Седам речи о Лазару

„Седам речи о Лазару” које је свети Јован Златоусти изговорио у Антиохији 388. или 393. године и посвећене су тумачењу параболе о богаташу и Лазару (Лк. 16,19-31). У првој речи Свети Јован хвали слушаоце који се на дан нове године нису упуштали у пијанство, весеље и преједање: „Јуче, који беше сатански празник, учинисте духовни празник. Он подсећа да хришћански оброк треба да буде праћен молитвом и читањем Светог писма. Друга реч побија популарно веровање, пренето од пагана, да људи који умру насилном смрћу постају демони. Људи постају као ђаво само својим гресима. Ево свети Јован говори о милостињи која се мора дати свима, па и недостојнима: „Кад не дајемо милостињу, бићемо кажњени са киднапцима. У седмој речи Свети Јован изражава своју тугу онима који посећују коњске трке; на примеру богаташа и Лазара говори о широким и уским путевима спасења. *Наслов дела на грчком је Εις τον Λαζαρον. *Наслов дела на латинском је Де Лазаро цонционес. Прва реч. Похвала слушаоцима што се нису упустили у новогодишње лудило и Нову годину учинили даном духовне радости. „Многи су, међутим, ишли из цркве у кафану, ругајући им се опоменама. – Прекоревајући их. – Њихово малтретирање их не спречава да говоре истину и побуне се против увреда. – Ток деловања Исуса Христа у односу на Јуду, кога Он није престао да опомиње и дарива благодатима да би га подсетио на његове дужности – подсећање на његове друге дужности. предодређено у будућем животу за оне који живе у оскудици и патњи – Пример Лазара и бездушног богаташа – Хришћанин оброк треба да буде праћен молитвом и читањем Светог писма. Реч три. Зашто се богаташу не каже: „Примио си доброту своју у стомак“, него „примио си“? – Зашто су праведници често изложени опасностима, а грешници их избегавају? – Неопходно је да сви хришћани читају Свето писмо, не само духовно, него и световно. – Овима је ово штиво још потребније, јер су подложније искушењу. „Свете књиге су толико одличне да су увек корисне и онима који их само мало разумеју. – Оно што је у првом читању остало несхватљиво, биће јасно у другом. – Непознавање Светог писма је извор јереси. – Бог не оставља никакво добро без награде, чак ни оно које чине зли људи, као што ни у добрима не оставља никакав грех, а ни у добрим људима не оставља никакав грех, а ни у добрима не оставља. „Не постоји ништа опасније од положаја злих који напредују. - Похвала за стрпљење. – Нестрпљење је мајка богохуљења. – Зашто Бог не казни све на овом свету? – Примери стрпљења позајмљени из Старог завета. Реч четири. Предложено објашњење параболе о богаташу и Лазару. – Јеванђелски примери, а посебно пример богаташа, показују да ће све молитве оних који су са тешким гресима отишли ​​одавде бити бескорисни. – Парабола о којој је реч је одлична поука за богате и сиромашне; може подједнако понизити прве и понизити друге, учинити да волимо сиромаштво и презиремо богатство. – Свето писмо и разум нас довољно уверавају у постојање загробног живота; нема потребе да нам се мртви враћају да би нас у то уверили. – Моћ и значај савести, која нас подсећа на наше старе грехе. – То потврђује и приказ приче о Јосифу. Пета реч. Беседа о Васкрсењу. - Објашњење речи апостола Павла о будућем васкрсењу 1. послед. Солуњанима, глава 4, 12. – Утеха за вернике у тузи поводом смрти њима драгих особа. – Морају се разликовати од неверника по свом понашању, као што се разликују од њих и по веровању. – На погибији драгих и блиских људи не треба се упуштати у тугу, али у томе треба бити као праведни Јов и Аврам, који су обојица показали великодушност и храброст: први није клонуо духом лишен све деце, а други није оклевао ни да жртвује свог јединог наследника – сина. Реч шест. Пројава свемоћи и доброте Божије у земљотресу је страшна. "Али дан коначне пресуде биће још гори." „Морате се плашити не земљотреса, већ узрока који га изазива. „Морамо да жалимо не оних који су узнемирени, већ оних који греше. – Вратите се на параболу о богаташу и Лазару. – Поређење свакодневних догађаја са представама на позоришној сцени. - У будућем животу свако ће изгледати онакав какав заиста јесте. – Племенитост се не састоји у славности предака, већ у врлини. - Порекло ропства. - Светски потоп. – Поређење ковчега са Црквом. – Испијање вина за лечење туге. -Шта је право ропство? – Шта је право богатство? – Разни степени праведника и грешника, али нико није без греха. – Добро и зло добијају своју награду. Седма реч. Узнемирење при погледу на чињеницу да многи од слушалаца, упркос саветима проповедника, посећују коњске листе. – Без обзира на тежину своје кривице, нека не очајавају у прилици да покајањем окају свој грех. – Бездушни богаташ је пример оних који иду широким путем у животу: Лазар је пример оних који иду уским путем. – Велика је разлика у циљу до којег је свако од њих дошао својим путем. – Који су прави благослови? – Они који су у сиромаштву и тузи не треба да себе сматрају несрећним. – Бездан који раздваја Лазара и бездушног богаташа у загробном животу. - Закључак. Седам речи о Лазару, односно о јеванђелској параболи о богаташу и Лазару, коју је свети Јован изговарао у Антиохији 387. године, у одређеним интервалима. Први од њих је изговорен дан после „Слова за Нову годину“, што се може закључити из његовог садржаја и види из његовог пуног наслова – ово: Речено је дан после Календа у Антиохији против оних који се опијају и залазе у механе и играју по граду, и да учитељ не треба да очајава своје ученике, чак и ако тренутно нису били уверени, како о сиромашном Лазару, тако и о богатом. 1. Јуче, који је био сатански празник, учинио си празник духовни, примивши моје речи са великом наклоношћу, и проводећи већи део дана овде, уживајући у пићу пуном мудрости и радујући се са Павлом. Тако си добио двоструку корист: избегавао си неуредну игру пијаних људи, и препуштао се духовним насладама, извођеним са великом пристојношћу; пили су из чаше која није излила вино, него се напунила духовним учењем, и постала свирала и лира за Духа Светога; док су се други радовали у част ђавола, ви сте, учинивши се својим боравком овде као духовни органи и сасуди, дозволили да Дух дотакне ваше душе и удахне благодат Своју у ваша срца; Зато си прогласио складну песму, одушевљавајући не само људе, него и силе на висини. Зато данас наоружајмо језик своје против пијанства и побунимо се против пијаног и раскалашеног живота; укоримо оне који је прате не да бисмо их посрамили, него да бисмо их спасли од срамоте; не да их осуди, већ да их исправи; не да би их изложио срамоти, него да би их уклонио од подлог стида и отео из руку ђавола, јер ко проводи време у пијанству, весељу и прождрљивости потпао је под сурову власт самог ђавола. И о, кад би од мојих речи донела нека корист! Међутим, ако и после опомене остану у истом стању, нећу престати да им нудим савете. Извори теку, иако из њих нико не црпи, а извори воду дају, иако је нико не узима, и реке теку, иако нико из њих не пије; па проповедник, чак и ако га нико не слуша, мора учинити све што је у његовој моћи. Јер нама, који смо прихватили службу Речи, човекољубиви Бог нам је одредио да никада не напустимо своје дело и да никада не ћутимо, чак и ако нас слушају, чак и ако побегну. Када је Јеремија, који је Јеврејима изрекао многе претње и предвиђао будуће несреће и због тога га слушаоци грдили и исмејавали по цео дан, хтео да прекине таква пророчанства, због људске слабости није могао да поднесе подсмех и клевету, онда послушајте шта он сам каже следећим речима: „У смеху сам био у смеху... целог дана нећу се сећати... не говорих ништа... у срцу мом да огањ гори и пржи у костима мојим, а ја сам свуда ослабљен и не могу то да поднесем“ (Јер. 20:7,9). Смисао његових речи је следећи: Хтео сам да зауставим пророчанство – каже он – јер Јевреји нису слушали; али чим сам се одлучио на ово, сила Духа, као огањ, насрнула је на моју душу и спалила сву моју нутрину, исцрпљујући и прождирући моје кости, тако да нисам могао да поднесем ову врућину. Ако је онај који је свакодневно био подвргнут подсмеху, прекору и клевети доживљавао такву муку када је одлучио да ћути; како бисмо се онда удостојили опроштаја ако смо, још не претрпевши овако нешто, непажњом неких пали у кукавичлук и престали да им нудимо поучавање, а поготово када их има толико који слушају? 2. Међутим, не говорим ово ради сопствене утехе и охрабрења; Уверио сам душу своју да, све док дишем и Богу мило, да наставим свој садашњи живот, да испуњавам ову службу и чиним оно што је заповеђено, слушао ме ко или не слушао; али пошто има људи који многима опуштају руке и поред тога што сами не доносе никакву корист нашем животу, слабе ревност других, ругајући се, ругајући се и говорећи: престаните саветовати, престаните да опомињете; не желим да те слушам; не комуницирајте са њима; - пошто има неких који ово говоре, онда, желећи да ову злу и нељудску помисао и ђаволску клевету очисте из душа људи, о томе ћу даље говорити. Знам да су и јуче такве речи изговарали многи који су, видевши неко дружење у кафани, са подсмехом и подсмехом говорили: тако су се добро уверили; нико уопште није ишао у крчму; сви су се отрезнили! Шта то говориш, човече? Јесам ли обећао да ћу све похватати у једном дану? Да је само десет људи убеђено, само петоро, па макар и један: зар то не би било довољно да ме утеши? Рећи ћу нешто још екстремније. Нека се нико није уверио мојим речима, иако је немогуће да реч посејана у ушима толиких људи остане бесплодна; али нека буде тако; међутим, ни у овом случају моја реч није бескорисна. Ако су у кафану ушли, нису ушли са таквом бестидношћу; а за трпезом су се често сећали мојих речи, прекора, укора, и, сећајући се, стидели су се, црвенили се душевно, и чинили обичне ствари више не са таквом дрскошћу. Али да се потпуно стидиш, да потпуно осудиш своја дела, то је почетак спасења и дивне промене. Осим тога, за мене је из овога произишла још једна ништа мања корист. Који? Оно што сам трезвене учинио смиренијим и својим речима убедио да се најбоље понашају они које маса не понесе. Нисам опоравио болесне? Али он је здраве учинио поузданијим. Да ли је реч неке одвратила од порока? Али они који живе врлински учинили су их пажљивијим. Овоме ћу додати нешто треће. Нисам ли данас убеђен? Али можда ћу сутра имати времена да те убедим. И нећу успети сутра? Али можда прекосутра или прекосутра. Ко је данас слушао и одбацио оно што је чуо, можда ће сутра саслушати и прихватити; а ко је данас и сутра показао презир, можда ће много дана касније обратити пажњу на моје речи. Тако и рибар често, напрасно забацивши мрежу по цео дан и већ намеравајући да оде, увече ухвати рибу која цео дан бежи од њега и оде са њом. Када бисмо, услед неуспеха који се увек дешавају, решили да останемо у беспослици и заостајемо за свим својим пословима, онда би цео наш живот био узнемирен и све не само духовно, већ и свакодневно би пропало. Дакле, ако би сељак, услед лошег времена које се десило једном, двапут или више пута, одлучио да одустане од пољопривреде, онда бисмо сви ускоро умрли од глади. А ако би кормилар, услед олује која се десила једном, два или више пута, напустио море, онда нико од нас не би пловио по мору, и услед тога би наш живот опет изгубио много корисних ствари. И у свакој уметности, ако је тако судиш и инспиришеш, све ће потпуно пропасти, а земља ће постати ненасељива. Знајући то, свако, иако једном или двапут или више пута не дође до краја посла који обавља, ипак га поново прихвата са истим жаром. 3. Знајући све ово, а ми, љубљени, позивам вас, да не расуђујемо овако, немојмо рећи: шта нам требају толике речи? Од ових речи нема никакве користи. Земљорадник, који је једном, двапут или више пута засејао исту њиву, а није добио плод, ипак је поново обрађује, а често у једној години надокнађује губитак целог претходног времена. И трговац често, претрпевши многе бродоломе, не заостаје за пристаништем; али он сруши брод, ангажује бродоградитеље и, позајмивши новац, хвата се на исти посао, иако му је и будућност непозната. И шта год ко ради, он се обично понаша на исти начин као земљорадник и трговац. Ако покажу такву ревност за ствари живота, иако им је крај ствари непознат, зар ћемо онда, чим се наше речи не чују, одмах престати да говоримо? Какав ћемо опроштај имати, какво оправдање? Штавише, у случају неуспеха, нико их неће наградити за њихове губитке; на пример, ако море потопи брод, онда нико неће ослободити бродоломца од осиромашења; Ако поплава поплави поље и заглуши семе, сељак мора да иде кући празних руку. Али то није случај са нама који говоримо и подстичемо; али ако баците семе, а слушалац их не прихвати и не уроди плодом послушања, за савет имате награду од Бога, и добићете исту награду – иако он није послушао – коју бисте добили да је послушао; јер си све учинио са своје стране. Наша дужност није да убеђујемо слушаоце, већ само да саветујемо; Наш посао је да дамо опомене, али њихов посао је да буду убеђени. Како ће, ако без наших опомена учине многа добра дела, цела награда припасти само њима, а нама неће бити никакве користи, јер нисмо дали савете; па ако не послушају наше опомене, задесиће их сва казна, а ми нећемо имати никакву осуду, него ћемо добити и велику награду од Бога, јер смо све испунили. Заповедано нам је само да „дамо новац... трговцу“ (Матеј 25:27), да говоримо и дајемо савет. Реци и опомињи брата свога. Али није слушао? А награда ти се спрема, само да то увек радиш, само да не заостајеш, док га не убедиш, док га не инспиришеш. Нека крај савета буде послушање онога који прима опомену. Ђаво се непрестано противи нашем спасењу, не добијајући никакву корист од ове ревности, али ипак доживљавајући највећу штету; а ипак је опседнут таквим бесом да се често чак усуђује да уради немогуће ствари, и напада не само оне које се нада да ће победити и збацити, већ и оне за које је вероватно да ће савладати његове махинације. Па, чувши да је Јов хваљен од Бога, који зна све скривено, он се нада да ће и њега стићи да свргне, а подмукли не престаде свим мерама и лукавствима да победи овог човека, а нечисти и најзличији демон није очајавао у томе, иако је сам Бог препознао такву врлину у праведнику. После овога, реци ми, како да се не стидимо и не црвенимо ако, док ђаво никада не очајава због наше пропасти, него је увек очекује, ми очајавамо у спасењу наше браће? Требало би му, чак и без икаквог искуства, да се повуче из борбе, јер је Бог сведочио о врлини праведника; међутим, он се није повукао, него се, због свог великог гнева на нас, и по сведочанству Божијем, надао да ће победити тог храброг човека. Али ништа нас не тера у очајање, а ми се ипак повлачимо. Ђаво се, упркос Божијој забрани, не повлачи од борбе против нас; а ти се зазиреш кад те Бог располаже и подстиче да подижеш пале? Ђаво је чуо Бога, који је рекао: „човек није зао, истинит... побожан, уздржавај се од сваког зла“, и „нема тога међу онима који су на земљи“ (Јов 2,3), па је, међутим, после толиких и тако силних похвала, наставио да говори: можда ћу непрекидношћу и величином великих несрећа које су га довеле савладати и савладати га! 4. Какво ће нам бити опроштај, љубљени, и какво оправдање, ако зли демон делује против нас са таквом јарошћу, а ми не покажемо ни мали део такве ревности за спасење браће наше, имајући Бога за помоћника? Дакле, када видите свог брата суровог и непослушног, и непажљивог према вама, реците себи: можда временом нећемо имати времена да га убедимо? Ево шта је Павле заповедио да чини: „Али слузи Господњем не доликује да се кува, него да ћути према свима... кажњавајући кротошћу оне који им се противе, док им Бог не да покајање у ум истине“ (2 Тим. 2, 24-25). Зар не видиш како очеви, често већ очајавајући своје синове, седе са њима, плачу, тугују, љубе их и раде све на њиховој страни до последњег даха? Уради исто са својим братом. Сузама и сузама не могу ни да отерају болест, ни да отерају претећу смрт; и често можете, уз стрпљење и упорност, плач и сузе, привући и повратити очајну душу. Ви сте саветовали, а нисте убедили? Плачи и долази му често; застење горко, да се он, постиђен твога старатељства, обрати спасењу. Шта могу сам? Не могу сваки дан бити сам са вама; Немам снаге да разговарам насамо са толико. Ако хоћете да учествујете у спасавању једни других и сваки на себе узме по једног од немарне браће, онда ће наш рад на назидању брзо напредовати. Да ли је потребно говорити о онима који су исправљени након пажљивог опомене? Чак и за оне који болују од неизлечиве болести, не треба да очајавамо и не маримо, чак и ако смо јасно предвидели да ни после дугог старања и опомена за њих неће добити никакву корист. Ако вам се ове речи чине чудним, онда ћу њихову истинитост потврдити оним што је Христос учинио и рекао. Ми, људи, не знамо будућност, па стога не можемо рећи за слушаоце да ли ће их наше речи уверити или не; а Христос, јасно знајући и једно и друго, није престајао до краја да исправља онога који се спремао да Му испадне непослушан. Знајући да Јуда неће одустати од издаје, Христос није престајао да га саветима, опоменама, користима, претњама и сваким средством опомене одвраћа од ове издаје и непрестано га обуздава речју, као каквом уздом. То је учинио поучавајући нас, тако да чак и када бисмо унапред знали да браћа неће слушати, ми бисмо све чинили са наше стране, јер смо имали награду за наше савете. Погледајте како је Он непрестано и мудро обуздавао Јуду својим речима: „Само ће ме један од вас издати“ (Мт. 26,21); и опет: „Не кажем за све вас: знам, кога изабрах“ (Јн. 13:18); и опет: „Један од вас је ђаво“ (Јован 6:70). Хтео је да забрине све, да издајника не изложи срамоти и да га очигледним денунцијацијама не учини бесрамнијим. И зашто су ове речи изазвале узнемиреност и страх код осталих (ученика), иако нису препознали ништа лоше у себи? Слушајте како је свако од њих са стидом рекао: „Ја сам храна, Господе“ (Матеј 26:22)? Али не само речима, него и делима, Христос је опомињао Јуду. Пошто је Он често у свему показивао Своју човекољубље, чистећи губаве, изгонећи демоне, исцељујући болесне, васкрсавајући мртве, јачајући узете, свима је чинио добро, али никога није кажњавао и стално говорио: „Ја не дођох... да судим свету, него да спасем свет“ (Јн. 12, 47): тада не би мислио да Господ Јуда не може само добро да казни. него и ово, тј. да Он може и казнити и казнити оне који греше. 5. Погледај како је мудро и сврсисходно поучио Јуду, а није казнио ни казнио никога од људи. Како (Учинио) да би ученик спознао Његову казнену моћ? Кад би некога казнио, чинило би се да је у супротности са сопственим речима: „Нисам дошао... да судим свету, него да спасем свет“. С друге стране, да није никога казнио, ученик би остао необавештен, не препознавши заправо Његову казнену моћ. Шта је требало да буде? Да би се ученик уплашио и да не би због немара постао гори, и да нико од људи не би био погођен и претрпео казну и казну, Христос ту силу показује на смокви говорећи: „Нека више не буде плода од тебе“ (Мт. 21, 19), и простом речју одмах је осуши. Тако су сви људи остали неповређени, а Он је показао своју моћ када је дрво било кажњено. Ученик би, да је био пажљив, добио велику корист од ове казне; међутим, ни кроз ово се није побољшао. А Христос је, иако је ово предвидео, учинио нешто друго, много више. Када су Јевреји, наоружани мачевима и колцима против Њега, хтели да ставе руке на Њега, тада их је Он све ослепио; јер Он то изражава речима: „Кога тражите“ (Јован 18:4)? Пошто је (Јуда) често говорио: „Шта год хоћеш да ми даш, ја ћу ти га предати“ (Матеј 26, 15), онда Господ, желећи да убеди и Јевреје и да их увери да Он добровољно иде на страдање и да све зависи од Њега, и злоба Јудина не може да Га победи, док издајник са сваким вели сам: Зар Јуда није познавао Онога кога ће издати? Али Господ му је заслепио вид; и не само да је то учинио, него их је све бацио на земљу својим речима (Јован 18:6). Када их то није учинило кроткијим и није их одвратило од издаје безбожника, који су остали неисцељени, и тада Христос још није оставио Своју наклоност и бригу за њега, него гле како дирљиво дотиче његову бестидну душу, и изговара речи које би и камену душу могле смекшати. Када је Јуда појурио да Га пољуби, шта је онда рекао? „Јуда, јеси ли пољупцем издао Сина Човечијег“ (Лк. 22:48), зар се не стидиш самог метода издаје? Христос је ово рекао да га дирне и подсети на његово претходно општење. Али и поред тога што је Господ толико учинио и рекао, Јуда није постао бољи, не због слабости опомињача, већ због своје непажње. А Христос, иако је све ово предвидео, није престајао, од почетка до краја, да чини све на његовој страни. Дакле, знајући све ово, љубљени, ми морамо непрестано и непрестано пријатељски исправљати и опомињати нашу немарну браћу, чак и ако од опомене није било никакве користи. Када би такву бригу за особу која није желела да искористи опомену преузео Онај који је знао да ће то бити крај; можемо ли онда бити достојни опроштаја када, не знајући исход ствари, не маримо за спасење ближњих, напуштајући их после прве и друге опомене? После свега реченог, обратимо пажњу на себе, како свакодневно не послушамо Бога, који нам свакодневно говори преко пророка и апостола, а опет не престаје увек да говори и убеђује бунтовне и непажљиве. А Павле овако кличе: „По Христу се молимо као Богу, по Христу се молимо да се помиримо са Богом“ (2. Кор. 5, 20). Ако се може рећи још нешто изненађујуће, онда онај који даје опомену, знајући унапред да ће се онај који је опомену свакако повиновати, није достојан такве похвале као онај који је много пута говорио и саветовао, а није успео, а ипак није престао да то чини. Првог, чак и ако је најлењији од свих, побуђује нада да ће се слушалац уверити; а овај, непрестано опомињући и не видећи послушност, а ипак не престајући да то чини, представља доказ најватреније и најискреније љубави, јер не подстакнут таквом надом, већ искључиво из љубави према слушаоцу, не напушта бригу за брата свога. Међутим, већ је довољно доказано да никада не смемо напустити пале, чак и ако смо унапред знали да нас неће послушати. Морамо коначно прећи на осуду оних који се препуштају забави; јер докле год траје овај празник и ђаво наноси ране опијености душама оних који су пијани, дотле морамо да применимо исцељење на њих. 6. Јуче смо против њих довели Павла који каже: „Једете ли, или пијете, или било шта друго чините, све чините на славу Божију“ (1. Кор. 10,31). А данас ћемо их указати на Владику Павлова, Који не само да опомиње и саветује да се уздржавају од радости, него и кажњава и кажњава оне који живе у радости; јер прича о богаташу и Лазару и судбини обојице не указује ни на шта друго осим на ово. Међутим, да то не бисмо чинили површно, прочитаћу вам параболу од самог почетка. „Човек... неки човек беше богат и обучен у пурпур и фино платно, веселећи се по цео дан. Али беше један сиромах по имену Лазар, који лежаше пред вратима његовим и хтеде да се насити житарица које паде са јела богаташа; зашто је Господ говорио у причама и зашто је објаснио неке од њих, а шта је тако, а друго ће бити одбачено, друго ће бити одбачено, како не би одступили од теме говора која сада долази, ми ћемо вам рећи само који од јеванђелиста каже да је Христос испричао ову параболу. Један Лука. Такође је потребно знати да су од реченог (Исуса Христа) једно рекли сва четворица (јеванђелисти), а друго сваки посебно. За шта? Тако да нам је неопходно читање осталих (јеванђелиста) и видљиво је савршенство њиховог слагања; јер кад би сви о свему рекли све, онда их не бисмо све усрдно слушали, пошто би и један могао све научити: а кад би сви о свему говорили другачије, онда се не би видело савршенство њиховог договора. Стога су писали о много чему, свима уопштено, и сваком посебно. Дакле, овом параболом Христос учи следеће. Неки човек је, каже, био богат, живео је веома злобно, није доживео никакву несрећу, али му је све текло, као из извора. Да му се ништа неочекивано није догодило, нема разлога за малодушност, нема свакодневних невоља, на то говоре речи: „забављај се све своје дане“. А да је живео злобно, види се и из смрти која га је задесила, а и пре смрти, из презира који је показивао према сиротињи. Исти овај сиромах доказао је самим собом да богаташ нема сажаљења не само за њега, који је лежао на капији, него ни за кога другог; јер чак и ако је онај који је непрестано падао на капији и лежао пред његовим очима, кога је он, по нужди, улазећи и излазећи, виђао сваки дан, и то не једном, не двапут, него много пута: јер (сиромах) није лежао на раскршћу и не на скровитом и скученом месту, него где је богаташ непрестано улазио и излазио, и нехотице га не би морао видети окрутног – да га нехотице не види. страдајући и живећи у таквом сиромаштву, или још боље, целог живота патио од болести, и то најтеже болести, коме је онда од оних који су га срели био сажаљив? Ако је прошао (Лазар) првог дана, онда је другог требало да осети нешто; ако би га тог дана занемарио, онда би трећег, или четвртог, или следећег дана свакако морао да се пресели, макар био и дивљи од дивљих животиња. Али он није осећао никакво сажаљење, него је био суровији и немилосрднији од оног судије који се нити бојао Бога нити се стидео људи (Лк. 18, 2-5); ма колико био окрутан и оштар, удовичина упорност га је натерала да покаже милост и наговорила га да затражи; и ништа није могло наговорити овог да помогне сиромаху, иако молба није била иста, али је молба овог сиромаха била много згоднија и правичнија. Она је тражила судију против својих непријатеља, а овај је тражио да утоли своју глад и да не презире пропадајуће; досађивала му је честим молбама, али ова се много пута дневно јављала богаташу који је ћутећи лежао: и то може много смекшати чак и камену душу. Када смо често узнемирени, постајемо иритирани; али када видимо да они који су у невољи потпуно ћутећи стоје и ништа не говоре, да се, никад не постижући успеха, не негодују, већ само нечујно долазе к нама, онда се ми, макар били неосетљивији од самог камења, гане, стидећи се њихове претеране скромности. Осим тога, било је још нешто, ништа мање од овога, а то је: сам изглед сиромаха био је јадан, изнемогао од глађу и дуготрајне болести. Међутим, све то није нимало омекшало богаташа тврда срца. 7. Дакле, први порок богатих је суровост и нехуманост до највишег степена. Јер није исто да неко ко живи у сиромаштву не помаже онима којима је потребна, или да неко ко ужива у таквој забави занемари друге који су исцрпљени глађу. Опет, нема везе - видети сиромаха једном или двапут, проћи поред њега, или га видети сваки дан, па чак ни овај континуитет визије не буди сажаљење и човекољубље. Опет, није свеједно – не помагати другима који су и сами у несрећи, тузи и нерасположени, или игнорисати друге који су исцрпљени глађу; за некога ко ужива у таквој забави и сталном благостању, да се очврсне и не постане човекољубив ни од највеће радости. Знате да, чак и да смо најтврђег срца од свих, благостање нас обично чини добронамернијим и љубазнијим. Али овај богаташ, ни од благостања, није постао бољи, него је остао суров, или, боље рећи, својим моралом превазишао суровост и нечовечност сваке звери. Па ипак, онај који је живео у пороцима и нељудском уживао је благостање, док је праведник и одан врлини био у крајњој несрећи. А да је Лазар био праведан, то се показало и његовом смрћу, а и пре смрти, самим његовим стрпљењем усред сиромаштва. Мислите ли да не видите њихова дела пред собом? Богаташева лађа била је пуна робе и пловила је уз ветар. Али немојте се чудити: пожурио је на бродолом јер није хтео пажљиво да рукује товаром. Хоћеш да ти покажем који је био његов други порок? Чињеница да се забављао сваки дан без страха. Јер ово је крајње зло, не само сада, када се таква мудрост од нас тражи, него и раније – у Старом Завету, када таква мудрост још није била откривена. Слушајте шта каже пророк. Тешко вама, који долазите у дан зла, који се приближавате и додирујете лажне суботе? (Амос 6:3). Шта то значи: „додирнути лажне суботе“? Јевреји мисле да им је субота дата за доколицу. Али не из тог разлога (установљавање суботе), већ да би они, уздржавајући се од свакодневних послова, све своје слободно време посветили духовним стварима. Да субота заиста није одређена за доколицу, већ за духовну делатност, то је јасно из самих околности. Свештеник на овај дан обавља двоструки задатак: док се сваког дана приноси једноставна жртва, на овај дан се заповеда да се принесе двострука. А ако би субота била одлучно одређена за беспосличење, онда би свештеник, пре свега, морао да беспосличи. Дакле, пошто се Јевреји, ослободивши се овоземаљских послова, нису бавили духовним стварима - целомудреношћу, скромношћу и слушањем Божанских емисија, него су чинили супротно од овога, угађајући стомаку, опијајући се, наситивши се, препуштајући се радости, за то их је пророк осудио. Рекавши: тешко вама, „који долазите у дан зла“ и додајући: „који се дирате у лажне суботе“, овим додатком је објаснио колико су њихове суботе биле лажне. Како су их учинили лажним? Чинећи безакоње, упуштајући се у забаву, опијајући се и чинећи многа срамна и зла дела. А да је то заиста тако, послушајте шта следи, јер оно што ја кажем изражава пророк, одмах додајући следеће речи: „спавати на постељи од слоноваче, и у постељама бити љубазни, јести козе из стада, и хранити телад млеком из стада... пити процеђено вино и први смрад. Примио си суботу да би своју душу ослободио од порока, а чиниш их још више. Шта може бити горе од ове женствености од спавања на креветима од слоноваче? Остали греси дају бар мало задовољства; на пример - пијанство, похлепа, сладострасност; и спавати на креветима од слоноваче - какво задовољство, каква утеха? Да ли лепота кревета заиста чини спавање пријатнијим и слађим? Напротив, то га чини најтежим и најнепријатнијим, ако смо разборити; јер ако замислиш да други, кад спаваш на постељи од слоноваче, не може ни хлеб да једе у миру, неће ли те онда твоја савест осудити и устати са оптужбом против такве нескладности? Ако је за осуду спавати на креветима од слоноваче, какав ћемо онда изговор имати када су још увек покривени сребром са свих страна? Да ли желите да видите лепоту кревета? Сада ћу вам показати раскош кревета који не припада обичном пуку или ратнику, већ краљу. Знам да ти, чак и да си најпоноснији од свих, нећеш желети да имаш постељу сјајнију од краљевске, и, што је још важније, не било ког краља, него првог и најславнијег од свих краљева, и до данас прослављеног у целој васељени; показаћу ти постељу блаженог Давида. Како је било? Украшена је са свих страна, не сребром и златом, већ сузама и исповедањем (грехова). Он сам о томе говори овако: „Сваке ноћи ћу опрати постељу своју, сузама својим омочићу постељу своју“ (Пс. 6,7). На њему су се са свих страна виделе сузе, као бисери. 8. А гле каква му је богољубива душа: пошто су га дању узнемиравале и забављале бројне бриге о владарима, војсковођама, племенима, народима, ратницима, биткама, миру, о јавним и домаћим пословима, далеким и блиским, затим слободно време које сви проводимо у сну, проводио је у исповедању (грехова), молитвама. И то није урадио једну ноћ, већ се смирио следеће, не две-три ноћи, него је стао између, али је то чинио сваке ноћи: „Умићу се“, каже, „сваке ноћи, сузама ћу квасити свој кревет“, што указује на обиље и непрекидност суза. Када су сви били мирни и у тишини, он је једини вапио Богу, а непрестано Око је било својствено ономе који је туговао и плакао и исповедао своје грехе. Направите и овакав кревет; јер постеља обложена сребром побуђује у људима завист и распламсава гнев одозго. А сузе попут Давидове могу угасити чак и огањ геене. Хоћеш да ти покажем још један кревет? Мислим на Јаковљев кревет. Под собом је имао земљу, а под главом камен; Стога сам видео духовни Камен и ону лествицу по којој су се Анђели успињали и спуштали (Пост. 28). Направићемо такве кревете да видимо исте снове. Ако легнемо на сребрну постељу, онда не само да нећемо добити никакво задовољство, него ћемо и трпети тугу; јер кад замислите да на великој хладноћи, усред ноћи, када спавате на свом кревету, на слами испред купељи лежи јадник, прекривен трском, дрхти, грчи се од хладноће и измучен глађу, онда чак и да сте од камена више од било кога другог, сигуран сам да нећете себи дозволити да га осудите, већ ћете себи дозволити да га осудите. да користе потребне ствари. „Нико ко је био ратник“, каже (апостол), „није обавезан куповином овог живота“ (2. Тим. 2:4). Ти си духовни ратник, а такав ратник не спава на постељи од слоноваче, него на земљи, и не маже се уљем; јер је таква брига својствена сладострасним и размаженим људима, који живе на сцени и у безбрижности; и треба да миришеш не помастима, него врлином. Нема ништа нечисто за душу када тело има такав мирис; јер мирис тела или одеће може бити доказ унутрашњег смрада и нечистоће. Када ђаво, приступивши души, угађа је и урања у велико опуштање, онда он преко тамјана одражава на телу нечистоту њене покварености. И као што оболели од цурења из носа и катара мрљају одећу, руке и лице, непрестано бришући влагу која тече из носа, тако и душа саопштава телу нечистоту своје лоше влаге. Ко би помислио било шта племенито и љубазно о особи која мирише на мелеме и која је као жена, или још боље, блудница и имитира живот плесача? Нека ваша душа замириши духовним миомирисом, да бисте донели највећу корист и себи и онима који живе са вама. Не, нема ништа горе од забаве. Послушајте шта и Мојсије каже о њему: „одебео је, постао је дебео... и одбачен је љубљени“ (5. Мојс. 32,15). Није рекао „повлачење“, већ „вољени одбачен“, показујући нам своју тврдоглавост и бунт. А на другом месту: „Јешћеш се и наситићеш се... Пази на себе и не заборави Господа Бога свога“ (5. Мојс. 8, 10–11). Овако забава обично води у заборав. Али ти, љубљени, када седнеш за јело, сети се да се после јела мораш помолити: и онда умерено напуни стомак, да, натоваривши себе, не постанеш немоћан да не видиш Бога да не савијаш животињу да не савијаш њушку. кренути из јасла и извршити њихову службу. А зар не будете гори ни од магарца, јер је време после оброка да се не напије, него да се напијемо? нисмо бесмисленији од немих. 9. Знам да ће многи осудити ове речи као уношење новог и чудног обичаја у живот, али ја ћу још више осудити лошу навику која нас сада поседује. Да храну и јело не треба да прати спавање и одмор, већ молитве и читање Божанственог Писма, Христос је то врло јасно показао. Нахранивши тада безбројно мноштво људи у пустињи, Он их није послао на спавање и спавање, него их је позвао да слушају Божанске емисије. Он није напунио њихове стомаке храном и није их довео до заноса, већ их је, намиривши њихове потребе, привео духовној храни. И ми ћемо то учинити и научити да једемо онолико хране колико је потребно само за одржавање живота, а не да се заситимо и оптерећујемо. Јер нисмо рођени и живимо да бисмо јели и пили, него да бисмо живели једемо. Живот није за храну, али храна за живот је дата од почетка. А ми, као да смо дошли на свет да једемо, па од овога живимо. Али да би укор весеља био јачи и да би више погодио оне који у њему живе, окренимо сада говор опет Лазару. Тако ће наша опомена и савет бити истинитији и делотворнији када не из речи, него из дела видите како се опомињу и кажњавају они који су одани ситости. Дакле, богаташ је живео у таквој злоћи и забављао се сваки дан и сјајно се облачио, наводећи на себе најстрожу казну, припремајући већи пламен, заслуживши себи неумољиву осуду и неопозиву муку. Али сиромах је лежао на својој капији и није роптао, није хулио и негодовао; Нисам рекао себи, како многи кажу: шта ово значи? „Овај човек, живећи у злоћи, суровости и нечовечности, користи све преко својих потреба и не трпи тугу или било коју другу неочекивану несрећу, којих има много људима, већ ужива у чистом задовољству, а ја не могу да добијем ни потребну храну; њему, који све живи на паразитима и ласкавцима и на пијаностима, изливам се као да сам пијанством и пијанством. лаж као парабола за гледаоце, срамота и подсмех да ли је ово заиста од Провиђења? Тако нешто није рекао ни помислио. Како се ово може видети? Од тога што су га Анђели, окружујући га, носили и положили у недра Аврамова, он не би добио тако велику част да је био хулник. Многи су изненађени овим човеком само зато што је био сиромашан; и могу набројати девет мука које је претрпео, не као казну, него да би постао славнији, што је и остварено. А сиромаштво је заиста катастрофа; Они који су то искусили знају ово; ниједна реч не може да опише тугу коју трпе они који живе у сиромаштву и не знају да филозофирају. Али Лазар је имао више од ове несреће; имао је и болест, и то прекомерну. И види како (Господ) показује да су обе недаће дошле до крајности. Да је Лазарево сиромаштво тада било веће од сваког сиромаштва, Господ је то изразио рекавши да није примио ни зрно које је пало од богаташевог оброка; а да је његова болест, заједно са сиромаштвом, достигла тачку преко које више није могло да се протеже, то је Господ изразио и рекавши да су му пси лизали ране. Лазар је био толико слаб да није могао да отера псе, и лежао је као жив леш, гледајући како трче к њему, али немајући снаге да их отера. Његови удови су били тако ослабљени, тако усахли од болести, тако исцрпљени од патње! Видите ли да су и сиромаштво и болест опседали његово тело крајњом суровошћу? Ако је свака од ових катастрофа сама по себи неподношљива и страшна, онда када су се спојиле, није ли их издржала нека врста непоколебљивости? Многи су често болесни, али им не треба неопходна храна; други живе у крајњем сиромаштву, али уживају у здрављу, а једно је олакшање од другог; али овде су се спојила оба зла. Можда ми можете навести некога ко је болестан и сиромашан? Али не у таквој немоћи. Он је, лежећи на отвореном месту, могао, ако не од себе и не од своје породице, онда од оних који су га видели, да добије помоћ; а у овом случају су горе наведене непогоде још више погоршане одсуством икаквих помагача; а ову беспомоћност је опет учинило још болнијом што је лежао на капији богаташа. Да је толико патио и био запуштен, лежећи у пустињи и ненасељеном месту, не би га толико болело: јер га сама чињеница да нема никога нехотице приморава да издржи ово што се дешава; али лежати усред толиких весељака и просперитетних људи и ни од кога не примати ни најмање саосећања, то је још више појачавало осећање туге у њему и производило још више малодушности. Обично патимо у недаћама, не толико када нема помагача, колико када су ту, али не желе да пруже руку помоћи, због чега је он тада страдао. Није било никога ко би могао да га смири ни речју ни делом: ни пријатеља, ни комшије, ни рођака, ни ко га је видео: јер је цела кућа богаташа била покварена. 10. Штавише, његова туга је била повећана чињеницом да је видео другог просперитетног; не зато што је био завидан и љут, већ зато што смо сви обично јасније свесни својих недаћа када су други просперитетни. Али код богаташа било је још нешто што је могло још више да мучи Лазара. Своје недаће је јаче осећао не само од упоређивања своје несреће са благостањем богаташа, него и од помисли да је овај, упркос својој суровости и нечовечности, у свему срећан, док је он, упркос својој врлини и кротости, претрпео крајње недаће; од овога је претрпео неутешну тугу. Да је богаташ био праведан, кротак, чудесан и пун сваке врлине, он не би туговао Лазара, али сада, када живи злобно, и достигао крајњи степен опачине, и такав показује нечовечност, и гаји најнепријатељскије расположење, и пролази поред њега као камен, безочно ужива, бесрамно, тако добро и замишљајући све ово. непрекидни, да тако кажем, таласи вероватно је преплавио душу сиромаха; Замислите како је било Лазару да види како су паразити, ласкавци, слуге ишли горе, силазили, излазили, улазили, трчали, галамили, напили се, скакали и чинили свакакве друге нереде. Као да је баш због тога дошао, да буде сведок туђег благостања, лежао је на капији, имајући у себи толико живота да је осећао само своје недаће, доживљавајући бродолом у пристаништу, крај извора, измучен у души најтежом жеђом. Да говорим о још једној катастрофи осим ове? Није могао да види другог Лазара. Иако смо претрпели безбројне невоље, можемо, гледајући у њега, добити довољну утеху и имати велику утеху; јер је велика утеха за оне који тугују када нађу саучеснике у својим несрећама, било у стварности или у причама. Али није могао да види да неко други пати једнако са њим; није могао ни чути да је неко од његових предака страдао на исти начин; а ово може помрачити душу. Овоме можемо додати и чињеницу да он није могао да филозофира о васкрсењу, већ је мислио да се стварни послови завршавају стварним животом; јер је био један од оних који су живели пре благодати. Ако су сада међу нама, са таквим богопознањем, са радосним надама у васкрсење, са казнама које чекају грешнике и благословима припремљеним за врлинске људе, неки су толико кукавички и сажаљиви да се не исправљају овим очекивањима; како је онда требало да пати без овог сидра? Он још није могао да филозофира о било чему таквом, јер још није дошло време за ове догме. Постојало је и нешто друго – да би неразумни људи могли да имају погрешно мишљење о њему. Обично гомила, гледајући некога у сталној глади и болести и у великој несрећи, о таквим људима створи нељубазно мишљење, из несреће закључује о животу и мисли да су у таквој беди нужно због својих порока, и још много тога сличног између себе говоре, иако безразложно, кажу: „Да му Бог, овај, не би дозволио да страда у несрећи. несреће“. То је био случај и са Јовом и са Павлом. Рекоше му: "Имаш ли хране у изобиљу у трудовима? Ко може да поднесе тегобе твоју? Јер си много научио, и утешио си руку слабих, подигао си речи за слабе, и дао си снагу слабима на коленима. Сада је твоја болест дошла... ти се огорчио. Није ли твој страх храна у лудилу?" (Јов 26)? Значење ових речи је следеће: да си учинио нешто добро, не би претрпео оно што си претрпео; али ти сносиш казну за своје грехе и безакоња. Ово је највише узнемирило блаженог Јова. И варвари су исто рекли за Павла: јер када су видели змију да му виси на руци, нису мислили ништа добро о њему, него су га сматрали једним од највећих безаконика, што се види из њихових речи: „Који се спасе од мора“, рекли су, „суд Божији неће га оставити да живи“ (Дела 28,4). И обично нас ово веома љути. Па ипак, када су таласи били тако бројни и јурили један за другим, лађа (Лазарева) није потонула; али је у усијаној пећи филозофирао као да је расхлађен непрекидном росом. 11. У себи није рекао ништа што многи обично говоре: „Ако се овај богаташ тамо после смрти казни и преда мучењу, онда једно за једног; а ако тамо ужива исте почасти, онда двоје нису једно.“ Зар многи од вас не јуре по пијацама са овим речима и са коњских спискова и паганских позоришта не уносите их у цркву? Стидим се и црвеним што сам изрекао ове речи пред свима, али морам да кажем о њима да бисте се ослободили безобразног смеха и стида и штете која долази од ових речи. Многи их често изговарају да се смеју, али и ту је реч о ђаволској злоби: он под маском разиграних речи у наше животе уноси погрешна мишљења. Многи их стално понављају у радионицама, на тргу и у кућама; а ово долази од крајње неверице и лудила, заиста смешног и детињастог смисла. Јер рећи: ако ће зли бити кажњени после смрти, а не имати чврсто убеђење да ће сигурно бити кажњени, својствено је неверницима и сумњама; и мислити да ако се то догоди, као што се заиста дешава, онда ће они добити једнаку награду као и праведници, крајње је лудо. Реци ми шта хоћеш да кажеш: „Ако је богат човек тамо кажњен после смрти, онда један по један?“ Да ли је ово разумно? Колико година желите да му дате да ужива овде у богатству? Хоћеш да ти дамо сто? Ја, са своје стране, верујем двеста и триста, и дупло више, а ако хоћете и хиљаду, што је немогуће, јер су „дани година наших“, каже Писмо, „осамдесет година“ (Пс. 89,10); али нека их буде хиљаду. Можете ли ми, реците, замислити живот овде који нема краја и не познаје границе, какав је живот тамошњих праведника? Дакле, реците ми, ако је неко, током сто година, који је у једној ноћи видео пријатан сан и у њему уживајући у великој радости, за то био кажњен са сто година, може ли заиста рећи за ово: „један за једног“ и сматрати једну ноћ снова једнаком стотину година? Не можете то рећи. Размислите на исти начин о свом будућем животу. Што је један сан у поређењу са стотину година, толико је и овај живот у поређењу са будућим животом, или боље речено, много мање; Што је мала кап у поређењу са безграничним морем, толико је хиљаду година у поређењу са будућом славом и блаженством. Шта више рећи (о будућем животу) осим да он нема границе и не познаје крај, и која је разлика између снова и јаве, иста разлика између садашњости и тамошњег стања? С друге стране, опаки и они који живе у гресима, чак и пре тамошње казне, овде су већ кажњени. Немој ми само рећи да овај човек ужива за раскошном трпезом, облачи се у свилену одећу, окружен је гомилом слуге и поносно хода по тргу, већ отвори савест преда мном, и видећеш унутра велику побуну грехова, стални страх, буру, пометњу; - (видећете) да ум, као на судници, узневши се на царски престо савести и седећи као судија, износи мисли као џелат, мучи душу и мучи је за грехе и гласно вапи, а за то нико не зна осим Бога. Дакле, прељубник, чак и ако је био неизмерно богат и није имао ниједног тужиоца, стално себе оптужује изнутра; његово задовољство је кратког века, али његова туга је стална; одасвуд је страх и трепет, сумња и стрепња; боји се сокака, плаши се самих сенки, својих робова, и оних који знају и оних који не знају, баш оне коју је обешчастио, и њеног увређеног мужа; Где год да крене, носи са собом окрутног тужиоца – савест, осуђује себе и ни најмање не може да се смири. Јер и на свом кревету и за столом, и на тргу и код куће, и дању и ноћу, и у самим сновима, он често види слике свог греха, проводи Каинов живот „стењући и тресући се... на земљи“ (Пост. 4,12) и – што нико не зна – има ватру у себи, која увек букти. Исто доживљавају и грабљивице, и похлепе, и пијанице, и уопште сви који живе у гресима; јер је немогуће изопачити овај суд. Чак и ако не практикујемо врлину, ипак жалимо што је не следимо; па чак и ако су чинили зло, међутим, након проласка грешног задовољства осећамо тугу. Да не говоримо о онима који овде живе у богатству и пороцима и о праведницима који тамо уживају, да је „један за једног“ и да „двоје нису једно“. Праведници и овде и тамо причињавају велико задовољство, али опаки и себични бивају кажњени и овде и тамо. И овде су кажњени тамошњим ишчекивањем муке, лошим општим мишљењем о њима, и чињеницом да греше и кваре своју душу, а одласком одавде трпе неподношљиве муке. Напротив, праведници, иако овде трпе безбројне невоље, напајају се добрим надама, кушајући чисто, постојано, непоколебљиво задовољство; а после ће добити безбројне користи, као и овај Лазар. Немојте ми рећи да је био рањен, него обратите пажњу на то да је имао душу драгоценију од сваког злата, или боље речено, имао је не само такву душу, него и тело; јер се храброст тела не састоји у гојазности и стасу, него у подношењу многих и тако тешких страдања. Није достојан гађења онај ко има такве ране на телу, него онај који, имајући безброј чирева на души, нимало не мари за њих, као што је био онај богаташ, који је сав изнутра био улцерисан. Као што су Лазареви пси лизали његове ране, тако су демони богаташа лизали његове грехе; и као што су први живели у похлепи за храном, тако су други живели у похлепи врлине. 12. Знајући све ово, будимо мудри и нећемо рећи да је Бог волео такве и такве, не би допустио да он буде сиромашан. Управо то служи као највећи доказ Његове љубави: „Јер га Господ воли и кажњава: бије сваког сина који га прими“ (Јевр. 12,6). И опет: „Чедо, ако почнеш да радиш за Господа, припреми душу своју на искушење, води срце своје и буди стрпљив“ (Сир. 2,1-2). Одбацимо, љубљени, те безвредне мисли и оне уобичајене речи: „Ружни језик“, каже апостол, „и хуле, и хуле... нека не излазе из уста ваших“ (Еф. 5:4, 4:29). Нећемо их сами изговарати, а ако видимо да их други изговарају, зачепићемо им уста, снажно ћемо се побунити против њих, обуздаћемо њихов бестидни језик. Кад бисте видели да неки вођа разбојника трчи путевима, напада пролазнике, краде оно што је у пољима, закопава злато и сребро у пећине и тамнице, и да тамо закључава многа стада, одећу и робове, стјечући их својим походима, онда ми реците, да ли бисте га назвали блаженим због овог богатства, и зар га не бисте казнили због тога што га не бисте казнили? Иако још није ухваћен и предат у руке судије, и није затворен, и није оптужен, и није осуђен казном, он се забавља, пије и ужива у великом богатству; међутим, не сматрамо га блаженим за садашњост и видљивим, већ га називамо несрећним за будућност која га чека. Размислите на исти начин о богатим људима који су себични. Они су некакви разбојници, укопани уз путеве, који пљачкају пролазнике и затрпавају туђу имовину у својим оставима, као у пећинама и тамницама. Не угађајмо им за сада, већ их назовимо несрећнима за будућност, тај страшни суд и неизбежна мучења, мркли мрак који ће их задесити. Иако су разбојници често бежали из људских руку; међутим, чак и знајући то, не бисмо желели њихове животе и проклето богатство за себе и своје непријатеље. Али ово се не може рећи за Бога: нико неће избећи Његов суд; али сви који живе од грамзивости и крађе сигурно ће од Њега добити вечну и бескрајну казну, као и тај богаташ. Размишљајући о свему овоме у себи, љубљени, сматрајмо несрећнима не богате, него врлине, блаженима, и не сиромашне, него порочне; гледајмо не у садашњост, него у будућност, не гледајмо на горњу одећу, него на савест свакога, и, тежећи храбрости и радости која долази од добрих дела, угледајмо се и богати и сиромашни на Лазара. Поднео је не једно, не два, не само три, него многа дела врлине; наиме: сиромаштво, болест, недостатак помагача, претрпеше све ове непогоде у кући која их је могла зауставити, и ни од кога не добише утехе, виде презир од онога који се тако забављаше, и не само уживаше у таквој забави, него и живеше у злоћи, и не претрпе никакву несрећу; није могао да види другог Лазара и није био у стању да на било који начин философира о васкрсењу; Поред наведених несрећа, он је због ових недаћа трпео од гомиле и лоше мишљење о себи, и то не два-три дана, али је целог живота видео себе у тако несрећном стању, а богаташа у супротном. Какав ћемо изговор имати ако, док је он са таквом храброшћу подносио све нагомилане непогоде, ми нећемо издржати ни половину? Јер не можете, не можете да наведете или наведете било кога другог ко би претрпео толике и тако тешке катастрофе. Стога га је Христос и ставио на видело, да бисмо, ако икада паднемо у несрећу, видећи претераност јада овог јадника, добили довољно охрабрења и утехе од његове мудрости и трпљења; чини се да је обичан учитељ у свемиру за оне који пролазе кроз неку врсту катастрофе, позивајући све да га погледају и надмашујући свакога у превеликости сопствених несрећа. Дакле, благодарећи човекољубивом Богу за све ово, искористимо ову причу, имајући (Лазара) стално са собом и на састанцима, и код куће, и на пијаци, и свуда, и пажљиво сабирајући све богатство из ове параболе, да бисмо без оклевања подносили садашње несреће и примали будуће благослове, који смо сви човеком благодаћу Господа Христа удостојили се. Оцу, заједно са Духом Светим, слава, част, поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Реч о Лазару, и о томе да душе умрлих насилном смрћу не постају демони, и о суду и милостињи 1. Задивио сам се теби, љубљени, када сам недавно принео реч о Лазару, да си обојица хвалио трпљење сиромаха и осудио суровост и нечовечност богатих: то нису мали докази храбрости. Ако ми, чак и без стицања врлине, ипак хвалимо врлину, онда је, наравно, можемо стећи; а ако не избегавамо порок, него осуђујемо порок, онда га наравно можемо избећи. Дакле, ако сте са великом наклоношћу прихватили тај разговор, сада ћу вам понудити остало. Тада си видео Лазара на порти богаташа, данас га погледај у њедрима Аврамовим; видео си га лизаног од паса, погледај га ношеног Анђелима; видео си га тада у сиромаштву, погледај га сада у задовољству; виђен у глади, погледај у великом изобиљу, виђен како се бори, погледај овенчаног; видели сте његова дела, погледајте његове награде - (погледајте) и богате и сиромашне: богате, да не сматрате велико богатство без врлине; и сиромаха, да сиромаштво не сматрате злом; за обојицу је постао учитељ. Јер ако није роптао у сиромаштву, какав ће онда опроштај добити они који то чине у богатству? Ако је захваљивао у глади и у толиким несрећама, какво ће онда оправдање имати они који не желе да стекну исту врлину у изобиљу? С друге стране, какав ће опроштај добити сиромах, који се негодује и гунђа због сиромаштва, док он, у глади и сиромаштву, у немоћи и сталној болести, живећи у кући богаташа, запостављен од свих и не видећи другог који је патио као он, испада тако мудар? Од њега ћемо научити да богате не називамо блаженима, а сиромашне несрећнима; а боље, право речено, није богат онај ко има много, него онај коме много не треба; а сиромах није онај који нема ништа, него онај који много жели; ово треба сматрати мером сиромаштва и богатства. Дакле, ако видите некога да жели много, сматрајте га најсиромашнијим од свих, чак и ако је поседовао имања свих; а с друге стране, ако видиш некога коме не треба много, онда га сматрај богатијим од свих осталих, чак и да није имао ништа. О сиромаштву и богатству обично судимо по расположењу наше душе, а не по обиму наше имовине. Како да не назовемо здравом некога опседнутог непрестаном жеђу, па макар свега имао у изобиљу, па макар био и поред река и извора (јер чему служи ово обиље воде кад остаје у неугасивој жеђи?); Односимо се према богатима на исти начин: никада нећемо сматрати здравим и задовољним оне који непрестано желе и жедни за туђим стварима. Ко не може да обузда своју жељу, бар је поседовао имања свих, како ће икада бити у изобиљу? А оне који су задовољни својим и остају при своме, не гледајући на туђу имовину, макар били и најсиромашнији од свих, треба сматрати најпросперитетнијим; јер највише напредује онај ко не треба туђе ствари, већ је задовољан својим љубављу. Међутим, ако желите, пређите на предложену тему. „Догодило се“, каже Господ, „да је Лазар умро... и анђели бише истријебљени“ (Лука 16:22). Овде желим да очистим злу болест из твоје душе. Многи обични људи мисле да душе оних који умиру насилном смрћу постају демони. Не не. Не постају демони душе оних који су умрли насилном смрћу, већ душе оних који живе у гресима, не зато што се њихово биће променило, већ зато што њихова воља подражава зло демона. Указујући на то, Христос је рекао Јеврејима: „Ви сте од оца свог ђавола“ (Јован 8,44); Он их је назвао синовима ђавола, не зато што су се променили у његово биће, већ зато што су чинили његова дела; Зато је додао: „А ти желиш да чиниш пожуде свог оца. Јован такође каже: „Змијско легло! који ти је рекао да бежиш од гнева који долази; дај зато плодове достојне покајања: и не почни да говориш... отац имама Аврама“ (Лука 3:7,8). Свето писмо обично назива сродничким везама не оне које постоје по природи, већ оне које произилазе из врлине и порока; а с ким је исти у моралу, Писмо га назива и сином и братом. 2. Али зашто је ђаво усадио тако лоше мишљење? Хтео је да пољуља славу мученика. Пошто умиру насилном смрћу, он је, желећи да шири лоше мишљење о њима, користио ово средство, али није имао времена за то; јер они настављају да сијају својом славом. Учинио је још једно тешко зло, убедивши овим мишљењима чаробњаке који су му служили да убију многе једноставне младиће, у нади да ће они постати демони и потом им служити. Али ово није истина, није истина! Зашто, кажете, демони говоре: „Ја сам душа тог и таквог монаха“? „Зато не верујем да су то демони који говоре; јер варају оне који слушају. Зато им је Павле зачепио уста, иако су говорили истину, да они, искористивши прилику, не помешају лаж са истином и да не изгледају достојни поверења. Дакле, када су рекли: „Ови људи су слуге највишег Бога, који вам проглашавају пут:1617); затим (Павле), пошто му је то досадило, укорио је гатачког духа и заповедио му да изађе, шта су лоше рекли: „Ови људи су слуге Свевишњега? Али пошто многи од обичних људи не знају увек да разговарају о ономе што говоре демони, (Павле) их је директно лишио поверења. Ти си, вели, од изгнаника, не усуђујеш се да говориш, ћутиш, отупио си: није твоја ствар да проповедаш; ово је право апостола; Зашто крадеш туђу имовину? Умукни, одбијен си. То је Христос учинио. Када су Му демони рекли: „Знамо Те ко си“ (Мк. 1,24; Лк. 4,34), Он им је веома строго забранио, учећи их да никада не верују демону, чак и ако ти је рекао нешто разумно. Знајући ово, нећемо веровати демону ни у шта, али и ако каже нешто истинито, ми ћемо се одвратити и побећи од њега; јер здраво и спасоносно учење се заиста може научити не од демона, него из Божанског Писма. А да душа која је напустила тело не подлеже насиљу демона, послушајте шта о томе каже Павле: „Који је умро, ослобођен је греха“ (Рим. 6, 7), тј. више не греши. Ако ђаво не може да учини насиље над душом која живи у телу, онда, очигледно, не може да учини насиље над душом која је напустила тело. Како, кажете, греше (душе) ако не трпе насиље? Својом вољом и жељом, издајући себе (у грех), а не под принудом, не силом; то су доказали сви они који су савладали лукавства ђавоља. Дакле, колико год да је осрамотио Јова, ђаво га није могао натерати да изговори било какву богохулну реч (Јов.2:9,10). Из овога је јасно да имамо моћ да следимо или не следимо његове предлоге и да нисмо подложни никаквој принуди или насиљу са његове стране. Међутим, не само из реченог, већ и из предложене параболе, очигледно је да, напустивши тело, душе не остају овде, већ се одмах одводе, и послушајте како. „Догоди се“, каже (Господ), „да просјак умрије, а анђели однесени“ (Лука 16:22). Али тамо се одводе душе не само праведника, него и оних који су злобно живели; то се види на примеру другог богаташа. Када је његова њива била „напашана“, рекао је „у себи: шта ћу да радим? Порушићу своје амбаре и сазидаћу велике“ (Лука 12:16–18). Нема ништа јадније од такве мисли. Тако је, упропастио је своје житнице; јер сигурне житнице нису зидови, него материце сиротиње; а он се, оставивши ове, побринуо за зидове. Шта му Бог каже? "Луд! Ове ноћи биће ти узета душа" (Лука 12:20). Видите, тамо пише: „Анђели ће бити“, а овде: „Они ће се исцрпити“; овај је одведен као заробљеник, а онај тријумфално однесен, као да је крунисан. Као што некога ко је по списковима задобио много рана и био умрљан крвљу, па окићен круном, они који стоје пред списковима са великом славом узимају и носе кући, аплаудирајући, хвалећи се, чудећи се: тако су Анђели тада одвели Лазара; а душу богаташа узеле су неке страшне силе, можда у ту сврху послате; јер душа не одлази сама у тај живот, пошто је то немогуће. Ако нам је, селећи се из града у град, потребан вођа; тада су души, избаченој из тела и пресељеној у будући живот, потребни водичи. Стога, често, када се спрема да напусти тело, оно се диже и пада, плаши се и дрхти. Свест о гресима увек нас мучи, а посебно у часу када ће нас одвести на месну муку и страшни суд. Затим да ли је неко нешто себи украо или присвојио, некога оклеветао или се неправедно противио некоме, или учинио какво друго зло, цео овај низ грехова се обнавља; јавља се пред очима и мучи душу. И као што су они који живе у затвору увек малодушни и тужни, а посебно оног дана када морају бити изведени и доведени до самих врата судије, и стојећи пред решеткама судијске столице и чујући изнутра глас судије, гуше се од страха и нису бољи од мртвих; тако и душа, иако у време греха много тугује и пати, али много више када се мора ишчупати и однети одавде. 3. Да ли ћутите док ово слушате? Захваљујем вам на овом ћутању више него на аплаузу; аплаузи и похвале чине ме најславнијим, а ово ћутање чини вас најразборитијим. Знам да су моје речи узнемирујуће, али и да доносе велику и неизрециву корист. Да је тај богаташ имао некога ко би му дао такву поуку, а не ласкавце који су му давали све савете да му удовоље и привлаче га на забаву, онда не би био одведен у Гехену, не би био подвргнут несносним мукама, и не би се неутешно покајао; али пошто су сви говорили да му удовоље, предадоше га огњу. О, кад би било могуће увек и непрестано овако филозофирати и говорити о Геени! „У свим својим речима“, каже (мудри), „сећај се последњег свог, и никада нећеш сагрешити“ (Сир.7:39). И опет: „Припремите се за исход својих послова и припремите се за село“ (Пословице 24:27). Ако сте некоме нешто украли, вратите то и реците као Захеј: „Вратићу по четири“ оно што је украдено (Лука 19:8). Ако си некога оклеветао, ако си постао нечији непријатељ, помири се пред судом. Овде завршите све да видите то место (Судије) без бриге. Докле год смо овде, имамо добре наде; и када одемо тамо, више неће бити у нашој моћи да се покајемо и сперемо своје грехе. Стога се морамо стално припремати за наш одлазак одавде. Шта ако Господар жели да нас позове увече? Шта ако сутра? Будућност нам није отворена тако да смо увек забринути и спремни да идемо тамо, као што је Лазар непрестано био у тузи и стрпљењу; Зато је отпуштен са таквом чашћу. „Умрије и богаташ и би погребен“ (Лука 16:20); његова душа је била сахрањена у његовом телу, као у гробу, и носила је његово тело на себи, као у ковчегу. Био је везан, као некаквим оковима, пијанством и прождрљивошћу, и зато је своју душу учинио неактивном и мртвом. Не игноришите, љубљени, речи: „сахранити га“; али замислите овде посребрене столове, кревете, ћилиме, прекриваче, све остале кућне ствари, мелеме, мирисе, много вина, разна јела, слаткише, куваре, ласкавце, штитоноше, сужње и сваки други луксуз – избледели и нестали. Све је пепео, све је прах и прах, сузе и крици; нико не може помоћи нити вратити преминулу душу. Тада се открила моћ злата и велико богатство. Од таквог мноштва слугу одведен је наг и сам, немоћан да од таквог богатства ишта однесе, од свих напуштен, беспомоћан; није било никога од оних који би са њим служили који би му помогли и избавили га од казне и муке, него је, одвојен од свих, само њега вукла неподношљива мука. Заиста, „свако је тело сено, и сва је слава људска као цвет травни: трава нестаде, и цвет је опао, а реч Господња траје довека“ (Ис. 40:6-7). Дошла је смрт и све ово уништила, и као заробљеника га узела и одвела, погнутог, прекривеног стидом, плашљивог, дрхтавог, уплашеног, као да је у сну уживао у свој некадашњој забави; а сада је богаташ почео да проси просјака и треба му оброк онога који је некада чамио од глади и био доступан устима паса; па су се прилике промениле, и сви су знали ко је овај богаташ, а ко овај просјак, и да је Лазар од свих најбогатији, а најсиромашнији од свих. Као што се краљеви, и војсковође, и лекари, и реторичари, и софисти, и ратници појављују на позорници, а да заправо нису било који од ових; па у стварном животу – и сиромаштво и богатство су само маске. Зато, као што и ви, седећи у позоришту и гледајући једног од играча доле који представља лице краља, не називајте га срећним и не сматрајте га краљем, а ни сами не бисте желели да будете такви, али знајући да је ово један од оних који се појављују на пијаци, можда конопац, или казанџија, или по неком другом не сматрате за његову одећу срећним за њега, а не сматрате га срећним за њега, њих, напротив, одвраћаш од њега због његове безначајности у другом погледу; па овде у свету, као да седиш у позоришту и гледаш оне који играју на сцени, када видиш многе како се богате, не сматрај их заиста богатима, већ само представљајући замишљена лица богаташа. Као они који на сцени представљају краља и војног заповедника, често се на пијаци нађе роб или неко од оних који продају смокве и грожђе; па је овај богаташ често најсиромашнији од свих. Ако му скинете маску, отворите своју савест и задубите се у његову душу, тамо ћете наћи велико сиромаштво врлине, а он ће бити најнепоштенији од свих људи. Јер, као у позоришту, када дође вече и одоше они који седе, ови који су се свима указивали као краљеви и војсковође, излазећи и одбацујући свој лажни изглед, већ су оно што заиста јесу; па сада, када дође смрт и призор се затвори, сви одлазе тамо, остављајући по страни измишљене облике богатства и сиромаштва, и само судећи по њиховим делима, испоставља се ко су од њих заиста богати, а ко сиромашни, ко часни, а ко нечасни. 4. Често тамо неко од овдашњих богаташа испадне најсиромашнији, баш као и тај богаташ. Када је дошло вече, односно смрт, и када је изашао из призора стварног живота и збацио своје замишљено лице, нашао се тамо сиромашнији од свих осталих, и тако сиромашан да није имао на располагању ни кап воде, али је то тражио, а овај захтев није ни добио. Шта може бити сиромашније од таквог сиромаштва? И послушајте како се то догодило. „Подигавши очи своје, рекао си“ Аврааму: „Оче, помилуј ме и пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду, и да ми охлади језик“ (Лука 16:23–24). Видите ли шта значи катастрофа? Кад је Лазар био близу, протрчао је поред њега; а сада, кад је далеко, зове га; у кога често није гледао, и улазећи и излазећи, напето га гледа издалека. Зашто га гледа? Много пута је, можда, овај богаташ говорио: "Шта ми требају побожност и врлина? Све ми тече као из извора; уживам у великом богатству, великом благостању, не трпим никакве невоље; Зашто да се бринем о врлини? Овај просјак, живећи у истини и побожности, трпи безбројне невоље." То је оно што многи људи данас често говоре. Да би се такве зле помисли искорениле, види богаташ да је порок одређен за погубљење, а за дела побожности – слава и круна. Али не само због тога је богаташ погледао Лазара, него и да би сада могао у већој мери да поднесе оно што је сиромах претрпео; како је његова патња била појачана чињеницом да је лежао на капији богаташа и видео туђи просперитет; Дакле, овоме је казна сада била отежана чињеницом да је лежао у Геени и видео Лазарево блаженство, тако да је његова мука била неподношљивија не само по природи казни, већ и у поређењу са чашћу сиромаха. Као што га је, изгонивши Адама из Раја, Бог населио „директно у рај” (Пост. 3, 24) да би стални поглед на рај – обнављајући тугу – будио у њему живо осећање губитка добара, тако је и овог богаташа поставио директно насупрот Лазара да види чега се лишио. Послао сам, каже, просјака Лазара на врата твоја, да ти он буде учитељ врлине и човекољубље; занемарио си ово добро и ниси хтео да правилно употребиш ово спасоносно средство; прихвати као средство за већу казну и муку. Из овога знамо да ће се тада пред нашим лицем појавити свако ко нас увреди и увреди. Иако се Лазар ни на који начин није увредио богаташу, пошто богаташ није узео његов новац и само му није дао свој. Ако онај који није дао своје има за тужиоца онога коме није показао милост, па онога који је украо туђе, какав ће опроштај добити када га увређени опкољавају са свих страна? Тамо нису потребни ни сведоци, ни тужитељи, ни докази, никаква потврда: али сама дела ће се појавити пред нашим очима у оном облику у ком смо их починили. Ево човека, рећи ће се, и његових дела! – И недавање од своје имовине је и крађа. Можда вам моје речи изгледају изненађујуће; али немојте се изненадити; Изнећу вам доказе из Божанског Писма да не само да крадете туђу имовину, већ и не дајете другима оно што је ваше, значи крађу и похлепу и одузимање. Какав је ово доказ? Укоравајући Јевреје, Бог кроз пророка каже: земља је донела плодове своје, а ви нисте донели десетине; али покрадени од сиромаха у вашим кућама (Мал.3,10). Пошто нисте, каже, дали уобичајене приносе, покрали сте имање сиротиње. Овим речима Он надахњује богате да поседују имовину сиромашних, чак и ако су добили очево наследство, или чак и ако су на неки други начин прикупили богатство. А на другом месту каже: „Не лиши живота просјака“ (Сир.4,1); а онај ко лишава одузима туђу имовину; јер одузимање је оно што називамо туђим и чувамо од нас. Дакле, из овога сазнајемо да ћемо, када не дајемо милостињу, бити једнако кажњени са киднаперима. Ово имање је Господње, без обзира одакле га сакупљамо; и ако од њих дајемо сиромасима, стећи ћемо велико богатство. Бог ти је дао да имаш више од других, не да би трошио на блуд, и на опијање, и на ситост, и на скупу одећу, и на друге луксузне ствари, него да би дао онима који су у невољи. Као благајник који је примио царски новац, ако га не подели коме је наређено, него га троши по свом нахођењу, подлеже казни и смрти; тако је богат човек, такорећи, прималац новца који треба да се подели сиромасима, пошто је добио заповест да га подели сиромашнима међу својим саслужитељима; дакле, ако на себе потроши било шта мимо нужних потреба, биће подвргнут најтежој одговорности; јер његово имање не припада њему, него његовим саслужитељима. 5. Чувајмо имовину као да је туђа, да буде наша. Како да га сачувамо као да је нечији други? Ако га не трошите на непотребне потребе, и не само на своје, него га и дајете у руке сиромаха; ако сте богати, али трошите преко својих потреба, онда ћете дати рачун за новац који вам је поверен. То се дешава и у кућама племића; многи поверавају своја блага својим слугама; а они који су примили старају се о ономе што им је поверено и не злоупотребљавају блага, него их деле коме и када господар заповеди. И ти исто; Јер нисте примили и примили више од других да бисте за једнога потрошили, него да бисте другима били добар управитељ. И достојно је разматрања зашто је богаташ видео Лазара не са другим праведником, него у наручју Аврамовом. Аврам је био гостољубив; Дакле, богаташ са собом види Лазара, да би и то било доказивање његовог негостољубља. Ухватио је пролазнике и привукао их својој кући; али овај је занемарио оне који су лежали у његовој кући, и, имајући такво благо и средство спасења, сваки дан је трчао поред њега и није како треба искористио заштиту просјака. Али патријарх није то учинио, већ управо супротно: седећи пред дверима, ухватио је све како пролазе; и као што рибар, бацајући мрежу у море, вади рибу, а често вади и злато и бисере, тако је и он, хватајући људе, једном ухватио Анђеле, и што је још чудније, не знајући. Задивљен тиме, Павле такође подстиче: „Не заборави своју љубав према странцима; зато нема анђела који би незнали и познавали странце“ (Јевр. 13:2). И добро је рекао: „незнало“. Да их је патријарх, свесно, прихватио са таквом наклоношћу, не би учинио ништа велико и чудесно; али цела његова заслуга је у томе што их је, не знајући ко су они који пролазе, и верујући да су обични путници, тако ревносно позвао у своју кућу. Исто тако, ако покажете велику ревност у примању неке познате и славне личности, нећете учинити ништа задивљујуће; јер племенитост госта често приморава негостољубивог човека да покаже сву своју спремност; али веома је важно и дивно када са великом срдачношћу прихватамо обичне људе, изопћене и ниже људе. Стога је Христос, хвалећи оне који то чине, рекао: „Пошто сте најмање од ових учинили, мени сте их учинили“ (Матеј 25:40). И опет: „Ово није воља Оца вашег да погине један од ових малих“ (Матеј 18:14). И опет: „Ко саблазни једнога од ових малих... неће јести, и млински камен магарећи ће му се одсећи на врату, и удавиће се у бездану морском“ (Матеј 18:6). И свуда Христос изражава велику бригу за мале и мање. Знајући то, Аврам није питао пролазнике ко су и одакле су, као ми сада; али једноставно примао свакога ко је пролазио; јер онај ко даје доброчинство не треба да испитује живот сиромаха, него да помаже сиромаштву и задовољава потребе. Сиромашни имају само један изговор – недостатак и потребу; не питај га ништа друго; али ако му, макар он био и најзлобнији од свих, буде потребна неопходна храна, онда ћемо му утажити глад. Христос је такође заповедио да се ово чини: „Будите,“ рекао је, „као што је ваш Отац који је на небесима, као што сунце Његово сија зле и добре, и кише на праведне и на неправедне“ (Матеј 5:45). Милостиви је лука за оне који су у невољи, а лука прима све оне који су бродоломници и спасава их од опасности; да ли зли или добри, или ко год да су у опасности, она их узима у наручје. Тако и ти, видећи човека који је на земљи доживео бродолом сиромаштвом, не осуђуј и не захтевај рачун, него га избави од несреће. Зашто навлачите трудове на себе? Бог те је ослободио сваке бриге и бриге. Колико би људи причали и негодовали да је Бог заповедио да се прво тачно испита живот, сазна понашање и поступци свих, а затим да се милостиња? И сада смо ослобођени сваке такве тешкоће. Зашто навлачимо непотребне бриге на себе? Други је судија, други је милостиња. Зато се милостиња тако зове јер је дајемо недостојнима. Павле нас такође подстиче да чинимо исто: „Чинимо добро“, каже он, „не тугујмо нимало, посебно против оних који су с нама у вери“ (Гал. 6:9,10). Ако почнемо да испитујемо и истражујемо о недостојним, онда достојни неће ускоро наићи на нас; а ако дамо недостојнима, онда ће нам достојни, и сви њима слични, пасти у руке, као што се десило са блаженим Авраамом, који се, не питајући и не распитујући се за пролазнике, једном удостојио да прими Анђеле. Угледајмо се и на њега, а са њим и на његовог потомка Јова; јер је и овај са свом прецизношћу опонашао великодушност свог претка, и зато је рекао: „Врата су моја отворена свакоме ко долази“ (Јов.31:32); Није било отворено за такве и такве, већ затворено за другога, али за све уопште било је отворено. 6. Дакле, опомињем вас, ми ћемо учинити исто, не истражујући ништа више од онога што је неопходно. Достојанство сиромашних је једна потреба; ма ко с њом дошао код нас, нећемо ништа даље истраживати; јер не дајемо карактеру, него човеку, и сажаљевамо га не због врлине, него због несреће, да бисмо и сами привукли велику милост од Господа, да бисмо се и сами, недостојни, удостојили Његовог човекољубља. Ако почнемо да тражимо и испитујемо врлине у нашим саслужитељима, онда ће Бог учинити исто и са нама; и у покушају да тражимо рачун од наших једнаких робова, ми ћемо сами изгубити своју највећу љубав према човечанству. „Они који су у већини“, каже Господ, „судите судом, они ће вам судити“ (Матеј 7:2). Али вратимо наш говор на нашу тему. Тако богаташ, видевши Лазара у наручју Аврамовом, каже: „Оче Аврааме, помилуј ме и пошаљи Лазара“ (Лк. 16, 24). Зашто се није обратио Лазару? Чини ми се зато што се стидео и савести, а својим поступцима према њему веровао је да ће Лазар сигурно замерити. Ако сам, веровао је, уживајући у таквом богатству и не трпећи никакву увреду, занемарио овог човека, који је био у таквој невољи, и нисам му дао ни зрно, онда се он, тако занемарен, неће поклонити милости. Ово кажем не да бих осудио Лазара; не, није био такав; него зато што богаташ, плашећи се овога, није га питао, него се обратио Аврааму, који, по његовом мишљењу, није знао шта се дешава (на земљи), и затражио тај прст, који је често дозвољавао да га пси лижу. Шта је то? „Дете... примио си доброту своју у стомак свој“ (Лука 16:25). Погледај мудрост, погледај милост праведника. Није рекао: нечовечан, суров и зао, ко је овом човеку нанео толико зла; Да ли се сада сећате човечности, милосрђа и саосећања и не стидите се и не стидите се? Али шта је рекао? "Дете, прихватио си своју доброту." „Не савладај раздражено срце“, каже мудри (Сир.4:3); Довољна му је казна; Хајде да га још не нападамо у несрећи. А с друге стране, да богаташ не би помислио да Аврам из злобе за прошлост није послао Лазара, назива га дететом, као да се овим именом штити. Оно у чему имам власт, вели, дајем вам: али да дођемо одавде тамо више није у нашој моћи. „Опазићеш своју доброту. Зашто није рекао: „примио“, већ: „примио“? Овде нам се отвара велики, видим, понор мисли. Стога, пажљиво посматрајући све речено, са свом верношћу ћемо држати речено, и сада и раније; и нека ово служи да будете способнији да чујете шта се има рећи; ако ти је то могуће, запамти све; ако не можете све, онда вас уместо свега молим да стално памтите да не давати сиротињи од свог имања значи красти од сиротиње и одузимати им животе, и да ми не поседујемо своју имовину, већ њихову. Ако будемо тако расположени, онда ћемо, наравно, почети да распоређујемо своје имање, и, нахранивши овде гладног Христа и нагомилавши тамо велико богатство, удостојићемо се да примамо будућа добра, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је Оцу, заједно са Духом Светим, слава, част, сила, сада и увек и у векове векова. Амин. Реч о Лазару и зашто Аврам није рекао: „доброту си примио у стомак свој“, него је „узео“, и зашто су праведници често изложени опасностима, а грешници их избегавају 1. Присподоба о Лазару донела нам је много користи, и богатима и сиромашним, учећи једне да лако подносе сиромаштво, а обесхрабрујући друге да се не охоле богатством, показујући самим својим делима да је најнесрећнији од свих онај који живи у раскоши и никоме не даје ништа од свог имања. Стога ћемо се данас поново бавити истом темом; па они који раде у рудницима настављају да копају тамо где виде много златних жила, и не остављају за собом док не извуку све што се открије. Вратимо се на место где смо недавно прекинули говор и отуда га почнимо. Наравно, било је могуће објаснити вам целу ову параболу у једном дану; али ми се не бринемо о томе да само много кажемо и одемо, већ да ти, пажљиво прихвативши и асимилујући речено, добијеш духовну корист од такве пажње. Исто тако, ако чедољубива мајка, намеравајући да своје дете преведе на чврсту храну, одједном почне да му сипа у уста много вина, онда не постиже никакав успех: јер дете избацује оно што му је дато и намаче своју кошуљу на прса; али ако мајка почне да се улива постепено и мало по мало, онда дете то безазлено прихвата. Зато, да не би избацио оно што је научено, нисам ти изненада понудио чашу учења, него сам ти је поделио на многе дане и дао ти, у размацима ових дана, да се смириш од труда слушања, како би оно што је већ научено било чврсто укорењено у твојој памети, љубљени, и што се има рећи ти би тако мирније прихватио. У ту сврху вам често говорим неколико дана унапред садржај онога што ће бити речено, тако да у овим међуданима, узимајући у руке Библију, читајући цео њен одељак и знајући шта је већ речено и шта је остало, учините свој ум способнијим да слушате оно што ће касније бити речено. Увек надахњујем и нећу престати да надахњујем, тако да не само овде слушате шта се говори, већ и код куће стално читате Божанско Писмо. Увек сам то усађивао онима који су приватно са мном. Нека ми нико не каже ове хладне и осуђујуће речи: везан сам за суд правде, бавим се јавним пословима, бавим се занатом, имам жену, васпитавам децу, водим кућу, светски сам човек; Није моја ствар да читам Свето писмо, него они који су се одрекли света, настанили се на врховима планина и стално воде такав живот. Зашто кажеш, човече, да није твоја ствар да проучаваш Писмо, јер се забављаш безбројним бригама? Не, ово је више ваш посао него њихов; јер им није толико потребна помоћ Божанског Писма колико се окрећу међу многим стварима. Монаси, повукавши се са пијаце и из метежа пазара, поставивши келије у пустињи и ни са ким немају никакву комуникацију, већ несметано философирају у свом мирном ћутању, као да седе на молу, уживају велику сигурност; а нама, који смо узнемирени као усред мора, и упадамо у мноштво сагрешења, увек треба стална и непрекидна утеха из Писма. Седе подаље од борбе, због чега се мало рани; а ви сте стално у борбеном саставу и примате непрекидне ударце; Зато вам је више потребан лек. И жена те нервира, и син узнемирује, и слуга те љути, и непријатељ сплеткари, и пријатељ је љубоморан, и комшија клевета, а колега те саплиће, не ретко судија прети, а сиромаштво растужује, а немар укућана и про хаудне пљунг те расплаче. малодушност; а са свих страна нас окружују многи случајеви и разлози, час за гнев, час за бригу, час за малодушност и тугу, час за сујету и гордост, и безбројне стреле лете одасвуд. Стога нам је стално потребна пуна оклопа Светог писма. „Препознај“, каже мудри, „да усред замки града ходаш и кроз визир града“ (Сир.9,18). И телесне пожуде подижу се јаче против оних који се окрећу међу људима; јер и лепо лице и лепо тело ударају нас кроз очи, а срамна реч, улазећи кроз ухо, вређа наше мисли; а често песма, вешто отпевана, поремети добро расположење душе. Али шта ја кажем о овоме? Оно што се чини безначајнијим од свега овога, то је мирис тамјана, надахнут некако успут раскалашним женама, који, простим случајем, носи човека у своје ропство. 2. И много је сличних околности које опседају нашу душу; зашто нам је потребно Божанско исцељење, да бисмо могли да исцелимо већ задобивене ране и спречимо оне још задобивене, али претње, слабљење издалека и одбијање ђаволских стрела сталним читањем Божанственог Писма. Јер немогуће је, немогуће да се спасе ико ко не упражњава непрестано духовно читање; али ипак је добро ако ми, непрестано користећи ово исцељење, успемо да се једног дана спасемо. Ако, свакодневно задобијајући ране, не користимо никакав лек, какву онда наду имамо у спасење? Зар не видите како бакарци, златари и сребрари, или они који се баве било којим занатом, чувају све оруђе свог заната неоштећено, па чак и ако их глад приморава или сиромаштво тлачи, одлуче боље да издрже све него да продају, за своју храну, било које оруђе свог заната? Многи су често одлучивали да се задуже да би прехранили свој дом и децу, а не да продају чак и најмањи алат свог заната; и веома поштено. Они знају да ће им, када се алати продају, сва њихова вештина бити бескорисна и свака могућност стицања ће бити уништена; а када су алати нетакнути, онда, сталним вежбањем свог заната, могу на крају да отплате дате кредите; ако пожуре да их продају другима, више нигде неће моћи да нађу спас од свог сиромаштва и глади. Овако се морамо поставити. Како су за њих занатски алат чекић, наковањ и клешта; тако су за нас оруђе наше уметности апостолске и пророчке књиге и све Писмо, надахнуто и корисно (2. Тим. 3,16). И као што они тим оруђем украшавају свакојаке посуде, за шта год да се хватају: тако и ми овим помагалима уређујемо своју душу, исправљамо несређену, обнављамо оронулу. Штавише, они своју уметност не показују више него у уређењу изгледа ствари: јер они не могу променити супстанцу посуда, нити сребро претворити у злато, већ само мењати њихове облике; али ти ниси такав: можеш више њих; Узимајући дрвену посуду, можете је једног дана претворити у злато. Сведок тога је Павле, који каже ово: „У великој кући посуде нису само злато и сребро, него и дрво и глина: и за част, а не за част. Ако се ко очисти од тога, биће сасуд на част, посвећен и користан Учитељу, припремљен за свако добро дело“ (2 Тим. 2:20,21). Дакле, немојмо занемарити набавку (светих) књига, да не бисмо задобили смртне ране; Немојмо закопавати злато у земљу, него сакупимо себи ризницу духовних књига. Када се злато умножи, оно посебно штети онима који га стичу; а ове књиге доносе велику корист онима који их имају. Како негде похрањено царско оружје, чак и ако га нико није користио, пружа велику заштиту онима који живе у том месту, јер се ни разбојници, ни зидоломци, ни било који други зликовци не усуђују да нападну ову кућу; Дакле, тамо где су духовне књиге, одатле се тера свака ђавоља сила, а они који тамо живе добијају велико назидање у врлини. Чак и сам поглед на такве књиге чини нас уздржанијим од греха; чак и ако се усудимо да учинимо нешто забрањено и учинимо се нечистим, онда, враћајући се кући и гледајући ове књиге, више себе осуђујемо по савести и постајемо мање склони понављању истих сагрешења, а ако, напротив, живимо побожно, добићемо од тога још већу корист. Чим се неко дотакне Јеванђеља, он одмах поправља свој ум, и само једним погледом на њега одриче се (свих) овоземаљских ствари. Ако се томе дода и пажљиво читање, онда се душа, као да улази у тајанствену светињу, чисти и постаје боља, пошто Бог с њом говори кроз ово Писмо. Шта ће, рећи ће, ако не разумемо шта је у њима садржано? Чак и ако не разумете шта је у њима садржано, постоји велико освећење од самог читања. Међутим, немогуће је да не разумете све подједнако; Управо због тога је благодат Духа уредила да ове књиге састављају цариници, рибари, шаторски радници, пастири оваца и коза, прости и необразовани људи, да нико од простих људи не може прибећи таквом изговору, како би сви разумели шта се говори, како би занатлија, и удовица, и удовица свих слушкиња, добити корист и науку од слушања; јер не ради сујетне славе, као спољашњи (мудраци), него ради спасења слушалаца, они који су се у почетку удостојили благодати Духа све су ово саставили. 3. Спољни философи, и реторичари, и писци, који нису тражили општу корист, већ само намеравали да у себи изазову изненађење, ако би нешто корисно рекли, прикривали су то, као неким мраком, обичном мраком. Али апостоли и пророци су чинили супротно: учили су учење које је свима било јасно и разумљиво, као заједнички учитељи васељене, да би свако само једним читањем могао сам да разуме оно што је речено. Предвиђајући ово, пророк је рекао: „све ће бити научено од Бога, и нико неће поучавати ближњега свога... говорећи: познајте Господа, јер ће ме сви упознати, од најмањег до највећег“ (Ис. 54:13; Јер. 31:34; Јован 6:45). А Павле каже: „И кад дођох к вама, браћо, не дођох у изврсном говору ни у мудрости да вам објављујем сведочанство Божије“; и опет: „И реч моја и проповед моја нису у речима мудрости људске, него у јављању Духа и силе“, и опет: „И ми говоримо мудрост... не од овога света, ни од кнезова света који пролазе“ (1. Кор. 2:1,4,6). А коме није јасно све што је садржано у Јеванђељима? Коме ће, чувши да су „блажени кротки, блажени милостиви, ... блажени чисти срцем“ (Матеј 5,5,7,8) и слично, потребан учитељ да би уопште разумео шта се говори? Али зар околности знакова и чуда и историјских наратива нису свима јасне и разумљиве? Горе наведено је само изговор, изговор и параван за лењост. Зар не разумете шта је садржано? Али како можете разумети када не желите чак ни да погледате књигу? Узми књигу; прочитајте целу причу, сачувајте оно што је разумљиво у сећању, а нејасне и неразумљиве делове прочитајте неколико пута; ако и уз често читање нисте у стању да разумете шта се говори; иди до најмудријег, иди код учитеља, разговарај с њим о реченом, покажи велику ревност; и Бог, видећи да се служиш таквом марљивошћу, неће презрети твоју будну бригу; Ако вам човек не објасни шта тражите, онда ће Он сам то несумњиво открити. Сетите се евнуха етиопске краљице, који је, пошто је био странац и заузет многим бригама и свуда окружен многим стварима, иако није разумео оно што је читао, читао седећи у својим кочијама. Ако је на путу показао такву ревност, онда замислите какав је био док је био код куће; ако током путовања није хтео да остане без читања, онда још више док седи у кући; ако и без разумевања онога што је читао није престао да чита, онда још више пошто је почео да разуме. А да није разумео шта чита, послушај шта му каже Филип: „Разумеш ли шта читаш“ (Дела ап. 8,30)? Чувши то, није поцрвенео нити се постидео, већ је признао своје незнање и рекао: „Како могу, ако ме неко не научи“ (Дела 8,31). Пошто је он, а да још није имао вођу, тако марљиво читао, убрзо је добио вођу за ово. Бог је видео његову ревност, прихватио његову ревност и убрзо му послао учитеља. Али сада нема Филипа? Али постоји Дух који је покренуо Филипа. Немојмо, љубљени, да занемаримо своје спасење; Све је ово написано за нас, „за поуку нашу, у којој смо стигли до краја векова“ (1. Кор. 10:11). Велика заштита од греха је читање Писма, а непознавање Писма је велики брзак и дубоки понор; велики је губитак за спасење не знати ништа о Божанским одредбама. Ово незнање је родило јереси; водило је и до развратног живота; све је преокренуло; јер је немогуће, немогуће је да онај ко се непрестано бави читањем (Светог писма) са марљивошћу остане без плода. Колико нам је користи донела једна парабола? Колико се наша душа побољшала? Знам добро да су многи отишли ​​одавде пошто су имали много користи од слушања; ако има оних који нису сакупили толико воћа, међутим, бар оног дана када су слушали, наравно, били су бољи. Није неважно провести један дан у скрушености за грехе, усмерити свој поглед ка вишој мудрости и дозволити души, макар мало, да се смири од свакодневних брига. А ако то будемо чинили на сваком састанку и без грешке, онда ће такав континуитет слушања у нама произвести велико и одлично добро. 4. Сада ћу вам испричати касније околности параболе. Шта следи? Када је богаташ рекао: „Пошаљи Лазара да покваси врх прста свог и расхлади ми језик“; Послушајмо шта каже Авраам: „Чедо, сети се да си добро примио своје у стомак, а и Лазар беше зао: сада се тешиш, али страдаш. И над свим тим, између нас и тебе, створила се велика провалија, јер неће моћи они који хоће одавде к теби, нити ће они оданде к нама“ (Лу 24). Ове речи су тешке и садрже много тога што је за нас жалосно. Знам и ово; али што јаче делују на савест, то више користи доносе души оних који доживљавају ово дејство. Кад би нам се то тамо рекло, као богаташу, онда бисмо заиста морали да плачемо, тугујемо и јадикујемо што више немамо времена да се покајемо; али пошто ово слушамо овде, где је могуће и покајати се, и опрати грехе, и стећи велику смелост, и исправити се, бојећи се несреће која се догодила другима; онда заблагодаримо човекољубивом Богу који нас кажњавањем других избавља од небриге и буди из сна. Због тога је то унапред речено, да не трпимо исто. Да је (Бог) хтео да нас казни, не би ово унапред рекао; али пошто Он не жели да нас подвргне мукама, Он о томе унапред говори, да ми, уразумвши се овом упозорењем, заправо не доживимо муке. Али зашто он (Абрахам) није рекао: „Ти си твоја доброта“, него „примио“? Ви се, наравно, сећате шта сам рекао да нам се овде отвара велики и неизмерни понор мисли. У речи: „прихваћено” се показује и открива одређени дуг; јер узимају своје. Ако је овај богаташ био зао и злочинац, и суров и нечовечан; зашто му онда Авраам није рекао: прихватио је „ти си доброта твоја“, него је „узео“, као да му припада и припада? Шта можемо научити одавде? Јер, иако су неки зли и ишли до крајности зла, понекад су учинили бар једно, два, три добра дела. А да ово сада не говорим из нагађања, види се из следећег. Ко је био злочиначкији, нечовечнији, опакији од оног неправедног судије који се Бога нити се бојао, нити се стидео људи? Али, живећи у таквој злоћи, учинио је и нешто добро: сажалио се на удовицу која му је непрестано сметала, поклонио се милости, испунио њену молбу и казнио оне који су је саблазнили (Лк. 18, 2-5). Тако се дешава да је неко неумерен, али понекад и милостив; или нељудски, али чедни; ако је неумерен и суров, он је ипак учинио бар једно добро дело у неком тренутку свог живота. Напротив, исто треба да мислимо и о добрим људима. Као што најзлобнији понекад учине нешто добро, тако честити и честити у нечему греше; јер „Ко ће се хвалити“, каже мудри, „да има чисто срце, или ко ће се усудити да одлучи да буде чист од греха“ (Приче 20,9)? Зато, пошто је вероватно да је богаташ, иако је достигао крајност зла, учинио нешто добро, а Лазар, иако је достигао врхунац врлине, згрешио у нечему неважном, онда погледајте како је патријарх истакао и једно и друго речима: „Ти си примио добро своје, а Лазар је примио и зло. Значење речи је ово: ако си учинио нешто добро и за то си добио награду, онда си већ прихватио све на том свету, живећи у радости и богатству, уживајући у великом благостању и благостању; а Лазар, ако је ишта лоше учинио, све је примио, трпећи сиромаштво, глад и велику несрећу; и сваки од вас је дошао овде наг – он од греха, а ви од дела правде; дакле, он овде има чисту утеху, а ти трпиш безрадосне муке. Заиста, ако су наша добра дела малобројна и безначајна, а греси наши велики и неизрециви терет, а при том још увек уживамо овде благостање и не претрпимо никакву несрећу, онда ћемо отићи одавде потпуно голи и отуђени од награде за своја добра дела, као што смо овде већ све добили; као што, ако су наше врлине велике и многобројне, а наши греси мали и незнатни, док ми претрпимо неку несрећу, онда ћемо, одложивши овде ових неколико грехова, тамо добити чисту и савршену награду за своја добра дела. Дакле, када видите да неко, проводећи живот у злу, овде не трпи никакву несрећу, не угађајте му, него плачите и жалите га, као за човека који ће тамо подлећи свим недаћама, као овај богаташ. Напротив, када видиш да се неко брине о врлини и да трпи безбројна искушења, угоди му и подражавај се; јер се и овде отпуштају сви греси његови, и тамо се припремају многе награде за његово трпљење, као што је био случај са овим Лазаром. 5. Међу људима се једни само овде кажњавају, док други овде не трпе никакву несрећу, него тамо примају сву казну; други су ту и тамо кажњени. Коју од ове три (категорије људи) волите? Знам да су они овде први који ће бити кажњени и остављени греси. А после њих – кога стављате на друго место? Јесте ли ви, можда, они који овде ништа не трпе, а тамо добијају сву казну? А нисам ја ови, него они који су кажњени и ту и тамо; јер ко је овде претрпео казну, тамо ће претрпети најлакшу егзекуцију; а ко буде морао да сноси сву ту казну биће подвргнут неизбежној осуди; баш као и овај богаташ, пошто овде није добио никакво олакшање од својих сагрешења, тамо је тако сурово кажњен да није могао да прими ни малу кап воде. Али и од ових грешника који овде не трпе никакву несрећу, сматрам несрећнијима оне који поред тога што овде нису кажњени, уживају и у забави и срећи. Као што то што грешници овде не сносе казну за своје грехе спрема им тамо најтежу казну; па је то што и даље уживају у благостању, забави и богатству за њих разлог и разлог за веће казне и муке. Када, упркос својим гресима, уживамо у милости Божијој, управо то може да нас гурне у најјачи огањ. Ако неко ко доживљава само дуготрпљење (Божје), али га не користи како треба, буде подвргнут најстрожој казни, ко ће га онда избавити од такве казне ако уз дуготрпљење прими и највеће милости, и поред тога остане у злу? И да ће они који користе (Божје) трпљење овде нагомилати за себе пуну казну, ако се не покају, о овоме, послушајте шта каже Павле: „Мислиш ли ово о човеку, исто тако суди онима који то чине, и тако чиниш, да избегнеш суд Божији? Или си небрига за доброту Његову и несвесност према богатству. доброта Божија те води ка покајању? Због своје суровости и непокајаног срца, сабираш себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда Божијег“ (Рим. 2, 3-5). Дакле, када видимо да неки имају богатство, живе у раскоши, помазују се тамјаном, проводе дане у великој сили и славу, уживају у великој моћи и славу, уживају грехе, не претрпите никакву несрећу, онда ћемо плакати и кајати се посебно јер они, када греше, нису кажњени како, када видите некога опседнутог болешћу воде или поремећајем јетре, или пати од неке врсте инфекције и са много рана на све стране, а притом се препуштате пијанству и забави и тиме се не сматрате само њиме заоштреним. забаван, али га због тога посебно називаш несрећним на исти начин; Кад видиш да човек живи у злу, а да ипак ужива у великом благостању и да не трпи никакву несрећу; онда га више сажаљевати јер, изложен болести и најтежој зарази, појачава болест, погоршавајући се од радости и претераности; јер казна није зло, него грех; он нас удаљава од Бога; а казна води ка Богу и зауставља Његов гнев. Где можете ово да видите? Послушајте пророка који каже: „Утеши, теши народ мој... свештеници, реци у срцу Јерусалима... да су примили грехе своје из руке Господње“ (Ис. 40:1-2). И опет: „Господе Боже наш, дај нам мир, јер си нам све узвратио“ (Ис. 26,12). А да бисте се уверили да су једни овде кажњени, други тамо, а трећи и овде и тамо, о овоме послушајте шта говори Павле, изобличујући оне који се недостојно причешћују. Рекавши да ће онај ко недостојно једе и пије Тело и Крв Господњу, „бити крив за Тело и Крв Христову“, одмах је додао: „Зато има много у вама слабих и болесних, и задовољно заспају. Чак и кад би расуђивали сами са собом, не би били осуђени. Ако судимо, кажњени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом" (1. Кор. 11, 27,30-32). Видите ли како нас овамо казна ослобађа од тамошњих мука? А за прељубника каже: "Онога предајте Сатани на погубљење тела, да се спасе дух Господа нашег: 5 од Исуса Христа" (5). Лазара је јасно да је, ако је урадио нешто лоше, то овде опрао, и тако отишао тамо чист, то се види и из примера узетог, који је тридесет и осам година опседао своје грехе, и да је толико страдао за своје грехе, немој да ти кажеш: буди гори“ (Јн. 5,14).Из свега овога је јасно да су неки овде кажњени и ослобођени својих греха. 6. И да су неки кажњени и овде и тамо, ако овде не добију казну која одговара тежини својих грехова, о овоме послушајте шта каже Христос, за Содомљане. Рекавши: „Ко вас не прими, отресите прах са ногу својих“, додао је: „Боље ће бити подношљивије земљи Содомској и Гомори на дан Суда него граду том“ (Матеј 10:14-15). Речју „радоснији“ је показао да ће и Содомци бити кажњени, али лакше, јер су и они овде већ претрпели казну. А да има и оних који, пошто овде нису претрпели никакву несрећу, ту ће претрпети сву казну, то нам је показао поменути богаташ, који је тамо претрпео немилосрдну егзекуцију и није добио ни најмању утеху, јер га је тамо чекала сва казна. Дакле, као што ће међу грешницима они који овде не претрпе никакву несрећу, тамо ће претрпети већу казну, тако ће међу праведнима они који овде претрпе многе несреће тамо добити већу част. И као од два грешника, од којих је један овде кажњен, а други није кажњен, кажњени је блаженији од некажњених; тако и од двојице праведника, од којих ће овде један претрпети веће а други мање туге, блаженији је који је претрпео веће, јер ће Господ наградити свакога по делима његовим. Па шта? Да ли је заиста могуће, рећи ће, да нема ниједног ко би ту и тамо уживао у миру? Ово је тешко, човече, па чак и немогуће. Немогуће је, заиста немогуће, да се тамо удостоји неко ко овде живи у немару и немару, непрестано уживајући у свему и проводећи свој живот напрасно и узалуд. Ако га не мучи сиромаштво, онда се мучи пожуда, и он јој се препушта, а ово је много посла; ако вас болест не мучи, она распламсава гнев, а победа над гневом повезана је са знатном тугом; Ако искушења не нападну, онда се непрестано јављају зле мисли. Није лако обуздати порочну пожуду, укротити сујету, скромну гордост, клонити се забаве, водити строг живот; а ко не учини ово и слично, немогуће је да се спасе. А да они који живе у радости неће бити спасени, послушајте шта Павле каже о удовици: „Која храни у изобиљу, док је жива, она умире“ (1. Тим. 5,6). Ако се ово каже о жени, онда још више о мужу. А да је немогуће да они који воде раскошан живот не стигну до неба, Христос је то објаснио, говорећи: „На уска врата и на тесну стазу улазите у стомак, и они који га налазе мало једу“ (Матеј 7,14). Како онда, рећи ће они, Он каже: „Јарам је мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11:30)? Ако је пут узак и тужан, како га онда другачије назива згодним и лаким? Ово је због природе искушења, а ово је због воље оних који иду; јер чак и оно што је по својој природи неподношљиво може постати лако ако се вољно прихватимо тога. Тако су се апостоли, претрпевши батине, вратили са радошћу што су се удостојили да прихвате срамоту за име Господње (Дела 5, 41); иако мука по својој природи обично изазива бол и тугу, воља оних који су претрпели батине победила је саму природу ствари. Стога Павле каже: „А сви који хоће да живе побожно у Христу Исусу биће прогнани“ (2 Тим. 3:12); тако да ако их човек не прогони, онда је ђаво против њих непријатељски; и потребно нам је много мудрости и великог стрпљења да бисмо били будни и будни у молитви, да не бисмо пожелели туђе ствари, да бисмо делили имање убогима, да се одлучно одрекнемо сваке раскоши и у одећи и у храни, да избегнемо грамзивост, пијанство, клевету, да контролишемо језик и не говоримо: „Не поручује, не говори: гнев, и гнев, и плач, и хула, да.“ биће узет од вас" (Еф. 4, 31), да се не би ругали, да не би изговарали шаљиве речи. А много је труда да се то тачно посматра. Да бисте разумели колико је тешко бити мудар и како је мир неспојив са овом ствари, послушајте шта Павле каже: "Умрћу своје тело и стављам га у ропство" (1 Кор. 7). и велики труд који морају да користе они који желе да своје тело у свему учине покорним. А Христос је рекао ученицима: „У свету ћете имати тугу, али охрабрујте се, јер ја победих свет“ (Јован 16:33). Ова туга, каже Он, даће вам мир; прави живот је место борбе; а на месту борбе и усред подвига онај ко хоће да се крунише не може да ужива у миру. Дакле, ако ко хоће да се крунише, нека изабере суров и тежак живот, да би, помучивши се овде мало времена, тамо уживао вечну част. 7. Колико се разочарења дешава сваки дан! Каква душа треба да буде да не би роптала и малодушна, него да благодари, прославља и поклони се Ономе који допушта таква искушења? Колико изненађења, колико срамотних околности! У међувремену, треба сузбијати зле помисли и не дозволити да језик изговори било шта недолично, као што блажени Јов, трпећи безбројне туге, није престајао да благодари Богу. А има и оних који, ако у било чему не успеју, или чују од некога клевету, или оболе од болести, на пример, ногу или главе, или неке друге, одмах почну да хуле, и тако носе терет болести, али су лишени користи од ње. Шта радиш, човече, хулиш на свог Добротвора, Спаситеља, Заступника и Продаваоца? Или не осећаш да јуриш ка понору и урањаш се у понор крајњег уништења? Хоћеш ли олакшати своју патњу ако хулиш? Не, ти га само повећаваш и муку чиниш још тежим. Због тога ђаво доноси безброј несрећа да би вас бацио у овај понор; а ако види да хулиш, онда одмах умножава и појачава туге, да, измучен њима, опет гунђаш; а ако види да храбро подносиш, и што се страдање више појачава, што више благодариш Богу, онда се одмах повлачи, као да је већ напрасно и напрасно напао. Као пас, стојећи за столом и видећи да му човек који једе храну често баца нешто од онога што лежи на столу, он ту остаје непрестано; ако, стајајући једном или двапут, не прими ништа, онда се удаљава, као неко ко је џабе и џабе гњавио; тако ђаво стално стоји пред нама отворених уста; ако му као псу бациш богохулну реч, он ће је зграбити и поново напасти; ако увек будеш захваљивао Богу, изгладњићеш га и убрзо отерати и натерати да побегне. Али не можете да ћутите док патите од туге? И не забрањујем ти да говориш, него уместо хуле – благодарење, уместо роптања – благосиљање. Исповедајте се Господу, гласно кличите – молећи се, кличите громко – прослављајући Бога; ово ће вам олакшати патњу, јер ће ђаво од захвалности побећи, а помоћ Божија ће се приближити. Ако хулиш, онда ћеш одбацити помоћ Божију и ојачати ђавола на себе, а себе ћеш подвргнути великом страдању; ако захвалиш, онда ћеш одбити махинације злог демона и привући помоћ Бога Провидника. Често језик, из навике, покушава да изговори лошу реч. Али када покуша, онда пре него што изговори такву реч, угризи га чврсто својим зубима. Боље му је да искрвари сада, него тада, осећајући потребу за капљицом воде, а не прими ову утеху; Боље му је да претрпи привремене болове него да се потом казни вечном муком, као што ни језик тога богаташа, огњем спржен, није примио никакву хладноћу. Бог ти је заповедио да волиш своје непријатеље, а ти се одвраћаш од Бога који те воли? Он је заповедио да се узвисе они који прекоре, да се благослове они који проклињу, а ви клеветате Добротвора и Покрове, а да ништа лоше не претрпите? Зар није могао да одврати искушења? Али Он је то дозволио да бисте постали искуснији. Али ево, кажеш, падам и пропадам. – Не од квалитета искушења, већ од сопствене непажње. Шта је лакше, реци ми, кхула или захвалност? Зар оне који то чују не чини вашим непријатељима и непријатељима, зар их не урања у малодушје и онда изазива велику тугу? И зар вам ово не доноси безброј круна за вашу мудрост, безброј знакова изненађења од свих и велике награде од Бога? Зашто, остављајући за собом оно што је корисно, згодно и пријатно, радије се бавите оним што штети, растужује и мучи? Штавише, ако би узрок хуле била озбиљност искушења и сиромаштва, онда би сви сиромашни морали да хуле; а ипак многи од оних који живе у крајњем сиромаштву непрестано захваљују Богу; док други, уживајући у богатству и забави, не престају да хуле. Дакле, није суштина ствари, већ наша воља за шта су криви и једни и други. Због тога сам прочитао ову параболу, да знате да богатство не може помоћи немарном, а сиромаштво не може наудити пажљивом. Шта ја то говорим, сиромаштво? Чак и ако се све људске недаће споје, онда неће узнемирити душу богољубивог и премудрог човека, и неће га натерати да напусти врлину (Лазар је сведок томе); као што ни богатство, ни здравље, ни стално благостање, ни било шта друго никада не може користити немарним и размаженим. 8. Немојмо, дакле, рећи да сиромаштво и болест и напади опасности приморавају на богохуљење. Не сиромаштво, већ лудило; не болест, већ немар; Нису напади опасности, него сиромаштво побожности оно што непажљивог води на богохуљење и свако зло. Али зашто су, кажете, једни кажњени овде, други тамо, а не сви овде? Зашто? Јер да је тако, сви бисмо умрли; пошто смо сви подложни казни. С друге стране, да овде нико није кажњен, многи би постали још немарнији, а многи би рекли да нема Провиђења; јер ако и сада толики хуле, иако виде да су многи зли кажњени, шта онда не би рекли да се то није догодило? Којег зла тада не би досегли? Дакле, Бог овде неке кажњава, а друге не кажњава; кажњава неке, одсецајући њихове грехе и олакшавајући им тамо казну, или их потпуно ослобађајући од ње, а казном опомињу оне који живе у злу; а друге, напротив, не кажњава, тако да ако буду пажљиви према себи, кајајући се и стидећи се дуготрпљења Божијег, ослободиће се и казне овде и тамошње муке; и ако наставе у злу, не опоменути дуготрпљењем Божијим, били би подвргнути већој казни за свој крајњи немар. Ако неко ко себе сматра упућеним почне да говори да кажњени трпе неправду (јер су се могли покајати), онда ћемо рећи да је Бог предвидео њихово покајање, не би их казнио. Ако Он трпи оне за које зна да ће остати непоправљиви, онда би још више поштедео оне за које је знао да ће Његово дуготрпљење на добро искористити у овом животу, како би искористили одлагање времена за покајање. У међувремену, пошто их је раније ударио, Он им тамо олакшава казну, а друге опомиње њиховим казнама. Зашто Он то не чини свим грешницима? Тако да ће се они који остану (живи) опаметити страхом и казнама других, и, хвалећи трпељивост Божију и постидевши се Његовог снисходљивости, напустити зло. Али кажете да они не раде ништа слично? За то није крив Бог, већ немарност оних који нису хтели да искористе такве погодности за своје спасење. И да бисте били сигурни да је то разлог зашто Он то чини, слушајте. Пилат је једном помешао крв Галилејаца са крвљу жртава, коју су неки дошли и јавили Христу; Рекао је: „Сећате ли се да су ови Галилејци највећи грешници;... Кажем вам, ако се не покајете, сви ћете тако пропасти“ (Лука 13:2-3). Још осамнаест је умрло под рушевинама неке куле; и Он је то исто рекао за њих (Лука 13:4-5). Речима: „Сећате ли се да су ови најгрешнији; ни, кажем вам,“ Он је изразио да су томе подвргнути и они који су остали живи; и речима: „Ако се не покајете, сви ћете изгинути на исти начин“, показао је да им је Бог допустио да страдају да би они који су остали живи, бојећи се онога што се другима догодило и покајавши се, постали наследници Царства. Шта, кажете, кажњава још неко да бих ја постао бољи? Није за то кажњен, већ за свој грех; али поред тога, за оне који су пажљиви, то постаје средство спасења, чинећи их употребљивијим кроз страх од онога што им се догодило. Господари чине исто: често, казнивши једног слугу, страхом чине друге разборитијим. Дакле, када видите да су неки или погинули у бродолому, или да их је згњечила зграда, или да су уништени у пожару, или да су се удавили у реци, или су завршили свој живот на неки други насилан начин; док други, који су грешили као они или још горе, нису претрпели ништа од тога; немој се стидети и не говорити: зашто нису једнако страдали они који су грешили? 9. Због тога је историја Божанственог Писма испуњена многим таквим примерима и представља нам и праведнике и порочне као оне који страдају, тако да праведник или грешник, имајући такве примере, великодушно подноси несреће. Али она вам представља грешнике који не само да страдају, него и напредују, да се не бисте огорчили на њихову срећу, сазнавши из онога што се догодило овом богаташу какав их огањ чека касније ако се не поправе. Дакле, немогуће је, рећи ће, уживати у миру и овде и тамо? Забрањено је. Стога су праведници овде провели тежак живот. Шта кажеш, Абрахаме? Али ко је претрпео толике катастрофе? Није ли напустио отаџбину? Да ли сте се одвојили од свих својих рођака? Да ли сте икада трпели глад у страној земљи? Није ли се непрестано кретао, попут луталице, из Вавилона у Месопотамију, одавде у Палестину, а одатле у Египат? Шта рећи о његовим борбама за жену, о биткама са варварима, о заточеништву његове сродне породице, о другим безбројним невољама? Не проклиње ли и дан свог рођења, због непрекидних несрећа (Јер. 20:10,14)? Шта је са Мојсијем? Није ли исцрпљено рекао: „Убиј ме ако ми то учиниш“ (Бр. 11:15)? А Илија, ова небеска душа, која је затворила небо, после многих чуда, није са сузама завапила Богу: „Узми душу моју од мене, Господе, јер ја нисам мој најбољи отац“ (1. Цар. 19, 4)? Али зашто причати о сваком од њих? Павле о свима њима заједно овако говори: „хођаху у одећи и у козјим кожама, у оскудици, тузи, огорчености, којих (цео) свет није достојан“ (Јевр. 11:37,38). И уопште, за некога ко жели да угоди Богу и да буде честит и чист, неопходно је да води живот који није смирен, пријатан и безбрижан, већ за жаљење и испуњен многим делима и подвизима; „Јер се нико“, каже (апостол), „не жени ако се не бори“ (2 Тим. 2:5); а на другом месту каже: „Сви нека се подвизавају и од свега се уздржавају“ (1. Кор. 9, 25), и од речи, и од погледа, и од срамних звукова, и од клевете, и од хуле, и од хуле (Кол. 3, 8). Одавде сазнајемо да, чак и ако нас искушење споља не задеси, онда и сами морамо свакодневно да се вежбамо постом, суровим животом, оскудном храном, простим оброком, избегавајући раскош у свему; јер је иначе немогуће угодити Богу. Нико ми не говори ове празне речи, као да тај и такав ужива и овде и тамо; ово се не може десити људима који живе у богатству, радости и греху. Али, ако је потребно ово рећи, за оне погођене несрећом и тугом, можемо рећи да они уживају и ту и тамо благодети: тамо, примајући награду, и овде, хранећи се надом у те благослове и не осећајући праве катастрофе од очекивања будућих користи. Али послушајмо и оно што следи: „А над свим тим“, каже (Аврахам), „понор велика се успоставила између нас и вас“ (Лука 16:26). Тако је Давид с правом рекао да „брат неће избавити... неће дати Бога за себе” (Пс. 48:8); јер ово је немогуће, макар то био и брат, макар отац, чак и син. Погледај: Авраам је богаташа назвао дететом, али му ништа очински није могао показати; богаташа звао Авраама оцем, али није могао да искористи очинску наклоност коју син обично ужива, тако да знаш да ни сродство, ни пријатељство, ни саосећање, ни било шта друго не може донети корист ономе ко је претходно сам себе издао својим животом. 10. Ово говорим зато што многи често, када их убеђујемо да пазе на себе и да остану будни, остану безбрижни, преокрену опомену у смех и кажу: ти ћеш се тога дана залагати за мене, и – охрабрујем се и не плашим се. А други каже: мој отац је мученик; и друго: мој деда је владика; други ипак показују на сва своја домаћинства. Али све су то празне речи; јер нам тада врлина других не може користити. Сетите се оних девојака којима није дато уље пет девојака: оне саме уђоше у свадбене одаје, и остадоше пред вратима. Велико је добро имати наду на спасење у сопственим добрим делима; и ниједан пријатељ те тамо никада неће заштитити. Ако и овде, где промена зависи од нас, Господ каже Јеремији: „Не моли се за ове људе“ (Јер. 7,16); онда још више тамо. шта то говориш? Да ли је твој отац мученик? Ово је посебно и може послужити за појачавање ваше осуде када се, имајући код куће примере врлине, покажете недостојним врлине својих предака. Али имате ли храброг и чудесног пријатеља? И онда ти неће помоћи. Како Христос каже: „начините себи зло од мамона, да кад осиромашите, будете примљени у вечно склониште“ (Лука 16:9)? Овде заштита није пријатељство, већ милостиња. Ако само пријатељство штити, онда једноставно треба рећи: „нађи пријатеље за себе“; у међувремену, желећи да покаже да не штити само пријатељство, додао је: „од мамона неправде“ (са неправедним богатством). Можда ће неко рећи: Могу себи да направим пријатеља и без мамона, и то много бољег него од мамона. Али да бисте знали да милостиња служи као заштита за вас, ваш сопствени труд и вашу врлину, јер вам је за то заповедио да се ослањате не само на пријатељство светих, већ на пријатељство стечено преко мамона. Дакле, знајући све ово, љубљени, будимо пажљиви према себи са свом пажњом; ако будемо кажњени, захвалићемо; Било да уживамо у благостању, ми ћемо се бринути о себи, и, опоменути несрећама других, изразићемо благодарност кроз покајање и скрушеност, и непрестано исповедање; и ако смо се у овом животу упустили у било какав грех, онда, одбацивши га и са великом ревношћу очистивши душу своју од сваке прљавштине, молићемо се Богу да нас све удостоји, по одласку одавде, да дођемо тамо да се ми, не са богаташем, него са Лазаром, упокојимо у недрима патријарха и уживамо у благодатима вечне љубави свих б. човечанство Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, заједно са Духом Светим, слава у векове векова. Амин. Реч о богаташу и Лазару, и о томе да нас савест обично подсећа на прошле грехе, и о Јосифу 1. Данас треба да завршимо параболу о Лазару. Можда мислите да смо све урадили; али не желим да искористим твоје незнање да обманем, и нећу отићи док не узмем из параболе све што се представља, а онда ћу отићи; а сељак, побравши сво грожђе, не одлази док не убере последње бобице. Па сад видим да се испод речи (параболе), као испод лишћа, крију још мисли, које ћу сада пажљиво сабрати, користећи реч уместо српа. Виноград, када се једном убере, остаје без плода, само са лишћем; али то није случај са духовним виноградом Божанског Писма; али иако узмемо све што видимо, у њему остаје још више. Многи су, наравно, говорили о овој теми пре нас; многи ће, можда, за нама рећи: али нико неће моћи да исцрпи сво њено богатство. Ово је својство овог богатства: што више почнете да продирете у дубину, то ће више божанских мисли испливати; ово је непресушан извор. Овај дуг је требало да вам буде враћен на претходном састанку; али сам препознао да није безбедно у тишини пренети подвиге блаженог Вавиле и два света мученика која су дошла после њега; Стога сам одложио исплату дуга, сачувавши вам пуну исплату до данас. Сада када смо оцима дали славу, не по заслугама, него по снази, научићу вас остатку приче о Лазару. Али немој се уморити док не дођем до краја, започевши реч тамо где сам је пре оставио. Где сам га зауставио? На понору који дели праведне од грешника. Када је богаташ рекао: „После Лазара“, Аврам му је одговорио: „Велика се провалија успоставила између тебе и нас, јер они који хоће одавде к теби неће моћи, нити ће они оданде к нама“ (Лк. 16, 26). Већ сам много рекао да докажем да се, после човекољубља Божијег, треба наду спасења полагати у своја дела, не рачунајући ни на очеве, дедове и прадедове, ни на рођаке, пријатеље, укућане и комшије, јер „брат неће избавити, хоће ли човек избавити“ (Пс. 48,8)? Колико год они који су отишли ​​одавде са гресима молили и молили, све ће њихове речи бити џабе и џабе. И пет девојака тражише уље од својих вршњака, али не добише (Мт. 25,9); а онај који је сакрио таленат у земљу, иако је био много оправдан, ипак је осуђен (Мт. 25:28); а они који нису нахранили Христа гладног и нису напојили жедне, иако су мислили да се бране незнањем, нису добили опроштај и оправдање (Мт. 25, 45). А други не умеше ни да кажу ништа, као на пример онај који је био обучен у нечисту одећу: кад су га оптужили, он је ћутао (Мт. 22, 12). И не само овај, него и онај други, који је, гајећи злобу на ближњег, тражио сто денара, а затим га је господар оптужио за суровост и нечовечност баш за то, такође није могао ништа да каже (Мт. 18, 28-34). Одавде је јасно да нам тамо ништа неће помоћи ако немамо добра дела, али било да преклињамо и преклињамо или ћутимо, једнако ће нас задесити и казна и мука. Послушајте како овај богаташ, обративши се Аврааму са две молбе, није успео ни у једној од њих. Најпре је питао за себе речима: „по Лазару“; онда не о себи, него о својој браћи; али није успео ни у једном ни у другом захтеву. Прво је било немогуће, а друго о браћи непотребно. Међутим, ако желите, хајде да пажљиво саслушамо саме њихове речи. Ако у време када поглавар, доводећи оптуженог на мегдан и поставивши к њему џелате, почне да га мучи, сви се журно хрле да чују шта ће судија питати, а шта ће оптужени одговорити, онда утолико више треба овде са пажњом слушати шта тражи овај оптужени, односно богаташ, и шта му одговара праведни судија преко Абрахама. Јер патријарх није био судија, иако је говорио; али као и у световним судовима, закони постављају оптужене разбојнике и убице далеко од судије и не дозвољавају им да чују његов глас, претварајући ово, узгред буди речено, на своју срамоту, али неки посредник преноси питања судије и одговоре оптужених; тада је било тако. Оптужени му није чуо глас Божији, али је Аврам био посредник који је пренео речи Судије окривљеном; јер није говорио од себе оно што је рекао, него је говорио богаташу законе Божије и преносио реченице изречене одозго; Зато богаташ није могао да се свађа. 2. Пажљиво слушајмо речи (параболе). Са намером се задржавам на томе, и четврти дан не заостајем за тим јер видим велику корист од ове приче и за богате и за сиромашне, и за оне које је срамота од благостања злих и од сиромаштва и туге праведника. Заиста, ништа толико не искушава и не збуњује народ колико то што богати, који живе злочесто, уживају у великом благостању, а праведници, који живе врлински, падају у крајње сиромаштво, и трпе многе друге непогоде теже од сиромаштва. Али ова парабола може пружити лек, опомињући богате и тешећи сиромашне; поучавајући оне да не буду арогантни, и тешећи сиромашне у правим катастрофама; упућујући тиме да се не дивимо када зли овде не трпе казну, јер ће тамо бити подвргнути најтежим мукама, и позивајући сиромашне да се не срамоте при погледу на туђе благостање и да не мисле да за нас нема промишљања, када праведници овде страдају, а зли и зли уживају непрестано. И једни и други ће тамо добити своје, један - круне за патњу и трпљење, други - казну и муку за зло. Ову параболу напишите и богати и сиромашни: богати – на зидовима ваших кућа, а сиромашни – на зидовима ваше душе; и ако се икада избрише из заборава, поново га упиши кроз сећање. Још боље, чак и богати, напишите је на зидовима своје куће, на свом срцу, и носите је свуда са собом, и биће вам школа и извор сваке мудрости. Ако нам то увек буде записано на срцу, онда ни радосне околности стварног живота неће моћи да нас охоле, нити тужне да нас утону у малодушност и очајање, већ ћемо и једно и друго гледати као на слике осликане на зидовима. Као што на зиду видимо слику богаташа и сиромаха, нити му завидимо нити га презиремо, јер оно што видимо је сенка, а не стварност; Тако ћемо, сазнавши природу богатства и сиромаштва, славе и срамоте, и свега осталог тужног и радосног, ослободити пометње коју они производе. Све је то варљивије од сенке, и ништа блиставо и славно не може надимати узвишеног и племенитог човека, и ништа понизно и понижено не може га довести до очајања. Међутим, време је да послушамо речи богаташа. „Молим те, оче“, каже, тј. молим, молим, и пошаљи Лазара кући оца; Јер имам има петоро браће, да им сведочи, да и ови не дођу на ово место муке“ (Лк. 16, 27, 28). Пропустивши да тражи за себе, тражи друге. Погледајте како је човекољубив и кротак постао од казне. Онај који је презрео Лазара, који је био са њим, не брине о ономе који је сада пред очима његовим; сећа се оних које не види и са великим поштовањем и ревношћу тражи да им се да неки предлог да избегну зла која им прете. Он тражи да пошаље Лазара у кућу његовог оца, где му је било отворено место подвига и поље врлина; Нека, каже, они који су га видели како се подвизава виде Лазара овенчаног; сведоци његовог сиромаштва, глади и многих несрећа, нека сада буду сведоци промене која му се догодила, његове части и славе, да се они, просветљени и једнима и другима, и знајући да се наше ствари неће завршити овим животом, припремају да избегну будуће казне и муке. Шта је са Абрахамом? „Имају“, каже он, „Мојсија и пророке, да их слушају“ (Лука 16:29); Ти, каже, не мариш толико за своју браћу колико за Бога који их је створио; Одредио им је много учитеља, који убеђују, саветују и инспиришу. Шта је са богатим опет? „Нити, оче, него ако ко дође к њима из мртвих“, повероваће му (Лука 16:30). Ово су речи народне гомиле. Где су сада они који говоре: ко је одатле дошао? Ко је устао из мртвих? Ко је то рекао у паклу? Колико је оваквих и сличних ствари рекао сам себи богаташ кад се забављао. Није без разлога тражио да неко васкрсне из мртвих, него зато што их је сам, слушајући Писмо, занемарио, ругао им се и сматрао баснама оно што је у њима речено; и како се сам понашао према њима, тако је мислио о својој браћи. И они, вели, размишљају на исти начин: али ако неко дође из мртвих, неће му веровати, неће му се ругати, него послушају његове речи. Шта је са Абрахамом? „Ако не слушају Мојсија и пророке, и ако неко не устане из мртвих, немају вере“ (Лука 16:31). А истину да ко не слуша Писмо неће слушати ни оне који су васкрсли из мртвих, доказали су Јевреји: пошто нису слушали Мојсија и пророке, нису веровали ни када су мртве видели васкрсле, него су или тражили да убију Лазара, или су напали апостоле, иако су многи устали из мртвих за време крсне смрти (Цх). 3. Али да бисте се на други начин уверили да је учење пророка поузданије од изрека мртвих, узмите у обзир чињеницу да је сваки од мртвих роб, а оно што каже Писмо, изговорио је Учитељ; дакле, чак и да су мртви васкрснули, чак и да је анђео сишао са неба, Писмо је поузданије од свих, јер их је у виду закона дао Господар анђела, Господар мртвих и живих. А да они који желе да мртви одатле траже претерано, то се, поред реченог, може доказати и на примеру садашњих пресуда. Гехена је невидљива за невернике: за вернике је очигледна и јасна, а за невернике је невидљива; али судије су видљиве, и сваки дан слушамо да се кажњава тај и тај, описује се имовина тог и тог, други ради у рудницима, други је спаљен у ватри, други је страдао у другој врсти егзекуције и муке. Међутим, чувши ово, не опомињу се зли, зли и варалице. Али шта ја кажем: они који никада нису били подвргнути овим казнама се не опомињу? Многи чак и од осуђених, избегавши казну копањем по затвору и бежећи из њега, често су се окретали истим злочинима и чинили много тежа дела. Дакле, немојмо се трудити да сваким даном много јасније чујемо од мртвих оно чему нас Свето писмо учи. Кад би Бог признао да би они који су васкрсли из мртвих могли користити живима; онда Онај, који све уређује на нашу корист, не би напустио или изоставио тако корисно средство. Осим тога, када би мртви непрестано васкрсавали и обавештавали нас о свему тамо, онда би и ово временом опет било занемарено; а осим тога, ђаво би врло згодно увео безбожну доктрину. Често је могао да прикаже духове, или, показујући неке лажно мртве и сахрањене као да су васкрсли из мртвих, кроз њих је могао да увери умове оних који су преварени шта год је желео. Ако сада, када ништа од тога нема, многи бивају често обманути и заведени ноћним духовима који се појављују у лику мртвих, онда много више да је то у стварности и утврђено у главама људи, односно као да многи мртви поново долазе овамо, нечисти демон би направио безброј интрига и унео у живот велику превару. Дакле, Бог је затворио врата (вечности) и не дозвољава никоме од оних који су отишли ​​да се врати и објави о животу тамо, да не би ђаво, искористивши то, унео нешто своје (изум). Тако, када су били пророци, подигао је лажне пророке; када је било апостола, било је лажних апостола; када се Христос јавио – лажни Христови; када су уведене здраве догме, увео је нездраве, разбацујући свуда кукољ. Дакле, да се и то догодило, покушао би то да лажира кроз своје оруђе, не подижући мртве, већ обмањујући публику некаквим духовима и обманама, или, као што сам већ рекао: представљајући неке као да се претварају да су мртви, и све би преокренуо и бацио у неред. Али Бог му је, предвиђајући све ово, заклонио пут таквим сплеткама, и, поштедећи нас, није дозволио да ико одатле дође да би онима који су тамо живели објавио шта се тамо дешавало, учећи нас да препознамо Божанско Писмо као најпоузданије од свих. Он нам је показао таква дела која су упадљивија од изгледа мртвих: Он је преобратио (у веру) целу васељену, развејао заблуду, увео истину; Све је то чинио преко рибара и обичних људи и свуда нам је представљао довољне доказе о својој индустрији. Немојмо мислити да су наша дела ограничена границама овога живота, али верујмо да ће за све што смо овде урадили свакако доћи суд и казна. То је свима толико јасно и очигледно да се у томе слажу Јевреји, пагани, јеретици и сви људи уопште. Иако не мисле сви, како би требало, о васкрсењу, о суду, казни и тамошњим судовима, сви се слажу да постоји награда за помесна дела; јер да се то није догодило, зашто је онда Бог раширио тако велико небо, раширио земљу, проширио море, поплавио ваздух, показао такав промисао – (чему све ово), ако није хтео да се брине о нама до краја? 4. Зар не видите колико је оних који су живели врлински претрпели бројне недаће и отишли ​​не добивши ништа добро; а други су, напротив, живели веома злочесто, крали туђа имања, пљачкали и тлачили удовице и сирочад, уживали у богатству, раскоши и безбројним благодетима, и одлазили не претрпевши ни најмање несреће? Када ће први добити награду за врлину, а други кажњени за злоћу, ако се наши послови окончају овим животом? Ако Бог постоји, као што заиста постоји, онда ће сви рећи да је праведан; ако је праведан, онда је извесно да ће обојицу наградити по достојанству. Ако Бог мора обојицу да награди по достојанству, а овде нико од њих није добио, један је добио казну за грехе, а овај је добио награду за врлину, онда ће, очигледно, ипак доћи време када ће обојица добити своју награду. Иначе, зашто је Бог ставио у нашу душу овог непрекидно будног и будног судију, односно савест? Не, заиста нема ни једног судије међу људима тако будног као што је наша савест. Спољашње судије подмићују се новцем, омекшавају ласкањем, и повлађивањем из страха, а има и многа друга средства која изопачују правду њиховог суда; и судиште савести ничему таквом не подлеже, али и да си дао новац, макар и ласкао, макар претио, или учинио било шта друго, оно изриче праведну пресуду грешним помислима, а грешник сам себе осуђује, чак и ако га нико други није оптужио. Штавише, савест то чини не једном, не двапут, већ више пута током живота; и иако је прошло много времена, она никада не заборавља оно што је учињено, већ нас снажно осуђује и при чињењу греха, и пре његовог чињења, и после извршења, а посебно после извршења. Када заиста починимо грех, ми, опијени задовољством, нисмо толико осетљиви (на прекоре своје савести); али када је злочин учињен и завршен, онда се посебно, након нестанка задовољства, јавља јетко осећање покајања – супротно од онога што се дешава са женама које рађају. Пре рођења бебе, трпе велике и неподношљиве патње и сурове муке са болом који их уништава; а након рођења осећају олакшање, као да болест нестаје са фетусом; овде није тако; али док зачећемо и рађамо безаконе намере, ми се радујемо и забављамо; када рађамо злог ђавола – грех, тада, видећи подлост онога што се рађа, тугујемо и патимо теже него жене које рађају. Стога вас позивам да не прихватате порочну пожуду на самом почетку, а ако је прихватимо, онда потисните ово семе у себи; Ако небригом то не учинимо, онда грех који је прешао у дело морамо да убијемо признањем, сузама и осудом себе; јер ништа није тако разорно за грех као његово разоткривање и осуда, са покајањем и сузама. Да ли сте осудили свој грех? Овим сте одложили свој терет. Ко то каже? Сам Судија је Бог. „И раније си говорио своје безакоње, да се оправдаш“ (Ис. 43:26). Зашто се, реци ми, стидиш и стидиш да кажеш своје грехе? Да ли кажете особи која ће вас замерити? Хоћеш ли признати свом равном робу који ће их открити? Показујеш рану Господу, Промениоцу, Човекољубцу, Лекару. Зар неће знати Онај који зна наша дела пре него што су учињена ако не кажеш? Да ли грех постаје још тежи његовим разоткривањем? Напротив, подношљивије је и лакше. Бог од тебе тражи признање не да би казнио, него да би опростио; не да би Он знао твој грех — зар не зна ни без овога? - Али да знаш какав ти дуг опрашта. Он хоће да ти покаже величину Своје доброте да Му непрестано благодариш, да спорије грешиш и ревније за врлину. Ако не кажеш колики је твој дуг, онда нећеш препознати превагу благодати. Не присиљавам вас, каже Он, да уђете у сред призора и да се окружите многим сведоцима; Кажи ми насамо, насамо, грех, да залечим рану и да те спасем од болести. Зато је у нас ставио савест која делује више с љубављу него очински. Отац, казнивши сина једном или двапут, или три пута, или десет пута, ако га види непоправљивог, у очају га се одриче, протерује из куће и искључује из сродства; али савест не делује тако; бар једном, или двапут, или три пута, или хиљаду пута ниси послушао њен глас, она ће опет проговорити и неће стати до последњег даха твога; и у кући и на раскршћу, на трпези и на пијаци, и на путу, а често и у самим сновима, она нам представља слике и врсте учињених грехова. 5. И погледај на мудрост Божију. Укор савести Бог није учинио ни непрекидним (јер ми, стално осуђивани, не бисмо поднели ово бреме), ни толико слабим да га је, после прве или друге опомене, зауставио. Кад би почело да нас гризе сваки дан и час, обузело би нас малодушје; и када би, подсетивши једном или двапут, престала да замера, не бисмо добили велику корист. Стога је учинио овај укор, иако вечан, али не и непрекидан: – вечан, да не бисмо пали у немар, него би, увек слушајући опомена његове, бдели до смрти; - не непрекидно и не непрестано, да не клонемо духом, већ да се охрабримо, примивши неко олакшање и радост. Као што је потпуна равнодушност према гресима штетна и изазива крајњу неосетљивост у нама, тако је штетно непрестано и претерано скрушење због њих. Претерано малодушност, често одузимајући природну разборитост, може да потисне душу и учини је неспособном за било шта добро. Стога је Бог уредио да се убеђење савести с времена на време диже против нас, јер је веома окрутно и обично боде грешника више од било које оштрице. Савест се снажно и гласно буни против нас, не само када ми сами грешимо, него и када други греше као ми. Развратник, прељубник, лопов – он осећа ударце не само када је он сам оптужен, већ и када чује да су други оптужени за слична дела; јер га прекори упућени другима подсећају на његове сопствене грехе; оптужују другог, а он, чак и не оптужен, трпи пораз ако је крив за исте злочине као и други. Исто се дешава и са добрим делима: када се други величају и крунишу, онда се радују и диве се они који су слична дела чинили, као да су слављени не они, него они сами. Шта може бити јадније од грешника ако пати чак и када су други оптужени? Шта је блаженије од врлинског човека ако се радује и тријумфује и када се други прослављају – од туђе похвале, примајући подсећање на своја добра дела? Ово су дела мудрости Божије; то су знаци Његовог највећег промишљања за нас. Убеђење савести је као нека врста светог сидра које нас спречава да потпуно уронимо у понор греха. Често нас савест, не само у време када грешимо, него и после много година, подсећа на претходне грехе; и за то ћу изнети јасан доказ из самог Писма. Јосифова браћа су га једном продала, не због било какве кривице, већ зато што је имао снове који су наговештавали његову будућу славу. Видео сам, рекао је, да су се „снопови ваши поклонили мом снопу“ (Пост. 37:7). За ово га треба заштитити; јер му је суђено да буде круна целе куће и слава целог рода његовог. Али то је завист; то иде против његовог сопственог добра, и завидник би радије поднео хиљаду недаћа него да види свог ближњег прослављеног, чак и ако би последице овог величања прешле на њега самог. Шта може бити јадније од овога? И Јосифова браћа су се препустила овој страсти; Видевши га издалека, како им носи храну, рекоше један другом: „Хајде да га убијемо... и видећемо да ће заспати“ (Пост. 37,20). Да се ​​већ ниси стидео њега као брата, и да ниси поштовао (јединство) природе, онда би се бар стидео саме трпезе и његове службе, који је дошао са храном за тебе. Запазите како они чак и против своје воље пророкују: „Хајде“, кажу, „хајде да га убијемо, па ћемо видети да ће заспати“. Да нису планирали зло, да нису сковали и исцртали овај бестидни план, не би познали снагу тих речи; јер није иста ствар да ли се попети на египатски престо без икакве несреће, или постићи исту славу после толиких препрека и тешкоћа. Да браћа нису намеравала зло, не би продала Јосифа Египту; да га нису продали у Египат, не би се дама распламсала страст према њему; да се љубавница није распламсала страсти, не би био бачен у тамницу, не би тумачио снове, не би постигао царско достојанство; и да није постигао ово достојанство, браћа не би дошла да купе хлеба и не би му се поклонила. Тако су кроз оно што га је уништило сазнали значење његових снова. Па шта? Да ли су они били кривци свих његових каснијих благослова и славе? Но; планирали су да га убију, тугу, ропство и крајњу беду; али је премудри Бог упутио злобу оних који су заверавали да прославе онога кога су продали и намеравали да униште. 6. А да не бисмо помислили да животни догађаји зависе од неког случаја или од непролазности ствари, Бог управо преко тих људи који се противе и ометају доводи у извршење оно што они спречавају; Он користи своје непријатеље као оруђе своје славе, тако да знате да нико неће нарушити одредбе Божије и нико неће одвратити Његову високу десницу; тако да када неко сплеткари против тебе, не клонујеш духом и не огорчиш се, већ буди сигуран да ће ти намера имати добар крај, само да великодушно издржиш оно што се деси. И овде је завист браће стекла Јосифово царско достојанство, мржња је донела дијадему и донела престо; они који су сами ковали заверу против њега довели су га до ове велике силе; онај против кога су се интриге градиле добија царство, а они који су сплетке смишљали постали су робови; прихватио је богослужење, а ови су се поклонили. Дакле, када те задесе честе и непрекидне невоље, немој се стидети и обесхрабрити, него чекај крај; јер ће свакако уследити нешто достојно велике доброте Божије, само ако будеш са благодарношћу подносио све што ти се дешава. А Јосиф, иако је после те снове био доведен у крајњу опасност и продат од стране своје браће, иако је био подвргнут клевети своје господарице и потом бачен у тамницу, није рекао себи: шта је ово? Ови снови су били варка, протеран сам из отаџбине, лишен слободе; за Бога нисам се покорио господарици која ме је искушавала у прељубу; трпим казну због чедности и врлине; и није се осветио и није пружио руку Своју, него је допустио да будем предан сталним оковама и непрестаним несрећама: после рова – ропство, после ропства – злоба, после зле намере – клевета, после клевете – затвор. Али све му то није сметало; напротив, био је у чврстој нади и уверењу да реч Божија никада неће остати неиспуњена. Бог је, наравно, могао испунити своју реч истог дана; али да би показао и силу Своју и веру слугу Својих, допушта да прође дуго времена и да се наиђу многе препреке, да бисте спознали Његову силу у томе што Он испуњава своја обећања чак и када, наизглед, више нема наде, и видећете стрпљење и веру слуга Његових, који не губе добру наду, шта год да им се деси. У међувремену, Јосифова браћа, као што рекох, отишла су у Египат када их је глад, као неки ратник, силом отерала и довела код заповедника Јосифа, а они су хтели да купе хлеба. Шта им каже? „Они су шпијуни“ (Пост. 42:9). Помислили су: шта ово значи? Дошли смо да купимо хлеб, зашто угрожавамо животе? Поштено речено; једном ти је донео храну и био изложен опасности по живот; само је он стварно страдао, а ти трпиш умишљену опасност; јер он није душманин, већ је само попримио изглед душмана да би се тачније сазнало о кући (родитељској). Пошто су били љути и незахвални на њега, а он није видео Венијамина са њима, тада, плашећи се за овог младића, да ли је страдао као он, Јосиф заповеда да једног од њих вежу и оставе у Египту, а све остале шаље назад са хлебом, претећи им смрћу ако не доведу брата. Када се то дешавало, он им рече: Оставите некога овде и доведите брата свога; иначе ћеш бити погубљен; шта су онда рекли једни другима? „Гле, ми смо у гресима наша браћа... свагда нам се моле“ (Пост. 42:21). Видите ли колико им је требало да се сете свог греха? Рекли су свом оцу: „Звер једе Јосифа“ (Пост. 37:33); али су пред Јосифовим присуством признали свој грех. Шта би могло бити више изненађујуће од овога? Суђење се одвија без разоткривања, ослобађање – без оптужбе и доказа – без сведока; они који су извршили дело разоткривају се и откривају шта су урадили у тајности. Ко их је убедио, ко их је натерао да открију злочин почињен за толико времена? Није ли очигледно да им је савест, тај неумољиви судија, непрестано узнемиравао ум и збуњивао душу? Онај кога су уништили је ћутке седео и судио им; а када против њих још није била изречена пресуда, они су сами себи изрекли осуду. Тако су говорили; а један од њих се правдао овим речима: „Нисам ли ти рекао, говорећи: немој наудити детету“, не чини му ништа лоше, јер је он наш брат; „И гле, његова крв ће се тражити од наших руку“ (Пост. 42:22). Онај који је ово говорио (Рувим) није рекао ништа о убиству и насиљу, а онај који је седео (Јосиф) није питао ни за шта тако, него је само захтевао другог брата; али им се овом приликом дигла савест и почела да им мучи душу и приморала их, без икакве спољне принуде, да признају злочин. Исто нам се често дешава у вези са прошлим гресима: када смо изложени несрећи и жалосним околностима, сећамо се својих претходних греха. 7. Знајући све ово, ми, учинивши нешто лоше, нећемо очекивати несреће и несреће, опасности и окове, него ћемо сваког дана и часа подизати у себи ово судиште и изрицати себи пресуде; Трудићемо се на све могуће начине да се оправдамо пред Богом, а сами нећемо сумњати у васкрсење и суд, нити ћемо дозволити другима да изразе такве сумње, већ ћемо се потрудити да им зачепимо уста изреченим. Да тамо нисмо били обавезни да дамо рачун за своје грехе, онда Бог не би ни овде поставио ово судиште (савест) у нама. Али ово је такође доказ Његове љубави према човечанству. Пошто ће тада захтевати од нас да полажемо рачун за своје грехе, поставио је овог нетрулежног судију (савест) да нас, осудивши нас овде за наше грехе и исправљајући нас, избави од суда који је тамо требало да се деси. Павле такође говори о томе: „Ако и за себе расуђују, не бише осуђени“ од Господа (1. Кор. 11,31). Дакле, да онда не будемо кажњени и не паднемо на суд, нека свако уђе у своју савест, и, испитавши живот и пажљиво размотривши све грехе, нека осуди душу која их је учинила, обузда мисли његове, тугује и скруши се у срцу свом, а себе казни за грехе самоосудом, строгим покајањем и уздржањем, љубави, да бисмо, на сваки начин одбацивши грехе његове, тамо ишли са великом смелошћу, чега се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу, са Духом Светим, у векове векова. Амин. Реч о речима апостола: „Нећу, браћо, да се не бринете за оне који су уснули, да не тугујете“ (1. Сол. 4, 13), такође о Јову и Аврааму. 1. Провео сам четири дана објашњавајући вам параболу о Лазару, исцрпљујући благо које смо нашли у телу прекривеном ранама (Лазар), благо које садржи не злато и сребро и драго камење, већ мудрост, храброст, трпљење и велику чврстину. Као и код чулног блага, дешава се да су на површини само трње, чичак и сурова земља, али ако се копа дубље, открива се велико богатство; овако се десило са Лазаром: поврх рана, у дубинама необјашњивог богатства; тело је опуштено, а душа храбра и живахна; и ту се могло видети испуњење речи апостола: „ако се и распадне спољашњи човек наш, а унутрашњи се обнавља“ (2. Кор. 4,16). Могло би се и данас говорити о истој параболи и борити се са јеретицима који хуле на Стари Завет, осуђују патријархе и бришу њихов језик против Творца свега – Бога; али да говор не би у вама произвео ситост, ову борбу ћу одложити за неко друго време, а сада ћу се окренути другој теми; монотона храна ствара ситост, а разноврсна јела са честим променама повећавају жељу за јелом. Зато, да се то не догоди са слушањем, вратимо се данас, после дуго времена, блаженом Павлу; Данас је време да нам је прочитан апостолски одељак чије ће објашњење бити у складу са оним о чему је недавно било речи. Тако сте чули како је Павле данас повикао и рекао: „Не желим да ви, браћо“, рекао је, „не знате за оне који су уснули, да не тугујете као други који немају наде“ (1. Сол. 4:13). Ово је јеванђелска прича о Лазару, ово је апостолска изрека; али говоре потпуно сагласно. И у тој параболи смо много говорили о васкрсењу и будућем суду, а сада нас је реч поново навела на исту тему. Тако, иако почнемо да разграђујемо апостолско место, овде ћемо наћи исто благо; јер је чак и тада читав мој говор имао тенденцију да научи моје слушаоце да блиставе предмете стварног живота сматрају ништавним, већ да теже даље и свакодневно размишљају о тамошњим пресудама, о страшној судници и о неумољивом Судији. То је оно што нам Павле данас усађује у речима које читамо. Обратите пажњу. „Не желим, браћо, да знате за преминуле (κεκοιμημενων), да не тугујете као други који немају наде. Ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, тако ће и Бог са собом довести оне који спавају у Исусу“ (1. Сол. 4, 13-14). Овде је, пре свега, потребно обратити пажњу на то зашто апостол, говорећи о Христу, Његову смрт назива смрћу, а када говори о нашој смрти, назива је не смрћу, него успоном. Није рекао: „о мртвима“; али шта? - „о мртвима“. И опет: „тако ће и Бог са собом довести оне који су уснули у Исусу“, а није рекао: „оне који су умрли“. И опет: „ми који смо живи и остајемо при доласку Господњем нисмо имами да претходимо онима који су уснули“ (1. Сол. 4:15). И овде није рекао „мртви“, већ је на сва три места њихову смрт назвао „претпоставком“; али не тако о Христу, него како? „Ако верујемо да је Исус умро. Није рекао „успети“, већ „умри“. Зашто је апостол Христову смрт назвао смрћу, а нашу – успијењем? Он те разне изразе не употребљава једноставно и не безначајно, већ са нечим мудрим и великим на уму. Говорећи о Христу, употребио је реч „смрт“ да покаже реалност Његовог страдања, а о нама – „уснење“ да ублажи нашу тугу. Тамо где је васкрсење већ било, он смело употребљава реч: „смрт“, а тамо где је васкрсење предмет наде, он користи реч: „уснење“, самим именом теши нас и јача добре наде. Спавач ће, наравно, устати; а смрт није ништа друго до дуг сан. Немој ми рећи да покојник не чује, не говори, не види, не осећа; јер ово је и стање спавача. Ако се може нешто чудно рећи, онда се чини да душа спавача спава; а покојник је, напротив, будан. Али покојник, кажете, труне и пропада и претвара се у прах и пепео. Шта с овим, вољени? Стога и сами треба да будете посебно срећни. Ко хоће да обнови срушену и оронулу кућу, прво из ње уклони живе, а затим ову кућу руши и поново је подиже у бољем стању. Изведени не тугују због овога, него се ипак радују; јер не обраћају пажњу на видљиво уништење, већ замишљају будућу, иако још увек невидљиву, грађевину. Тако Бог уништава наше тело, намеравајући да га (поново) створи, и најпре вади душу која живи у њему, као из неке куће, да би, потом, подигавши га у бољем облику, поново увео душу у њега са већом славом. Обратимо пажњу не на пропаст, већ на будућу славу. 2. Исто тако, ако је нечији кип пропао од рђе и времена, и многи његови делови су отпали, онда га он, разбивши га, баци у лонац и, пажљиво га истопивши, чини га бољим. И као што уништење таквог кипа у лонцу није његово уништење, већ његово обнављање, тако ни смрт наших тела није уништење, већ њихово обнављање. Дакле, када видите да се наше тело, као у лонцу, распада и тиња, онда се не заустављајте на овом спољашњем изгледу, већ очекујте обнову, и не задовољавајте се овом страном примера, већ развуците ум на нешто важније. Вајар, урањајући бакарно тело (у лонац), прима одатле статуу која није златна и бесмртна, већ је чини истом бакарном, а Бог, урањајући земаљско и смртно тело (у земљу), враћа вам златни и бесмртни кип; јер земља, примивши смртно и пропадљиво тело, враћа га нетрулежно и бесмртно. Дакле, када видиш покојника, не гледај како је затворио очи и ћутио лежи, него како ће васкрснути и добити необјашњиву, задивљујућу и чудесну славу, и од садашњег изгледа, уздигни своје мисли ка нади у будућност. Да ли по навици тугујете и плачете? Али зар није чудно – кад даш ћерку за брак и твој муж оде са њом у далеку земљу и тамо живи срећно – да ово не сматраш катастрофом, јер се туга раставе ублажује слушањем о њиховом благостању, али ето – када не човек, не роб као ти, него сам Господар, ближњег твог ближњег одведе себи и себи – да тугује? Како је, кажете, могуће да човек не тугује? Не кажем то; Не одбацујем тугу, већ вишак туге; туга је природна, али је претерана туга својствена безобзирној, махнитој и слабој души. Тугуј, плачи, али не тужи се, не буди малодушан, не љути се; захвалите Ономе који га је узео и, украсивши оног који је отишао, одведите га к Њему у светлој погребној одећи. Ако почнеш да гунђаш, увредићеш покојника, и наљутићеш Онога који је узео, и себи ћеш наудити; али ако захвалиш, украсићеш га, и прославићеш Онога који је узео, и користићеш себи. Плачите као што је ваш Господар плакао за Лазаром, показујући нам меру, правила и границе туге које не треба прекорачити. Зато је Павле рекао: „Не желим, браћо, да не знате за оне који су уснули, да не тугујете, као и други који немају наде. Туга, каже, али не као незнабожац који не очекује васкрсење, који нема наде у будући живот. Постидим се, верујте ми, и зацрвеним када видим гомиле жена како се буне на пијаци, чупају косу, ломе руке, чешу образе, и штавише, у очима пагана. Шта неће рећи, шта неће рећи за нас? Да ли су ови мудри за васкрсење? Мора да су они; али њихова дела се не слажу са учењем; речима говоре о васкрсењу, а у стварности се понашају као да га не очекују; да су били чврсто уверени да постоји васкрсење, не би то чинили; Да сте сигурни да је покојник отишао у бољи живот, не бисте плакали. Ово и још више говоре неверници када чују такав плач. Постидимо се, опаметимо се, и не чинимо толико зла себи и онима који то виде. Зашто, реци ми, толико плачеш за покојницима? Да ли је то било зато што је био зао? У овом случају треба бити захвалан што постоји граница његовим пороцима. Или зато што је био поштен и љубазан човек? И морамо му се радовати јер је убрзо био „ухваћен“ пре него што се „злоба предомислила“ (Мудрост 4:11) и отишао у земљу у којој је већ био сигуран, где се није могло бојати промене. Или зато што је био млад? И за ово прослави Онога који је узео, што га је убрзо позвао у бољи живот. Или зато што је био стар? И за ово опет захвалите и прославите Онога који га је узео. Постиди се самог призора уклањања: псалмодија, молитве, мноштва отаца и толиког мноштва браће – не зато да плачеш, тугујеш и гунђаш, него да захвалиш Ономе који га узе. Као што оне који су позвани на власт многи испраћају са почастима, тако и верници који одлазе сви испраћају са великом славом, као позвани на највишу част. Смрт је спокој, ослобођење од свакодневних послова и брига. Дакле, када видите да је неко од ваших комшија отишао одавде, не жалите се, него будите смирени у срцу, уђите у себе, испитајте своју савест, помислите да вас мало касније чека исти крај. Уразуми се и уплаши се, видећи смрт другог, одбаци сваку непажњу, размотри своја дела, исправи своје грехе, промени се на боље. Ми се разликујемо од неверника по томе што другачије оцењујемо ствари. Неверник види небо и клања му се, јер га препознаје као Бога; види земљу – и поштује је, и прилепљује се за чулне ствари. Али ми нисмо такви; али ми видимо небо и дивимо се Ономе који га је створио; јер верујемо да то није Бог, него дело Божије; Видим сву творевину – и кроз њу се уздижем до Творца. Неверник види богатство и задивљен је и задивљен; Видим богатство и смејем се; види сиромаштво и тугује: ја видим сиромаштво и радује се. Ја другачије гледам на ствари, а он другачије. Исто радимо и у односу на смрт: он види мртваца и сматра га мртвим; Гледам покојника - и гледам смрт као да је сан. И као што сви гледамо у писма, они који знају и не знају да читају и пишу, истим очима, али различитим мислима; они који не знају, видећи их, сматрају их простим словима, али они који знају вешто схватају смисао који се у њима налази; па у животу гледамо на догађаје истим очима, али не истим мислима и разумевањем. Дакле, за разлику од пагана у свему другом, можемо ли се заиста сложити са њима у судовима о смрти? 3. Размисли коме је покојник отишао, па ћеш се утешити; отишао је тамо где је Павле, где је Петар, где је цела војска светих; помисли у какву ће славу и господство устати; мислите да сузама и вриском не можете исправити оно што се догодило и да ћете себи много наудити; размисли на кога се у томе угледаш и бежи од заједнице у греху. Кога опонашаш и са ким се такмичиш? Неверницима који немају наде, као што је Павле рекао: „Не тугујте као други који немају наде. Обратите пажњу на прецизност изражавања; није рекао: „немају наде у васкрсење“, него једноставно: „немају наде“. Јер ко нема наде на суд, нема наде, не зна ни да Бог постоји, ни да Он провиђа све што је присутно, нити да Божанска истина бди над свиме. Али ко о томе не зна и не мисли, бесмисленији је од сваке звери, и избацио је из своје душе законе, и судове, и дефиниције, и уопште све добро; јер ко није спреман да да рачун за своја дела, одступиће од сваке врлине и препустиће се сваком пороку. Размишљајући о овоме и разматрајући незнање и безумље незнабожаца, са којима смо слични у јадиковању за мртвима, избегавајмо такав договор са њима. Зато их је Павле поменуо, да би се ти, размишљајући о срамоти на коју си пао, уздигао изнад сагласности са њима и вратио се својој урођеној племенитости. И не само овде, него и на многим другим местима, блажени Павле то често чини. Када хоће да нас удаљи од греха, показује са ким гресима комуницирамо, тако да, стидећи се квалитета ове личности, побегнеш из такве заједнице. Тако је у свом писму Солуњанима рекао: „И нека свако од вас добије свој сасуд за светост и част, а не у пожуди, као што незнабошци не познају Бога“ (1. Сол. 4:4-5). И на другом месту: „Ово говорим и слушам о Господу, у коме не смете ходити, као што остали народи ходе у таштини свога ума“ (Еф. 4,17). И овде: „Нећу, браћо, да не знате за мртве, да не тугујете, као други који немају наде. Обично нас у тугу не урања природа догађаја, већ наша воља, не смрт покојника, већ слабост оних који тугују; ништа стварно не може узнемирити верника; Он се разликује од неверника по томе што, и пре будућих користи, у овом животу прима знатне користи од хришћанске мудрости, која му даје највеће самозадовољство и сталну радост. Стога Павле каже: „Радујте се увек у Господу, и опет се радујте“ (Фил. 4:4). Тако, чак и пре васкрсења, добијамо знатну награду у томе што не клонемо духом ни у једној несрећи која се догоди, већ имамо велику утеху у нади на будуће благослове. Као што ми добијамо двоструку корист, тако и неверник трпи двоструку штету – и зато што је у будућем животу кажњен што не верује у васкрсење, и зато што у садашњем пада у очајање, не очекујући ништа добро после. Дакле, морамо захвалити Богу не само за васкрсење, већ и за наду у васкрсење, која може да утеши ожалошћену душу и да буде расположена за самозадовољство приликом одвајања од оних који су отишли, као да они морају да се уздигну и сједине са нама. Ако треба да тугујете и плачете, онда треба да плачете и јадикујете за онима који живе у гресима, а не за онима који су отишли ​​са врлином. То је оно што Павле ради; у свом писму Коринћанима он каже: „Нека више не дође Бог мој и понизи ме међу вама, и ја ћу оплакивати многе“, – није рекао: оне који су умрли, већ „оне који су раније сагрешили, и не покајаше се за нечистоту и блуд и грехе које су починили“ (2. Кор. 12, 21). Ово су они због којих треба да плачете. Други поучава исту ствар овим речима: "Плачите над мртвима, јер је светлост нестала, и плачите над мртвима, јер је нестао разум. Плачите слађе над мртвим, јер се одморио да једе, али је боља смрт од злог стомака" (Сир. 22:9-10). Ако је онај који је изгубио разум увек достојан плача, онда је још више онај који нема правде и који је напустио наду у Бога. Такве ћемо оплакивати; такав плач је користан; својим сузама често их исправљамо. Жалити се на мртве је бескорисно и истовремено штетно. Дакле, немојмо преображавати поредак, него плачимо само о греху; и све остало – сиромаштво, болест, прерану смрт, увреду, клевету и свако друго од зла које задеси човека – све ћемо поднети самозадовољно. Ове несреће ће бити повод да добијемо много круна ако будемо будни. 4. Али како је могуће, кажете, да човек не тугује? Напротив, рећи ћу: како да тугује човек који је поштован речју и разумом и надама будућих благослова? Али ко се, кажете, није препустио овом осећају? Многи, и то често, и од нас и од наших предака. Послушајте шта је Јов рекао када је изгубио читав низ деце: „Господ је дат, Господ се узе: како је Господ хтео, тако је и било“ (Јов 1:21). Ове речи су дивне када их једноставно чујете; а ако их пажљиво прегледате, испоставиће се да су још чудеснији. У ствари, помисли да му ђаво није узео половину деце, него је оставио другу половину; није узео већи део, него је оставио мањи; али је побрао сав плод, али дрво није оборио; узнемири таласима цело море, али чамце није потопио; исцрпио сву своју снагу, али није потресао стуб; напротив, потресен одасвуд, стајао је непоколебљив; облаци стрела су јурнули, али га нису погодили; или боље – били су уперени у њега, али га нису повредили. Замислите како је видети како многа деца умиру! Шта је недостајало да га погоди? Сва деца су киднапована, сва заједно и једног дана, у цвету живота, одликована великом врлином; окончали животе оваквом егзекуцијом; после толико удараца, овај последњи ударац задат је оцу који је био саосећајан, а они који су отишли ​​били су љубазни према њему. Ако неко изгуби децу порочних људи, онда, иако је погођен тугом, она није тако јака: јер изопаченост мртвих не дозвољава да туга буде јака; али ако су деца била врлина, онда се рана не затвара, сећање на њих се не губи, туга нема утехе, побуђена двоструком силом – и осећањем природе и мишљу о врлини покојника. А да су Јовова деца била врлина види се из следећег: њихов отац је толико бринуо о њима да је, устајући из сна, приносио жртву за њих, бојећи се за њихове тајне грехе; и ништа му није било важније од ове бриге. И то доказује не само врлину деце, већ и љубав оца према деци. Ако је Јов био отац, и тако волео своју децу, који је имао наклоност према њима, побуђен не само природом, већ и побожношћу, а мртви су били тако врли, онда одавде долази троструки пламен туге. Опет, кад се само неко од деце отме, у тузи је ипак нека утеха; јер они који остају умерени своју тугу за мртвима; али када сва деца умру, на кога ће онда (отац) са много деце да гледа, одједном бездетни? Овима можемо додати и пети ударац. Који је то? Онај да су све ово изненада покрадене. Ако тада, као што други умиру за три или пет дана, жене и рођаци плачу посебно зато што им се покојник тако брзо и случајно украде из вида; тада би Јов могао још више да тугује, не за три, не за два, не за један дан, него за један сат, изгубивши сву своју децу. Несрећа очекивана неко време, чак и ако је била изузетно тешка, постаје лакша од самог очекивања; али оно што се догодило изнад очекивања и одједном постаје неподношљиво. Када је катастрофа сама по себи тешка и још већа јер се догодила неочекивано, помислите колико може бити неподношљива: то је неописиво! Хоћеш да чујеш шести ударац? Јов је изгубио сву своју децу у најбољим годинама. Знате колико су преране смрти тужне и колико суза изазивају. И ова смрт није била само прерана, већ и насилна; ово је био седми ударац: јер нису били исцрпљени на кревету и одустали од духа, већ их је зграда згњечила. Замислите како је било оном који је, кидајући ову гомилу, извадио одатле или камен, или део свог сина, и видео прво руку која још држи шољу, па другу како лежи на тацни, па сам леш унакажен, са смрсканим носом, разбијеном главом, извађеним очима, разбацаним мозгом - уопште, до краја, читава слика није могла да препозна лице које се налази иза оца. лица која је волео. Стидиш се и плачеш кад чујеш за ово; Размислите како му је било да види ово. Ако после толико времена не можемо без суза да чујемо о овом тужном догађају, а штавише, о туђој несрећи; какав је онда био непоколебљив онај који је ово видео својим очима и филозофирао не над туђим несрећама, већ над својим? Међутим, он се није бунио, и није рекао ништа слично: шта ово значи? Да ли је ово награда за моју добротворну акцију? Јесам ли отворио кућу странцима да виде гробове деце? Да ли сам се побринуо за њих да претрпе такву смрт? Није тако нешто рекао ни мислио; али је све великодушно подносио, иако их је после такве бриге о њима изгубио. Попут вештог вајара, завршавајући златне статуе, он их врло пажљиво украшава; Тако је Јов формирао, унапредио и улепшао душе деце. И као што вредан земљорадник непрестано наводњава палме или маслине, ограђује их, окопава и на сваки могући начин брине о њима; Тако Јов није престајао, као нека плодна маслина, да усавршава душу сваког свог детета у врлини; Видевши да су ове биљке под притиском злог духа истргнуте, бачене на земљу и бедно умрле, он не само да није изрекао хулу, него је и заблагодарио Богу, и тиме нанео смртну рану ђаволу. 5. Али, кажеш, Јов је имао много синова, а други често губи сина јединца, па стога туга није иста? Па ти кажеш; а ја ћу рећи да туга није иста, него је туга Јова много већа. Какве му је користи донело много деце? Његова несрећа је била утолико упечатљивија, а његова туга све болнија јер је био рањен у лице много деце. Ако хоћете да видите још једног светитеља који је имао јединородног сина, и показао исту, и још већу, храброст: онда се сетите патријарха Авраама, који, иако није видео Исака како умире, али – што је било још болније и жалосније – добио је заповест (од Бога) да га сам убије и није се одупирао овој заповести, зар се ово није жалио, нити ми је рекао нешто слично детету, отац зар се није жалио, ни рекао ми нешто слично? Боље би било да ми је не даш први, него да је, давши, одузмем на овај начин. Хоћеш да га узмеш? Зашто ми заповедаш да убијем и упрљам своју руку његовом крвљу? Зар ниси кроз ову младост обећао да ћеш испунити васељену мојим потомцима? Како можете произвести плод ако ишчупате корен? Како обећавате потомство када заповедате да убијете сина? Ко је видео, ко је ово чуо? Преварен сам, преварен сам. Он тако ништа није рекао ни помислио, није противречио Заповеднику, није тражио објашњење, али када је чуо: „Разумеј сина свог љубљеног, кога си волео, Исаке, и иди на високу земљу, и принеси га тамо на жртву паљеницу, једну од гора чија је река иста“ (Пост. 22, 2) и више је испунио заповест, он је прочитао и ту заповест. Ово је сакрио од своје жене, а такође и од својих робова, оставивши их на дну планине, и попео се на њу, поневши са собом само жртву; па не против своје воље, него са великом спремношћу испуни заповест. Замислите како је њему било да разговара са сином сам, без сведока, када се срце јаче разбукта и љубав буде горљивија, и то не за један или два дана, већ током много дана. Да је одмах извршио заповест, онда би ово било невероватно и сјајно, али не толико изненађујуће колико је то што он, доживљавајући вишедневну патњу и душевну борбу, није показао људску слабост у односу на омладину. Због тога је Бог наставио своје подвиге и проширио место борбе, да бисте боље препознали ратника. У ствари, он је био ратник који се није борио са човеком, већ са самом силом природе. Која реч може описати његову храброст? Одвео је дечака на планину, везао га, положио на огрев, узео нож и хтео да га избоде. Онда не знам како или шта да кажем; зна само онај ко је то учинио; ниједна реч не може да опише како му рука није утрнула, како снага његових мишића није ослабила, како га љубазан изглед дечака није осрамотио. Исак је такође овде вредан изненађења. Као што је његов отац послушао Бога, тако је послушао свог оца; и као што он, када му је Бог заповедио да принесе жртву, није захтевао објашњење, тако ни овај, када га је отац везао и положио на олтар, није рекао: зашто то чиниш? - али се поклонио под очевом руком. Овде се виде отац и заједно свештеник, бескрвна жртва, паљеница без огња, лик смрти и васкрсења на олтару; јер је отац и убио сина и није убио: није убио својом руком, него је заклао својом вољом. И Бог му је дао такву заповест, не зато што је желео да види проливање крви, већ да би ти показао вољу Аврамову, усред целе васељене, да објави своју храброст и да научи све потомке да заповести Божије треба да буду драже од деце, и од природе, и од сваког имања, и од саме душе. Тако је сишао са горе, са Исаком као живим мучеником. Какво опроштење, реци ми, какво ћемо ми оправдање имати ако, видећи овог храброг човека како се тако спремно покорава Богу и у свему му се покорава, и сами гунђамо? Не причај ми о тузи или о неподношљивој тежини несреће, већ размисли о томе да је победио сурову тугу. Команда је умела да му збуни ум, да га баци у збуњеност и пољуља веру у претходна обећања. Ко од обичних људи не би сматрао преваром све што је речено о многим потомцима који су му обећани? Али то није био случај са Абрахамом. Не треба се ништа мање чудити ни Јововој мудрости у несрећи, поготово зато што после такве врлине, после таквог милосрђа и човекољубља, када није препознао ништа лоше ни за себе ни за своју децу, а ипак доживео тако велику, изузетну и неочекивану несрећу, која се никоме од крајње злочиначких људи никада није догодила, он није био безобразан, није био узнемирен, није био узнемирен, није био узнемирен, био је узнемирен лоше. Оба ова човека треба не само да буду задивљена, већ и да се угледају на њихову врлину. Нека нико не каже да су то били дивни људи. Заиста, били су дивни и велики; али од нас се сада тражи још више мудрости него од њих и свих који су живели у Старом Завету. „Ако ваша праведност не изађе, нећете ући у Царство небеско, као што је то ни књижевник и фарисеј“ (Матеј 5:20). Дакле, примивши опомену одасвуд и сећајући се овога и свега што смо рекли о васкрсењу и о оним светитељима, понављајмо непрестано својим душама, не само у време туге, него и када смо слободни од туге. Стога сам, иако не видим никога у тузи, сада предложио ову реч, да бисмо, када будемо подвргнути таквој несрећи, сећајући се реченог, имали довољну утеху; Исто тако, ратници у мирнодопским временима учествују у војним вежбама како би, када дође до рата, када је потребно искуство у овој ствари, могли на време да покажу вештину у којој су се усавршавали током мира. Припремимо себи и оружје и лекове у време мира, да када у борбу дође са неразумним страстима или тугом, или малодушношћу, или било чим сличним, да ми, добро наоружани и са свих страна заштићени, са великим искуством одбијемо нападе злога и правим мислима, гласинама Божијим, примерима и на све начине бранимо наше људе. На тај начин можемо самозадовољно водити свој садашњи живот и удостојити се Царства Небеског у Христу Исусу, Коме је слава и власт, са Оцем и Светим Духом, у векове векова. Амин. Реч о земљотресу, и о богаташу и Лазару, и о томе одакле ропство 1. Да ли сте видели Божју силу, да ли сте видели Божју љубав према човечанству? Моћ је у томе што је Бог уздрмао универзум; љубав према човечанству лежи у томе што је зауставио њен пад: или још боље, и снага и љубав према човечанству; и трести и стати је ствар снаге и човекољубља; јер је Он уздрмао свет и утврдио га, и обновио га када је био уздрман и спреман да падне. Али, иако је земљотрес прошао, нека страх остане; оклевање је прошло, али поштовање нека не прође; Молили смо се три дана, али нећемо престати са ревношћу. Због овога (претрпели смо) земљотрес, због нашег немара; били смо неопрезни и изазвали земљотрес; исправили се – и одбацили (Божји) гнев; Не упуштајмо се опет у немар, да опет не бисмо изазвали гнев и казну; Бог не жели „грешникову смрт, него да се он обрати и живи“ (Језек. 33:11). Да ли сте видели слабост људске расе? Кад се догодио земљотрес, помислио сам у себи овако: где је грабеж? где је похлепа? где је снага? где је ароганција? где је доминација? где је угњетавање? где је пљачка сиротиње? где је сујета богатих? где је моћ газда? где су претње? где су страхови? Један минут времена - и све се распало лакше од паукове мреже, све се узнемирило; и плач по граду, и сви потрчаше у цркву. Помислите шта би било са нама да је Бог хтео да све сруши. Ово говорим да би страх од онога што се догодило увек био жив у вама и да би свима јачао ум. Господ је уздрмао земљу, али је није срушио; јер да је хтео да свргне, не би га поколебао; али пошто Он то није хтео, земљотрес, као благовесник који свима предочава гнев Божији, најпре се догодио, да бисмо ми, поставши од страха бољи, у пракси одбили казну од себе. Ево шта је Он урадио са странцима: „Још три дана и Нинива ће се преобразити“ (Јона 3:4). Зашто га не трансформишете? Претите да ћете збацити: зашто не збаците? - Пошто нећу да рушим, претим. - Зашто причаш? - Да не радим оно што кажем; нека се опомену реч и одврати дело. „Још три дана и Нинива ће се преобразити“, рекао је тада пророк, а сада зидови изговарају глас. Ово говорим и нећу престати да говорим и сиромашнима и богатима; помисли како је велики гнев Божији, како је Њему све лако и згодно; Оставимо иза себе пороке; за кратко време Он тако сатре душу и ум свакога и уздрма темеље срца; Помислимо да ће у тај страшни дан, када неће бити ни једног минута времена, већ бескрајних векова и токова огња, и страшног гнева, и сила које привлаче суду, и страшног Престола, и непристрасног суда, и свачија дела ће се појавити пред њиховим очима, и нико неће бити ни сродник, ни заступник, ни заступник. брате, ни оца, ни мајке, ни странца, ни било кога другог – шта ћемо онда, реци ми, да радимо? Страх вас стављам да уредите своје спасење. Учинио сам учење оштријим од гвожђа, да се од њега ослободи сваки од вас који има чир. Нисам ли увек говорио, и кажем сада, и нећу престати да говорим: докле ћеш бити везан за садашњост? Говорим свима, а посебно онима који су болесни и непажљиви према ономе што се говори; или боље, ова реч је корисна за обоје: за болесне - за опоравак, за здраве - за избегавање болести. Колико дуго траје новац? Колико дуго је богатство? Колико траје сјај зграда? Колико траје бес у бездушној љубави према задовољству? Када је дошло до земљотреса, какву корист је донело богатство? И једнима и другима је изгубљен посао, изгубљена је имовина заједно са поседом, кућа са неимара. Град је постао заједнички ковчег за све, изненада саграђен не рукама занатлија, већ случајно. Где је богатство? Где је похлепа? Видите ли како је све испало безначајније од паукове мреже? 2. Али ћеш ми рећи: чему служе твоје речи? Има користи ако ме неко слуша. радим своје; сејач сеје. Сејач је изашао да сеје; и паде семе – неко поред пута, неко на камење, неко на трње, а неко на добру земљу (Мт. 13,3-8); три дела (семена) су страдала, само један је преживео; међутим, (сејач) није заостајао за земљорадњом; али пошто је један део сачуван није престајао да ради на земљи. И сада је невероватно да ми семе, бачено у оволико мноштво (слушалаца), не би донело ни клас; ако сви не слушају, пола ће слушати; ако не половина, онда трећина; ако не трећи део, онда десети; ако не десети, онда ће бар један од таквог мноштва слушати, само да је слушао. Такође је важно спасити једну овцу; па је тај пастир (Матеј 18,12), оставивши деведесет и девет оваца, пошао за једном изгубљеном. не омаловажавам човека; и да је сам, он је човек, живо биће, Богу најдраже; чак и да је био роб, не сматрам га достојним презира; јер не тражим титулу, него врлину, не превласт, не ропство, него душу; чак и да је сам, он је човек за кога је небо отворено, и сунце сија, и месец тече, и ваздух је поплављен, и извори теку, и море се шири, и пророци се шаљу, и закон је дат, али зашто све набрајати? - За кога је јединородни Син Божији постао човек. Мој Господ је био убијен и пролио је своју крв за човека, а да ли ћу га презрети? Какав ћу опроштај имати? Зар не чујете да је Господ говорио Самарјанки и рекао много речи? Није је презирао зато што је била Самарјанка, него је показивао пажњу на њу јер је имала душу; Није је занемарио зато што је била блудница, него се веома бринуо о њој, јер се и она могла спасити и показати веру. Нећу престати да говорим, чак и ако нико не слуша: Ја сам лекар, и нудим исцељење; Ја сам учитељ, и морам да охрабрујем, јер (Господ) каже: „Дао сам ти стражу за дом Израиљев“ (Језек. 3:17). Зар нећу никога да исправљам? шта је то? Нећу изгубити награду. Међутим, ово сам рекао претерујући; Невероватно је да се у оволиком мноштву нико није реформисао. Али ово су изговори и изговори немарних слушалаца. Сваки дан, кажу, слушам и не глумим. Слушајте, чак и ако то нисте урадили; јер од слушања долазе до делања; чак и ако то ниси учинио, стидећеш се свог греха; чак и ако то нисте урадили, променићете свој начин размишљања; чак и ако то ниси урадио, осудићеш себе за оно што не урадиш. Откуд ово самоосуђивање? То је плод мојих речи. Кад кажеш: авај! Чуо сам, и не чујем! – Ово „авај” је почетак промене на боље. Јесте ли згрешили и заплакали? Овим си се искупио за грех; јер (написано је): „Прво си рекао безакоња своја, да се оправдаш“ (Ис. 43,26). Да си само тужан и тужан; ова туга не води ка спасењу по својој природи, већ по човекољубљу Господњем. За некога ко има грехе, туга за самим собом је значајно олакшање; јер „видех“, каже (Господ), „да су били тужни и оронули, и исцелили га“ (Ис. 57:17,18). О, неизрецива љубав према човечанству! Необјашњива доброта! Он је постао тужан и ја сам га излечио! Шта је било посебно у томе што је био тужан? Ништа посебно; али сам у томе нашао разлог да излечим његове туге. Видите ли како је све спојио у кратком минуту? Медитирајте непрекидно те вечери земљотреса. Сви остали су се плашили земљотреса, али сам се плашио његовог узрока. Да ли разумете шта сам рекао? Други су се бојали да ће се град срушити и да ће погинути; и уплашио сам се да се Господ разгневи на нас; јер је тешко не умрети, али је тешко гневити Господа. Тако да се нисам бојао земљотреса, него узрока земљотреса; узрок земљотреса је гнев Божији, а узрок овог гнева су наши греси. Никада се не плашите казне, већ се бојте греха који доноси казну. Тресе ли се град? шта је то? Само не дозволи да ти се душа поколеба; па у случају болести и рана не оплакујемо оне који се лече, него оне који су неизлечиви. А грех је исто што и болест и рана, а казна је исто што и одсецање и исцељење. 3. Да ли разумете шта говорим? Будите опрезни; Желим да вам дам неколико мудрих савета. Зашто оплакујемо оне који су кажњени, а не оне који греше? Казна није тако тешка као грех; јер је грех узрок казне. Дакле, када видите човека који има трулу рану, из чијег тела излазе црви и гној, и који игнорише овај чир и трулеж, и другог који, оболевши од исте ствари, користи помоћ лекара, дозвољава каутеризацију и резове, и пије горке лекове, за којим ћете од њих оплакивати, реците ми, а да ли је онај који се лечи болестан или је болестан? лечен? Очигледно онај који је болестан - а не лечи се. Исто тако нека буду два грешника, један кажњив, а други некажњен. Немојте рећи: овај је благословен јер је богат, пљачка сирочад, тлачи удовице, не разболијева се, а ужива добро мишљење за време своје пљачке, ужива част и власт, не доживљава ниједну од људских несрећа, ни грозницу, ни конзумирање, ни какву другу болест; има мноштво деце, часну старост; али за њим највише треба да жалите, јер је и болестан и није излечен. Како? ја ћу ти рећи. Ако видиш човека опседнутог воденом болешћу, коме је тело отечено од болести слезине, али који не жури код лекара, већ стално пије хладне напитке, обилно једе, опија се сваки дан, окружен је слугама и појачава болест, онда ми реци да ли га сматраш блаженим или несрећним. А ако видите другог, опседнутог воденом болешћу, али како се искоришћава од лекара, исцрпљује се глађу, ускраћује себи многе ствари, стално узима горке лекове, који, иако непријатни, кроз ову непријатност доприносе здрављу, зар нећете више угодити овом човеку него другом? Наравно, зато што је болестан и не лечи се, али овај је болестан и користи лечење. Али да ли је третман непријатан? Али његов завршетак је користан. Ово се дешава иу стварном животу. Пренесите своје мисли са тела на душе, са болести на грехе, са горчине лекова на казне и суд Божији; јер је казна од Бога исто што и лек од лекара, одсецање и каутеризација. Као ватра, поновљеним контактом, запаљује рану и зауставља њен развој; и како гвожђе сече трулеж, наносећи бол, али доноси корист; па се глад, пошаст и све привидне несреће шаљу души уместо гвожђа и ватре да би зауставили, као што бива са телима, развој њених болести и учинили је бољим. Опет нека буду два блудника – рецимо ово речима ради примера – два блудника: али један је богат, а други сиромах. Ко од њих има више наде у спасење? Наравно, сиромашни. Немојте рећи: овај богаташ чини блуд и постаје богат, и зато му угађам. Напротив, требало је да му угодиш када је он, чинећи блуд, био сиромашан и гладовао; јер би несвесно имао учитеља философије у сиромаштву. Кад видите да зли напредују, плачите; јер су овде две несреће: болест и недостатак исцељења. Када видите злог човека у несрећи, утеши се, не само зато што постаје бољи, него и зато што су многи његови греси овде окајање. Слушај пажљиво моју реч. Многи од људи су овде кажњени и тамо осуђени; други само овде, а други само тамо. Разумети ово учење; јер ако добро разумеш моје речи, оне ће ослободити твој ум од велике пометње. Али, ако желите, хајде да прво замислимо особу која је тамо кажњена, а овде ужива у забави. Нека слушају моје речи и богати и сиромашни; јер је ово учење корисно за обоје. Да су многи осуђени и овде и тамо, послушајте ово, како каже Христос: „Ако видите град или цео град,... када уђете у кућу, целивајте је говорећи: Мир кући овој. И ако је кућа достојна, доћи ће ваш мир; али ако није достојно, твој мир ће ти се вратити. А ако те не прими, послушаће речи твоје; долазећи из тога града, отресите прах са ногу својих. Амин, кажем вам: биће подношљивије земљи Содоми и Гомори на дан Суда него том граду. Уђете ли у град или у цео град, искушајте ко је достојан да једе у њему, и остаћете тамо док не изађете“ (Матеј 10,11-15). Отуда је јасно да су становници Содоме и Гоморе и овде осуђени и тамо кажњени; јер када (Господ) каже да ће то бити подношљивије него да су ови кажњени, иако су ови кажњени, он показује. 4. Има и оних који су само овде кажњени, као онај прељубник, о коме је блажени Павле у свом писму Коринћанима рекао ово: „Блуд се у вама чује, и такав се блуд не назива међу народима; као да неко жели да има жену; и постаћеш поносан, и ништа више од плаката, али да се сада не уклони онај који је у теби био у овом телу. који је жив духом, већ сам, као и он, судио ономе који је то учинио, у име Господа нашег Исуса Христа, који се сабраше к вама и духу мом... предајте га сатани на уништење тела, да се дух спасе у дан Господа нашег Исуса Христа“ (1. Кор. 5, 1-5). Видите ли како се овај овде кажњава, а тамо не кажњава? Пошто је његово тело овде кажњено, тамо се више не кажњава. На крају, желим да покажем особу која се овде забављала, али је тамо кажњена. „Један човек беше богат“ (Лука 16:19). Већ унапред видите ток овог наратива, али сачекајте до краја речи. Наравно, почаствован сам, и похваљујем вас што када се тек сеју првине, већ берете класје. Стално слушање учења учинило вас је учитељима; али пошто су и овде са тобом ушли неки странци, не жури, него чекај оне који су примамљиви. Црква је тело; У њему је око, има и глава. Као да трн боде пету, око се клања, јер је уд тела, а не говори: високо седим, доњи уд презирем; али се клања, остављајући своју висину; Шта је ниже од пете или племенитије од ока? „Међутим, ова неједнакост се исправља саосећањем, а све је уједињено љубављу. И ти исто; Ако си брз и спреман да слушаш, али имаш брата који не може да следи оно што је предложено, нека ти се око поклони до пете, нека покаже саосећање са посрнулим чланом, да због твоје брзине и спорости не остане без учења. Не злоупотребљавајте своје разумевање на његову пропаст, већ захвалите Богу на вашој брзини. јеси ли богат? радујем се и дивим се; али је ипак сиромашан: нека не остане у сиромаштву због твог богатства. Има трње – немирна мисао: сиђи к њему и ишчупај трње. Шта каже (Господ)? Особа „неко је богат“, по имену, а не у стварности. „Један човек је био богат и обучен у пурпурно“, нудио је раскошан оброк, имао чаше вина украшене венцима и приређивао гозбе сваки дан. Други је био „просјак по имену Лазар“. Где је име богаташа? Нигде, он нема име. Колико богатства - а он чак нема ни име! Какво је ово богатство? Ово је дрво које показује лишће, али нема плода; храст који се високо шири, али даје жир као храну неми; особа која нема људски плод. Где је богатство и грабеж, ту је и вук; где је богатство и жестина, тамо видим лава, а не човека; упропастио је своје племство неплеменином својих порока. „Неко је био богат и“ сваки дан „обучен у пурпур“, али је у души био прекривен паучином; удахнуо тамјан, али се испунио смрадом; понудио раскошан оброк, нахранио паразите и ласкавце, угојио роба - месо, а оставио господарицу - душу - да се исцрпљује глађу; кућа му је била окићена венцима, а темељ се састојао од креча греха; душа је била уроњена у вино. Дакле, овај богаташ је имао раскошну трпезу и зделе вина окићене венцима, нахранио паразите и ласкавце – ово непристојно окупљање ђавола, ови вукови који плене многе богаташе, заситивши сопствени стомак, уређују њихово уништење, и са великом услужношћу и ласкањем уништавају њихово богатство. Не би била грешка такве људе назвати вуковима који, представљајући богаташа пред свима као овцу, величају га похвалама, надимају га величином и не дају му да види сопствену рану, него му заслепљују ум и увећавају његову трулеж. Онда, када дође до промене околности, ови пријатељи беже, а ми осуђивачи остајемо саосећајни, док се те лажне личности крију, као што се сада често дешава. 5. Дакле, овај богаташ је хранио паразите и ласкавце, своју кућу претворио у позориште, напунио све вином, живео у великом благостању; а други неки Лазар, прекривен ранама, седе на капији богаташа и пожели жита од његовог оброка. Близу извора је био жедан; Умро сам од глади у присуству обиља. А где је бачен? Ни на раскрсници, ни на улици, ни у сокаку, ни насред трга; али на капији богаташа, на коју је овај требало да уђе и изађе, да не би рекао: Нисам видео, нисам приметио, моје очи нису гледале. На твом улазу је бисер који лежи у блату, а ти не видиш? Доктор је на капији, а ви се не лечите? Кормилар је на доку, а ви сте бродолом? Да ли храните паразите, али не храните сиромашне? То је било тада; али то се дешава сада. Зато је ово и написано да би потомци научили из ових догађаја, а не да буду подвргнути ономе чему је био подвргнут богаташ. Дакле, на капији је лежао сиромах, изгледом сиромашан, а изнутра богат; лежао прекривен ранама по телу, као благо са трњем на врху и бисерима на дну. Шта му шкоди ако му је тело болесно кад му је душа здрава? Нека то чује сиромах и нека га малодушност не обузме; нека чује богати и остави за собом зло. Зато нам се нуде ова два примера, богатство и сиромаштво, суровост и храброст, грамзивост и трпљење, да када видите сиромаха у ранама и запуштености, не назовете га сажаљивим, а када видите богаташа у сјају, не сматрате га блаженим. Прибегните овој параболи; кад те муче поколебљиве мисли, бежи у ово пристаниште; утеши се овом нарацијом; замислите Лазара занемареног, замислите богаташа који напредује и ужива у раскоши, и нека вам ниједан догађај у животу не смета. Ако имате прави суд, таласи вас неће потопити; ваш чамац неће потонути ако разборито расуђујете својства ствари. Зашто ми кажеш: тело ми је у невољи? Да је само твој ум нетакнут. Тај и тај је богат и зао: шта је ово? Злочинство није подложно осећањима. Не судите о човеку по изгледу, већ по унутрашњим особинама. Када видите дрво, шта гледате – лишће или плод? Тако је и у односу на особу; кад видиш човека, онда га суди не по спољашњим, него по унутрашњим особинама, разматрај плод, а не лишће: зар није дивља маслина, иако се сматра правом маслином; Није ли ово вук, иако се сматра човеком? Препознај човека не по његовој (физичкој) природи, већ по вољи, не по изгледу, већ по начину размишљања; и не само својим начином размишљања, већ и истражити његов живот. Ако је сиромах, онда је човек; ако је одан трговачком промету, онда је храст; ако је жесток у срцу, онда је лав; ако је предатор, онда је вук; ако је лукав, онда је аспид. Али ћеш рећи: тражим особу; Зашто ми показујеш звер уместо човека? - Сазнајте у чему се састоји нечија храброст и немојте се стидети. Тако је Лазар лежао на капији, прекривен ранама, измучен глађу. Пси су дошли и лизали му ране: пси су били љубазнији од човека, лизали су Лазареве ране, извадили и очистили гној. И лежаше, бачен, као злато у пећи, постајући све сјајнији; није рекао, као што многи од сиромашних кажу: да ли је ово индустрија? – Да ли Бог гледа на људске послове? С праведношћу сам сиромашан; а овај је богат неправдом. Он није мислио ни на шта слично, него се препуштао несхватљивој љубави Божијој, очишћујући душу своју, подносећи страдање, показујући трпљење; лежећи телом, а умом стремећи, надахнутим мишљу, припремајући се да примите награду, удаљавајући се од зла и постајући пример доброте. Није рекао: паразити уживају претерано, али ја нисам награђен ни зрном; али шта? Благодарио је и славио Бога. "Били су на путу да умру." Богаташ је умро и био сахрањен; Отишао је и Лазар; Нећу рећи: умро је; јер је смрт богаташа заиста била смрт и сахрана, а смрт сиромаха била је став и идеја на боље, прелазак са поља борбе на награде, од мора до луке, од битке до тријумфа, од подвига до круне. Обојица су отишли ​​тамо где предмети имају свој прави изглед; позориште је затворено и маске су скинуте. У локалном позоришту у подне се користе завесе, а многи се појављују на сцени у чудном облику и са маскама на лицима, препричавајући стару басну и приповедајући о догађајима из тог времена; други се чини да је филозоф, а да није филозоф; други је краљ, није краљ, већ има само изглед краља према садржају басне; други - доктор, не зна како да рукује дрветом, већ само носи лекарску хаљину; други је роб, јер је слободан; други – учитељ а да не зна ни да чита и пише; не показују се да су оно што заиста јесу, али се не приказује оно што заиста јесу: лекар се приказује као неко ко уопште није лекар; онај ко има филозофску фризуру само на маски показује се као филозоф; Онај ко носи само ратничку хаљину показује се као ратник; али колико год да је изглед маске варљив, она не мења природу којом искривљује стварност; маске се држе док весељаци седе (у позоришту); али кад дође вече, позориште се затвори и сви оду, тада се маске скидају, и ко је у позоришту изгледао као краљ, напољу се испостави да је казанџија; маске су спуштене, обмана је прошла, истина је откривена: и ван позоришта он се испоставља као роб, који је изнутра изгледао слободан; унутра (позориште), као што рекох, постоји обмана, а споља истина; дошло је вече, спектакл се завршио – и истина се открила. Тако је и у животу и у смрти. Садашњост је позориште; предмети су овде варљиви изглед и богатство, и сиромаштво, и моћ, и подређеност и слично; и када се овај дан заврши и дође она страшна ноћ, или још боље, дан: ноћ за грешнике, а дан за праведнике; када ће се позориште затворити; када ће лажне појаве бити одбачене; када ће свакоме бити суђено својим делима, не својим богатством, не својом моћи, не својим почастима и моћи, него сваком својим делима – и владару и цару, и жени и човеку; када нас (Судија) пита о животу и добрим делима, а не о важности титула, не о ниском стању сиромаштва, не о високом стању охолости, (и каже): дај ми дела, иако си био роб, боља од оних слободног човека, иако си била жена, храбрија од оних у мушкарца; када се одбаце лажне појаве, тада ће се открити и богати и сиромашни. И како овде, на крају позоришта, један од оних који седе горе, видећи казанџија у позоришту филозофа, каже: ух, зар то није био философ у позоришту? - и сад га видим као казанџија; Зар то није био краљ тамо? - и овде га видим као неку ниску особу; Зар овај богаташ није био тамо? - и ево га видим јадног; тако ће бити и тамо. 6. Не ширим говор, да не бих збунио слушаоца обиљем реченог; али желим да представим варљивост спектакла само у два лица. Замишљао сам два лица да ти кроз њих прокрчим пут и дам ти правац. Проширио сам твоју мисао сликом стварног живота, тако да свако може да зна разлику између ствари. Дакле, два лица: једно представљају богати, а друго сиромашни; лице сиромаха је Лазар, лице богатог је богат човек; видљиви објекти су замишљена лица, а не стварна. Обојица су отишли ​​тамо, и богати и сиромашни; Лазара су примили Анђели, по псима – Анђели, по богаташким вратима – Авраамова њедра, по глади – бескрајно изобиље, по тузи – непрестана радост; а после богатства богаташ је претрпео сиромаштво, после раскошне трпезе - казну и муку, после задовољства - несносне туге. И погледајте шта се дешава: отишли ​​су тамо – и спектакл је престао, маске су скинуте – и коначно су се појавила права лица. Обојица су отишли ​​тамо, а богаташ, који гори у огњу, види Лазара у недрима Аврамовим, расположеног, како се забавља, забавља, и каже: „Оче Авраме! Шта је са Абрахамом? „Чедо! Примио си добро своје, а Лазар зло; а сада се овај утеши, а ти страдаш. И над свим тим, између нас и тебе, створи се јаз, да неће моћи они који хоће одавде да пређу к теби“ (Лк. 16, 24-26). Пазите, јер је реч о овоме корисна: плаши, али и прочишћава; узнемирује, али и исправља. Прихватите оно што је речено. Богаташ, будући у мукама, погледа и угледа Лазара – виде нове предмете. Сваки дан је био на твојим капијама; више пута си улазио и излазио и ниси га видео; а сада, будући у пламену, видиш ли издалека? Када си живео у богатству, када ти је било у вољи да видиш, ниси хтео да га видиш: зашто сада тако будно гледаш? Није ли он био на твојој капији? Како то да га ниси видео? Нисам га видео изблиза, али сада га можете видети издалека, када је толики јаз између вас? И шта он ради? Аврама зове оцем! Како некога назвати оцем на кога се ниси угледао у гостопримству? Овај га зове оцем, а други дететом; имена су повезана, али нема помоћи. Међутим, (Господ) ова имена изговара да бисте знали да од сродства нема никакве користи. Племенитост не лежи у племенитости својих предака, већ у врлинском моралу. Немојте ми рећи: мој отац је конзул. Шта је то за мене? Не говоримо о томе; Не говори ми уопште: мој отац је конзул. Чак и да је твој отац био апостол Павле, а браћа мученици, ако се не угледаш на њихову врлину, онда ти од таквог односа нема никакве користи, већ ће ти штетити и служити на осуду. Мајка ми је, кажеш, милостива. Шта ти ово чини, нечовјече? Њена љубав према човечанству повећава кривицу за ваше зло понашање. Шта Јован Крститељ каже јеврејском народу? „Дајте плодове достојне покајања и не почните говорити: оче имама Аврама“ (Лука 3:8). Имате ли познатог претка? Ако га опонашаш, имаћеш користи; али ако се не угледаш, онда ће славни предак бити твој тужитељ, јер си из доброг корена изашао као горак плод. Никада не називај блаженом особу која има праведног рођака ако не опонаша његов морал. Да ли је твоја мајка светица? Немате ништа од овога. Да ли је твоја мајка злобна? И ништа од овога није за тебе. Као што ти та врлина не користи ако се не угледаш на њену врлину, тако ти и ова злобност не штети ако ниси предан пороцима. Како ти је већа осуда, јер, имајући себи узор, ниси се угледао на врлину; тако и овде више хвале за тебе, што, имајући злобну мајку, ниси се угледао на њене пороке, него си из горког корена са слатким плодом изашао. Од нас се не тражи славност наших предака, већ честит начин живота. И роба ћу назвати племенитим и господара достојним окова, кад научим начин живота; а није ми племенит човек ако има ропску душу; јер ко је заиста роб осим онога који чини грехе? Остало ропство зависи од неповољних околности; а ово ропство се састоји у кварењу срца; пошто је у почетку одавде потекло ропство. 7. У давна времена није било роба; Бог га је, стварајући човека, створио не као роба, него као слободног човека. Он је створио Адама и Еву, и обоје су били слободни. Откуд ропство? Људски род је скренуо са правог пута, и, прешавши границу у жељама, дошао је до кварења; слушај како је. Дошао је потоп, општи слом васељене, отворили су се прозори (небески) и отворили се понори (Пост. 7, 10), све је постало вода, све се видљиво разложило у елементе и прелило, земља се није видела, али је све постало море, на основу гнева Божијег; свуда је било таласа, свуда мора; Горе су се дизале високо, али и њих је море прекрило; а било је само море и небо; људски род је изгинуо, а остала је само искра нашег рода – Ноје, искра усред мора, али неугашена, у себи садржи почетке нашег рода, жену и децу, са голубом и гавраном и свим осталим створењима. И сви су били у ковчегу, и ковчег је био ношен на врху воде усред олује и није био уништен; јер је његов пилот био Господар свега; Нису даске спасиле, него моћна десница (Божја). И гле чуда. Када је земља опрана, када су уништени они који су чинили зло, када се олуја укротила, појавили су се врхови планина, слетео ковчег, Ноје је послао голуба. Али у описаном догађају било је тајни; прошлост је била прототип будућности; и то: ковчег – Црква, Ноје – Христос, голуб – Дух Свети, маслинова гранчица – човекољубље Божије. Нежна животиња је пуштена и отишла из ковчега; али то је била слика, а сада је истина; погледај онда на изврсност истине. Као што је ковчег спасао оне који су у њему усред мора, тако Црква спасава све оне који лутају; али ковчег је само спасао, али Црква чини нешто више; на пример: ковчег прими неме, и спасе их неме; Црква је прихватила безумне људе и не само да их спасава, него их и преображава; ковчег прими гаврана и испрати гаврана; Црква прима гаврана и пушта га као голуба; узима вука и пушта га као овцу. Када грабежљив, себичан човек дође овамо и слуша преносе Божанског учења, он мења начин размишљања и постаје овца од вука: вук краде туђе имање, а овца своју вуну... Ковчег је стао и врата су се отворила; Ноје је изашао, избегавши да се утопи, и видео је земљу опустошену, видео је гробницу направљену од блата, заједничку гробницу за стоку и људе, у којој су заједно сахрањена сва тела коња, и људи, и сва нијема стока. Погледао је овај тужан призор, погледао земљу испуњену непогодама, и пао у велико малодушје; сви су умрли; ни човек, ни стока, ни било које друго створење које је остало ван ковчега нису спасени; видео је само небо. Мучен малодушјем и потлачен тугом, пио је вино и дао се да спава да би олакшао рану малодушности. Лежао је на свом кревету, дајући се да спава, као лекар, да би у мислима заборавио шта се догодило, као што се дешава са старцем који пије вино и предаје се да спава. Мора се рећи да оправда праведника да оно што му се догодило није било због пијанства и страсти; али је једноставно лечио своју рану. Зато је Соломон рекао: „Дај жестоко пиће онима који су тужни, а пиј вино болеснима“ (Пословице 31:6). Зато многи људи, нарочито за време сахрана, када неко изгуби сина или жену, када туга мучи и малодушност победи, а свест о томе испољи своју моћ, одводе пријатеље у своју кућу и приређују богату гозбу, а ожалошћеном се служи вино да му олакша рану. Исто се десило тада и овом старцу: измучен малодушношћу, користио је вино као лек, а вино га је успавало. Али морате знати одакле долази ропство. После мало времена устаде његов проклети син, његов син по природи, а не син по карактеру (опет ја називам племством не племенитост предака, него врлински карактер); Када је син ушао, видео је голотињу свог оца. Требало је да је покрије, покрије хаљином, због старости, због туге, због несреће, због чињенице да му је ово отац; а он је, изишавши, то разоткрио и направио од тога жалосни призор. Али друга његова браћа, обувши се, уђоше, осврћући се, да не виде шта открива, и покрише оца. Отац је устао, научио све, и почео да говори: „Проклет је момак Хананеј, он ће бити слуга својој браћи“ (Пост. 9,25). Значење његових речи је следеће: бићеш роб јер си открио срамоту свог оца. Видиш ли да је ропство од греха, да је ропство дошло од зла? Хоћеш да ти покажем ослобођење од ропства? Био је неки Онисим, роб, презрени бегунац; побегао је и дошао код Павла, крстио се, опрао своје грехе и остао код ногу апостола. Павле пише свом господару: „Онесиме, што је за тебе понекад било непристојно, а сада је добро и теби и мени, прихвати ово као што је било за мене. Шта се десило? „Којег сам родио у својим оковима“ (Фил. 1:10–12). 8. Видите ли племенитост? Видите ли да тај лик доноси слободу? Роб и слободан су једноставна имена. Шта је роб? Једно име. Колико господе леже пијани на својим креветима, а слуге поред њих трезвени стоје! Ко се може назвати робом - трезвен или пијан? Човек који служи роб, или заробљеник страсти? Он има спољашње ропство; а овај носи ропство у себи. Ово кажем и нећу престати да говорим да бисте имали разумевање ствари које одговара њиховој природи, и да се не заносите прелестом гомиле, него да знате шта је роб, шта је сиромах, шта је неплеменито, шта је блажено, а шта је страст. Ако научите да ово разазнајете, нећете доживети никакву забуну. Међутим, да глас, ширећи се сувише широко, не би скренуо ка неком аутсајдеру, пређимо на тему. Тако је овај богаташ коначно постао сиромашан; или још боље, био је сиромашан иако је био богат. Јер шта користи човеку ако има оно што је туђе, а нема своје? Каква је корист човеку да стекне новац, а не да стекне врлину? Зашто узимаш туђе, а губиш своје? Ја имам, кажете, плодну земљу? шта је то? Али ти немаш плодну душу. Да ли имам робове? Али ти немаш врлину. Да ли имам одећу? Али ти ниси стекао побожност. Имате туђе, али немате своје. Ако вам је неко поверио залог, да ли бих вас могао назвати богатим? Нема шансе. Зашто? Зато што поседујете туђе; јер је залог; и о, да је ово само залог, а не додатак твојој казни! Дакле, богаташ, видевши Лазара, каже: „Оче Аврааме, помилуј ме“ (Лк. 16, 24). Речи сиромаха, просјака, бедника! „Оче Аврааме, помилуј ме. шта хоћеш? „Пошаљи Лазара“. Покрај кога си хиљаду пута прошао, кога ниси хтео ни да погледаш, зар сада тражиш да ти пошаље на спасење? „Пошаљи Лазара“. Где су ти сад пехари? Где су теписи? Где су паразити? Где су ласкавци? Где је ароганција? Где је понос? Где је закопано злато? Где је одећа коју је појео мољац? Где је сребро које ти частиш? Где је сјај и задовољство? То су били листови; дошла зима – и сви су увенули; то је био сан; дође дан и сан одлете; то је била сенка; стварност је дошла и сенка је нестала. „Пошаљи Лазара“. But why does the rich man see no other righteous man, not Noah, not Jacob, not Lot, not Isaac, but Abraham? Зашто? Because Abraham was hospitable to strangers and attracted passers-by to his tent; his love for strangers becomes a stronger accuser of the rich man’s inhumanity. „Пошаљи Лазара“. Hearing this, beloved, let us be afraid, lest we, when we see the poor, pass by them, so that instead of Lazarus alone we then have many accusers. “Send Lazarus, that he may dip the tip of his finger in water and cool my tongue, as I suffer in this flame.” But with the measure you use, it will be measured back to you (Matthew 7:2); You didn’t give a grain, you won’t get even a drop. “Send Lazarus, that with the tip of his finger he may make my tongue as cold as I suffer in the fire.” Шта Абрахам има са њим? “Son, you have perceived your good in your belly, and Lazarus has also received your evil; and now here he is comforted, but you suffer” (Luke 16:25). Here again he did not say: “received”, but: “received”. The application of a preposition makes a big difference. Много пута сам вам рекао, љубљени, да треба да водимо рачуна о слоговима, јер је речено: „искушајте Писмо“ (Јн. 5,39); често чак и једна јота или једна особина побуђују мисао. Ако желите да се уверите да додавање једног слова даје мисао, онда се овај патријарх Аврам раније звао Аврам, и Бог му је рекао: „Неће се звати Аврам, него Аврам“ (Пост. 17,5); додао слово „а” и учинио га оцем многих народа. Тако је додатак једног писма показао велико племство (патријарха). Дакле, не дозволите да вас ово прође. Није рекао: „добро си примио“, него: „примио си“; а ко прими прима оно што му припада. Обратите пажњу на оно што говорим. Друго је прихватити, а друго уочити. Они ће прихватити оно што су имали; али понекад прихватају оно што нису имали. „Ти си примио своје добро, а Лазар своје зло. Ето, богат је прихватио своје добро, а Лазар је прихватио своје зло! Све сам ово рекао с обзиром на оне који су кажњени овде а не тамо, и оне који се овде забављају и тамо бивају кажњени. Обратите пажњу на оно што говорим. „Ти си примио своје добро, а Лазар своје зло“, то је оно што су они дуговали. Обратите пажњу на овај предмет, а ја (према пословици) „пожурите на место, дајте да завршим тканину“. Али немојте се збунити на самом почетку: кад кажем овако нешто, сачекајте до краја. Желим да изоштрим твој поглед, и да те не заокупљам површно, него да те спустим у дубине Божанственог Писма, у дубину неприступачну за олују, дубину сигурнију од тихе површине. Што ниже идете, то ћете више сигурности наћи; јер овде није неуредно узнемирење вода, већ складан распоред мисли. „Ти си примио своје добро, а Лазар његово зло; и сада се овде теши, а ти патиш. Овде је важна тема за истраживање. Рекао сам да ће онај ко добије своје, прихватити. Да је Лазар био праведан, као што је заиста и био, показало се Авраамовим недрима, круном, наградама, миром, задовољством, чврстином, стрпљењем; али богаташ је био грешник, зао, нечовечан, предан уживањима и пијанству, приносећи раскошну трпезу, живећи у таквом разврату и раскалашености; Зашто му (Абрахам) каже: „Као што си схватио“? Шта треба дати њему, богатом, развратном и нечовечном човеку? Шта му треба дати? Зашто Аврам није рекао: „примио си“, већ: „примио си“? 9. Обратите пажњу на ове речи: пратила га је мука, пратила га је казна, пратила га је туга. Зашто (Авраам) није рекао: прихватио си их, него: „добро своја од пре узео“, односно тај живот, „и злог Лазара његовог“? Напрегните свој ум; Спуштам се у дубину мисли. Од свих постојећих људи, једни су грешници, други су праведници. Примети разлику између праведника; један је праведник, а други је још праведнији; Овај стоји више, а други га надмашује. И како има много звезда, и сунца, и месеца; па је разлика у праведницима; „једна је слава сунце, а друга слава месец, а друга слава звезде“ (1. Кор. 15:41); једни су већи у слави, други су нижи. Каква су небеска тела, таква су и земаљска тела. И као што је између ових тела један јелен, други је пас, други је лав, други је нека друга животиња, други је аспид, други је нешто слично: тако је разлика у гресима. Дакле, међу људима, једни су праведници, други су грешници; али велика је разлика између праведника, а велика и безгранична разлика међу грешницима. Слушај: и да је неко био праведан, макар и хиљаду пута био праведан и дошао до самог врха, па се одрекао греха, не може бити чист од прљавштине; чак и да је хиљаду пута био праведан, ипак је човек. „А ко се хвали да има чисто срце, или ко се усуђује да каже да ће бити чист од греха“ (Пословице 20:9)? Стога нам је заповеђено да у молитви кажемо: „опрости нам дугове наше“ (Матеј 6:12), да бисмо, непрестано користећи ову молитву, запамтили да смо тамо подвргнути казни. И апостол Павле, изабрани сасуд, храм Божији, уста Христова, лира Духа, учитељ васељене, који је обилазио земљу и море, који је почупао трње грехова, који је посејао семе побожности, који је био богатији од царева, богатији од цара, моћнији од рата, философија. речитији од реторичара, који, немајући ништа, све поседовао, сенком својом развезао окове смрти, одећом својом одагнао болести, ставио трофеје на море, био узнесен до трећег неба, ушао у рај и проповедао Христа Бога, – и каже: „Немам ништа у себи, а ја немам ништа, а ја сам много стекао“ (Кор 1 Кор. такве врлине, каже: „Господ је Господ који се свађа са мном“. Дакле, "ко се хвали да има чисто срце; или ко се усуђује да каже да треба да буде чист од грехова? Немогуће је да човек буде безгрешан. Шта кажете: тај и тај је праведан, милостив и сиромашан? Али има и неки недостатак: или је неправедно, или је сујетан, или не треба нешто друго да рачуна; има све. Неки су милостиви, али често нису чедни; а други је чедан, али није милостив; овај је чувен по једној врлини, а онај по другој. Нека неко буде праведан, али често праведник који има све врлине почиње да се поноси овом праведношћу, а његова гордост штети његовој праведности. Зар фарисеј који је постио два пута недељно није био праведан? Шта он говори? „Нисам, као други људи, грабежљивци и неправедни“ (Лука 18:11). Често човек чисте савести пада у гордост; и ако му грех није нанео штету, онда чини гордост. Човек не може бити потпуно праведан на такав начин да буде чист од греха; а, с друге стране, нико не може бити толико зао да нема неког, макар малог, добра. На пример: тај и такав киднапује, упушта се у похлепу, штети; али некад даје милостињу, некад је чедан, некад проговори лепу реч, и иако је једном помогао, некад је плакао, некад јадиковао. Дакле, нема праведника без греха; Нема грешника без икаквог добра. Шта је било горе од Ахава? Починио је и киднаповање и убиство: међутим, пошто је почео да тугује, Бог је рекао Илији: „Јеси ли видео колико је Ахав био дирнут“ (1. Краљевима 21:29)? Видиш ли у каквом понору грехова се ипак нашло неко мало добро? Шта је горе од Јуде издајника, заробљеног среброљубљем? Међутим, касније је учинио нешто, иако мало, добро: „Сагрешио сам“, каже он, „издавши невину крв“ (Матеј 27:4). Изопаченост, као што сам рекао, није таква по својој природи да се код ње не одвија врлина. Овца никада не може бити жестока јер је по природи нежна; вук никада не може постати кротак, јер је по природи свиреп. Закони природе се не крше или колебају, већ остају непромењени. Али ја то немам у себи; Умем да будем жесток кад хоћу, а кротак кад хоћу, јер нисам везан по природи, већ обдарен слободном вољом. Дакле, као што рекох, нема тако доброг човека који нема ни најмању ману, и нема тог злог човека који нема ни најмање добра. Дакле, за све постоји награда, и за све постоји казна; чак и ако је неко био убица, макар и зао човек, макар и похлепан, али је учинио нешто добро, биће награђен за ово добро, а за пороке које је починио, добро неће остати без награде. Такође, чак и ако је неко учинио хиљаду добрих дела, али учини нешто лоше, имаће одмазду за ово лоше. Држите се овога, посматрајте чврсто и непоколебљиво: нема доброг без греха, а нема зла без врлине. Понављам поново исто да бих га укоренио, посадио и сместио у дубину ваше душе. Ђаво уноси неке бриге у твоју душу да би завео твој ум и избрисао моје речи из њега; па сам их уградио у дубину. Ако их овде верно чувате, онда их не можете изгубити ни када одете одавде. Како, ставивши злато у торбицу, вежем је и запечатим да лопов не узме злато у мом одсуству; То исто чиним и за вас, љубљени: сталним понављањем учења учвршћујем и печатим, штитим ваш ум да се не збуни од небриге, него да бих, боље га чувајући, овим ћутањем одагнао спољашњу пометњу. Дакле, ово што сам рекао није многословље, већ речи бриге, љубави и жеље учитеља, да његове речи не прођу узалудно. Говорити о томе „за мене није лењо, а за вас је чврсто“ (Фил. 3:1). Желим да учим, а не само да се покажем. Дакле, нема праведника који нема греха, и нема грешника који нема добра, а пошто за све постоји награда, погледајте шта се дешава. Грешник добија сразмерну награду за своја добра дела, ма колико мало његово добро било; а праведник добија сразмерну осуду за свој грех, чак и ако је учинио неко мало зло. Шта се дешава и шта Бог чини? Одлучио је да ће бити одмазде за грех и у овом животу и у следећем веку. Ако је неко праведан, али је учинио нешто лоше и, пошто је овде страдао, био је кажњен, немој се стидети, него помисли у себи и реци: овај праведник је икада учинио неки мали грех и овде прима казну, да тамо не буде кажњен. Опет, ако видиш грешника који се упушта у крађу и похлепу и чини много зла, а ипак напредује, онда помисли: он је икада учинио нешто добро, и овде прима користи, да не би тамо тражио награду. Исто тако, ако праведник претрпи какву несрећу, он овде прима казну, да би овде одбацио свој грех и отишао тамо чист; а грешник, испуњен злом, имајући многе неизлечиве болести, упуштајући се у крађу и похлепу, овде ужива благостање да не би тамо тражио награду. Пошто је Лазар починио неке грехе, а богаташ учинио нешто добро, зато Аврам каже: не очекуј ништа овде: „тамо си примио своје добро, а Лазар своје зло“. А да бисте се уверили да ово не говорим без разлога, већ да је заиста тако, (Абрахам) каже: „Ти си примио доброту своју. Који? Јеси ли учинио нешто добро? Зато сам „узео“ своје богатство, здравље, забаву, моћ, част: више не заслужујеш ништа као награду; „Ти си приметио своју доброту. Али Лазар ни у чему није згрешио? Не, он је згрешио и „примио своје зло“. Кад си примио „добро“, онда је Лазар примио „зло“; дакле, „сада“ он „теши, а ти патиш“. Дакле, када видите да се овде кажњава праведник, сматрајте га блаженим и реците: овај праведник је или починио грех и за то бива кажњен, и иде тамо чист, или бива кажњен преко мере својих грехова, а вишак праведности ће му се уписати. Ту је обрачун, и Бог каже праведницима: Толико имаш мога; на пример, Бог му поверава десет обола, а десет обола ставља на његов рачун. Ако за неки задатак употреби шездесет обола, онда му Бог каже: Десет обола бројим за твој грех, а педесет за правду. А да бисте се уверили да му се остало урачунава као праведност, (запамтите): Јов је био праведан, непорочан, праведан, побожан и уздржавао се од сваког злог дела; али његово тело је овде кажњено да би тамо могао да захтева награде; јер шта му Бог каже? „Мислиш ли да сам те другачије створио, да изгледаш истинито“ (Јов 40:3)? Дакле, ако покажемо трпљење слично трпљењу праведника, ако покажемо вештину сразмерну њиховом врлинском животу, тада ћемо добити благослове који су припремљени за свете богољубе, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Реч против оних који су ишли на бојна поља, и о Јеванђељу која каже: „Уђите на уска врата, јер широка врата и широки пут воде у пропаст, и много је оних који у њих улазе“ (Матеј 7,13), а пред крај о богаташу и Лазару 1. Желим поново да преузмем уобичајено учење и понудим вам духовну трпезу; али ја оклевам и уздржавам се, видећи да од свог непрестаног учења не доносиш никакав плод. А земљорадник, пошто великодушном руком баци семе у недра земље и не види раст који одговара његовом труду, више се не бави обрадом земље са истом ревношћу; јер нада у плодност увек олакшава бреме рада. Исто тако, лако бих издржао ово велико дело поучавања када бих знао да ће се из моје опомене нешто додати у вашу корист. И сада, када сам то видео, после толиких мојих опомена, после толиких сугестија и претњи (јер нисам престајао да вас непрестано подсећам на страшни суд и неизбежне казне, и на неугасиви огањ, и на неумирућег црва), неки од оних који су ово чули (не изричем осуду да ово не буде против свих!), нека опет осуде сатану на све! спектакл коњских листа, са каквом више наде Да ли ћу се прихватити истог посла и понудити им ово духовно учење? Видећи да од тога немају никакву корист за себе, него једноставно по навици и аплаудирају мојим речима, и показују да са задовољством прихватају моје речи, а после тога опет притрчавају коњским списковима и још више и са несавладивим бесом аплаудирају возачима, и јато великом брзином, често се свађају између себе и говоре: и тај коњ је пао, а онај други је узео страну и трчао је добро. – други, и никада неће мислити нити се сећати о мојим речима, нити о духовним и страшним сакраментима који се овде врше, него, као заробљени мрежама ђавољим, проводе тамо целе дане, упуштајући се у сатански спектакл и излажући се срамоти како Јеврејима и незнабошцима, тако и свима који желе да се ругају, био је наш који је, чак и поучавао, потпуно исмејао (ако може да поучи) без туге, а не само ми, трудећи се да покажемо очинску бригу за све вас? Ожалошћени смо не само што се наш рад показао бескорисним за вас, већ смо много више узнемирени када мислимо да они који тако поступају на себе навлаче најтежу осуду. Очекујемо награде од Господа за наше трудове; пошто су учинили све што су могли – понудили су сребро, поделили поверени нам таленат и нису изоставили ништа што је требало да урадимо; али они који су примили ово духовно сребро, реците ми какво ће оправдање имати, какав ће опроштај имати када се од њих не тражи само ово сребро, него и добит од њега? Којим ће очима гледати Судију? Како ће преживети тај страшни дан, та неподношљива погубљења? Могу ли се изјашњавати о незнању? Сваког дана апелујемо, опомињемо, убеђујемо, показујемо погубност обмане, величину зла, превару сатанске светковине, а ипак нисмо могли да вас дотакнемо! Али шта ја говорим о том страшном дану? Хајде да се побринемо за ствари овде за сада. Како, реците ми, да они који су учествовали у том сатанском спектаклу смело долазе овамо, када им се савест буни и гласно вапи? Или не чују шта блажени Павле, учитељ васељене, каже: „Какво заједништво између светлости и таме... или који ћу део вратити са неверним“ (2. Кор. 6:14,15)? Какву осуду не заслужује што верни, који су учествовали у молитвама које се овде обављају и страшним тајнама и духовним поукама, после овдашњих светих обреда, напуштају и седају на сатански спектакл заједно са неверником – са оним који лута у тами злобе, обасјаним Сунцем Истине? Како, реци ми, можемо зауставити уста пагана или Јевреја? Како ћемо их опоменути и убедити да се окрену побожности када виде да се они који припадају нашем друштву мешају са њима на овим погубним спектаклима испуњеним свакојаким гнусобама? А зашто, реци ми, ти, пошто си био овде и очистио свој ум, и устројио душу своју на будност и скрушеност, одлазиш тамо и поново се оскврниш? Или не чујете шта каже један мудар човек: „Један ствара, а други руши, шта се више може постићи од рада“ (Сир.34,23)? Иста ствар се дешава и сада. Када оно што смо овде саградили непрестаним учењем и духовним опомињањем, ти, отишавши тамо, одједном све уништиш и сравниш, да тако кажем, са земљом: каква је корист од тога да ми поново градимо зграду, а ви је поново рушите? Није ли ово крајње непромишљено и лудо? Реци ми: да видиш некога да то ради са материјалним зградама од камена, зар не би гледао на њега као на лудог, који се џаба и џаба труди и ненаменски троши сва своја средства? На исти начин расуђујте и закључујте о овој духовној структури. Ево ме, пошто сам у ову (службу) постављен по милости Божијој, сваки дан подижем ово духовно здање у висине, и трудим се да вас приведем учењу о врлини; а неки од оних који долазе овамо, сазидани тешком муком, необјашњивом лакомисленошћу, у једном минуту, готово својим рукама, униште га до темеља, при чему мени нанесу велику тугу, а себи највећу штету и неподношљив губитак. 2. Можда сам изнео сувише оштар укор; престрога је у погледу моје љубави према вама, али у погледу важности греха још није сасвим јака. Међутим, пошто је потребно пружити руку онима који су пали, и показати очинску бригу за оне који су доспели у такву безбрижност, ни сада не очајавам у њиховом спасењу, само да одлуче да више не упадају у исте преступе, да не продужавају своју непажњу даље и одбијају да иду на коњске трке и било какав сличан сатански спектакл. Имамо човекољубивог, кротког и брижног Учитеља, који знајући слабост наше природе, када се непажњом спотакнемо, упаднемо у неки грех, захтева од нас само да не очајавамо, већ да напустимо грех и пожуримо на исповест. А ако то учинимо, Он нам обећава брзо помиловање; јер Он сам каже: „Јело кад падне, не диже се, или ко се окрене неће се обратити“ (Јер.8,4)? Дакле, знајући ово, не будимо непажљиви према човекољубивом Учитељу, него победимо лошу навику, и не идемо кроз широка врата и широки пут, као што сте данас чули од заједничког Учитеља свих, који у Јеванђељу даје следећу опомену: „Уђите на уска врата; јер су врата широка и широки пут они који воде у пропаст” (13). Када чујете за простране капије и широки пут, немојте се заваравати таквим почетком и не гледајте на то да многи иду овим путем, него мисле да он на крају постаје тесан. И размислите о томе мудро, да се овде не говори о чулним вратима и не само о путу, него се даје опомена за читав наш живот, и за врлину и порок. Зато је Господ започео свој говор речима: „Уђите на уска врата“, тако називајући врата врлине; затим, рекавши: „Уђите на уска врата“, објашњава нам разлог зашто даје такву опомену. Иако су, каже Он, ове капије уске и на њих је врло тешко ући, али ако се мало потрудиш, изаћи ћеш у велику ширину и простор, што може да ти донесе велику радост. Зато, каже Он, не гледајте на то да је ова капија уска, не дајте да вас почетак збуни, и да вас ускост улаза не учини безбрижним; јер широка врата и широки пут воде у пропаст. Толики су, преварени почетком и уласком, и не гледајући унапред шта ће бити даље, дошли до пропасти! Зато Он каже: „Као широка врата и широк пут водите у пропаст, и многи су који кроз њих улазе. И Он је с правом назвао широка врата и широк пут који води у пропаст. Они који журе да иду на коњске трке и друге сатанске представе, занемарују чедност, нимало не маре за врлину, желе да се разуздају, препуштају се забави и ситости, свакодневно се исцрпљују суманутом и махнитом страшћу за новцем и држе се ствари стварног живота, заиста пролазе широким путевима и пролазе кроз широке капије; када они, отишавши далеко напред и сакупивши за себе велико бреме греха, дођу до краја пута исцрпљени, не могу више да иду даље, пошто их ускост стазе одлаже, а они, оптерећени тежином грехова, нису у стању да њиме ходају; стога неминовно падају у сам понор уништења. Каква је корист, реци ми, онима који су прешли кратким, широким путем да буду подвргнути вечној пропасти, а онима који су се забављали, да тако кажем, у сну, да истрпе казну у стварности? Заиста, сав стварни живот у поређењу са казном и муком који нас чека исто је као сан једне ноћи. Да ли је све ово заиста написано да бисмо само прочитали? Деловањем благодати емитовања Духа Господњег дато је писање како бисмо ми, примајући одавде превентивне лекове против наших страсти, избегли казну која нам прети. Зато је и тада Господ наш Христос, примењујући одговарајуће исцељење рана, понудио следећу опомену: „Уђите на уска врата. Он је ове капије назвао уским не зато што су биле уске по природи, већ зато што их наша воља, склонија више немарности, сматра уским. И није их назвао уским да би нас (од њих) одвратио, него да бисмо ми, одвративши од других широких врата и научивши један и други пут на њиховом крају, радије изабрали за себе уски пут. 3. Али да говор буде свима јасан, сада ћу, ако хоћете, представити такве људе који су ушли у пространу капију и ишли широким путем, па ћемо видети шта им је био крај; Представићу и оне који су ушли кроз уску капију и ишли тужним путем, па ћемо знати какве су благослове постигли. За то ћу вам представити једног од оних који су ушли на широку капију, и једног од оних који су ишли уским и тужним путем, и доказаћу истинитост речи Господњих, опет кроз исту причу Господњу. Дакле, ко је овај што је ушао на широку капију и прошао широким путем? Неопходно је унапред рећи ко је он, и колико је простора прешао, ходајући широком стазом, а затим вам објаснити до чега је дошао. Знам да сте ви, као упућени људи, већ разумели шта ће бити речено; међутим, такође морам да кажем. Сетите се оног богаташа који се сваки дан облачио у пурпур и фино платно, приређивао блиставе гозбе, хранио паразите и ласкавце, точио много вина, сваки дан се заситио, препустио се великој радости, ушао на огромну капију, и непрестано био у задовољству и радости живота. Све му је текло, као из извора – многобројне слуге, неописива радост, телесно здравље, вишак новца, почаст од народа, похвале од ласкаваца, и ништа га још није растужило. И поред тога што је, живећи међу толиким изобиљем пића и посластица, не само уживао у телесном здрављу и свакој наслади, него и поред убогог Лазара, који је лежао у порти, прекривен ранама, окружен и лизан од паса и измучен глађу, прошао је немилосрдно и није му дао ни зрна. Тако овај богаташ, ушавши на простране капије, пође широким путем забаве, разврата, смеха, уживања, прождрљивости, пијанства, изобиља у новцу, женствености у одећи. И дуго, кроз свој стварни живот, ишао је широким путем, не доживљавајући никакву тугу, него непрестано стремећи, као са ветром; и пошто је увек ишао широким путем, трудио се са великим задовољством. Није било ни стена, ни брзака, ни замки, ни бродолома, ни ванредног преокрета, али, као да непрестано хода чврстим и равним путем, овако је прошао кроз стварни живот; иако су га свакодневно заливали таласи порока, он то није осећао; иако су га сваки дан мучиле подле жеље, ипак је уживао; иако су га непрестано опседали неумереност, ситост и суманута страст за новцем, он уопште није осећао та зла и није могао да наслути како ће се његов пут завршити: напротив, уживајући само у пријатности садашњости, није ни размишљао о вечној тузи, већ је, да тако кажем, корачао широким, чаробанским путем, не би могао да види велике чаролије. опијеност. Успех у свим свакодневним пословима, замагливши му ум, заслепио му је душевно око и он је, као да је изгубио вид, ходао, не знајући куда иде. Или можда више није размишљао о људској природи, видећи да ни у чему није подбацио. Не само да се забављао, него је био и богат; не само да је био богат, него је уживао и телесно здравље; не само да је уживао у телесном здрављу, већ и у услугама других; и са овом великом услужношћу, видећи да му све тече, као из извора, живео је у непрекидном задовољству. Видиш ли, љубљени, каквим је задовољствима уживао човек који је ушао кроз широку капију и ишао непрестано широким путем? Али нека нико од оних који ово слушају не одлучи да му угоди пре краја, него нека сачека да се ствар заврши, па онда изрекне казну. Сада ћу, ако хоћете, представити и онога који је ушао кроз уску капију и корачао тужним путем, а онда ћемо, погледавши оба краја, о сваком изрећи право мишљење. Кога другог можете замислити ако не Лазара, који је лежао на вратима богаташа, био прекривен ранама, видео како му псеће језике додирују ране, а није имао снаге ни да их отера? Како је он, ушавши кроз простране капије, ишао широким путем; Тако је овај блажени (ја га већ зовем блаженим јер је одлучио да уђе на уска врата) ушао кроз уска врата, у сваком погледу насупрот широким. Као што се он стално забављао, тако се и овај непрестано борио са глађу. Он је, уз раскош и телесно здравље, уживао у обиљу новца, и све време проводио у ситости и пијанству; а овај, у глади, исцрпљен крајњом оскудицом, сталном болешћу и неподношљивим ранама, није имао ни потребне хране, него је желео житарице од богаташког оброка, и није њима награђен. 4. Видиш ли како је овај, ушавши кроз тесну капију, непрестано ишао уским путем? Видиш ли како је прошао кроз пространу капију и широким путем? Погледајмо крај и једног и другог, како је један дошао до уског краја, а други до широког и пун велике радости, да, познавајући ово добро, не бисмо на сваки начин тежили широком путу и ​​не покушавали да уђемо кроз широку капију, него да тражимо уска врата и идемо уским путем да бисмо дошли до доброг и радосног краја. Кад је дошао крај свачијем животу (богаташу и Лазару), погледајте шта је (Господ) раније рекао о ономе који је ишао тужним путем. „Просјак дође да умре, и анђели га однесу у крило Аврамово“ (Лука 16:22). Можда су га Анђели однели, претходивши га и окруживши га, и после многих туга и блиског путовања, испративши га у земљу мира. Видите ли какав се простор отвара на крају уске капије и уске стазе? Онда погледајте катастрофални крај широког пута. „И богат човек ће умрети“, каже (Господ), „и биће сахрањен. Нико га не претходи, нико га не окружује, нико га не води као Лазара. Пошто је у свему томе уживао на широком путу, имао је многе да га окружују и угађају му, односно ласкавци и паразити; затим, када је дошао до краја, изгубио је све и остао сам после многих пређашњих задовољстава, или боље, после кратког задовољства и благостања; јер је цео садашњи живот кратак у поређењу са наредним веком. Тако је, после краткотрајног задовољства које је уживао ходајући широким путем, ушао у земљу невоље и туге. Упокојио се у наручју патријарха, примивши награду за трудове и многа страдања, и после глади, рана и лежања на порти, уживао је неописиву и необјашњиву радост; а овај, после забаве и задовољства, после велике ситости и пијанства, претрпевши неизбежну казну, страдао је у пламену. И да се и једни и други заправо науче, прва је корист од уског пута, а последња штета и пропаст широког, виде се на великој удаљености. Послушајте како: „И у паклу, кад подиже очи своје, онај који беше у мукама, виде издалека Аврама и Лазара у недрима његовим“ (Лк. 16:23). Мислим да је богаташ осетио највећу тугу када је видео тако изненадну промену прилика, јер онај који је лежао у порти и био је узнемирен од пасјих језика, користи се таквом смелошћу и остаје у недрима патријарха, а и сам је прекривен таквим стидом, и, штавише, још увек гори у ватри. Тако, видећи да су околности дошле у супротно стање, да и он сам, такорећи, забављајући се у сну и сенци, сада трпи несносну казну, и да су га широка стаза и простране капије довеле до тако уског краја, а са (Лазаром) се догодило супротно, и за своје стрпљење овде ужива у оном који је тамо дошао, научио се у неисказаном искуству да је из блаћења дошао, и научио је да се из блаћења извуче. био подвргнут потпуном завођењу, изабравши широки пут, он се моли патријарху и изговара жалосне речи и испуњен сузама. Онај који раније није хтео да се окрене Лазару и да погледа овог јадника који лежи у порти, и, рекло би се, гадио се због смрада његових рана и због сопствене женствености, у којој је непрестано живео у радости, сада моли патријарха и каже: „Оче Аврааме, помилуј ме, пусти га да ми пошаљи прст у воду, и дај му прст у воду. језик хладан док трпим у овом пламену“ (Лука 16:24). Ове речи могу довести до сажаљења; међутим, ни на овај начин није себи помогао; јер исповест није била благовремена, а молитва је клањана у погрешно време. Пошаљи, вели, Лазара, овог сиромаха, кога сам раније презрео, коме нисам дао ни зрна; Сад ми треба и тражим тај прст који су пси полизали. Видите ли како га је казна понизила? Видиш ли до каквог је уског краја водио широки пут? Он упућује молбу не Лазару, него патријарху; и то с правом: јер се није усудио ни да погледа сиромаха. Мислим да се сетио сопствене нечовечности, и, размишљајући о томе како је немилосрдно поступао према Лазару, помислио је да се овај, можда, неће удостојити ни да му одговори. Зато му се не обраћа са молбом, већ моли патријарха. Међутим, на овај начин није добио никакав успех: толико је велико зло – неблаговременост и злоупотреба времена живота, које нам је даровано човекољубљем Божијим за дело нашег спасења. Која непоколебљива не би била смекшана овим речима и расположена за сажаљење и саосећање? Међутим, ни при томе патријарх не пристаје на молбу, али иако га удостоји одговора, објашњава му да је он сам био кривац за своје несреће. Патријарх му каже: „Чедо, сети се да си примио добро своје у стомак, а Лазар и своје зло; сада се он теши, а ти страдаш. И над свим тим стварима, између нас и тебе, створила се велика провалија, да неће моћи они који хоће одавде к теби, а они који одатле к нама неће моћи“ (1625): Ове речи су страшне и могу дирнути оне који имају ум. Да би богаташ схватио да иако му он, са своје стране, показује саосећање и клања се сажаљењу, видећи тежину његове казне, али не може ништа да учини да му олакша, патријарх му, као да се правда, каже: Хтео бих да ти пружим руку помоћи, да ти олакшам патњу и умањиш снагу муке, али ти си себе унапред лишио. Зато каже: „Дете, запамти. Погледај доброту патријарха: зове га дететом! Али иако ово може показати кротост Аврамову, богаташу то не пружа никакву помоћ, јер је издао самог себе. „Дете“, каже он, „сети се да си примио своју доброту у стомак. Сети се прошлости, не заборави колико си уживао, какво задовољство, каква раскош, како си цео живот провео у ситости и пијанству, мислећи да се од тога састоји живот и размишљајући о овим благодатима. Он је дао одговор богаташу у складу са својим мишљењем; јер, не мислећи ни о чему узвишеном, и не имајући пред очима будуће несреће које га чекају, он је ова задовољства сматрао за благослов. 5. А сада многи од оних који су зависни од луксуза и ситости, када желе да искажу веома велико задовољство, имају обичај да кажу: имамо много благослова. Немој, човече, само ове ствари називати добрим, образлажући да су дате од Господа да бисмо ми, умерено их употребљавајући, подржали живот и ојачали слабост тела, али има и других истинских користи. Ништа овде није добро - ни забава, ни богатство, ни драгоцена одећа, али све ово има само име добра. Шта говорим: има само име добра? Често су ови предмети и узрок наше смрти када их неправилно користимо. Дакле, богатство би тада било благослов за власника када би га трошио не само на забаву, не на опијање и штетне насладе, него би, умерено користећи забаву, остатак поделио сиромасима за храну: онда је богатство благослов! Ако се неко упусти у забаву и други разврат, онда му богатство не само да неће донети никакву корист, него ће га и спустити у дубоку провалију, што се и догодило овом богаташу. Зато му патријарх каже: „Чедо, сети се да си примио доброту своју у стомак свој“. Оно што си сматрао правим благословом, то си и прихватио; „а и Лазар је зао“; – не зато што је Лазар сматрао за зло – нека не буде! – али у односу на мишљење богаташа (Аврама) рекао је ове речи. Јер је формирао такво мишљење да је богатство, забаву, засићеност и женственост сматрао благословима, а сиромаштво, глад и тешку болест за зло. Зато, како си и сам веровао, имајући такав лажни суд, онда се сети да си, по твом мишљењу, ове благослове добио када си ишао широким и пространим путем, а Лазар је зао, такође по твом суду, када је ишао кроз уска врата и узани пут. Док сте имали на уму само почетак пута, он је гледао и на крај, а да на почетку пута није постао немарнији; зато се сада он овде теши, а ти патиш; Обојица сте изашли са супротним крајем. Ви сте заправо видели крај широког и пространог пута; сазнали како су кроз уске капије и уски пут они који су их бирали дошли на добар крај; слушати нешто још страшније. „А над свим тим, између нас и вас, створио се велики понор, да неће моћи ни они који хоће одавде тамо, ни они оданде који ће нама. Не пропуштајмо ове речи без пажње, љубљени, већ размислимо о тачности израза и о части и високом месту које ужива онај који лежи на капији, презрен, просјак, који се непрестано бори са глађу, прекривен ранама, доступан псима. Ја се радо обраћам овој теми тако често, да се нико, који живи у сиромаштву или болести и глади, не презире или сматра несрећним, већ се, све подносећи са стрпљењем и захвалношћу, храни добрим надама и очекује те неописиве награде и награде за свој труд. "И изнад свега овога." Шта је то - "изнад свега овога"? Рекавши богаташу: ти си у овом животу прихватио све што си сматрао добрим, а Лазар све што си сматрао злим, Аврам је додао ове речи, усађујући му да је свака од њих стигла до одговарајућег краја, мимо свега што је речено: ти - туга, невоља и неугасиви огањ након уживања у ономе што си сматрао добрим, а он - радост и уживање у ономе што је сматрао добрима кроз живот, трудећи се у томе што је сматрао својим добрима. зла. А пошто је свако од вас дошао до одговарајућег краја – простране капије и широка стаза довели су вас до овог скученог простора, а његове уске и тесне капије довеле су до ове радости, онда се „изнад свега овога, између нас и вас, учврстио велики понор“. Погледајте: сиромаха, који је био прекривен ранама (опет говорим о овоме), однесу патријарху и додају у војску праведника; „између нас и вас“, каже он. Видите ли каква је судбина била дата ономе ко је са стрпљењем и захвалношћу подносио тешку болест и глад? „Између нас и тебе“, каже он, „утврдио се велики понор“. Много нас, каже, дели, и то не само понор, него велики; јер је растојање заиста велико и разлика између врлине и порока велика: ова друга је пространа и широка, а прва је уска и скучена; луксуз је простран и широк, али сиромаштво и потреба су уски и скучени. Према томе, као што су овде путеви супротни, и иде се уском и скученом стазом, поштујући целомудреност, преферирајући непохлепу и презирући сујету; други, у журби да иде дугим и широким путем, одаје се пијанству и забави, суманутој страсти за новцем, неумерености и погубним спектаклима, а разлика између њих двојице је велика! – Дакле, за време казне и награде биће велика разлика у наградама. „Велики понор се, каже он, „утврдио између нас“, то јест, праведних, честитих, оних који су достојни ове судбине, „и вас“, то јест оних који су своје животе провели у злу и греху. А овај понор је толики да „неће моћи ни они који хоће одавде к вама, ни они оданде који ће к нама“. Видиш ли величину понора? Видите ли одговор гори од Гехене? Када сте на почетку чули о благостању богаташа и о великој услужности коју је уживао, окружен свима и препуштајући се свакодневној забави; ниси ли га сматрао блаженим; такође, видевши га како лежи на капији и пати од сурових рана, зар нису сматрали да је његов живот јадан? Али сада, на крају свега, видимо супротно – овај у пламену после забаве и пијанства, а овај у недрима патријарха после крајњег сиромаштва и глади! Међутим, да не бисмо превише настављали реч, можемо овде да завршимо учење и замолимо те, љубљени, да не тражиш широку капију и широки пут и да не тражиш задовољство на све могуће начине, него да размишљаш о крају оба пута и у мислима замишљаш судбину која је задесила богаташа, да избегаваш широку стазу, већ да тражиш и тако уску стазу или да дођеш до ове уске капије. од радости. Бежите, опомињем вас, од сатанских спектакла и штетних посета коњским тркама; јер у погледу оних који су се заносили и ишли широким путем, био сам принуђен да кажем ово, да би они, дошавши памети, напустили овај пут и кренули уским путем, тј. пут врлине, и тако удостојили, као Лазар, недра Аврамовог, и да бисмо сви ми, потпуно се ослободивши огња геененског, могли наслађивати оним неописивим благодатима, „које око не виде, и ухо не чу“ (1. Кор. 2, 9), што да се сви удостојимо човекољубља Господа Исуса Христа. коме Оцу и Светоме Духу слава, сила, част сада и увек и у векове векова. Амин. Оне. мученици Јувентин и Максимин. Можда ће вас занимати: