حياة أبينا غريغوريوس السينائي مثل القديسين

انظر أيضًا بطريرك القسطنطينية كاليستوس في التقويم الأرثوذكسي 1. من المفيد والمناسب أن نجتهد في تكريم الطيبين بالتمجيد والثناء، ونسج أكاليل الزهور على شرفهم، والغناء والثناء على فضائلهم، بقدر ما تسمح القوة بالحديث عنه. ولكننا نرى أنه في هذه الأمور الدنيوية والوقتية التي تتلامس مع المادة، يكون التسبيح كالدخان: تمامًا كما يتوقف لهيب النار مع تدمير المادة، كذلك التسبيح في هذا النوع من الأمور وتكريمات الأشياء الأرضية والزائلة جدًا يختفي مع أولئك الذين استخدموها عبثًا، وتهلك ذكراهم، بحسب الكتاب، بالضجيج (مز 9: 7). وحياة أولئك الذين عاشوا بحسب الله وأشرقوا في الفضيلة، ليس فقط، كما نعلم، تعود بفائدة كبيرة على سامعي التسبيح، الذين نتيجة لهذا [الاستماع]، ينتقلون إلى تقليد الرجال الذين أرضوا الله ولا يضعفون بأي حال من الأحوال في هذا الأمر (راجع رؤيا 1: 3)، ولكن أيضًا لأولئك الذين اختاروا تمجيد [القديسين] ينالون منهم المكافآت والمراحم على هذا، مكافآت ومكافآت سخية. علاوة على ذلك، فإن الله، إذ يلطف بهم، يمنح الذين يقومون بمثل هذه التسبيح اتساعًا من الحكمة. 2. بعد كل شيء، عادة ما يتصاعد التسبيح على شرف القديسين ويشير إلى الله نفسه: "أما الذين يمجدونني، يقول الرب، أمجدهم" (1 صموئيل 2: 30). وبحق، كما أشار رب الكل بوضوح إلى ذلك عندما تحدث عن الرسل: "من يقبلكم يقبلني، ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني" (متى 10: 40). لأن التمجيد والثناء على شرف القديسين يستمدون أصلهم الرئيسي ليس من [أي شيء] أرضي وليس مما ليس له شيء دائم ودائم [في حد ذاته]، ولكن من [الأساس] السماوي والإلهي، الذي يظل دائمًا في نفس الموقف [الذي لا يتزعزع] (راجع عب 12: 27-28). كما أن أحد الأغنياء يريد أن يبني بيتًا، إن لم يحفر أولاً ويعمق ويضع أساسًا متينًا بوضع حجارة قوية، يرى أن البناء يعمل عبثًا، لأنه عندما يهدم البيت، يهلك معه الأساس الصغير (را. (متى 7: 24-27)، فهل تفكر في تلك التسابيح التي يتم التعبير عنها بالصراحة المفرطة والغرور في الأمور الأرضية والتي يلجأ إليها أولئك الذين يمجدون هذه الأعمال اقتداءً بالحكماء الخارجيين [في هذا العالم]، الذين يسحرون ويسعدون الأذن فقط بجمال كلامهم وصوته؛ ونتيجة لذلك، عادة ما يضيع مدحهم في أعماق النسيان. والتذكار الحقيقي للقديسين وإنشاء أسس الفضيلة يستمدان في الواقع بدايتهما من صخرة حجر الزاوية التي لا تنكسر، والتي هي المسيح (أفسس 2: 20). 3. من هنا بدأ الأساس وتمجد (هذا الرجل) الآن حقًا، وهو يمثل شيئًا لامعًا لكلمتنا الحالية، الإلهي (أعني) في كل شيء، غريغوريوس - كما سيظهر المزيد من الكلام. وها أنا ذا بعد أن تعلمت منه، أي بعد أن كنت تلميذًا معه، وعشت معه لفترة قصيرة، وبفرح، مثل العبد الذي احتضن روحه، أود، لصالح القراء، أن أحكي عن كل أعماله العظيمة، التي رأيتها بعيني، متبعًا خطواته، والتي حاولت جمعها وسماعها من التلاميذ الحقيقيين المقربين منه، الغيورين والفاضلين، الذين حكوا عنه بفرح. كانت لدي رغبة قوية في تحسين نفسي بلغة جديرة بأن أشيد بها بالثناء. بالإضافة إلى ذلك، بما أن ما يتم بالقوة يرضي الله (راجع لوقا ١٤: ٢٥-٣٥)، فإن هذا يمكن أن يكون بمثابة مدح للمعلم الذي أكرم الحق بقوته لا مثيل له (راجع متى ٣: ١٥). لذا ينبغي أن نبدأ حديثنا راجين المعونة من خلال صلوات الرجل المشهور المقدسة المرضية. في الوقت نفسه، ووفقًا لما يمكن تحقيقه فيما يتعلق بأولئك الذين يعيشون وفقًا لله ويقبلون الفضيلة - خدام الحق والمتعصبين الصارمين لمؤسساته - سأصف تصرفات هذا الرجل بطريقة غير فنية وأقدمها كرائحة لطيفة ومفيدة للغاية. لكن كلمتنا الموجهة إلى قصة القديس غريغوريوس لا تضع وطنه في مكانة عالية جدًا - على الرغم من أنه كان له وطن يُدعى محليًا (قرية) كوكول، وتقع في آسيا بالقرب من كلزومين 4، وكان له آباء وإخوة يتمتعون بالكرامة والثروة - لأن ذلك يتعلق بالحياة الأرضية ولم يساهم مطلقًا في هدفه [الإلهي]، لأنه اكتسب لنفسه في السماء وطنًا - بيتًا مباركًا وغير قابل للتدمير. لذلك، أعتقد أنه يجب التخلي عن هذا تمامًا، ومن الطبيعي وفي الوقت المناسب الانتقال إلى قصة عن شيء آخر، أي عن حياته الملائكية، وعن وجوده الأسمى والأثيري تقريبًا، وعن أنشطته، وعن أعماله ومآثره من أجل الله، لأنه، إذا كان لا بد من قول الحقيقة، فإنه لم يعيش سوى حياة ترضي الله وخلاصًا. لذلك، أبدأ من حيث وضع الأساس بغيرة. ما سيقال يستحق الاهتمام. 4. عندما كان يحكم صولجان الإمبراطورية الملك، باليولوج العظيم، أندرونيكوس الجدير 5، أدت المصائر الإلهية، بسبب كثرة كل أنواع الخطايا، إلى هجوم شعب الهاجريين الملحدين 6: هذا الشعب، بعد أن أغار على آسيا وحرض على اضطهاد شديد للغاية بحملتهم العسكرية الهمجية، للأسف، نهب كل شيء هناك، واستعبد جميع المسيحيين هناك تقريبًا وعاملهم لهم بقسوة. وفي أثناء هذه الغارة البربرية، تم أسر غريغوريوس الإلهي ووالديه وإخوته، ونقلهم إلى مكان بعيد بالقرب من لاودكية 7 . وهناك، بمشيئة الله، الذي يكمل ويحول كل شيء إلى الأفضل، إذ لين البرابرة قليلاً تجاه الأسرى، دخلوا كنيسة اللاودكيين. المسيحيون المحليون الأتقياء والأرثوذكس، الذين كانوا في الكنيسة أثناء المزمور المعتاد والحمد لله، عندما رأوا أن الأسرى كانوا يغنون الترنيمة الإلهية بتناغم شديد - لأنهم بالفعل كانوا ذوي خبرة في الغناء - تعجبوا من المتعة والدهشة من لحنهم، دون أن يدخروا أي شيء - لا ممتلكات ولا كلمات - أطلقوا سراحهم بسهولة من الأسر: بهذه الطريقة كافأهم الله بجدارة على الفضيلة. ثم اعتزل الإلهي (غريغوريوس) إلى قبرص حيث عاش فترة قصيرة وبدا مرغوباً جداً لدى جميع السكان المحليين لتفرد طبيعته وميله إلى كل شيء جميل. بالإضافة إلى ذلك، فإن مظهر وجهه اللطيف والمبهج للغاية، الذي كشف عن الحالة الداخلية لروحه الإلهية الطاهرة، ألهم الجميع وفرة من الإجلال والتقوى، مع الاحترام والتبجيل والدهشة تجاهه. حتى أن سكان الجزيرة اعتقدوا أن وصول هذا الرجل إليهم تم عناية إلهية، حيث أن ليو القبرصي، الذي وصل لاحقًا من قبرص إلى القسطنطينية بسبب حبه للتعليم العام وتعاليم الحكمة والمعرفة الشفوية، رجل مشبع بالوقار، يحب العزلة في البتولية، بطبيعته محب كامل للحقيقة، متزين بالخطابات الحكيمة، تحدث عن هذا بوضوح شديد. عندما قضى هذا الرجل الموقر الصادق (غريغوريوس) مثل هذه الحياة في جزيرة قبرص، نظر الله إليه من فوق وعرف مدى الحب الكبير والرغبة في الفضيلة التي كان يحملها في قلبه، كشف له زوجًا راهبًا اختار حياة الناسك الصامتة. فيأتي إليه بفرح ويلبس منه ثيابًا رهبانية. بعد أن عاش معه قليلاً وارتبط به روحيًا، على مثال موسى رائي الله، ذهب (القس غريغوريوس) إلى جبل سيناء 8، حيث تم شعر رأسه. جنبا إلى جنب مع الحرمان من الشعر، فإنه يقطع ويجرد الرغبات والحركات الجسدية، وبعد إطلاق سراحه، ينطلق بشجاعة لتحقيق الإنجاز الإلهي. وفي فترة قصيرة أذهل الجميع بحياته شبه غير المادية والأثيرية، وصومه وسهره، وقيامه المستمر، وطول الليل، وترنيمه المستمر في كل الأوقات، بالإضافة إلى الالتماس إلى الله والصلاة (أفسس 6: 18)، وكأنه يجادل في حقيقة أنه يحمل مبدأ غير مادي في جسد مادي. لقد اعتبره جميع السكان بدهشة أنه شبه أثيري. وفي الطاعة، التي هي أصل الفضائل وأمها، وفي التواضع الذي يؤدي إلى التمجيد (راجع متى 23: 12)، بلغ كمالًا لدرجة أنه ليس من السهل علينا على الإطلاق تصوير ذلك بالتفصيل في كتابنا المقدس، لئلا يبدو الأمر للناس أكثر تافهًا، كما لو كنا نقول شيئًا غير لائق للغاية. ومع ذلك، ولهذا السبب، لا أريد أن أسكت كلمة الحق تمامًا، وكذلك ما تعلمته وتعلمته من أقرب تلاميذه وخاصة محبوبه، الذي سار على خطاه وكان، كما لو كان، انعكاسًا لفضائله: أعني الأب القديس جيراسيم. تحدث هذا الرجل المبارك وأكد وشهد أنه، غريغوريوس، قام بلا كلل وبكل اجتهاد بخدمته، التي قبلها عن طيب خاطر من رئيس الدير، معتقدًا أن الله كان ينظر إليه من فوق - ولم ينحرف أبدًا عن القاعدة الأخوية [الكنيسة] المعتادة. عندما جاء المساء، بعد أن أحضر التوبة المعتادة إلى رئيس الدير وحصل على البركة منه، ذهب إلى زنزانته، وأغلق الأبواب، ومد يديه إلى الله، في عزلة، وقبل ذلك (أثار الحزن) عقله، وتخلى تمامًا عن الحاضر والاقتراب من الله القريب منه، بكل تصرفاته الروحية، بدأ حكم [الزنزانة]، وأدى المزمور لله - طوال الليل صلى في قلبه بحنان وانحنى ركبتيه حتى قرأ. كاملة [جميع] مزامير داود، ونتيجة لذلك استقر الفرح في نفسه، استمتع بالفرح [الإلهي]. ثم، عندما ضرب الخافق في الوقت المعتاد، كان أول من وُجد واقفًا أمام أبواب الكنيسة، وحاول واهتم - كما كان يفعل دائمًا بدقة ودون تسامح - حتى لا يغادر الكنيسة قبل أداء تسابيح الله في الصباح. وبالفعل، إذ كان أول من دخل الكنيسة، كان آخر من خرج منه بعد خروج الجميع. كان طعامه كسرة خبز صغيرة وقليلًا من الماء، حتى لا يعيش إلا من هذا: بهذا الإرهاق أراد أن يحسم اتحاد الطبيعة الجسدية قبل موته 9 . 5. ولكن من يستطيع أن يصور بشكل مناسب خدمته، لمدة ثلاث سنوات أو أكثر، في طاعة الطباخ والخباز الذي تم تعيينه له، والتواضع غير العادي الذي أظهره خلال هذه الفترة؟ لم يكن لديه أدنى فكرة أنه يخدم الناس، بل يخدم رتبة الملائكة، واعتبر مكان الخدمة هو عرش الله ومذبحه. بالإضافة إلى ذلك، وكأنه يشيد بهذا موسى الرائي العظيم، الذي تحدث معه الله في رؤيا، وليس في الكهانة، لم يتخل عن الرغبة في الصعود مرارًا وتكرارًا إلى القمة الصادقة والمقدسة في سيناء وأداء العبادة الموقرة هناك، حيث تمت هذه الآيات العظيمة بأعجوبة (خروج 3-4، 19-20، 24، 32-34). كان لهذا القديس أيضًا يدا ماهرة في الخط (10)، وكان ملتزمًا جدًا بالقراءة ليلًا ونهارًا، مجتهدًا مثل النحلة المجتهدة، يجمع زهور الكتاب المقدس، أعني [العهد] القديم والجديد، وينغمس في التأمل [فيه]، لذلك لا أعرف إذا كان أي شخص آخر قد درسه بعناية شديدة: هو، غريغوريوس، كل السكان هناك تفوق وانتصر بالمعرفة الكثيرة. في مثل هذه الظروف، لا يستطيع الشرير أن يبقى هادئًا، لكنه كعدو وخصم للجنس البشري منذ البداية، يثير مشاعر الحسد بين الرهبان، ومثل زارع الزوان، ينشر ارتباكًا واضطرابًا كبيرًا بينهم. ولما علم بالحسد، غادر تلميذ الوداعة والسلام (غريغوريوس) الدير. أخذ معه جيراسيم الموقر، الذي وصل من جزيرة يوريبوس 11، ومن حيث الأصل أحد أقارب الحاكم المحلي الدهون. هو، جيراسيم، حتى قبل ذلك، ترك كل وفرة الثروة وعظمة المجد، لأنه، بحسب الرسول العظيم، اعترف بها على أنها قمامة (فيلبي 3: 8) لمن سيكشف في المستقبل لأبرار الغطاس، وأخذ الصليب على كتفه، ووصل هو نفسه إلى جبل سيناء. وهنا إذ عرف غريغوريوس الإلهي واندهش من كثرة فضيلته، صار أحد تلاميذه، ثم بمعونة الله ومعونته ارتقى إلى أعلى مستوى من العمل والتأمل، حتى أصبح بعده غريغوريوس مثالاً ومثالاً لكل الخيرات للآخرين. ومن هنا ذهبا (غريغوريوس وجيراسيم) إلى أورشليم لعبادة القبر المحيي [للرب]، وبعد أن طافوا بجميع الأماكن المقدسة هناك وعبادة [الله هناك]، أبحروا على الفور إلى جزيرة كريت إلى منطقة معينة تسمى المراسي الجيدة 12، حيث مكثوا لفترة قصيرة بسبب أمواج البحر والعواصف. لكن لم يكن من المعتاد أن يقضي الراهب وقتًا عبثًا أو بلا هدف، ولكن تمامًا كما لا يتوقف الغزلان في موسم الصيف الحار عن السعي بكل عجلة إلى الينابيع التي توفر مياهًا باردة وممتعة للشرب، أو بعد أن فقد صديقته وشريكه، لا يمكنه أن يهدأ تمامًا؛ وبنفس الطريقة، استكشف هذا الرجل الجليل والإلهي الأماكن هناك بعناية، محاولًا بكل حماسة أن يجد مكانًا لإقامته، مناسبًا للعزلة اللطيفة وخاليًا تمامًا من ضجيج الفوضى الدنيوية. وبعد الكثير من البحث والاستكشاف، وجدوا بصعوبة كبيرة كهفًا معينًا مناسبًا لغرضهم، واستقروا فيه بسعادة. ولكن ماذا يفعل إذن هذا الشخص الرائع ورجل الله حقًا، الذي عاش بالكامل من أجل آمال المستقبل؟ إنه يبذل على الفور الجهد في الجهد والجهد في العمل، ويحارب نفسه بشجاعة. كان طعامه - مرة واحدة في اليوم - عبارة عن قطعة صغيرة من الخبز وقليل من الماء، بقدر ما يحتاجه من أجل العيش، كما قلنا سابقًا، وبعد ذلك، وفقًا للميثاق والقانون المحدد [لنفسه] دون قيد أو شرط، لم يكن هناك شيء على الإطلاق، حتى لو مات عطشًا. بمفاجأة وفي نفس الوقت دهشة يمكن للمرء أن يلاحظ فيهما (غريغوريوس وجيراسيم) غيرة شديدة تشبه الملائكة وأجمل صعود إلى الله. كانت وجوههم شاحبة بسبب النحافة الناتجة عن الامتناع الشديد عن ممارسة الجنس، وكانت أجزاء أجسادهم جافة ومرهقة من العمل الطويل، وخالية من القوة البدنية وعاجزة تمامًا عن المشي أو القيام بأي عمل آخر. بالإضافة إلى ما قيل، كان المبارك دائمًا يحمل في نفسه الرغبة التالية: حاول أن يجد إرشادًا فيما لم يكن لديه وقت لقراءته وتعلمه في أسفار الكتاب الإلهي، أو ما لم يتعلمه روحيًا من أي من حاملي الروح والآباء والمعلمين الإلهيين. بالتفكير مع نفسه، تخيل أنه كما تم تعليمه، سيتم تعليمه الخضوع للتأمل، أي الصمت والصلاة الفعالة. ولكن عندما انغمس في مثل هذه التأملات، أوحى الله إليه من فوق وبآية إلهية أعلنها لرجل معين، متألقًا بأنواع الفضائل المختلفة ومزيّنًا بالعمل والتأمل. كان اسمه أرسيني، وكان يحب الصمت أكثر من الآخرين. وبدفع من الروح الإلهي، ذهب بكل سرعة إلى قلاية القديس (غريغوريوس)، وطرق الباب بيده، فاستقبله بفرح. هنا، بعد أن استقبلوا بعضهم البعض روحياً وأعربوا عن حسن النية [المتبادلة]، قدموا الصلاة المعتادة لله، وبعد ذلك جلسوا معًا. ثم بدأ هذا المتأمل، وهو رجل شيخوخة جليل و[في كل شيء] جليل، كما لو كان من كتاب إلهي ومقدس، في إجراء محادثة حول حراسة العقل، وعن الرصانة الحقيقية والصلاة النقية، وكيف يتم تطهير العقل من خلال تنفيذ الوصايا، وبالتالي، فإن الشخص الذي اجتهد في التأمل والزهد، مستنيرًا بالنور، يصبح مثل النور تمامًا. بعد أن قال الكثير عن أولئك الذين اختاروا الحياة حسب الله وأوقفوا مسار الكلام الإضافي المؤدي إلى ذلك، صمت لفترة قصيرة، ثم التفت إلى غريغوريوس وسأل: "وأنت أيها الطفل، ما نوع العمل الذي تقوم به، بالطبع، بتوجيه من الله، الذي يرتب كل شيء؟" ولذلك فهو منذ البداية يتحدث بإيجاز عن كل شيء عن نفسه، أي عن الابتعاد عن الحياة (الدنيوية)، وعن حب الوحدة، وعن الأعمال والمآثر الكثيرة التي اختار أن يتمها من أجل المسيح، معتبرًا كل شيء آخر ثانويًا. قال له الطوباوي أرسيني، الذي كان بمثابة أداة للروح وكان يعرف جيدًا الطريق المؤدي إلى قمم الفضيلة، وهو يبتسم قليلاً: "يا طفل، كل ما أخبرتنا به يُسمى من قبل آبائنا ومعلمينا الحاملين لله، بالتحديد، وليس التأمل". عند سماع ذلك، سقط المبارك، الذي كان حقًا مسكن الروح، على قدميه، وبدأ يتوسل بحرارة، داعيًا باسم الله ذاته، وتوسل إليه أن يعلمه ما هي الصلاة والصمت وحراسة العقل. 6. بالطبع، هذا الأب الإلهي ورجل الله، مستفيدًا من هذا الطلب كهبة من الله، دون أي مراوغة أو تأخير، أخبره فورًا وأبلغه بكل شيء، دون أن ينقص منه شيء مما ناله بغزارة، غنيًا بالنعمة. حتى أنه تحدث بالتفصيل، دون أن يغفل شيئًا، عما يحدث عادة لأولئك الذين يدخلون حقل الفضيلة ويستغلون من أجلها، فيهاجمهم الشياطين الماكرون والأشرار والأشرار والأشرار والحسود، الذين يستخدمهم الشرير كأداة له. ولما سمع غريغوريوس هذا من الرجل الإلهي، قام على الفور ودخل السفينة وانطلق إلى جبل آثوس. هنا زار جميع الأديرة المحلية، وكذلك جميع أولئك الذين وجدهم في صمت، وحتى أولئك الذين عاشوا بعيدًا وقضوا حياة صامتة في أماكن يتعذر الوصول إليها، في كلمة واحدة - كان يعتقد أنه لا ينبغي ترك أحد دون مراقبة، يجب رؤية الجميع من أجل الصلاة والبركة وتقديم العبادة الروحية. وفي حديثه (عن هذه الزيارة)، قال هذا الرجل الإلهي الشهير إنه رأى الكثير من الناس، المتميزين بسنهم الجليل وذكائهم وكل كرامة خلقهم، يبذلون كل جهد في العمل، ولكن عندما سئلوا عن الصمت أو حفظ العقل والتأمل، قالوا إنهم لا يعرفون ذلك حتى بالاسم. 7. بعد أن فحص ودرس بدقة [جبل آثوس بأكمله] لغرضه، بدأ غريغوريوس بغيرة بزيارة الدير المسمى ماجولا، والذي كان يقع على مرأى من دير فيلوثاوس الأمين. 14. وهنا التقى بثلاثة رهبان أسماؤهم إشعياء وكرنيليوس ومقاريوس. لقد رأى أنهم منخرطون ليس فقط في العمل، ولكن أيضًا جزئيًا (ἐπί μικρόν) في التأمل. هنا، بعد أن عمل كثيرًا وانخرط في العمل والعمل مع تلاميذه، قام بجد ببناء خلايا للسكن. لنفسه فيما بعد، على مسافة قصيرة من هنا، بنى هدوئيًا 15 لمحادثة منفردة مع الله وحده، 16 واضعًا، كما يقول داود الإلهي، في قلبه صعودًا إلى الله (مز 83: 6)، الذي خلق قلوبنا وحده (مز 32: 15)، واسترضاء الله بهذا العمل (انظر الملحق). 8. وفي مثل هذه الظروف تذكر الرجل الجليل والأقدس الذي عاش في جزيرة كريت كما سبق. بدأ مرة أخرى يفكر مليًا في نفسه فيما كان يغرسه هذا الرجل عن الصمت والصلاة وما كان يتحدث عنه عن رصانة العقل. وهكذا، وهو يفحص في ذهنه أقواله المحبة لله بعناية شديدة، ويجمع كل المشاعر في نفسه، ويركز عقله بالكامل في نفسه، ويكيفها ويقويها، وإذا جاز التعبير، مسمرًا كل شيء على صليب المسيح، قال: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ،" يصلي بحرارة في نفس متألمة وفي قلب منسحق، بأنات عميقة وبروح الانسحاق، لينين تربة الأرض. الأرض والدموع الساخنة تتدفق من عينيه بكثرة. ولكن ماذا بعد ذلك؟ ولم يحتقر الرب صلاته الطويلة. يقول داود العظيم في الأنبياء والملوك: "لا يحتقر الله القلب المنسحق والمتواضع" (مز 50: 19)، لكنه يستمع سريعًا للصلاة الصالحة. فإنه يقول: "صرخ الصديقون، والرب استجاب لهم" (مز 33: 18). وهكذا، إذ اشتعل في نفسه وقلبه بفعل الروح الكلي القداسة والكامل، وتحول بتغيير جميل ومعجزي، رأى أن مسكنه، بإشراق النعمة الإلهية، مملوء بالنور. مملوءًا فرحًا وفرحًا لا يوصف، لكنه في الوقت نفسه يذرف سيلًا من الدموع، متأثرًا بشعور الحب الإلهي، وقال: "جذبت قلوبنا، جذبت قلوبنا"، و""رائحة ردائك أكثر من رائحة الجميع"" (نش 4: 9-10). حقًا عليه بأفعاله تحقق التعريف: «العمل هو الصعود إلى التأمل». وهكذا إذ كان خارج الجسد وهذا العالم، كان مشبعًا تمامًا بالطموح الإلهي، ولذلك لم يكف عن الاستنارة بالنور الصالح، بحسب الكلمة المقدسة القائلة: "في كل حين نور للصدّيق" (أم 13: 9). ردًا على سؤال مني ومن زملائي التلاميذ، قال هذا الرجل الشهير ذو الذاكرة الأبدية المباركة، باعتباره شخصًا أحب الحق بشكل خاص وقدره فوق كل شيء: "من صعد إلى الله في الروح، كما في مرآة، يتأمل كل الخليقة في النور، "أفي الجسد أم خارج الجسد، لا نعلم" كما يقول الرسول العظيم (2 كو 12: 2)، إلى أن حدث في ذلك الوقت عائق يضطره إلى الدخول إلى نفسك." ومع ذلك، كنت ببساطة وبلا مهارة (التفت إليه بأسئلة)، في كل مرة رأيت أنه يغادر زنزانته بوجه بهيج، كما لو كان يبتسم وينظر إلي بمرح (بالطبع، جميعكم، الذين هم روحه، تعلمون أنه بعمق شديد، من أعماق قلبه بالحب والمودة، قام بتربية كل من أول أبنائه الروحيين وآخرهم باعتبارهم الأكثر رغبة: بطريقة مماثلة، قام هذا الزوج الشهير بدفئي، الذي كان الأخير، كما لو كان ابنه تمامًا، وأظهر لي أكثر خالص المحبة والمحبة). وهكذا، عندما التفت إليه ذات مرة كأب محب [بسؤال]، (رأيته) وهو يخرج من قلايته بنظرة فرح، أجابني هكذا: "إن النفس الملتصقة بالله، المستغرقة في محبته، والمستنيرة، التي تتفوق على كل خليقة ببهاء، وتعيش فوق المنظور، وتغمرها الرغبة في الله تمامًا، لا تستطيع أن تختبئ على الإطلاق، كما أوصى الرب في هذا الصدد قائلاً: "أبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك في الحقيقة" (متى 6: 18). وأيضًا: "فليشرق نوركم قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (مت 5: 16). يزهر القلب، ويتعجب الفكر، ويفرح الوجه، كقول الحكيم: "عندما فرح القلب زهر الوجه" (أم 15: 13). عندما سألت: "أيها الآب الإلهي، باسم الحق نفسه، يعلم كمعلم ما هي النفس وكيف يتأملها القديسون؟" - كالعادة، بدأ حديثه بوداعة وهدوء تام، وأجابني هكذا: "يا ابني الحبيب بالروح، "لا تبحث عن من هو أعلى منك ولا تجرب بنفسك من هو أقوى" (سي 3: 21)، ففي نهاية المطاف، بالنسبة إلى هذا الارتفاع الكبير، فإنك تكشف عن أفكار طفولية، وبالتالي لا يمكنك استخدام طعام أكثر صلابة، كما أن الطعام الصلب ليس مفيدًا للأطفال الذين ما زالوا بحاجة إلى الحليب". عندما ألقيت بنفسي عند قدميه الجميلتين وأمسك بهما بقوة، معبرًا عن طلبي بحرارة أكبر، قال بكل بساطة، وهو ينحني لتوسلاتي المستمرة والمتحمسة: "إذا لم يرى أحد قيامة روحه، فلن يتمكن من معرفة ما هي النفس العاقلة على وجه اليقين". ولكن عندما أصررت بجرأة مرة أخرى، وسألته، كما هي عادتي، بكل احترام واحترام: "يا أبتاه، اكشف لي، هل وصلت إلى مدى هذا الصعود؟" – أجاب بالإيجاب بكل التواضع الذي يمكن للمرء أن يتحدث به. قلت: "لذلك، من أجل الرب، علمني هذا بالكامل، لأنه يمكن أن يجلب فائدة كبيرة لنفسي". أعطتني الروح الإلهية، والمحترمة جدًا، التي أثنت على غيرتي، التعليمات التالية: "النفس التي توجه انتباهها بشكل مكثف إلى العقل، من خلال الفضيلة النشطة، تُخضع كل الأهواء وتجعلها تابعة ومستعبدة لنفسها؛ ثم تتبعها الفضائل الطبيعية، مثل الظلال خلف الأجساد، وتحيط بها عن كثب، وترافقها، بل وترشدها، كما كانت، في صعود السلم الروحي وتعلمها ما هو فوق الطبيعة. عندما يستنير العقل بنعمة المسيح من الاستنارة الروحية، فإنه ينفتح ببراعة للتأمل، ويجد نفسه فوق نفسه، إلى حد النعمة الممنوحة له، يتأمل بشكل أكثر وضوحًا ونقاء طبيعة الأشياء الموجودة، بقدر ما تلتزم بالتشابه والنظام، ولكن ليس بنفس الطريقة التي يتحدث بها الأشخاص الذين يشغلون أنفسهم بالحكمة الخارجية الباطلة ويخدعون [أنفسهم والآخرين]، ويتحدثون من مصادرهم. الأرحام. ووضع افتراضات خاطئة عن احتياجات الإنسان - مطاردة الظل فقط وعدم محاولة اتباع العمل الأساسي للطبيعة، كما ينبغي أن يكون، لأنه، وفقًا للكتاب المقدس، "أظلم قلبهم الغبي" و"بينما كانوا يقولون أنهم حكماء صاروا جهلاء" (رومية 1: 21-22). ثم شيئًا فشيئًا، من خلال تأملات كثيرة، بعد أن قبلت النفس خطبة الروح، ترتفع إلى الأعلى الإلهي، وتضع الأولى في مرتبة ثانوية، حسب بوق الكنيسة العظيم - الرسول الإلهي [بولس] الذي يعلّم بوضوح فيقول: "أنسى ما هو وراء، ولكن امتد إلى ما هو قدام" (فيلبي 3: 13). عندئذٍ تطهر النفس حقًا لدرجة أنها، بعد أن تتخلص من كل خوف وترفض كل خوف، وتتحد وتلتصق بالحب بالعريس المسيح (راجع 1 يوحنا 3: 2-3، 4: 17-18)، ترى أن أفكارها الطبيعية تهدأ مرة واحدة وإلى الأبد، وتبقى خلفها، وفقًا لتعليم الآباء القديسين، وبعد أن حققت جمالًا غير مرئي ولا يوصف، تتحدث وحدها مع الله وحده، مستنيرة بإشعاع ساطع. ونعمة الروح القدس. وهكذا، مستنيرة بهذا النور اللامحدود، ليس لديها سوى رغبة واحدة - إلى الله نفسه - ومن خلال هذا التغيير المذهل والجديد، لا تشعر على الإطلاق بالجسد الأساسي والأرضي والمادي لهذا. بعد كل شيء، فإن النفس، الخالية من أي اختلاط ودون تحيز مادي، هي طبيعة عقلانية تمامًا، تمامًا كما كان آدم، جدنا، قبل السقوط: لقد طغى عليه أولاً عمل ونعمة ذلك النور اللامحدود، ثم بسبب المرارة - للأسف! - الجريمة، كانت عارية من مجدها وإشعاعها المنير، الذي منه ظهر أن الإنسان، هذا الكائن الحي الجليل، كان عارياً. لكن المشهور أضاف أيضًا قائلاً: "كل طفل، إذ يبلغ هذا بالعمل المجتهد ويرى نفسه في حالة مميزة (من طبيعته)، يتأمل عادة قيامة النفس قبل القيامة العامة المنتظرة، 17 حتى أن النفس نفسها، المتطهرة هكذا، تستطيع أن تقول مع الرسول: "أفي الجسد أم خارج الجسد لا نعلم" (2 كو 12: 2). مندهشًا، يهتف مندهشًا: "يا عمق غنى الله وحكمته وفهمه، لأن حكمه لم يُمتحن وطرقه لم تمتحن" (رومية 11: 33). هذه كانت أسئلتنا لهذا الأب الإلهي [وإجاباته عليها]. 9 . أما بالنسبة لأولئك الذين درسوا، أي أولئك الذين كانوا تلاميذه، وتحت قيادته، وصلوا إلى قمم الفضيلة، فلا أعرف كيف يمكنني أن أشيد بهم بنجاح أو أصور بشكل مناسب مآثرهم وأعمالهم الصالحة. هذا هو أول تلاميذه، مثل القديسين جيراسيم، الذي جاء من يوريبوس، والذي كان أيضًا تلميذًا مستحقًا ومدحًا للبطريرك الكلي القداسة، الجليل إيزيدورس، 18 عامًا، منذ البداية، متعلمًا تمامًا في فضائل الرهبان وحياة الرهبان، كما يتبين من كلامنا السابق [انظر. الفصل. 5]. وقد سار في تقليده الحقيقي على خطى جيراسيم الشهير الذي أكمل المسار الرسولي وأشرق بين جموع القديسين. ولا أخشى أن أقول إنه كان منافسًا لجيراسيم العظيم هذا، الذي جعل فلسطين صالحة للسكن، التي كانت في السابق صحراء، وعاش بالقرب من الأردن، وأقام هناك أديرة شريفة. وهذا وهذا - جيراسيم من يوريبوس، المليء بالنعمة الإلهية، أرسله الله إلى هيلاس، وبعد أن تجول حولها، كان الجميع هناك جائعين وعطاشًا إلى تيار الفضيلة الأكثر متعة، بسخاء - قدر الإمكان - غنيًا بالعديد من مكاسب التقديس والتقوى، جزئيًا لأنه جاء من هناك، وهو ما يُعرف، وجزئيًا لأنه درس لغتهم ومحادثاتهم بشكل مثالي. وجمع هو نفسه جماعة مقدسة من التلاميذ، الذين تخلىوا طوعًا، بمعونته وبقرار إلهي، عن الحياة [هذا العالم]، وخلقوا وطنًا سماويًا وسكنًا للرهبان، وأعطاهم حياة ملائكية حقيقية في الهدوئيات، وفي الوقت نفسه يعلمون، ويرتفعون إلى قمم الفضيلة، مشجعين بمثاله، مثل ذلك الرجل المشهور عالميًا (الرجل القديم)، الذي قلده تمامًا، الأردن العظيم، المستحق للتمجيد والمختبر في الشؤون الإلهية يا جيراسيم. وحصل جيراسيم، من يوريبوس، على العديد من الرؤى في الصحراء، وعاش حياة رائعة، واقتداءً بمثال سافا العظيم، 20 بعد أن أنجز مآثر وانتصارات محتملة في الروح، ابتعد عن هذه الحياة. بعد ذلك، كان هناك وطنه يوسف، الذي، بالمناسبة، كان أيضًا رفيقًا لجيراسيم. ونرى أنه من الضروري أن نسكت عن أعمال يوسف الصالحة الأخرى حتى لا يطول حديثنا. ولكن (دعنا نقول ذلك) من أجل التقوى، قام بمآثر عظيمة، وتنافس ببسالة، بمساعدة نعمة المسيح، ضد اللاتين، وحقق هدفه وجذب الكثير من التقوى ليس فقط الأزواج، ولكن أيضًا الزوجات، لذلك أعتقد أنه لا يمكن لأي شخص يتمتع بأكبر شهرة في مجال الحكمة الهيلينية والذي وصل إلى أعلى درجة من التعليم أن يساويه في التقوى. لأنه على الرغم من أنه كان يجهل هذه الحكمة الخارجية وما يتصل بها، إلا أنه كان مشبعًا تمامًا بالحكمة الحقيقية، والثابتة دائمًا في ذاتها؛ بها، هؤلاء الصيادون، الذين تمجدوا فيما بعد كرسل، يخجلون حكماء هذا العالم (1 كورنثوس 1: 27). فمجّده الله هو يوسف. ليس من السهل تصوير بقية فضيلته وقداسته وإعجاز حياته. 10. انتبه إلى أحد الطلاب الآخرين، وهو الأب نيقولاوس الرائع من أثينا. ولكن هنا، غير قادر على تذكر هذا الزوج دون دموع، يتفاقم ذهني بسبب الحزن، ويصبح يدي [على الميثاق] مخدرًا أمام عدم إمكانية الوصول إلى الثناء على شرفه. وقد بلغ هذا الرجل شيخوخة محترمة، فقد ظل منذ ما يقرب من ثمانين عامًا يمارس أعمال الزهد الشديد، وكان متحلٍ بالعقل وقوة الشخصية لا مثيل له في رأيي. من أجل التقوى والعقائد الأرثوذكسية، تحمل بشجاعة مختلف أنواع الحرمان من الملكية والنفي، فضلاً عن العديد من حالات السجن، من القيصر اللاتيني باليولوج 21. هو، المطرود إلى وطنه، عندما بدأ يكرز بكلمة التعليم [الحقيقي] للشعب، أمر (الملك) بربطه بأحزمة وحبال قوية، ووضع أغلال على يديه ورقبته، ومن أجل التدنيس، تم قطع شعره الرمادي الموقر؛ ولم يقتصر الجنون والوحشية على هذا، بل ما لا يمكن الحديث عنه دون دموع تم تنفيذه بشكل خبيث بجرأة كبيرة وبناء على طلب الحاكم الشرير في ذلك الوقت. لأن الأشخاص الذين تصرفوا بناءً على أوامره كانوا معروفين بقسوتهم: لقد قادوه على طول الطرق السريعة وركلوه، وأهانوه علنًا، وقيدوه بالسلاسل وأحكموا ربطها بإحكام، ونظموا (كما لم يكن ينبغي أن يفعلوا) مواكب مخزية، وعذبوه بقسوة بالعصي، دون أن يعلموا، بحماقة، أنهم من خلال القيام بذلك كانوا في الأساس يسمرون أنفسهم على المنصة، ويخلقون أعظم مجد له. ماذا حدث بعد ذلك؟ – عندما أشرف الله من العلاء برحمته، عادت أمور الكنيسة إلى الهدوء والسكينة التامة، وكان البطريرك القدوس القديس يوسف 22، الذي كانت بين يديه أولوية الكنيسة المسكونية وقوتها، مستعدًا لفعل كل شيء والقيام بكل شيء من أجل رسامته على العرش الأسقفي. إنه، مفضلاً التواضع والتواضع على كل شيء، والذي كان يهتم به بشكل أساسي من أظافره الناعمة، كما يقولون، لم يرغب في التكريس تحت أي ظرف من الظروف، ولكن في موقفه تجاه حياة منعزلة وخالية من الشؤون الدنيوية، ذهب بسرعة كبيرة إلى جبل آثوس. وبعد ذلك رأى كاهن ذلك الزمان 23 أنه كان مزينًا بأنواع مختلفة من التقوى والفضيلة، لأنه كان هو نفسه شخصية فضيلة مماثلة، عينه رغمًا عنه في منصب الكنيسة 24 في دير كاري الصادق 25. ثم بعد قليل التقى بمشيئة الله بالعجيب غريغوريوس المعلم. وسرعان ما أصبح مفتونًا بالخطب الممتعة للغاية، وكان مستعدًا بكل أفكاره ورغبته ليصبح تلميذه. وهكذا يمكن للمرء أن يلاحظ سربًا من النحل يطير من خلاياه عند الحاجة ويرفرف حول الزهور: إذا لاحظوا وجود عسل في مكان ما، تنجذب إلى رائحته، ويندفعون نحوه بكامل كتلتهم وليس قبل المغادرة حتى يجمعوا ويأخذوا الكثير من العسل، ثم يتجهون مرة أخرى على عجل على نفس الطريق لملء خلاياهم بهذا العسل، وبالتالي يأخذون كل هذا العسل بالكامل. وبالمثل، بلا شك، جاؤوا واجتمعوا بنجاح كبير مع ذلك الزوج الشهير، حقًا، صاحب الذكرى الأسمى والأكثر مباركة (غريغوريوس). ملهماً من الله بحكمة حقيقية في الروح ومعرفة نقية، برائحة فضيلته، التي هي أطيب من الدهن الثمين، وكذلك بالاتساع الإلهي وارتفاع موهبته التعليمية، جذب الجميع بفرح إلى نفسه وسقى نفوسهم بالشرب اللذيذ وأحلى الخطب العسلية من أطيب خلايا النحل ومصادر فضيلته. وكما أن الحجر المغناطيسي سيئ السمعة، بقوة طبيعته غير المفهومة، يجذب ويجذب أقوى الحديد إلى نفسه، كذلك هو، غريغوريوس، لم يجذب فقط أولئك الذين رأوه وتحدثوا معه، ولكن أيضًا أولئك الذين كانوا بعيدين وأولئك الذين كانوا بعيدًا، بخطبه المناسبة والمفيدة للنفس، والتي يجب على كل شخص حكيم أن يسميها بحق أفعال الحياة الأبدية (يوحنا 6: 68) جنبًا إلى جنب مع الأصوات الإلهية. وكما حدث في زمن المسيح إلهي، فإن أندراوس، عندما رآه، ترك يوحنا على الفور، وجاء إلى [الرب] يسوع وتبعه بلا انقطاع وبلا هوادة (يوحنا 1: 35-40)، كذلك حدث مرات عديدة وبطرق مختلفة في زمن غريغوريوس: أبرز الناس الفاضلين والمعلمين، بمجرد أن رأوه، الذي وصل إلى أعلى درجة من التقوى والكمال الروحي، في تعبير فرح ووديع على وجهه مطبوعًا معبرين عن إشعاع الروح الداخلي، تخلوا عن مرشديهم، وتحولوا إلى تعليمه وفرقته، وأطاعوه، ساعيين إلى الحصول على فائدة [روحية] من هذا. لذلك، فإن القديس والموقر أبا نيقولا لم يتخلى فقط عن الشهرة، نافضًا المجد البشري والشرف باعتباره عبئًا فارغًا وغير ضروري، ولكن أيضًا، تاركًا الشيخوخة والوقت جانبًا، سارع بالطاعة، وألقى بنفسه عند قدميه الجميلتين، اللتين تبشران بالسلام والأخبار السارة (رومية 10: 15؛ إشعياء 52: 7)، وأخذ على عاتقه بعض الطاعة والعمل، وفقًا للنظام السائد، معترفًا بهما كدعم لأنفسهما ورؤية وهذا بمثابة فائدة عظيمة. وهنا، كرس نيكولاس، على مثال صموئيل، لله، والسيطرة على خطب غريغوريوس الفلوت، وحركات أفكاره، بعد أن تم اختبارها في كل فضيلة وتواضع، متفوقة إلى حد كبير على جميع (الرهبان) المحليين. وهذا، مع التوجيه الصحيح، يمكن أن يتعجب منه الجميع في الأب غريغوريوس المبارك الإلهي، وبحق. لأنه كلما أراد أن يثير التوبة في أحد الإخوة، إذ يرى منفعة [روحية] بعين النفس المميزة، ويهتم بتأديب [تلاميذه]، كان يعرضه فجأة للنكات اللاذعة، ويدعوه بالراهب السيئ والشيخ التافه، الذي شيخ في الأعمال الشريرة ولم يفعل شيئًا صالحًا، بالإضافة إلى أنه كان مملوءًا كسلًا ولا يهتم بخلاص نفسه. في كثير من الأحيان، بعد أن عبّر عن تحريمه بشدة لأحد الرهبان، طرده الأب من الوجبة، مهتمًا بكل الطرق بمصلحة نفسه، كما قلنا، مع مراعاة التوجيه [الرهباني] الصالح. وهكذا، سمع ناسك الله ومحارب المسيح كلمات غريغوريوس هذه، فسقط بتواضع كامل عند قدمي المعلم وبكى. لكن عندما أقدم هذه القصة أشعر بالقلق في نفسي، وأجهش بالبكاء وأمتلئ بالدهشة، وكأنني أراه ساجدًا، كما يقولون، عند قدمي المعلم. أيها المستمع، ضع هذا في ذهنك ولاحظ، وتعجب من تدبير غريغوريوس الممتاز: فهو يوبخ الخاطئ من أجل مصلحته ويوبخه بغرض منفعة روحية عظيمة، ثم، مع التحذير والتوبة، يغفر له. وخطر لي أن أروي هذه القليل من أعمال هذا الرجل القديس، تجنبًا لإطالة الكلام. 11. نظرًا لأن بحر أعمال غريغوريوس الصالحة انتشر على نطاق واسع وكان من المستحيل السباحة عبر هذه الهاوية، محاولًا أن نتذكر بشكل منفصل كل أعماله الرائعة، ومع ذلك، انتبه إلى مرقس، هذا، إذا جاز التعبير، المثال الأكثر كمالًا للفضيلة، أصله من بلد كلازومينسكايا 26، الذي أخذ النذور الرهبانية لأول مرة في الدير الصادق للمستحق إسحاق، في مدينة تسالونيكي الشهيرة، ثم تقاعد إلى الجبل المقدس، حيث انتهى به الأمر في المضيف. لقد اكتسب اهتمامًا كبيرًا وغيرة كبيرة في الصلاة، ووفقًا للكلمة الإلهية، فقد أحب البقاء في بيت الله كل يوم (مزمور 83: 11) وأن يكون مستودعًا لكل الفضائل، لذلك اعتنق التواضع والطاعة، بكل ملء نفسه، ووضع نفسه في مهمة تحقيق كل ما هو جميل، والذي خدمه بسهولة ليس فقط الرئيسي، ولكن أيضًا الأخوة بأكملها في المسيح، كيف وكان هناك الكثير من القوة في كل حاجة. حتى أنه كان يعتقد أنه لا ينبغي أن يتوقف عند هذا الحد أيضًا، ولكن لجميع الرهبان الخارجيين الذين أتوا وجاءوا إلى هناك لأي حاجة، خدم قدر الإمكان، وظهر في صورة عبد، واعتبر هذا غير مرهق تمامًا. بشكل عام، أظهر في أفعاله بلا رياء وصية المسيح: "من أراد أن يشيخ، فليكن أصغر الجميع وخادمًا للكل" (مرقس 9: 35). ومن بين جميع الذين كانوا هناك (على آثوس)، ليس هناك من لا يكرّم هذا الرجل الإلهي بمفاجأة عظيمة وتسابيح كثيرة، والذي ولو رأى وجهه يتنفس رائحة روحية مرة واحدة، لا يعتبر هذا الظهور تقديسًا لنفسه، ولا يتخذ حالة تواضعه قدوة. حتى الآن، بعد أن بلغ سنًا متقدمة جدًا، يريد بكل سرور أن يفعل الشيء نفسه، دون أن يقوم بأي شيء بغرض التهرب والتأخير، بل ويتحمل عن طيب خاطر طاعة الخباز والطباخ ولم يكن أبدًا مهملاً بأي شكل من الأشكال. لذلك فإن الذي يرضي متواضعي القلب (متى 23: 11-12؛ يعقوب 4: 6؛ 1 بط 5: 5-6؛ مز 50: 19)، إذ نظر إلى تواضعه وطاعته العظيمين، رفعه ورفعه إلى درجة عظيمة من المجد حتى أنه، مستنيرًا بإشعاع الروح الكلي القدوس، أصبح أداة نعمة تنطق بوضوح شديد. وفي تواضعه. بعد أن وصل إلى ملاذ آمن وهادئ، ومشبعًا تمامًا بالرغبة في الله، فإنه وحده يتحدث معه وحده، ويتمتع بإشعاعه بشكل لا يوصف للكثيرين في الوقت الحاضر، لمنفعتهم الروحية، ويشارك في تعليمه وتقديسه المتأصلين. كان هذا الرجل الشبيه بالله والمساوي للملائكة على معرفة وتواصل معنا لفترة طويلة: بعد كل شيء، عشت معه تحت سقف واحد وعشت نفس طريقة الحياة، أخويًا ومخلصًا تمامًا، كنت له نفس العقل في الروح من جميع النواحي. وما الذي لا يمكن أن يكون مشتركًا بيننا، لأنني، كما يقولون، بدقة حرفية، من كل قلبي، مع الاحترام والمودة الواجبين، كرمت تشابه تفكيري وصداقتي معه؟ لذلك، على الرغم من أنه أوصانا أن نخفي مزايا الفضيلة التي أعطاها له الله، لكن بما أن مدح القديسين يصعد إلى الله نفسه، وأعمالهم الصالحة، عندما يُخبر عنها ويُستمع إليها بسرور، تثير المستمعين إلى التقليد، لم أعتبر أنه من العدل أن أبقى صامتًا تمامًا عنها. عندما جاء والدي الكلي الإلهية، المعجزة العظيمة والمشتركة وتسبيح الكون كله، غريغوريوس، إلى لافرا الشريفة 27، قام بتوحيدنا مع بعضنا البعض وربطنا بتعاليمه وتعليماته حتى بدا أن لدينا نفسًا واحدة في أجساد منفصلة، ​​وأمرنا بالبقاء معًا حتى النهاية؛ باستحقاق بالروح الذي معه، أوصانا غريغوريوس بهذا بسرعة، بحجة أننا إذا عيشنا بهذه الطريقة لا نفقد ملكوت المسيح ومجده. ونحن، وفقًا لتقليد [آثوس]، بعد أن انحنى على الأرض [كعلامة على الطاعة] وتلقينا بركاته وصلواته، بقينا غير منفصلين عن بعضنا البعض، ونعيش بنفس الطريقة، ونفكر في نفس الشيء ونفعل نفس الشيء، غير مدركين تمامًا لما كان لدينا وما كان لك - وهكذا كان الحال لمدة ثمانية وعشرين عامًا. وفي كل مرة كان أحد يدعو كاليستوس، كان في نفس الوقت يسمع إجابة مرقس، ومرة ​​أخرى، بعد أن نادى مرقس، رأى كاليستوس يظهر له، حتى أن جميع الإخوة الذين عاشوا وفقًا لقواعد الفضيلة في الدير نظروا إلينا كمثال جدير بالثناء في عمل السلام والإجماع الرائع، بنعمة المسيح. وإذا حدث نزاع وشقاق بين البعض (من الإخوة) بسبب حسد الشيطان الشرير، فإنهم كثيرًا ما كانوا يذكرون لذاكرتهم مثال محبة الله فيما يتعلق بنا. ولكن في وقت لاحق، لا أعرف كيف حدث له نوع من المرض الجسدي، ونتيجة لذلك وصلنا إلى لافرا المقدسة للشفاء. عندما حدث هذا النوع من الظروف، فإن الرجال القديسين الذين عملوا في لافرا، لاحظوا تفوقه الحقيقي في الفضيلة والتقوى، لم يسمحوا له أو وافقوا بأي حال من الأحوال على مغادرة هنا تمامًا والتقاعد، معتبرين مثل هذا الفعل عقوبة لا تطاق لأنفسهم. ذهبت، بإلهام إلهي، إلى دير إيفرسكي الصادق رقم 28. ربما كان لدى البعض هدف تقسيمنا وفصلنا عن بعضنا البعض، ولكن، على ما يبدو، فقط في الجسد والمكان، ولكن في الروح نبقى معًا، بنعمة الله الذي يربط الجميل ويوحده. لذلك، على الرغم من أننا نعيش حاليًا في أماكن مختلفة، إلا أننا دائمًا في وحدة، ونكون في بعضنا البعض وقريبين من بعضنا البعض، دائمًا بالحب الروحي، ونحتفظ بذكرى صادقة للآخر ونضع في الاعتبار - مثل (شخصين)، بسبب نوع من التعاطف الطبيعي، متحدين مع بعضهما البعض ولا يسمحان بالانفصال 29. لكنه، مرقس، يضيف تدريجيًا إلى الإشراقات والمواهب السابقة، ويصعد في القلب (مزمور 83: 6) ويصعد من مجد إلى مجد (2 كورنثوس 3: 18)، تمجده الله إلى حد أنه، مع كل رغبتنا، من المستحيل أن نقول أو نصف هذا بشكل مناسب، بحيث لا يبدو للجهلاء أننا نقول ما لا يصدق. مثل هؤلاء الأشخاص، أعمى تمامًا ويعانون من المرض الحقير المتمثل في التعاليم الغريبة والكاذبة والقذرة لأكيندينوس 30، الذين يريدون تشويه سمعة المواهب الحالية ومظاهر الله كقديسين، أنقياء الروح والقلب، لا يريدون قبولهم، لديهم أفكار سيئة وخطيرة تمامًا حول هذا الموضوع. من خلال التجديف بشكل غير معقول على هذه النعمة والعطية، والجرأة على تسميتها مخلوقة وتحريف الكتابات الإلهية، فإنهم بالتالي مكشوفون، ولا سيما السماح بإفساد سر التدبير [الإلهي بأكمله] [للخلاص البشري]. ولكن لتلمسهم يمين القدير لتهدى قلوبهم، وليعطيهم فهمًا للخير، حتى لا يبقوا موضع فرح للشرير حتى النهاية. ويجب أن ينتقل خطابنا إلى ما يلي. وبعد قليل أصبح يعقوب وهرون تلميذين للعظيم (غريغوريوس). يعقوب هذا [جاء] أولاً وكان، كما يقال، أسقف سرفيوس 31. وبعده وصل هارون إلى الجبل المقدس. ولأنه كان أعمى، فقد قبله [بلا شك] غريغوريوس الذي كان رؤوفًا للغاية وممثلًا بمحبة الله للبشر في قيادة [الخروف اللفظي] لإكمال الطريق [الخلاص]، تمامًا كما قبل [الرب] يسوع بمحبة الرجل الأعمى منذ ولادته ورحمه (يوحنا 9: 1-7، 35-39). وهكذا هو، هارون، علمه المعلم كيف أن الله، من باب الخير الكبير والعناية بجنسنا، أصبح إنسانًا لكي يدعو لنفسه مرة أخرى الجد آدم، الذي أخطأ - للأسف! - من خلال انتهاك الوصية، وتحريره وخلاصه من سلطان مذنب الشر - الحية [الشيطان]، ليعيده إلى نبله السابق، ويستعيده من فساد الموت، الذي أبطله الآن. إذ إن الحرمان من هذه العيون الجسدية، الذي يحدث لأي سبب، لا يظلم عيون النفس فحسب، بل بالنسبة للذين يحملون النور الأبدي بأمانة، ويثقون بالله بإخلاص، يجعل القلوب مقدسة، فقبل هو، الأعمى، الإرشاد، وانفتحت عيون نفسه. إذا فكر أي شخص في هذا دون أدنى شك، فإنه يعطي سببًا للاعتراف بالرجاء الثابت الذي لا يتزعزع في مجيء المسيح الخلاصي والمرغوب فيه للغاية، والذي من أجله نخضع ونتحمل بشجاعة الضربات والقيود والحرمان من الأعضاء والسجن، وأخيرًا الموت، وبالنظر إلى المكافآت والمكافآت الأبدية المستقبلية، فإننا، على حد تعبير الرسول العظيم، محرومون، حزينون، مراريون (عب 11: 37) و فنرفض جزئيًا أو كليًا هذا النور المؤقت الذي يطيب مشاعرنا قليلًا، لنجد النور الذي زرع في نفوسنا أولًا، ولكن أظلمه آدم بخطيئته، كما قلنا أعلاه. ولكن عندما نطهر قلوبنا، بمعونة المسيح ونعمته، من خلال الصلاة الحارة والمستمرة والمتواصلة، يستنير ذهننا وفهمنا، الجزء الرئيسي والمسيطر من النفس، الذي حسب تعليم الآباء يقيم في النفس بنفس معنى العين [في الجسد] (متى 6: 22-23). بعد ذلك، وفقًا للنبي والملك [داود]، يمكننا أيضًا أن نصرخ إلى الله بجرأة: "في الصباح اسمع صوتي، في الصباح أتراءى أمامك وتراني" (مزمور 5: 4)، و"في كل حين نور للصدّيق" (أمثال 13: 9). لذلك، بعد أن تنفتح عيون النفس، ينكشف جمال النفس العقلاني اللامع، والإنسان الذي وجد نفسه في الروح في اتفاق مع الله، يرى بعين طبيعية، تمامًا مثل آدم الأول قبل السقوط. هذا الأخ (هرون) سمع هذه التعليمات كما هي مُعلنة هنا، وفهمها تمامًا، وجمع كل شيء معًا في ذهنه، ثم بدأ يسأل ويصلي إلى الله، ويتكلم بانسحاق قلبي ويصلي كما يلي: "أيها الرب إلهنا، الذي رحمة المرأة ساجدة على الأرض، وشفى المفلوج بكلمة واحدة، وفتح عيني الأعمى، انظر إلي بما لا يوصف ولا يضاهى بلطفك ونفسي الحزينة، المنحنية". بنجاسة الخطية الزاحفة على الأرض، لا تحتقر في هاوية اليأس، بل كرحمتك افتح عيني قلبي بإرادتك. عندما صرخ كثيرًا ومن أعماق نفسه إلى الله بهذه الطريقة، ماذا حدث بالضبط؟ – شيء مدهش للغاية ويستحق خطابًا طويلًا. تمامًا كما أرسل موسى الرائي الله صلوات إلى الله بصمت، متأملًا في أعماق فهمه الروحي، كما يتبين من الكلمات: "لماذا تصرخ إلي" (خروج 14: 15) - حتى عندما كان موسى صامتًا، الله [لا يزال] يسمع - هكذا سمعه الله، وعندما انفتحت عيون نفسه، حصل على العطية بالكامل، لذلك لم يكن بحاجة إلى قائد ومرشد فحسب، بل أيضًا، أثناء جلوسه في القلاية، بدا وكأنه قد تنبأ وقال: "اذهب للقاء الرهبان القادمين إلينا، لأنه سيصل إلينا الآن فلان شيخ أو أخ"، ونادى الذين جاءوا بأسمائهم، وقد حدث الحدث بالفعل وتحقق بطريقة إعجازية. بالإضافة إلى ذلك، عندما كان من المفترض أن تأتي ذكرى أحد القديسين العظماء أو الأعياد الإلهية على شرف الرب، قبل عدة أيام، غير مدرك تمامًا لمجيء العيد ودون معلومات دقيقة مسبقة، تنبأ بذلك وأطلق على اسم القديس الذي تم الاحتفال على شرفه، أو عيد الرب الذي كان سيأتي. عندما سئل كيف توقع ذلك دون أن يتعلم ، أجاب أن بعض الإشراق والتوقع الكبير قبل ظهور العطلة بمشيئة الله في روحه ، لذلك حتى دون رؤيته ، يتعلم عنها باستمرار ويتنبأ باسم العطلة. وهنا شيء آخر يستحق المفاجأة. عندما كان من المفترض أن يأتي هو، مع يعقوب المذكور أعلاه، الذي، كما قيل، زميله الطالب، إلى راهب واحد وكان كلاهما بالفعل بالقرب من مسكنه، على مسافة لا تزيد عن مرحلة أو مرحلتين 32، هنا، كما لو كان بالإلهام الإلهي، تحدث معه، أي إلى يعقوب: "أريد أن أبلغك أن الأخ الذي نقترب منه، كالعادة، ممسكًا بين يديه كتاب الأناجيل الأربعة المقدس، يقرأ الآن كذا وكذا فصل من سفر الرؤيا". الإنجيل» وأضاف الاسم (المبشر). وبعد أن جاء كلاهما وفحصاه بدقة، وجدا أن الأمر كان بالفعل كما تنبأ، ولم يفهما الأمر إلا بعقولهما. لقد قدمنا ​​هذه المعلومات الصغيرة والمجزأة عنه هنا. 13. إن حديثنا، من باب الواجب، يتوجه الآن إلى أقدس جماعة من تلاميذ غريغوريوس الآخرين، أعني موسى ولونجينوس وكرنيليوس وإشعياء وكليمندس، الذين عاشوا طويلاً بحسب الله بجهد وأعمال كثيرة، بكل عناية وغيرة، كرسوا للأفضل، وحتى وفاتهم، كانوا يعملون ويعملون عملاً معقولاً وخلاصياً، واكتسبوا العديد من التلاميذ في هذا وأنهوا حياتهم بسلام، إذ أسلموا نفوسهم لله، في مكان مجيد، قرية عجيبة. فهل من العدل حقًا بالنسبة لنا، نحن الذين ذكرنا أكليمنضس العجيب، ألا نستحضر في أذهاننا بعض العطايا التي وهبها الله له، مع أننا نسعى جاهدين إلى اختصار حديثنا الذي يطول في حجمه؟ فنشأ وترعرع في الفضيلة، وكان يرأس فرعاً من عائلته ممن يسمون بالبلغار، وكان راعياً للغنم، إذ كان بالفعل يعيش في فقر. عندما لم ينم في منتصف الليل، بل كان مستيقظًا لحماية القطيع، رأى نوعًا من الضوء الساطع جدًا ينسكب على القطيع، ولأنه كان سعيدًا جدًا في روحه، بدأ يفكر ويتأمل مع نفسه ويتحير [حول الأمر]، وعندما - وهو ما لم يحدث أبدًا - نعس قليلاً على عصاه، فجأة بدأ ضوء النهار، ضوء الشمس، يسطع. وبينما بدأ يفكر مرة أخرى في هذا الأمر بنفسه، رأى أن هذا النور كان يتجه بهدوء وشيئًا فشيئًا نحو السماء، وقد حل الليل مرة أخرى. ونتيجة لهذه [المعجزة] امتلأ قلبه بخوف عظيم وترك قطيعه، وذهب على الفور إلى الجبل المقدس، واجتمع في دير يُدعى مورفينو 33، مع راهب واحد غير متعلم، لكنه يتميز بالتقوى والفضيلة، ولبس الثياب الرهبانية بسهولة، ولم يتعلم منه شيئًا سوى الصلاة: "يا رب ارحم". وبعد قليل من الوقت، بدأ ذلك النور، الذي أشرق فوق السياج، يظهر شيئًا فشيئًا، وجعل روحه مملوءة بالنعمة. وكان (كليمنضس) رجلاً بسيطًا، وبدون عقل وفضول تمامًا، كان يثق في الله وحده، لكنه تعلم شيئًا واحدًا جيدًا (على يد القائد الراهب)، وهو أن يكشف له أفكاره، ولذلك أخبره بما كان يحدث له. بعد أن سمع الراهب [عن هذا] و[بسبب قلة الخبرة] عدم قدرته على تقييم رؤاه بنفسه، أخذ كليمندس، وذهب معه إلى الأب الأقدس غريغوريوس. كشف كليمنت له كل شيء، وسقط عند قدميه، وطلب بجدية شديدة أن يُقبل هو أيضًا كقديس، وأن يُدرج في فرقته الرائعة ويُعد معها. الرجل الصالح، بعد أن استقبله بسرور، انحنى بفرح لطلبه: بعد كل شيء، كان مقلدًا حقيقيًا للمسيح، سمح بكل سرور للجميع أن يأتوا إليه وسعى بقوة لخلاص أولئك الذين أتوا إليه. بعد أن استقبل كليمندس، بدأ غريغوريوس يحثه بشكل منفصل كمعلم وتحدث عن الاهتمامات المتعلقة بخلاص النفس، وعن الامتناع عن ممارسة الجنس في أولئك الذين يتجهون (نحو الخلاص) بطريقة أو بأخرى، وعن الصبر والتواضع، وأن الآمال يجب أن توضع دائمًا على الله، الذي منه ينال الناس كل تأديب، حتى لا يهملوا القاعدة [الرهبانية]، بل يكون لديهم دائمًا اهتمام دائم بالموت. وبعد أن قبل كليمندس هذه التعليمات الأبوية المفيدة بكثير من التواضع والسرور، وعد بتنفيذ كل شيء بعناية. وبشكل عام، ينبغي أن يقال - تمامًا كما ينتج الحجر الذي يضرب الحديد فورًا نارًا مخبأة بداخله، والتي، بعد أن تلامس المادة المقابلة، يمكن أن تشعلها، أو، للتعبير بشكل أفضل عن الفكرة، مثل الشرارة، التي تسقط في مادة صغيرة (قابلة للاحتراق)، تتحول إلى نار كبيرة وقوية، ثم تشعل أخيرًا لهبًا كبيرًا جدًا؛ بنفس الطريقة تمامًا، إذا كان من الضروري أن نقول بشكل أكثر ملاءمة، كليمندس، الجميل في كل شيء، على الفور، وفقًا للمثل، تحول إلى شعلة للنار أو نار في شجيرة شوك، كما يقول الكتاب المقدس (خروج 22: 6؛ مز 118: 12)، إذ جعل قلبه الوعاء الحقيقي للتعليم [الإلهي] (القديس غريغوريوس) ومناسبًا جدًا لحفظه وحفظه بشكل كامل. فلماذا تحتاج إلى التحدث عن كل شيء بالتفصيل؟ - في وقت قصير أذهل الجميع بمثابرته في العمل وغيرته من أجل الله، بحيث لم يصل فقط إلى تأمل الوجود وتغلغل فيه، وأنار عقله بإشعاع النعمة، بل أيضًا، بحسب [النبي] داود (مزمور 83: 6)، وضع مصاعد في القلب وأُدرك ببراعة بعمل الروح [القدوس]، من أجل نفس بسيطة، تقترب بإخلاص من الله والآب، وتمتلك تمامًا لقد صعدت إليه، وعملت معًا بلا خوف، وبدون أدنى شك، أصبحت شبيهة بالله، وبالتالي بقيت وبقيت بين ما فوق المعقول. إن الرب مراقب القلب من فوق، لا يحتقر، كما قال داود الإلهي، القلب المنسحق والمتواضع (مز 50: 19). ونقل كليمندس أيضًا أنه، بعد أن أرسله الأب الأكثر إلهية وشهرة للخدمة مرارًا وتكرارًا، ظهر في لافرا الصادق والمقدس للرهبان الذين كانوا يعملون هناك واستمعوا إليهم بينما كانوا، بتقوى وخوف وإجلال، يمجدون ويغنون الكروب الصادق، ولاحظوا أن بعض السحابة اللامعة نزلت من السماء، وتوقفت فوق لافرا، وبأعجوبة طغت وتألقت ببراعة، وبقيت حتى المزمور في انتهى تكريم الكروب الصادق. وبعد فترة، لاحظ مرة أخرى كيف ارتفعت هذه السحابة الرائعة شيئًا فشيئًا. "وبنفس الطريقة فإن يعقوب البسيط، الذي سأله أحد العلماء (المدرسيين)، ربما من أجل التجربة والامتحان، بسبب بساطته المتأصلة وقلة تعلمه، هو عطية الروح [القدوس] النازل فينا من فوق، سواء كان معطى أساسًا أم لا، أجاب: "لا تظنوا بأي شكل من الأشكال، أيها الأحباء، أن الطبيعة البشرية يمكنها بشكل أساسي أن تدرك نعمة الروح، بل تعرف يقينًا وتؤمن بوضوح، وتفهم حقيقة أن أحد الثالوث [القدوس] قد تنازل". إلى (تسكن) عذراء واحدة قديسة ووالدة الإله من خلال الإدراك الأساسي لخليطنا، من أجل الخلاص المشترك للجنس البشري بأكمله ومن أجل إعادة خلق الجمال الأول. عندما أشرقت الحقيقة بوضوح شديد، بدأ الجميع، الذين أطاعوا هذا التعليم [حول إدراك النعمة]، كصوت إلهي، يتدفقون بكامل قوتهم إلى القديس غريغوريوس، ولم يستطع كل المضيف تقريبًا، المتجمع في المكان المقدس في الجبل المقدس، بأي حال من الأحوال الامتناع عن الموافقة على كل أفكارهم وأرواحهم وعدم قبول هذا التعليم التقي والمفيد للغاية. لقد منحه الله ، غريغوريوس ، الموقر من جميع النواحي ، مثل هذه الحكمة والنعمة الروحية العظيمة لدرجة أنه أعطى كل من جاء نصيبًا في الفوائد الروحية ، كما يمكنك أن تسمع عن هذا من أولئك الذين يعرفون بدقة شديدة وموثوقية أخبروني [بما في ذلك] - كثيرًا وبطرق مختلفة. لأنه عندما تحدث معنا، باعتباره حاملاً الله حقًا ومُلهمًا به، ظهرت النعمة الإلهية المتأصلة فيه في خطاباته، التي تم الكشف عنها لاحقًا. في كل مرة كان يتحدث عن تطهير النفس وكيف يصبح الإنسان، بالنعمة الإلهية، مثل الله، والطموح الإلهي ونوع من الحب غير العادي، الذي يتجاوز الظروف البشرية، واستقر، بمشيئة الله، في نفوسنا، وكما في بيت كرنيليوس، عندما علم الرسول العظيم بطرس، يقال إن الروح القدس هاجمهم (أعمال الرسل 10: 44، 11: 15)، هكذا كان الأمر كذلك عندما، كما في وقت لاحق، بموثوقية كبيرة ومحبة روحية، أولئك الذين اختبروا و لقد تحمله بشكل جميل وتحدث عنه تقوى، حتى أنه بالنسبة للأشخاص الذين لم يعرفوا كمالاته العديدة في مجال الفضيلة، التي لا تعد ولا تحصى تقريبًا، فضلاً عن عظمة محبة الله والمثال له، كل هذا، بسبب طبيعته غير العادية، بدا لا يصدق. ولكن ليسقط الحسد، وليُطرد الافتراء، فإن الذي قال: "آمن بي، كما يقول الكتاب، ستخرج من بطنه أنهار مياه حية" (يوحنا 7: 38)، و"هذا الجبل يمر من هنا من هناك فيزول" (متى 17: 20)، وأيضاً: "آمنوا بي، الأعمال التي أعملها، والتي سيخلقها، وسيخلق أعظم منها" (يوحنا). 14: 12)، - الرب وسيد الكل نفسه، الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم (يوحنا 1: 9)، والذي يتمم وصاياه بغيرة، أناره أيضًا. لأنه في زمن المسيح وإلهي، وفي زمنه، توافد غريغوريوس، الذي كان حقًا تلميذًا حقيقيًا للمسيح، (أتباعًا)، علاوة على ذلك، لم يحد عدد التلاميذ من اثني عشر إلى سبعين، بالطبع، في المكان الذي كان لديه فيه مسكن مقدس، لكنه علم وأنار جميع جموع الرهبان تقريبًا ليلًا ونهارًا، ومن خلال الصمت الحقيقي والصلاة جعل كل أولئك الذين جاءوا بغيرة أقرب إلى الله. مركزًا في نفسه ومشجعًا الجميع على أن يحتفظوا في أنفسهم، قدر الإمكان، بكل فكر مفيد، بكل قلوبهم ترغب وتجتهد بمحبة من أجل استنارة واستنارة الروح الكلي القداسة والصالح، وهو، مسترشدًا ومعززًا بالقوة القادمة من فوق، لم يترك مكانًا واحدًا تقريبًا دون مراقبة، ليس فقط، أعني، بين الرومان (اليونانيين) والبلغاريين، ولكن أيضًا بين الصرب أنفسهم وأكثر من ذلك، حتى أنه من خلال تلاميذه، سوف ينفذ عمله بعناية شديدة وبوفرة وبنجاح باهر وينشر بركات الصمت هناك. لذلك فإن غريغوريوس الشهير رائي الله – لأنه كان يتمتع بروح مستقيمة وقلب أنقي، ومبارك حقًا، من أجل النعيم – كما يقال – أولئك الذين هم أنقياء القلب يعاينون الله (متى 5: 8)، أخذ على عاتقه صليب المسيح، وتحول إلى الإنسان الداخلي، وجعل المسيح يسكن في قلبه. وسوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لإدراج فضائله في كلمة صغيرة، فمن يستطيع أن يحصي ويقيس رمل البحر وقطرات المطر (سير 1: 2) وعمق قاع البحر؟ ولما وصل إلى جبل آثوس وفحص جميع الآباء بعناية، وجد بينهم فضائل مختلفة فيما يتعلق بالعمل، ولكن الصمت أو حفظ العقل - ليس على الإطلاق، كما قلنا أعلاه. لكن رجل الله هذا، بنصائحه وتعليماته الممتازة، أثار الجميع إلى الغيرة الإلهية القصوى، ولم ينصح النساك الذين يعيشون في عزلة فحسب، بل أيضًا الرهبان الذين يعيشون في الأديرة الجماعية بالانتباه والحرص على الرصانة والصمت، حسب تعليمه الإلهي. ونتيجة لذلك، فإن زارع الزوان - الشيطان الذي يخلق مكائد ضد الفضيلة ويستخدم كل الوسائل لذلك، لم يستطع أن يتحمل ذلك، ولكن ببراعة، لسوء الحظ، أعد البروتو، من خلال سم الافتراء الزاحف بهدوء، ليخضع لنفس العاطفة التي عانى منها المتميزون بالحكمة الخارجية، لذلك انطلق بقية الرهبان، الذين جهلوا رأيه، لطرده من الجبل، وانضموا إلى التنافس والغطرسة و فقال له الغرور بحسد: “لا تحاول أن تعلمنا طريقًا لم نعرفه أبدًا”. عندما ظهر الحسد بهذه الطريقة وبلغ الشر تطورًا عظيمًا، بعد أن علم هو غريغوريوس بهذا وقام دائمًا [بشكل غير خاطئ] بتقييم الأسباب (الأحداث)، أفسح المجال لهذا الشر (راجع 2 كو 2: 11؛ أع 5: 33-39)، وأخذ هو نفسه واحدًا من تلاميذه وشخصًا اسمه إشعياء، كان من نفس الدير وكان أول من بنى لنفسه قلاية هناك. لقد تعرض إشعياء هذا لكوارث كثيرة أثناء نضاله من أجل التقوى، وتم طرده من قبل حاكم السلطة الملكية آنذاك، باليولوج اللاتيني 34، لأنه نتيجة للردة – واحسرتاه! - من التعاليم الأرثوذكسية والارتباك والعاصفة التي نشأت في كنيسة الله، كان يعتقد، بالاتفاق مع الآخرين الذين عارضوا هذا [الشر]، أنه يجب أن يبقى في مثل هذا الوقت خارج الشركة مع الكنيسة التي هي في مثل هذا الوضع. أيتها النفس التي أستهلكتها الغيرة في سبيل الله! يا محبة الله، المثيرة جدًا لكل الغيورين عليه حقًا والذين يقولون يوميًا في هذه المناسبة: "أغار على الرب" (1 مل 19: 10). لقد كان هو، إذا كان من الضروري قول الحقيقة غير المشروطة، هو الذي، نتيجة للتعاليم الدؤوبة عن المسيح وغيرة مماثلة، يندفع في كل مكان بسرعة الأجنحة، وخاصة التوفيق بين الجميع والكنيسة في المقام الأول. غريغوري، مع هذا الطالب معه، يذهب إلى البروتات. فلما رآهم الكاهن استقبلهم بلطف وفرح. لقد بدأ، بطريقة ودية وغير مباشرة، في لوم غريغوريوس الإلهي ليس لأنه كشف تعليم الرصانة، إذ كيف يمكنه أن يقف ضده ويهاجم الحق، وهو غريغوريوس عمل بوحي [من الله] وأعلن التعليم الإلهي بوضوح للمصلحة العامة؟ - ولكن لأنه اعتبر، كما يبدو، غطاء للفخر، حقيقة أنه، غريغوري، علم ضد إرادته. ومع ذلك، بعد أن تعلم بالضبط عن الفضيلة غير العادية لهذا الرجل وقمة بلاغته عن الله، ترك كل شيء، وتصالح على الفور، وأدرك أعظم فائدة لنفسه في خدمة القديس. والخطاب لا يستطيع حتى أن يصور بشكل سطحي كيف استقبلهم بطريقة ودية وعاملهم بعناية واهتمام متنوعين. وقال، وهو يقبلهم، الحقيقة المطلقة أنه يتحدث الآن مع الرسولين العظيمين بطرس وبولس. ولما أشرق الحق بهذه الطريقة بوضوح، اعترف به جميع رهبان الجبل المقدس والجماعات (الرهبانية) بفرح روحي، كمعلم مشترك. 15. ولما كان من غير المناسب أن يصمت الكبير (غريغوريوس) لكثرة العدد كما يقال الذين يأتون إليه يوميًا من أجل منفعة (روحية)، لذلك محبًا للوحدة لا مثيل له، كان يتنقل من مكان إلى آخر، ثم يقيم في دير القديس سمعان الصادق، أي في سيمونوبترا 35، لأن الطريق المؤدي إليه كان صخريًا وجبليًا ويصعب عبوره، ثم بالقرب من المنطقة التي تسمى هرنتيللي. 36، أو بالقرب من مجرى عميق جدًا مجاور يسمى Tsengresa، وبالإضافة إلى ذلك، في هذه الأماكن المنعزلة وغيرها التي قام بتغييرها، قام ببناء الخلايا التي كان ينتقل إليها باستمرار، نتيجة لوصول الزوار، كما يقال، مقدرًا المحبسة فوق كل شيء آخر وسعى بقوة لتحقيق ذلك، لأنه حتى لأقصر وقت كان تحت تصرفه، لم يكن يريد أن يتخلف عن التأمل. ماذا حدث بعد هذا؟ – فجأة تمرد شعب الهاجريين الملحدين والبرابرة، وأغاروا على الجبل المقدس ونهبوه، واستولوا عليه بأقدار لا توصف، وقيدوا كل الرهبان الذين كانوا يعملون هناك واستعبدوه، كما لو كان من كمين غير متوقع[37]. عندما رأى رجل الله هذا، نظرًا لأنه [أولًا] قد اختبر الكثير من هؤلاء البرابرة [في وقت واحد] وأن الفوضى والارتباك [ثانيًا] كان يسلي عقله، ويزعج سلامه، ويحرمه من طاقته المعتادة وشخصيته [الخلاصية]، وجه أفكاره مرة أخرى إلى القمة الصادقة والمقدسة لجبل سيناء. فوصل إلى تسالونيكي ومعه التلاميذ المذكورون أعلاه وأنا معهم. بعد شهرين، نظرا لعدم وجود مأوى مناسب للصمت، فقد ترك الجميع، وأخذني وحدي مع بعض الراهب الآخر. وهكذا، بعد أن صعدنا على متن السفينة وأبحرنا بريح خفيفة، أبحرنا إلى جزيرة خيوس 38، وبعد أن دخلناها التقينا بزوج راهب عائد من القدس؛ لا أتذكر حتى العائق الذي حدث لنا على الطريق المؤدي إلى هذه المدينة. وبعد أن غادرنا خيوس، وصلنا إلى ميتيليني 39، وبعد أن أمضينا وقتًا قصيرًا على جبل إلياس [أجيوس] 40 ووجدنا أنفسنا غير قادرين على إيجاد ملجأ للصمت هناك، وصلنا إلى القسطنطينية الغنية. لكن، غير قادر على المغادرة هنا بسبب بداية فصل الشتاء القاسي، عندما توقفت تيارات المياه المتدفقة باستمرار، مقيدة بالجليد، اضطررنا بالضرورة إلى الاستقرار في زاوية واحدة من المدينة، والتي تسمى عادة إيتوس 41، حيث بقينا لمدة ستة أشهر. وبقينا مختبئين، مثل الغرباء والغرباء، نتحمل الكوارث والمعاناة، لكن المعيل العظيم والوصي على حياة الجميع أطعمنا بطريقة عجائبية، كما أطعم [النبي] إيليا الذي أُخذ إلى السماء في عربة بخبز الغراب، ودانيال النبي المسجون في جب الأسد ونهى عن صرير فكيهما، إذ ظهر له ملاك من بعيد يحمل طعامًا له، وآخرين أيضًا، حسب مشيئة إلهي العظيمة التي لا يمكن فحصها. تم تسليم الطعام بصلاة رجل عظيم ومدهش (غريغوريوس) باسمه، ولم يهتم به هو ولا أي منا نحن التلاميذ، ولم يعرف عنه شيئًا على الإطلاق. على أية حال، فقد أبلغنا المتعصب الكبير الشهير والمدافع عن التقوى، الملك الفاضل أندرونيكوس باليولوجوس 42، من قبل ابن أخيه أصدق الرهبان، الجليل أثناسيوس باليولوجوس. كثيرًا ما دعا الملك العظيم (غريغوريوس) بنعمة كبيرة، وبعد أن جرب كل الوسائل، أراد بإرادة قوية جدًا أن يراه محققًا ذلك، خاصة أنه كان مسرورًا بالإشاعة الرائعة عنه، الذي يعرف، خاصة في أمور الفضيلة، كيف يستخدم أسرع رحلة وينتشر من أقصى الأرض إلى جميع حدودها. حتى أن الملك وعد بمنحه شيئًا عظيمًا، لكنه، معتبرًا كل هذا والعظيم [بما في ذلك] لا شيء، لم يرغب بأي حال من الأحوال في الموافقة، والتهرب من المجد البشري والسعي لإرضاء الله بكل رغباته. بعد مغادرتنا البحر من القسطنطينية، وصلنا إلى سوزوبول 43، وتوقفنا هنا لفترة قصيرة، بسبب عاصفة قوية حدثت في البحر، تخلصنا أيضًا من الشائعات (الشعبية) بالبقاء هنا لفترة قصيرة. ثم دخلنا في علاقات مع راهب اسمه أميرالي، الذي كان يسكن في أعماق الصحراء البارورية، ولهذا السبب يُدعى ميسومليون 44. رأى غريغوريوس الإلهي مكانًا هادئًا ومنعزلاً هنا، ووجده متسقًا مع الهدف المحدد باسم الله، بسبب عدم القدرة الكاملة على عبور الصحراء، أدرك أنه من الرائع أن يضع حدًا لنفسه هنا. لذلك، قام هو وتلاميذه، الذين باشروا عملهم باجتهاد، ببناء قلايات هنا لإقامتهم. استقر أميرالي المذكور مع تلاميذه على بعد مرحلة تقريبًا من موطنه ميسوميليا، وكان معه (من بين تلاميذه) راهب يدعى لوقا، كان في البداية تلميذًا للقديس غريغوريوس، وقد التقى به في الجبل المقدس. هو، لوقا، الذي وقع تحت تأثير الشيطان بعاطفة الحسد الشريرة، كان لا يمكن السيطرة عليه تمامًا، وكأنه يحمل في داخله غضبًا يشتعل تدريجيًا. لذلك، قام بالتحريض بلا خجل وجرأة ضد المعلم، وقام بهجوم لص، وأصبح سخرية وإهانات - أوه، قوانين الله وحقه! - تمطر الرئيس الأكثر مباركة ونبلًا أمام الله وحتى الاندفاع نحوه بجنون بالسيف ، وإذا كان تلاميذ أميرالي الذين يركضون على الفور ، ساخطين على الإهانة المجنونة والجاني غريغوريوس ، ويمكن للمرء أن يقول ، الله نفسه ، ويعربون عن اشمئزازه من فعله ، لم يمنعوا الهجوم المجنون بأيديهم وقوتهم ، فربما وقع الرجل البائس في خطيئة القتل ، أو إذا كان من الضروري قول الحقيقة ، سيخضع مجتمع الكون كله إلى أقصى الحرمان، عازمين على أن ينزعوا منهم المصباح وأعظم مبشر ومعلم لكلمة الحق، (الذي كان يبشر) كما لو كان من نفس الارتفاع المركزي. هو (غريغوريوس)، الذي لا مثيل له في الفضيلة وهو حقًا تلميذ مثالي للمسيح الوديع المسالم، وجد نفسه في مثل هذا الموقف، للجميع، وخاصة أولئك الذين يحبون الطبيعة الجميلة، قدم نفسه كمثال لطيف وجدير بالتبجيل، لأنه لم يكن لديه أي إزعاج من الشخص الذي تمرد عليه ضد كل التوقعات فحسب، بل في البداية لم يكن مضطربًا على الإطلاق: لم يخطر بباله حتى أن يكافئ الشر بالشر، بل كافأه على ذلك لدرجة أنه عبر أيضًا عن امتنانه له، كما تأمره الكلمة الإلهية المقدسة (متى 5: 38-48)؛ والدليل الواضح على ذلك أنه من أجل مصلحته [الروحية] اجتهد في كتابة فصول رصينة، حوالي 150 فصلاً، مليئة بالتعليمات في العمل والتأمل[45]. هو (لوقا) ، عندما رأى مثل هذا التحمل من الشيخ القدوس ، الذي لم ينتقم منه فحسب ، بل أصبح محسنًا له ، بدأ يوبخ نفسه ، ويتوب من كل قلبه ويسقط عند قدمي غريغوريوس الإلهي ، طالبًا الإذن بالخطيئة التي ارتكبها ، ثم أصبح تلميذه المجتهد ، وبنعمة الله ، تبين أنه راهب ذو خبرة في نواحٍ أخرى 46. 16. بعد مرور وقت قصير بعد بناء هذه الخلايا وبعد فترة من العزلة، بتحريض من العدو والمذنب الرئيسي للشر [الشيطان]، تبين أن أميرالي المذكور أعلاه قد تضرر في عقله، الذي، كونه تافهًا وبسيطًا ويميل جدًا إلى المجد البشري، (فجأة) أصبح مجنونًا في ذهنه، وتحت تأثير الحسد، الذي يثير النحل مثل الدخان، يلهب ضده. الرجل الإلهي، المحترق بشكل رهيب (بالكراهية)، مثل المجنون، يصرخ بشكل عشوائي، ويحدث ضجيجًا ويصدر تهديدات بأنه إذا لم يحاول العظيم المغادرة من هنا في أقرب وقت ممكن، فإنه، بعد أن دعا عصابة من اللصوص ورشاوتهم، سوف يدمرنا جميعًا تمامًا. وبالفعل، فقد فعل ذلك فيما بعد، بقدر ما يعتمد عليه. لكن المجنون انكشف، بحسب المثل: “عبثًا فتح الذئب فاه”، إذ حفظه الله وحفظنا جميعًا بصلاة القديس غريغوريوس. ومع ذلك، فإن هذا الرجل الإلهي، بعد أن علم بمثل هذه الخطة والخداع المشتعل، جمع كل التلاميذ الذين وصلوا إلى هنا من أجله، وركز في مكان واحد، وغادر معهم إلى الجبل المجاور، والذي يسمى محليًا كاتاكيكروميني ("الجليدي"). بعد أيام قليلة، عندما كان الرجل العجوز التافه والحسود في الليل، كما يبدو، على سريره، يدبر إثمه - الذي كشفه [النبي] داود أمامنا بشكل جميل (مز 35: 5)، - أرسل علينا عدة لصوص. لقد داهموا ، مثل الأسود ، واستعبدوا الجميع ، حتى استولوا على غريغوريوس العظيم نفسه بوقاحة وعتاب - للأسف! - ربطوه بالوشاح وسجنوه بالسلاسل مثل الشرير دون خوف من الرعد والبرق السماوي. لقد طلبوا بقسوة وغير إنسانية الذهب والفضة من شخص رفض تمامًا منذ الطفولة الحصول عليهما وجمع دائمًا [فقط] في السماء ثروة لا تنضب وغير قابلة للتصرف: وهذا ما فعلوه بتحريض من أرسلهم. عندما اشتعل الحسد الذي استحوذ على روح الراهب حتى النهاية - بعد كل شيء، من الصعب التخلص منه وتحرير نفسك من هذا الشغف - وعندما، والأهم من ذلك، دفع الشيطان الحسد [أولئك الذين خضعوا له] لارتكاب عمل مجنون (راجع يوحنا 8: 44)، غادرنا الصحراء ووصلنا مرة أخرى إلى سوزوبول، ومن هنا عدنا مرة أخرى إلى القسطنطينية وأقمنا مسكنًا بالقرب من سياج كنيسة الله الأكبر والأشهر. - الحكمة [الله]، على وجه التحديد في الكنيسة الإلهي لـ [الرؤساء الثلاثة] - رؤساء المصابيح [العالميين] العظماء [باسيلي الكبير، غريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب]، في المرتبطة به والواقعة بالقرب من دير باناهرانتا الصادق [والدة الإله الأكثر نقاءً]. وهكذا، دعاني غريغوريوس ومرقس الرائع، وكالعادة، سبق أن تحدث كثيرًا عن الروحانيات والمؤدية إلى الله، وكما هو طبيعي، يعطينا من الكنز الإلهي (الكتاب المقدس) تحذيرات حول التشابه في التفكير والإجماع والمحبة الجديرة بالثناء، لأن الله يُدعى محبة (1 يوحنا 4: 8)، أرسلنا إلى الجبل المقدس، لأنه بعد فترة وجيزة كان هو نفسه ينوي الوصول إلى هناك. وهكذا، بعد أن صعدنا على متن السفينة واستفدنا بنجاح من الريح المعتدلة المواتية، هبطنا في الجبل المقدس. بعد أن مكثت هنا لفترة قصيرة ولم أتمكن من تحمل غياب المعلم - وهذا ليس مفاجئًا: لقد جعلني الكآبة مثل الحصان الذي يتحدث عنه هوميروس 47 - ذهبت مرة أخرى إلى القسطنطينية، على الرغم من أنه في ذلك الوقت كان الشتاء القاسي والمثلج قد بدأ، لأنه كان ديسمبر. نظرًا لأننا لم نتمكن من مغادرة المدينة، فقد بقينا بالضرورة نعيش هنا حتى ابتسم الربيع، ثم عدت [مرة أخرى] إلى الجبل المقدس، على الرغم من وجود خطر كبير [بالفعل]، حيث كان علي أن أتحمل بردًا كبيرًا وشديدًا جدًا وأحارب عاصفة بحرية وأمواج خطيرة جدًا [من العناصر]، حتى أن كل من أبحر، ورأى جبلًا (ماءيًا) يرتفع بالقرب من السفينة، ترفعه العاصفة، يئس تمامًا من خلاصنا. بعد ذلك، وصل الأب الإلهي إلينا، واستقبله اللافريوت، كما يقولون، بأذرع مفتوحة وبفرح شديد، وبشرف عظيم بالطبع وتصرفات رائعة، لأن الجميع اعتبروا وصوله بحق عطلة حقيقية وانتصارًا روحيًا. هنا، بالقرب من Lavra الصادق والمقدس، قام ببناء عدة خلايا لاحتياجاته في أماكن مختلفة، كما يشاء وكما أمر هو نفسه. بالإضافة إلى ذلك، مستفيدا من الخلايا الأخرى المجاورة لها، القريبة والبعيدة، والتي كانت ملائمة للصمت، تقاعد هناك للتحدث مع الله. عندما داهم الشعب البربري المذكور هذا المكان، بإذن الله، 48، ولم يتمكنوا من التزام الصمت، ودخلوا لافرا المقدسة. لكن مجتمع الرهبان [الكثيرين] أعاقه عن حب الصمت. ولذلك، على الرغم من أنه لم يكن في مصيبة، أعرب عن أسفه. كما أن العندليب الذي يقبض عليه صياد ويسجن (في قفص)، يعتبر كل ما يقدم له طعامًا لا شيء، ولكنه يتوق إلى حياة ممتعة بين الجبال وفي الأشجار المزهرة هناك، عن إقامته المعتادة وقضاء الوقت بالقرب من الينابيع التي تتدفق بمياه لطيفة وصافية، وتضرب بجناحيها، يسعى من هنا [إلى الحرية]، ويبحث عن صديقته الجديرة، حتى يتمكن من الغناء والغناء معها بالتناوب والانسجام. لإعلان الحرية والمتعة المعتادة بأغنية عالية وممتعة؛ لذلك، فهو، على قدم المساواة مع الملائكة (غريغوريوس)، يسعى إلى صمت الصمت، من أجل العزلة المرغوبة للغاية والمجيدة والصعود [الجبل]، لا يمكن أن يكون هادئًا بأي حال من الأحوال. لذلك، بحذر شديد والاختباء من بقية التلاميذ، باستثناء واحد فقط [أنا]، الذي قرر أن يأخذه معه، صعد على متن السفينة ووصل إلى أدرنة 49. ثم وصل بسرعة مرة أخرى إلى باروريا عن طريق البر، وبعد أن جمع العديد من التلاميذ على جبل كاتاكيكريوميني، استقر هنا بسهولة. ولكن كما يمكن للمرء أن يلاحظ الصدأ أو الجراد أو الجنادب واليرقات أو الديدان عندما يسقطون في الخبز أو جذع شجرة، أو ببساطة في الحطب ويلتهمونهم بشراهة، كذلك هنا، بسبب الضرر [العامة]، عاش بعض اللصوص واللصوص، الغاضبين من تسمم السرقة والسرقة، وفقًا لعادتهم الإجرامية، التي أصبحت حتى نوعًا من الملكية الطبيعية بينهم. كل شخص عاقل يدرك أن هذا هو عمل مذنب شرير وماكر منذ زمن سحيق، ويفتري ويخشى في نفس الوقت من أنه، غريغوريوس، لن يهزمه بجهوده واهتماماته [من أجل الخلاص]، ولن يحول هذه المنطقة غير المأهولة والمهجورة إلى قرية معينة [الله] ولن يجعلها مكانًا مقدسًا ومسكنًا للرهبان، لتمجيد وترنيمة الله المتواصلة، بنعمة المسيح وحدث كما نرى الآن. فإنه لم يكتف ببناء اللافرا الكبرى (50) فحسب، بل أعد للمحبسة بحسب عادة الآباء وتقليدهم بعضًا من الرهبان الذين أحبوا الصمت، كالعظيم موسى وإيليا الثسبيتي. بالإضافة إلى ذلك، بنعمة الله الذي مجد الإنسان الإلهي بكثرة الرهبان [التلاميذ الذين تبعوه]، تم بناء ثلاث غار أخرى من الأساسات والأساسات ذاتها، في نفس مغارة ميسوميل وفي المنطقة المسماة بيزوفا ["إلدربيري"]. 17. لكن رجل الله، المشبع تمامًا بالحب الكامل للنور الإلهي، الذي اعتمد مرة وإلى الأبد على الرجاء بالله ويسلم نفسه إليه، لم يخاف ولم يشعر بالخوف والضعف أمام تهديد اللصوص وهجومهم، بل بنعمة الروح [القدس] الساكن فيه، غلب حسد الشرير وخداعه. لقد علمه الله فيما يتعلق بالمستقبل، أن الصحراء ستعمر من خلاله بشكل جميل وأن الأرض الأكثر روعة ستكون للرهبان، لم يغمى عليه ولم يهرب على عجل من هنا. ما هي الروح الإلهية الموقرة لي في كل شيء؟ إنها تخطط لنصيحة جيدة ومعقولة بخصوص هذا الأمر. بعد أن سمعت عن المجد المذهل وغير العادي في التقوى، وكل الشجاعة والقيادة على الجيش، وكذلك عن الحكمة الرائعة واللطف لملك البلغار الأعظم والمذهل، الجدير ألكسندر 51، بعد أن علمت أنه رحيم، يخشى الله وبكل صلاحه وأعماله الصالحة يساعد المحتاجين، وأنه يوزع بسخاء ما يرسله الله إليه، ويسعى تمامًا لتحقيق المملكة الأبدية والنعيم الأبدي لروحه، وأنه وحده هو قادر، بمساعدة الحكمة والشجاعة التي أعطاها له الله، على وقف هجوم اللصوص، هو غريغوريوس، مع تلاميذه الرهبان، ينقلون ذلك بكل سرعة إلى الملك الأعلى والمدهش، وكذلك عن نقله من الجبل المقدس، نتيجة للهجوم الكارثي لشعب الهاجريين البربريين المذكورين، قائلًا إنه لم يعد قادرًا على التحمل وتحمل هذا في ضوء الهجوم الهائل القادم من اللصوص، ويسأل (الملك أن هو) بيده وقوته يقضي على الخطة والغارة اللاإنسانية. وهكذا، فإن هذا الملك البلغاري المذهل والأعلى، وخاصة تكريم الفضيلة والرجال القديسين الذين يحققونها، يقبل بفرح، لهذا السبب، خطاباتهم المحبة لله، ويرسل بلطف ما يكفي من المال وغيرها من الإمدادات المتنوعة لصيانة (الرهبان) المحليين، - [امتنانًا لله] على فوائده العظيمة، وكذلك من أجل الصلوات والبركات التي يرسلها [الرهبان] يوميًا إلى الله من أجل روحه. للسبب نفسه، يقيم برجًا قويًا ومتينًا للغاية، يرتفع في الارتفاع، ويبني أيضًا مذبحًا (معبدًا)، ويقيم خلايا لائقة ويرتب بطريقة ملكية غنية كل اقتصاد [رهباني] آخر، دون استبعاد حتى مأوى موثوق للماشية، كما يرى كل من يأتي هناك من أجل المنفعة الروحية والعبادة [المقدسة] حتى يومنا هذا. سيكون من الظلم التزام الصمت بشأن الكرم الآخر والكرم الجدير بالثناء لنفس الملك الأعلى، وكيف تبرع أيضًا بممتلكات الضواحي، وبحيرة أسماك كبيرة جدًا، بها أسماك أكثر مما يمكن سرده لصيد مختلف الأسماك والأغنام والثيران، وأيضًا الكثير من حيوانات الجر للاحتياجات الرهبانية، لذلك حان الوقت هنا، ومن المناسب جدًا والمناسب للحديث عن هذا، ويمكن مقارنة هذه الخدمة الملكية للملك الأعلى بكرم الملك القديس يوحنا الشهير والمستحق. واتاتسي 52، الذي رمم من الأساسات دير سوساندروف الأمين 53، بسبب محبته الكبيرة والناريّة لله، واحترامه وتبجيله للرهبان. لذلك يبدو لي من العدل أنه بسبب جرأة الأب القديس (غريغوريوس) أمام الله ورغبته الإلهية فيه، وجد هذا الملك (الإسكندر) الذي كان يكرمه ويخدمه كما ينبغي، أن الله مؤيد ورحيم لمنصبه من أجله. هذه هي الأعمال الملكية غير العادية و[الحقيقية] التي قام بها القيصر البلغاري الأعلى، والتي تفوق قوة الكلمات، وتُظهر بوضوح مدى تدبيره الرائع والمحب لله، والإرادة والأمل القوي في الله، الذي جعله فوق كل أولئك الذين تآمروا عليه. 18. لكن هذا الأب الإلهي كان لديه دائمًا المهمة المطلوبة وهي أن يتجول رسوليًا حول الكون كله. بعد أن فهم كل شيء بعين النفس وفهم بالعقل الأسمى، كان مشبعًا بالرغبة في جذب الجميع إلى الصعود الإلهي [الجبل]، حتى أنه من خلال الفضيلة النشطة، مثله، يصعدون إلى ذروة التأمل، من خلال الأداء المستمر للصلاة العقلية، كما هو حقًا، في أعماله، حقق ذلك بنعمة الله. وهنا يمكن لمحبي الفضيلة أن يقولوا عنه ما يلي: "إلى كل الأرض خرجت رسالته وإلى أقاصي المسكونة كلامه" (مز 18: 5). 19. إن حديثنا، الذي يقترب من الخاتمة، يتحول الآن إلى مقارنة غريغوريوس الإلهي بأنطونيوس الكبير نفسه، معلم ومشرع الحياة الرهبانية كلها، الذي أكمل كل فضيلة تؤدي إلى هذا وإلى الدولة، بطريقة لم يرسلها أحد في كل العصور، وظهر ببراعة في لقب المعلم الأعلى لجميع الذين يثقون بالله في صمت. مثل أنتوني العظيم، هكذا هو، غريغوريوس، سكن الصحراء، وأحب حياة الناسك من كل نفسه، وقبل الإنجيل [المسيح] من الله وحفظ بشكل جميل القانون الإلهي [الحب] إلى النهاية، وأصبح قائدًا ومعلمًا للجموع، وليس لعدد معين، قاد أولئك الذين تم خلاصهم إلى الله وكان يغار حقًا من [النبي] إيليا الثسبيتي، لأنه كان غيورًا، أصبح غيورًا للرب، ووقف بشجاعة ضد المعارضين. الحقيقة، بحيث يمكن أن نضيف فيما يتعلق بهذا الكلمات: "غيرة بيتك أكلتني" (مز 68: 10). علاوة على ذلك، كان يقلد قدر الإمكان موسى العظيم، [الزوج] الأكثر تأملاً. مثل [النبي] موسى، عاش في سيناء، كما احتقر الأخطار المصرية وابتهج بتحرير إسرائيل، هكذا هرب هذا من ضجيج العالم، وحرر كثيرين من الخطية، وتلقى من الله مثل بعض الألواح والكتابات الروحية [يوحنا 4: 23-24)] وصار مشرعًا [جديدًا] للدولة الرهبانية. هاجمه (أنطونيوس) شياطين كثيرة، مخترعين وسائل لإلهاء ذهنه عن ذكر الله، أما هذا فقد ضايقه أيضًا جمع من الشياطين الذين حاولوا بكل الطرق أن يربكوا ذهنه، حتى صنع الله آية لخيره بحسب الكلمة النبوية (مز 85: 17). وهو (أنطونيوس) أثناء وجوده على الجبل، ركز ذهنه على التأمل في الوجود وحث وشجع كل من لجأ إليه، ونال منه الجميع بوفرة ما طلبوه، بقوة الصليب [المسيح] شفى الآلام والجراحات [الروحية] وعلم البعض القيام بالعمل، والبعض الآخر، بنظام معين، التأمل الحقيقي غير الزائف. لكن هذا (غريغوريوس) كان يفعل ذلك باستمرار، وبقدر الإمكان، يعتني بمنفعة وتصحيح أولئك الذين يأتون إليه، ويشفي معًا الإخفاقات العقلية والجسدية، ويعلم البعض أن يفعلوا ذلك، والبعض الآخر، بقدر ما يستطيعون، للتأمل، وبمرشد، يرشدهم إليه. وهو (أنطوني) جعل الصحراء والأرض غير المأهولة (المصرية) صالحة للسكن وبنىها مدينة لأقدس الرهبان؛ وكان هذا هو منظم الصحراء وليس فقط أولئك الذين عاشوا على جبل آثوس، من خلال الكلمات والتعليمات في التأمل، أنار الجميع، وقادوا إلى السلام الحقيقي والتصرف السلمي للروح، وخففوا من شدة الفضيلة النشطة، وبالتالي منح [أولئك الذين يجاهدون في الروح] سيطرة جيدة على الأفكار - ولكن أيضًا، توقف حيثما كان ذلك ضروريًا، كما قلنا أعلاه (انظر الفصل 18)، توغل في أماكن مختلفة [نائية]، وأثناء تجواله، اجتذب كل شخص مؤمن للمشاركة في هذا. عمل صالح ومحب لله. كان يعتقد أنه لا ينبغي أن يتوقف عند هذا الحد أيضًا، ولكن بعد أن وصل إلى باروريا المذكورة، وهذه، كما يقال، الصحراء الأكثر عزلة وغير مأهولة، قام بعمل ورشة عمل روحية (πνευματιχόν ἐϱγαστήϱιον)، كما لو كان يذوب ويعيد خلق أولئك الذين جاءوا إليه هناك للأفضل. وهكذا أدخل هؤلاء اللصوص والقتلة، الذين أصبحوا متوحشين ووحشيين نتيجة حياة [شريرة] في السرقة طويلة الأمد، إلى حالة الوداعة بوجهه ووعظه فقط، وجعلهم رعاةً بكل تواضع. أولئك الذين كانوا في السابق قاسيين ومتعطشين للدماء ولا يمكن الاقتراب منهم من الجميع بسبب شخصيتهم المتغطرسة، الذين دمرهم لص وعدو نفوسنا [الشيطان] بطرق مختلفة ومتنوعة، أولئك، من خلال معاملته الحكيمة وصلواته، تغيروا تمامًا نحو الأفضل، وسقطوا عند قدميه، وساروا على خطاه في حنان صادق وتوبة - ومهما قالوا، ومهما فعلوا لفضح وعار الحياة السابقة المؤذية والكارثية للنفس، والتي منها روحهم. كان التصحيح والعودة (إلى الأفضل) واضحين بشكل خاص. لذلك، كانوا يأتون إليه كل يوم ويطلبون منه الصلوات والبركات، وكانوا يستقبلونها بوفرة، حتى أن معظمهم، بعد أن تركوا الميل الشرير إلى القتل، جاءوا إلى التوبة، ممجدين بدهشة من الجميع - وأولئك الذين كانوا في السابق أسودًا ونمورًا في أخلاقهم، عرضة جدًا للشر ولا يقهرون، استناروا في أذهانهم واستناروا بتعليمات هذا الرجل الشهير [بالروح]، وخدموا الله حقًا وتمتعوا بالنفع الروحي، كما هو الآن ملحوظ بشكل لا يتزعزع، مع بمعونة الله، إذ كان غريغوريوس في تعليماته يعلّم الوصايا الإلهية بمحبة، ويظهر من خلال أعماله وأمثلته أن "الله لا يريد موت الخاطئ، بل يرجع ويحيا" (حزقيال 33: 11). ولماذا يجب الحديث عن الباقي وتثقل انتباه السامعين بطول الكلام، فإن شبع الكلام مقرف للأذن، كما أن كثرة الطعام ضارة بالبدن. لإخباري بكل شيء باختصار، لقد كان آلة موسيقية - أرغنًا، وفقًا لكلمة الأب الروحي (داود)، ينفخ الروح الإلهي (راجع مز 45: 1-3، 151: 2-4) 54. لكن دعونا ننتقل إلى وفاة هذا الأب الذي لا يُنسى أبدًا، وبعد أن تحدثنا قدر الإمكان عن شجاعة الرجل الموقر التي اكتشفت فيها، دعونا نضع حدًا للكلمة. وتمت وفاته بهذه الطريقة. هذا الرجل الإلهي، الذي كان حارسًا حقيقيًا للصمت، نتيجة هذا الصمت التام للغاية والرغبة في التواجد في الصحاري، اعتبر أنه من غير المناسب أن يأتي باستمرار إلى الدير ويتواصل مع العديد من الرهبان، لأن ذلك كان عائقًا أمام الصمت والصعود إلى الله العزيز عليه. وهكذا قام ببناء صومعة ناسك تمامًا، مريحة جدًا للصمت، بالقرب من دير باروري الصادق، وعندما أراد، غادر الدير، وجاء إلى هناك، والتزم الصمت وتحدث [منفردًا] مع الله. ولكن بما أنه كان مملوءًا بالكامل من النعمة الإلهية، ومنح موهبة الاستبصار، فقد توقع راحته الصادقة في أيام كثيرة. لذلك، في الوقت الذي كان من المفترض أن يستقيل فيه (العالم) ويذهب إلى الله، أخذ أحد تلاميذه وذهب إلى قلاية الناسك المذكور. إذ أغلق على نفسه هنا، رفع عقله عن الأرض ورفعه إلى السماء، وكانت روحه المقدسة تفكر في النتيجة الرهيبة في كل ساعة، وكان يتحدث باستمرار [مع] الله فقط ويعلم عقله عن هذه الأسرار الإلهية. عندما كان الراهب في مثل هذه الحالة وتعلم ذلك جيدًا، بدا كل هذا لا يطاق بالنسبة لأعدائنا - الشياطين الحسودين، الذين اعتادوا دائمًا على الحسد لخلاص هذا الشخص. وبالطبع علمت هذه الأرواح الماكرة بموت القديس الوشيك، فشعرت بالغيرة من المجد الذي أعده الله له (1كو2: 9). ماذا يفعل هؤلاء القتلة؟ وفجأة، أحاط به عدد لا يحصى من الشياطين، مثل سحابة، غطوا المكان من حوله، ومثل الوحوش البرية، قاموا عليه، يصرون بأسنانهم، ويريدون التهامه - ماذا قال الحسود وفعلوا لكي يحولوا ذهنه عن الحديث مع الله؟ لكن رجل الله، من خلال روح النعمة الساكن فيه، عرف على الفور حسد الشياطين الأشرار، لأنه كان ماهرًا في هذا (2 كورنثوس 2: 11)، ولم يكن خائفًا ولم ينهزم بمثل هذا الهجوم والصراع العظيمين، بل بسط يديه وعقله إلى السماء، وصلى إلى الله: "تجاوزني وتجاوز الجموع وجيش الأشرار" (مز 21: 17) وهكذا على. ولكن بما أنهم، وقح، لم يتوقفوا عن مهاجمته، فإنه يتحول إلى الفذ العظيم. لقد كرس نفسه بالكامل للغناء طوال الليل والصلاة المتواصلة، ولم يأكل أي شيء على الإطلاق، ولم ينام على الإطلاق، وحتى لمدة ثلاثة أيام [بقي تمامًا] في عزلة ولم يتحدث [حتى] مع التلميذ، كما كانت عادته، ولكن بدلاً من ذلك، بنظرة حزينة وكلمات صارمة، شجعه على البقاء مستيقظًا في العديد من الأعمال البطولية. قال: "تشجع أيها الأخ، واظب على الصلاة والترنم، لأن أرواحًا شريرة كثيرة قد أحاطت بنا" (راجع متى 26: 36-46). هكذا كان الأمر. الله محب البشر لم يترك عبده يعاني من شدائد كثيرة، حتى يبدو لي أن أعداءه الشياطين يخجلون، ويظهر الراهب منتصرًا عليهم. وهكذا، بعد ثلاثة أيام، فجأة طغت عليه قوة إلهية معينة، وجعلت الأرواح الشريرة غير مرئية تمامًا، وملأت القديس بالتعزية الإلهية. وبعد أن أدرك هذا التغيير على الفور، أرسل كلمات الشكر التالية إلى الله: ""يمينك يا رب سحقت أعداءنا، الشياطين، وبقوة قوتك حطمتهم إلى النهاية" (راجع خروج 15: 6-7؛ مز 118: 15-16). ثم يدعو بهدوء تلميذه الذي يرى عند وصوله - وها! - وجهه متورد ومبهج، ويرى أيضاً شخصاً آخر كان معه. بوداعة عظيمة وابتسامة فرحة، التفت إليه، غريغوريوس، وقال: "انظر، أيها الطفل، كيف ظهرت قوة إلهية ما، فرقت الأرواح الشريرة وأنقذتنا من إغراءاتها. ولكن أريدك أن تعلم أنني سأترك الحاضر (العالم) قريبًا وأذهب إلى الرب، لأنه يدعوني للذهاب إلى أورشليم السماوية، كما تعلمت هذا من رؤيا إلهية". أيها الصوت المبارك المملوء كل رجاء! أوه، تعليم موثوق وأخبار سارة، تكشف للطالب حياة المعلم المستقبلية! عند سماع ذلك، حزن التلميذ تمامًا وناح حرمان والده. وبعد قليل قام غريغوريوس الخالد بحسب النبوة الإلهية من هذه الحياة وانتقل إلى الحياة الأبدية[55]. وهذه من كثير من الأعمال الصالحة لمن نال حقاً المرتبة والرتبة الملائكية، لا توصف بحسب استحقاقها، إذ لا تستطيع الكلمة أن تحقق ذلك. هذه هي الحياة المباركة لروحه العجيبة التي لا تقهر، والتي كافحت في تجارب عظيمة في سبيل الله والقضايا الإلهية. هذه هي مآثره وأعماله وجهاده في سبيل الله. في كل زمان وفي كل مكان، في جميع ظروف ومواقف الحياة، كان دائمًا من دواعي الاهتمام الأكبر بالنسبة له أن يشجع الجميع بحماسة ويلهمهم للقيام بأعمال رائعة، وقد أدخل البعض، بمعونة الروح [الإلهي]، بقوة كلامه، البعض إلى ملء المحبة، والبعض الآخر بوداعة ومعاملة لطيفة، اعتمادًا على طبيعة كل منهم وحالته، حتى لا يستطيع أحد أن يقول كيف حاول غريغوريوس أن يربط اتحاد محبة الجميع مع بعضهم البعض وأن يلهمهم. الاتفاق على التشابه والإجماع على كل ما هو محب لله وجميل ومخلص. هذه هي كلمتنا عنك، أيها الأفضل على الإطلاق، والمستحق كل صلاح والرأس الإلهي بالنسبة لي، على أساس ما فعلته، كرسول لا يكل، من أجل قطيع خراف المسيح اللفظية، الذي افتدى بدمك الصادق جميع الذين استسلموا للخطية، وفقًا لعطفك وصلاحك الكاملين - وهي كلمة في اللغة التي كانت ذات يوم ممتعة بالنسبة لك، والتي أحببتها كثيرًا، وقدرتها وأثنت عليها بشكل خاص. وأنت، بعد أن حفظت الإيمان وأكملت سعيك، بحسب الرسول العظيم (2 تيموثاوس 4: 7)، تتمتع الآن بشكل علني بنور الثالوث [غير المسائي]. هكذا يعرف الله كيف يمجد أولئك الذين اختاروا تمجيده بجهد كبير وتعب. ففي النهاية، كان لديك، من ناحية، عمل متواصل، يقود عقلك الإلهي إلى شيء مشابه له، عقل قادر جدًا على الصعود [الجبل]، ومن ناحية أخرى، التأمل، وإدراك المسيح [نفسه] وخدمته [الواحد]. لذلك، أنت، كما تفكر [بشكل مستمر] في السماويات، تطير بسهولة [إلى السماء]، وتراقبنا برحمة، لأنك بعد أن تركت هذه الحياة، لم تتركنا على الإطلاق [أولئك الموجودين هنا]، ولكن في المقام الأول راقب، وانظر بعناية واحفظ: بعد كل شيء، هذا يُعطى للأرواح الإلهية، والآن أكثر من ذلك، إلى أي مدى أصبحت أقرب إلى إله المعجزات. تشفع فينا أيها الأب الأقدس، لكي تتجه أعمالنا حيث يشاء الله؛ اجعلنا شركاء مجدك وجرأتك في الله واجعلنا معك - مع أن هذا الطلب عظيم! - في المسيح نفسه إلهنا، الذي له كل المجد والعظمة والبهاء، مع أبيه الذي لا بداية له والروح القدس الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. في ذلك الوقت، وصل الراهب غريغوريوس السينائي إلى الجبل المقدس، واستقر في دير ماجولا، وكان مرغوبًا جدًا لجميع آباء الجبل، وخاصة لأولئك الذين عاشوا في صمت، لأنه بعد أن قضى حياته كلها في صمت وانخرط باستمرار في الصلاة العقلية، كان يعرف جيدًا شبكات الشياطين وأساليبها السرية، مما يشكل كرامة خاصة وهدية لا تقدر بثمن لحياة نسكية حقيقية. ولذلك استعار الصامتون منه أسرار الصلاة العقلية، متعلمين من أحاديثه ومفكرين علامات أعمال النعمة والمكائد الخفية وشبكات الخداع الشيطاني الخفية. ومنهم من أخبره عن الراهب مكسيم، وأخبره عن مآثره الخارقة وحماقته وعلامات الخطأ الواضح. كل ما سمعه غريغوريوس الإلهي عن القديس مكسيموس فاجأه: لا شك أنه أراد أن يرى هذا الناسك ويتحدث معه، ولهذا أرسل بعض تلاميذه لدعوة القديس مكسيموس إليه للقاء وحوار. لفترة طويلة، لم يتمكن المرسلون من العثور على الراهب مكسيم، منذ ذلك الحين كان فصل الشتاء، حيث كان الراهب إما يختبئ في الكهوف، أو يقضي أيامه ولياليه يتجول بين الغابات المهجورة. أخيرًا، بعد عدة أيام، بعد أن سئموا من الطرق الصعبة والطقس الشتوي، جاؤوا إلى قلاية القديس مامنت ليستريحوا هناك - وهنا يظهر مكسيم الإلهي هناك، يحيي الجميع على حدة، ومن بين أمور أخرى، يشرح للمرسلين من القديس غريغوريوس أين يريد أن يذهب من الجبل المقدس، بأي نية وهدف. لكن عندما قال الرسل إن شيخهم غريغوريوس يدعوه إلى مكانه لاجتماع، وقف ثم انصرف معهم ورنم: "رفعت عيني إلى الجبال ومن هنا يأتي عوني" وهكذا (مز 121: 1). "استمعوا أيها الإخوة،" قال الراهب مكسيم لرفاقه عندما اقتربوا من زنزانة غريغوريوس، "الشيخ الآن في راحة، بعد الصلاة والتعب، ونحن أيضًا سنستريح،" وبهذه الكلمات، تركهم، وانغمس في الغابة المهجورة، وذرف الدموع وغنى: "قوّم خطواتي يا رب أمامك، حتى لا يمتلكني كل إثم" (مز 119: 133). وأخيرا التقى الراهب غريغوريوس ومكسيم الإلهي. وحتى لا يزعج وجود الآخرين سلامهم وصدقهم، أمر غريغوريوس الجميع بالمغادرة وبقي فقط مع الراهب مكسيم. عندما كانوا بمفردهم، سأل غريغوريوس الإلهي القديس مكسيموس عرضًا عما إذا كان منخرطًا في الصلاة العقلية. أجاب مبتسماً: "سامحني، أنا شخص مخدوع". اعترض غريغوريوس قائلاً: "اترك هذا الآن، ومن أجل الرب، ومن أجل مصلحتي، أخبرني عن أعمالك: أنا لا أبحث عن كلام فارغ، بل عن مجد الله". ثم بدأ مكسيم الإلهي، مقتنعا باسم الله، يخبره عن حياته، عن الرؤى الإلهية وفي نفس الوقت عن الإغراءات الشيطانية. قال: "لقد كان لدي إيمان كبير بسيدتي والدة الإله، بكيت أمامها في صلواتي، طالبة نعمة الصلاة العقلية، وبمجرد أن دخلت، كالعادة، إلى هيكلها، سألتها عن ذلك بالدموع. وعندما اقتربت من الوجه الإلهي لتقبيله، شعرت فجأة بالدفء الذي أدفأ قلبي، وحرك كل مشاعري وأثارها بحنان حلو. منذ ذلك الحين، كان عقلي وقلبي منشغلين باستمرار بذكرى يسوع الجميلة ووالدة الإله. الصلاة القلبية تبقى شغلي الدائم لكن سامحني." تابع القديس غريغوريوس الإلهي: "قل لي، مع العمل المستمر لصلاة يسوع في قلبك، هل لاحظت في نفسك أي تغيير إلهي، أو فرحة، أو أي ثمرة أخرى للصلاة ونعمة الروح القدس؟" أجاب مكسيم الإلهي: "لكي تظهر روح الصلاة في داخلي بشكل أكثر وضوحًا ووفرة، لقد غطست في الصحراء وسعيت دائمًا إلى الصمت - ثم لاحظت حقًا ثمرة الصلاة هذه في الرغبة الإلهية وإعجاب العقل بالرب". "وهذا هو الحال بالضبط"، اعترض سينات. ونظر مكسيم الإلهي إلى الأسفل وابتسم وقال: "أعطني شيئًا لآكله ولا تندهش من الخطأ". - "آه، لو أنني وصلت إلى هذا الوهم!" - صاح القديس غريغوريوس. "لكنني أتوسل إليك أن تخبرني بصراحة: أثناء الصلاة، عندما يصعد فكرك إلى الله، ما الذي تتأمله النفس؟ هل يمكن للصلاة القلبية أن تنجح؟" أجاب: "مستحيل، عندما تستحوذ نعمة الروح القدس على العقل أثناء صلاتي، فإن الصلاة لا تعمل، لأنه بدون قوتها الخاصة، يظل العقل في تلك اللحظات تحت تأثير الروح القدس، والروح يعمل بالفعل، ويقوده ويقوده إلى الرؤى الإلهية، وينيره بنور لا يوصف، ووفقًا لكرامة الشخص، يسلم تعزيته له. الأنبياء والرسل القديسون كانوا في مثل هذا الموقف وارتفعوا إلى هذه الدرجة في تأمل الوحي الذي بدا للناس مسعورين أو كما لو كانوا في حالة سكر. وكما تشرف القديس إشعياء برؤية الرب "على عرش عالٍ ومرتفع، محاطًا بالسارافيم (أش 6: 1)، أو كما رأى استفانوس الشهيد العظيم "السماوات انفتحت وابن الإنسان قائمًا عن يمين الله" (أع 7: 56) الخ، هكذا أيضًا حتى الآن يُمنح خدام المسيح رؤى مختلفة، رغم أن البعض لا يصدقون ذلك، معتبرين أنه مستحيل، ولذلك يظنون أنه أمر مستحيل. "الضلال وليس الحق. ومن الغريب جدًا أن الفقراء لا يعترفون بنعمة الروح القدس، مع أنها وعد بها الله على يد يوئيل، قال الله من خلاله: "أفيض روحي على كل بشر فيتنبأون" (يوئيل 2: 28)، وما زال المسيح يمنح هذه النعمة الإلهية لكل مؤمن، وكما وعد هو نفسه، فإنها لن تنقص إلى انقضاء الدهر عاقلا ومنغمسا في سر التأمل، حتى ينكشف له بوضوح ما لم يكن العقل يتخيله من قبل، كما يقول بولس الإلهي. لكي نفهم كيف يتأمل العقل في ما "لا تستطيع العين رؤيته" (1 كورنثوس 2: 9)، والذي لا يستطيع أن يدركه بنفسه، دعونا نشرحه بهذه الطريقة: الشمع، مهما فركته بيديك، لن يصير سائلاً بدون مساعدة النار، بل ضعه في النار، فيذوب أولاً، ثم يغلفه اللهب، وباندماجه معه، يشتعل، ويغلفه الضوء ويتحول هو نفسه إلى نور، بحيث لا يكون فمن الممكن أن يبقى في شكله الخاص، على العكس من ذلك، فإنه ينتشر في اللهب مثل الماء. هذا ما يحدث مع نفوسنا: بدون مساعدة النعمة، تُترك لقوة تفكيرها الخاص، ولكن عندما تحتضنها النار الإلهية أو نعمة الروح القدس، فإنها تظل تحت تأثير نوره وعمله، وتصبح نورًا بحد ذاته، وبالتالي، مشتعلة بالنار الإلهية، لا يمكنها أن تعمل من تلقاء نفسها أو تفكر أو تفكر وفقًا لإرادتها الخاصة، بل تتصرف وتعقل بقوة وروح النعمة الإلهية. اعترض غريغوريوس حينها قائلاً: "ولكن أليست هذه مجرد علامات خطأ ينبغي تمييز الآخرين عنها؟" أجاب مكسيم العظيم: "علامات الخطأ، وعلامات الأفعال المليئة بالنعمة ليست هي نفسها. روح الضلال الشريرة لا تتصرف بهذه الطريقة: فهي تنتج حركات مختلطة في الروح، ويصبح العقل كئيبًا، ويقسو القلب، ونتيجة لذلك الخوف والخوف، والرأي العالي عن النفس، وازدراء الآخرين، وإثارة الأفكار بمشاعر معادية تجاه الجميع، والتي حتى في محادثات الشخص ذاتها تكشف عن الموقف الخطير للعقل الحالم والعدائي". مثل هذا الشخص، الذي يلاحظ تأثير العداء في نفسه، يشعر بالحرج؛ على الرغم من أنه لا يمكن أن يكون فيه تواضع حقيقي ودموع صلاة، إلا أنه في غروره يفتخر بمآثره، حتى يصل أخيرًا إلى حد الجنون ويهلك تمامًا. أما علامات النعمة، كما يتابع القديس مكسيم، فهي ما يلي: الروح القدس، الذي يطغى على العقل، يحفظه تمامًا وعلى جميع المشاعر من التشتت والتشتت، ومن ثم، مستحضرًا إلى الأذهان ساعة موت الإنسان وخطاياه والعقوبات الأبدية عليها، يغرقه لا إراديًا في رأي متواضع عن نفسه، يلمسه ويبكيه ويبكي. وكلما زاد تأثير النعمة على الإنسان بهذه الطريقة، كلما تواضعه بشكل كامل وفي هذا التواضع يريحه مع محبة الرب التي لا تقاس، الذي تألم من أجله. ونتيجة لذلك، فإن العقل المنغمس في أسرار التأمل والرؤى الإلهية، لا يربط كل هذا بقوته ومآثره، بل بقدرة الله الكلية، والقلب في الصمت ينتج ثمار الروح القدس: الفرح، السلام، طول الأناة، اللطف، الرحمة (غل 5: 22)، و- حصن كل هذه الثمار - التواضع الإلهي. وهذا يجعل روح الإنسان تشعر بفرحة لا توصف." لقد اندهش السينائي الإلهي من حديث القديس مكسيموس، ومنذ ذلك الحين لم يدعوه إلا ملاكًا أرضيًا. بعد ذلك طلب بشدة من الراهب مكسيم ألا يحرق قدوريه. قال: "قوِّ نفسك في مكان واحد واجلس كما يقول الحكيم إسحاق [سيرين] (انظر على سبيل المثال الصفحات 59 أو 75)، لكي تتمكن من ناحية، من إثبات نفسك في تجارب النسك، ولكن من ناحية أخرى، يمكنك تقديم المنفعة والبنيان للآخرين. وتابع: "أنت بالفعل كبير في السن، والموت غالبًا ما يأتي قبل الأوان، فلا تخفي موهبتك؛ لم يعطها لك الله، بل لتتمكن من نقلها للآخرين. اترك حماقاتك وابق في مكان واحد، وإلا فما الفائدة لو أنهم يضايقونك فقط؟ هل من الجيد أنك، بدلاً من نقل تجاربك في الزهد الصارم، وبالتالي تثبيت ورفع بعضها، وإثارة الغيرة المقدسة للتقليد لدى الأقل قوة، تجبرهما على أن يكون لهما رأي تأملي فيك؟ لا يمنح الرب نعمة الروح القدس حتى يخفوها مثل العبد الكسول؛ علينا، متمثلين بالرسل، أن نكون نور العالم، "فليشرق نور حياتنا قدام الناس" (متى 5: 16)، وليس قبل صخور الصحراء. لذلك، فليشرق نوركم أمام النساك المحليين، حتى يتمكنوا من رؤية أعمالكم ويمجدوا أبانا الذي في السموات. استمع لي وافعل هذا. أنصحك كصديق وأخ مخلص، وأنت تعلم أننا "نساعد الأخ من أخيه كمدينة قوية" (أمثال 18: 19) على حد تعبير الكتب المقدسة. وعندما علم الشيوخ الآخرون بمجالس غريغوريوس الإلهي هذه، نقلوها إلى مكسيم، كانت لديهم أيضًا رغبة في استخدام كل أنواع الإقناع لضمان تثبيته في مكان واحد. ونتيجة لذلك، اختار مكسيم الإلهي، باعتباره متواضعًا حقًا ومطيعًا لإرادة الشيخ، لنفسه مسكنًا دائمًا في كهف في جوار الشيخ الشهير الذي يستحق إشعياء، وأحاطه بسياج خفيف، عرضه باع وطوله، ولكن ليس من الحجارة أو الخشب، ولكن من الأغصان والعشب، كما كانت عادته، ومنذ ذلك الحين فصاعدا، أمضى هناك بقية حياته، في عدم طمعه المعتاد، صاعدًا من قوة إلى قوة و يومًا بعد يوم، يتقدم في النسك، حتى وصل أخيرًا إلى قمة اللاهوت الإنجيلي. ("حياة وأعمال ومعجزات أبونا المبجل والمتقلّد بالله مكسيموس كافسوكاليفيت." آثوس باتريكون. الجزء الأول. 13 يناير م، 1897. ص 41-47). الثالوث غريغوريوس السينائي، يُغنى طوال يوم الأحد وفقًا لقانون الثالوث في مكتب منتصف الليل يستحق أن نمجدك حقًا، أيها الله الكلمة، الذي يرتعد منه الكروبيم ويرتجف، وتمجد القوات السماوية، الذي سنمجده بالخوف، يا من قام من قبر المسيح المحيي ثلاثة أيام. فلنترنم جميعًا بالأناشيد الإلهية، الآب والابن، والروح الإلهي، القوة الثالوثية، مملكة واحدة وسيادة واحدة. الآن جميع الكائنات الأرضية تغني وتمجد القوى السماوية، التي يعبدها الجميع بأمانة، الوحدة الثالوثية الأساسية. نعظمك، أيها الكروب الذي ولد الله، والسيرافيم الذي خلق الله بلا مقارنة، الثالوث غير المنفصل في واحد، الإله الحقيقي الرئيسي. أنا أعبد الآب والله الذي لا بداية له، الكلمة المشتركة مع الروح: الكائن الموحد الذي لا ينفصل. دعونا نكرم الوحدة المكونة من ثلاثة أرقام بالأغاني. أشرق عليّ ببرقك المنير، يا إلهي الثالوث القدير، وأرني بيت مجدك الذي لا يدنى منه، منيرًا ومنيرًا لا يتغير. يرتعد الشاروبيم ويرتعد، والقوات الملائكية تسبحه. من العذراء، المسيح المتجسد بشكل لا يوصف، المحيي، نمجد بخوف. ترجمة حياة القديس غريغوريوس السينائي († ج. 1346، يتم الاحتفال بذكراه وفقًا للتقويم الشهري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 8/21 أغسطس) قام بها مؤرخ الكنيسة البارز - عالم بيزنطي، أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية إيفان إيفانوفيتش سوكولوف (1865–1939) بناءً على نشر مخطوطة يونانية من القرن السادس عشر من مجموعة مكتبة موسكو السينودسية السابقة (انظر: بوميالوفسكي الرابع حياة القديس غريغوريوس السينائي // ملاحظات كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية. الجزء 35. سانت بطرسبرغ ، 1895) والمكمل (الفصلان 15 و 19) وفقًا للترجمة السلافية الجنوبية للقرن السادس عشر ، المنشورة من مخطوطة مكتبة صوفيا السابقة في سانت بطرسبرغ نعم (انظر: سيركو بي إيه حياة غريغوري سينايت ، تم تجميعها) بقلم بطريرك القسطنطينية كاليستوس نص الترجمة السلافية للحياة بناءً على مخطوطة من القرن السادس عشر ومقدمة تاريخية أثرية // آثار الكتابة والفن القديم العدد 172. سانت بطرسبرغ ، 1909). الترجمة الروسية للحياة، موضوعة في Athos Patericon (انظر: Athos Patericon. الجزء الأول. 6 أبريل. م، 1897. ص. 318–340)، مأخوذ من النص اليوناني الذي نشره الراهب نيقوديموس من الجبل المقدس († 1809)، وهو إعادة رواية لإحدى الطبعات المكتوبة بخط اليد للحياة الكاملة والأصلية. القديس كاليستوس الأول بطريرك القسطنطينية († 1364، تُعيِّد كنيسة القسطنطينية بتذكاره في 20 يونيو/ 3 يوليو – انظر: آثوس باتريكون. الجزء الأول 20 يونيو م، 1897. ص 532 – 534) – أقرب تلاميذ القديس غريغوريوس السينائي “الذي أخذ روحه… مقتفياً خطواته” (الفصل 1364). 3 حياة). احتل كرسي القسطنطينية في 1350-1354 و1355-1363. ترأس مجمع القسطنطينية عام 1351، حيث تم أخيرًا تطوير واعتماد التعريفات العقائدية للكنيسة، وكشف عن التعاليم الأرثوذكسية حول حدود معرفة الله والطبيعة غير المخلوقة لنور طابور الإلهي. كتب سيرة القديس غريغوريوس السينائي بعد عام 1350. وتنبأ له بموته القديس مكسيم كافسوكاليفيت (انظر: آثوس باتريكون. الجزء الأول. 13 يناير. م، 1897. ص 51). الحياة، كنوع من الكتابة الكنسية، تفترض، أولاً وقبل كل شيء، القراءة والاستماع في الكنيسة (راجع رؤيا ١: ٣)، والتي في بدايتها يتم طلب بركة اجتماع الكنيسة العليا لمثل هذه القراءة وصلوات القديس الذي كرست له هذه الحياة أو تلك. كانت ذات يوم مدينة بيزنطية ساحلية في آسيا الصغرى، والآن قرية كلازومينا (شبه جزيرة تشيشمي) غرب إزمير (سميرنا سابقًا) - حديثة. تركيا. ولد القس. غريغوري في الخمسينيات والستينيات. القرن الثالث عشر الإمبراطور البيزنطي من سلالة باليولوجوس - أندرونيكوس الثاني الأكبر (1282-1328). الأتراك العثمانيون المسلمون تحت حكم السلطان عثمان الأول. مدينة بيزنطية في آسيا الصغرى في منطقة حديثة. دنيزلي (تركيا). وعن دير سيناء الذي نذر فيه القديس غريغوريوس النذور الرهبانية في نهاية القرن الثالث عشر، ومن هنا جاء اسم "سينايتا"؛ ومن المعروف أنه في القرن الرابع. كانت جبال سيناء بمثابة مكان إقامة دائم للعديد من النساك، الذين انجذبوا إلى هناك، من ناحية، بالذكريات المقدسة لأحداث العهد القديم، للأنبياء موسى وإيليا، ومن ناحية أخرى، بصمت هذه الأماكن وتناثر السكان في شبه الجزيرة. في البداية، لم يكن لدى نساك سيناء دير مشترك: كانوا يعيشون في خلايا منتشرة في جميع أنحاء الجبال، وفقط في أمسيات السبت كانوا يجتمعون في الكنيسة، الذي بنته، بحسب الأسطورة، الملكة هيلين المساوية للرسل في المكان الذي ظهر فيه الله للنبي موسى في لهيب العليقة المشتعلة. في هذا الكنيسة، قضى النساك طوال الليل في صلاة مشتركة، صباح الأحد تلقوا أسرار المسيح المقدسة وتفرقوا مرة أخرى في خلاياهم. في القرن السادس. هنا، عند سفح جبل سيناء، قام الإمبراطور جستنيان الأول (527-565) ببناء دير يعود تاريخه إلى القرن السابع. يصبح مركز الاتجاه الروحي المسيحي ، والذي سمي فيما بعد "الهدوئية السينائية" ، وكان أحد مؤسسيها القديس يوحنا سيناء (كليماكوس) (القرن السابع) (انظر دورة سيدوروف أ. آي. دورة علم الدوريات. ظهور كتابة الكنيسة. م ، 1996. ص 48). وهنا لا بد من توضيح بعض النقاط المتعلقة بما يسمى بالصلاة الهدوئية، والتي سيتم الحديث عنها لاحقاً في صفحات الحياة: أ) الهدوئية ليست حركة روحية، بل هي أحد الاتجاهات، أحد أشكال الحياة الرهبانية، المكرسة بالكامل للصلاة؛ ب) هذا النوع من الصلاة ليس عملية ميكانيكية تهدف إلى إحداث حالات النشوة. بعيدًا عن مثل هذه الغائية، يسعى الرهبان الهدوئيون إلى الرصانة (νῆψις)، والاهتمام الداخلي، وربط العقل بالقلب والتحكم في القلب بالعقل، و"حفظ القلب" بالعقل، و"صمت القلب" (ἡσυχία). هذا تعبير مسيحي حقيقي عن اللاعاطفة (ἀπάϑεια)، حيث لا يُفهم "العمل" (πρᾶξις) و"التأمل" (ϑεωϱία) على أنهما طريقتان مختلفتان للحياة، ولكن على العكس من ذلك، يندمجان في تنفيذ "عمل روحي" واحد (πρᾶξις νοερά)؛ ج) يرتبط العمل الروحي بتقنية صلاة نفسية جسدية معينة، والغرض منها هو السيطرة على الجسد والروح. ومع ذلك، فإن طريقة الهدوئيين لا تقتصر بأي حال من الأحوال على التقنيات الخارجية ولا تهدف إلى مكننة الصلاة. علاوة على ذلك، فإن الصلاة الهدوئية المسيحية، بسبب أقنومها وطبيعتها الشخصية، تختلف جذريًا عن تقنية اليوغا الهندوسية أو الذكر الإسلامي، والتي تؤدي بشكل أو بآخر تلقائيًا إلى الحالة الصوفية المرغوبة (لمزيد من التفاصيل، انظر الأرشمندريت صفروني (ساخاروف). حول الصلاة. الجزء الثاني. TSL، 2003. ص 161-175، 201-203)؛ د) التأمل في بركات الدهر المستقبلي، والحقائق الإلهية، والنور غير المخلوق ليس هدف الهدوئي، بل هو تعبير طبيعي (في الفهم الإنجيلي والآبائي) عن الشركة الحقيقية الصوفية مع الله الحي، الذي يسعى إليه باستمرار (1 تسالونيكي 5: 17) وفقًا لوصية المسيح "الأولى والعظمى" - أن تحب الله من كل العقل ومن كل القلب ( متى. 22: 37-38)؛ هـ) وأخيرًا، الهدوئية ليست اختراعًا متأخرًا نسبيًا للرهبان البيزنطيين في القرن الرابع عشر. إن العناصر المميزة للصلاة التي تسمى صلاة الهدوئيين نجدها بوضوح بالفعل في القديسين الشهيد ديادوخوس الفوتيكي (منتصف القرن الخامس) والمكرم يوحنا السينائي (كليماكوس) (القرن السابع). يُنسب أول عرض منهجي معروف لنا لـ "تقنية" الصلاة الداخلية إلى القديس سمعان اللاهوتي الجديد (القرن الحادي عشر). حتى لو كانت هذه الرسالة ("الموعظة (68) حول الأشكال الثلاثة للانتباه والصلاة." الإبداعات. المجلد 2. TSL، 1993. ص 179-191) تحمل آثار تحرير لاحق، إلا أنها تعكس بلا شك التقليد القديم، الذي كان مجدّدوه الهدوئيون البيزنطيون في القرن الرابع عشر (انظر Lossky V.N. Theology and Vision of God. M., 2000. pp. 244-2445). قد يكون من الضروري أن نقول بضع كلمات عن عمل الآباء "المتناقض للغاية" (الفصل الرابع من الحياة). يقول القرن السابع: "إن الانبهار بأعمال هؤلاء القديسين أمر جدير بالثناء، والغيرة منهم أمر مفيد، ولكن الرغبة فجأة في أن تصبح مقلدًا لحياتهم هو أمر متهور ومستحيل". معاصرو القديس يوحنا السينائي في "سلمه" (الآية 4: 42). "هل تريد أيها الأخ أن تسمع ما فعله آباؤنا القديسون الحاملون لله أثناء جلوسهم في قلاليهم؟ - يسأل في القرن الحادي عشر. القديس سمعان اللاهوتي الجديد (سل 81: 1) ويجيب: "اقرأ سيرتهم وادرس أولاً عملهم الجسدي، وبعد ذلك سأكشف لك نوع العمل الروحي الذي قاموا به". فإن الذين كتبوا حياتهم وصفوا أعمالهم الجسدية (المرئية)، مثل: عدم وجود شيء، والصوم، والامتناع عن ممارسة الجنس، والصبر، وما إلى ذلك، حتى لا نعيد سرد كل شيء وبالتالي نطيل الكلام؛ لقد سمحوا فقط برؤية عملهم الروحي إلى حد ما من خلال أعمالهم الجسدية، كما هو الحال في المرآة، حتى أن أولئك الذين، مثلهم، يجاهدون في العمل والاستغلال، ومن خلال هذه الأعمال التي تظهر إيمانًا مشابهًا لإيمانهم، يأملون في أن يصبحوا شركاء في مواهبهم، يمكنهم أن يعرفوا ويفهموا ما هي المواهب الروحية التي مُنحت لهم. ومن لا يقلد مآثرهم لن يفهم شيئًا عن أعمالهم الروحية. هذه هي طريقة الآباء. لكن - "عش في كوخ بسيط ولا تتواضع" ، كما كتب في القرن التاسع عشر. القديس أمبروز أوف أوبتينا (رسائل إلى أهل العالم ، الفقرة 45) - لن يؤدي إلى الخير. وخير للإنسان الضعيف في النفس والجسد أن يسكن في زنزانة مريحة ويتواضع ويحتقر ويلوم نفسه على الراحة والسعة. وقاس الحياة لا يتحملها إلا نادرون وأقوياء البدن، يتحملون البرد والجوع والرطوبة والبطالة دون ضرر. و بحسب قول القديس يوحنا الدمشقي: التواضع والشكر أنفع للجسد الضعيف من الأتعاب والأشغال الجسدية التي لا يقدرون عليها. "أنا لا أنتقص من العفة والصوم، وأنصح محبتك بأن تلبي دائمًا احتياجات الجسد بشكل صحيح. مُطْلَقاً! - يكتب في القرن السادس. القديس برصنوفيوس الكبير (ج 210). – ولكن إذا كان العمل الداخلي حسب الله لا يساعد الإنسان، فهو يعمل عبثًا في الأمور الخارجية. ولهذا قال الرب: "إن ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم" (متى 15: 11). لأن العمل الداخلي مع مرض القلب ينتج صمتًا حقيقيًا للقلب؛ مثل هذا الصمت ينتج التواضع، والتواضع يجعل الإنسان قرية الله؛ من سكنى الله (في الإنسان)، تُطرد الشياطين الأشرار وقائدهم إبليس بأهوائهم المخزية، ويصير الإنسان كنيسة الله، مقدسًا، مستنيرًا، مطهّرًا، مملوءًا بكل رائحة وصلاح وفرح. هذا الرجل يصبح حاملاً لله؛ بل وأكثر من ذلك، فهو إله، كما قيل: "الرخ أنت إله وابن العلي" (مز 82: 6). لا يزعجك الفكر، أو بالأحرى الشر، أن طعام الجسد يمنعك من تحقيق الموعد، فالطعام مقدس، ومن المستحيل أن يأتي الشر من الخير. لكن "ما يخرج من الفم" ينفذ من القلب، يعيق الإنسان ويمنعه من تحقيق الوعود الموضوعة أمامه بسرعة. لا تشك في إشباع احتياجات الجسد، ولكن بقوة الإنسان الداخلي، اعمل على أن تضع أفكارك، وعندها يفتح الله أعين قلبك لترى النور الحقيقي وتستطيع أن تقول: بالنعمة أنا مخلص في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين، آمين. وفي زماننا هذا، يلخص أحد النساك الأثوسيين المعاصرين طريق الآباء. يكتب: "لقد ترك لنا آباؤنا تراثًا عظيمًا، قيمته لا تُقاس، ولا حدود لها، ولا تُحصى. هذا التراث هو العمل الرصين. العمل الرصين يعني الانتباه إلى الأفكار والأحلام وحركات المشاعر؛ قوة النفس التي تقاوم الشر؛ والبصيرة، عندما يرى العقل الإغراءات من بعيد فيتجنبها، مع اتخاذ إجراءات السلامة المناسبة؛ الصلاة المتواصلة ومراقبة الفكر بالقلب، والأفكار التي تدخل القلب وتخرج منه. قبل أن يُدخل الآباء القديسون في النظام عقيدة الصلاة العقلية، كان الرهبان منخرطين بشكل رئيسي في الفضيلة النشطة، والتي تعني العمل الجسدي: الصوم، والامتناع، والركوع، والسهر، والصلاة الثابتة، والطاعة، والتواضع، وما شابه ذلك. هذه هي الفضيلة الفعالة، التي هي "قليلة النفع"، لكن الرصانة "نافعة لكل شيء" (راجع 1 تيموثاوس 4: 8). منذ القرن الرابع عشر، بدأ الآباء القديسون في تنظيم تعليم الصلاة. لقد تركوا الأعمال المتعلقة بالصلاة وأعلنوا للجميع علنًا أن العمل الرصين ضروري لكمال الإنسان. عندما لم يكن التعليم الخاص بعمل الرصين قد أُدخل بعد إلى النظام، ولم يكن معروفًا على نطاق واسع، ولم ينتقل من فم إلى فم، كان الآباء والروحيون يعملون في الفضيلة النشطة. لقد صاموا كثيرًا، وسهروا كثيرًا، وتواضعوا أجسادهم، ونحو ذلك. ولما أصبح العمل الرصين كنظام معروفًا، تناقصت النسك الجسدي، لا لأنه غير ضروري، بل لأن الآباء القديسين بدأوا ينغمسون في النشاط الروحي أكثر من الفضيلة العملية. لأنه بفضل العمل الرصين تحرروا من الأفكار وانخفضت الأهواء. لقد أعطاهم العمل الرصين نقاء القلب، لذلك من أجل تحقيق النقاء الروحي، لم تكن لديهم حاجة ماسة إلى العمل الجسدي. ولهذا لا ينبغي لنا نحن الرهبان أن نترك هذه الصلاة، فإنها تعود بالنفع ألف بالمائة. لأنه عندما يطهر العمل الرصين العقل والقلب ويعطي اجتهادًا معقولاً لكل من مشاعر الجسد الخارجية ومشاعر الروح الداخلية، فإن الراهب لم يعد بحاجة إلى أعمال عظيمة لتحقيق هدفه. الزهد النشط هو وسيلة مساعدة للرصانة. لذلك، شارك الآباء، قدر استطاعتهم، في مآثر نشطة لدعم العمل الرصين. لكن جهودهم الرئيسية كانت تهدف إلى العمل الرصين، لأن الصلاة والرصانة علمتا الدروس الروحية والتأملية الأكثر كمالاً. النشاط الرصين يقود الإنسان المنخرط فيه إلى التأمل، ومن التأمل إلى الحكمة، ومن الحكمة إلى الحب، ومن الحب تولد الغيرة الإلهية. وكانت الطهارة نتيجة طبيعية لهذا العمل الرصين وجاءت من تلقاء نفسها. "بينما كان الآباء يعذبون ويظلمون أنفسهم في الزهد، فإن العمل الرصين جعل معظم العمل والعرق غير ضروري" (أرخيم. إفرايم سفياتوجوريتس. لآلئ الحكمة النسكية. سل. 1. عن الرصانة والصلاة العقلية والقلبية. م، 2001. ص 49-51). لقد كان أحد هؤلاء "المنظمين" لمسار الآباء في القرن الرابع عشر. القديس غريغوريوس السينائي الذي خاض “تعب وعرق” النسك النشط في بداية مسيرته الرهبانية. فن نسخ الكتب المقدسة والأعمال الآبائية، منتشر في الأديرة القديمة كطاعة أو حرفة يدوية. جزيرة Euboea في بحر إيجه. ميناء لاسي (ووري الحديثة) على الجانب الجنوبي من الجزيرة. كريت. وقد ورد ذكر هذا المجال في سفر أعمال الرسل القديسين (أع 27: 8). تقسيم الإنجاز المسيحي إلى مرحلتين - العمل (πρᾶξις) والتأمل (ϑεωϱία) - في الكتابة النسكية الآبائية يأتي من القديس غريغوريوس اللاهوتي (القرن الرابع): "تنقسم كل الحكمة إلى جزأين - تأملي ونشط، الأول منهما أعلى، ولكن أكثر صعوبة في الفهم، والآخر أقل، ولكنه أكثر فائدة. بالنسبة لنا، كلاهما يساهم في بعضهما البعض. تخدم المضاربة نحن كرفيق للسماويين، والنشاط هو صعود إلى التخمين، لأنه من المستحيل الوصول إلى الحكمة دون العيش بحكمة” (Sk. 4. أول اتهام ضد القيصر جوليان. Works. T. 1.TSL، 1994. ص 115-116). أحد الأديرة العشرين الرئيسية لجبل آثوس، ويقع في جانبه الشمالي الشرقي. يقع دير ماجولا في الاتجاه الشمالي الغربي من دير فيلوثيوس. وصل القديس غريغوريوس إلى آثوس في بداية القرن الرابع عشر. تزوج. الترنيمة (الثالث والأربعون) للقديس سمعان اللاهوتي الجديد (القرن الحادي عشر) "من هو الراهب وما هو عمله وإلى أي علو من التأمل صعد هذا الأب الإلهي": الراهب هو الذي لا يخالط العالم وهو يتحدث باستمرار مع الله وحده. رؤيته (هو)، يراه أيضًا (هو)، ويحب، نحب، ويصبح نورًا ساطعًا لا يوصف. وإذ يتمجد، فهو (بالأكثر) يعتبر نفسه متسولًا، وإذا استقبل في البيوت، فهو كما لو كان متجولًا. أوه، معجزة غير عادية تمامًا ولا توصف! من الثروة التي لا تقدر بثمن أنا فقير، وعلى الرغم من أنني أملك الكثير، إلا أنني أعتقد أنني لا أملك شيئًا، ومن كثرة الماء أقول أنا عطشان. من سيعطيني ما لدي بكثرة؟ وأين سأجد من أراه كل يوم؟ كيف أستطيع أن أتمسك بما بداخلي؟ وخارج العالم لأنه غير مرئي تماما؟ من له أذنان للسمع فليسمع، الفهم الصحيح لكلام غير العلمي. تزوج. القديس يوحنا سيناء. سُلُّم. س. 29. عن السماء الأرضية، أو عن التشبه بالله والكمال، عن قيامة النفس قبل القيامة العامة. احتل البطريرك الهدوئي إيزيدور كرسي القسطنطينية عام 1347-1349. وكان سلف القديس البطريرك كاليستوس جامع الحياة. استخدم جيراسيم إرشاده الروحي بعد وفاة القديس غريغوريوس السينائي († حوالي 1346). القديس جيراسيم الأردني أو القدس (القرن الخامس). القديس سافا المكرس (القرن السادس). الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن باليولوج (1261–1282) – بادئ اتحاد ليون عام 1274 لأسباب سياسية. بطريرك القسطنطينية يوسف (1268–1275، 1282–1283) – معارض لاتحاد ليون. "الأول (بين الرهبان)" - ممثل السلطة الروحية المركزية في آثوس في القرن الرابع عشر، والذي ترأس البروتات - إدارة الكنيسة الرئيسية في آثوس. وفي العصر البيزنطي، كان رئيس الكهنة يقف على رأس موظفي الرهبنة، الذين كانوا مسؤولين عن الكنيسة ونظام عبادة الدير. في العصور القديمة، كان دير كاريسكي مركز الكنيسة والإدارة الإدارية في آثوس، وهنا يقع البروتات. عند الإلغاء في القرن السابع عشر. قوة بروتات، لا تزال بروتات موجودة في كاريا (المنطقة الوسطى من آثوس، على منحدرها الشمالي الشرقي) باعتبارها المركز الإداري للجبل المقدس. اللافرا الكبرى للقديسة أثناسيوس هو دير يقع في أقصى الطرف الجنوبي لجبل آثوس. يقع الدير على المنحدر الشمالي الشرقي لجبل آثوس. تزوج. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم عن الصداقة: "الصديق الحقيقي هو حقًا متعة الحياة. الصديق الحقيقي هو حقًا غطاء متين. ... أشر إلى كنوز لا تعد ولا تحصى، وكل هذا لا شيء مقارنة بالصديق المخلص. ولكن دعنا نقول أولاً ما مقدار المتعة التي تحتويها الصداقة في حد ذاتها. من ينظر إلى صديقه يستنير بالفرح، ويذوب بالسرور، ويتحد مع روحه من خلال اتحاد خاص يحتوي على متعة لا يمكن تفسيرها. إنه يحيا بالروح، ويلهم حتى من مجرد ذكراه." أنا أتحدث عن أصدقاء مخلصين، متحدين، مستعدين للموت من أجل بعضهم البعض، يحبون بعضهم بعضًا بشغف.. من لديه صديق مثل الذي أتحدث عنه سيفهم كلامي. حتى لو رآه كل يوم، فلن يكون راضيًا... هكذا كان بولس، الذي، على الرغم من أنهم لم يطلبوا منه ذلك، كان يرمي نفسه عن طيب خاطر في جهنم من أجلهم.. هكذا يجب أن تحب بالحب الناري - أصدقاء في المسيح" (المحادثة الثانية (3.4) في 1 تسالونيكي. الخلق. المجلد الحادي عشر، الكتاب 2، سانت بطرسبورغ، 1905. ص 489-490). غريغوريوس أكيندينوس هو من مؤيدي البدعة اللاهوتية والفلسفية العقلانية لبرلام من كالابريا، وهو معارض للقديس غريغوريوس بالاماس († 1359)، والذي سببه في بيزنطة في القرن الرابع عشر. ونشأ ما يسمى بالنزاع "البلاميت-البرلعامي". وقد أدانت الكنيسة هذه الهرطقة وحرمت منها في مجامع القسطنطينية أعوام 1341، 1347، 1351، 1352 و1368. وأدرجت التعريفات المجمعية في مجمع الأرثوذكسية، الذي فيه تعليم القديس يوحنا المعمدان. يُعلن غريغوريوس بالاماس أنه عقيدة الكنيسة: 1) لعنة لأولئك الذين يقبلون النور الذي أشرق من الرب أثناء تجليه الإلهي، إما كصورة أو مخلوق أو شبح، أو كجوهر الله، والذين لا يعترفون بأن هذا النور الإلهي ليس جوهر الله ولا مخلوقًا، بل نعمة غير مخلوقة وطبيعية لله، إشعاع وطاقة، تنبع دائمًا من جوهر الله ذاته؛ 2) لعنة لأولئك الذين يقبلون أن الله ليس لديه طاقة طبيعية بالنسبة له، بل جوهر فقط، وأنه لا يوجد فرق بين جوهر الله والطاقة، ومن لا يريد أن يعتقد أنه كما أن اتحاد الجوهر الإلهي والطاقة غير مندمجين، فإن الفرق غير قابل للتغيير؛ 3) لعنة أولئك الذين يقبلون أن كل قوة طبيعية وطاقة إلهية هي مخلوق؛ 4) لعنة على من يقول إننا إذا سمحنا بوجود اختلاف في جوهر وطاقة الإله، فهذا يعني التفكير في الله ككائن معقد؛ 5) لعنة أولئك الذين يعتقدون أن جوهر الله وحده هو الذي يتميز باسم الله، وليس بالطاقة؛ 6) لعنة أولئك الذين يقبلون إمكانية نقل جوهر الله (للناس)، والذين لا يريدون الاعتراف بأن التواصل هو سمة من سمات النعمة والطاقة؛ 7) الذكرى الأبدية لمتروبوليت تسالونيكي الكلي القداسة غريغوريوس بالاماس، الذي أطاح بالهراطقة برلعام وأكيندينوس، اللذين تجرأا على استدعاء القوة والقوة الإلهية الطبيعية وغير القابلة للتجزئة، وكذلك جميع الخصائص الطبيعية للثالوث الأقدس، مخلوقة، وكذلك لإدخال عقيدة الأفكار الأفلاطونية والأساطير الهيلينية إلى الكنيسة. أسقفية تقع في جنوب مقدونيا في القرن الرابع عشر. كانت تابعة لمطران تسالونيكي منذ نهاية القرن التاسع عشر. - عاصمة مستقلة لكنيسة القسطنطينية. مرحلة العلية الأولى = 184.97 م. كان هذا الدير يقع ذات يوم في الجزء الجنوبي الشرقي من آثوس - بين دير لافرا الكبير ودير كاراكال. يقع الدير على المنحدر الغربي لجبل آثوس. المنطقة الواقعة في الاتجاه الشمالي من دير غريغوريات - مجاورة سيمونوبترا. الهجوم على جبل آثوس من قبل الأتراك العثمانيين في 1304-1305. جزيرة تقع في بحر إيجه جنوب شرق مدينة آثوس. مدينة في جزيرة ليسبوس، تقع شمال خيوس قليلاً. جبل في الجزء الجنوبي من الجزيرة. ليسفوس. تلة في الجزء الشمالي الشرقي من القسطنطينية. مدينة على الساحل الغربي للبحر الأسود (بلغاريا الحديثة). تقع صحراء باروريا (حرفيًا من "الحدود" اليونانية) في الجزء الشمالي من تراقيا. خلال العصر البيزنطي، كانت هذه المنطقة الجبلية بمثابة الحدود بين بيزنطة وبلغاريا - ومن هنا اسمها. في الجزء الأوسط منها توجد أعلى قمم هذه السلسلة الجبلية، والتي تشكل على وجه التحديد Mesomilion ("الفضاء الأوسط والمركزي"). الآن هذه هي المنطقة الحدودية في العصر الحديث. اليونان وبلغاريا وتركيا (جبال استراندجاداغ، سلسلة جبال يلديز). إلى باروريا جاء القديس غريغوريوس في العشرينات. القرن الرابع عشر يشير هذا إلى 137 فصلاً من أقوال القديس غريغوريوس السينائي، مرتبة في النص اليوناني في قصيدة ترتيبية: "كلمات مختلفة عن الوصايا والعقائد والتهديدات والوعود، وكذلك عن الأفكار والأهواء والفضائل؛ علاوة على ذلك، عن الصمت والصلاة" (انظر القديس غريغوريوس السينائي. الخلائق (ترجمة الأسقف فينيامين (ميلوف). م.، 1999؛ فيلوكاليا (ترجمة القديس ثيوفان). المنعزل) - المجلد الخامس (ترجمة القديس بيسيوس نيامتسكي) - الجزء أ). إضافة من الترجمة السلافية. انظر الملاحظة. 1. يشير هذا إلى الحلقة الموصوفة في الإلياذة التي كتبها هوميروس (القرن الثامن قبل الميلاد) (الكانتو السابع عشر، المجلدات 426-440) والمرتبطة بوفاة باتروكلوس، صديق أخيل، ابن بيليوس، الذي قتل على يد بطل تروي هيكتور: خيول ابن بيليوس، بعيدًا عن المعركة المشتعلة، بكوا واقفين لأنهم أحسوا أن حاكمهم لقد سقط، مطروحًا إلى التراب، تحت يد هيكتور القاتلة. ابن الديوريين، أوتومدون، الماهر، عليهم، تم الضغط عليه بقوة وبضربة سريعة، مما أجبره على الركض، لقد قال الكثير من الكلمات الرقيقة، وأطلق الكثير من الصيحات: لكن ليس العودة إلى منطقة الهليسبونت الواسعة، إلى معسكر ميرميدون، لم ترغب الخيول في الركض، وليس في المعركة إلى فرق Achaean. مثل عمود بلا حراك يقف على تلة، نصب تذكاري للزوج المتوفى أو الزوجة البارزة، - وقفوا بلا حراك في العربة الجميلة، يسقط ورؤوسه إلى أسفل؛ لديهم دموع ، حزينة ، دموع محروقة تتساقط من الناس على الأرض السوداء، بحزن على الحاكم الشجاع؛ مان المورقة على الجانبين بعد أن سقطت من دائرة النير، كانت الحوافر ملوثة بالغبار. (مترجم من اليونانية القديمة N. Gnedich) تزوج. "... كما قال بعض شعرائكم: "نحن جيله..." (أع 17: 28) - شطر (الآية 5) من قصيدة "الظهورات" لأراتوس سولي (القرن الثالث قبل الميلاد)، التي استخدمها القديس بولس في خطابه في أريوباغوس بأثينا. كما يمكن رؤية ذكريات القديس كاليستوس عن اللغة اليونانية "المستحقة" في الفصلين 3 و 19 من الحياة. بشكل عام، في القرن الرابع عشر، "فيما يتعلق باللغات، تجدر الإشارة إلى ... الميل نحو إحياء الكلاسيكية. بالفعل في القرن الثاني عشر، لوحظ ابتذال اللغة، وتشكيل لهجة ديموطيقية والابتعاد بشكل متزايد عن اللغة الكلاسيكية. بحلول زمن الباليولوج، لم تعد العبارات الكلاسيكية في متناول الجماهير؛ كان استخدام اللهجة العلية القديمة يعتبر ذروة التعليم. بدأ علماء العصر الباليولوجي في إعادة إنشاء اللغة الكلاسيكية بشكل مصطنع، وحاولوا فهم ودراسة الكلاسيكيات. ومن المثير للاهتمام أن المواعظ ألقيت بهذه اللغة المصطنعة المهيبة” (أرخيم. قبريان (كيرن). أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس. م.، 1996. ص 40). إحدى هجمات الأتراك العثمانيين على جبل آثوس في الثلاثينيات. القرن الرابع عشر مدينة أدرنة في تراقيا – على الحدود الحديثة. تركيا واليونان. كانت لافرا في العصور القديمة (حرفيًا من "شارع المدينة" اليوناني) في الواقع مستوطنة مشتركة كبيرة للرهبان متحدين بميثاق معين. يوجد في لافرا مزيج معين من حياة الناسك وحياة المجتمع. كان كل واحد من الرهبان يعمل على حدة في زنزانة خاصة. كانت الخلايا المنتشرة حول مسكن أبا (معلمه) لافرا تقع على مسافة معينة من بعضها البعض وكانت على شكل أزقة وشوارع في المدينة - ومن هنا اسمها بالذات. يجتمع النساك معًا للعبادة في أول وآخر أيام الأسبوع (الأحد والسبت). وبقية الأيام ظلوا صامتين. ومن لم يحضر الاجتماع العام كان يُستنتج أنه إما مريض أو ميت، ثم يُرسل بعض الرهبان من الإخوة لزيارته. تتم التسوية الثانوية للقديس غريغوريوس في باروريا في الثلاثينيات. القرن الرابع عشر القيصر البلغاري جون ألكسندر (1331-1371). الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثالث دوكاس فاتاتزي (1222–1254) – القديس يوحنا الرحيم (تحتفل كنيسة القسطنطينية بذكراه في 4/17 نوفمبر). كان ديرًا على شرف والدة الإله في مدينة مغنيسيا بآسيا الصغرى (مانيسا الآن) - حديثًا. ديك رومى. تزوج. صورة زاهدة في فصول الصلاة (1-3) القديسة كاليستا أنجيليكودا (النصف الثاني من القرن الرابع عشر): "إذا كنت ترغب في الحفاظ على الممارسة الحقيقية للصلاة، قلد الجوسلار، الذي ينحني رأسه قليلاً ويحول أذنه إلى الأوتار، ويضرب الأوتار بمهارة، ويستخرج الأصوات التوافقية، ويستمتع بلحنها. هل هذا المثال واضح بالنسبة لك؟ جوسلي - القلب؛ الأوتار - المشاعر؛ خشخشة - الذاكرة guslar - العقل، مع ذكرى الله والأشياء الإلهية، يستخرج من القلب الخائف الله مشاعر مقدسة، منها حلاوة معينة لا توصف تملأ الروح، والعقل، وهو نقي، مقدس بالرؤى الإلهية إلى الله بصوت داود: ""بك التصقت نفسي"" (مز 62: 9)" (فيلوكاليا. ت.ف.).