი, არამედ ღმერთის ბუნებრივი სინათლე. მომდინარეობს ღმერთის თვით არსიდან; 2) ანათემას მათ, ვინც აღიარებს, რომ ღმერთს არ აქვს მისთვის ბუნებრივი ენერგია, არამედ მხოლოდ არსი, და რომ არ არსებობს განსხვავება ღმერთის არსსა და ენერგიას შორის, ვისაც არ სურს იფიქროს, რომ როგორც ღვთაებრივი არსის და ენერგიის კავშირი შეუერთდება, ასევე განსხვავება უცვლელია; 3) ანათემა მათ, ვინც აღიარებს, რომ ღვთაებრივის ყოველი ბუნებრივი ძალა და ენერგია ქმნილებაა; 4) ანათემა მათ, ვინც ამბობს, რომ თუ ჩვენ დავუშვებთ განსხვავებას ღვთაებრივის არსში და ენერგიაში, მაშინ ეს ნიშნავს ღმერთზე ფიქრს, როგორც კომპლექსურ არსებას; 5) ანათემა მათ, ვინც ფიქრობს, რომ მხოლოდ ღმერთის არსს ახასიათებს ღმერთის სახელი და არა ენერგია; 6) ანათემა მათ, ვინც აღიარებს, რომ ღმერთის არსი შეიძლება ეცნობოს (ადამიანებს), და ვისაც არ სურს აღიაროს, რომ კომუნიკაცია მადლისა და ენერგიისთვის არის დამახასიათებელი; 7) მარადიული ხსოვნა თესალონიკის უწმიდესი მიტროპოლიტის გრიგოლ პალამასისა, რომელმაც დაამარცხა ერეტიკოსები ბარლაამი და აკინდინუსი, რომლებმაც გაბედეს ღვთაებრივის ბუნებრივი და განუყოფელი ენერგია და ძალა, აგრეთვე წმინდა სამების ყველა ბუნებრივი თვისება, შექმნეს, და ასევე შემოეტანა ეკლესიაში მოძღვრება პლატონური იდეებისა და ის შესახებ. საეპისკოპოსო მდებარეობს მაკედონიის სამხრეთით, XIV საუკუნეში. XIX საუკუნის ბოლოდან ექვემდებარებოდა თესალონიკის მიტროპოლიტს. - კონსტანტინოპოლის ეკლესიის დამოუკიდებელი მიტროპოლია. 1-ლი სხვენის ეტაპი = 184,97 მ. ეს მონასტერი ოდესღაც მდებარეობდა ათონის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში - დიდ ლავრასა და კარაკალის მონასტერს შორის. მონასტერი მდებარეობს ათონის მთის დასავლეთ კალთაზე. გრიგორიატის მონასტრის ჩრდილოეთით მდებარე ტერიტორია, სიმონოპეტრას მეზობლად. ათონის მთაზე თავდასხმა ოსმალეთის თურქების მიერ 1304–1305 წლებში. კუნძული, რომელიც მდებარეობს ეგეოსის ზღვაში, ათონის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ქალაქი კუნძულ ლესვოსზე, რომელიც მდებარეობს ქიოსის ოდნავ ჩრდილოეთით. მთა კუნძულის სამხრეთ ნაწილში. ლესვოსი. ბორცვი კონსტანტინოპოლის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში. ქალაქი შავი ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე (თანამედროვე ბულგარეთი). პარორიას უდაბნო (სიტყვასიტყვით ბერძნული "საზღვრიდან") მდებარეობს თრაკიის ჩრდილოეთ ნაწილში. ბიზანტიის ეპოქაში ეს მთიანი მხარე აღნიშნავდა საზღვარს ბიზანტიასა და ბულგარეთს შორის - აქედან გამომდინარეობს მისი სახელი. მის შუა ნაწილში არის ამ ქედის უმაღლესი მწვერვალები, რომლებიც სწორედ მესომილიონს („შუა, ცენტრალურ სივრცეს“) წარმოადგენს. ახლა ეს არის თანამედროვეობის სასაზღვრო რეგიონი. საბერძნეთი, ბულგარეთი და თურქეთი (ისტრანდჯადაგის მთები, ილდიზის ქედი). პარორიაში წმინდა გრიგოლი 20-იან წლებში მოვიდა. XIV საუკუნე აქ იგულისხმება წმინდა გრიგოლ სინაელის 137 თავი, რომელიც ბერძნულ ტექსტშია დალაგებული აკროსტიკის პოემაში: „სხვადასხვა სიტყვები მცნებების, დოგმების, მუქარისა და დაპირებების შესახებ, აგრეთვე ფიქრების, ვნებების, სათნოების შესახებ; უფრო მეტიც, დუმილისა და ლოცვის შესახებ“ (იხ. St. Gregory of Sinai. Creations (Ve. ფილოკალია (თარგმნა წმ. თეოფანე განმარტოებულმა) - ტ. დამატება სლავური თარგმანიდან. იხილეთ შენიშვნა. 1. ეს ეხება ჰომეროსის მიერ ილიადაში აღწერილ ეპიზოდს (ძვ. წ. VIII ს.) (კანტო XVII, ვ. 426–440) და დაკავშირებულია პელევსის ვაჟის აქილევსის მეგობრის პატროკლეს სიკვდილთან, რომელიც მოკლა ტროას გმირმა ჰექტორმა: პელეუსის ვაჟის ცხენები, შორს ცეცხლოვანი ბრძოლისგან, ფეხზე წამოდგომით ტიროდნენ, როცა იცოდნენ, რომ მათი მმართველი იყო ის დაეცა მტვერში, ჰექტორის მკვლელი ხელის ქვეშ. დიორელთა ვაჟი, ავტომედონი, გამოცდილი, მათზეა. ძლიერად დაჭერით და სწრაფი მათრახით, აიძულა გაქცეულიყო, მან ბევრი სასიყვარულო სიტყვა თქვა და ბევრი ყვირილი წამოიძახა: მაგრამ არ დავბრუნდეთ ფართო ჰელესპონტში, მირმიდონის ბანაკში, ცხენებს არ სურდათ აქაელთა რაზმებთან ბრძოლაში გაშვება. როგორც უმოძრაო სვეტი, რომელიც დგას ბორცვზე, გარდაცვლილი ქმრის ან გამოჩენილი მეუღლის ძეგლი, - ასე გაუნძრევლად იდგნენ მშვენიერ ეტლში, ქვევით თავებით; მათ აქვთ ცრემლები, სევდიანები, დამწვარი ცრემლები ხალხისგან შავ მიწაზე წვეთობდა, მწუხარებით მამაცი მმართველისთვის; აყვავებულ მანები გვერდებზე უღლის წრიდან გამოვარდნის შემდეგ ჩლიქები მტვრით იყო დაბინძურებული. (თარგმნილია ძველი ბერძნულიდან N. Gnedich) ოთხ. „...როგორც თქვენმა ზოგიერთმა პოეტმა თქვა: „ჩვენ მისი თაობა ვართ...“ (საქმეები 17:28), - ჰემისტიკა (მ. 5) სოლის არატუსის პოემიდან „გამოჩენები“ (ძვ. წ. III საუკუნე), რომელიც გამოიყენა წმინდა აპ. პავლემ ათენის არეოპაგში თავის გამოსვლაში. ზოგადად, მე-14 საუკუნეში, „ენების მიმართ უნდა აღინიშნოს ... კლასიციზმის აღორძინების ტენდენცია. უკვე მე-12 საუკუნეში შეინიშნება ენის ვულგარიზაცია, დემოტური დიალექტის ჩამოყალიბება და კლასიკური ენიდან სულ უფრო დაშორება. Palaiologos-ის დროისთვის კლასიკური ფრაზები მასებისთვის ხელმისაწვდომი აღარ იყო; ძველი ატიკური დიალექტის გამოყენება განათლების სიმაღლედ ითვლებოდა. პალეოლოგების დროის მეცნიერებმა დაიწყეს კლასიკური ენის ხელოვნურად ხელახალი შექმნა, ცდილობდნენ კლასიკოსების გაგებას და შესწავლას. საინტერესოა, რომ ქადაგებები ამ საზეიმო, ხელოვნურ ენაზე იმართებოდა“ (არქიმ. კვიპრიანე (კერნი). წმ. გრიგოლ პალამას ანთროპოლოგია. მ., 1996. გვ. 40). თურქ-ოსმალების ერთ-ერთი თავდასხმა ათონზე 30-იან წლებში. XIV საუკუნე ქალაქი ედირნე თრაკიაში - თანამედროვეობის საზღვარზე. თურქეთი და საბერძნეთი. ლავრა ძველ დროში (სიტყვასიტყვით ბერძნული „ქალაქის ქუჩიდან“) ფაქტობრივად, იყო მონასტრების დიდი ერთობლივი დასახლება, გაერთიანებული გარკვეული წესდებით. ლავრაში შერწყმულია ჰერმიტული ცხოვრებისა და საზოგადოების ცხოვრების გარკვეული კომბინაცია. თითოეული ბერი ცალ-ცალკე, სპეციალურ საკანში მუშაობდა. ლავრას აბას (მენტორის) საცხოვრებლის ირგვლივ მიმოფანტული საკნები ერთმანეთისგან გარკვეულ მანძილზე მდებარეობდა და მდებარეობდა ჩიხების, ქუჩების სახით ქალაქში - აქედან მოდის მისი სახელი. ჰერმიტები ერთად იკრიბებოდნენ თაყვანისმცემლობისთვის კვირის პირველ და ბოლო დღეებში (კვირა და შაბათი). დანარჩენ დღეებში ისინი ჩუმად იყვნენ. თუ ვინმე არ მოვიდა საერთო კრებაზე, დაასკვნეს, რომ ის ან ავად იყო ან მკვდარი, და შემდეგ ძმებიდან რამდენიმე ბერი გაგზავნეს მის მოსანახულებლად. პარორიაში წმინდა გრიგოლის მეორადი დასახლება ხდება 30-იან წლებში. XIV საუკუნე ბულგარეთის მეფე იოანე ალექსანდრე (1331–1371 წწ). ბიზანტიის იმპერატორი იოანე III დუკა ვატაცი (1222–1254) – წმინდა იოანე მოწყალე (მის ხსენებას კონსტანტინოპოლის ეკლესია 4/17 ნოემბერს აღნიშნავს). ოდესღაც მონასტერი ღვთისმშობლის პატივსაცემად მცირე აზიის ქალაქ მაგნეზიაში (ახლანდელი მანისა) - თანამედროვე. თურქეთი. ოთხ. ასკეტური გამოსახულება ლოცვის შესახებ თავებში (1–3) წმინდა კალისტა ანჯელიკუდა (მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარი): „თუ გსურს გააგრძელო ლოცვის ნამდვილი პრაქტიკა, მიბაძე გუსლარს, რომელიც ოდნავ თავი დახარა და ყური სიმებს აქცევს, ოსტატურად ურტყამს სიმებს და, გამოაქვს ეს ჰარმონიული ბგერა. სტრიქონები - განცდები - ღმრთის მოგონება - გონება, ღვთისმოშიში წმიდა გრძნობები, რომლებითაც გარკვეული გამოუთქმელი სიტკბო აავსებს ღვთაებრივ აზრებს და ხედავს. ფხიზლად ჩადის გულში და ვეღარაფერს უსმენს, გარდა ღმერთისა, მასში ყველაფერი ღმერთს ელაპარაკება, დავითური ხმით: „ჩემი სული შენთანაა“ (ფსალმ. 62:9)“ (ფილოკალია. თ. V.).