Животът на нашия отец Григорий Синаит, подобно на светиите

Вижте също Константинополския патриарх Калист в православния календар 1. Полезно и уместно е да се стремим да почитаме добрите хора с прослава и хвала, да плетем венци в тяхна чест, да пеем и възхваляваме техните предимства, доколкото силата ви позволява да говорите за това. Но ние виждаме, че в тези светски и временни дела, които влизат в контакт с материята, похвалите са като дим: както пламъкът на огъня престава с унищожаването на материалното, така и похвалите в този вид дела и почестите за земни и много бързо преминаващи неща си отиват заедно с онези, които напразно са ги използвали, и паметта им, според Писанието, загива с шум (Пс. 9:7). И животът на тези, които са живели по Бога и са блестели в добродетелта, не само, както знаем, носи голяма полза на слушателите на хваление, които в резултат на това [слушане] преминават към подражание на угодните на Бога мъже и по никакъв начин не отслабват в това отношение (вж. Откр. 1:3), но и на онези, които са избрали да прославят [светиите], получават от тях награди и милости за това, щедри награди и награди. Нещо повече, Бог, който е милостив към тях, дава широка мъдрост на онези, които извършват такива хваления. 2. В края на краищата хвалението в чест на светиите обикновено се издига и се отнася до самия Бог: „Онези, които Ме прославят, казва Господ, Аз ще прославя“ (1 Царе 2:30). И съвсем правилно, тъй като Господът на всички ясно показва това, когато говори за апостолите: „Който приеме вас, Мене приема; и който приеме Мен, приема Този, Който Ме е пратил” (Матей 10:40). Защото прославянето и възхвалата в чест на светиите получават своя основен произход не от [нещо] земно и не от това, което няма нищо постоянно и трайно [в себе си], а от небесна и Божествена [основа], винаги пребъдваща в една и съща [непоклатима] позиция (вж. Евр. 12:27-28). Точно както един от богатите, който иска да построи къща, ако първо не изкопае и не продълбочи и не постави здрава основа, като наложи здрави камъни, той вижда, че строителят работи напразно, защото когато къщата се разруши, тази малка основа загива заедно с нея (вж. Матей 7:24-27), така че мислите за онези похвали, които се изразяват с прекомерна откровеност и суета за земните дела и към които прибягват онези, които прославят тези дела по примера на външните мъдреци [на този свят], очароващи и наслаждаващи само ухото с красотата и звучността на речта си; В резултат на това техните похвали обикновено се губят в дълбините на забравата. А истинското възпоменание на светиите и създаването на основите на добродетелта всъщност започват от онази нерушима скала на крайъгълния камък, която е Христос (Еф. 2:20). 3. Именно оттук започна основата и (този човек) наистина сега е прославен, представлявайки брилянтен обект за нашето днешно слово, божествен (имам предвид) във всичко, Григорий - както ще покаже по-нататъшната реч. И ето аз, след като съм се учил от него, т. е. като съм бил ученик при него, живял съм с него за кратко време и радостно, като роб, прегърнал духа му, желая в полза на читателите да разкажа за всичките му велики дела, които видях с очите си, вървейки по стъпките му, и които се опитах да събера и чуя от близките му истински ученици, ревностни и добродетелни, които радостно разказа за него. Имах силно желание да се усъвършенствам на достоен език, на който възнамерявам да отдам дължимото на похвалата. Освен това, тъй като това, което се прави според силата, е угодно на Бога (вж. Лука 14:25-35), това може да послужи и като похвала за учител, който е почел истината със силата си, както никой друг (вж. Матей 3:15). И така, трябва да започнем нашата реч, надявайки се на [Божията] помощ, чрез светите и благоугодни молитви на известния човек. В същото време, в съответствие с това, което може да се постигне по отношение на онези, които живеят според Бога и целуват добродетелта - към слугите на истината и строги ревнители на Неговите институции - аз ще опиша действията на този човек по неизкусен начин и ще ги представя като много приятно и благотворно ухание. Но нашето слово, насочено към историята на Свети Григорий, не поставя много високо неговата родина - въпреки че той имаше отечество, наречено на местно ниво (селото) Кукул, което се намира в Азия, близо до Клазомен 4, имаше родители и братя, които се радваха на почести и богатство - тъй като това се отнася до земния живот и ни най-малко не допринасяше за неговата [божествена] цел, тъй като на небето той придоби за себе си Отечество - благословен и неразрушим дом. Затова смятам, че това трябва да се изостави напълно и е естествено и навременно да се премине към разказ за нещо друго, тоест за неговия ангелски живот, за неговото висше и почти ефирно съществуване, за неговите дейности, за трудове и подвизи заради Бога, защото, ако трябва да се каже истината, той не е живял нищо друго освен богоугоден и спасителен живот. Затова започвам от мястото, където той ревностно постави основата. Това, което ще бъде казано, заслужава внимание. 4. Когато скиптърът на империята беше управляван от царя, великия Палеолог, достойния Андроник 5, божествените съдби, поради множеството от всякакви грехове, доведоха до атаката на народа на безбожните агаряни 6: този народ, след като нахлу в Азия и подбуди много тежко преследване с варварската си военна кампания, уви, ограби всичко там, пороби почти всички християни там и се отнасял жестоко с тях. По време на този варварски набег божественият Григорий, родителите му, както и братята му бяха заловени и пленени и отведени далеч на едно място близо до Лаодикия 7 . Там, по благоволението на Бога, който усъвършенства и обръща всичко към по-добро, когато варварите омекнаха малко към пленниците, те влязоха в църквата на лаодикийците. Благочестиви и православни местни християни, които бяха в храма по време на обичайната псалмопение и хваление на Бога, като видяха, че пленниците пеят божествената песен много хармонично - тъй като, наистина, бяха опитни в пеенето - удивлявайки се с удоволствие и учудване на тяхната мелодия, без да щадят нищо - нито имоти, нито думи, те с готовност ги освободиха от плен: така Бог достойно ги награди за добродетелта. Тогава божественият (Григъри) се оттеглил в Кипър, където живял за кратко време и изглеждал много желан за всички местни жители заради изключителността на природата си и склонността си към всичко красиво. Освен това приятният и много радостен вид на лицето му, който разкриваше вътрешното състояние на неговата божествена и непорочна душа, вдъхваше на всички изобилие от благоговение и благочестие, заедно с уважение и благоговение, и изненада към него. Жителите на острова дори вярваха, че пристигането на този човек при тях е извършено от Божественото провидение, тъй като за това говори Лъв Киприан, който по-късно пристигна от Кипър в Константинопол поради любовта си към общото образование и към словесните учения на мъдростта и знанието, човек, изпълнен с благоговение, който обичаше самотата в девството, по природа съвършен любител на истината, украсен с мъдри речи много ясно и добре. Когато този преподобен и честен мъж (Григорий) прекара такъв живот на остров Кипър, Бог, който го гледаше отвисоко и знаеше колко голяма любов и желание за добродетел таеше в сърцето си, му разкри един съпруг монах, който беше избрал тих отшелнически живот. И така той с радост идва при него, облича монашески одежди от него. След като е живял малко с него и се е сродил духовно, следвайки примера на Мойсей, Богогледецът (преподобни Григорий) отива на планината Синай 8, където косата на главата му е постригана. Заедно с лишаването от коса, той отрязва и съблича телесните желания и движения и освободен, доблестно тръгва към божествения подвиг. За кратък период от време той удиви всички със своя почти нематериален и ефирен живот, пост и бдение, непрекъснато стоене, целонощна и постоянна псалмопия през цялото време, а освен това и молба към Бога и молитва (Еф. 6:18), сякаш спореше с факта, че той носи нематериален принцип в материално тяло. Той беше смятан с учудване от всички жители там за почти ефирен. И в послушанието, което е коренът и майката на [всички] добродетели, и в смирението, което води до възвисяване (срв. Мат. 23:12), той постигна такова съвършенство, че никак не ни е лесно да изобразим това подробно в нашето писание, за да не изглежда на хората по-лекомислено, сякаш казваме нещо крайно неуместно. Но поради това нямам намерение да премълча напълно словото на истината, както и това, което научих и научих от най-близките му ученици и особено от неговата възлюбена, която тръгна по неговите стъпки и беше като че ли отражение на неговите добродетели: имам предвид свети отец Герасим. Този блажен мъж, говорейки, утвърждаваше и удостоверяваше, че той, Григорий, неуморно и с цялото си усърдие изпълняваше своето служение, което с охота прие от игумена, мислейки, че Бог го гледа отгоре - и никога не се отклоняваше от обичайното братско [църковно] правило. Когато настъпи вечерта, той, като донесе обичайното покаяние на игумена и получи благословение от него, отиде в килията си, заключи вратите и, като се уедини, протегна ръцете си към Бога, а преди това (повдигна скръб) ума си и, като се отрече напълно от настоящето и се приближи до Бога, който е близо до него, с цялото си духовно разположение започна правилото [келия], изпълнявайки псалмопение на Бога - през цялата нощ се молеше в сърцето си с нежност и преклони колене, докато прочете изцяло [всички] псалми на Давид и когато в резултат на това радостта се настани в душата му, той се наслаждаваше на [божествена] радост. След това, когато в обичайното време биячът беше ударен, той пръв се намери да стои пред вратите на храма и той се стараеше и внимаваше - както винаги го правеше точно и безпардонно - да не напусне храма, преди да е извършено утринното славословие към Бога. И наистина, като влезе пръв в храма, той последен, след като всички си тръгнаха, излезе от него. Храната за него беше малко парче хляб и малко вода, така че той можеше да живее само от това: с такова изтощение той искаше да разреши съюза на плътската природа преди смъртта си 9 . 5. Но кой може да опише адекватно службата му, в продължение на три или повече години, в подчинението на готвач и пекар, за които е бил назначен, и изключителното смирение, което той показва през това време? Той никога не е имал представа, че служи на хората, а на ангелския чин, и смятал мястото на службата за трона и олтара на Бога. Освен това, сякаш отдавайки дължимото на този велик боговидец Моисей, с когото Бог говори във видение, а не в гадаене, той не се отказа от желанието многократно да се изкачва на честния и свещен връх на Синай и да извършва благоговейно поклонение там, където тези велики знамения се изпълниха по чуден начин (Изх. 3-4, 19-20, 24, 24). 32–34). Този свят човек също имаше ръце, изкусни в калиграфията 10 и беше много отдаден на четенето, както денем, така и нощем, трудолюбив, като някоя усърдна пчела, събирайки цветята на Божественото писание, имам предвид Стария и Новия [Завет], и се отдавайки на медитация [върху него], така че не знам дали някой друг го е изучавал толкова внимателно: той, Григорий, всички тамошни жители надмина и победи с много знания. При такива обстоятелства лукавият не можеше да остане спокоен, но, като враг и противник на човешкия род от самото начало, той възбуждаше страст на завист сред монасите и като сеяч на плевели всява сред тях значителен смут и безпорядък. След като научил за завистта, ученикът на кротостта и мира (Григорий) напуснал манастира. Той взел със себе си преподобния Герасим, който пристигнал от остров Еврип 11 и по произход роднина на местния владетел Фатс. Той, Герасим, още по-рано остави цялото изобилие от богатство и величието на славата, тъй като, според великия апостол, той го разпозна като боклук (Филип. 3:8) за този, който в бъдеще щеше да се разкрие на праведните на богоявлението и, като взе кръста на рамото си, сам пристигна на планината Синай. Тук, като разпозна божествения Григорий и се удиви от изобилието на неговата добродетел, той стана един от неговите ученици, а след това с помощта и помощта на Бога беше издигнат до най-високото ниво на действие и съзерцание, така че след него, Григорий, той стана пример и пример за всички добри неща за другите. И оттук те (Григорий и Герасим) отидоха в Йерусалим, за да се поклонят на Животворящия гроб [на Господа] и, като обиколиха всички свети места там и се поклониха [на Бога там], веднага отплаваха за остров Крит до известна местност, наречена Добри Марини 12, където останаха за кратко време поради морски вълни и бури. Но за монаха не беше характерно да прекарва времето си напразно или безцелно, но, точно както еленът в най-горещия сезон на лятото не престава да се стреми с цялата си бързина към извори, които осигуряват студена, приятна вода за пиене, или, като загуби своята приятелка и съжител, не може напълно да се успокои; По същия начин този почтен и божествен човек внимателно изследвал местата там, опитвайки се с цялото си усърдие да намери място за престой, удобно за любезно усамотение и напълно свободно от светския шум на безпорядъка. След дълго търсене и проучване, те намериха с голяма трудност определена пещера, подходяща за тяхната цел, и щастливо се заселиха в нея. Но какво тогава прави тази прекрасна фигура и наистина Божи човек, който живееше изцяло за бъдещи надежди? Той веднага влага усилия в усилия и усилия в работа и най-храбро се бори със себе си. Храната за него - веднъж на ден - беше малко парче хляб и малко вода, колкото беше необходимо, за да живее, както вече казахме по-горе, а освен това, според безусловно определените [за него] устав и закон, нямаше абсолютно нищо, дори ако трябваше да умре от жажда. С изненада и същевременно учудване можеше да се наблюдава у тях (Григорий и Герасим) силна, ангелска ревност и най-красивото издигане към Бога. Лицата им бяха бледи, дължащи се на отслабване от крайно въздържание, частите на тялото им бяха сухи, изтощени от продължителен труд, лишени от физическа сила и напълно безсилни да ходят или да извършват каквото и да било друго действие. В допълнение към казаното, блаженият винаги е имал в душата си следното желание: той се е опитвал да намери ръководство в това, което не е имал време да прочете и научи в книгите на Божественото писание, или това, което не е бил духовно научен от някой от духоносните и божествени отци и учители. Мислейки със себе си, той си въобразяваше, че както е научен да прави, така ще бъде научен и на съзерцание, тоест на мълчание и действена молитва. Но когато се отдаде на такива размишления, Бог вдъхнови отгоре и с Божествено знамение обяви (това) на определен човек, блестящ с различни видове добродетели и украсен с работа и съзерцание 13; Казваше се Арсений и повече от другите обичаше тишината. Подбуден от Божествения Дух, той бързо отиде в килията на светеца (Григорий) и като почука с ръка на вратата, беше радостно приет от него. Тук, като се поздравиха духовно и изразиха [взаимно] благоволение, те отправиха обичайната молитва към Бога, след което седнаха заедно. Тогава този съзерцател, човек на преклонна възраст и [във всичко] преподобен, сякаш от някаква божествена и свещена книга, започна да води беседа за опазването на ума, за истинското трезвение и чистата молитва, за това как чрез изпълнение на заповедите умът се очиства и по този начин човек, който така мило се е потрудил в медитация и аскетизъм, осветен със светлина, става напълно светлоподобен. След като каза още много за онези, които са избрали живота според Бога и спря по-нататъшния ход на речта, водещ до това, той замълча за кратко и след това, обръщайки се към Григорий, попита: „А ти, дете, каква работа вършиш, разбира се, под ръководството на Бога, който урежда всичко?“ И така, той, започвайки отначало, говори накратко за всичко за себе си, т. е. за отдалечаването от (светския) живот, за любовта към самотата и за многото дела и подвизи, които е избрал да извърши заради Христа, считайки всичко друго за второстепенно. Блажени Арсений, който служеше като оръдие на Духа и отлично познаваше пътя, който води към върховете на добродетелта, леко усмихвайки се, му каза: „Чедо, всичко, което ни каза, нашите богоносни отци и учители наричат ​​именно вършене, а не съзерцание. Като чу това, блаженият, който наистина беше обиталище на Духа, веднага падна в нозете му, започна горещо да моли, призовавайки самото име Божие, и го молеше да го научи какво е молитва, мълчание и пазене на ума. 6. Разбира се, този божествен баща и Божи човек, като се възползва от тази молба като от божи дар, без никакво укриване или забавяне, веднага му разказа и информира всичко, без да пропусне нищо от това, което изобилно получи, обогатен с благодат. Той дори говори подробно, без да пропуска нищо, за това, което обикновено се случва с онези, които навлизат в полето на добродетелта и се подвизават заради нея, но са нападнати от коварни и зли клеветници-демони и от злобни и завистливи хора, които лукавият използва като свое оръдие. Като чу това от божествения човек Григорий, веднага стана, влезе в кораба и отиде в Атон. Тук той посети всички местни манастири, както и всички онези, които бяха в мълчание, които намери, и дори онези, които живееха далеч и прекараха мълчалив живот в непристъпни места, с една дума - той вярваше, че никой не трябва да бъде оставен без надзор, всеки трябва да бъде видян в името на молитва и благословение и духовно поклонение. Говорейки (за това посещение), този божествен и известен човек каза, че е видял много хора, високо отличаващи се със своята почтена възраст, интелигентност и всяко достойнство на характера, които полагат всички усилия по отношение на работата, но когато ги питат за мълчанието или запазването на ума и съзерцанието, те казват, че дори не знаят за това по име. 7. След като обстойно разгледа и изучи [целия Атон] за целта си, Григорий ревниво започна да посещава манастира, наречен Магула, който се намираше в полезрението на честния манастир на Филотей 14. Тук той се срещна с трима монаси, чиито имена бяха Исая, Корнилий и Макарий. Той видя, че те са ангажирани не само с правене, но също така отчасти (ἐπί μικρόν) със съзерцание. Тук, след като работи много и се отдаде на труд и работа заедно с учениците си, той усърдно издигна килии за обитаване. За себе си по-късно, на малко разстояние оттук, той построи исихастириум 15 за уединен разговор с Бога насаме 16 , влагайки, както казва божественият Давид, в сърцето си възход към Бога (Пс. 83:6), Който сам сътвори сърцата ни (Пс. 32:15), и умилостивявайки Бога с [такова] постъпка (виж Приложението). 8. При такива обстоятелства той си спомни почтения и най-свещен човек, който живееше на остров Крит, както беше казано по-горе. Той отново започна внимателно да размишлява в душата си какво внушава този човек за безмълвието и молитвата и какво говори за трезвеността на ума. И така, много внимателно изследвайки в ума си своите боголюбиви речи, събрал всички чувства в себе си, съсредоточил напълно ума си в душата си, приспособил я и укрепил и, така да се каже, приковал всичко на кръста Христов, той казал: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“, като се молел горещо в страдаща душа и в разкаяно сърце, с дълбоки стенания и в духа на угризението, омекотявайки почвата на земята с горещи сълзи, идващи от очите му в изобилие. Но какво тогава? Господ не презря дългата му молитва. Според Давид, великият сред пророците и царете, „Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце“ (Пс. 50:19), но той бързо слуша праведната молитва. Защото той казва: „Праведните извикаха, и Господ ги чу” (Пс. 33:18). И така, възпламенен в душата и сърцето си от действието на Всесветия и Всеизпълняващ Дух и преобразен чрез красива и чудна промяна, той видя, че обиталището му, със сиянието на Божествената благодат, се изпълни със светлина. Изпълнен с неописуема радост и радост, но в същото време проливайки поток от сълзи, ужилен от чувството на Божествена любов, той каза: „Ти привлече сърцето ни, Ти привлече сърцето ни“ и „вонята на Твоята дреха е повече от благоуханието на всичко“ (Песн. 4:9-10). Наистина върху него, чрез делата му, се осъществи определението [на бащите]: „Правенето е възход към съзерцание”. И така, бидейки като че ли извън плътта и този свят, той беше изцяло проникнат от божествен стремеж и затова не преставаше да свети с онази праведна светлина, според свещената дума, която казва: „Винаги има светлина за праведния“ (Притчи 13:9). В отговор на въпрос от мен и моите съученици, този прочут мъж с вечна и блажена памет, като човек, който особено обичаше истината и я ценеше над всичко, каза: „Който се възнася при Бога в Духа, сякаш в някакво огледало, съзерцава цялото творение със светлина, „в тялото ли, или извън тялото, не знаем“, както казва великият апостол (2 Кор. 12:2), до някакво препятствие, което възникнал по това време го принуждава да влезе в себе си." Аз обаче съвсем просто и неизкусно (обърнах се към него с въпроси) всеки път, когато видях, че излиза от килията си с радостно лице, сякаш се усмихваше и ме гледаше весело (разбира се, всички вие, които сте неговият дух, знаете, че с много дълбока, от дъното на сърцето си обич и привързаност, той възпита както първото от духовните си чеда, така и последното като най-желано: по подобен начин стопли и мен този знаменит съпруг, който беше последният, сякаш той беше напълно негов собствен син, показвайки ми най-искрената благосклонност и любов). И така, когато веднъж се обърнах към него като любящ баща [с въпрос], (като го видях да напуска килията си с радостен поглед), той отговори така: „Душата, прилепнала към Бога, погълната от любов към Него и просветлена, блестящо превъзхождаща всяко създание, живееща над видимото и напълно обхваната от желанието за Бога, изобщо не може да се скрие, както Господ заповяда за нея, казвайки: „Вашият Отец, Който вижда в тайно, ще ви възнагради в действителност” (Матей 6:18) и още: „И тъй, нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, Който е на небесата” (Матей 5:16) Сърцето разцъфтява, умът се възхищава, лицето се радва, според думите на мъдрите: „Когато сърцето се радва, лицето цъфти” (Притчи 15:13).” Когато попитах: „Божествени Отче, в името на самата истина, научи като учител какво е душата и как тя се съзерцава от светиите?“ - той, както обикновено, започна речта си съвсем кротко и тихо и ми отговори така: „Възлюбено мое дете по дух, „не търсете онези, които са по-добри от вас, и не изпитвайте за себе си по-силните“ (Сир.3:21); в края на краищата, спрямо такъв голям ръст, вие разкривате детски идеи и следователно не можете да използвате по-твърда храна, както твърдата храна не е полезна за деца, които все още се нуждаят от мляко. Когато се хвърлих в красивите му нозе и ги хванах здраво, изразявайки молбата си още по-пламенно, той, прекланяйки се пред моята настойчива и ревностна молба, каза съвсем простичко: „Ако някой не види възкресението на душата си, той няма да може да разбере със сигурност какво е разумна душа.“ Но когато аз отново смело настоях и, както си обичам, с дължимото благоговение и голямо уважение го попитах: „Отче, разкрий ми, достигнал ли си степента на такова изкачване?“ – той отговори утвърдително на това с цялото смирение, с което човек може да говори. „Така че, за Господа“, казах аз, „научете ме на това напълно, тъй като може да донесе значителна полза на душата ми.“ Божествената и за мен много почтена душа, възхвалявайки усърдието ми, ми даде следното указание: „Душа, която интензивно насочва вниманието си към ума, чрез действена добродетел покорява всички страсти и ги прави подчинени и поробени на себе си; тогава естествените добродетели, като сенки зад телата, я следват, тясно я заобикалят, придружават я и дори като че ли я водят в изкачването на духовното стълба и да я научи какво е над природата. Когато по благодатта на Христос умът се просвети от духовно озарение, той блестящо се разгръща за съзерцание и, намирайки се над себе си, до степента на дарената му благодат, по-ясно и по-чисто съзерцава естеството на съществуващите неща, доколкото те се придържат към подобието и реда, но не по същия начин, както хората, които са се занимавали със суетни и външни мъдрословия, празни приказки и мамят [себе си и другите], говорейки от утробите си. и правене на фалшиви предположения за човешките нужди – преследване само на сянката и не се опитва да следва, както би трябвало, същностното действие на природата, тъй като, според Писанието, „безумното им сърце се помрачи“ и „когато казаха да бъдат мъдри, те обезумяха“ (Рим. 1:21-22). След това, малко по малко, чрез много съзерцания, душата, получила обручението на Духа, се издига към по-висшето и Божественото, поставяйки първото като второстепенно, според голямата тръба на Църквата - божествения апостол [Павел], който ясно учи и казва: „Като забравяме онова, което е отзад, но се протягаме към онова, което е отпред” (Филип. 3:13). Тогава душата, наистина пречистена до такава степен, че, отърсила се от всякакъв страх и отхвърлила всеки страх, съединена и прилепнала с любов към Жениха Христос (вж. 1 Йоан. 3:2-3, 4:17-18), вижда, че нейните естествени мисли веднъж завинаги утихват и според учението на светите отци остават зад нея, и тя, постигнала невидима и неизказана красота, разговаря сама с Бога сам, ярко осветен от сиянието и благодатта на Всесветия Дух. И така, озарена от тази необятна светлина, тя има само едно желание - за самия Бог - и чрез тази удивителна и нова промяна тя изобщо не усеща основното, земно и материално тяло на това. В края на краищата душата, без никаква примес и без материално пристрастие, е напълно разумна природа, както и Адам, нашият праотец, преди грехопадението: той първо беше осенен от действието и благодатта на тази безгранична Светлина, а след това, поради горчивината - уви! - престъплението, беше голо от светещата си слава и сияние, от което се разкри, че човекът, това почтено живо същество, е гол.” Но известният също добавя, казвайки: „Всяко дете, постигнало това чрез трудолюбиви дела и виждайки себе си в състояние, характерно (на своята природа), обикновено обмисля възкресението на душата преди очакваното всеобщо възкресение, 17 така че самата душа, така пречистена, да може да каже с апостола: „В тялото ли, или извън тялото, не знаем“ (2 Кор. 12:2). Нещо повече, тя, объркана и напълно изумена, възкликва изненадано: „О, дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бога, защото Неговият съд не е изпитан и пътищата Му не са изпитани” (Рим. 11:33). Това бяха нашите въпроси към този божествен баща [и неговите отговори на тях]. 9 . Що се отнася до онези, които са учили, тоест онези, които са били негови ученици и под негово ръководство са достигнали върховете на добродетелта, не знам как мога успешно да ги похваля или да изобразя адекватно техните подвизи и добри дела. Ето първият от неговите ученици - подобно на светците Герасим, който идва от Еврип, който също беше най-достойният и похвален ученик на светейшия патриарх, достойният Исидор, 18, от самото начало, съвършено образован в добродетелите и живота, характерни за монасите, както се вижда от предишната ни реч [вж. гл. 5]. Той, в истинското си подражание, последва стъпките на прочутия Герасим, завършил апостолския курс и просиял сред множеството светии. Не се страхувам да кажа, че той беше конкурент на този велик Герасим, който направи обитаема Палестина, която преди беше пустиня, живееше близо до Йордан и издигна там честни манастири. И този, и този - Герасим от Еврип, изпълнен с Божествена благодат, беше изпратен от Бога в Елада и, като я обиколи, всички бяха гладни и жадни за най-приятния поток от добродетел, щедро - доколкото е възможно - обогатен с много придобивки на освещение и благочестие, отчасти тъй като дойде оттам, което е известно, отчасти като съвършено изучи техния език и разговор. И той сам събра свещено множество от ученици, които доброволно, с негово съдействие и по Божествено определение, се отказаха от живота [на този свят], създадоха небесна страна и обиталище на монаси и им даде истински и ангелски живот в исихастириите, като в същото време поучаваше, издигайки до висотата на добродетелта, насърчавайки с примера си, като онзи всемирно известен (древният човек), когото съвършено подражавал, великият Йордан, достоен за прослава и опитен в божествените дела, Герасим. И този Герасим, от Еврип, беше удостоен с много видения в пустинята, живя прекрасен живот и, следвайки примера на великия Сава, 20 като извърши възможни подвизи и победи в Духа, се отдалечи от този живот. Тогава някой си Йосиф, който между другото също беше другар на Герасим, имаше своя родина. Считаме за необходимо да запазим мълчание за другите добри дела на Йосиф, за да не се проточи речта ни. Но (нека просто кажем, че) в името на благочестието той извърши велики подвизи, храбро състезавайки се, с помощта на Христовата благодат, срещу латинците, постигна целта си и привлече много не само съпрузи, но и съпруги към благочестието, така че, вярвам, никой, който се радва на най-голяма слава в областта на елинската мъдрост и който е достигнал най-високата степен на образование, не може да бъде равен на него в благочестието. Защото, въпреки че не знаеше тази външна мъдрост и това, което влиза в контакт с нея, той беше напълно проникнат от истинската Мъдрост, винаги пребъдваща в Себе Си; Чрез нея тези рибари, по-късно прославени като апостоли, посрамиха мъдреците на този свят (1 Кор. 1:27). Така той, Йосиф, беше прославен от Бога. Останалата част от неговата добродетел, светостта и чудотворността на живота му не е лесно да се опише. 10. Pay attention to another of the students, the amazing Abba Nicholas, from Athens. Но тук, неспособен да си спомня този съпруг без сълзи, умът ми, утежнен от мъка, става слаб и ръката ми [върху хартата] изтръпва пред недостъпността на похвалата в негова чест. Този човек достигна почтена старост, в продължение на почти осемдесет години той непрекъснато се подвизаваше на суров аскетизъм и беше украсен с разум и силен характер, както никой друг според мен. В името на благочестието и православните догмати той смело понася различни лишения от имущество и изгнание, както и много затвори, от латинския мъдър цар Палеолог 21. Той, изгонен в родината си, когато започна да проповядва словото на [истинското] учение на хората, (царят) заповяда да бъде вързан със здрави колани и въжета, да се сложат окови на ръцете и шията му и, в името на осквернението, той нареди да отреже почтената си сива коса; лудостта и безчовечността не се ограничаваха само с това, но това, за което не може да се говори без сълзи, беше злонамерено извършено с голяма дързост и по желание на злия владетел от онова време. Защото хората, които действаха по негови заповеди, бяха известни със своята жестокост: те го караха по магистралите и го ритаха, публично го обиждаха и, поставяйки го във вериги и ги затягайки, организираха (както не трябваше) срамни шествия, жестоко го измъчваха с пръти, без да знаят, глупаво, че с това те приковаваха главно себе си към позорния стълб и създаваха най-голямата слава за него. Какво стана след това? – Когато Бог милостиво погледна отвисоко, делата на Църквата настъпиха пълно спокойствие и спокойствие и Светейшият патриарх, достойният Йосиф 22, който имаше в ръцете си първенството и властта на Вселенската църква, беше готов да направи всичко и да предприеме всичко, за да го ръкоположи на епископския престол. Той, предпочитайки скромността и смирението пред всичко, за което се грижеше главно от меките си, както се казва, нокти, при никакви обстоятелства не желаеше посвещение, но в склонността си към уединен живот и свободен от светски дела, той много бързо отиде в Атон. И тогава свещеникът от онова време 23, виждайки, че той е украсен с различни видове благочестие и добродетел, тъй като самият той беше подобна фигура на добродетелта, го назначава, против [неговата] воля, на длъжността еклисиарх 24 в честния манастир на Карей 25. Then, after a little time, he, by the will of God, met the amazing Gregory, the teacher [of silence]. Soon, captivated by very pleasant speeches, he was ready with all the thought and desire of his soul to become his student. По този начин може да се наблюдава рояк пчели, които излитат от кошерите си, където е необходимо, и пърхат около цветята: ако забележат мед, който лежи някъде, те са привлечени от неговия аромат, бързат към него с цялата си маса и едва преди да напуснат, докато не съберат и вземат много мед, а след това отново бързо се насочват по същия път, за да напълнят собствените си кошери с този мед и по този начин да вземат целия този мед напълно. По същия начин, без съмнение, те дойдоха и се събраха много успешно при този известен и наистина съпруг на най-високата и най-блажена памет (Григъри). Вдъхновен от Бога с истинска мъдрост в Духа и чисто знание, той с благоуханието на своята добродетел, по-приятно от ценното миро, както и с божествената широта и висота на учителския си талант, радостно привлече всички към себе си и напои душите им с приятни за пиене и най-сладки медни речи от най-приятните кошери и извори на неговата добродетел. И както прословутият магнетичен камък с непостижимата сила на своето естество привлича и привлича към себе си най-твърдото желязо, така и той, Григорий, привличаше не само онези, които го виждаха и беседваха с него, но и онези, които бяха далеч и онези, които бяха далеч, със своите подходящи и душеполезни речи, които всеки разумен човек би трябвало съвсем основателно да нарече глаголи на вечния живот (Йоан. 6:68) и заедно с божествените. звуци. И както се случи по времето на Христа, моя Бог, Андрей, като Го видя, веднага напусна Йоан, дойде при [Господ] Исус и неотлъчно и неотлъчно Го последва (Йоан 1:35-40), така се случи много пъти и по различни начини по времето на Григорий: най-видният от добродетелните и поучаващи хора, щом го забелязаха, който беше достигнал най-високата степен на благочестие и духовно съвършенство, в радостно и кротко изражение на лицето му, отпечатвайки и изразявайки вътрешното излъчване на душата, те изоставиха своите наставници и, обръщайки се към неговото учение и отряд, му се подчиняваха, стремейки се да получат [духовна] полза от това. И така, светият и преподобен авва Николай не само се отрече от славата, като се отърси от човешката слава и чест като празно и ненужно бреме, но и като остави настрана старостта и времето, прибърза с послушание, хвърли се в красивите му нозе, които проповядват мир и блага вест (Рим. 10:15; Ис. 52:7), и пое върху себе си известно послушание и труд, според преобладаващ ред, като ги разпознават като опора за себе си и виждат това като голяма полза. И тук той, Николай, посветен, следвайки примера на Самуил, на Бога, контролирайки флейтата на речите на Григорий, движенията на мислите му, изпитани във всяка добродетел и смирение, значително надминаха всички местни (монаси). И на това, заедно с правилното ръководство, всеки можеше да се учуди на блажения и божествен отец Григорий, и то с право. Защото всеки път, когато искаше да предизвика покаяние в някой от братята, виждайки [духовна] полза с проницателното око на душата и загрижен за поправянето на [учениците си], той внезапно го подлагаше на язвителни остроумия, наричайки го лош монах и нищожен старец, който е остарял в порочни дела и не е направил нищо добро, освен това беше пълен с мързел и безгрижие за собственото си спасение. Често, след като строго изрази забрана на някой от монасите, отецът го изгони от трапезата, като по всякакъв начин се грижи за ползата на душата му, както казахме, и с добро [монашеско] ръководство. И тъй, подвижникът на Бога и воинът на Христос, като чу тези думи на Григорий, с пълно смирение падна в нозете на учителя и заплака. Но когато предлагам тази история, аз се тревожа в душата си, избухвам в сълзи и се изпълвам с удивление, сякаш го виждам вече проснат, както се казва, в краката на учителя. Слушателю, имайте това предвид и забележете, и се чудете на отличното управление на Григорий: той, укорявайки грешника за негово добро и го укорявайки с цел голяма духовна полза, след това, заедно с наставление и покаяние, му прости. Хрумна ми да разкажа тези няколко от многото дела на този свят човек, за да избегна дълга реч. 11. Тъй като морето на добрите дела на Григорий се разпространи широко и беше невъзможно да преплува тази бездна, опитвайки се да си спомни отделно всичките му чудесни дела, обаче, обърнете внимание на Марк, това, така да се каже, най-съвършеният пример за добродетел, първоначално от страната на Клазоменская 26, който за първи път взе монашески обети в честния манастир на достойния Исак, в известния град Солун, и след това се оттегли в Света Гора, където се озова в множеството на учениците на Григорий и придоби такова голямо внимание и усърдие в молитвите и, според Божественото слово, той толкова обичаше да се задържа всеки ден в Божия дом (Пс. 83:11) и да бъде хранилище на всички добродетели, така че с пълнотата на душата си прегърна смирение и послушание, поставяйки себе си задача да изпълни всичко най-красиво, на което той с готовност служи не само на предстоятеля, но и на цялото братство в Христа, колко сила имаше във всяка нужда. Той дори вярваше, че не трябва да спира и там, но на всички външни монаси, които идваха и идваха там за всяка нужда, доколкото беше възможно, той служеше, явявайки се под формата на роб, и смяташе това за напълно необременително. Като цяло в делата си той нелицемерно демонстрира Христовата заповед: „Ако някой иска да остарее, нека бъде най-малък от всички и на всички слуга“ (Марк. 9:35). И от всички, които бяха там (на Атон), няма нито един, който да не удостои този божествен човек с голяма изненада и много похвали и който, дори само веднъж да види лицето му, носещо духовно благоухание, не би счел това явяване за освещение на собствената си душа и не би взел за образец състоянието на неговото смирение. Дори сега, достигнал дълбока старост, той с най-голямо удоволствие иска да направи същото, без да предприема нищо с цел укриване и забавяне, и дори с готовност носи подчинението на хлебаря и готвача и никога не е бил небрежен. Затова Този, Който угажда на смирените по сърце (Матей 23:11-12; Яков 4:6; 1 Петрово 5:5-6; Пс.50:19), имайки предвид голямото му смирение и послушание, го издигна и въздигна до такава степен на слава, че той, озарен от сиянието на Всесветия Дух, стана инструмент на благодатта, много ясно звучаща. и в своето смирение. Достигнал сигурно и тихо пристанище и напълно проникнат от желанието за Бога, той сам разговаря само с Него, неописуемо се наслаждава на Неговото сияние към мнозина в настоящето време, за тяхна духовна полза, и дава участие в присъщото му учение и освещение. Този богоподобен и равен на ангелите човек беше в познанство и общуване с нас от дълго време: в края на краищата аз живях под един покрив с него и водех същия начин на живот, братски и съвсем искрено бях на едно мнение с него в Духа във всички отношения. И какво да нямаме общо, след като аз, както се казва, буквално, с цялото си сърце, с дължимото уважение и обич, уважавах моето единомислие и приятелство с него? Ето защо, въпреки че ни заповяда да пазим в тайна предимствата на дадената му от Бога добродетел, но тъй като хвалата на светиите се издига до самия Бог, а техните добри дела, когато се разказват и слушат с удоволствие, възбуждат слушателите към подражание, не сметнах за честно напълно да премълча за тях. Когато моят най-божествен баща, великото и общо чудо и похвала на цялата вселена, Григорий, дойде в честната Лавра 27, той така ни обедини и двама ни един с друг и ни обвърза с ученията и наставленията си, че изглеждаше, че имаме една душа в отделни тела, и ни заповяда да останем заедно до края; Достойно воден от Духа, който беше с него, той, Григорий, ни заповяда това съвсем целесъобразно, под предлог, че като живеем по този начин, няма да загубим Царството и славата на Христос. И ние, според традицията [на Атон], след като се поклонихме до земята [в знак на послушание] и получихме неговото благословение и молитви, останахме неразделни един от друг, живеейки по същия начин, мислейки за едно и също вършейки едно и също нещо, напълно несъзнавайки какво имаме, е мое и какво е твое - и така беше двадесет и осем години. Всеки път, когато някой викаше Калист, в същото време чуваше отговора на Марк и отново, като повика Марк, видя Калист да му се явява, така че всички братя, които живееха според правилата на добродетелта в манастира, гледаха на нас като на похвален пример в чудесното дело на мира и единодушието, чрез благодатта на Христос. И ако някога поради завистта на злия демон между някои (от братята) възникнаха спорове и раздори, те често припомняха в паметта си боголюбивия пример по отношение на нас. Но по-късно, не знам как, с него се случи някаква телесна болест, в резултат на която пристигнахме в светата Лавра за изцеление. Когато се случи това обстоятелство, светите мъже, които се подвизаваха в Лаврата, забелязвайки неговото истинско превъзходство в добродетелта и благочестието, по никакъв начин не му позволиха и не се съгласиха той напълно да напусне тук и да се оттегли, считайки подобна постъпка за непоносимо наказание за себе си. Аз, по божествено внушение, отидох в честния Иверски манастир 28. Може би някои са имали за цел да ни разделят и отделят един от друг, но, изглежда, само по тяло и място, но по душа оставаме заедно, по Божията милост, която свързва и обединява красивото. Следователно, въпреки че в момента живеем на различни места, ние винаги сме в единство, намирайки се един в друг и близо един до друг, всеки винаги с духовна любов, пазейки искрен спомен за другия и имайки предвид - като (двама души), поради някаква естествена симпатия, обединени един с друг и недопускащи раздяла 29 . Но той, Марко, постепенно добавяйки към предишните сияния и дарби, поставяйки възнесения в сърцето (Пс. 83:6) и възнасяйки се от слава в слава (2 Кор. 3:18), беше прославен от Бога до такава степен, че при цялото ни желание е невъзможно да се разкаже или опише това адекватно, за да не изглежда на невежите хора, че разказваме невероятното. Такива хора, напълно слепи по ум и страдащи от подлата болест на чуждите, фалшиви и мръсни учения на Акиндин 30, желаещи да дискредитират съществуващите дарове и проявления на Бога като светци, чисти по душа и сърце, не искат да ги приемат, имайки лоши и напълно опасни идеи за това. Като неразумно хулят тази благодат и дар, като се осмеляват да го нарекат създадени и изопачават Божествените писания, те следователно биват разобличени, особено позволявайки изопачаването на тайната на [цялата божествена] икономика [на човешкото спасение]. Но нека десницата на Всемогъщия ги докосне, за да обърне сърцата им, нека Той им даде разбиране за доброто, за да не останат до края обект на радост за лукавия. Нашата реч трябва да премине към това, което следва. След малко Яков и Аарон станаха ученици на великия (Григъри). Този Яков [дойде] първи и трябва да се каже, че е епископ на Сервий 31 . След него на Света гора пристигна Арон. Той, като имащ слепи очи, беше [несъмнено] приет от Григорий, който беше много състрадателен и имитираше Божията любов към човечеството, като водеше [словесната овца] в завършването на пътя [на спасението], точно както моят [Господ] Исус с любов прие и се смили за човека, сляп по рождение (Йоан 9:1-7, 35-39). И така той, Аарон, беше научен от учителя как Бог от голяма благост и грижа за нашия род стана човек, за да призове отново при Себе Си праотца Адам, който беше съгрешил - уви! - чрез нарушаване на заповедта и, като освободи и освободи от властта на виновника на злото - змията [дявола], да го възстанови до предишното му благородство, да го възстанови от покварата на смъртта, която Той сега е премахнал. Тъй като лишаването от тези телесни очи, което се случва по някаква причина, не само не помрачава очите на душата, но за тези, които честно носят вечната светлина и искрено се доверяват на Бога, прави сърцата осветени, тогава той, слепият, прие наставлението и очите на душата му се отвориха. Ако някой мисли за това без съмнение, това дава основание да се признае за напразна твърдата и непоклатима надежда за спасителното и силно желано идване на Христос, заради когото сме подложени и смело търпим удари, и окови, и лишаване от членове, и затвор, и накрая смърт и, гледайки към бъдещите вечни награди и награди, ние, по думите на великия апостол, сме лишени, скръб, огорчение (Евр. 11:37) и ние отхвърляме частично или напълно тази временна светлина, която леко подслажда нашите чувства, за да намерим светлината, която първоначално е била заложена в душите ни, но помрачена от Адам чрез неговия грях, както казахме по-горе. Но когато с помощта и благодатта на Христос чрез пламенна, упорита и непрекъсната молитва очистим сърцата си, тогава се просветляват умът и разумът ни, основната и доминираща част от душата, които според учението на отците пребивават в душата в същия смисъл, както окото [в тялото] (Матей 6:22-23). Тогава, според пророка и цар [Давид], ние също можем смело да извикаме към Бога: „На сутринта чуй гласа ми, на сутринта ще се явя пред Тебе и ще ме видиш“ (Пс. 5:4) и „винаги има светлина за праведния“ (Притчи 13:9). И така, след като се отворят очите на душата, се разкрива блестящата разумна красота на душата и човек, който се е намерил духом в съгласие с Бога, вижда с естествени очи, както първият Адам преди грехопадението. Този брат (Аарон), като чу тези наставления, както са разкрити тук, и [ги] разбра точно, събра всичко в ума си и след това започна да пита и да се моли на Бога, говорейки със сърдечно разкаяние и се молеше по следния начин: „Господи Боже наш, Който се смили над жената, която се поклони до земята, Който изцели паралитика с една дума, Който отвори очите на слепия, погледни ме неизразимо и несравним С Твоята благост и жалката ми душа, огъната от нечистотата на греха, пълзяща по земята, не презри в бездната на отчаянието, но като си милостив, отвори очите на сърцето ми по Твоята воля.” Когато той често и от дълбините на душата си викаше по този начин към Бога, какво точно се случи? – Нещо много изненадващо и достойно за дълга реч. Както боговидецът Мойсей тихо изпращаше молитви към Бога, размишлявайки в дълбините на духовното си разбиране, както се вижда от думите: „Защо викаш към Мене“ (Изх. 14:15) – дори когато Моисей мълчеше, Бог [все още] чува – така той беше чут от Бога и когато очите на душата му бяха отворени, той беше напълно удостоен с дарбата, така че не само не се нуждаеше от водач, но и водач, но също така, седейки в килията, той сякаш предвиждаше и каза: „Отидете да посрещнете монасите, които идват при нас, защото такъв и такъв старец или брат сега ще пристигне при нас“ и той извика тези, които дойдоха по име, и събитието наистина се случи и се осъществи толкова чудотворно. Освен това, когато трябваше да настъпи паметта на някой от големите светци или божествени празници в чест на Господа, много дни по-рано, без да знае за настъпването на празника и без предварителна точна информация, той предсказваше това и назоваваше името на светеца, в чиято чест се празнува празникът, или празника Господен, който трябваше да настъпи. На въпроса как той, без да е научен, е предвидил това, той отговори, че някакво голямо сияние и очакване преди празника се появява, по волята Божия, в душата му, затова и без да го вижда, той постоянно научава за него и предсказва името на празника. И ето още нещо, което е доста достойно за изненада. Когато той, заедно с гореспоменатия Яков, който, както беше казано, беше негов съученик, трябваше да дойде при един монах и двамата вече бяха близо до жилището му, намирайки се на разстояние не повече от един или два етапа 32, тук той, сякаш по Божествено вдъхновение, му говори, т.е. на Яков: „Искам да ви уведомя, че братът, към когото се обръщаме, както обикновено, държеше в ръцете си свещената книга на Четириевангелието, сега чете такава и такава глава от Евангелието” и добави името (на евангелиста). Тогава и двамата, като дойдоха и разгледаха с точност, установиха, че наистина е така, както той беше предсказал, разбирайки въпроса само с ума си. Тези малки и откъслечни сведения за него сме представили тук. 13. Нашата реч, поради задължение, сега се обръща към най-свещеното множество от другите ученици на Григорий, имам предвид Моисей, Лонгин, Корнилий, Исая и Климент, които, след като са живели дълго живота си според Бога с много трудове и усилия, с всички грижи и усърдие са били посветени на най-доброто и до смъртта си, работейки и вършейки разумна и спасителна работа, придобиха много ученици в това и завършиха живота си в мир, като предадоха душите си на Бога, в славно място, чудно село. Справедливо ли е ние, които споменахме удивителния Климент, да не си припомняме някои от даровете, дадени му от Бога, въпреки че се стремим да съкратим нашата, дълга по обем реч? И така, той израства и се възпитава в добродетел, водейки клон на семейството си от така наречените българи, и е пастир на овце, тъй като, наистина, живееше в бедност. Когато не спал посред нощ, но бил буден, за да защити стадото, той видял някаква много блестяща светлина, разлята над стадото, и тъй като бил много щастлив в душата си, той започнал да мисли, размишлявайки върху себе си и объркан [за това], и когато той - което никога не се случило - задрямал малко върху тоягата си, внезапно светлината на дневната светлина, слънчевата светлина, започнала да свети. Докато той отново започна да мисли за това със себе си, той видя, че тази светлина тихо и малко по малко отиваше към небесата и нощта отново беше паднала. В резултат на това [чудо] той се изпълни с голям страх в сърцето си и напусна стадото си, веднага отиде в Света гора и, като се срещна в манастир, наречен Морфино 33, с един монах, неучен, но отличаващ се с благочестие и добродетел, той с готовност облече монашески одежди, като не беше научен от него нищо друго освен молитвата: „Господи, помилуй“. След малко отново онази светлина, която, както беше казано, блестеше над оградата, започна малко по малко да се появява и изпълни душата му с благодат. И той (Климент) беше прост човек и напълно без разсъждения и любопитство се уповаваше само на Бога, но беше добре научен на едно нещо (от началника на монаха), а именно да му разкрива мислите си, и затова му разказа какво се случва с него. Монахът, като чу [за това] и [поради неопитност] не можеше сам да оцени виденията си, взе Климент и отиде с него при свети отец Григорий. Климент му разкри всичко и като падна в нозете му, много усърдно помоли и той да бъде приет за светец, да бъде включен в неговия чудесен отряд и да бъде причислен към него. Праведникът, след като го прие с удоволствие, с радост се поклони на молбата му: в края на краищата той беше истински подражател на Христос, той с радост позволи на всички да дойдат при него и силно се стремеше към спасението на онези, които идваха при него. След като прие Климент, Григорий започна отделно да го увещава като учител и говори за грижите за спасението на душата, за въздържанието на онези, които отиват (към спасението) по един или друг начин, за търпението и смирението и че винаги трябва да се възлагат надежди на Бога, от Когото хората получават всякакво поправяне, че не трябва да пренебрегват [монашеското] правило, но винаги да имат непрестанна грижа за смъртта. И Климент, като прие с много смирение и удоволствие тези полезни и отечески наставления, обеща внимателно да изпълни всичко. И най-общо трябва да се каже - точно както камъкът, който удря желязото, веднага предизвиква скрит в него огън, който, докосвайки съответното вещество, може да го запали, или, за да изразим по-добре идеята, като искра, попадайки в малък (горим) материал, се превръща в голям и силен огън и след това накрая запалва много голям пламък; точно по същия начин, ако е необходимо да се каже по-подходящо, Климент, красив във всичко, веднага, според поговорката, се оказа клеймо за огън или огън в трън, както казва Писанието (Изх. 22:6; Пс. 118:12), като направи сърцето си истинско вместилище на [Божественото] учение (на св. Григорий) и много подходящо за неговото съвършено съхранение и спазване. Следователно, защо трябва да говорите за всичко в подробности? - за кратко време той удиви всички с упоритостта на действието и ревността към Бога, така че не само постигна и проникна в съзерцанието на Съществуването, просвети ума си със сиянието на благодатта, но също така, според [пророк] Давид (Пс. 83:6), той заложи възходи в сърцето и беше блестящо възприет от действието на [Святия] Дух, защото проста душа, искрено приближила се до Бога и Отца, напълно издигнала се до Него, работейки безстрашно и заедно, без съмнение тя става богоподобна и затова пребъдва и остава сред свръхсетивните. Господ, като наблюдава сърцето отгоре, няма да презре, според божествения Давид, разкаяното и смирено сърце (Пс. 50:19). Климент, говорейки, също така предаде, че многократно изпращан от най-божествения и прославен отец да служи, той се яви в честната и свята Лавра на монасите, които се трудеха там и ги слушаха, докато те с благочестие, страх и благоговение славеха и пееха Пречистия Херувим, и забеляза, че някакъв блестящ облак се спусна от небето, спря над Лаврата, чудодейно засенчи и блещукаше блестящо, оставайки до края на псалмодията в чест на най-честния херувим; След известно време той отново забеляза как този блестящ облак се издига малко по малко. По същия начин простият Яков, попитан от някой учен (схоластик), може би заради изкушението и изпитването, с оглед на присъщата му простота и липса на учение, дали е дарът на [Святия] Дух, който слиза в нас отгоре, независимо дали е по същество даден или не, той отговори: „В никакъв случай не мислете, възлюбени, че човешката природа може по същество да възприема благодатта на Духа, но твърдо знам и ясно вярвам, разбирайки истината, че Единият от [Света] Троица благоволи да (всели в) една Пречиста Света Дева и Богородица чрез същностното възприятие на нашата смес, за общото спасение на целия човешки род и за пресъздаване на първата красота.” Когато истината блестеше толкова ясно, всички, подчинявайки се на това учение [за възприемането на благодатта], като на божествен глас, започнаха да се стичат с пълна сила към свети Григорий и почти цялото множество, събрано в святото място на Света Гора, не можеше по никакъв начин да се въздържи да не се съгласи с всичките си мисли и души и да не приеме това благочестиво и много полезно учение. Той, Григорий, преподобен във всички отношения, беше удостоен от Бога с такава велика духовна мъдрост и благодат, че даде на всеки, който дойде, дял от духовните блага, както можете да чуете за това от онези, които много точно и достоверно го казват [включително] мен - често и по различни начини. Защото когато той, като истински богоносен и боговдъхновен, беседвал с нас, в неговите речи се проявила присъщата му Божествена благодат, която впоследствие се разкрила. Всеки път, когато той говореше за пречистването на душата и как чрез Божествена благодат човек става подобен на Бога, божественият стремеж и някаква необикновена любов, надхвърляща човешките условия, се настаниха по Божията воля в нашата душа и както в дома на Корнилий, когато великият апостол Петър учи, Светият Дух, казва се, ги нападна (Деяния 10:44, 11:15), така беше, когато в него, както по-късно с най-голяма достоверност и духовна любов говореха за него тези, които го преживяха и претърпяха красиво и благочестиво, така че за хората, които не познаваха многобройните му съвършенства в областта на добродетелта, почти безброй, както и величието на любовта към Бога и подобието на Него, всичко това, поради своята необикновена природа, изглеждаше невероятно. Но нека падне завистта, нека се изгони клеветата, защото Той каза: „Вярвайте в Мене, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му“ (Йоан 7:38) и „Тази планина, премине оттук оттам и ще премине“ (Матей 17:20), и също: „Повярвайте в Мен, в делата, които върша, и че Той ще създаде, и по-големи от тях ще направи сътвори” (Йоан 14:12), - Господ и Сам Господ на всички, Който просвещава всеки човек, идващ на света (Йоан 1:9) и ревностно изпълняващ Неговите заповеди, просвети и него. Защото както по времето на Христос и моя Бог, така и по негово време Григорий, който наистина беше истински Христов ученик, се стичаше (последователи) и освен това той не ограничаваше броя на учениците от дванадесет до седемдесет, разбира се, на мястото, където имаше свещено жилище, но поучаваше и просвещаваше почти цялото множество монаси денем и нощем и чрез истинско мълчание и молитва доведе всички, които дойде с ревност по-близо до Бога. Съсредоточавайки се в себе си и насърчавайки всеки да държи в себе си, доколкото е възможно, всяка полезна мисъл, с цялото си сърце желаейки и с любов стремейки се към озарението и просвещението на Всесветия и Благия Дух, той, ръководен и укрепяван от идещата свише сила, не остави без внимание почти нито едно място не само, имам предвид, у римляните (гърците) и българите, но и у самите сърби и по-нататък, така че чрез учениците си той да извърши работата си много внимателно и изобилно и с блестящ успех и да разпространи благословиите на мълчанието там. 14. С оглед на такива благочестиви дела [монахът] лукавият, разбира се, не можеше да остане спокоен, но под влияние на завистта и злобата, с които падна, той повдигна и възбуди срещу него, Григорий, най-мъдрите хора с тази външна суетна мъдрост, които също бяха подвластни на човешката страст, произтичаща от завистта, въпреки че доскоро, щом им се яви, те го нарекоха учител. В края на краищата завистта е жилото на зъл дух, майката на клеветата и тъгата за чуждите успехи и, според определението на мъдреца, тя в никакъв случай не знае как да предпочете собствената си полза (вж. Екл. 4:4; Пр. 28:22, 14:30). И защо трябва да се спираме толкова на това, да се обръщаме към слепите и в присъствието на светлината към тези, които съзнателно се отклоняват от разума поради поквара и невежество? Нашето слово, като спомена накратко това, преминава към изобразяване на върха и главата на неговите чудесни дела. И така, прочутият Григорий, Богогледецът, - поради факта, че имаше прав дух и най-чисто сърце, и наистина благословен, за блаженство, - се казва, - тези, които са чисти по сърце, че ще видят Бога (Матей 5:8), взе върху себе си Христовия кръст и, като се промени във вътрешния човек, имаше Христос, който живееше в сърцето му. И ще отнеме много време да изброявам неговите добродетели с една малка дума, защото кой ще може да преброи и измери морския пясък, капките дъжд (Сир. 1:2) и дълбочината на морското дъно? Като стигна до Света гора и внимателно разгледа всички отци, той намери сред тях различни добродетели относно действието, но безмълвието или запазването на ума - никак, както казахме по-горе. Но този Божий човек със своите превъзходни съвети и наставления възбуждаше всички към най-богоугодна ревност и съветваше не само отшелниците, които живееха в уединение, но и монасите, които живееха в общите манастири, да внимават и да се грижат за трезвеността и безмълвието, според неговото божествено учение. В резултат на това сеячът на плевелите - дяволът, който създава интриги срещу добродетелта и използва всички средства за това, не можеше да понесе това, но с изобретателност, за съжаление, той подготви протоа, чрез тихо пълзящата отрова на клеветата, да бъде подложен на същата страст, която страдаха онези, които се отличаваха с външна мъдрост, следователно останалите монаси, които държаха в неведение за неговото мнение, тръгнал да го изгони от планината и, присъединявайки се към съперничеството, арогантността и самонадеяността, завистливо му казал: „Не се опитвай да ни научиш на път, който изобщо не сме знаели.“ Когато по този начин се прояви завистта и злото достигна голямо развитие, той, Григорий, като научи за това и винаги [не лъжливо] оценяваше причините (на събитията), даде място на това зло (вж. 2 Кор. 2:11; Деян. 5: 33-39), а самият той взе един от учениците си и някой си на име Исая, който беше от същия манастир и пръв се изгради клетка там. Този Исая преживя много бедствия, докато се бореше за благочестие, и беше изгонен от тогавашния владетел на царската власт, латинския Палеолог 34, защото в резултат на отстъпничество - уви! - от православното учение и от объркването и бурята, възникнали в Божията Църква, той, в съгласие с другите, които се противопоставиха на това [зло], смяташе, че трябва да остане в такъв момент извън общение с Църквата, която е в такова положение. О, душа, погълната от ревност за Бога! О, любов към Бога, толкова вълнуваща за всички онези, които са истински ревностни за Него и които всеки ден казват по този повод: „Ревнувам за Господа“ (3 Царе 19:10). Той беше, ако трябва да се каже безусловната истина, който, в резултат на неуморното учение за Христос и подобно усърдие, бързащ навсякъде с бързината на крилата, особено и преди всичко помири всички с Църквата. Григорий, като има със себе си този свой ученик, отива при протат. Тогава свещеникът, като ги видя, ги поздрави любезно и радостно. Той започна, така да се каже, по приятелски и индиректен начин да упреква божествения Григорий не за това, че той разкри учението за трезвеността - защото как би могъл да отиде срещу него и да атакува истината, след като той, Григорий, действаше по вдъхновение [от Бога] и ясно провъзгласи божественото учение за обща полза? - но за това, че смяташе, както изглеждаше, за прикритие за гордост, факта, че той, Григорий, преподаваше против волята си. Обаче, след като научи точно за необикновената добродетел на този човек и за висотата на неговото красноречие за Бога, той остави всичко и веднага се примири, призна най-голямата полза за себе си да служи на светеца. И речта не е в състояние дори повърхностно да изобрази как с разнообразни грижи и внимание той ги поздравява приятелски и се отнася към тях. Той, целувайки ги, каза абсолютната истина, че сега разговаря с великите апостоли Петър и Павел. Когато по този начин истината блесна ясно, тогава всички монаси на Света гора и (монашеските) общности с духовна радост го признаха (Григорий) за общ учител. 15. Тъй като за великия (Григорий) беше неудобно да мълчи, поради големия брой, както се казва, които идваха при него ежедневно за (духовна) полза, следователно, обичайки самотата като никой друг, той се премести от място на място, след което остана в честния манастир на Св. Симон, т.е. в Симонопетра 35, поради факта, че пътят, водещ там, беше скалист, планински и трудно проходим, след това близо до местността, наречена Хрентели 36, или близо до съседния много дълбок поток, наречен Ценгреса, и освен това в тези и други уединени места, които той промени, той построи килии, в които постоянно се местеше в резултат на пристигането на посетители, както се казва, ценейки отшелничеството над всичко друго и силно се стремеше към него, тъй като дори и за най-краткото време, което беше на негово разположение, той не искаше да изостава от съзерцанието. Какво стана след това? – Внезапно безбожният и варварски народ на агаряните се разбунтува, нападна Света гора и я ограби, завладя я с неизразими съдби [Божии] и върза всички монаси, които се трудеха там и я поробиха, като от неочаквана засада 37 . Когато Божият човек видя това, с оглед на факта, че [първо] беше преживял много от тези варвари [по едно време] и че [второ] безпорядъкът и объркването забавляваха ума му, нарушаваха мира му и го лишаваха от обичайната му енергия и [спасително] разположение, той отново насочи мислите си към честния и свещен връх на планината Синай. И така, той стигна до Солун, като имаше със себе си споменатите по-горе ученици и мен с тях. След два месеца, поради факта, че нямаше подходящ подслон за безмълвие, той, оставяйки всички, взе само мен сам с някой друг монах. И така, след като се качихме на кораба и плавахме с попътен вятър, ние отплавахме до остров Хиос 38 и, като влязохме в него, срещнахме един съпруг монах, който се връщаше от Йерусалим; Дори не помня какво препятствие ни се случи по пътя, водещ към този град. И ние, като тръгнахме от Хиос, пристигнахме в Митилена 39 и, като прекарахме кратко време на планината Илия [Агиос] 40 и като се оказахме неспособни да намерим убежище за мълчание там, стигнахме до богатата [столица] Константинопол. Но неспособни да напуснем тук поради настъпването на сурова зима, когато непрекъснато течащите потоци вода спряха, сковани от лед, ние, принудени от необходимостта, се установихме в един ъгъл на града, който обикновено се нарича Аетос 41, където останахме шест месеца. И ние останахме скрити, като странници и чужденци, търпейки бедствия и страдания, но Великият Снабдител и Попечител на живота на всички чудодейно ни нахрани, както някога нахрани [пророк] Илия, който беше отведен на небето в колесница, с хляб чрез гарван, и пророк Данаил, затворен в рова на лъва и забрани скърцащите им челюсти, веднага като ангел от далечно разстояние се появи с храна за него, а също и за други, според великата неизследима воля на моя Бог. Храната беше доставена чрез молитвите на един велик и невероятен човек (Григъри) в негово име и нито той, нито някой от нас, учениците, се интересуваше от нея и изобщо не знаеше нищо за нея. Въпреки това, ние бяхме докладвани на великия, известен ревнител и защитник на благочестието, достоен цар Андроник Палеолог 42, от неговия собствен племенник, най-честният от монасите, достоен Атанасий Палеолог. Кралят често канеше великия (Григър) с голяма благосклонност и, като опита всички средства, искаше с много силно разположение да го види, постигайки това, особено след като беше възхитен от блестящия слух за него, който, особено по въпросите на добродетелта, знае как да използва най-бързия бяг и да се разпространи от единия край на земята до всичките й предели. Царят дори обеща да му даде нещо велико, но той, считайки всичко това и великото [включително] за нищо, по никакъв начин не искаше да се съгласи, избягвайки човешката слава и се стремеше да угоди на Бога с всичките си желания. След като тръгнахме по море от Константинопол, ние пристигнахме в Созопол 43 и като спряхме тук за кратко време поради силна буря, която се случи в морето, ние също се отървахме от (популярните) слухове, като останахме тук за кратко време. Тогава влязохме в отношения с един монах на име Амирали, който имаше жилище в самите дълбини на пустинята Парориан, поради тази причина наречена Месомилион 44. Божественият Григорий, като видя тук едно спокойно и уединено място и го намери в съответствие с целта, очертана в името на Бога, поради пълната непроходимост на пустинята, призна за чудесно нещо да си постави граница тук. Затова той и неговите ученици, като се заеха с усърдието си, построиха тук килии за свое жилище. Споменатият Амирали се установява с учениците си приблизително една стъпка по-далеч от родния си Месомилия, като има (сред своите ученици) някой си монах Лука, който първоначално е бил ученик на Свети Григорий, като го е срещнал на Света планина. Той, Лука, пленен под влиянието на демон от злата страст на завистта, беше напълно неконтролируем, сякаш носеше в себе си постепенно пламнал гняв. Затова, безсрамно и дръзко насъскван срещу учителя, той устрои разбойническо нападение, стана присмех и обиди - о, закони и истина Божия! - да обсипе най-блажения и благороден примат пред Бога и дори безумно да се втурне към него с меч, и ако незабавно притичалите ученици на Амирали, възмутени от безумния обида и оскърбител Григорий и, може да се каже, самия Бог, и изразяващи отвращение от постъпката му, не бяха предотвратили безумното нападение с ръце и сила, тогава нещастникът, може би, щеше да падне в греха на убийство, или, ако е необходимо да се каже истината, би подложило обществото на цялата вселена на най-големи лишения, възнамерявайки да им отнеме светилника и най-великия вестител и учител на словото на истината, (който проповядваше) сякаш от самото централно възвишение. Той (Григорий), несравним по добродетел и наистина примерен ученик на кроткия и миролюбив Христос, намирайки се в такова положение, за всички, особено за тези, които обичат природата на красивото, се представи като мил и достоен пример за почит, защото не само не изпитваше никакво раздразнение към този, който се бунтуваше срещу него против всички очаквания, но отначало изобщо не се вълнуваше: дори не му хрумна да отплащай зло за зло, но той му отплати за това с такава любов, че му изрази и благодарност, както повелява Божественото и Свещено Слово (Матей 5:38–48); ясно доказателство за това е, че за негова [духовна] полза той прилежно е написал трезви глави, около 150, изпълнени с инструкции за работа и съзерцание 45 . Той (Лука), като видя такова търпение на светия старец, който не само не му отмъсти, но стана негов благодетел, започна да се укорява и, като се обърна, разкая се от все сърце и падна в нозете на божествения Григорий, като поиска разрешение за греха, който беше извършил, а след това стана негов усърден ученик и, по Божията благодат, се оказа опитен монах в други отношения 46. 16. Когато измина кратко време след построяването на тези клетки и след малко самота, по подстрекаване на врага и главния виновник на злото [дявола], гореспоменатият Амирали се оказа повреден в ума си, който, като напълно несериозен и прост и много склонен към човешката слава, (внезапно) стана луд по ума и под влиянието на завистта, която възбужда пчелите като дим, пламва срещу божествения човек, ужасно горящ (с омраза), като луд, произволно вика, вдига шум и отправя заплахи, че ако великият не се опита да напусне тук възможно най-скоро, той, като извика банда разбойници и ги подкупи, напълно ще ни унищожи всички. Наистина впоследствие той направи това, доколкото зависеше от него. Но лудият беше разкрит, според поговорката: „Напразно вълкът отвори устата си“, тъй като Бог, чрез молитвата на св. Григорий, запази и защити него и всички нас. Този божествен човек обаче, след като научи за такъв план и пламтяща измама, събра всички ученици, които бяха пристигнали тук заради него, и, като се съсредоточи на едно място, тръгна с тях към съседната планина, която местно се нарича Катакеккриомени („Леден“). След няколко дни, когато лекомисленият и завистлив старец през нощта, както изглеждаше, на леглото си, кроеше беззаконието си - за което [пророк] Давид прекрасно го беше изобличил пред нас (Пс. 35:5), - той изпрати няколко разбойника срещу нас. Те, като лъвове, нападнаха и отведоха всички в робство, така че, като хванаха самия велик Григорий, с безсрамие и укор - уви! - вързаха го с шал и го затвориха във вериги, като някакъв злодей, без да се страхуват от небесни гръмове и светкавици. Те жестоко и нечовешки искаха злато и сребро от онзи, който от детството напълно се отказа да ги придобие и винаги [само] на небето събираше неизчерпаеми и неотменими богатства: това те направиха по подбуда на този, който ги изпрати. Когато завистта, завладяла душата на монаха, се разпали докрай - в края на краищата е трудно да се отървеш и да се освободиш от тази страст - и когато, най-важното, завистливият демон тласна (тези, които му се подчиниха) да извършат безумие (вж. Йоан 8:44), ние напуснахме пустинята и отново пристигнахме в Созопол, оттук се върнахме отново в Константинопол и устроихме обитавайки оградата на най-големия и прочут храм на Бога Слово - Премъдрост [Божия], именно в Божествения храм на тримата [архиереи] - великите [вселенски] светилници (Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст), в свързания с него и лежащ близо до честния манастир Панахранта [Пречиста Богородица]. И така той, Григорий, като повика мен и чудния Марк и, както обикновено, като преди това беше говорил много за духовното и водещото към Бога и, както е естествено, като ни даде от Божественото съкровище (Свещеното писание) наставления за единомислие, единомислие и похвална любов, тъй като Бог се нарича любов (1 Йоан 4: 8), ни изпрати напред към Света гора, тъй като малко по-късно той самият възнамеряваше да пристигне там. И така, ние, след като се качихме на кораба и успешно се възползвахме от благоприятния попътен вятър, акостирахме на Света гора. След като останах тук за кратко време и не можах да понеса отсъствието на учител - и това не е изненадващо: меланхолията ме направи като коня, за който говори Омир 47 - аз отново отидох в Константинопол, въпреки че по това време беше настъпила много сурова и снежна зима, защото беше декември. Тъй като не можехме да напуснем града, ние по необходимост останахме да живеем тук, докато пролетта се усмихна, а след това аз [отново] се върнах на Света планина, макар и с голяма [вече] опасност, тъй като трябваше да издържа на много голям и силен студ и да се боря с морска буря и много опасни вълни [на елементите], така че всеки, който плаваше, виждайки (водна) планина, издигаща се близо до кораба, повдигната от бурята, напълно отчаяни от нашето спасение. След това божественият отец пристигна при нас, приет от лавриотите, както се казва, с отворени обятия и много радостно, с голяма, разбира се, блестяща чест и разположение, тъй като всички с право смятаха пристигането му за истински празник и духовен триумф. Тук, близо до честната и свята Лавра, той построи няколко килии за своите нужди на различни места, както искаше и както сам заповяда. Освен това, като се възползва от други съседни килии, близки и далечни, които се оказаха удобни за мълчание, той се оттегли там, за да говори с Бога. Когато по Божие допущение казаният варварски народ нападна това място 48, те, неспособни да мълчат, влязоха в свещената Лавра. Но общността от (много) монаси попречи на любовта му към тишината. Затова, макар и да не го е сполетяло нещастие, той се оплаква. Точно както славей, хванат от ловец и затворен (в клетка), счита за нищо всичко, което му се предлага като храна, но копнее за приятен живот сред планините и сред цъфналите дървета там, за обичайния си престой и прекарване на времето край извори, течащи с приятна и бистра вода, и размахвайки криле, той се стреми оттук [към свободата] и търси своята достойна приятелка, за да пее и пейте с нея последователно и хармонично. да възглася с обичайна свобода и удоволствие силна, приятна песен; така и той, равноангелен (Григорий), стремейки се към безмълвието на безмълвието, към силно желаната и славна самота и изкачване [на планината], по никакъв начин не можеше да бъде спокоен. И така, внимателно предпазлив и криейки се от останалите ученици, с изключение само на един [мен], когото реши да вземе със себе си, той се качи на кораба и пристигна в Адрианопол 49. И след това отново бързо стигна до Парория по суша и, след като събра много ученици на планината Катакеккриомени, той с готовност се установи тук. Но точно както човек може да види ръжда или скакалци, или скакалци и гъсеници, или червеи, когато паднат в хляб или ствол на дърво, или просто в дърва за огрев и ги погълнат алчно, така и тук, за [обща] вреда, живееха някои крадци и разбойници, беснеещи от опиянението на грабежа и кражбата, според престъпния си навик, който дори стана някаква естествена собственост сред тях. Всеки разумен човек разпознава това като дело на зъл и коварен виновник на злото от незапомнени времена, клеветящ и същевременно страхуващ се да не би той, Григорий, да го победи с трудовете и грижите си [за спасение], да не превърне тази необитаема и пуста местност в известно [Божие] село и да не я направи свещено място и обиталище на монаси, за прослава и непрестанно. химн на Бога, който по благодатта на Христос и се случи, както виждаме сега. Защото той не само построи великата Лавра 50, но, според обичая и преданието на отците, той подготви за отшелничество някои от монасите, които обичаха тишината, като великия Моисей и Илия Тесвиеца. Освен това, по благодатта на Бога, който прослави божествения човек с изобилието от монаси [ученици, които го последваха], три други лаври бяха построени от самите основи и основи, в същата пещера Месомил и в местността, наречена Пезува ["Бъз"]. 17. Но Божият човек, изцяло проникнат от пълна любов към Божествената светлина, веднъж завинаги поставийки себе си в зависимост от надеждата в Бога и поверявайки себе си на нея, не се уплаши и не почувства страх и слабост, с оглед на заплахата и нападението на крадците, но чрез благодатта на [Святия] Дух, който живееше в него, той победи както завистта, така и измамата на лукавия. Научен от Бога за бъдещето, че пустинята ще бъде красиво населена чрез него и най-величествената земя ще принадлежи на монасите, той не припадна и не избяга прибързано оттук. Какво прави божествената душа, почитаема за мен във всичко? Тя планира добри и разумни съвети по този въпрос. Като е чул за удивителната и необикновена слава в благочестието, всякаква доблест и командване над войската, както и за забележителното благоразумие и благост на най-великия и удивителен цар на българите, достоен Александър 51, като е научил, че той е милостив, бои се от Бога и с цялата си доброта и добри дела помага на нуждаещите се, и че щедро раздава това, което Бог му изпраща, като се стреми изцяло да постигне вечно Царство и вечно блаженство на душата му, и че само той е в състояние, с помощта на мъдростта и мъжеството, дадени му от Бога, да спре нападението на разбойниците, той, Григорий, заедно със своите ученици-монаси, с цялата си бързина съобщава това на най-висшия и удивителен цар, както и за отстраняването му от Света гора, в резултат на пагубното нападение на споменатия варварски народ от Агаряни, казвайки, че не може повече да издържи и да издържи това с оглед на предстоящата страховита атака на разбойниците и помоли (царя той) с ръка и сила да премахне нечовешкия план и нападение. И тъй, този удивителен и най-висш цар на българския, особено почитащ добродетелта и светите мъже, които я постигат, с радост приема поради тази причина техните боголюбиви речи, благосклонно изпраща достатъчно пари и други различни припаси за издръжката на местните (монаси), - [в благодарност към Бога] за великите Му благодеяния, както и заради молитвите и благословенията [на монасите], изпращани ежедневно от тях на Бога за неговия душа. По същата причина той издига от основите много здрава и солидна кула, издигаща се на височина, а също така издига олтар (храм), издига прилични килии и богато, по царски начин, урежда всяка друга [монашеска] икономика, без да изключва дори надежден подслон за добитък, както всеки, който идва там за духовна полза и [свято] поклонение, вижда и до днес. Би било несправедливо да премълчаваме другата щедрост и похвалната щедрост на същия най-висок цар, как той дарява и крайградски владения, много голямо рибно езеро, което има повече риба за улов на различни риби, овце и бикове, отколкото може да се изброи, а също и много впрегатни животни за монашеските нужди, така че тук е навременно, много подходящо и благоприлично да се говори за това и тази кралска благосклонност на най-висшия цар може да се сравнява с щедростта на известния и достоен свети цар Йоан Ватаци 52, който от самите основи възстанови честния манастир Сосандров 53, поради неговата голяма и пламенна любов към Бога, уважение и почит към монасите. Следователно ми се струва справедливо, че поради дързостта на светия отец (Григорий) пред Бога и неговото божествено желание за Него, този цар (Александър), който надлежно го почиташе и му служише, намери заради него Бог благосклонен и милостив към неговото положение. Това са необикновените и [наистина] царствени дела на най-висшия цар на българския, превъзхождащи силата на словото, ясно показващи какво прекрасно и боголюбиво благоразположение е имал, воля и силна надежда в Бога, от когото той е поставен над всички онези, които са го замисляли. 18. Но този божествен баща винаги е имал желаната задача да апостолски обикаля цялата вселена. Схващайки всичко с окото на душата и разбирайки с ума най-възвишеното, той беше проникнат от желанието да привлече всички към божествения възход [планината], така че чрез действена добродетел, подобно на него, да се изкачи до висотата на съзерцанието, чрез непрекъснато извършване на умствена молитва, тъй като той наистина в делата си постигна това, чрез Божията благодат. Тук любителите на добродетелта биха могли съвсем уместно да кажат за него следното: „Вестта Му се разпространи по цялата земя и думите Му до краищата на вселената” (Пс. 18:5). 19. Нашата реч, която вече се приближава към края, сега се насочва към сравнението на божествения Григорий със самия Антоний Велики, наставникът и законодателят на целия монашески живот, който усъвършенства всяка добродетел, водеща до това и държавата по начин, по който никой от всички времена не е бил изпратен и блестящо се е разкрил в титлата на върховен учител за всички, които в мълчание се доверяват на Бога. Подобно на великия Антоний, така и той, Григорий, населяваше пустинята, обичаше отшелническия живот с цялата си душа, прие благовестието [Христово] от Бога и най-красиво спазваше Божествения закон [на любовта] докрай и, като стана водач и учител за множеството, а не за определен брой, поведе към Бога онези, които се спасяваха, и наистина ревнуваше на [пророка] Тесвиеца Илия, че беше ревнив. Той стана ревностен за Господа, като смело се изправи срещу противниците на истината, така че по отношение на това може да се добавят думите: ревността за Твоя дом ме изяде (Пс. 68:10). Освен това, доколкото е възможно, той подражава на великия Моисей, най-съзерцателния [съпруг]. Подобно на [пророка] Мойсей, той живееше на Синай, точно както презираше египетските опасности и се радваше на освобождението на Израел, така че този избяга от шума на света, направи мнозина свободни от греха, получи от Бога, като определени скрижали, духовни писания [на закона на Духа и Истината (Йоан 4:23-24)] и стана [нов] законодател на монашеската държава. Много демони нападнаха онзи (Антоний), измисляйки средства да отклонят ума му от спомена за Бога, но и този беше тормозен от тълпа демони, които по всякакъв начин се опитваха да объркат ума му, докато Бог, според пророческото слово, не направи знамение за негово добро (Пс. 85:17). Той (Антоний), докато беше на планината, съсредоточи ума си в съзерцанието на Съществуването и увещаваше и насърчаваше всеки, който се обърна към него, и всеки получи изобилно от него това, което искаше, със силата на кръста [на Христос] той изцели страдание и рани [духовни] и научи някои да вършат работата, а други, в определен ред, нефалшиво, истинско съзерцание. Но този (Григорий) правеше това постоянно и, доколкото беше възможно, се грижеше за ползата и поправянето на идващите при него, като лекуваше заедно душевни и телесни недъзи, и учеше едни да правят, а други, доколкото можеха, да съзерцават и с водач ги напътстваха към това. Той (Антоний) направи пустинята и необитаемата земя (египетска) обитаема и я построи като град на най-свещените монаси; и този беше организаторът на пустинята и не само онези, които живееха на Атон, чрез думи и наставления в съзерцанието, просветляваше всички, водеше до истински мир и мирно разположение на духа, смекчавайки строгостта на активната добродетел и по този начин даряваше [на тези, които се борят в духа] добър контрол над мислите - но също така, спирайки навсякъде, където беше необходимо, той, както казахме по-горе (виж глава 18), проникна в различни [отдалечени] места и докато се скиташе, привлече всеки верен човек да участва в това благочестиво и боголюбиво дело. Той вярваше, че не трябва да спира и там, но като стигна до споменатата Парория и тази, както се казва, най-усамотената и необитаема пустиня, той направи духовна работилница (πνευματιχόν ἐϱγαστήϱιον), сякаш претопявайки и пресъздавайки към по-добро идващите при него там. Така той доведе тези разбойници и убийци, които бяха станали диви и жестоки в резултат на [порочен] живот в дългосрочен грабеж, в кротко състояние само с лицето и увещанието си и ги направи пастири по най-смирен начин. Онези, които по-рано бяха жестоки, кръвожадни и недостъпни за всички поради високомерния си нрав, които крадецът и врагът на нашите души [дяволът] унищожи по различни и различни начини, тези, чрез неговото благоразумно отношение и молитви, напълно се промениха към по-добро, паднаха в нозете му, последваха стъпките му в искрена нежност и покаяние - и каквото и да казаха, каквото и да направиха, за да изобличат и засрамят душевредният и пагубен предишен живот, от който особено се виждаше тяхното духовно поправяне и връщане (към по-доброто). Затова, като идваха при него всеки ден и го молеха за молитви и благословения, те ги получиха в изобилие, така че повечето от тях, изоставили порочното влечение към убийство, стигнаха до покаяние, прославяно с изненада от всички - а онези, които преди това бяха лъвове и тигри в своя морал, много склонни към зло и неукротими, бяха просветени по ум и осветени от наставленията на този знаменит човек [от Дух], наистина е служил на Бога и се е радвал на духовна полза, тъй като сега това се спазва непоклатимо, с Божието съдействие, тъй като в своите наставления той, Григорий, с любов е преподавал Божествените заповеди и е показал чрез своите дела и примери, че „Бог не иска смъртта на грешника, но той трябва да се обърне и да живее“ (Езек. 33:11). Защо е необходимо да се говори за останалото и да се натоварва вниманието на слушателите с дължината на речта, защото пресищането на речта е отвратително за ухото, както прекомерната храна е вредна за тялото. За да ми кажете всичко накратко, той беше музикален инструмент - орган, чрез който, според словото на Кръстника (Давид), звучеше Божественият Дух (вж. Пс. 45:1-3, 151:2-4) 54. Но нека се обърнем към смъртта на този вечно запомнен отец и като разкажем, доколкото е възможно, за доблестта на преподобния, открит в нея, нека сложим край на думата. Смъртта му стана по този начин. Този божествен човек, който беше истински пазител на тишината, в резултат на тази съвършена тишина и желание да бъде в пустините, смяташе за неудобно постоянно да идва в манастира и да влиза в общуване с много монаси, тъй като това беше пречка за мълчанието и издигането към Бога, което му беше скъпо. И така, той построи напълно отшелническа килия, много удобна за мълчание, близо до честния манастир Парори и, когато искаше, напускаше манастира, идваше там, мълчеше и [уединено] разговаряше с Бога. Но тъй като беше изцяло изпълнен с Божествена благодат и му беше даден дарът на ясновидството, той предвиди своето честно упокой след много дни. Затова във времето, когато трябваше да се оттегли от настоящето (света) и да отиде при Бога, той взе един от своите ученици и отиде в споменатата отшелническа килия. Като се затвори тук, той издигна ума си от земята и го издигна на небето, святата му душа всеки час мислеше за страшния изход, той постоянно беше в разговор [само с] Бога и в обучение на ума си за тези Божествени тайни. Когато монахът беше в такова състояние и научи това добре, всичко това изглеждаше непоносимо за нашите врагове - завистливи демони, които винаги бяха свикнали да завиждат на спасението на този човек. Разбира се, тези лукави духове научиха за предстоящата смърт на светеца и завидяха за славата, която Бог беше подготвил за него (1 Кор. 2:9). Какво правят тези убийци? Изведнъж безброй демони го обкръжиха, като облак, те покриха мястото около него и като диви зверове се надигнаха срещу него, скърцайки със зъби, и искаха да го погълнат - какво казаха и направиха завистниците, за да отклонят ума му от разговор с Бога? Но Божият човек, чрез Духа на благодатта, живеещ в него, веднага разпозна завистта на нечестивите демони, защото той беше опитен в това (2 Кор. 2:11), не се уплаши и не беше победен от такава голяма атака и борба, но, като протегна ръцете си, заедно с ума си към небето, се помоли на Бога: „Заобикаляйки ме, заобикаляйки множествата и множеството на злите ме облада“ (Пс. 21:17) и така нататък. Но тъй като те, безсрамниците, не спряха да го нападат, той се обърна към велик подвиг. Той се отдаде изцяло на всенощно пеене и непрестанна молитва, не яде абсолютно нищо, не спеше и дори три дни [престоя напълно] в уединение и не разговаряше [дори] с ученика, както беше обичаят му, но вместо това с печален поглед и строги думи го насърчаваше да бодърства в много подвизи. „Бъди смел, брате“, каза той, „дръж се здраво за молитва и пеене, защото много зли духове са ни заобиколили“ (вж. Матей 26:36-46). Така беше. Човеколюбецът Бог не остави слугата Си да претърпи много беди, за да се посрамят, както ми се струва, неговите врагове, демоните, и монахът да се яви като победител над тях. И така, след три дни някаква Божествена сила внезапно го осенила, направила злите духове напълно невидими и изпълнила светеца с Божествена утеха. Той, веднага осъзнавайки тази промяна, изпрати следните думи на благодарност към Бога: „Твоята десница, Господи (каза той), смаже нашите врагове, демоните, и със силата на Твоята сила ги унищожи докрай“ (срв. Изход 15:6-7; Пс. 118:15-16). След това тихо кани своя ученик, който, когато пристига, вижда - ето! - лицето му е розово и радостно, а също така вижда някой друг, който е бил с него. С голяма кротост и радостна усмивка, обръщайки се към него, той, Григорий, каза: "Виж, чедо, как някаква Божествена сила, като се яви, разпръсна злите духове и ни избави от тяхното изкушение. Но искам да знаеш, че скоро ще напусна настоящия (свят) и ще отида при Господа, защото Той ме зове да отида в небесния Йерусалим, както научих за това от божествено видение." О, благословен глас, изпълнен с всяка надежда! О, надеждно учение и добра вест, разкриваща на ученика бъдещия живот на учителя! Като чу това, ученикът напълно се натъжи и скърби за лишаването на своя баща. Малко по-късно приснопаметният Григорий, според Божественото пророчество, възкръсна от този живот и премина в неостаряващ живот 55. Това са, от многото, няколко добри дела на този, който наистина е постигнал ангелското състояние и ранг - заявени не според техните заслуги, тъй като словото не е в състояние да постигне това. Такъв е блаженият живот на неговата удивителна и непобедима душа, подвизаваща се във велики изкушения заради Бога и божествените каузи. Това са неговите подвизи, дела и борби за Бога. По всяко време и на всяко място, при всички житейски обстоятелства и ситуации, винаги е било въпрос на най-голяма грижа за него ревностно да насърчава всички и да ги вдъхновява да вършат чудесни дела и той, с помощта на [Божествения] Дух, въвеждаше някои в пълнотата на любовта със силата на речта си, други с кротост и нежно отношение, в зависимост от естеството и състоянието на всеки, така че никой не може да каже как той, Григорий, се опита да свърже съюза на любовта на всички един към друг и да вдъхва съгласие в единомислие и единомислие към всичко боголюбиво, най-красиво и спасително. Това е нашето слово за теб, най-добрият от всички, достоен за всяко добро и божествена глава за мен, въз основа на това, което направи, като неуморен апостол, в името на стадото на словесните Христови овце, който с твоята честна кръв изкупи всички предадени на греха, според [Твоето] съвършено състрадание и доброта - дума на езика, който някога беше най-приятен за теб, който много обичаше, особено ценяше и похвален. И ти, като си запазил така вярата и завършил своя път, според великия апостол (2 Тим. 4:7), съвсем открито се радваш [сега] на невечерната светлина на [Св.] Троица. Ето как Бог знае как да прослави онези, които с много усилия и труд са избрали да Го прославят. В края на краищата вие сте имали, от една страна, постоянна работа, водеща вашия божествен ум към нещо подобно, ум, много способен да се изкачва [планината], а от друга страна, съзерцание, възприемане на [Самия] Христос и служене на Него [Единствения]. Затова вие, като [непрекъснато] мислите за небесните неща, лесно полетяхте [към небесата] и вие милостиво бдите над нас, защото, като напуснахте този живот, изобщо не ни оставихте [онези, които са тук], но преди всичко наблюдавате, внимателно гледате и съхранявате: в края на краищата това е дадено на божествените души, а сега още повече, колко по-близо сте станали до Бога на чудесата. Ходатайствай за нас, Свети Отче, така че нашите дела да бъдат насочени там, където е угодно на Бога; направи ни съучастници на Твоята слава и дръзновение в Бога и ни постави при Тебе - въпреки че тази молба е голяма! - в Самия Христос, нашия Бог, на Когото принадлежи всяка слава, величие и блясък, заедно с Неговия безначален Отец и Всесветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин По това време монах Григорий Синаит пристигна на Света гора и, като се установи в манастира Магула, беше много желан за всички отци на планината, особено за тези, които живееха в безмълвие, тъй като, прекарал целия си живот в безмълвие и непрекъснато ангажиран в умствена молитва, той познаваше много добре мрежите и тайните методи на демоните, което представлява особено достойнство и безценен дар на истински подвижник живот. Затова безмълвните заимстваха от него тайнствата на умствената молитва, като изучаваха от неговите беседи и разсъждения знаците на благодатните действия и скритите интриги и фините мрежи на бесовската измама. Някои от тях му съобщиха за монах Максим, като му разказаха за неговите необикновени подвизи и глупости и признаци на явна заблуда. Всичко, което божественият Григорий чул за свети Максим, го изненадало: той непременно искал да види този подвижник и да поговори с него, поради което изпратил някои от своите ученици да поканят свети Максим при него за среща и разговор. Дълго време изпратените не можеха да намерят монах Максим, тъй като тогава беше зимно време, през което монахът или се криеше в пещери, или прекарваше дните и нощите си в скитане сред пусти гори. Накрая, след няколко дни, уморени от трудни пътища и зимно време, те дойдоха в килията на св. Мамант, за да си починат там - и ето че божественият Максим се появява там, поздравява всеки поотделно и между другото обяснява на изпратените от св. Григорий къде иска да отиде от Света гора, с какво намерение и цел. Но когато пратениците казали, че техният старец Григорий го кани у себе си на среща, той станал и, като си тръгнал с тях, запял: „Вдигнах очите си към планините, но оттук ще дойде моята помощ” и т.н. (Пс. 121:1). „Слушайте, братя, - каза монах Максим на своите спътници, когато се приближиха до килията на Григорий, - старецът вече е в покой след молитвени подвизи и трудове, и ние ще си починем“ и с тези думи, оставяйки ги, той се потопи в пустата гора, проливаше сълзи и пееше: „Изправи стъпките ми, Господи, пред Тебе, за да не ме обладае всяко беззаконие“ (Пс. 119:133). Накрая монах Григорий и божественият Максим се срещнаха. За да не може присъствието на други да наруши техния мир и искреност, Григорий заповяда всички да си тръгнат и остана само с монах Максим. Когато останали сами, божественият Григорий небрежно попитал свети Максим дали се занимава с умствена молитва. "Простете ми", отговори той с усмивка, "аз съм заблуден човек." „Оставете това сега – възрази Григорий, – и за Господа, за моя собствена полза ми разкажете за делата си: аз не търся празни приказки, а за слава Божия“. Тогава божественият Максим, убеден от Божието име, започнал да му разказва за живота си, за божествените видения и същевременно за бесовските изкушения. "Аз - каза той - имах голяма вяра в моята Владичица Богородица, плаках пред Нея в молитвите си, молейки благодатта на умствената молитва и веднъж, като влязох, както обикновено, в Нейния храм, попитах я за това със сълзи. Приближавайки се до Божественото лице, за да го целуна, внезапно почувствах топлина, която, стопляйки сърцето ми, задвижи всичките ми чувства и ги развълнува със сладка нежност. Тъй като след това умът и сърцето ми са били постоянно заети със сладкия спомен за моя Исус и Богородица и сърдечната молитва остава мое постоянно занимание, но прости ми." „Кажи ми – продължи божественият Григорий – при постоянното действие на Иисусовата молитва в сърцето ти, забелязал ли си в себе си някаква божествена промяна, или наслада, или някакъв друг плод на молитвата и благодатта на Светия Дух?“ „За да може духът на молитвата да се прояви по-осезаемо и изобилно в мен - отговори божественият Максим, - аз се потопих в пустинята и постоянно търсех тишина - тогава наистина забелязах този плод на молитвата в божественото желание и възхищение на ума към Господа. — И това е точно така — възрази Синаит. И божественият Максим, като погледна надолу, се усмихна и каза: "Дай ми нещо за ядене и не се интересувай от грешката." - „Ех, да бях стигнал до такава заблуда!“ - възкликнал Свети Григорий. "Но, моля те, кажи ми откровено: по време на молитва, когато мисълта ти се издига към Бога, какво съзерцава душата? Може ли тогава да подейства сърдечната молитва?" „Няма начин – отговори той, – когато благодатта на Светия Дух завладее ума по време на моята молитва, тогава молитвата не действа, защото, нямайки собствена сила, умът в тези моменти остава под влиянието на Светия Дух, а Духът вече действа, води го и го води в божествени видения, осветява го с неизразима светлина и според достойнството на човека доставя Своята утеха на светите пророци и апостоли са били в такова положение и са се издигали до такава степен в съзерцанието на откровенията, че на хората са изглеждали обезумели или, така да се каже, пияни. Точно както свети Исая беше удостоен да види Господ „на висок и възвишен престол, заобиколен от серафими (Ис. 6:1), или както великомъченик Стефан видя „небесата отворени и Човешкия Син стоящ отдясно на Бога“ (Деяния 7:56) и т.н., по същия начин, дори сега Христовите служители са удостоени с различни видения, въпреки че някои не вярват в това, считайки го за невъзможно, и затова смятат, че това е заблуда, а не истина. И е много странно, че бедните хора не разпознават благодатта на Светия Дух, въпреки че е обещано от Бог чрез него, „ще излея Духа Си върху всяка плът“ (Йоил 2:28). Христос все още дава тази Божествена благодат на всеки вярващ обещано, то няма да оскъдее до края на века, душата става над всичко разумно и се потапя в тайната на съзерцанието, така че това, което умът не е могъл да си представи преди, тогава, както казва божественият Павел, му се открива ясно. За да разберем как умът съзерцава онова, което „око не вижда“ (1 Кор. 2:9) и което не може да разбере сам, нека го обясним така: восъкът, както и да го търкате с ръцете си, няма да стане течен без помощта на огъня, но ако го поставите в огъня, той първо се разтопява, след това се обгръща от пламъка и, сливайки се с него, пламва, обгръща се от светлина и сам се превръща в светлина, така че вече е невъзможно да остане в собствената си форма, напротив, разпространява се в пламъци като вода. Ето какво се случва с нашата душа: без помощта на благодатта тя е оставена на силата на собственото си разсъждение, но когато Божественият огън или благодатта на Светия Дух я обхване, тя остава под влиянието и действието на Неговата светлина, самата тя става светлина и по този начин, запалена от Божествения огън, не може да действа сама или да мисли и разсъждава според собствената си воля, но действа и разсъждава в силата и духа на Божествената благодат. „Но това не са ли само признаци на грешка“, възрази тогава Грегъри, „от които другите трябва да се разграничават?“ "Знаци на заблуда - отговори великият Максим - и признаци на благодатни действия не са едно и също нещо. Злият дух на заблудата не действа така: той произвежда смесени движения в душата, умът става мрачен, сърцето се втвърдява, резултатът от което е страх и страх, високо мнение за себе си, пренебрежение към другите, вълнение на мисли с враждебни чувства по отношение на всеки, който дори и в Самите разговори на човека разкриват опасното положение на мечтателния ум и враждебното сърце.Такъв човек, забелязвайки ефекта на враждебността в себе си, се смущава; въпреки това, в своята суета, той се хвали със собствените си подвизи, така че накрая стига до лудост и напълно загива. Междувременно знаците на благодатта, продължи свети Максим, са следните: Светият Дух, осенявайки ума, напълно го предпазва и всички чувства от разсеяност и разсеяност, а след това, напомняйки за часа на смъртта на човека, неговите грехове и вечните наказания за тях, неволно го потапя в смирено мнение за себе си, докосва го и го довежда до сълзи и плач. И колкото повече благодатта действа на човека по този начин, толкова по-съвършено го смирява и в това смирение го утешава заедно с безмерната любов на Господа, който страда за него. В резултат на това умът, потопен в тайните на съзерцанието и божествените видения, отнася всичко това не към своите сили и подвизи, а към всемогъществото на Бога, а сърцето в безмълвие ражда плодовете на Светия Дух: радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие (Гал. 5:22) и - крепостта на всички тези плодове - божественото смирение. Това кара душата на човека да изпитва неописуема радост. Божественият Синаит, удивен от разговора на свети Максим, оттогава го нарича не повече от земен ангел. След това той настойчиво помолил монах Максим да не гори съдовете му. "Укрепете се", каза той, "на едно място и седнете, както казва мъдрият Исак [Сирин] (вижте например страници 59 или 75), така че, от една страна, да можете да се утвърдите в опитите на аскетизма, но от друга страна, можете да осигурите полза и назидание на другите. "Вие вече сте стари", продължи той, "и смъртта често идва преждевременно, така че не крийте таланта си; не ти е дадено от Бог, а за да го предадеш на другите.” Оставете си глупостите и стойте на едно място, иначе каква е ползата, ако само ви дразнят? Добре ли е, ако ти, вместо да предаваш преживяванията си в строг аскетизъм и по този начин да утвърждаваш и издигаш едни в тях и да възбуждаш свята ревност за подражание в по-слабите, принуждаваш и двамата да имат съзерцателно мнение за теб? Господ не дава благодатта на Светия Дух, така че те като мързелив слуга да я крият; Ние, подражавайки на апостолите, трябва да бъдем светлината на света и „светлината на живота ни да свети пред човеците” (Матей 5:16), а не пред скалите на пустинята. И така, нека вашата собствена светлина да свети пред местните отшелници, за да видят делата ви и да прославят нашия Отец на небесата. Изслушай ме и направи това. Съветвам ви като искрен приятел и брат и вие знаете, че „помагаме на брат от брата, като укрепен град“ (Притчи 18:19), според израза на Светото писание. Когато другите старейшини научиха за тези съвети на божествения Григорий, предадени на Максим, те също имаха желание да използват всички видове убеждения, за да осигурят той да се утвърди на едно място. В резултат на това божественият Максим, като наистина смирен и послушен на волята на стареца, избра за себе си постоянно жилище в една пещера в съседство с прочутия старец, достоен за Исаия, огради го с лека ограда, широка един сажен и дълга една сажен, но не от камъни или дърво, а от клони и трева, както беше обичаят му, и оттогава нататък, наистина, той прекарва остатъка от живота си там, в обичайната си липса на алчност, издигайки се от сила в сила и ден след ден, напредвайки в аскетизма, така че накрая достигна върховете на евангелското безстрастие. („Житието, делата и чудесата на нашия преподобен и богоносен отец Максим Кавсокаливит“. Атонски патерикон. Част I. 13 януари. М., 1897 г., стр. 41–47). Троица на Григорий Синаит, пее се през цялата неделя според Троичния канон на полунощницата Достойно е наистина да прославим Тебе, Боже Слово, Когото херувимите треперят и се поклащат, и небесните сили прославят, Когото ще прославим със страх, Който възкръсна три дни от гроба на Христос Животворителя. Нека всички пеем с божествени песни, Отца и Сина, и Божествения Дух, Троичната сила, едно царство и господство. Сега всички земни същества пеят и прославят Небесните сили, вярно почитани от всички, По същество Тринитарната единица. Възвеличаваме Теб, богоначалния херувим и богоначалния серафим без сравнение, неразделната Троица в едно, истинския Бог-началник. Покланям се на безначалния Отец и Бог, съначалното Слово с Духа: неразделното едно обединено същество. Нека почетем тричисла с песни. Засияй върху мен Твоята лъчиста светкавица, о, Боже мой, Тринитарни Всемогъщи, и ми покажи дома на Твоята непристъпна слава, ярка, светеща и неизменна. Херувимите треперят и треперят, и ангелските войнства Го хвалят; от Богородица, неизказано въплътилия се Христос Животворящия, със страх прославяме. Преводът на житието на св. Григорий Синаит († ок. 1346 г., паметта му се чества по месечния календар на Руската православна църква на 8/21 август) е направен от видния църковен историк-византолог, професор от Петербургската духовна академия Иван Иванович Соколов (1865–1939) въз основа на публикацията на гръцки ръкопис от XVI в. колекцията на бившата Московска синодална библиотека (вж.: Помяловски И.В. Житие на св. Григорий Синаит // Записки на Историко-филологическия факултет на Императорския Санкт-Петербургски университет. Част 35. Санкт-Петербург, 1895) и допълнена (глави 15 и 19) според южнославянския превод от 16 век, публикуван от ръкописа на бившата Софийска библиотека на Санкт Петербург ДА (виж: Сирку П. А. Житие на Григорий Синаит, съставено от Константинополския патриарх Калист. Текст на славянския превод на житието по ръкопис от 16 век и историко-археологическо въведение // Паметници на древната писменост и изкуство. Брой 172. СПб., 1909). Руският превод на житието, поместен в Атонския патерикон (вж.: Атонски патерикон. Част I. 6 април. М., 1897. С. 318–340), съставен от гръцкия текст, публикуван от монах Никодим от Света Гора († 1809), и е преразказ на едно от ръкописните издания на пълното и оригинално житие. Св. Калист I, патриарх Константинополски († 1364 г., паметта му се чества от Константинополската църква на 20 юни/3 юли - виж: Светогорски патерикон. Част I. 20 юни. М., 1897 г., стр. 532-534) - най-близкият ученик на преподобни Григорий Синаит, „който прие духа му... следвайки неговия стъпки” (гл. 3 Жития). Той заема катедрата в Константинопол през 1350–1354 и 1355–1363. Той председателства Константинополския събор през 1351 г., на който окончателно са разработени и приети догматическите определения на Църквата, разкриващи православното учение за границите на богопознанието и нетварната природа на божествената Таворска светлина. Той написва Житието на св. Григорий Синаит по-късно от 1350 г. Смъртта му му е предсказана от св. Максим Кавсокаливит (вж. Атонски патерикон. Част I. 13 януари. М., 1897. С. 51). Житието, като жанр на църковното писане, предполага преди всичко църковно четене и слушане (срв. Откр. 1:3), в началото на което се иска благословението на висшето църковно събрание за такова четене и молитвите на светеца, на когото е посветено това или онова житие. Някога крайморски византийски град в Мала Азия, сега село Клазомена (полуостров Чешме) западно от Измир (бивш Смирна) - съвр. Турция. Роден е преп. Григорий през 50-те и 60-те години. XIII век Византийски император от династията Палеолози - Андроник II Стари (1282–1328). Османски турци мюсюлмани под управлението на султан Осман I. Византийски град в Мала Азия в областта на съвр. Денизли (Турция). За Синайския манастир, в който св. Григорий е приел монашески обети в края на XIII в., откъдето и името „Синаит“; известно е, че още през 4 век. Синайските планини служеха за постоянно местожителство на много отшелници, които бяха привлечени там, от една страна, от свещените спомени за старозаветните събития, за пророците Мойсей и Илия, а от друга страна, от самата тишина на тези места и слабото население на полуострова. Първоначално синайските аскети нямаха общ манастир: те живееха в килии, разпръснати из планините, и само в събота вечер се събираха в храма, построен според легендата от равноапостолната царица Елена на мястото, където Бог се яви на пророк Мойсей в пламъците на горящия храст. В този храм отшелниците прекарали цялата нощ в обща молитва, в неделя сутринта се причестили с Христовите Тайни и отново се разотишли ​​по килиите си. През VI век. тук, в подножието на планината Синай, император Юстиниан I (527–565) построява манастир, който от 7в. се превръща в център на християнското духовно направление, което по-късно получава името „синайски исихазъм“, един от основателите на който е св. Йоан Синайски (Климакус) (VII век) (вж. Сидоров А. И. Курс по патрология. Появата на църковната писменост. М., 1996. С. 48). Тук е необходимо да се изяснят някои моменти, свързани с така наречената исихастка молитва, за която ще стане дума по-нататък на страниците на житието: а) исихазмът не е духовно движение, а едно от направленията, една от формите на монашеския живот, изцяло посветен на молитвата; б) този вид молитва не е механичен процес, уж насочен към предизвикване на екстатични състояния. Далеч от такава телеология, монасите исихасти се стремят към трезвост (νῆψις), към вътрешно внимание, свързване на ума със сърцето и контролиране на сърцето с ума, „пазене на сърцето” с ума, „мълчание на сърцето” (ἡσυχία). Това е истински християнски израз на безстрастие (ἀπάϑεια), в който „деланието“ (πρᾶξις) и „съзерцанието“ (ϑεωϱία) не се разбират като два различни начина на живот, а напротив, се сливат в осъществяването на едно „духовно дело“ (πρᾶξις νοερά); в) духовната работа е свързана с определена психосоматична техника на молитва, чиято цел е господство над тялото и душата. Но методът на исихастите в никакъв случай не се свежда до външни техники и не е насочен към механизиране на молитвата. Нещо повече, християнската исихастка молитва, поради своята ипостасност, своя личен характер, е коренно различна от техниката на индуската йога или мюсюлманския зикр, които повече или по-малко автоматично водят до желаното мистично състояние (за повече подробности виж Архимандрит Софроний (Сахаров). За молитвата. Част II. TSL, 2003. С. 161–175, 201–203); г) съзерцанието на благата на бъдещия век, божествените реалности, нетварната светлина не е цел на исихаста, а естествен (в евангелското и светоотеческо разбиране) израз на мистично реално общение с Живия Бог, Когото той постоянно (1 Сол. 5:17) търси, според „първата и най-велика“ заповед на Христос - да възлюбим Бога с целия ум и с цялото си сърце ( Матей 22:37–38); д) и накрая, исихазмът не е сравнително късно изобретение на византийските монаси от 14 век. Вече ясно откриваме характерните елементи на молитвата, наречена молитва на исихастите, у св. мъченик Диадох Фотикийски (средата на V в.) и преподобни Йоан Синайски (Великовник) (7 в.). Първото познато ни систематично изложение на „техниката” на вътрешната молитва се приписва на св. Симеон Нови Богослов (XI в.). Дори ако този трактат („Проповед (68) за трите форми на внимание и молитва“. Creations. Vol. 2. TSL, 1993. pp. 179–191) носи следи от по-късна редакция, той все пак несъмнено отразява древната традиция, чиито обновители са византийските исихасти от 14 век (вж. Lossky V.N. Theology and vision of Бог, М., 2000. С. 244–2445). Може би е необходимо да се кажат няколко думи за „крайно неуместното“ (глава 4 от житието) дело на отците. „Да бъдеш удивен от делата на тези светци е похвално нещо, да им завиждаш е спасително, но внезапно да искаш да станеш имитатор на техния живот е безразсъдно и невъзможно нещо“, казва 7 век. съвременници на св. Йоан Синайски в неговата „Лествица” (стих 4:42). "Искаш ли, братко, да чуеш какво са правили нашите свети и богоносни отци, докато са седели в килиите си? - пита през XI в. св. Симеон Нови Богослов (сл. 81:1) и отговаря: "Прочети житията им и първо изучи техния физически труд, а след това ще ти разкрия през какъв духовен труд са преминали." Защото онези, които са написали живота си, са описали своите по-физически (видими) дела, като: нямане на нищо, пост, въздържание, търпение и т.н., за да не преразказват всичко и по този начин да удължават думите; Те само позволиха духовното им дело да се види донякъде чрез физическите им дела, като в огледало, така че само тези, които като тях се стремят към труд и подвизи и чрез такива дела, демонстрирайки вяра, подобна на тяхната вяра, се надяват да станат съучастници на техните дарове, да могат да знаят и разберат какви духовни дарове са били удостоени. Тези, които не подражават на техните подвизи, няма да разберат нищо от техните духовни дела. Това е пътят на бащите. Но - „живейте в проста колиба и не се смирявайте“, пише през 19 век. Св. Амвросий Оптински (Писма до светски хора, параграф 45) - няма да доведе до добро. За слабия по душа и тяло е по-полезно да живее в удобна килия и да се смирява, презирайки и укорявайки себе си за удобството и просторната килия. Суровият живот могат да издържат само онези, които са редки и само силни в тялото, които могат да издържат без вреда на студ, глад, влага и безделие. И според словото на Св. Йоан Дамаскин, смирението и благодарението са по-полезни за немощното тяло, отколкото телесните трудове и подвизи, за които те не са способни”. „Аз не пренебрегвам въздържанието и поста, като съветвам любовта ви винаги правилно да задоволява нуждите на тялото. Съвсем не! - пише през 6 век. Св. Варсонуфий Велики (отговор 210). – Но ако вътрешната работа по Бога не помага на човека, то той напразно работи във външните неща. Ето защо Господ е казал, че „не онова, което влиза в устата, осквернява човека, а това, което излиза от устата” (Матей 15:11). Защото вътрешната работа със сърдечни заболявания създава истинска тишина на сърцето; такова мълчание произвежда смирение, а смирението прави човек село на Бог; от обитаването на Бога (в човека), злите демони и техният водач дяволът с техните срамни страсти са изгонени и човекът става храм на Бога, осветен, просветен, пречистен и изпълнен с всяко благоухание, доброта и радост. Този човек става Богоносец; дори нещо повече, той се оказва бог, както се казва: „Аз рех: ти си бог и син на Всевишния“ (Пс. 82:6). Не позволявайте на мисълта или по-скоро на злото да ви притеснява, че телесната храна ви пречи да постигнете обещаното, защото храната е свята и е невъзможно злото да произлиза от доброто. Но „това, което излиза от устата“, прониквайки от сърцето, възпира човека и му пречи да постигне бързо обещанията, поставени пред него. Не се съмнявайте, задоволявайки нуждите на тялото, но със силата на вътрешния човек работете, за да смирите мислите си, и тогава Бог ще отвори очите на сърцето ви, за да видите истинската светлина и да можете да кажете: по благодат се спасих в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки веков, амин.” И в наше време един от съвременните атонски подвижници обобщава пътя на отците. „Нашите бащи“, пише той, „ни оставиха голямо наследство, чиято стойност е неизмерима, безгранична и неизчислима. Това наследство е трезво правене. Трезвото действие означава внимание към мислите, мечтите и движенията на чувствата; силата на душата, която се съпротивлява на злото; предвидливост, когато умът вижда изкушенията отдалеч и ги избягва, като взема подходящи мерки за безопасност; непрестанна молитва и наблюдение на ума със сърцето, с мислите, които влизат и излизат от сърцето. Преди светите отци да въведат в системата учението за умствената молитва, монасите са се занимавали предимно с действена добродетел, което означава телесен подвиг: пост, въздържание, поклони, бдение, установени молитви, послушание, смирение и други подобни. Това е активна добродетел, която е „малка полза“, но трезвеността е „полезна за всичко“ (вж. 1 Тим. 4:8). От 14 век светите отци започват да систематизират учението за молитвата. Те изоставиха делата за молитвата и публично обявиха на всички, че трезвата работа е необходима за усъвършенстването на човека. Когато учението за трезвия труд още не е било въведено в системата, не е станало широко известно и не се е предавало от уста на уста, тогава отците и духовните хора са се трудили в действена добродетел. Те постеха много, държаха много бдения, смиряваха телата си и други подобни. Когато трезвият труд, като система, стана известен, тогава телесният аскетизъм намаля не като ненужен, а защото светите отци започнаха да се отдават повече на духовна дейност, отколкото на практическа добродетел. Защото благодарение на трезвия труд се освобождаваха от помисли и намаляваха страстите. Трезвият труд им даде чистота на сърцето, следователно, за да постигнат духовна чистота, те не са имали крайна нужда от телесен подвиг. Поради тази причина ние, монасите, не трябва да изоставяме тази молитва, защото тя носи хиляда процента полза. Защото когато трезвият труд очиства ума и сърцето и придава разумно старание както на външните телесни чувства, така и на вътрешните чувства на душата, тогава монахът не се нуждае вече от големи подвизи, за да постигне целта си. Активният аскетизъм е помощно средство за трезвеност. Затова бащите, доколкото са могли, се занимават с активни подвизи, за да подкрепят трезвия труд. Но основните им усилия бяха насочени към трезвия труд, защото молитвата и трезвеността преподаваха най-съвършените духовни и съзерцателни уроци. Трезвата дейност води заетия с нея към съзерцание, от съзерцание към мъдрост, от мъдрост към любов, а от любовта се ражда божествена ревност. Чистотата беше естествено следствие от тази трезва работа и дойде от само себе си. Докато отците се измъчваха и помрачаваха в подвижничеството, трезвият труд правеше ненужни по-голямата част от труда и пота” (Архим. Ефрем Святогорец. Бисери на подвижническата мъдрост. Сл. 1. За трезвението и умствената и сърдечна молитва. М., 2001. С. 49–51). Това беше един от тези „систематизатори“ на пътя на бащите през 14 век. Св. Григорий Синаит, преминал през „труда и потта” на активното подвижничество в началото на своя монашески път. Изкуството за преписване на Свещеното писание и светоотеческите произведения, широко разпространено в древните манастири като послушание или занаяти. Остров Евбея в Егейско море. Пристанището Lasey (модерно Worri) в южната част на острова. Крит. Тази област се споменава в книгата Деяния на светите апостоли (Деяния 27:8). Разделянето на християнското постижение на два етапа - вършене (πρᾶξις) и съзерцание (ϑεωϱία) - в светоотеческото аскетично писание идва от св. Григорий Богослов (IV век): "Цялата мъдрост се разделя на две части - спекулативна и действена, от които първата е по-висша, но по-трудна за разбиране, а другата е по-нисша, но по-полезна. За нас и двете допринасят една за друга. Спекулацията ни служи като спътник на небесното, а дейността е възход към спекулацията, защото е невъзможно да се постигне мъдрост, без да се живее разумно” (Ск. 4. Първото обвинение срещу цар Юлиан. Съчинения. Т. 1.ТСЛ, 1994. С. 115–116). Един от 20-те главни манастира на Света гора, разположен от нейната североизточна страна. Манастирът Магула се намира в северозападна посока от манастира Филотей. На Атон св. Григорий пристига в самото начало на 14 век. ср. химн (XLVIII) св. Симеон Нови Богослов (XI в.) "Кой е монах и какво е делото му. И до каква висота на съзерцанието се издигна този божествен отец": Монах е този, който не се смесва със света И той говори непрестанно насаме с Бога; Виждайки (Него), той също вижда (Него) и, обичайки, ние обичаме, И става светлина, неописуемо сияеща. Прославен, той (още повече) смята себе си за просяк, И, приет в къщи, той е като че ли скитник. О, напълно необикновено и неописуемо чудо! От неизмеримо богатство съм беден, И въпреки че имам много, мисля, че нямам нищо, И от изобилието на вода, казвам, жаден съм. Кой ще ми даде това, което имам в изобилие? И къде ще намеря Този, Когото виждам всеки ден? Как мога да задържа това, което е вътре в мен? А извън света, защото е напълно невидим? Който има уши да слуша, нека слуша, Правилното разбиране на думите на ненаучния. ср. св. Йоан Синайски. Стълба. Сл. 29. За земното небе или за богоподобното безстрастие и съвършенство, за възкресението на душата преди общото възкресение. Исихасткият патриарх Исидор заема катедрата в Константинопол през 1347–1349 г. и е предшественик на св. патриарх Калист, съставител на житието. Герасим използва неговото духовно ръководство след смъртта на св. Григорий Синаит († ок. 1346 г.). Св. Герасим Йордански, или Йерусалимски (5 век). Св. Сава Освещени (VI век). Византийският император Михаил VIII Палеолог (1261–1282) – инициатор на Лионската уния през 1274 г. по политически причини. Константинополският патриарх Йосиф (1268–1275, 1282–1283) – противник на Лионската уния. „Първи (сред монасите)“ - представител на централната духовна власт на Атон през 14 век, който оглавява протата - главната църковна администрация на Атон. През византийската епоха еклесиархът стои начело на монашеските служители, които отговарят за храма и богослужебния ред в манастира. В древността Карейският манастир е бил център на църковната и административна администрация на Атон и именно тук се е намирал протатът. При премахването през 17 век. Силата на Протат, Протат продължава да остава в Карея (централната област на Атон, на североизточния му склон) като административен център на Света гора. Великата лавра на Св. Атанасий е манастир, разположен в най-южния край на Атон. Манастирът е разположен на североизточния склон на Света гора. ср. Свети Йоан Златоуст за приятелството: "Истинският приятел е наистина радостта от живота. Истинският приятел е наистина солидна покривка. ...Посочете безброй съкровища и всичко това е нищо в сравнение с искрения приятел. Но нека първо кажем колко удоволствие съдържа приятелството в себе си. Който гледа приятеля си, се озарява от радост, разтапя се от удоволствие и се съединява с душата си от някакъв специален съюз, който съдържа Необяснима наслада. Той оживява и от самия спомен за него. Говоря за искрени, единодушни приятели, които страстно се обичат. да го направи, с готовност би се хвърлил в геената за тях.Така трябва да обичаш с пламенна любов... Приятелите са по-скъпи от бащите и синовете - приятелите в Христа” (Разговор II (3.4) върху 1 Сол. Сътворение. Т. XI, кн. 2, СПб., 1905 г., с. 489–490). Григорий Акиндин е привърженик на рационалистичната богословско-философска ерес на Варлаам Калабрийски, противник на св. Григорий Палама († 1359), поради което във Византия през XIV в. възниква т. нар. спор „паламит-варлаамит“. Ереста е осъдена и анатемосана от Църквата на Константинополските събори през 1341, 1347, 1351, 1352 и 1368 г. Съборни определения са включени в Синодика на Православието, в който е заложено учението на Св. Григорий Палама е обявено за учение на Църквата: 1) анатема на онези, които приемат Светлината, изгряла от Господа по време на Неговото Божествено Преображение, било като образ, създание и призрак, или като самата същност на Бога, и които не изповядват, че тази Божествена светлина не е нито същността на Бога, нито създание, а нетварна и естествена благодат към Бога, сияние и енергия, винаги произхождащи от самата същност на Бога; 2) анатема за онези, които приемат, че Бог няма естествена за Него енергия, а само същност, и че няма разлика между същността на Бога и енергията, които не искат да мислят, че както обединението на Божествената същност и енергия е неслято, така и разликата е неизменна; 3) анатема за онези, които приемат, че всяка природна сила и енергия на Божественото е творение; 4) анатема на тези, които казват, че ако допуснем разлика в същността и енергията на Божественото, тогава това означава да мислим за Бога като сложно същество; 5) анатема на онези, които смятат, че само същността на Бога се характеризира с името на Бога, а не с енергия; 6) анатема за онези, които приемат, че същността на Бога може да бъде предадена (на хората), и които не искат да признаят, че комуникацията е характерна за благодатта и енергията; 7) вечна памет на най-светия Солунски митрополит Григорий Палама, който свали еретиците Варлаам и Акиндин, които се осмелиха да нарекат естествената и неделима енергия и сила на Божеството, както и всички природни свойства на Светата Троица, създадени, а също и да въведат в Църквата учението на платоническите идеи и елинските митове. Епископия, разположена в южната част на Македония, през 14 век. е подчинен на Солунския митрополит, от края на 19в. - самостоятелна митрополия на Константинополската църква. 1-ви атически етап = 184,97м. Някога този манастир се е намирал в югоизточната част на Атон - между Великата лавра и манастира Каракал. Манастирът се намира на западния склон на Света гора. Районът в северна посока от манастира Григориат - съседен на Симонопетра. Нападението на Атон от османските турци през 1304–1305 г. Остров, разположен в Егейско море, югоизточно от Атон. Град на остров Лесбос, разположен малко на север от Хиос. Планина в южната част на острова. Лесбос. Хълм в североизточната част на Константинопол. Град на западното крайбрежие на Черно море (днешна България). Пустинята Парория (буквално от гръцки „граница”) се намира в северната част на Тракия. През византийската епоха тази планинска местност е била границата между Византия и България – откъдето идва и името ѝ. В средната му част се намират най-високите върхове на тази планинска верига, които представляват именно Мезомилион („средно, централно пространство”). Сега това е граничният регион на модерното време. Гърция, България и Турция (планините Истранджадаг, хребет Йълдъз). В Парория Свети Григорий дойде през 20-те години. XIV век Става дума за 137 глави на св. Григорий Синаит, подредени в гръцкия текст в акростих: „Различни думи за заповеди, догмати, заплахи и обещания, както и за помисли, страсти, добродетели; освен това за мълчание и молитва“ (вж. Св. Григорий Синаит. Творения (превод на епископ Вениамин (Милов). М., 1999; Добавка от славянски превод. Вижте бележката. 1. Това се отнася до епизода, описан в Илиада от Омир (8 век пр. н. е.) (канто XVII, ст. 426–440) и свързан със смъртта на Патрокъл, приятел на Ахил, син на Пелей, който беше убит от героя на Троя Хектор: Конете на сина на Пелей, далеч от пламтящата битка, Те плакаха изправени, тъй като усетиха, че техният владетел Той падна, повален в прахта, под убийствената ръка на Хектор. Синът на диореанците, Автомедонт, сръчният, е върху тях, Притиснат силно и с бърз камшик, принуждавайки го да бяга, Той каза много нежни думи и направи много викове: Но не обратно към широкия Хелеспонт, към лагера на Мирмидон, Конете не искаха да тичат, не и в битка с ахейските отряди. Като неподвижен стълб, който стои на могила, Паметник на починал съпруг или видна съпруга, - Така неподвижни те стояха в красивата колесница, Долу с наведени глави; те имат сълзи, тъжните, Изгорени сълзи капеха от хората върху черната земя, С тъга за смелия владетел; буйни гриви отстрани След като изпаднаха от кръга на игото, копитата бяха замърсени с прах. (превод от старогръцки Н. Гнедич) ср. "...както казаха някои от вашите поети: "Ние сме Неговото поколение..." (Деяния 17:28), - полустих (ст. 5) от стихотворението "Явления" на Арат от Соли (3 век пр. н. е.), използван от св. ап. Павел в речта му в Атинския ареопаг. Също така реминисценции на св. Калист върху "достойния" гръцки език могат да се видят в глави 3 и 19 от житието като цяло през XIV в. „по отношение на езиците трябва да се отбележи... тенденция към възраждане на класицизма. Още през 12 век се забелязва вулгаризацията на езика, образуването на демотичен диалект и все повече отдалечаване от класическия език. По времето на Палеолозите класическите фрази вече не са били достъпни за масите; използването на древния атически диалект се смятало за връх на образованието. Учените от времето на палеолозите започват изкуствено да пресъздават класическия език, опитват се да разберат и изучават класиците. Интересно е, че проповедите се изнасяха на този тържествен, изкуствен език” (Архим. Киприан (Керн). Антропология на св. Григорий Палама. М., 1996. С. 40). Едно от нападенията на османските турци над Света гора през 30-те години. XIV век Град Одрин в Тракия – на границата на съвр. Турция и Гърция. Лаврата в древността (буквално от гръцки „градска улица“) всъщност е била голямо общо селище на монаси, обединени от определена харта. В лаврата има известна комбинация от отшелнически живот и обществен живот. Всеки от монасите се е трудил отделно, в специална килия. Килиите, разпръснати около жилището на авва (наставника) на Лаврата, бяха разположени на известно разстояние една от друга и бяха разположени под формата на алеи, улици в града - откъдето идва и самото му име. Отшелниците се събирали за богослужение през първия и последния ден от седмицата (неделя и събота). През останалите дни те запазиха мълчание. Ако някой не дойде на общото събрание, се заключаваше, че е болен или мъртъв, и тогава някои монаси от братята бяха изпратени да го посетят. Вторично заселване на Свети Григорий в Парория се случва през 30-те години. XIV век Българският цар Йоан Александър (1331–1371). Византийският император Йоан III Дукас Ватаци (1222–1254) – св. Йоан Милостиви (паметта му се чества от Константинополската църква на 4/17 ноември). Някогашен манастир в чест на Богородица в малоазийския град Магнезия (дн. Маниса) – съвременен. Турция. ср. аскетичен образ в глави за молитвата (1–3) Св. Калиста Ангеликуда (втората половина на 14 век): "Ако искате да поддържате истинската практика на молитвата, подражавайте на гуслара, който, навеждайки малко глава и обръщайки ухото си към струните, умело удря по струните и, извличайки хармонични звуци, се наслаждава на тяхната мелодия. Ясен ли ви е този пример? Gusli – сърце; струни – паметта на Бога; умът, с паметта на Бога и божествените неща, извлича от богобоязненото сърце свети чувства, от които умът, бидейки чист, се освещава от божествените прозрения молитва, трезво влиза дълбоко в сърцето и вече не може да слуша нищо, освен Бога. Всичко вътре в него говори на Бога, с Давидовия глас: „Душата ми се прилепи към Тебе“ (Пс. 62:9)“ (Филокалия. Т. В.).