La vida de nuestro padre Gregorio el Sinaíta, como los santos

Véase también Patriarca Calixto de Constantinopla en el calendario ortodoxo. 1. Es útil y conveniente esforzarse en honrar a los hombres buenos con glorificación y alabanza, tejer coronas en su honor, cantar y ensalzar sus virtudes, en la medida en que las fuerzas lo permitan. Pero vemos que en estos asuntos mundanos y temporales que entran en contacto con la materia, las alabanzas son como el humo: así como la llama del fuego cesa con la destrucción de lo material, así las alabanzas en este tipo de asuntos y los honores por las cosas terrenales y que pasan muy rápidamente se van junto con quienes las usaron en vano, y su memoria, según la Escritura, perece con ruido (Sal. 9:7). Y la vida de los que vivieron según Dios y brillaron en la virtud, no sólo, como sabemos, trae gran beneficio a los oyentes de alabanza, quienes, como resultado de esta [escucha], pasan a imitar a los hombres que agradaron a Dios y de ninguna manera debilitan en este asunto (cf. Apocalipsis 1:3), sino también a los que optaron por glorificar [a los santos] reciben de ellos recompensas y misericordias por esto, premios y recompensas generosas. Además, Dios, siendo bondadoso con ellos, concede amplitud de sabiduría a quienes realizan tales alabanzas. 2. Después de todo, la alabanza en honor de los santos suele ascender y referirse a Dios mismo: “A los que me glorifican”, dice el Señor, “yo glorificaré” (1 Samuel 2:30). Y con razón, como lo indica claramente el Señor de todos cuando habla de los apóstoles: “El que a vosotros recibe, a mí me recibe, y el que a mí me recibe, recibe al que me envió” (Mateo 10,40). Porque la glorificación y la alabanza en honor de los santos tienen su origen principal no en [algo] terrenal ni en aquello que no tiene nada permanente y duradero [en sí mismo], sino en un [fundamento] celestial y divino, permaneciendo siempre en la misma posición [inquebrantable] (cf. Heb. 12:27-28). Así como uno de los ricos, queriendo construir una casa, si primero no cava y profundiza y pone un fundamento sólido poniendo piedras fuertes, ve que el constructor trabaja en vano, porque cuando la casa se destruye, el pequeño fundamento perece con él (cf. Mateo 7:24-27), ¿piensan también en esas alabanzas que se expresan con excesiva franqueza y vanidad sobre los asuntos terrenales y a las que recurren quienes glorifican estos hechos siguiendo el ejemplo de los sabios externos [de este mundo], encantando y deleitando sólo el oído con la belleza y sonoridad de su discurso? Como resultado, sus elogios suelen perderse en las profundidades del olvido. Y la verdadera conmemoración de los santos y la creación de los fundamentos de la virtud en realidad tienen su comienzo en esa roca inquebrantable de la piedra angular, que es Cristo (Ef. 2:20). 3. Fue desde aquí que comenzó la fundación y (este hombre) ahora es verdaderamente glorificado, representando un objeto brillante para nuestra palabra actual, divino (quiero decir) en todo, Gregorio, como se mostrará en un discurso posterior. Y aquí estoy, habiendo aprendido de él, es decir, habiendo sido estudiante con él, viviendo con él por poco tiempo, y alegremente, como un esclavo que abrazó su espíritu, deseo, para beneficio de los lectores, contar todas sus grandes hazañas, que vi con mis propios ojos, siguiendo sus pasos, y que traté de recoger y escuchar de los verdaderos discípulos cercanos a él, celosos y virtuosos, que con alegría hablaron de él. Tenía un fuerte deseo de superarme en un lenguaje digno, en el que pretendo rendir el debido homenaje con elogios. Además, dado que lo que se hace según la fuerza agrada a Dios (cf. Lucas 14, 25-35), esto también puede servir de alabanza para un maestro que ha honrado la verdad con su fuerza como ningún otro (cf. Mateo 3, 15). Entonces, debemos comenzar nuestro discurso esperando la ayuda [de Dios], a través de las santas y agradables oraciones del hombre famoso. Al mismo tiempo, de acuerdo con lo que se puede lograr en relación con aquellos que viven según Dios y besan la virtud, con los servidores de la verdad y los fanáticos estrictos de Sus instituciones, describiré las acciones de este hombre de manera sencilla y las presentaré como una fragancia muy agradable y beneficiosa. Pero nuestra palabra, dirigida a la historia de San Gregorio, no da mucha importancia a su patria, aunque él tenía una patria llamada localmente (la aldea) Kukul, que está situada en Asia, cerca de Klazomen 4, tenía padres y hermanos que gozaban de honores y riquezas, ya que esto se relaciona con la vida terrenal y no contribuyó en lo más mínimo a su propósito [divino], pues en el cielo adquirió para sí una Patria, un hogar bendito e indestructible. Por tanto, creo que hay que abandonar esto por completo, y es natural y oportuno pasar a una historia sobre otra cosa, es decir, sobre su vida angelical, sobre su existencia más elevada y casi etérea, sobre sus actividades, sobre trabajos y hazañas por el amor de Dios, porque, a decir verdad, no vivió más que una vida agradable a Dios y salvadora. Por lo tanto, comienzo desde donde él puso celosamente los cimientos. Lo que se dirá es digno de atención. 4. Cuando el cetro del imperio estaba gobernado por el rey, el gran Paleólogo, el digno Andrónico 5, los destinos divinos, debido a la multitud de todo tipo de pecados, llevaron al ataque del pueblo de los impíos agarianos 6: este pueblo, habiendo asaltado Asia e instigado una persecución muy severa con su bárbara campaña militar, ay, saqueó todo allí, esclavizó a casi todos los cristianos allí y los trató. cruelmente. Durante esta bárbara incursión, el divino Gregorio, sus padres y sus hermanos fueron capturados y llevados cautivos, y llevados lejos, a un lugar cercano a Laodicea 7 . Allí, por la buena voluntad de Dios, que todo lo perfecciona y lo vuelve mejor, cuando los bárbaros se ablandaron un poco con los cautivos, entraron en la iglesia de los laodicenos. Los cristianos locales piadosos y ortodoxos, que se encontraban en la iglesia durante la habitual salmodia y alabanza a Dios, cuando vieron que los cautivos cantaban muy armoniosamente el cántico divino - ya que, de hecho, tenían experiencia en el canto - maravillándose de placer y asombro de su melodía, sin escatimar en nada - ni bienes ni palabras - los liberaron fácilmente del cautiverio: de esta manera Dios los recompensó dignamente por su virtud. Luego el Divino (Gregorio) se retiró a Chipre, donde vivió por un corto tiempo y parecía muy deseable para todos los habitantes locales por la exclusividad de su naturaleza y su inclinación por todo lo bello. Además, el aspecto agradable y muy alegre de su rostro, que revelaba el estado interior de su alma divina e inmaculada, inspiraba a todos abundante reverencia y piedad, junto con respeto, reverencia y sorpresa hacia él. Los habitantes de la isla incluso creían que la llegada de este hombre a ellos se debía a la Divina Providencia, ya que León Cipriano, que luego llegó de Chipre a Constantinopla por su amor a la educación general y a las enseñanzas verbales de la sabiduría y el conocimiento, un hombre imbuido de reverencia, que amaba la soledad en la virginidad, por naturaleza un perfecto amante de la verdad, se adornaba con sabios discursos, habló de esto muy clara y bien. Cuando este hombre reverendo y honesto (Gregorio) pasó tal vida en la isla de Chipre, Dios, que lo miró desde arriba y supo cuán grande era el amor y el deseo de virtud que albergaba en su corazón, le reveló a cierto esposo monje que había elegido una vida silenciosa de ermitaño. Y entonces viene alegremente a él y se pone túnicas monásticas. Habiendo vivido un poco con él y emparentado espiritualmente, siguiendo el ejemplo de Moisés, el vidente de Dios, (Reverendo Gregorio) va al Monte Sinaí 8, donde se tonsura el cabello de su cabeza. Junto con la privación del cabello, corta y despoja los deseos y movimientos del cuerpo y, liberado, se lanza valientemente hacia la hazaña divina. En poco tiempo, asombró a todos con su vida casi inmaterial y etérea, ayuno y vigilia, estar de pie continuamente, toda la noche y salmodia constante en todo momento, y además, petición a Dios y oración (Efesios 6:18), como si estuviera discutiendo el hecho de que lleva un principio inmaterial en un cuerpo material. Todos los habitantes lo consideraron, con asombro, casi etéreo. Y en la obediencia, que es raíz y madre de [todas] las virtudes, y en la humildad, que conduce a la exaltación (cf. Mt 23,12), alcanzó tal perfección que no nos resulta nada fácil describir esto detalladamente en nuestra Escritura, para que a la gente no le parezca más frívolo, como si estuviésemos diciendo algo extremadamente incongruente. Sin embargo, por eso no pretendo silenciar por completo la palabra de verdad, así como lo que aprendí y aprendí de sus alumnos más cercanos y especialmente de su amada, que siguió sus pasos y fue, por así decirlo, reflejo de sus virtudes: me refiero al Santo Padre Gerasim. Este bendito hombre, hablando, afirmó y certificó que él, Gregorio, cumplió incansablemente y con toda diligencia su ministerio, que aceptó de buen grado del abad, pensando que Dios lo miraba desde arriba, y nunca se desvió de la regla fraterna habitual [de la iglesia]. Cuando llegó la noche, él, habiendo traído el arrepentimiento habitual al abad y recibido su bendición, fue a su celda, cerró las puertas y, estando en reclusión, extendió las manos hacia Dios, y ante eso (levantó el dolor) su mente y, renunciando por completo al Dios presente y acercándose a él, que está cerca de él, con toda su disposición espiritual comenzó la regla [de la celda], realizando salmodia a Dios; toda la noche oró en su corazón con ternura y dobló las rodillas hasta leer en llenó [todos] los salmos de David, y cuando, como resultado, el gozo se instaló en su alma, gozó de gozo [divino]. Luego, cuando a la hora habitual se golpeó el batidor, fue el primero que se encontró de pie frente a las puertas de la iglesia, y trató y tuvo cuidado, como siempre lo hacía exactamente e implacablemente, de no salir de la iglesia antes de que se realizaran las alabanzas a Dios de la mañana. Y de hecho, habiendo sido el primero en entrar a la iglesia, fue el último en salir, después de que todos se hubieron ido. El alimento para él era un pedacito de pan y un poco de agua, para que sólo pudiera vivir de esto: con tal cansancio, quería resolver la unión de la naturaleza carnal antes de su muerte 9 . 5. Pero, ¿quién puede retratar adecuadamente su servicio, durante tres o más años, en la obediencia de cocinero y panadero para el que fue designado, y la extraordinaria humildad que demostró durante este tiempo? Nunca tuvo idea de que servía a personas, sino al rango de ángeles, y consideraba que el lugar de servicio era el trono y el altar de Dios. Además, como si rindiera el debido homenaje a este gran vidente de Dios, Moisés, con quien Dios habló en una visión, y no en una adivinación, no abandonó el deseo de ascender repetidamente a la cima honesta y sagrada del Sinaí y realizar un culto reverente allí, donde estos grandes signos se cumplieron milagrosamente (Éxodo 3-4, 19-20, 24, 32-34). Este santo varón también tenía manos expertas en caligrafía 10 y era muy entregado a la lectura, tanto de día como de noche, trabajador, como una abeja diligente, recogiendo las flores de la Divina Escritura, es decir, el Antiguo y el Nuevo [Testamento], y entregándose a la meditación [sobre ella], por lo que no sé si alguien más la estudió con tanto cuidado: él, Gregorio, superó y venció a todos los habitantes de allí con mucha ciencia. En tales circunstancias, el maligno no puede permanecer tranquilo, sino que, enemigo y adversario del género humano desde el principio, despierta una pasión de envidia entre los monjes y, como un sembrador de cizaña, esparce entre ellos considerable confusión y desorden. Habiendo aprendido sobre la envidia, el discípulo de la mansedumbre y la paz (Gregorio) abandonó el monasterio. Se llevó consigo al venerable Gerasim, que llegó de la isla de Eurípo 11, y por origen pariente del gobernante local Fats. Él, Gerasim, incluso antes dejó toda la abundancia de riquezas y la grandeza de la gloria, ya que, según el gran apóstol, las reconoció como basura (Fil. 3:8) para aquel que en el futuro se revelaría a los justos de la teofanía y, tomando la cruz sobre su hombro, él mismo llegó al monte Sinaí. Aquí, reconociendo al divino Gregorio y asombrado por la abundancia de su virtud, se convirtió en uno de sus discípulos, y luego, con la asistencia y ayuda de Dios, fue elevado al más alto nivel de acción y contemplación, de modo que después de él, Gregorio, llegó a ser ejemplo y ejemplo de todo bien para los demás. Y desde aquí ellos (Gregorio y Gerasim) fueron a Jerusalén para adorar el Sepulcro vivificante [del Señor] y, habiendo recorrido todos los lugares santos allí y adorado [a Dios allí], inmediatamente navegaron a la isla de Creta a cierta zona llamada Good Marinas 12, donde permanecieron por un corto tiempo debido a las olas del mar y las tormentas. Pero no era típico que el monje perdiera el tiempo en vano o sin rumbo, sino que, así como un ciervo en la estación más calurosa del verano no deja de buscar con toda prisa manantiales que le proporcionen agua fría y agradable para beber, o, habiendo perdido a su novia y conviviente, no puede calmarse por completo; De la misma manera, este venerable y divino hombre exploró cuidadosamente los lugares allí presentes, tratando con todo celo de encontrar algún lugar para su estancia, conveniente a la amable soledad y completamente libre del ruido mundano del desorden. Después de mucha búsqueda y exploración, encontraron con gran dificultad cierta cueva adecuada para su propósito y felizmente se establecieron en ella. Pero ¿qué hace entonces esta figura maravillosa y verdaderamente hombre de Dios, que vivió enteramente para esperanzas futuras? Inmediatamente pone esfuerzo en esfuerzo y esfuerzo en trabajo, y lucha valientemente consigo mismo. Para él, la comida, una vez al día, era un pequeño trozo de pan y un poco de agua, la cantidad necesaria para vivir, como ya hemos dicho anteriormente, y más allá de eso, según la carta y la ley incondicionalmente determinadas [para él], no había absolutamente nada, incluso si tuviera que morir de sed. Con sorpresa y al mismo tiempo asombro se podía observar en ellos (Gregorio y Gerasim) intensos celos angelicales y el más hermoso ascenso a Dios. Sus rostros estaban pálidos, debido a la delgadez por la abstinencia extrema, sus partes del cuerpo estaban secas, agotadas por el trabajo prolongado, desprovistas de fuerza física y completamente incapaces de caminar o realizar cualquier otra acción. Además de lo dicho, el bienaventurado siempre tuvo en su alma el siguiente deseo: trató de encontrar guía en lo que no había tenido tiempo de leer y aprender en los libros de la Divina Escritura, o en lo que no le había enseñado espiritualmente ninguno de los padres y maestros divinos y portadores de espíritu. Pensando consigo mismo, imaginó que así como le enseñaron a hacer, así le enseñarían a sufrir la contemplación, es decir, el silencio y la oración eficaz. Pero cuando se entregaba a tales reflexiones, Dios inspiró desde arriba y con un signo Divino anunció (esto) a cierto hombre, resplandeciendo con diversos tipos de virtudes y adornado con trabajo y contemplación 13; Se llamaba Arseny y amaba el silencio por encima de los demás. Impulsado por el Espíritu Divino, se dirigió apresuradamente a la celda del santo (Gregorio) y, llamando a la puerta con la mano, fue recibido con alegría por él. Aquí, después de saludarse espiritualmente y expresar [mutua] buena voluntad, ofrecieron la oración habitual a Dios, después de lo cual se sentaron juntos. Entonces este contemplador, un hombre de venerable vejez y [en todo] venerable, como de algún libro divino y sagrado, comenzó a mantener una conversación sobre la protección de la mente, sobre la verdadera sobriedad y la oración pura, sobre cómo al cumplir los mandamientos la mente se purifica, y así, una persona que ha trabajado tan amablemente en la meditación y el ascetismo, iluminada con luz, se vuelve completamente luminosa. Habiendo dicho mucho más sobre aquellos que eligieron la vida según Dios y deteniendo el curso de la conversación que conducía a esto, guardó silencio por un momento y luego, volviéndose hacia Gregorio, le preguntó: "Y tú, niño, ¿qué tipo de trabajo estás haciendo, por supuesto, bajo la guía de Dios, que lo dispone todo?" Y así, empezando desde el principio, habla brevemente de todo lo relacionado con él mismo, es decir, del alejamiento de la vida (mundana), del amor a la soledad y de las numerosas obras y hazañas que eligió realizar por amor a Cristo, considerando todo lo demás como secundario. El Beato Arseni, que sirvió de instrumento del Espíritu y conocía perfectamente el camino que lleva a las alturas de la virtud, sonriendo levemente, le dijo: “Hijo, todo lo que nos dijiste es llamado por nuestros padres y maestros portadores de Dios precisamente hacer, y no contemplación”. Al oír esto, el bienaventurado, que era verdaderamente la morada del Espíritu, inmediatamente cayó a sus pies, comenzó a suplicar fervientemente, invocando el mismo nombre de Dios, y le rogó que le enseñara lo que es la oración, el silencio y la guarda de la mente. 6. Por supuesto, este divino padre y hombre de Dios, aprovechando esta petición como un regalo del cielo, sin evasión ni demora alguna, inmediatamente le contó e informó todo, sin perder nada de lo que recibió abundantemente, enriquecido por la gracia. Incluso habló en detalle, sin omitir nada, de lo que suele suceder a quienes entran en el campo de la virtud y en las hazañas por ella, pero son atacados por demonios calumniadores insidiosos y malvados y por personas viciosas y envidiosas, a quienes el maligno utiliza como instrumento. Cuando Gregorio escuchó esto de boca del hombre divino, inmediatamente se levantó, subió al barco y se dirigió al Monte Athos. Aquí visitó todos los monasterios locales, así como todos los que estaban en silencio, que encontró, e incluso aquellos que vivían lejos y llevaban una vida silenciosa en lugares inaccesibles, en una palabra, creía que nadie debía quedar desatendido, todos debían ser vistos para orar y bendecir y recibir adoración espiritual. Hablando (de esta visita), este hombre divino y célebre dijo que vio a muchas personas, muy distinguidas por su venerable edad, inteligencia y toda dignidad de carácter, que hacían todo lo posible en el trabajo, pero cuando se les preguntaba sobre el silencio, o sobre mantener la mente y la contemplación, decían que ni siquiera sabían de nombre. 7. Habiendo examinado y estudiado minuciosamente [todo el Monte Athos] para su propósito, Gregorio comenzó celosamente a visitar el monasterio llamado Magula, que estaba ubicado a la vista del honesto monasterio de Filoteo 14. Aquí se reunió con tres monjes, cuyos nombres eran Isaías, Cornelio y Macario. Vio que estaban ocupados no sólo en hacer, sino también en parte (ἐπί μικρόν) en la contemplación. Aquí, después de haber trabajado mucho y trabajado y trabajado junto con sus discípulos, erigió diligentemente celdas para habitar. Para sí mismo, más tarde, a poca distancia de aquí, construyó un hesicastirium 15 para una conversación solitaria solo con Dios, 16 poniendo, como dice el divino David, en su corazón la ascensión a Dios (Sal. 83:6), quien creó solo nuestros corazones (Sal. 32:15), y propiciando a Dios con [tal] hacer (ver Apéndice). 8. En tales circunstancias se acordó del venerable y sacratísimo hombre que vivía en la isla de Creta, como antes se dijo. De nuevo comenzó a reflexionar cuidadosamente en su alma sobre lo que este hombre le estaba inculcando sobre el silencio y la oración y sobre lo que estaba hablando sobre la sobriedad mental. Y así, examinando con mucha atención en su mente sus discursos amantes de Dios, habiendo reunido todos los sentimientos dentro de sí, concentrando completamente su mente en su alma, adaptándola y fortaleciéndola y, por así decirlo, clavando todo en la cruz de Cristo, dijo: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”, orando fervientemente en un alma sufriente y en un corazón contrito, con profundos gemidos y con espíritu de compunción, ablandando el suelo de la tierra con calor. lágrimas saliendo de sus ojos en abundancia. ¿Pero entonces qué? El Señor no despreció su larga oración. Según David, el grande entre los profetas y reyes, “Dios no desprecia el corazón contrito y humilde” (Sal. 50:19), pero escucha rápidamente la oración justa. Porque dice: “Los justos clamaron, y el Señor los escuchó” (Sal. 33:18). Y así, encendido en su alma y en su corazón por la acción del Espíritu Santísimo y Omnipotente y transformado por un hermoso y milagroso cambio, vio que su morada, con el resplandor de la gracia divina, se llenaba de luz. Lleno de gozo y alegría indescriptibles, pero al mismo tiempo derramando un torrente de lágrimas, picado por el sentimiento del amor divino, dijo: “Atrajiste nuestro corazón, atraeste nuestro corazón”, y “el hedor de tu manto es más que el aroma de todos” (Cnt. 4:9-10). En verdad, en él, a través de sus obras, se realizó la definición [de los padres]: “El hacer es un ascenso a la contemplación”. Y así, estando como fuera de la carne y de este mundo, quedó completamente imbuido de la aspiración divina y por eso no dejó de brillar con esa luz justa, según la sagrada palabra, que dice: “Siempre hay luz para los justos” (Proverbios 13,9). En respuesta a una pregunta mía y de mis condiscípulos, este célebre hombre de eterna y bendita memoria, como alguien que amaba especialmente la verdad y la valoraba por encima de todo, dijo: “El que sube a Dios en el Espíritu, como en un espejo, contempla con luz toda la creación, “si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo sabemos”, como dice el gran apóstol (2 Cor. 12,2), hasta que algún obstáculo que se le presente en aquel momento le obligue a entrar en sí mismo”. Sin embargo, yo, de manera bastante simple e ingenua (me volví hacia él con preguntas), cada vez que veía que salía de su celda con una cara alegre, como si sonriera y me mirara alegremente (por supuesto, todos ustedes, que son su espíritu, saben que con amor y cariño muy profundo, desde el fondo de su corazón, crió tanto al primero de sus hijos espirituales como al último como el más deseable: de manera similar, este famoso esposo me calentó, que fue el último, como si fuera completamente su propio hijo, mostrándome el más sincero favor y amor). Y así, cuando una vez me volví hacia él como un padre amoroso [con una pregunta], (viéndolo) salir de su celda con una mirada alegre, respondió así: “El alma, aferrada a Dios, consumida por el amor a Él e iluminada, superando brillantemente a toda criatura, viviendo por encima de lo visible y completamente abrazada por el deseo de Dios, no puede esconderse en absoluto, como el Señor mandó acerca de ella, diciendo: “Tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en la realidad” (Mateo 6:18), y otra vez: “Así que brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). El corazón florece, la mente se asombra, el rostro se alegra, según las palabras de los sabios: “Cuando el corazón se alegra, el rostro florece” (Prov. 15:13)”. Cuando pregunté: “Divino Padre, en nombre de la misma verdad, enseña, como maestro, qué es el alma y cómo es contemplada por los santos?” - él, como de costumbre, comenzó su discurso con toda mansedumbre y tranquilidad, y me respondió así: "Mi amado hijo en espíritu, "no busques a los que son superiores a ti y no pruebes a los que son más fuertes para ti" (Eclo 3:21); después de todo, en relación con una altura tan grande, revelas ideas infantiles, y por lo tanto no puedes usar más alimentos sólidos, así como los alimentos sólidos no son útiles para los niños que todavía necesitan leche". Cuando me arrojé a sus hermosos pies y los agarré con fuerza, expresando aún más fervientemente mi petición, él, cediendo a mi insistente y celosa súplica, dijo con toda sencillez: “El que no ve la resurrección de su alma, no podrá saber con certeza qué es un alma racional”. Pero cuando nuevamente insistí con audacia y, como es mi costumbre, con la debida reverencia y gran respeto le pregunté: “Padre, revélame, ¿has llegado a la medida de tal ascensión?” – respondió afirmativamente con toda la humildad con la que se puede hablar. “Así que, por amor del Señor”, dije, “enséñame esto plenamente, ya que puede traer mucho beneficio a mi alma”. El alma divina y, para mí, muy respetable, alabando mi celo, me dio la siguiente instrucción: “Un alma que dirige intensamente su atención a la mente, mediante la virtud activa, somete todas las pasiones y las subordina y esclaviza a sí misma; entonces las virtudes naturales, como sombras detrás de los cuerpos, la siguen, rodeándola estrechamente, acompañándola e incluso, como si dijéramos, guiándola en la subida de la escalera espiritual y enseñándole lo que está por encima de la naturaleza. Cuando, por la gracia de Cristo, la mente se ilumina con la iluminación espiritual, se despliega brillantemente para la contemplación y, encontrándose por encima de sí misma, en la medida de la gracia que le ha sido concedida, contempla más clara y puramente la naturaleza de las cosas existentes, en la medida en que se adhieren a la semejanza y al orden, pero no de la misma manera que las personas que se ocupan de la sabiduría vana y externa hablan palabrerías y se engañan [a sí mismos y a los demás], hablando desde el útero. y haciendo suposiciones falsas sobre las necesidades humanas, persiguiendo sólo la sombra y no tratando de seguir, como debería ser, la acción esencial de la naturaleza, porque, según las Escrituras, “su necio corazón se oscureció” y “diciendo ser sabios, se hicieron necios” (Rom. 1:21-22). Luego, poco a poco, a través de muchas contemplaciones, el alma, habiendo recibido los desposorios del Espíritu, se eleva a lo más alto y Divino, colocando lo primero en segundo plano, según la gran trompeta de la Iglesia, el divino Apóstol [Pablo], quien claramente enseña y dice: “Olvidando lo que queda atrás, y extendiéndonos a lo que está delante” (Fil. 3:13). Entonces el alma, verdaderamente purificada hasta tal punto que, sacudiéndose todo temor y rechazando todo temor, unida y aferrándose con amor a Cristo Esposo (cf. 1 Juan 3,2-3; 4,17-18), ve que sus pensamientos naturales de una vez por todas se apaciguan y, según la enseñanza de los santos padres, permanecen detrás de ella, y, habiendo alcanzado la belleza invisible e inefable, conversa a solas con Dios, iluminada brillantemente por el resplandor y la gracia. del Espíritu Santo. Y así, iluminada por esta luz ilimitada, ella tiene un solo deseo: Dios mismo, y a través de este cambio nuevo y asombroso no siente en absoluto el cuerpo básico, terrenal y material de este. Después de todo, el alma, sin mezcla alguna y sin parcialidad material, es una naturaleza completamente racional, tal como lo era Adán, nuestro antepasado, antes de la caída: primero fue eclipsado por la acción y la gracia de esa Luz ilimitada, y luego, a causa de la amargura, ¡ay! - el crimen, estaba desnudo de su luminosa gloria y resplandor, de donde se revelaba que el hombre, este venerable ser viviente, estaba desnudo”. Pero el célebre añadió también: "Cada niño, habiendo logrado esto con obras diligentes y viéndose en un estado propio (de su naturaleza), suele contemplar la resurrección del alma antes de la esperada resurrección general, 17 de modo que el alma misma, así purificada, puede decir con el apóstol: "Si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo sabemos" (2 Cor. 12,2). Además, ella, perpleja y completamente asombrada, exclama sorprendido: “Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del entendimiento de Dios, porque su juicio no ha sido probado, y sus caminos no han sido probados” (Romanos 11:33)”. Estas fueron nuestras preguntas a este divino padre [y sus respuestas a ellas]. 9 . Respecto a aquellos que estudiaron, es decir, aquellos que fueron sus alumnos y, bajo su guía, alcanzaron las alturas de la virtud, no sé cómo puedo elogiarlos con éxito o describir adecuadamente sus hazañas y buenas obras. Aquí está el primero de sus discípulos, como los santos Gerasim, que vino de Eurípo, quien también fue el discípulo más digno y loable del santísimo patriarca, el digno Isidoro, de 18 años, desde el principio, perfectamente educado en las virtudes y la vida propia de los monjes, como se desprende de nuestro discurso anterior [ver. Cap. 5]. Él, en su fiel imitación, siguió los pasos del famoso Gerasim, quien completó la carrera apostólica y brilló entre la multitud de santos. No tengo miedo de decir que era un competidor de este gran Gerasim, que hizo habitable Palestina, que antes había sido un desierto, vivió cerca del Jordán y erigió allí monasterios honestos. Y tanto éste como éste, Gerasim de Eurípo, lleno de la gracia divina, fue enviado por Dios a Hellas y, habiéndola recorrido, todos allí tenían hambre y sed de la más placentera corriente de virtud, generosamente - en la medida de lo posible - enriquecido con muchos logros de santificación y piedad, en parte como venía de allí, lo que se sabe, en parte por haber estudiado perfectamente su lengua y conversación. Y él mismo reunió una sagrada hueste de discípulos, quienes voluntariamente, con su ayuda y por determinación divina, renunciaron a la vida [de este mundo], crearon un país celestial y la morada de los monjes y les dieron una vida verdadera y angelical en los hesicastirios, al mismo tiempo enseñando, elevando a las alturas de la virtud, alentando con su ejemplo, como aquel universalmente famoso (hombre antiguo), a quien imitó perfectamente, el gran Jordán, digno de glorificación y experimentado en divina. asuntos, Gerasim. Y este Gerasim, de Eurípo, recibió muchas visiones en el desierto, vivió una vida maravillosa y, siguiendo el ejemplo del gran Sava, 20 habiendo logrado posibles hazañas y victorias en el Espíritu, se alejó de esta vida. Entonces, un tal José, que, por cierto, también era compañero de Gerasim, tuvo su tierra natal. Consideramos necesario guardar silencio sobre las otras buenas obras de José para que nuestro discurso no se alargue. Pero (digamos que) por el bien de la piedad, realizó grandes hazañas, compitiendo valientemente, con la ayuda de la gracia de Cristo, contra los latinos, logró su objetivo y atrajo a la piedad a muchísimos no sólo maridos, sino también esposas, de modo que, creo, nadie que goce de la mayor fama en el campo de la sabiduría helénica y que haya alcanzado el más alto grado de educación podría igualarlo en piedad. Porque aunque ignoraba esta sabiduría exterior y la que con ella entra en contacto, estaba completamente imbuido de la verdadera Sabiduría, morando siempre en Sí misma; Por medio de Ella, estos pescadores, luego glorificados como apóstoles, avergonzaron a los sabios de este mundo (1 Cor. 1:27). Entonces él, José, fue glorificado por Dios. El resto de su virtud, la santidad y lo milagroso de su vida no es fácil de describir. 10. Presta atención a otro de los estudiantes, el asombroso Abba Nicholas, de Atenas. Pero aquí, al no poder recordar a este marido sin lágrimas, mi mente, agravada por el dolor, se debilita y mi mano [sobre la carta] se entumece ante la inaccesibilidad de los elogios en su honor. Este hombre alcanzó una edad respetable, durante casi ochenta años realizó continuamente proezas de severo ascetismo, y estaba adornado de razón y de un carácter fuerte como ningún otro, en mi opinión. Por el bien de la piedad y los dogmas ortodoxos, soportó valientemente varias privaciones de propiedad y exilio, así como muchísimos encarcelamientos, por parte del zar Paleólogo 21, que sabía latín. Él, expulsado a su tierra natal, cuando comenzó a predicar la palabra de la [verdadera] enseñanza al pueblo, (el rey) ordenó que lo ataran con fuertes cinturones y cuerdas, que le pusieran grilletes en las manos y el cuello, y, en aras de la profanación, le cortaron sus venerables cabellos grises; la locura y la inhumanidad no se limitaron a esto, sino que lo que no se puede hablar sin lágrimas fue realizado maliciosamente con gran audacia y a petición del malvado gobernante de la época. Porque los que actuaban según sus órdenes eran conocidos por su crueldad: lo conducían por los caminos y lo golpeaban a puntapiés, lo insultaban públicamente y, encadenándolo y apretándolo fuertemente, organizaban (como no debían) procesiones vergonzosas, lo torturaban cruelmente con varas, sin saber, tontamente, que con esto principalmente se clavaban en la picota y le creaban la mayor gloria. ¿Qué pasó después? – Cuando Dios misericordiosamente miró desde lo alto, los asuntos de la Iglesia entraron en completa calma y tranquilidad, y el Santísimo Patriarca, el digno José 22, que tenía en sus manos el primado y el poder de la Iglesia Ecuménica, estaba dispuesto a hacer todo y emprender todo para ordenarlo al trono episcopal. Él, prefiriendo a todo el pudor y la humildad, que cuidaba principalmente de sus uñas suaves, como dicen, no deseó en ningún caso la consagración, pero en su disposición a una vida solitaria y libre de asuntos mundanos, muy rápidamente se dirigió al Monte Athos. Y entonces el sacerdote de aquella época 23, viendo que estaba adornado con varios tipos de piedad y virtud, porque él mismo era una figura similar de virtud, lo nombra, contra [su] voluntad, para el cargo de eclesiarca 24 en el honesto monasterio de Karey 25. Luego, al poco tiempo, por voluntad de Dios, conoció al asombroso Gregorio, el maestro [del silencio]. Pronto, cautivado por discursos muy agradables, se dispuso con todo el pensamiento y deseo de su alma a convertirse en su alumno. Así, se puede observar un enjambre de abejas que salen volando de sus colmenas, donde es necesario, y revolotean alrededor de las flores: si ven miel en algún lugar, se sienten atraídas por su fragancia, corren hacia ella en toda su masa y no sin antes partir hasta haber recogido y tomado mucha miel, y luego se apresuran de nuevo a tomar el mismo camino para llenar sus propias colmenas con esta miel, y así tomar toda esta miel en su totalidad. Asimismo, sin duda, vinieron y reunieron con mucho éxito a aquel célebre y, verdaderamente, esposo de altísima y bendita memoria (Gregorio). Inspirado por Dios con la verdadera sabiduría en el Espíritu y el conocimiento puro, él con la fragancia de su virtud, más placentera que el valioso ungüento, así como la divina amplitud y altura de su talento docente, atrajo gozosamente a todos hacia sí y regó sus almas con agradables de beber y dulcísimas palabras de miel de las más placenteras colmenas y fuentes de su virtud. Y así como la notoria piedra magnética, por el poder incomprensible de su naturaleza, atrae y atrae hacia sí el hierro más duro, así él, Gregorio, atraía no solo a los que lo veían y hablaban con él, sino también a los que estaban lejos y a los que estaban lejos, con sus discursos adecuados y reconfortantes, que toda persona prudente debería llamar con razón los verbos de la vida eterna (Juan 6,68) y junto con los sonidos divinos. Y así como sucedió en tiempos de Cristo mi Dios, Andrés, al verlo, inmediatamente dejó a Juan, vino a [el Señor] Jesús y lo siguió inseparablemente e incansablemente (Juan 1:35-40), así sucedió muchas veces y de diferentes maneras en tiempos de Gregorio: el más destacado del pueblo virtuoso y docente, apenas se fijaron en él, que había alcanzado el más alto grado de piedad y perfección espiritual, en una expresión gozosa y mansa en su rostro imprimiendo y expresando el interior. resplandor del alma, abandonaron a sus mentores y, recurriendo a sus enseñanzas y escuadrones, le obedecieron, esforzándose por recibir beneficio [espiritual] de ello. Así, el santo y venerable Abba Nicolás no sólo renunció a la fama, sacudiéndose la gloria y el honor humanos como una carga vacía e innecesaria, sino que también, dejando a un lado la vejez y el tiempo, apresurándose a la obediencia, se arrojó a sus hermosos pies, que predicaban la paz y las buenas nuevas (Rom. 10:15; Is. 52:7), y tomó sobre sí cierta obediencia y trabajo, según el orden imperante, reconociéndolos como un sustento para sí mismo y viéndolo como un gran beneficio. Y aquí él, Nicolás, dedicado, siguiendo el ejemplo de Samuel, a Dios, controlando la flauta de los discursos de Gregorio, los movimientos de sus pensamientos, habiendo sido probado en toda virtud y humildad, superó con creces a todos los (monjes) locales. Y esto, junto con la debida guía, todos podían maravillarse en el bienaventurado y divinísimo Padre Gregorio, y con razón. Porque cada vez que quería provocar el arrepentimiento en uno de los hermanos, viendo el beneficio [espiritual] con el ojo perspicaz del alma y preocupándose por la corrección de [sus discípulos], de repente lo sometía a chistes cáusticos, llamándolo mal monje y anciano inútil, que había envejecido en malas obras y no había hecho nada bueno, además, estaba lleno de pereza y sin preocuparse por su propia salvación. A menudo, habiendo expresado severamente una prohibición a uno de los monjes, el padre lo expulsaba de la comida, cuidando en todos los sentidos el beneficio de su alma, como dijimos, y con buena orientación [monástica] en mente. Y así, el asceta de Dios y guerrero de Cristo, al escuchar tales palabras de Gregorio, con total humildad cayó a los pies del maestro y lloró. Pero cuando cuento esta historia, me inquieto en el alma, rompo a llorar y me lleno de asombro, como si lo viera ya postrado, como dicen, a los pies del maestro. Oyente, tenga esto en cuenta y observe, y maravíllese del excelente manejo de Gregorio: él, reprochando al pecador por su propio bien y reprochándolo con el propósito de un gran beneficio espiritual, luego, junto con la amonestación y el arrepentimiento, lo perdonó. Se me ocurrió relatar estas pocas de las muchas hazañas de este santo varón, para evitar un discurso largo. 11. Dado que el mar de las buenas obras de Gregorio se extendió ampliamente y era imposible nadar a través de este abismo, tratando de recordar por separado todas sus maravillosas obras, sin embargo, preste atención a Marcos, este, por así decirlo, el ejemplo más perfecto de virtud, originario del país de Klazomenskaya 26, quien primero tomó votos monásticos en el honesto monasterio del digno Isaac, en la famosa ciudad de Tesalónica, y luego se retiró a la Montaña Sagrada, donde terminó en anfitrión de los discípulos de Gregorio y adquirió tanta atención y celo en las oraciones y, según la palabra divina, amaba tanto permanecer en la casa de Dios todos los días (Sal. 83:11) y ser depositario de todas las virtudes, por eso con la plenitud de su alma abrazó la humildad y la obediencia, proponiéndose la tarea de cumplir todo lo más hermoso, a lo que sirvió de buena gana no solo al primado, sino también a toda la hermandad en Cristo, cómo Había mucha fuerza en cada necesidad. Incluso creía que tampoco debía detenerse allí, sino que a todos los monjes externos que iban y venían allí por cualquier necesidad, en la medida de lo posible, servía, apareciendo en forma de esclavo, y lo consideraba completamente sencillo. En general, en sus obras demostró sin hipocresía el mandamiento de Cristo: “Si alguno quiere envejecer, sea el más pequeño de todos y el siervo de todos” (Marcos 9:35). Y de todos los que estaban allí (en Athos), no hay uno solo que no hubiera honrado a este hombre divino con gran sorpresa y muchas alabanzas y que, aunque sólo hubiera visto una vez su rostro respirando una fragancia espiritual, no consideraría esta aparición como la santificación de su propia alma y no tomaría como modelo el estado de su humildad. Incluso ahora, habiendo llegado a una edad muy avanzada, quiere hacer lo mismo con el mayor placer, sin emprender nada con el fin de evadir y retrasar, e incluso soporta de buen grado la obediencia del panadero y del cocinero y nunca ha sido negligente en modo alguno. Por lo tanto, Aquel que agrada a los humildes de corazón (Mateo 23:11-12; Santiago 4:6; 1 Ped.5:5-6; Sal.50:19), teniendo en cuenta su gran humildad y obediencia, lo elevó y exaltó a tal grado de gloria que él, iluminado por el resplandor del Espíritu Santo, se convirtió en un instrumento de gracia, que sonaba muy claramente. y en su humildad. Habiendo llegado a un refugio seguro y tranquilo y estando completamente imbuido del deseo de Dios, solo él conversa con Él, disfruta indescriptiblemente de Su resplandor para muchos en el momento presente, para su beneficio espiritual, y les da participación en su enseñanza y santificación inherentes. Este hombre divino e igual a los ángeles nos conoció y comunicó durante mucho tiempo: después de todo, yo vivía con él bajo el mismo techo y llevaba la misma forma de vida, era fraternal y sinceramente de la misma opinión que él en el Espíritu en todos los aspectos. ¿Y qué no podríamos tener en común, ya que yo, como dicen, literalmente, con todo mi corazón, con el debido respeto y cariño, honré mi afinidad y amistad con él? Por lo tanto, aunque nos ordenó mantener en secreto las ventajas de la virtud que Dios le dio, pero como la alabanza de los santos asciende a Dios mismo, y sus buenas obras, cuando se cuentan y se escuchan con placer, excitan a los oyentes a la imitación, no consideré justo permanecer completamente en silencio sobre ellas. Cuando mi divino padre, gran y común milagro y alabanza del universo entero, Gregorio, vino al honorable Lavra 27, nos unió a ambos y nos unió de tal manera con sus enseñanzas e instrucciones que parecía que teníamos una sola alma en cuerpos separados, y nos ordenó permanecer juntos hasta el fin; Dignamente guiados por el Espíritu que estaba con él, él, Gregorio, nos lo ordenó con toda conveniencia, con el pretexto de que viviendo así no perderíamos el Reino y la gloria de Cristo. Y nosotros, según la tradición [de Athos], postrados en tierra [como señal de obediencia] y habiendo recibido sus bendiciones y oraciones, permanecimos inseparables unos de otros, viviendo de la misma manera, pensando en lo mismo y haciendo lo mismo, sin darnos cuenta en absoluto de lo que teníamos, lo que era mío y lo que era tuyo, y así fue durante veintiocho años. Cada vez que alguien llamaba a Calixto, al mismo tiempo oía la respuesta de Marcos, y de nuevo, después de llamar a Marcos, veía aparecerse a Calixto, de modo que todos los hermanos que vivían según las reglas de la virtud en el monasterio nos miraban como un ejemplo encomiable en la maravillosa obra de la paz y la unanimidad, por la gracia de Cristo. Y si alguna vez, por envidia del demonio maligno, surgían disputas y discordias entre algunos (de los hermanos), a menudo recordaban el ejemplo de amor a Dios respecto a nosotros. Pero más tarde, no sé cómo, le sobrevino una especie de enfermedad física, a raíz de la cual llegamos a la Sagrada Lavra para curarnos. Cuando ocurrió tal circunstancia, los santos que trabajaban en Lavra, notando su verdadera superioridad en virtud y piedad, de ninguna manera permitieron ni acordaron que él se fuera completamente de aquí y se retirara, considerando tal acto como un castigo insoportable para ellos. Yo, por impulso divino, fui al honesto Monasterio Iversky 28. Quizás algunos tenían como objetivo dividirnos y separarnos unos de otros, pero, aparentemente, solo en cuerpo y lugar, pero en alma permanecemos juntos, por la gracia de Dios, que une y une lo bello. Por eso, aunque actualmente vivamos en diferentes lugares, siempre estamos en unidad, estando el uno en el otro y cerca el uno del otro, cada uno siempre con amor espiritual, guardando un recuerdo sincero del otro y teniendo en mente - como (dos personas), por algún tipo de simpatía natural, unidas entre sí y no permitiendo la separación 29 . Pero él, Marcos, añadiendo gradualmente a los resplandores y dones anteriores, poniendo ascensiones en el corazón (Sal. 83:6) y ascendiendo de gloria en gloria (2 Cor. 3:18), fue glorificado por Dios hasta tal punto que, con todo nuestro deseo, es imposible decirlo o describirlo adecuadamente, para que a los ignorantes no les parezca que estamos contando lo increíble. Tales personas, completamente ciegas de mente y que sufren la vil enfermedad de las enseñanzas extrañas, falsas y sucias de Akindinus 30, queriendo desacreditar los dones existentes y las manifestaciones de Dios como santos, puros de alma y corazón, no quieren aceptarlos, teniendo ideas malas y completamente peligrosas al respecto. Al blasfemar injustificadamente contra esta gracia y don, atreviéndose a llamarlo creado y pervirtiendo las Divinas Escrituras, quedan, por tanto, expuestos, permitiendo especialmente la perversión del misterio de la economía [de toda la divina] economía [de la salvación humana]. Pero que la diestra del Todopoderoso los toque para convertir sus corazones, que les dé el entendimiento del bien, para que no sigan siendo objeto de alegría para el maligno hasta el final. Nuestro discurso debe pasar a lo que sigue. Después de poco tiempo, Jacob y Aarón se convirtieron en discípulos del gran (Gregorio). Este Santiago [vino] primero y fue, hay que decirlo, obispo de Servio 31 . Después de él, Aarón llegó a la Montaña Sagrada. Él, como ciego de ojos, fue [sin duda] aceptado por Gregorio, quien fue muy compasivo e imitó el amor de Dios por la humanidad al guiar [la oveja verbal] a completar el camino [de la salvación], así como mi [Señor] Jesús aceptó amorosamente y tuvo misericordia del hombre ciego de nacimiento (Juan 9:1-7, 35-39). Y así, el maestro le enseñó a él, Aarón, cómo Dios, por gran bondad y cuidado por nuestra raza, se hizo hombre para llamar nuevamente a sí mismo al antepasado Adán, que había pecado - ¡ay! - por violación del mandamiento, y, habiendo liberado y liberado del poder del culpable del mal - la serpiente [el diablo], para devolverle su antigua nobleza, para restaurarlo de la corrupción de la muerte, que ahora ha abolido. Dado que la privación de estos ojos corporales, que ocurre por cualquier motivo, no sólo no oscurece los ojos del alma, sino que para aquellos que honestamente llevan la luz eterna y confían sinceramente en Dios, santifica los corazones, entonces él, el ciego, aceptó la instrucción, y los ojos de su alma fueron abiertos. Si alguien piensa en esto sin duda, da motivo para reconocer como vana la esperanza firme e inquebrantable de la salvadora y anhelada venida de Cristo, por cuyo bien estamos sometidos y soportamos con valentía los golpes, y las prisiones, y la privación de miembros, y la prisión, y, finalmente, la muerte y, mirando hacia los futuros premios y recompensas eternas, estamos, en palabras del gran Apóstol, privados, tristes, amargados (Heb. 11:37) y rechazamos parcial o totalmente esta luz temporal, que endulza ligeramente nuestros sentimientos, para encontrar la luz que inicialmente fue sembrada en nuestras almas, pero oscurecida por Adán a través de su pecado, como dijimos anteriormente. Pero cuando, con la ayuda y la gracia de Cristo, mediante la oración ferviente, persistente y continua, limpiamos nuestro corazón, entonces se iluminan nuestra mente y nuestro entendimiento, parte principal y dominante del alma, los cuales, según la enseñanza de los padres, residen en el alma en el mismo sentido que el ojo [en el cuerpo] (Mateo 6:22-23). Entonces, según el profeta y rey ​​[David], nosotros también podemos clamar con valentía a Dios: “Por la mañana oye mi voz, por la mañana apareceré delante de ti y me verás” (Sal. 5:4), y “siempre hay luz para los justos” (Prov. 13:9). Así, después de que los ojos del alma han sido abiertos, la brillante belleza racional del alma se revela, y una persona, que se ha encontrado en espíritu en acuerdo con Dios, ve con ojos naturales, tal como el primer Adán antes de la caída. Este hermano (Aarón), habiendo oído estas instrucciones, tal como aquí son reveladas, y comprendiéndolas exactamente, juntó todo en su mente, y luego comenzó a pedir y orar a Dios, hablando con sentida contrición y orando de la siguiente manera: “Señor Dios nuestro, que tuviste misericordia de la mujer postrada en tierra, que sanaste al paralítico con una palabra, que abrió los ojos del ciego, mírame inefable e incomparable Por tu bondad y mi alma compasiva, inclinada por el inmundicia del pecado, que se arrastra sobre la tierra, no desprecies en el abismo de la desesperación, sino que como eres misericordioso, abre los ojos de mi corazón por tu voluntad”. Cuando a menudo y desde lo más profundo de su alma clamaba a Dios de esta manera, ¿qué sucedió exactamente? – Algo muy sorprendente y digno de un largo discurso. Así como el vidente de Dios Moisés envió oraciones silenciosas a Dios, reflexionando en las profundidades de su comprensión espiritual, como se puede ver en las palabras: "¿Por qué clamas a mí" (Éxodo 14:15), incluso cuando Moisés estaba en silencio, Dios [todavía] escucha, así fue escuchado por Dios y, cuando se abrieron los ojos de su alma, recibió el don por completo, de modo que no solo no necesitaba un líder y guía, sino que además, sentado en la celda, parecía tener previsto y dijo: “Vayan a encontrarse con los monjes que vienen a nosotros, porque tal o cual anciano o hermano ahora llegará a nosotros”, y llamó a los que vinieron por su nombre, y el evento realmente sucedió y se realizó de manera tan milagrosa. Además, cuando se suponía que vendría la memoria de uno de los grandes santos o fiestas divinas en honor del Señor, muchos días antes, completamente inconsciente de la llegada de la festividad y sin información previa precisa, predijo al respecto y nombró el nombre del santo en cuyo honor se estaba celebrando la celebración, o la fiesta del Señor que estaba por venir. Cuando se le preguntó cómo él, sin que le enseñaran, previó esto, respondió que un gran resplandor y expectativa antes de la festividad aparece, por voluntad de Dios, en su alma, por lo tanto, incluso sin verlo, constantemente se entera de ello y predice el nombre de la festividad. Y aquí hay algo más que es bastante digno de sorprender. Cuando él, junto con el mencionado Jacob, que, como se dijo, era su compañero de estudios, debía llegar a un monje y ambos ya estaban cerca de su morada, estando a una distancia de no más de uno o dos pasos 32, aquí él, como por inspiración divina, le habló a él, es decir, a Santiago: "Quiero informarle que el hermano a quien nos acercamos, como de costumbre, sosteniendo en sus manos el libro sagrado de los cuatro evangelios, ahora está leyendo tal o cual capítulo del Evangelio", y agregó el nombre (del evangelista). Entonces ambos, habiendo venido y examinado con precisión, descubrieron que realmente era como él había predicho, comprendiendo el asunto sólo con sus mentes. Hemos presentado aquí sólo esta pequeña y fragmentaria información sobre él. 13. Nuestras palabras, por deber, se dirigen ahora a la hueste sacratísima de los demás discípulos de Gregorio, es decir, Moisés, Longino, Cornelio, Isaías y Clemente, quienes, habiendo vivido durante mucho tiempo según Dios con muchísimo trabajo y esfuerzo, con todo cuidado y celo se dedicaron a lo mejor y, hasta su muerte, trabajando y haciendo trabajos razonables y salvadores, adquirieron en esto muchos discípulos y terminaron sus vidas en paz, habiendo entregado sus almas a Dios, en un lugar glorioso. un pueblo maravilloso. ¿Es realmente justo que nosotros, que hemos mencionado al asombroso Clemente, no recordemos algunos de los dones que Dios le dio, aunque nos esforzamos en abreviar nuestro discurso, que es largo? Así, creció y se crió en la virtud, liderando una rama de su familia de los llamados búlgaros, y fue pastor de ovejas, ya que, efectivamente, vivía en la pobreza. Cuando no dormía en medio de la noche, sino que estaba despierto para proteger el rebaño, vio una especie de luz muy brillante derramada sobre el rebaño, y estando muy feliz en su alma, comenzó a pensar, reflexionando consigo mismo y perplejo [al respecto], y cuando él, lo que nunca sucedió, se adormeció un poco sobre su bastón, de repente la luz del día, la luz del sol, comenzó a brillar. Mientras nuevamente comenzaba a pensar en esto consigo mismo, vio que esta luz iba silenciosamente y poco a poco se dirigía hacia el cielo, y la noche había caído nuevamente. Como resultado de este [milagro], se llenó de gran temor en su corazón y dejó su rebaño, inmediatamente fue a la Montaña Sagrada y, encontrándose en un monasterio llamado Morfino 33, con un monje, inculto, pero distinguido por la piedad y la virtud, se vistió rápidamente con ropas monásticas, sin haberle enseñado nada más que la oración: "Señor, ten piedad". Al poco tiempo, de nuevo aquella luz que, como se dijo, brillaba por encima de la valla, empezó a aparecer poco a poco y llenó su alma de gracia. Y él (Clemente) era un hombre sencillo y, completamente sin razonamiento ni curiosidad, confiaba solo en Dios, pero una cosa le enseñó bien (el monje líder), a saber, revelarle sus pensamientos, y por eso le contó lo que le estaba sucediendo. El monje, habiendo oído [sobre esto] y [debido a la inexperiencia] no pudiendo evaluar sus visiones por sí mismo, tomando a Clemente, va con él al Santo Padre Gregorio. Clemente se lo reveló todo y, postrándose a sus pies, pidió con gran fervor que él también fuera aceptado como santo, incluido en su maravillosa escuadra y contado con ella. El justo, habiéndolo recibido con agrado, se inclinó con alegría ante su petición: después de todo, era un verdadero imitador de Cristo, con alegría permitía que todos vinieran a él y luchaba intensamente por la salvación de quienes acudían a él. Habiendo recibido a Clemente, Gregorio comenzó a exhortarlo por separado como maestro y habló sobre las preocupaciones sobre la salvación del alma, sobre la abstinencia en aquellos que van (hacia la salvación) de una forma u otra, sobre la paciencia y la humildad, y que siempre se deben poner esperanzas en Dios, de quien las personas reciben toda corrección, que no deben descuidar la regla [monástica], sino que en todo momento deben tener una preocupación incesante por la muerte. Y Clemente, habiendo aceptado con mucha humildad y placer estas instrucciones útiles y paternales, prometió cumplir todo escrupulosamente. Y en general hay que decirlo, así como una piedra al chocar con el hierro produce inmediatamente un fuego escondido en su interior, que, al tocar la sustancia correspondiente, puede encenderlo, o, para expresar mejor la idea, como una chispa, al caer en un material pequeño (combustible), se convierte en un fuego grande y fuerte, y luego finalmente enciende una llama muy grande; exactamente de la misma manera, si es necesario decir más apropiadamente, Clemente, hermoso en todo, inmediatamente, según el proverbio, resultó ser tizón de fuego o fuego en una zarza, como dice la Escritura (Ex. 22, 6; Sal. 118, 12), habiendo hecho de su corazón el verdadero receptáculo de la enseñanza [divina] (de San Gregorio) y muy apto para su perfecta conservación y observancia. Entonces, ¿por qué es necesario hablar de todo en detalle? - en poco tiempo asombró a todos con la perseverancia de la acción y el celo por Dios, de modo que no sólo alcanzó y penetró en la contemplación de la Existencia, iluminó su mente con el resplandor de la gracia, sino que también, según [el profeta] David (Sal. 83:6), estableció ascensiones en el corazón y fue percibido brillantemente por la acción del Espíritu [Santo], para un alma sencilla, acercándose sinceramente a Dios y Padre, habiendo ascendido completamente a Él, trabajando sin miedo y en conjunto, sin duda alguna, ella se vuelve divina y por lo tanto habita y permanece entre los suprasensibles. El Señor, observando el corazón desde lo alto, no despreciará, según el divino David, el corazón contrito y humilde (Sal. 50:19). Clemente, hablando, también transmitió que, repetidamente enviado por el divino y famoso padre al servicio, se apareció en la honesta y sagrada Lavra a los monjes que allí trabajaban y los escuchaban, mientras ellos, con piedad, temor y reverencia, glorificaban y cantaban al Honesto Querubín, y notaron que una nube brillante descendió del cielo, se detuvo sobre la Lavra, milagrosamente eclipsó y brilló brillantemente, permaneciendo hasta la salmodia en honor del Más Honesto. Querubín terminó; Después de un rato, volvió a notar cómo esta brillante nube se elevaba poco a poco. De la misma manera, el sencillo Jacob, preguntado por algún erudito (escolástico), tal vez por tentación y prueba, en vista de su inherente sencillez y falta de conocimiento, es el don del Espíritu [Santo] que desciende a nosotros desde lo alto, sea esencialmente dado o no, respondió: “No penséis, amados, que la naturaleza humana pueda percibir esencialmente la gracia del Espíritu, sino sepan firmemente y crean claramente, entendiendo la verdad que Aquel de la [Santa] Trinidad se dignó a (habitar) en una Purísima Santísima Virgen y Madre de Dios mediante la percepción esencial de nuestra mezcla, para la común salvación de todo el género humano y para la recreación de la primera belleza”. Cuando la verdad brilló con tanta claridad, todos, obedeciendo esta enseñanza [sobre la percepción de la gracia], como una voz divina, comenzaron a acudir con toda su fuerza a San Gregorio, y casi toda la hueste, reunida en el lugar santo de la Montaña Sagrada, de ninguna manera pudo abstenerse de estar de acuerdo con todos sus pensamientos y almas y no aceptar esta enseñanza piadosa y muy útil. Él, Gregorio, venerable en todos los aspectos, recibió de Dios tan gran sabiduría y gracia espiritual que le dio a todos los que vinieron una participación en los beneficios espirituales, como puedes escuchar sobre esto de aquellos que lo saben con mucha precisión y confiabilidad, [incluyéndome] a mí, a menudo y de diversas maneras. Porque cuando él, como verdaderamente portador de Dios e inspirado por Dios, habló con nosotros, la gracia divina inherente a él se manifestó en sus discursos, que posteriormente fue revelada. Cada vez que hablaba de la purificación del alma y de cómo, por la gracia divina, el hombre se vuelve como Dios, la aspiración divina y algún tipo de amor extraordinario, superando las condiciones humanas, instalado, por voluntad de Dios, en nuestra alma, y como en la casa de Cornelio, cuando el gran apóstol Pedro enseñaba, el Espíritu Santo, se dice, los atacaba (Hechos 10:44, 11:15), así fue cuando en él, como luego con la mayor confiabilidad y amor espiritual los que experimentaron y lo soportó hermosamente y piadosamente habló de ello, de modo que a las personas que no conocían sus muchas perfecciones en el campo de la virtud, casi innumerables, así como la grandeza del amor a Dios y la semejanza con Él, todo esto, por su naturaleza extraordinaria, parecía increíble. Pero que caiga la envidia, que la calumnia sea expulsada, porque Aquel que dijo: “Creed en mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de aguas vivas” (Juan 7:38), y “Este monte, pase de aquí de allí, y pasará” (Mateo 17:20), y también: “Creed en mí, las obras que yo hago, y que él creará, y cosas mayores que estas creará” (Juan 14:12), - el Señor y Señor mismo de todos, que ilumina a todo hombre que viene al mundo (Juan 1:9) y que cumple celosamente sus mandamientos, también a él lo iluminó. Porque, tanto en el tiempo de Cristo y de mi Dios, como en su tiempo, Gregorio, que era verdaderamente un verdadero discípulo de Cristo, acudía (seguidores) y, además, no limitó el número de discípulos de doce a setenta, por supuesto, en el lugar donde tenía una morada sagrada, pero enseñó e iluminó a casi toda la multitud de monjes día y noche, y mediante verdadero silencio y oración acercó a Dios a todos los que se acercaban con celo. Concentrándose en sí mismo y animando a todos a mantener en sí mismos, en la medida de lo posible, todo pensamiento útil, deseando con todo el corazón y esforzándose amorosamente por la iluminación y la iluminación del Santísimo y Buen Espíritu, él, guiado y fortalecido por el poder que viene de arriba, no dejó casi un solo lugar desatendido, no sólo, quiero decir, entre los romanos (griegos) y búlgaros, sino también entre los mismos serbios y más allá, para que, a través de sus discípulos, realice su trabajo con mucho cuidado y abundancia y con brillante éxito y difundió allí las bendiciones del silencio. 14. Ante tales obras piadosas [el monje], el maligno, por supuesto, no pudo permanecer tranquilo, pero bajo la influencia de la envidia y la malicia con la que cayó, levantó y agitó contra él, Gregorio, las personas más sabias con esta vana sabiduría externa, que también estaban sujetos a la pasión humana derivada de la envidia, aunque hasta hace poco, apenas se les apareció, lo llamaban maestro. Al fin y al cabo, la envidia es el aguijón de un espíritu maligno, madre de la calumnia y de la tristeza por los éxitos ajenos y, según la definición del sabio, de ningún modo sabe preferir el propio beneficio (cf. Ecl. 4,4; Prov. 28,22; 14,30). ¿Y por qué es necesario detenerse tanto en esto, dirigirse a los ciegos y, en presencia de la luz, a aquellos que deliberadamente se desvían de la razón debido a la depravación y la ignorancia? Nuestra palabra, habiendo mencionado brevemente esto, pasa a representar el pináculo y la culminación de sus maravillosas obras. Así, el famoso Gregorio, el vidente de Dios, - debido a que tenía un espíritu recto y un corazón purísimo, y verdaderamente bendito, para la bienaventuranza, - se dice, - los que son puros de corazón, que verán a Dios (Mateo 5:8), tomó sobre sí la cruz de Cristo y, habiéndose transformado en el hombre interior, tuvo a Cristo habitando en su corazón. Y sería largo enumerar sus virtudes en una pequeña palabra, pues ¿quién podrá contar y medir la arena del mar, las gotas de lluvia (Eclo 1,2) y la profundidad del fondo del mar? Habiendo llegado al Monte Athos y examinando cuidadosamente a todos los padres, encontró entre ellos varias virtudes en cuanto a la acción, pero el silencio o la conservación de la mente, en absoluto, como dijimos anteriormente. Pero este hombre de Dios, con sus excelentes consejos e instrucciones, despertó en todos el celo más piadoso y aconsejó no sólo a los ermitaños que vivían en soledad, sino también a los monjes que vivían en monasterios comunales, que prestaran atención y cuidaran la sobriedad y el silencio, según su divina enseñanza. Como resultado de esto, el sembrador de cizaña, el diablo, que crea intrigas contra la virtud y utiliza todos los medios para ello, no pudo soportar esto, pero con ingenio, desafortunadamente, preparó al proto, a través del silencioso veneno de la calumnia, para ser sometido a la misma pasión que sufrían los que se distinguían por la sabiduría externa, por lo que el resto de los monjes, que ignoraban su opinión, se dispusieron a expulsarlo de la montaña y, uniéndose a la rivalidad, la arrogancia y Engreído, le dijo con envidia: “No intentes enseñarnos un camino que no conocíamos en absoluto”. Cuando, de esta manera, la envidia se manifestó y el mal alcanzó un gran desarrollo, él, Gregorio, habiendo aprendido esto y siempre [no falsamente] evaluando las causas (de los eventos), dio lugar a este mal (cf. 2 Cor. 2:11; Hechos 5: 33-39), y él mismo tomó a uno de sus discípulos y a uno llamado Isaías, que era del mismo monasterio y fue el primero en construirse allí una celda. Este Isaías experimentó muchos desastres mientras luchaba por la piedad, y fue expulsado por el entonces gobernante del poder real, el latino Palaiologos 34, porque como resultado de la apostasía, ¡ay! - de la enseñanza ortodoxa y de la confusión y tormenta que surgió en la Iglesia de Dios, él, de acuerdo con otros que se oponían a este [mal], creyó que debía permanecer en ese momento fuera de comunión con la Iglesia, que se encuentra en tal situación. ¡Oh alma consumida por el celo de Dios! Oh amor a Dios, tan apasionante para todos aquellos que verdaderamente son celosos de Él y que diariamente dicen en esta ocasión: “Estoy celoso del Señor” (1 Reyes 19,10). Fue él, si es necesario decir la verdad incondicional, quien, como resultado de la incansable enseñanza sobre Cristo y similar celo, corriendo por todas partes con la velocidad de las alas, especialmente y principalmente reconcilió a todos con la Iglesia. Gregory, teniendo consigo a este alumno suyo, se dirige al protat. Entonces el sacerdote, al verlos, los saludó bondadosamente y con alegría. Comenzó, por así decirlo, de manera amistosa e indirecta, a reprochar al divino Gregorio no el hecho de que revelara la enseñanza de la sobriedad, sino que ¿cómo podría ir contra él y atacar la verdad, ya que él, Gregorio, actuó por inspiración [de Dios] y proclamó claramente la enseñanza divina para el beneficio común? - si no fuera por el hecho de que consideraba, al parecer, una tapadera para el orgullo, el hecho de que él, Gregory, enseñaba en contra de su voluntad. Sin embargo, habiendo conocido exactamente la extraordinaria virtud de este hombre y el colmo de su elocuencia acerca de Dios, lo dejó todo e inmediatamente reconciliado, reconoció el mayor beneficio para sí mismo en servir al santo. Y el discurso no es capaz ni siquiera de describir superficialmente cómo, con variados cuidados y atenciones, los saludó y trató amigablemente. Él, besándolos, dijo la absoluta verdad de que ahora estaba hablando con los grandes apóstoles Pedro y Pablo. Cuando, de esta manera, la verdad brilló claramente, entonces todos los monjes en la Montaña Sagrada y las comunidades (monásticas) con alegría espiritual lo reconocieron (a Gregorio) como un maestro común. 15. Como al gran (Gregorio) le resultaba inconveniente permanecer en silencio, debido a la gran cantidad, como se dice, que acudía a él diariamente en busca de beneficio (espiritual), por eso, amando la soledad como nadie, se mudó de un lugar a otro, permaneciendo luego en el honesto monasterio de San Simón, es decir, en Simonopetra 35, debido a que el camino que conducía allí era rocoso, montañoso y de difícil paso, entonces cerca de la zona llamada Hrenteli. 36, o cerca del vecino arroyo muy profundo llamado Tsengresa, y además, en estos y otros lugares apartados que cambió, construyó celdas, a las que se trasladaba constantemente, como consecuencia de la llegada de visitantes, como se dice, valorando la ermita por encima de todo y esforzándose mucho por ella, ya que ni siquiera por el menor tiempo que tenía a su disposición no quería quedarse atrás de la contemplación. ¿Qué pasó después de esto? – De repente, el pueblo impío y bárbaro de los Hagarianos se rebeló, asaltó la Montaña Sagrada y la robó, se apoderó de ella por destinos inefables [de Dios], y ató a todos los monjes que trabajaban allí y la esclavizó, como si fuera una emboscada inesperada 37 . Cuando el hombre de Dios vio esto, en vista del hecho de que [en primer lugar] había experimentado mucho de estos bárbaros [en un momento] y que [en segundo lugar] el desorden y la confusión entretenían su mente, perturbaban su paz y lo privaban de su energía y disposición [salvadora] habituales, volvió sus pensamientos a la honesta y sagrada cima del Monte Sinaí. Entonces llegó a Tesalónica, teniendo consigo a los discípulos antes mencionados y a mí con ellos. Después de dos meses, debido a que no había un refugio adecuado para el silencio, él, dejándolos a todos, me llevó sólo a mí, a solas con otro monje. Y así, subiendo a bordo y navegando con viento favorable, navegamos hacia la isla de Quíos 38 y, entrando en ella, nos encontramos con un marido monje que regresaba de Jerusalén; Ni siquiera recuerdo qué obstáculo nos pasó en el camino que conduce a esta ciudad. Y nosotros, partiendo de Quíos, llegamos a Mitilene 39 y, habiendo pasado un corto tiempo en el monte Ilias [Agios] 40 y al no poder encontrar allí refugio para el silencio, llegamos a la rica [capital] Constantinopla. Pero, al no poder salir de aquí debido a la llegada de un duro invierno, cuando las corrientes de agua que fluían constantemente se detuvieron, atadas por el hielo, nosotros, obligados por la necesidad, nos instalamos en un rincón de la ciudad, que suele llamarse Aetos 41, donde permanecimos durante seis meses. Y permanecimos escondidos, como extraños y extraños, soportando desastres y sufrimientos, pero el Gran Proveedor y Custodio de la vida de todos nos alimentó milagrosamente, como una vez alimentó [al profeta] Elías, que fue llevado al cielo en un carro, con pan a través de un cuervo, y el profeta Daniel, encarcelado en el foso de los leones y prohibió el crujir de sus fauces, tan pronto como apareció un ángel a lo lejos con comida para él, y también a otros, según el gran voluntad inescrutable de mi Dios. La comida fue entregada a través de las oraciones de un hombre grande y asombroso (Gregorio) en su nombre, y ni a él ni a ninguno de nosotros, los discípulos, nos importó y no sabíamos nada al respecto. Sin embargo, fuimos informados al gran y famoso fanático y defensor de la piedad, el digno rey Andrónico Paleólogo 42, por su propio sobrino, el más honesto de los monjes, el digno Atanasio Paleólogo. El rey invitaba a menudo al grande (Gregorio) con gran favor y, habiendo probado todos los medios, quería con muy fuerte disposición verlo, consiguiéndolo, sobre todo porque estaba encantado con el brillante rumor sobre él, que, sobre todo en materia de virtud, sabe utilizar el vuelo más rápido y extenderse desde un extremo de la tierra hasta todos sus límites. El rey incluso prometió darle algo grande, pero él, considerando todo esto y los grandes [incluidos] como nada, de ninguna manera quiso estar de acuerdo, evadiendo la gloria humana y esforzándose por agradar a Dios con todos sus deseos. Partiendo por mar desde Constantinopla, llegamos a Sozopol 43 y, deteniéndonos aquí por un corto tiempo, debido a una fuerte tormenta que ocurrió en el mar, también nos deshicimos de los rumores (populares) quedándonos aquí por un corto tiempo. Luego entablamos relaciones con un monje llamado Amirali, que tenía una morada en lo más profundo del desierto de Paroria, por eso llamado Mesomilion 44. El Divino Gregorio, viendo aquí un lugar tranquilo y apartado, y encontrándolo acorde con el objetivo trazado en el nombre de Dios, debido a la completa intransitabilidad del desierto, reconoció como algo maravilloso ponerse un límite aquí. Por lo tanto, él y sus discípulos, asumiendo su trabajo con diligencia, construyeron aquí celdas para su residencia. El mencionado Amirali se estableció con sus discípulos aproximadamente a un paso de su Mesomilia natal, teniendo (entre sus discípulos) a cierto monje Lucas, que al principio fue discípulo de San Gregorio, habiéndolo encontrado en la Montaña Sagrada. Él, Luke, cautivado, bajo la influencia de un demonio, por la malvada pasión de la envidia, era completamente incontrolable, como si llevara dentro de sí un estallido gradual de ira. Por lo tanto, incitado descaradamente y audazmente contra el maestro, protagonizó un ataque de ladrón, se convirtió en ridículo e insultos: ¡oh, las leyes y la verdad de Dios! - colmar al más bendito y noble primate ante Dios e incluso precipitarse locamente contra él con una espada, y si los discípulos de Amirali que corrían inmediatamente, indignados por el loco insulto y ofensor de Gregorio y, se podría decir, Dios mismo, y expresando disgusto por su acto, no hubieran impedido el loco ataque con sus manos y fuerza, entonces el desafortunado, tal vez, habría caído en el pecado de asesinato o, si es necesario decir la verdad, habría sometido a la sociedad de todo el universo. la mayor privación, con la intención de quitarles la lámpara y el mayor heraldo y maestro de la palabra de verdad, (que predicaba) como desde la elevación central. Él (Gregorio), incomparable en virtud y verdaderamente discípulo ejemplar de Cristo manso y pacífico, encontrándose en tal posición, para todos, especialmente para aquellos que aman la naturaleza de lo bello, se presentó como un ejemplo bondadoso y digno de veneración, porque no sólo no tenía ninguna molestia con quien se rebelaba contra él contra toda expectativa, sino que al principio no se agitaba en absoluto: ni siquiera se le ocurrió devolver mal por mal, sino que se lo pagó con tal amor que también le expresó gratitud, como lo manda la Divina y Sagrada Palabra (Mateo 5:38-48); prueba clara de ello es que para su beneficio [espiritual] escribió diligentemente sobrios capítulos, alrededor de 150, llenos de instrucciones en el trabajo y la contemplación 45 . Él (Lucas), al ver tal paciencia del santo anciano, que no solo no se vengó de él, sino que se convirtió en su benefactor, comenzó a reprocharse a sí mismo y, volviéndose, se arrepintió de todo corazón y cayó a los pies del divino Gregorio, pidiendo permiso por el pecado que había cometido, y luego se convirtió en su discípulo diligente y, por la gracia de Dios, resultó ser un monje experimentado en otros aspectos 46. 16. Cuando pasó poco tiempo después de la construcción de estas celdas y después de un poco de soledad, por instigación del enemigo y principal culpable del mal [el diablo], resultó dañado en su mente el mencionado Amirali, quien, siendo completamente frívolo y sencillo y muy inclinado a la gloria humana, (de repente) enloqueció de mente y, bajo la influencia de la envidia, que excita a las abejas como el humo, se inflama contra lo divino. hombre, terriblemente ardiendo (de odio), como un loco, gritando al azar, haciendo ruido y amenazando que si el grande no intenta irse de aquí lo antes posible, él, después de haber llamado a una banda de ladrones y sobornarlos, nos destruirá por completo a todos. De hecho, lo hizo posteriormente, en la medida en que dependía de él. Pero el loco quedó expuesto, según reza el proverbio: “En vano abrió el lobo su boca”, ya que Dios, a través de la oración de San Gregorio, lo preservó y protegió a él y a todos nosotros. Sin embargo, este hombre divino, al enterarse de tal plan y engaño ardiente, reunió a todos los discípulos que habían llegado aquí por su causa y, concentrándose en un solo lugar, partió con ellos hacia la montaña vecina, que localmente se llama Katakekryomeni (“Gelada”). Después de unos días, cuando el anciano, frívolo y envidioso, de noche, al parecer, en su cama, estaba tramando su iniquidad, de la cual [el profeta] David lo había expuesto bellamente ante nosotros (Sal. 35:5), envió contra nosotros varios ladrones. Ellos, como leones, asaltaron y tomaron a todos como esclavos, de modo que, apresando al propio gran Gregorio, con desvergüenza y reproche, ¡ay! - Lo ataron con un pañuelo y lo encadenaron, como a un villano, sin miedo a los truenos y relámpagos celestiales. Exigieron cruel e inhumanamente oro y plata a quien, desde pequeño, se había negado por completo a adquirirlos y siempre [sólo] en el cielo reunió riquezas inagotables e inalienables: esto es lo que hicieron por instigación de quien los envió. Cuando la envidia que se había apoderado del alma del monje se enardeció hasta el final - después de todo, es difícil deshacerse de esta pasión y liberarse de ella - y cuando, lo más importante, el demonio envidioso empujó [a los que se sometían a él] a cometer un acto demencial (cf. Juan 8:44), dejamos el desierto y llegamos de nuevo a Sozopol, desde aquí regresamos nuevamente a Constantinopla y nos instalamos cerca de la cerca de la iglesia más grande y famoso de Dios la Palabra. - La Sabiduría [de Dios], precisamente en el Iglesia Divino de los tres [jerarcas] - los grandes jerarcas-lámpara [universales] [Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo], en conexión con él y cerca del honesto monasterio de Panahranta [la Purísima Madre de Dios]. Y así él, Gregorio, llamándonos a mí y al maravilloso Marcos y, como de costumbre, habiendo hablado previamente mucho sobre lo espiritual y la dirección a Dios y, con la misma naturalidad, dándonos desde el tesoro Divino (Sagrada Escritura) amonestaciones sobre la afinidad, la unanimidad y el amor loable, ya que Dios se llama amor (1 Juan 4: 8), nos envió adelante a la Montaña Santa, ya que un poco más tarde él mismo tenía la intención de llegar allí. Y así, abordando el barco y aprovechando con éxito el viento favorable, aterrizamos en la Montaña Sagrada. Habiendo estado aquí por poco tiempo y no pudiendo soportar la ausencia de un maestro - y esto no es de extrañar: la melancolía me hacía como el caballo del que habla Homero 47 - fui de nuevo a Constantinopla, aunque en ese momento se había iniciado un invierno muy duro y nevado, porque era diciembre. Como no podíamos salir de la ciudad, necesariamente nos quedamos a vivir aquí hasta que sonrió la primavera, y luego yo [nuevamente] regresé a la Montaña Sagrada, aunque con gran [ya] peligro, ya que tuve que soportar un frío muy grande y severo y luchar contra una tormenta marina y olas [de los elementos] muy peligrosas, de modo que todos los que navegaban, al ver una montaña (de agua) que se elevaba cerca del barco, levantada por la tormenta, desesperaban por completo de nuestra salvación. Después llegó hasta nosotros el divino padre, recibido por los Lavriots, como dicen, con los brazos abiertos y con mucha alegría, con gran, por supuesto, brillante honor y disposición, ya que todos, con razón, consideraron su llegada como una verdadera fiesta y triunfo espiritual. Aquí, cerca de la honesta y sagrada Lavra, construyó varias celdas para sus necesidades en diferentes lugares, según le plació y según él mismo ordenó. Además, aprovechando otras celdas adyacentes a ella, cercanas y lejanas, que le resultaban convenientes para el silencio, se retiró allí para hablar con Dios. Cuando, con el permiso de Dios, dicho pueblo bárbaro asaltó este lugar 48, ellos, incapaces de permanecer en silencio, entraron en la sagrada Lavra. Pero la comunidad de [muchos] monjes obstaculizó su amor por el silencio. Por eso, aunque no tuvo desgracia, se lamentó. Así como un ruiseñor, atrapado por un cazador y encarcelado (en una jaula), considera nada todo lo que se le ofrece como alimento, pero anhela una vida placentera entre las montañas y entre los árboles en flor, sobre su habitual estadía y pasar tiempo cerca de manantiales que fluyen con agua agradable y clara, y batiendo sus alas, se esfuerza desde aquí [hacia la libertad], y busca a su digna novia, para poder cantar y cantar con ella alternativamente y en armonía. proclamar con la libertad y el placer habituales una canción fuerte y agradable; entonces él, igual a los ángeles (Gregorio), luchando por el silencio del silencio, por la muy deseada y gloriosa soledad y ascenso [montaña], de ninguna manera podía estar tranquilo. Entonces, con mucha precaución y escondiéndose del resto de los discípulos, con la excepción de solo uno [yo], a quien decidió llevar consigo, abordó el barco y llegó a Adrianópolis 49. Y luego rápidamente llegó nuevamente a Paroria por tierra y, habiendo reunido a muchos discípulos en el monte Katakekryomeni, se estableció fácilmente aquí. Pero así como se puede observar el óxido o las langostas, o los saltamontes y las orugas, o los gusanos, cuando caen en el pan o en el tronco de un árbol, o simplemente en la leña y los devoran con avidez, así aquí, para el daño [general], vivían algunos ladrones y salteadores, furiosos por la embriaguez del robo y el hurto, según su hábito criminal, que incluso se convirtió entre ellos en una especie de propiedad natural. Toda persona prudente reconoce esto como obra de un malvado y astuto culpable del mal desde tiempos inmemoriales, calumniador y al mismo tiempo temiendo que él, Gregorio, no lo venzaría con sus trabajos y preocupaciones [por la salvación], no convertiría esta zona deshabitada y desierta en cierta aldea [de Dios] y no la convertiría en un lugar sagrado y morada de monjes, para glorificación e himno incesante a Dios, que por la gracia de Cristo y sucedió, como vemos ahora. Porque no sólo construyó la gran Lavra 50, sino que, según la costumbre y la tradición de los padres, preparó para ermitas a algunos de los monjes que amaban el silencio, como el gran Moisés y Elías el Tesbita. Además, por la gracia de Dios, que glorificó al hombre divino con la abundancia de monjes [discípulos que lo siguieron], se construyeron otros tres Laureles desde los mismos cimientos y cimientos, en la misma cueva mesomil y en la zona llamada Pezuva ["Saúco"]. 17. Pero el hombre de Dios, completamente imbuido del amor total a la luz divina, haciéndose depender de una vez por todas de la esperanza en Dios y encomendándose a ella, no tuvo miedo ni sintió temor ni debilidad, ante la amenaza y el ataque de los ladrones, sino que por la gracia del Espíritu [Santo] que moraba en él, venció tanto la envidia como el engaño del maligno. Enseñado por Dios sobre el futuro, que a través de él el desierto estaría bellamente poblado y la tierra más magnífica pertenecería a los monjes, no se desmayó y no huyó apresuradamente de aquí. ¿A qué se dedica el alma divina, venerable para mí en todo? Ella planea dar buenos y razonables consejos al respecto. Habiendo oído hablar de la asombrosa y extraordinaria gloria de la piedad, de todo valor y mando sobre el ejército, así como de la notable prudencia y bondad del más grande y asombroso rey de los búlgaros, el digno Alejandro 51, habiendo aprendido que es misericordioso, teme a Dios y con toda su bondad y buenas obras ayuda a los necesitados, y que distribuye generosamente lo que Dios le envía, esforzándose plenamente por lograr el Reino eterno y la bienaventuranza eterna de su alma, y ​​que solo él es capaz, con la ayuda de la sabiduría y el coraje que Dios le dio, de detener el ataque de los ladrones, él, Gregorio, junto con sus discípulos-monjes, con toda prisa, transmite esto al rey más alto y asombroso, así como sobre su expulsión de la Montaña Sagrada, como resultado del desastroso ataque del mencionado pueblo bárbaro de los Hagarianos, diciendo que ya no podía soportarlo y soportarlo en vista del formidable ataque de los ladrones que se avecinaba, y pidiéndole (al rey que él) con su mano y eliminar por la fuerza el plan inhumano y la incursión. Y así, este asombroso y supremo rey búlgaro, honrando especialmente la virtud y los santos que la logran, acepta con alegría, por esta razón, sus discursos amorosos de Dios, envía gentilmente suficiente dinero y otros suministros diversos para el mantenimiento de los (monjes) locales, - [en agradecimiento a Dios] por Sus grandes beneficios, así como por las oraciones y bendiciones [de los monjes] que envían diariamente a Dios por su alma. Por la misma razón, desde los cimientos erige una torre muy fuerte y sólida, que se eleva en altura, y también erige un altar (iglesia), erige celdas decentes y ricamente, a la manera real, organiza todas las demás economías [monásticas], sin excluir ni siquiera un refugio confiable para el ganado, como lo ve todo aquel que viene allí en busca de beneficio espiritual y culto [santo] hasta el día de hoy. Sería injusto guardar silencio sobre otras generosidades y la encomiable generosidad del mismo rey supremo, cómo también donó posesiones suburbanas, un lago de peces muy grande, en el que hay más peces para pescar diversos peces, ovejas y toros de los que se pueden enumerar, y también muchos animales de tiro para las necesidades monásticas, por lo que aquí es oportuno, muy oportuno y decente hablar de esto, y este favor real del rey supremo se puede comparar con la generosidad de los famosos y los digno santo rey Juan Vatatsi 52, quien desde los cimientos restauró el honesto monasterio de Sosandrov 53, debido a su gran y ardiente amor por Dios, respeto y reverencia por los monjes. Por lo tanto, me parece justo que debido a la audacia del santo padre (Gregorio) ante Dios y su divino deseo por Él, este rey (Alejandro), que debidamente lo veneraba y servía, encontró por él a Dios favorable y misericordioso con su posición. Estas son las hazañas extraordinarias y [verdaderamente] reales del más alto zar de Bulgaria, que superan el poder de las palabras, mostrando claramente qué dispensación maravillosa y amante de Dios tuvo, voluntad y fuerte esperanza en Dios, por quien fue colocado por encima de todos los que conspiraron contra él. 18. Pero este divino padre tuvo siempre la anhelada tarea de fluir apostólicamente por todo el universo. Habiendo comprendido todo con los ojos del alma y entendiendo con la mente lo más sublime, se vio imbuido del deseo de atraer a todos a la divina ascensión [montaña], para que mediante la virtud activa, como él, ascendieran a la altura de la contemplación, mediante la realización continua de la oración mental, como él, verdaderamente, en sus obras lo logró, por la gracia de Dios. Aquí los amantes de la virtud podrían decir muy apropiadamente lo siguiente sobre él: “Por toda la tierra llegó su mensaje, y hasta los confines del mundo sus palabras” (Sal. 18:5). 19. Nuestro discurso, ya acercándose a la conclusión, pasa ahora a la comparación del divino Gregorio con el mismo Antonio el Grande, mentor y legislador de toda la vida monástica, que perfeccionó todas las virtudes que conducen a ésta y al estado como ningún otro de todos los tiempos, fue enviado y se reveló brillantemente en el título de maestro supremo para todos los que en silencio confían en Dios. Como el Gran Antonio, así él, Gregorio, pobló el desierto, amó la vida ermitaña con toda su alma, recibió el evangelio [de Cristo] de Dios y guardó maravillosamente la ley divina [del amor] hasta el final y, convirtiéndose en líder y maestro de la multitud, y no de un número determinado, condujo a los que se estaban salvando a Dios y tuvo verdaderos celos de [el profeta] Elías el Tesbita, porque siendo celoso se volvió celoso del Señor, oponiéndose valientemente a los oponentes de la verdad, para que en relación a esto se pueden agregar las palabras: el celo de tu casa me consume (Sal. 68:10). Además, en la medida de lo posible, imitó al gran Moisés, el [esposo] más contemplativo. Como [el profeta] Moisés, vivió en el Sinaí, así como despreció los peligros egipcios y se regocijó por la liberación de Israel, así éste huyó del ruido del mundo, liberó a muchos del pecado, recibió de Dios, como ciertas tablas, escritos espirituales [de la ley del Espíritu y de la Verdad (Juan 4:23-24)] y se convirtió en un [nuevo] legislador del estado monástico. Muchos demonios atacaron a aquel (Antonio), inventando medios para distraer su mente del recuerdo de Dios, pero éste también fue acosado por una multitud de demonios que intentaban por todos los medios confundir su mente, hasta que Dios, según la palabra profética, hizo una señal para su bien (Sal. 85:17). Él (Antonio), estando en la montaña, concentraba su mente en la contemplación de la Existencia y exhortaba y animaba a todos los que acudían a él, y todos recibían de él abundantemente lo que pedían, con el poder de la cruz [de Cristo] sanaba sufrimientos y heridas [espirituales] y enseñaba a unos a hacer la obra, y a otros, en cierto orden, no falsa, verdadera contemplación. Pero éste (Gregorio) hacía esto constantemente y, en la medida de lo posible, se ocupaba del beneficio y corrección de los que acudían a él, curando juntos las fallas mentales y físicas, y enseñaba a unos a hacer, y a otros, en la medida de sus posibilidades, a contemplar y, con un guía, los guiaba a ello. Él (Antonio) hizo habitable el desierto y la tierra deshabitada (egipcia) y la construyó como ciudad de los monjes más sagrados; y este era el organizador del desierto y no solo los que vivían en el Monte Athos, a través de palabras e instrucción en la contemplación, iluminaban a todos, conducían a la verdadera paz y a una disposición pacífica del espíritu, moderando la severidad de la virtud activa, y así concedían [a los que se esfuerzan en el espíritu] buen control de los pensamientos - pero también, deteniéndose donde era necesario, él, como dijimos anteriormente (ver Capítulo 18), penetró en varios lugares [remotos] y, mientras deambulaba, atraía a todos los fieles a participar en este piadoso y trabajo que ama a Dios. Creía que tampoco debía detenerse allí, pero habiendo llegado a la mencionada Paroria, y este, como se dice, el desierto más apartado y deshabitado, hizo un taller espiritual (πνευματιχόν ἐϱγαστήϱιον), como si derritiera y recreara para mejor a los que allí acudían a él. Así, llevó a estos ladrones y asesinos, que se habían vuelto salvajes y brutalizados como resultado de una vida [viciosa] de robo prolongado, a un estado manso solo con su rostro y exhortación y los hizo pastores de la manera más humilde. Aquellos que antes eran crueles, sanguinarios e inaccesibles a todos debido a su carácter arrogante, a quienes el ladrón y enemigo de nuestras almas [el diablo] destruyó de diversas y variadas maneras, aquellos, a través de su prudente trato y oraciones, completamente cambiados para mejor, cayeron a sus pies, siguieron sus pasos con sincera ternura y arrepentimiento, y todo lo que dijeron, todo lo que hicieron para exponer y avergonzar a la antigua vida dañina y desastrosa para el alma, de la cual su la corrección espiritual y el regreso (a lo mejor) fueron especialmente visibles. Por eso, acercándose a él todos los días y pidiéndole oraciones y bendiciones, las recibieron en abundancia, de modo que la mayoría de ellos, habiendo abandonado la viciosa inclinación al asesinato, se arrepintieron, glorificados con sorpresa por todos, y los que antes eran leones y tigres en su moral, muy propensos al mal e indomables, fueron iluminados en mente e iluminados por las instrucciones de este hombre famoso [por el Espíritu], verdaderamente sirvieron a Dios y disfrutaron del beneficio espiritual, como ahora esto es inquebrantable. observó, con la ayuda de Dios, ya que en sus instrucciones él, Gregorio, enseñaba amorosamente los mandamientos divinos y mostraba con sus obras y ejemplos que “Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva” (Ezequiel 33:11). ¿Por qué es necesario hablar del resto y cargar la atención de los oyentes con la duración del discurso, porque la saciedad del habla es repugnante para el oído, así como el exceso de comida es perjudicial para el cuerpo? Para decirlo brevemente, era un instrumento musical, un órgano a través del cual, según la palabra del Padrino (David), sonaba el Espíritu Divino (cf. Sal. 45:1-3, 151:2-4) 54. Pero volvamos a la muerte de este padre siempre recordado y, habiendo contado, en la medida de lo posible, el valor del reverendo descubierto en ella, pongamos fin a la palabra. Su muerte se produjo de esta manera. Este hombre divino, que era un verdadero guardián del silencio, como resultado de este silencio tan perfecto y el deseo de estar en los desiertos, consideraba inconveniente venir constantemente al monasterio y entrar en comunicación con muchos monjes, ya que esto era un obstáculo para el silencio y la ascensión a su querido Dios. Y entonces construyó una celda completamente de ermitaño, muy conveniente para el silencio, cerca del honesto monasterio de Parori y, cuando quería, salía del monasterio, llegaba allí, permanecía en silencio y hablaba [solitariamente] con Dios. Pero como estaba completamente lleno de la gracia divina y se le concedió el don de la clarividencia, previó su honesto reposo en muchos días. Por lo tanto, en el momento en que se suponía que debía renunciar al presente (mundo) e ir a Dios, tomó a uno de sus discípulos y fue a la celda del mencionado ermitaño. Habiéndose encerrado aquí, levantó su mente de la tierra y la elevó a lo celestial, su alma santa pensaba a cada hora en el terrible desenlace, estaba constantemente en conversación [solo con] Dios y enseñando a su mente acerca de estos misterios Divinos. Cuando el monje estaba en tal estado y aprendió esto bien, todo esto les pareció insoportable a nuestros enemigos, demonios envidiosos, que siempre estaban acostumbrados a envidiar la salvación de esta persona. Por supuesto, estos espíritus astutos se enteraron de la próxima muerte del santo y sintieron celos de la gloria que Dios había preparado para él (1 Cor. 2:9). ¿Qué están haciendo estos asesinos? De repente lo rodearon innumerables demonios, como una nube, cubrieron el lugar a su alrededor y, como fieras, se levantaron contra él, rechinando los dientes y queriendo devorarlo: ¿qué dijeron y hicieron los envidiosos para desviar su mente de la conversación con Dios? Pero el hombre de Dios, por el Espíritu de gracia que vivía en él, reconoció inmediatamente la envidia de los demonios malvados, porque era hábil en esto (2 Cor. 2:11), no tuvo miedo ni fue derrotado por tan gran ataque y lucha, sino que, extendiendo sus manos, junto con su mente al cielo, oró a Dios: “Pasándome por alto, pasando por alto a las multitudes y a la hueste de los malvados que me poseían” (Sal. 21:17) y así sucesivamente. Pero como ellos, desvergonzados, no dejaron de atacarlo, se convierte en una gran hazaña. Se dedicó enteramente a cantar toda la noche y a orar incesantemente, no comió nada en absoluto, no durmió nada, e incluso durante tres días [permaneció completamente] en soledad y no habló [ni siquiera] con el discípulo, como era su costumbre, sino que, con una mirada triste y palabras severas, lo animó a permanecer despierto en muchas hazañas. “Ten ánimo, hermano”, dijo, “mantén la oración y el canto, porque muchos espíritus malignos nos han rodeado” (cf. Mateo 26, 36-46). Así fue. Dios, el amante de la humanidad, no dejó a su siervo soportar muchas adversidades, para que, según me parece, sus enemigos, los demonios, quedaran avergonzados y el monje apareciera victorioso sobre ellos. Y así, después de tres días, un cierto poder divino repentinamente lo cubrió, hizo que los espíritus malignos fueran completamente invisibles y llenó al santo de consuelo divino. Él, al darse cuenta inmediatamente de este cambio, envió las siguientes palabras de gratitud a Dios: “Tu diestra, oh Señor (dijo), aplastó a nuestros enemigos, los demonios, y con el poder de tu fuerza los destruyó hasta el fin” (cf. Éxodo 15:6-7; Salmo 118:15-16). Luego invita tranquilamente a su alumno, quien, cuando llega, ve: ¡he aquí! - su rostro está sonrosado y alegre, y además ve a otra persona que estaba con él. Con gran mansedumbre y una sonrisa alegre, volviéndose hacia él, él, Gregorio, le dijo: "Mira, niño, cómo apareció un poder divino, dispersó los espíritus malignos y nos libró de su tentación. Pero quiero que sepas que pronto dejaré el presente (mundo) e iré al Señor, porque Él me llama a ir a la Jerusalén celestial, como lo aprendí en una visión divina". ¡Oh, voz bendita, llena de toda esperanza! ¡Oh, enseñanza confiable y buenas noticias, que revelan al alumno la vida futura del maestro! Al oír esto, el discípulo se entristeció por completo y lamentó la privación de su padre. Un poco más tarde, el siempre memorable Gregorio, según la profecía divina, resucitó de esta vida y pasó a una vida sin edad 55. Éstas son, entre muchas, algunas buenas obras de alguien que verdaderamente ha alcanzado el estado y el rango angelicales, no expresadas según sus méritos, ya que la palabra no es capaz de lograrlo. Así es la vida bendita de su alma asombrosa e invencible, que luchó en grandes tentaciones por el bien de Dios y las causas divinas. Estas son sus hazañas, hazañas y luchas por el amor de Dios. En todo momento y en todo lugar, en todas las circunstancias y situaciones de la vida, siempre fue para él motivo de la mayor preocupación animar celosamente a todos e inspirarlos a realizar obras maravillosas, y él, con la ayuda del Espíritu [Divino], llevó a algunos a la plenitud del amor con el poder de su palabra, a otros con mansedumbre y trato gentil, dependiendo de la naturaleza y condición de cada uno, de modo que nadie pueda decir cómo él, Gregorio, trató de unir la unión de amor de todos entre sí e inspirar el acuerdo. en afinidad y unanimidad hacia todo lo que ama a Dios, lo más bello y lo salvador. Esta es nuestra palabra sobre ti, la mejor de todas, digna de todo bien y cabeza divina para mí, sobre la base de lo que has hecho, como apóstol incansable, por el rebaño de ovejas verbales de Cristo, que con tu sangre honesta redimió a todos los entregados al pecado, según [Tu] perfecta compasión y bondad, una palabra en el lenguaje que una vez te resultó más agradable, que amaste mucho, apreciaste y alabaste especialmente. Y tú, habiendo preservado así la fe y completado tu carrera, según el gran Apóstol (2 Tim. 4:7), disfrutas [ahora] abiertamente de la luz nocturna de la [Santa] Trinidad. Así es como Dios sabe glorificar a quienes, con mucho esfuerzo y trabajo, eligieron glorificarlo. Después de todo, tenías, por un lado, trabajo constante, llevando tu mente divina a algo parecido, una mente muy capaz de escalar [montaña], y por otro lado, contemplación, percibiendo a Cristo [Mismo] y sirviéndolo [al Único]. Por lo tanto, tú, como [continuamente] pensando en las cosas celestiales, fácilmente volaste [hacia lo celestial], y con misericordia nos cuidas, porque, habiendo dejado esta vida, no nos dejaste en absoluto [a los que están aquí], sino que principalmente observas, miras atentamente y conservas: después de todo, esto se da a las almas divinas, y ahora más aún, cuánto más cerca te has vuelto del Dios de los milagros. Intercede por nosotros, Santo Padre, para que nuestras obras se dirijan hacia donde Dios quiere; haznos partícipes de tu gloria y de tu valentía en Dios y colócanos contigo -¡aunque esta petición es grande! - en Cristo mismo, nuestro Dios, a quien pertenece toda gloria, grandeza y esplendor, junto con su Padre sin principio y el Espíritu Santo, bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. En ese momento, el monje Gregorio Sinaíta llegó a la Montaña Sagrada y, instalándose en el monasterio de Magula, era muy deseable para todos los padres de la montaña, especialmente para aquellos que vivían en silencio, porque, habiendo pasado toda su vida en silencio y ocupado constantemente en la oración mental, conocía muy bien las redes y métodos secretos de los demonios, lo que constituye una dignidad especial y un don invaluable de una vida verdaderamente ascética. Por eso, los silenciosos tomaron de él los sacramentos de la oración mental, estudiando en sus conversaciones y razonando los signos de las acciones de la gracia y las intrigas ocultas y las sutiles redes del engaño demoníaco. Algunos de ellos le informaron sobre el monje Maxim, contándole sus extraordinarias hazañas, sus estupideces y sus signos de evidente error. Todo lo que el divino Gregorio escuchó sobre San Máximo lo sorprendió: seguramente quería ver a este asceta y hablar con él, por lo que envió a algunos de sus discípulos a invitar a San Máximo a reunirse y conversar. Durante mucho tiempo los enviados no pudieron encontrar al monje Maxim, ya que era invierno, durante el cual el monje se escondía en cuevas o pasaba días y noches vagando entre bosques desiertos. Finalmente, después de varios días, cansados ​​​​de los caminos difíciles y del clima invernal, llegaron a la celda de San Mamant para descansar allí, y aquí aparece la divina Máxima, saluda a todos por separado y, entre otras cosas, explica a los enviados de San Gregorio adónde quiere ir desde la Montaña Sagrada, con qué intención y propósito. Pero cuando los mensajeros dijeron que Gregorio el mayor lo invitaba a su lugar para una reunión, él se levantó y, saliendo con ellos, cantó: “He alzado mis ojos a los montes, pero de aquí vendrá mi socorro”, etc. (Sal. 121:1). "Escuchen, hermanos", dijo el monje Maxim a sus compañeros cuando se acercaron a la celda de Gregorio, "el mayor ahora descansa, después de las obras y trabajos de oración; nosotros también descansaremos", y con estas palabras, dejándolos, se sumergió en el bosque desierto, derramó lágrimas y cantó: "Endereza mis pasos, oh Señor, delante de ti, para que toda iniquidad no me posea" (Sal. 119:133). Finalmente, el monje Gregorio y la divina Maxim se encontraron. Para que la presencia de otros no pudiera perturbar su paz y sinceridad, Gregory ordenó a todos que se fueran y se quedó solo con el monje Maxim. Cuando estuvieron solos, el divino Gregorio preguntó casualmente a San Máximo si estaba ocupado en oración mental. “Perdóname”, respondió con una sonrisa, “soy una persona engañada”. “Deja esto ahora”, objetó Gregorio, “y por el amor del Señor, por mi propio beneficio, cuéntame tus obras: no busco palabrerías, sino la gloria de Dios”. Entonces la divina Máxima, convencida del nombre de Dios, comenzó a contarle sobre su vida, sobre visiones divinas y al mismo tiempo sobre tentaciones demoníacas. "Yo", dijo, "tenía gran fe en mi Señora Madre de Dios, lloré ante Ella en mis oraciones, pidiendo la gracia de la oración mental, y una vez, habiendo entrado, como de costumbre, en su iglesia, le pregunté con lágrimas sobre ello. Acercándome al Divino rostro para besarlo, sentí de repente un calor que, calentando mi corazón, puso en movimiento todos mis sentimientos y los excitó con dulce ternura. Desde entonces, mi mente y mi corazón han estado constantemente ocupados con el dulce recuerdo de mi Jesús y la Madre de Dios, y la oración sincera sigue siendo mi ocupación constante. Pero perdóname." “Dime”, continuó el divino Gregorio, “con la acción constante de la Oración de Jesús en tu corazón, ¿has notado en ti algún cambio divino, o deleite, o algún otro fruto de la oración y de la gracia del Espíritu Santo?” "Para que el espíritu de oración se manifestara más palpable y abundantemente en mí", respondió la divina Máxima, "me sumergí en el desierto y busqué constantemente el silencio; entonces realmente noté este fruto de la oración en el deseo divino y la admiración de la mente por el Señor". “Y esto es exactamente así”, objetó Sinait. Y el divino Máximo, mirando hacia abajo, sonrió y dijo: “Dame algo de comer y no tengas curiosidad por el error”. - "¡Oh, si tan solo hubiera llegado a tal engaño!" - exclamó San Gregorio. "Pero te ruego que me digas francamente: durante la oración, cuando el pensamiento asciende a Dios, ¿qué contempla el alma? ¿Puede entonces funcionar la oración del corazón?". "De ninguna manera", respondió, "cuando la gracia del Espíritu Santo se apodera de la mente durante mi oración, entonces la oración no actúa, porque, al no tener fuerza propia, la mente en esos momentos permanece bajo la influencia del Espíritu Santo, y el Espíritu ya está actuando, guiándola y conduciéndola a visiones divinas, iluminándola con una luz inefable y, según la dignidad de la persona, entregándole su consuelo. Los santos profetas y apóstoles estaban en tal posición y se elevaron a tal grado en la contemplación de revelaciones que a la gente les parecían frenéticas o, por así decirlo, borrachas. Así como San Isaías tuvo el honor de ver al Señor “en un trono alto y exaltado, rodeado de Serafines (Is. 6, 1), o como Esteban el Gran Mártir vio “los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios” (Hechos 7,56), etc., de la misma manera, incluso ahora a los siervos de Cristo se les conceden diversas visiones, aunque algunos no lo creen, considerándolo imposible, y por eso piensan que es un engaño y no la verdad, y es muy extraño que los pobres no reconozcan la gracia del Espíritu Santo, aunque fue prometida por Dios a través de Joel: “Derramaré”, dijo Dios por medio de él, “mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán” (Joel 2:28) todavía concede esta gracia divina a todo creyente, y, como Él mismo prometió, no escaseará hasta el fin de los tiempos, el alma se vuelve por encima de todo lo sensible y es. inmerso en el misterio de la contemplación, para que lo que la mente antes no podía imaginar, entonces, como dice el divino Pablo, le sea claramente revelado. Para entender cómo la mente contempla lo que “el ojo no puede ver” (1 Cor. 2:9), y que ella sola no podría comprender, expliquemoslo de esta manera: la cera, por mucho que la frotes con las manos, no se vuelve fluida sin la ayuda del fuego, sino que, al ponerla en el fuego, primero se derrite, luego es envuelta por la llama y, fusionándose con ella, se enciende, es envuelta por la luz y ella misma se convierte en luz, de modo que ya no es posible que permanezca. en su propia forma, por el contrario, se propaga en llamas como el agua. Esto es lo que sucede con nuestra alma: sin la ayuda de la gracia, queda al poder de su propio razonamiento, pero cuando el fuego Divino o la gracia del Espíritu Santo la abraza, permanece bajo la influencia y acción de Su luz, se convierte en luz misma, y ​​así, encendida por el fuego Divino, no puede actuar por sí sola ni pensar y razonar según su propia voluntad, sino que actúa y razona en el poder y espíritu de la gracia Divina”. “¿Pero no son estos sólo signos de error”, objetó entonces Gregory, “de los cuales otros deberían distinguirse?” "Los signos de error", respondió el gran Maxim, "y los signos de acciones llenas de gracia no son lo mismo. El espíritu maligno del engaño no actúa así: produce movimientos mixtos en el alma, la mente se vuelve sombría, el corazón se endurece, lo que resulta en miedo y miedo, una alta opinión de uno mismo, desdén por los demás, agitación de pensamientos con sentimientos hostiles hacia todos, que incluso en las mismas conversaciones de una persona revela la posición peligrosa de una mente soñadora y hostil. Tal persona, al notar el efecto de la hostilidad en sí mismo, se avergüenza; aunque no puede haber verdadera humildad y lágrimas de oración en él, sin embargo, en su vanidad, se jacta de sus propias hazañas, de modo que finalmente llega a la locura y perece por completo. Mientras tanto, los signos de la gracia, continuó San Máximo, son los siguientes: el Espíritu Santo, que cubre la mente, la preserva completamente y todos los sentimientos de la distracción y la distracción, y luego, recordando la hora de la muerte de una persona, sus pecados y los castigos eternos por ellos, involuntariamente lo sumerge en una humilde opinión de sí mismo, lo toca y lo hace llorar y llorar. Y cuanto más actúa la gracia sobre una persona, más perfectamente la humilla y en esta humildad la consuela junto con el amor inconmensurable del Señor, que sufrió por él. Como resultado de esto, la mente, inmersa en los misterios de la contemplación y las visiones divinas, relaciona todo esto no con sus propias fuerzas y hazañas, sino con la omnipotencia de Dios, y el corazón en silencio produce los frutos del Espíritu Santo: gozo, paz, paciencia, bondad, misericordia (Gal. 5:22) y - fortaleza de todos estos frutos - humildad divina. Esto hace que el alma de una persona sienta una alegría indescriptible”. El Divino Sinaíta, asombrado por la conversación de San Máximo, en adelante lo llamó nada más que un ángel terrenal. Después de esto, pidió encarecidamente al monje Máximo que no quemara sus vasijas. "Fortalécete", dijo, "en un lugar y siéntate, como dice el sabio Isaac [Sirin] (ver, por ejemplo, páginas 59 o 75), para que, por un lado, puedas establecerte en los experimentos del ascetismo, pero por otro, puedas brindar beneficio y edificación a los demás. "Ya eres viejo", continuó, "y la muerte a menudo llega prematuramente, así que no escondas tu talento; no te lo dio Dios, sino para que puedas transmitirlo a otros”. Deja tus tonterías y quédate en un solo lugar, si no, ¿de qué te sirve si sólo se burlan de ti? ¿Sería bueno que tú, en lugar de transmitir tus experiencias en estricto ascetismo y, así, confirmar y elevar algunas en ellas, y despertar santo celo de imitación en los menos poderosos, obligaras a ambos a tener una opinión contemplativa de ti? El Señor no da la gracia del Espíritu Santo para que, como siervo perezoso, la oculten; Nosotros, a imitación de los apóstoles, debemos ser luz del mundo, y “que la luz de nuestra vida brille delante de los hombres” (Mateo 5,16), y no ante las rocas del desierto. Así pues, dejad que vuestra propia luz brille ante los ermitaños locales, para que puedan ver vuestras obras y glorificar a nuestro Padre que está en los cielos. Escúchame y haz esto. Te aconsejo como amigo y hermano sincero, y sabes que “ayudamos hermano de hermano, como ciudad fuerte” (Proverbios 18:19), según la expresión de las Sagradas Escrituras. Cuando los otros ancianos se enteraron de estos consejos del divino Gregorio, transmitidos a Maxim, también quisieron utilizar todo tipo de persuasión para asegurarse de que se estableciera en un solo lugar. Como resultado de esto, el divino Máximo, como verdaderamente humilde y obediente a la voluntad del anciano, eligió para sí una morada permanente en una cueva en las cercanías del famoso anciano digno de Isaías, la rodeó con una cerca ligera, de una braza de ancho y una braza de largo, pero no de piedras ni de madera, sino de ramas y pasto, como era su costumbre, y de ahí en adelante, efectivamente, pasó allí el resto de su vida, en su habitual no codicia, ascendiendo de fuerza en fuerza. y día a día, progresando en el ascetismo, hasta alcanzar finalmente las alturas del desapasionamiento evangélico. (“La vida, los hechos y los milagros de nuestro reverendo y portador de Dios, Maximus Kavsokalivit”. Athos Patericon. Parte I. 13 de enero. M., 1897. págs. 41–47). Trinidad de Gregorio del Sinaíta, cantada durante todo el domingo según el Canon de la Trinidad en el Oficio de Medianoche Digno es que verdaderamente te glorifiquemos a Ti, Dios Verbo, a quien los querubines tiemblan y estremecen, y las potencias celestiales glorifican, a quien glorificaremos con temor, que resucitaste tres días del sepulcro de Cristo, Dador de vida. Cantemos todos con cánticos divinos, el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Divino, el Poder Trinitario, un solo reino y dominio. Ahora todos los seres terrenales cantan y glorifican a las Potestades Celestiales, fielmente adoradas por todos, la Unidad Esencialmente Trinitaria. Te magnificamos a Ti, querubín originario de Dios y serafines originarios de Dios sin comparación, la Trinidad indivisible en uno, el verdadero Dios-principal. Adoro al Padre y Dios sin principio, el Verbo co-principio con el Espíritu: el ser unido e inseparable. Honremos la unidad de tres números con canciones. Haz brillar sobre mí Tu relámpago radiante, oh Dios mío, Trinitario Todopoderoso, y muéstrame la casa de Tu gloria inaccesible, resplandeciente, luminosa e inmutable. Los Querubines tiemblan y tiemblan, y las huestes angelicales lo alaban; de la Virgen, Cristo inefablemente encarnado, Dador de vida, nos glorificamos con temor. La traducción de la vida de San Gregorio el Sinaíta († c. 1346, su memoria se celebra según el calendario mensual de la Iglesia Ortodoxa Rusa el 8/21 de agosto) fue realizada por un destacado historiador-bizantólogo de la iglesia, profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo Ivan Ivanovich Sokolov (1865-1939) basándose en la publicación de un manuscrito griego del siglo XVI de la colección de la antigua Biblioteca sinodal de Moscú (ver: Pomyalovsky I.V. Vida de San Gregorio el Sinaíta // Notas de la Facultad de Historia y Filología de la Universidad Imperial de San Petersburgo. Parte 35. San Petersburgo, 1895) y complementado (capítulos 15 y 19) según la traducción eslava del sur del siglo XVI, publicada a partir del manuscrito de la antigua Biblioteca Sofía de San Petersburgo SÍ (ver: Syrku P. A. Vida de Gregorio Sinaíta, compilado por Patriarca Calixto de Constantinopla. Texto de la traducción eslava de la vida basada en un manuscrito del siglo XVI e introducción histórico-arqueológica // Monumentos de escritura y arte antiguos. Edición 172. San Petersburgo, 1909). La traducción rusa de la vida, incluida en el Athos Patericon (ver: Athos Patericon. Parte I. 6 de abril. M., 1897. P. 318–340), elaborado a partir del texto griego publicado por el monje Nicodemo de la Montaña Sagrada († 1809), y es un recuento de una de las ediciones manuscritas de la vida completa y original. San Calixto I, Patriarca de Constantinopla († 1364, su memoria es celebrada por la Iglesia de Constantinopla el 20 de junio/3 de julio - ver: Athos Patericon. Parte I. 20 de junio. M., 1897. págs. 532-534) - el discípulo más cercano del Venerable Gregorio Sinaíta, “que tomó su espíritu... siguiendo sus pasos” (cap. 3 Vidas). Ocupó la sede de Constantinopla en 1350-1354 y 1355-1363. Presidió el Concilio de Constantinopla en 1351, en el que finalmente se desarrollaron y adoptaron las definiciones dogmáticas de la Iglesia, revelando la enseñanza ortodoxa sobre los límites del conocimiento de Dios y la naturaleza increada de la luz del Divino Tabor. Escribió la Vida de San Gregorio del Sinaí más tarde de 1350. Su muerte le fue predicha por San Maxim Kavsokalivit (ver: Athos Patericon. Parte I. 13 de enero. M., 1897. P. 51). La vida, como género de escritura eclesiástica, presupone, ante todo, lectura y escucha en la iglesia (cf. Apocalipsis 1:3), al comienzo de la cual se busca la bendición de la reunión principal de la iglesia para dicha lectura y las oraciones del santo a quien está dedicada tal o cual vida. Una vez que fue una ciudad bizantina costera en Asia Menor, ahora el pueblo de Klazomena (península de Cesme) al oeste de Izmir (antes Esmirna) es moderno. Turquía. Nació el Rev. Gregorio en los años 50 y 60. Siglo XIII Emperador bizantino de la dinastía Paleóloga: Andrónico II el Viejo (1282-1328). Turcos otomanos musulmanes bajo el gobierno del sultán Osman I. Ciudad bizantina en Asia Menor en la zona moderna. Denizli (Türkiye). Sobre el Monasterio del Sinaí, en el que San Gregorio tomó votos monásticos a finales del siglo XIII, de ahí el nombre “Sinaita”; se sabe que allá por el siglo IV. Las montañas del Sinaí sirvieron de residencia permanente para muchos ermitaños, que se sintieron atraídos allí, por un lado, por los recuerdos sagrados de los acontecimientos del Antiguo Testamento, de los profetas Moisés y Elías, y por otro, por el silencio mismo de estos lugares y la escasa población de la península. Al principio, los ascetas del Sinaí no tenían un monasterio común: vivían en celdas esparcidas por las montañas, y sólo los sábados por la tarde se reunían en la iglesia, construido, según la leyenda, por la reina Elena Igual a los Apóstoles en el lugar donde Dios se apareció al profeta Moisés en las llamas de la zarza ardiente. En esta iglesia, los ermitaños pasaron toda la noche en oración común, el domingo por la mañana recibieron los Santos Misterios de Cristo y nuevamente se dispersaron a sus celdas. En el siglo VI. Aquí, al pie del monte Sinaí, el emperador Justiniano I (527-565) construyó un monasterio que data del siglo VII. se convierte en el centro de la dirección espiritual cristiana, que más tarde recibió el nombre de "hesicasmo sinaítico", uno de cuyos fundadores fue San Juan del Sinaí (Climacus) (siglo VII) (ver Sidorov A.I. Curso de patrullalogía. El surgimiento de la escritura de la iglesia. M., 1996. P. 48). Aquí es necesario aclarar algunos puntos relacionados con la llamada oración hesicasta, que serán tratados más adelante en las páginas de la vida: a) el hesicasmo no es un movimiento espiritual, sino una de las direcciones, una de las formas de vida monástica, enteramente dedicada a la oración; b) este tipo de oración no es un proceso mecánico supuestamente destinado a inducir estados de éxtasis. Lejos de tal teleología, los monjes hesicastas luchan por la sobriedad (νῆψις), por la atención interna, conectando la mente con el corazón y controlando el corazón con la mente, “manteniendo el corazón” con la mente, el “silencio del corazón” (ἡσυχία). Se trata de una expresión verdaderamente cristiana de desapasionamiento (ἀπάϑεια), en la que “hacer” (πρᾶξις) y “contemplación” (ϑεωϱία) no se entienden como dos estilos de vida diferentes, sino que, por el contrario, se fusionan en la implementación de un único “hacer espiritual” (πρᾶξις). νοερά); c) el trabajo espiritual está asociado a una determinada técnica psicosomática de oración, cuya finalidad es el dominio sobre el cuerpo y el alma. Sin embargo, el método de los hesicastas no se reduce en modo alguno a técnicas externas y no tiene como objetivo mecanizar la oración. Además, la oración cristiana hesicasta, debido a su hipóstasis, su naturaleza personal, es radicalmente diferente de la técnica del yoga hindú o del dhikr musulmán, que conducen más o menos automáticamente al estado místico deseado (para más detalles, consulte Archimandrita Sofronia (Sájarov). Acerca de la oración. Parte II. TSL, 2003, págs. 161-175, 201-203); d) la contemplación de las bendiciones de la era futura, las realidades divinas, la luz increada no es el objetivo del hesichasta, sino una expresión natural (en el entendimiento evangélico y patrístico) de comunión mística real con el Dios vivo, a quien él constantemente (1 Tes. 5:17) busca, según el "primer y mayor" mandamiento de Cristo: amar a Dios con toda la mente y con todo el corazón ( Mateo 22:37-38); e) y, finalmente, el hesicasmo no es una invención relativamente tardía de los monjes bizantinos del siglo XIV. Los elementos característicos de la oración llamada oración de los hesicastas ya los encontramos claramente en el santo mártir Diadoco de Fotiki (mediados del siglo V) y en el Venerable Juan del Sinaí (Climacus) (siglo VII). La primera exposición sistemática que conocemos de la “técnica” de la oración interna se atribuye a San Simeón el Nuevo Teólogo (siglo XI). Incluso si este tratado (“Sermón (68) sobre las tres formas de atención y oración”. Creaciones. Vol. 2. TSL, 1993. págs. 179-191) tiene rastros de edición posterior, sin embargo, sin duda refleja la antigua tradición, cuyos renovadores fueron los hesicastas bizantinos del siglo XIV (ver Lossky V.N. Teología y visión de Dios. M., 2000. págs. 244-2445). Quizás sea necesario decir algunas palabras sobre la obra “extremadamente incongruente” (capítulo 4 de la Vida) de los padres. "Estar asombrado por las obras de estos santos es algo digno de elogio, tener celos de ellos es saludable, pero querer de repente convertirse en un imitador de su vida es algo imprudente e imposible", dice el siglo VII. contemporáneos de San Juan del Sinaí en su “Escalera” (versículo 4:42). "¿Quieres, hermano, escuchar lo que nuestros padres santos y portadores de Dios hicieron mientras estaban sentados en sus celdas? - pregunta en el siglo XI. San Simeón el Nuevo Teólogo (sl. 81:1) y responde: "Lee sus vidas y estudia primero su trabajo físico, y luego te revelaré qué tipo de trabajo espiritual realizaron". Pues quienes escribieron sus vidas describieron sus hechos más físicos (visibles), tales como: no tener nada, ayuno, abstinencia, paciencia, etc., para no volver a contarlo todo y así alargar las palabras; Sólo permitieron que su trabajo espiritual se viera un poco a través de sus obras físicas, como en un espejo, de modo que sólo aquellos que, como ellos, se esfuerzan por el trabajo y las hazañas y, mediante tales obras, demostrando una fe similar a la suya, esperan ser partícipes de sus dones, puedan saber y comprender qué dones espirituales se les han concedido. Quienes no imiten sus hazañas no entenderán nada de sus obras espirituales”. Éste es el camino de los padres. Pero "vive en una choza sencilla y no te humilles", escribe en el siglo XIX. San Ambrosio de Optina (Cartas a las personas mundanas, párrafo 45) - no conducirá al bien. Es más beneficioso para alguien débil de alma y cuerpo vivir en una celda cómoda y humillarse, despreciándose y reprochándose la comodidad y la amplitud de la celda. La dura vida sólo puede ser soportada por aquellos que son raros y sólo fuertes de cuerpo, que pueden soportar el frío, el hambre, la humedad y la ociosidad sin sufrir daño. Y según la palabra de St. Juan Damasceno, la humildad y la acción de gracias son más útiles a un cuerpo débil que los trabajos y hazañas corporales, para las cuales no son capaces”. “No menosprecio la abstinencia y el ayuno, aconsejando a vuestro amor satisfacer siempre adecuadamente las necesidades del cuerpo. ¡De nada! - escribe en el siglo VI. San Barsanuphius el Grande (respuesta 210). – Pero si el trabajo interno según Dios no ayuda a una persona, entonces en vano trabaja en las cosas externas. Por eso el Señor dijo que “no contamina al hombre lo que entra en la boca, sino lo que sale de la boca” (Mateo 15:11). Porque el trabajo interno con enfermedades del corazón produce un verdadero silencio del corazón; tal silencio produce humildad, y la humildad hace de la persona un pueblo de Dios; de la morada de Dios (en el hombre), los demonios malignos y su líder, el diablo, con sus pasiones vergonzosas, son expulsados, y el hombre se convierte en iglesia de Dios, santificado, iluminado, purificado y lleno de toda fragancia, bondad y alegría. Este hombre se convierte en portador de Dios; es más, resulta ser un dios, como se dice: “Az rekh: tú eres dios e hijo del Altísimo” (Sal. 82:6). No dejéis que os moleste el pensamiento, o más bien el maligno, de que el alimento corporal os impide alcanzar lo prometido, porque el alimento es santo y es imposible que del bien surja el mal. Pero “lo que sale de la boca”, que sale del corazón, frena a la persona y le impide cumplir rápidamente las promesas que se le han hecho. No dudes, satisfaciendo las necesidades del cuerpo, pero con la fuerza del hombre interior, trabaja para humillar tus pensamientos, y entonces Dios abrirá los ojos de tu corazón para ver la luz verdadera y poder decir: por gracia he sido salvo en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos, Amén.” Y en nuestro tiempo, uno de los ascetas modernos de Athos resume el camino de los padres. “Nuestros padres”, escribe, “nos dejaron una gran herencia, cuyo valor es inconmensurable, ilimitado e incalculable. Esta herencia es un ejercicio sobrio. La acción sobria significa atención a los pensamientos, sueños y movimientos de los sentimientos; el poder del alma que resiste el mal; previsión, cuando la mente ve las tentaciones desde lejos y las evita, tomando las medidas de seguridad adecuadas; oración incesante y vigilancia de la mente con el corazón, con los pensamientos entrando y saliendo del corazón. Antes de que los santos padres introdujeran en el sistema la doctrina de la oración mental, los monjes se dedicaban principalmente a la virtud activa, lo que significa hazaña corporal: ayuno, abstinencia, reverencia, vigilia, oraciones establecidas, obediencia, humildad y cosas por el estilo. Esta es la virtud activa, que “de poca utilidad”, pero la sobriedad es “útil para todo” (cf. 1 Tim. 4:8). A partir del siglo XIV, los santos padres comenzaron a sistematizar la enseñanza sobre la oración. Abandonaron los trabajos de oración y anunciaron públicamente a todos que el trabajo sobrio es necesario para la perfección del hombre. Cuando la enseñanza sobre el trabajo sobrio aún no se había introducido en el sistema, no se había conocido ampliamente y no se transmitía de boca en boca, entonces los padres y las personas espirituales trabajaban en virtud activa. Ayunaron mucho, hicieron muchas vigilias, humillaron sus cuerpos y cosas por el estilo. Cuando se conoció el trabajo sobrio como sistema, el ascetismo corporal disminuyó, no por ser innecesario, sino porque los santos padres comenzaron a entregarse a la actividad espiritual más que a la virtud práctica. Porque gracias al trabajo sobrio se liberaron de pensamientos y se redujeron las pasiones. El trabajo sobrio les daba pureza de corazón, por lo que para alcanzar la pureza espiritual no tenían una necesidad extrema de hazaña corporal. Por esta razón, nosotros, los monjes, no debemos abandonar esta oración, ya que trae un beneficio mil por ciento. Porque cuando el trabajo sobrio purifica la mente y el corazón y da una diligencia razonable tanto a los sentimientos corporales externos como a los sentimientos internos del alma, entonces el monje ya no necesita grandes hazañas para lograr su objetivo. El ascetismo activo es un medio auxiliar para la sobriedad. Por lo tanto, los padres, lo mejor que pudieron, realizaron hazañas activas para apoyar el trabajo sobrio. Pero sus principales esfuerzos estuvieron dirigidos al trabajo sobrio, porque la oración y la sobriedad enseñaban las lecciones espirituales y contemplativas más perfectas. La actividad sobria lleva a quien la realiza a la contemplación, de la contemplación a la sabiduría, de la sabiduría al amor, y del amor nace el celo divino. La pureza fue una consecuencia natural de este trabajo sobrio y llegó por sí sola. Mientras los padres se atormentaban y se oscurecían en el ascetismo, el trabajo sobrio hacía que la mayor parte del trabajo y el sudor fueran innecesarios” (Archim. Ephraim Svyatogorets. Perlas de sabiduría ascética. Sl. 1. Sobre la sobriedad y la oración mental y sincera. M., 2001, págs. 49-51). Fue uno de estos “sistematizadores” del camino de los padres en el siglo XIV. San Gregorio del Sinaíta, que pasó por el “trabajo y el sudor” del ascetismo activo al comienzo de su camino monástico. El arte de copiar las Sagradas Escrituras y las obras patrísticas, muy extendido en los antiguos monasterios como obediencia o artesanía. Isla de Eubea en el Mar Egeo. El puerto de Lasey (moderno Worri) en el lado sur de la isla. Creta. Esta zona se menciona en el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles (Hechos 27:8). La división del logro cristiano en dos etapas - hacer (πρᾶξις) y contemplación (ϑεωϱία) - en la escritura ascética patrística proviene de San Gregorio el Teólogo (siglo IV): "Toda sabiduría se divide en dos partes: especulativa y activa, de las cuales la primera es más alta, pero más difícil de entender, y la otra es más baja, pero más útil. Para nosotros, ambas se contribuyen entre sí. La especulación nos sirve como compañero de lo celestial, y la actividad es un ascenso a la especulación, porque es imposible alcanzar la sabiduría sin vivir sabiamente” (Sk. 4. La primera incriminación contra el zar Julián. Obras. T. 1.TSL, 1994. P. 115-116). Uno de los 20 monasterios principales del Monte Athos, ubicado en su lado noreste. El monasterio de Magula se encuentra en dirección noroeste del monasterio de Filoteo. San Gregorio llegó a Athos a principios del siglo XIV. Casarse. himno (XLVIII) San Simeón el Nuevo Teólogo (siglo XI) "Quién es un monje y cuál es su obra. Y a qué altura de contemplación ascendió este divino padre": Un monje es aquel que no se mezcla con el mundo. Y habla incesantemente sólo con Dios; Al verlo, también lo ve y, amando, amamos, Y se convierte en una luz que brilla indescriptiblemente. Al ser glorificado, (aún más) se considera un mendigo, Y, recibido en las casas, es como un vagabundo. ¡Oh, un milagro completamente extraordinario e indescriptible! De riquezas inconmensurables soy pobre, Y, aunque tengo mucho, creo que no tengo nada, Y de la abundancia de agua, digo, tengo sed. ¿Quién me dará lo que tengo en abundancia? ¿Y dónde encontraré a Aquel a quien veo todos los días? ¿Cómo puedo aferrarme a lo que hay dentro de mí? ¿Y fuera del mundo, porque es completamente invisible? El que tiene oídos para oír, que oiga, Comprender correctamente las palabras de los no científicos. Casarse. San Juan del Sinaí. Escalera. SL. 29. Sobre el cielo terrenal, o sobre el desapasionamiento y la perfección que imitan a Dios, sobre la resurrección del alma antes de la resurrección general. El patriarca hesicasta Isidoro ocupó la sede de Constantinopla en 1347-1349. y fue el predecesor de San Patriarca Calixto, compilador de la vida. Gerasim utilizó su guía espiritual después de la muerte de San Gregorio de Sinaita († ca. 1346). San Gerasim de Jordania o Jerusalén (siglo V). Santa Savva la Consagrada (siglo VI). Emperador bizantino Miguel VIII Palaiologos (1261-1282): iniciador de la Unión de Lyon en 1274 por razones políticas. Patriarca José de Constantinopla (1268–1275, 1282–1283): opositor de la Unión de Lyon. "Primero (entre los monjes)": un representante de la autoridad espiritual central en Athos en el siglo XIV, que encabezaba el protate, la principal administración de la iglesia de Athos. En la época bizantina, el eclesiarca estaba a la cabeza de los funcionarios monásticos, que estaban a cargo de la iglesia y del orden de culto del monasterio. En la antigüedad, el monasterio de Kareysky era el centro de la iglesia y la administración administrativa de Athos, y era aquí donde se encontraba el protate. Tras la abolición en el siglo XVII. El poder de Protat, Protat sigue permaneciendo en Kareia (la zona central del Monte Athos, en su vertiente noreste) como centro administrativo de la Montaña Sagrada. La Gran Lavra de Santa Atanasia es un monasterio ubicado en el extremo sur del Monte Athos. El monasterio está situado en la ladera noreste del Monte Athos. Casarse. San Juan Crisóstomo sobre la amistad: "Un verdadero amigo es verdaderamente la alegría de la vida. Un verdadero amigo es verdaderamente una cobertura sólida... Señala innumerables tesoros, y todo esto no es nada en comparación con un amigo sincero. Pero digamos primero cuánto placer contiene en sí misma la amistad. Quien mira a su amigo se ilumina de alegría, se derrite de placer, y se une a su alma por alguna unión especial que contiene un placer inexplicable. Él cobra vida en espíritu y se inspira incluso con el simple recuerdo de él. Me refiero a amigos sinceros, unánimes, dispuestos a morir el uno por el otro, que se aman apasionadamente... Quien tenga un amigo así entenderá mis palabras, aunque lo viera todos los días, no estaría satisfecho... Así era Pablo, quien, entregando voluntariamente (a los demás) su alma, aunque no se lo pidieran, se arrojaría voluntariamente al Gehena por ellos. padres e hijos, amigos en Cristo” (Conversación II (3.4) sobre 1 Tes. Creación. Vol. XI, libro 2, San Petersburgo, 1905, págs. 489–490). Gregorio Akindino es partidario de la herejía teológica y filosófica racionalista de Barlaam de Calabria, oponente de San Gregorio Palamas († 1359), por lo que en Bizancio en el siglo XIV. Surgió la llamada disputa “Palamita-Barlaamita”. La herejía fue condenada y anatematizada por la Iglesia en los Concilios de Constantinopla de 1341, 1347, 1351, 1352 y 1368. Las definiciones conciliares se incluyeron en el Sínodo de la Ortodoxia, en el que se recogían las enseñanzas de San Pedro. Gregorio Palamás es declarado doctrina de la Iglesia: 1) anatema para quienes aceptan la Luz que brilló del Señor durante Su Divina Transfiguración, ya sea como imagen, criatura y fantasma, ya como esencia misma de Dios, y que no confiesan que esa Luz Divina no es esencia de Dios ni criatura, sino gracia increada y natural a Dios, resplandor y energía, originada siempre de la esencia misma de Dios; 2) anatema para quien acepta que Dios no tiene energía natural para Él, sino sólo esencia, y que no hay diferencia entre la esencia de Dios y la energía, quien no quiere pensar que así como la unión de la esencia y la energía Divinas no están fusionadas, así la diferencia es inmutable; 3) anatema para aquellos que aceptan que cada fuerza y ​​energía natural de la Divinidad es una creación; 4) anatema para quienes dicen que si permitimos una diferencia en la esencia y energía de lo Divino, entonces significa pensar en Dios como un ser complejo; 5) anatema para quienes piensan que sólo la esencia de Dios se caracteriza por el nombre de Dios, y no por la energía; 6) anatema para quienes aceptan que la esencia de Dios puede ser comunicada (a las personas), y que no quieren admitir que la comunicación es característica de la gracia y la energía; 7) memoria eterna del Santísimo Metropolitano de Tesalónica, Gregorio Palamas, quien derrocó a los herejes Barlaam y Akindinus, quienes se atrevieron a llamar creada la energía y el poder natural e indivisible de lo Divino, así como todas las propiedades naturales de la Santísima Trinidad, y también a introducir en la Iglesia la doctrina de las ideas platónicas y los mitos helénicos. Obispado situado en el sur de Macedonia, en el siglo XIV. estuvo subordinado al Metropolitano de Tesalónica, desde finales del siglo XIX. - una metrópoli independiente de la Iglesia de Constantinopla. 1er piso Ático = 184,97 m. Este monasterio estuvo ubicado en la parte sureste de Athos, entre la Gran Lavra y el monasterio de Caracal. El monasterio está situado en la ladera occidental del Monte Athos. El área en dirección norte desde el monasterio de Grigoriat es la vecina Simonopetra. Ataque al Monte Athos por parte de los turcos otomanos en 1304-1305. Isla situada en el mar Egeo, al sureste de Athos. Ciudad de la isla de Lesbos, situada un poco al norte de Quíos. Montaña en la parte sur de la isla. Lesbos. Una colina en la parte noreste de Constantinopla. Ciudad en la costa occidental del Mar Negro (actual Bulgaria). El desierto de Paroria (literalmente del griego “frontera”) se encuentra en la parte norte de Tracia. Durante la época bizantina, esta zona montañosa marcaba la frontera entre Bizancio y Bulgaria, de ahí su nombre. En su parte media se encuentran los picos más altos de esta cadena montañosa, que precisamente constituyen el Mesomilion (“espacio medio, central”). Ésta es la región fronteriza de los tiempos modernos. Grecia, Bulgaria y Turquía (montañas Istrandjadag, cresta Yildiz). A Paroria llegó San Gregorio en los años 20. siglo XIV Esto se refiere a 137 capítulos de San Gregorio Sinaíta, ordenados en el texto griego en un poema acróstico: “Varias palabras sobre mandamientos, dogmas, amenazas y promesas, así como sobre pensamientos, pasiones, virtudes; además, sobre el silencio y la oración" (ver San Gregorio del Sinaí. Creaciones (traducido por el obispo Veniamin (Milov). M., 1999; Philokalia (traducido por San Teófano el Reclusa) - vol. V (traducido por San Paisio Nyametsky) - parte a. Adición de la traducción eslava. Ver nota. 1. Se refiere al episodio descrito en la Ilíada por Homero (siglo VIII a.C.) (canto XVII, v. 426-440) y asociado a la muerte de Patroclo, amigo de Aquiles, hijo de Peleo, asesinado por el héroe de Troya Héctor: Caballos del hijo de Peleo, lejos de la ardiente batalla, Lloraron de pie ya que sintieron que su gobernante Cayó, depuesto al polvo, bajo la mano asesina de Héctor. El hijo de los Dioreanos, Automedonte, el hábil, está sobre ellos, Presionado fuerte y con un rápido látigo, obligándolo a correr, Dijo muchas palabras cariñosas y lanzó muchos gritos: Pero no de vuelta al amplio Helesponto, al campamento de Mirmidón, Los caballos no querían correr ni entrar en batalla contra los escuadrones aqueos. Como un pilar inmóvil que se alza sobre un montículo, Un monumento a un marido fallecido o a una esposa eminente, - Tan inmóviles estaban en el hermoso carro, Abajo con la cabeza gacha; tienen lágrimas, las tristes, Lágrimas quemadas gotearon de la gente sobre la tierra negra, Con tristeza por el valiente gobernante; exuberantes melenas a los lados Al caerse del círculo del yugo, las pezuñas se contaminaron de polvo. (traducido del griego antiguo N. Gnedich) Casarse. "...como dijeron algunos de tus poetas: "Somos su generación..." (Hechos 17:28), - un hemistiquio (v. 5) del poema "Apariciones" de Arato de Soli (siglo III a. C.), utilizado por San Pablo en su discurso en el Areópago de Atenas. También se pueden ver reminiscencias de San Calixto sobre la lengua griega "digna" en los capítulos 3 y 19 de la vida. En general, en el siglo XIV, “en lo que respecta a las lenguas, cabe señalar ... una tendencia al resurgimiento del clasicismo. Ya en el siglo XII se observó la vulgarización de la lengua, la formación de un dialecto demótico y un alejamiento cada vez mayor de la lengua clásica. En la época del Paleólogo, las frases clásicas ya no eran accesibles a las masas; el uso del antiguo dialecto ático se consideraba el colmo de la educación. Los científicos de la época de los paleólogos comenzaron a recrear artificialmente el lenguaje clásico, intentaron comprender y estudiar los clásicos. Es interesante que los sermones se pronunciaran en este lenguaje solemne y artificial” (Archim. Cyprian (Kern). Antropología de San Gregorio Palamas. M., 1996. P. 40). Uno de los ataques de los turcos otomanos al Monte Athos en los años 30. siglo XIV La ciudad de Edirne en Tracia, en la frontera de lo moderno. Turquía y Grecia. Lavra en la antigüedad (literalmente del griego "calle de la ciudad") era, de hecho, un gran asentamiento conjunto de monjes, unidos por una determinada carta. En Lavra hay una cierta combinación de vida ermitaña y vida comunitaria. Cada uno de los monjes trabajaba por separado, en una celda especial. Las celdas esparcidas alrededor de la vivienda de Abba (mentor) de Lavra estaban ubicadas a cierta distancia unas de otras y estaban ubicadas en forma de callejones, calles de la ciudad, de ahí su nombre. Los ermitaños se reunían para adorar el primer y último día de la semana (domingo y sábado). El resto de los días permanecieron en silencio. Si alguien no asistía a la asamblea general, se concluía que estaba enfermo o muerto, y entonces algunos monjes de los hermanos eran enviados a visitarlo. El asentamiento secundario de San Gregorio en Paroria se produce en los años 30. siglo XIV El zar búlgaro Juan Alejandro (1331-1371). Emperador bizantino Juan III Ducas Vatatzi (1222-1254) – San Juan el Misericordioso (su memoria es celebrada por la Iglesia de Constantinopla del 4 al 17 de noviembre). Una vez que fue un monasterio en honor a la Madre de Dios en la ciudad de Magnesia (ahora Manisa) en Asia Menor, moderno. Pavo. Casarse. imagen ascética en los capítulos sobre la oración (1-3) Santa Calista Angelicuda (segunda mitad del siglo XIV): "Si quieres continuar con la verdadera práctica de la oración, imita al guslar, quien, inclinando un poco la cabeza y volviendo el oído hacia las cuerdas, las golpea hábilmente y, extrayendo sonidos armónicos, disfruta de su melodía. ¿Te resulta claro este ejemplo? Gusli - corazón; cuerdas - sentimientos; traqueteado - el recuerdo de Dios; guslar - mente. La mente, con la memoria de Dios y las cosas divinas, extrae del corazón temeroso de Dios sentimientos santos, de los cuales una cierta dulzura inexpresable llena el alma, y la mente, siendo pura, es santificada por las intuiciones divinas. El guslar no ve ni oye nada excepto su propia melodía, de la que disfruta. Dios, en voz davídica: “Mi alma se une a ti” (Sal. 62:9)” (Philokalia. T. V.).