Shtatë fjalë për Llazarin

“Shtatë fjalë për Llazarin” e thënë nga Shën Gjon Gojarti në Antioki në vitin 388 ose 393 dhe i kushtohen interpretimit të shëmbëlltyrës së të pasurit dhe Llazarit (Luka 16:19-31). Në fjalën e parë të Shën Gjonit lavdëron dëgjuesit që në ditën e Vitit të Ri nuk u kënaqën në dehje, dëfrim dhe teprim: “Dje, që ishte festë satanike, bëtë festë shpirtërore”. Ai na kujton se vakti i një të krishteri duhet të shoqërohet me lutje dhe leximin e Shkrimeve të Shenjta. Fjala e dytë hedh poshtë besimin popullor, të transmetuar nga paganët, se njerëzit që vdesin nga një vdekje e dhunshme bëhen demonë. Njerëzit bëhen si djalli vetëm nëpërmjet mëkateve të tyre. Ja, Shën Gjoni flet për lëmoshë që duhet t'i jepet të gjithëve, edhe të padenjëve: "Kur nuk japim lëmoshë, do të ndëshkohemi bashkë me rrëmbyesit". Në fjalën e tretë, shenjtori u bën thirrje të gjithë të krishterëve të lexojnë Biblën. Ajo që mbeti e pakuptueshme në leximin e parë do të bëhet e qartë në të dytin. Injoranca e Shkrimeve të Shenjta është burimi i herezive. Kjo fjalë gjithashtu thotë se Zoti nuk lë asnjë të mirë pa shpërblim dhe asnjë mëkat pa ndëshkim. Shën Gjoni lavdëron durimin, duke e quajtur padurimin nënë e blasfemisë. Fjala e katërt flet për faktin se Shkrimi i Shenjtë dhe arsyeja na bindin mjaftueshëm për ekzistencën e një jete të përtejme, dhe gjithashtu tregon fuqinë dhe rëndësinë e ndërgjegjes, duke na kujtuar mëkatet tona. Në fjalën e pestë, shenjtori diskuton ringjalljen e të vdekurve, duke ngushëlluar besimtarët me rastin e vdekjes së fqinjëve të tyre. Duke përdorur shembullin e Jobit dhe Abrahamit të drejtë, ai tregon se nuk ka nevojë të kënaqemi me pikëllimin për vdekjen e njerëzve të dashur. Fjala e gjashtë flet për Gjykimin e Fundit, ku secili do të shfaqet si ai që është në të vërtetë, për fisnikërinë e virtytit, për skllavërinë e vërtetë dhe pasurinë e vërtetë. Në fjalën e shtatë të Shën Gjonit shpreh pikëllimin e tij për ata që vizitojnë garat e kuajve; duke përdorur shembullin e pasanikut dhe Llazarit, ai flet për shtigjet e gjera dhe të ngushta të shpëtimit. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸν Λάζαρον. *Titulli i veprës në latinisht është De Lazaro conciones. Fjala e parë. Lavdërime për dëgjuesit që nuk iu futën marrëzisë së Vitit të Ri dhe e bënë Vitin e Ri një ditë gëzimi shpirtëror. "Sidoqoftë, shumë shkuan nga kisha në tavernë, duke u tallur me këshillat. - duke i qortuar. - Ngacmimi i tyre nuk i pengon ata të thonë të vërtetën dhe të rebelohen kundër fyerjeve. - Rruga e veprimit të Jezu Krishtit në lidhje me Judën, të cilin Ai nuk pushoi së paralajmëruari dhe i dha dobi. për t'i kujtuar të njëjtat mëkate ndaj tij. është e destinuar në jetën e ardhshme për ata që jetojnë në përkëdhelje dhe kënaqësi, dhe për ata që e kalojnë jetën e tyre në varfëri dhe vuajtje - Shembull i Llazarit dhe të pasurit të pashpirt - Ushqimi i një të krishteri duhet të shoqërohet me lutje dhe lexim të Shkrimeve të Shenjta. Fjala e dytë. Vazhdimi i historisë së Llazarit dhe pasanikut të pashpirt. – Një përgënjeshtrim i besimit popullor të transmetuar nga paganët se njerëzit që vdesin me vdekje të dhunshme bëhen demonë. – Nëse Jezu Krishti i quan çifutët bij të djallit, kjo ndodh sepse ata imituan veprat e djallit. – Nëpërmjet mëkateve të tyre, dhe jo përmes vdekjes së dhunshme, njerëzit mund të bëhen si një demon. – Një përshkrim prekës i vdekjes së Llazarit të varfër dhe vdekjes së pasanikut të pashpirt. – Mizoria e të pasurit në krahasim me filantropinë e Abrahamit. - Ligji i lëmoshës. "Nëse një i varfëri ka nevojë për bukë, atëherë duhet t'ia jepni, edhe nëse ai është një person i pavlerë." Fjala e tretë. Pse të pasurit nuk i thuhet: "Ti e ke marrë mirësinë tënde në barkun tënd", por "e ke marrë"? – Pse të drejtët shpesh u ekspozohen rreziqeve, ndërsa mëkatarët u shmangen atyre? – Është e nevojshme që të gjithë të krishterët të lexojnë Shkrimet e Shenjta, jo vetëm shpirtërore, por edhe laike. – Këta të fundit kanë nevojë edhe më shumë për këtë lexim, sepse i nënshtrohen më shumë tundimit. "Librat e shenjtë janë aq të shkëlqyer sa janë gjithmonë të dobishëm edhe për ata që i kuptojnë pak. - Ajo që mbeti e pakuptueshme në leximin e parë do të bëhet e qartë në të dytin. - Injoranca e Shkrimeve të Shenjta është burimi i herezive. - Zoti nuk lë asnjë të mirë pa shpërblim, madje edhe atë të kryer nga njerëzit e këqij, ashtu siç nuk lë në asnjë të mirë, veçanërisht në të mirën. e rrezikshme se pozita e të pabesëve që përparojnë.” - Lavdërim për durimin. – Padurimi është nëna e blasfemisë. – Pse Zoti nuk i dënon të gjithë në këtë botë? – Shembuj durimi të huazuar nga Dhiata e Vjetër. Fjala e katërt. Shpjegimi i propozuar i shëmbëlltyrës së të pasurit dhe Llazarit. – Shembujt ungjillorë dhe veçanërisht shembulli i pasanikut tregojnë se të gjitha lutjet e atyre që janë larguar nga këtu me mëkate të rënda do të jenë të kota. – Shëmbëlltyra në fjalë është një mësim i shkëlqyer për të pasurit dhe të varfërit; mund të përulë njësoj të parën dhe të poshtërojë të dytin, të na bëjë ta duam varfërinë dhe të përçmojmë pasurinë. – Shkrimi i Shenjtë dhe arsyeja na bindin mjaftueshëm për ekzistencën e një jete të përtejme; nuk ka nevojë që të vdekurit të kthehen tek ne për të na siguruar për këtë. – Fuqia dhe rëndësia e ndërgjegjes, e cila na kujton mëkatet tona të vjetra. - Këtë e vërteton tregimi i historisë së Jozefit. Fjala e pestë. Diskursi mbi Ringjalljen. - Shpjegimi i fjalëve të Apostullit Pal për ringjalljen e ardhshme të 1 të fundit. Thesalonikasve, kapitulli 4, 12. – Ngushëllim për besimtarët në pikëllim me rastin e vdekjes së personave të dashur për ta. – Ata duhet të ndryshojnë nga jobesimtarët në sjelljen e tyre, ashtu siç ndryshojnë prej tyre në besimet e tyre. – Me vdekjen e njerëzve të dashur dhe të afërt, nuk duhet të zhytet në pikëllim, por në këtë drejtim duhet të jetë si Jobi i drejtë dhe Abrahami, të cilët të dy treguan bujari dhe guxim: i pari nuk e humbi zemrën kur u privua nga të gjithë fëmijët e tij, dhe i dyti as që ngurroi të sakrifikonte trashëgimtarin e tij të vetëm - djalin e tij. Fjala e gjashtë. Shfaqja e plotfuqisë dhe mirësisë së Zotit në një tërmet është e tmerrshme. "Por dita e gjykimit përfundimtar do të jetë edhe më e keqe." “Nuk duhet të kesh frikë nga një tërmet, por nga shkaku që e prodhon atë.” “Ne nuk duhet të ndjejmë keqardhje për ata që janë të mërzitur, por për ata që mëkatojnë.” – Kthehu te shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit. – Krahasimi i ngjarjeve të përditshme me shfaqjet në skenën e teatrit. - Në jetën e ardhshme, të gjithë do të shfaqen ashtu siç është në të vërtetë. – Fisnikëria nuk konsiston në famën e të parëve, por në virtyt. - Origjina e skllavërisë. - Përmbytja botërore. – Krahasimi i arkës me kishën. – Pirja e verës për të shëruar pikëllimin. -Çfarë është skllavëria e vërtetë? – Çfarë është pasuria e vërtetë? – Shkalla të ndryshme të drejtësh dhe mëkatarësh, por askush nuk është pa mëkat. – E mira dhe e keqja marrin shpërblimin e duhur. Fjala e shtatë. Shqetësim nga fakti se shumë nga dëgjuesit, pavarësisht nga nxitjet e predikuesit, vizitojnë listat e kuajve. – Pavarësisht nga ashpërsia e fajit të tyre, le të mos e humbin shpresën nga mundësia për të shlyer mëkatin e tyre nëpërmjet pendimit. – Pasaniku i pashpirt është shembull i atyre që ndjekin rrugën e gjerë në jetë: Llazari është shembull i atyre që ndjekin rrugën e ngushtë. – Ka një ndryshim të madh në qëllimin për të cilin secili prej tyre erdhi në rrugën e tij. – Cilat janë bekimet e vërteta? – Ata që janë në varfëri dhe pikëllim nuk duhet ta konsiderojnë veten të pakënaqur. – Humnera që ndan Llazarin dhe pasanikun e pashpirt në jetën e përtejme. - Përfundim. Shtatë fjalë për Llazarin, d.m.th. në shëmbëlltyrën ungjillore të të pasurit dhe Llazarit, të shqiptuara nga Shën Gjoni në Antioki gjatë vitit 387, në intervale të caktuara. E para prej tyre u tha një ditë pas "Fjala për Vitin e Ri", siç mund të konkludohet nga përmbajtja e saj dhe mund të shihet nga titulli i saj i plotë - kjo: Thuhej të nesërmen e Kalendit në Antioki kundër atyre që dehen dhe hyjnë në taverna e kërcejnë në qytet dhe se mësuesi nuk duhet t'i dëshpërojë nxënësit e tij, edhe nëse për momentin ata nuk ishin të bindur, si për Llazarin e varfër, ashtu edhe për të pasurit. 1. Dje, që ishte një festë satanike, bëtë një festë shpirtërore, duke pritur fjalët e mia me shumë favore dhe duke kaluar pjesën më të madhe të ditës këtu, duke shijuar një pije plot urtësi dhe duke u gëzuar me Palin. Kështu, ju morët një përfitim të dyfishtë: shmangët vallëzimin e çrregullt të njerëzve të dehur dhe u kënaqët me kënaqësitë shpirtërore, të kryera me shumë mirësjellje; ata pinë nga një kupë që nuk derdhte verë, por ishte e mbushur me mësime shpirtërore dhe u bë një fyell dhe një qeste për Frymën e Shenjtë; ndërsa të tjerët gëzoheshin për nder të djallit, ju, duke e bërë veten tuaj nëpërmjet qëndrimit këtu si organe dhe enë shpirtërore, e lejuat Shpirtin të prekë shpirtrat tuaj dhe të fryjë hirin e Tij në zemrat tuaja; Prandaj shpallët një këngë harmonike, duke gëzuar jo vetëm njerëzit, por edhe forcat lart. Prandaj, sot le të armatosim gjuhën tonë kundër dehjes dhe të rebelojmë kundër jetës së dehur e të shthurur; le t'i qortojmë ata që e shoqërojnë jo për t'i turpëruar, por për t'i shpëtuar nga turpi; jo për t'i dënuar, por për t'i korrigjuar; jo për t'i ekspozuar turpit, por për t'i larguar nga turpi i poshtër dhe për t'i rrëmbyer nga duart e djallit, sepse kush e kalon kohën në dehje, dëfrim dhe grykësi, ka rënë nën pushtetin mizor të vetë djallit. Dhe oh, sikur të dilte ndonjë përfitim nga fjalët e mia! Megjithatë, nëse edhe pas këshillës ata mbeten në të njëjtën gjendje, unë nuk do të ndaloj së ofruari këshilla. Burimet rrjedhin, edhe pse askush nuk merr prej tyre, dhe burimet nxjerrin ujë, edhe pse askush nuk e merr, dhe lumenj rrjedhin, edhe pse askush nuk pi prej tyre; kështu që predikuesi, edhe nëse askush nuk e dëgjon, duhet të bëjë gjithçka që ka në fuqi. Sepse ne, që kemi pranuar shërbesën e Fjalës, jemi dekretuar nga një Zot njeridashës që të mos e braktisim kurrë punën tonë dhe të mos heshtim kurrë, edhe nëse na dëgjojnë, edhe nëse ikin. Kur Jeremia, i cili shqiptoi shumë kërcënime për hebrenjtë dhe parashikoi fatkeqësitë e ardhshme dhe për këtë ishte sharë nga dëgjuesit dhe tallur gjatë gjithë ditës, donte të ndalonte profecitë e tilla, për shkak të dobësisë njerëzore nuk mund të duronte talljet dhe shpifjet, atëherë dëgjoni se çfarë thotë ai vetë me fjalët e mëposhtme: "Unë kam qenë në të qeshur në emër të Zotit, nuk do të them asgjë më poshtë... Zemra ime që zjarri digjet dhe përvëlon në kockat e mia, dhe unë jam i dobësuar nga çdo anë dhe nuk mund ta duroj” (Jer. 20:7,9). Kuptimi i fjalëve të tij është ky: doja ta ndaloja profecinë - thotë ai - sepse hebrenjtë nuk dëgjuan; por sapo vendosa për këtë, fuqia e Shpirtit, si zjarri, më sulmoi shpirtin dhe më përvëloi të gjithë brendësinë, duke më lodhur dhe konsumuar kockat e mia, kështu që nuk mund ta përballoja këtë nxehtësi. Nëse ai që i nënshtrohej talljes, qortimit dhe shpifjes çdo ditë përjetoi një mundim të tillë kur vendosi të heshtë; atëherë si mund të ishim të denjë për falje nëse, duke mos vuajtur ende diçka të tillë, nga neglizhenca e disave, ne ramë në frikacakë dhe nuk u ofrojmë atyre mësime, dhe veçanërisht kur ka kaq shumë që po dëgjojnë? 2. Megjithatë, këtë nuk e them për ngushëllimin dhe inkurajimin tim; E binda shpirtin tim se, përderisa marr frymë dhe i pëlqen Zotit të vazhdoj jetën time të tanishme, të përmbush këtë shërbesë dhe të bëj atë që është urdhëruar, pavarësisht nëse dikush më dëgjon apo nuk më dëgjon; por meqenëse ka njerëz që shumëkujt ua lehtësojnë duart dhe, përveç faktit që ata vetë nuk sjellin asnjë dobi në jetën tonë, dobësojnë zellin e të tjerëve, duke u tallur, duke u tallur e duke thënë: pushoni së këshilluari, ndaloni së këshilluari; nuk dua t'ju dëgjoj; mos komunikoni me ta; - meqenëse ka disa që e thonë këtë, atëherë duke dashur ta pastrojnë këtë mendim të keq e çnjerëzor dhe shpifje djallëzore nga shpirti i njerëzve, do të flas më tej për këtë. E di që edhe dje fjalë të tilla u thanë nga shumë njerëz, të cilët, duke parë ca kalimin e kohës në tavernë, thoshin me tallje e tallje: aq mirë u bindën; askush nuk shkoi fare në bujtinë; të gjithë janë esëll! Çfarë po thua, o njeri? A premtova se do t'i kapja të gjithë brenda një dite? Nëse vetëm dhjetë njerëz do të ishin të bindur, nëse vetëm pesë, qoftë edhe një: a nuk do të mjaftonte kjo për të më ngushëlluar? Do të them diçka edhe më ekstreme. Le të jetë që askush nuk u bind nga fjalët e mia, megjithëse është e pamundur që një fjalë e mbjellë në veshët e kaq shumë të mbetet pa fryt; por le të jetë kështu; megjithatë, edhe në këtë rast fjala ime nuk është e kotë. Po të hynin në tavernë, nuk hynin me kaq paturpësi; dhe në tavolinë shpesh kujtonin fjalët e mia, qortim, qortim dhe, duke kujtuar, turpëroheshin, skuqeshin mendërisht dhe bënin gjëra të zakonshme jo më me kaq paturpësi. Por të ndjesh plotësisht turp, të dënosh plotësisht veprat e dikujt, ky është fillimi i shpëtimit dhe një ndryshim i mrekullueshëm. Për më tepër, një përfitim tjetër jo më pak më erdhi nga kjo për mua. Cilin? Ai që i kam bërë të maturit më të qetë dhe të bindur me fjalët e mia se ata që sillen më mirë janë ata që nuk i ka marrë turma. Nuk i kam restauruar të sëmurët? Por ai i bëri të shëndetshëm më të besueshëm. A ka larguar fjala disa nga vesi? Por ata që jetojnë me virtyt i bënë më të vëmendshëm. Unë do të shtoj diçka të tretë në këtë. Nuk jam i bindur sot? Por mbase do të kem kohë t'ju bind nesër. Dhe nuk do t'ia dal nesër? Por ndoshta pasnesër ose pasnesër. Kush dëgjoi sot dhe hodhi poshtë atë që dëgjoi, ndoshta nesër do të dëgjojë dhe pranojë; dhe kushdo që tregoi përbuzje sot dhe nesër, ndoshta shumë ditë më vonë do t'u kushtojë vëmendje fjalëve të mia. Po kështu, shpesh një peshkatar, pasi ka hedhur kot rrjetën e tij gjithë ditën dhe tashmë ka ndërmend të largohet, në mbrëmje kap një peshk që i ka ikur gjithë ditën dhe largohet me të. Nëse, si rezultat i dështimeve që ndodhin gjithmonë, ne vendosëm të qëndronim në kotësi dhe të mbeteshim pas të gjitha punëve tona, atëherë e gjithë jeta jonë do të shqetësohej dhe gjithçka jo vetëm shpirtërore, por edhe e përditshme do të shkatërrohej. Pra, nëse një fermer, si pasojë e motit të keq që ndodhi një herë, dy ose disa herë, vendos të hiqte dorë nga bujqësia, atëherë të gjithë së shpejti do të vdisnim nga uria. Dhe nëse timonieri, si rezultat i një stuhie që ndodhi një herë, dy ose disa herë, do të largohej nga deti, atëherë askush nga ne nuk do të lundronte në det dhe si rezultat jeta jonë do të humbiste përsëri shumë gjëra të dobishme. Dhe në çdo art, nëse e gjykon dhe e frymëzon në të njëjtën mënyrë, gjithçka do të zhduket plotësisht dhe toka do të bëhet e pabanueshme. Duke e ditur këtë, të gjithë, edhe pse një herë ose dy ose disa herë nuk e arrijnë fundin e punës që bëjnë, megjithatë e marrin përsëri me të njëjtin zell. 3. Duke ditur të gjitha këto, dhe ne të dashur, ju këshilloj, të mos arsyetojmë kështu, të mos themi: çfarë nevoje kemi për kaq shumë fjalë? Nuk ka dobi nga këto fjalë. Një fermer, pasi ka mbjellë të njëjtën fushë një herë, dy ose disa herë dhe nuk ka marrë asnjë frut, megjithatë e kultivon atë përsëri dhe shpesh në një vit kompenson humbjen e të gjithë kohës së mëparshme. Dhe tregtari shpesh, pasi ka pësuar shumë mbytje anijesh, nuk mbetet prapa skelës; por ai rrëzon një anije, punëson ndërtues anijesh dhe, pasi ka huazuar para, zbret në të njëjtin biznes, megjithëse e ardhmja është gjithashtu e panjohur për të. Dhe pa marrë parasysh se çfarë bën dikush, ai zakonisht vepron në të njëjtën mënyrë si një fermer dhe një tregtar. Nëse ata tregojnë një zell të tillë për gjërat e jetës, ndonëse fundi i gjërave për ta është i panjohur, atëherë a do të ndalojmë menjëherë së foluri ne, sapo të mos dëgjohen fjalët tona? Çfarë falje do të kemi, çfarë arsyetimi? Për më tepër, në rast të dështimeve, askush nuk do t'i shpërblejë ata për humbjet e tyre; për shembull, nëse deti fundos një anije, atëherë askush nuk do ta çlirojë të mbyturin e anijes nga varfërimi; Nëse një përmbytje vërshon fushën dhe mbyt farat, fermeri duhet të shkojë në shtëpi duarbosh. Por kjo nuk ndodh me ne që flasim dhe këshillojmë; por nëse i hidhni farat, e dëgjuesi nuk i pranon dhe nuk jep frytin e bindjes, ju keni një shpërblim nga Zoti për këshillën dhe do të merrni të njëjtin shpërblim - edhe pse ai nuk dëgjoi - të cilin do ta kishit nëse do t'i bindej; sepse ju keni bërë gjithçka nga ana juaj. Detyra jonë nuk është të bindim dëgjuesit, por vetëm të këshillojmë; Detyra jonë është të ofrojmë këshilla, por është puna e tyre të binden. Si, nëse ata bëjnë shumë vepra të mira pa këshillat tona, i gjithë shpërblimi do t'u takojë vetëm atyre dhe nuk do të kemi asnjë dobi për ne, sepse ne nuk kemi dhënë këshilla; kështu që nëse ata nuk i dëgjojnë këshillat tona, do t'i godasë i gjithë dënimi dhe ne nuk do të kemi asnjë dënim, por do të na jepet edhe një shpërblim i madh nga Zoti, sepse ne kemi përmbushur çdo gjë. Ne jemi urdhëruar vetëm t'i “japim paratë... tregtarit” (Mateu 25:27), të flasim dhe të ofrojmë këshilla. Tregoji dhe këshilloje vëllain tënd. Por ai nuk dëgjoi? Dhe një shpërblim ju pret, vetëm nëse e bëni këtë gjithmonë, vetëm nëse nuk mbeteni prapa, derisa ta bindni, derisa ta frymëzoni. Fundi i këshillës le të jetë bindja e atij që merr këshillën. Djalli kundërshton vazhdimisht shpëtimin tonë, duke mos marrë asnjë përfitim nga ky zell, por duke përjetuar ende dëmin më të madh; e megjithatë ai është i pushtuar nga një furi e tillë, saqë shpesh guxon edhe të bëjë gjëra të pamundura dhe sulmon jo vetëm ata që shpreson t'i kapërcejë dhe rrëzojë, por edhe ata që ka gjasa të kapërcejnë makinacionet e tij. Kështu, pasi dëgjoi se Jobi ishte lavdëruar nga Zoti, i cili di gjithçka të fshehur, ai kishte shpresën se do të kishte kohë ta rrëzonte edhe atë, dhe tinëzari nuk pushoi së përdoruri të gjitha masat dhe truket për ta mposhtur këtë njeri, dhe demoni i papastër dhe më i keq nuk e humbi shpresën për këtë, megjithëse vetë Zoti e njohu një virtyt të tillë te njeriu i drejtë. Pas kësaj, më thuaj, si mund të mos turpërohemi dhe të skuqemi nëse, ndërkohë që djalli nuk dëshpërohet kurrë nga shkatërrimi ynë, por gjithmonë e pret atë, ne dëshpërohemi për shpëtimin e vëllezërve tanë? Do t'i duhej që, edhe pa bërë asnjë përvojë, të tërhiqej nga lufta, sepse Zoti dëshmoi për virtytin e të drejtëve; megjithatë, ai nuk u tërhoq, por, për shkak të tërbimit të tij të madh kundër nesh, dhe pas dëshmisë së Zotit, ai shpresonte ta mposhtte atë trim. Por asgjë nuk na bën të biem në dëshpërim, e megjithatë tërhiqemi. Djalli, me gjithë ndalimin e Zotit, nuk tërhiqet nga lufta kundër nesh; dhe ju turpëroheni kur Perëndia ju disponon dhe ju inkurajon të ringjallni të rënët? Djalli e dëgjoi Zotin, i cili tha: "njeriu nuk është i keq, i vërtetë... i perëndishëm, largohuni nga çdo e keqe" dhe "nuk ka një gjë të tillë midis atyre që janë në tokë" (Jobi 2:3), dhe megjithatë, pas kaq shumë lëvdimeve kaq të forta, ai vazhdoi të thoshte: ndoshta nga vazhdimësia dhe madhështia e fatkeqësive të mëdha që i sollën, do të kem kohë për ta kapërcyer këtë dhe për ta kapërcyer! 4. Çfarë falje do të kemi për ne, o të dashur, dhe çfarë justifikimi, nëse një demon i keq vepron kundër nesh me kaq tërbim dhe ne nuk shfaqim qoftë edhe një pjesë të vogël të një zelli të tillë për shpëtimin e vëllezërve tanë, duke pasur Perëndinë si ndihmës? Pra, kur e shihni vëllanë tuaj mizor, të pabindur dhe të pavëmendshëm ndaj jush, thuajini vetes: ndoshta me kalimin e kohës nuk do të kemi kohë për ta bindur atë? Kështu urdhëroi Pali: “Por shërbëtorit të Zotit nuk i takon të zihet, por të jetë i qetë me të gjithë... duke ndëshkuar me butësi ata që i kundërshtojnë, derisa Perëndia t'u japë pendimin në mendjen e së vërtetës” (2 Tim. 2:24-25). A nuk e shihni sesi baballarët, shpeshherë të dëshpëruar nga djemtë e tyre, ulen me ta, qajnë, pikëllohen, i puthin dhe bëjnë gjithçka nga ana e tyre deri në frymën e fundit? Bëni të njëjtën gjë me vëllain tuaj. Me lot e lot nuk mund ta largojnë sëmundjen dhe as të largojnë vdekjen kërcënuese; dhe shpesh, me durim dhe këmbëngulje, duke qarë dhe lot, mund të tërhiqni dhe rivendosni një shpirt të dëshpëruar. Keni këshilluar dhe nuk keni bindur? Qani dhe ejani shpesh tek ai; rënko me hidhërim, që ai, i turpëruar nga kujdestaria jote, të kthehet në shpëtim. Çfarë mund të bëj vetëm? Unë nuk mund të jem vetëm me ju të gjithë çdo ditë; Nuk kam forcë të flas vetëm me kaq shumë. Nëse dëshironi të merrni pjesë në shpëtimin e njëri-tjetrit dhe secili të marrë mbi vete një nga vëllezërit e pakujdesshëm, atëherë puna jonë e ndërtimit do të përparojë shpejt. A është e nevojshme të flasim për ata që korrigjohen pas këshillave të kujdesshme? Edhe për ata që vuajnë nga një sëmundje e pashërueshme, nuk duhet të dëshpërohemi dhe të mos kujdesemi, edhe nëse e kemi parashikuar qartë se edhe pas kujdesit dhe këshillimit të gjatë për ta, ata nuk do të kenë asnjë përfitim. Nëse këto fjalë ju duken të çuditshme, atëherë unë do ta konfirmoj të vërtetën e tyre me atë që bëri dhe tha Krishti. Ne, njerëzit, nuk e dimë të ardhmen, prandaj nuk mund të themi për dëgjuesit nëse do të binden apo jo nga fjalët tona; dhe Krishti, duke i njohur qartë të dyja, nuk pushoi deri në fund të korrigjojë atë që do të dilte i pabindur ndaj Tij. Duke ditur se Juda nuk do të hiqte dorë nga tradhtia, Krishti nuk pushoi së larguari nga kjo tradhti me këshilla, këshilla, përfitime, kërcënime dhe çdo mjet këshillimi dhe e frenonte vazhdimisht me një fjalë, si me një lloj freri. Këtë e bëri duke na mësuar, që edhe sikur ta dinim paraprakisht se vëllezërit nuk do të dëgjonin, ne të bënim gjithçka nga ana jonë, pasi kishim një shpërblim për këshillën tonë. Shikoni sesi Ai e frenonte vazhdimisht dhe me mençuri Judën me fjalët e Tij: “Vetëm një nga ju do të më tradhtojë” (Mateu 26:21); dhe përsëri: “Nuk them për të gjithë ju: Unë e njoh, kë kam zgjedhur” (Gjoni 13:18); dhe përsëri: “Një nga ju është djalli” (Gjoni 6:70). Ai donte të shqetësonte të gjithë, që të mos e ekspozonte tradhtarin në turp dhe të mos e bënte më të paturpshëm me denoncime të dukshme. Dhe pse këto fjalë shkaktuan ankth dhe frikë te të tjerët (dishepujt), megjithëse ata nuk dinin asgjë të keqe për veten e tyre? Dëgjoni se si secili prej tyre tha me siklet: "Unë jam ushqim, Zot" (Mateu 26:22)? Por jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, Krishti e këshilloi Judën. Duke qenë se Ai shpesh e shfaqi dashurinë e Tij për njerëzimin në çdo gjë, duke pastruar lebrozët, duke dëbuar demonët, duke shëruar të sëmurët, duke ringjallur të vdekurit, duke forcuar të paralizuarit, Ai u bëri mirë të gjithëve, por nuk ndëshkoi askënd dhe vazhdimisht thoshte: "Unë nuk erdha... më lejoni të gjykoj botën, por të shpëtoj botën" (Gjoni 12:47): atëherë, në mënyrë që Juda të mos e dënojë vetëm këtë të mirë. gjithashtu, d.m.th. se Ai mund të dënojë dhe ndëshkojë ata që mëkatojnë. 5. Shihni sa me mençuri dhe lehtësi e mësoi Ai Judën dhe nuk ndëshkoi apo ndëshkoi asnjë nga njerëzit. Si (Ai bëri) që dishepulli të njihte fuqinë e Tij ndëshkuese? Nëse Ai ndëshkonte dikë, do të dukej se po kundërshtonte fjalët e Tij: "Unë nuk kam ardhur... më lejoni të gjykoj botën, por më lejoni ta shpëtoj botën." Nga ana tjetër, nëse Ai nuk do të kishte ndëshkuar askënd, dishepulli do të kishte mbetur i painformuar, duke mos e njohur në të vërtetë fuqinë e Tij ndëshkuese. Çfarë duhet të ishte? Që dishepulli të frikësohej dhe të mos bëhej më keq nga pakujdesia, dhe asnjë nga njerëzit të mos godiste e të vuante ndëshkimin dhe ndëshkimin, Krishti e tregon këtë fuqi mbi fikun, duke thënë: “Mos të ketë më fryt prej jush” (Mat. 21:19) dhe me një fjalë të thjeshtë e tharë atë menjëherë. Kështu, njerëzit mbetën të gjithë të padëmtuar dhe Ai tregoi fuqinë e Tij kur pema u ndëshkua. Nxënësi, po të kishte qenë i vëmendshëm, do të kishte përfituar shumë nga ky dënim; megjithatë, ai nuk u përmirësua as përmes kësaj. Dhe Krishti, megjithëse e parashikoi këtë, bëri diçka tjetër, shumë më tepër. Kur Judenjtë, të armatosur me shpata dhe kunja kundër Tij, deshën të vendosnin duart mbi Të, atëherë Ai i verboi të gjithë; sepse Ai e shpreh këtë me fjalët: “Kë po kërkoni” (Gjoni 18:4)? Meqenëse (Juda) shpesh thoshte: "Çfarëdo që të duash të më japësh, unë do ta dorëzoj tek ty" (Mateu 26:15), atëherë Zoti, duke dashur t'i bindë të dy hebrenjtë dhe t'i bëjë të kuptojë se Ai vullnetarisht shkon të vuajë dhe se gjithçka varet nga Ai, dhe keqdashja e Judës nuk mund ta mposhtë Atë, ndërsa tradhtari thotë: "Ku po kërkon të gjithë?" A nuk e njihte Juda Atë që do të tradhtonte? Por Zoti ia verboi shikimin; dhe jo vetëm që e bëri këtë, por i hodhi të gjithë në tokë me fjalët e Tij (Gjoni 18:6). Kur kjo nuk i bëri ata më të butë dhe nuk i largoi nga tradhtia e të ligjve, që mbetën të pashëruar, dhe atëherë Krishti nuk e la ende favorin dhe kujdesin e Tij për të, por shiko sa prekëse e prek shpirtin e tij të paturpshëm dhe shqipton fjalë që mund të zbusin edhe një shpirt të gurtë. Kur Juda nxitoi ta puthte, atëherë çfarë tha Ai? “Judë, a e tradhtove Birin e njeriut me një puthje” (Luka 22:48), a nuk të vjen turp për vetë metodën e tradhtisë? Krishti e tha këtë për ta prekur dhe për t'i kujtuar komunikimin e tij të mëparshëm. Por pavarësisht nga fakti që Zoti bëri dhe tha kaq shumë, Juda nuk u bë më i mirë, jo për shkak të dobësisë së këshilluesit, por për shkak të pakujdesisë së tij. Dhe Krishti, megjithëse i parashikoi të gjitha këto, nuk pushoi, nga fillimi në fund, të bënte gjithçka nga ana e tij. Pra, duke i ditur të gjitha këto, të dashur, vazhdimisht dhe vazhdimisht duhet t'i korrigjojmë dhe këshillojmë në mënyrë miqësore vëllezërit tanë të pakujdesshëm, edhe nëse këshilla nuk ka pasur dobi. Nëse një kujdes i tillë për një person që nuk donte të përfitonte nga këshilla do të merrej nga Ai që e dinte se i tillë do të ishte fundi; atëherë a mund të jemi të denjë për falje kur, duke mos ditur përfundimin e çështjeve, nuk kujdesemi për shpëtimin e fqinjëve tanë, duke i braktisur ata pas këshillës së parë dhe të dytë? Pas gjithë asaj që u tha, le t'i kushtojmë vëmendje vetes se si çdo ditë nuk i bindemi Zotit, i cili na flet çdo ditë nëpërmjet profetëve dhe apostujve, e megjithatë Ai nuk pushon gjithmonë së foluri dhe bindur rebelët dhe të pavëmendshëm. Dhe Pali thërret kështu: "Ne lutemi sipas Krishtit, ashtu si i lutemi Perëndisë; ne lutemi, sipas Krishtit, të pajtoheni me Perëndinë" (2 Kor. 5:20). Nëse mund të thuhet diçka tjetër befasuese, atëherë ai që jep një këshillë, duke ditur paraprakisht se ai që merr këshillën me siguri do të bindet, nuk është i denjë për lavdërim të tillë si ai që foli dhe këshilloi shumë herë, dhe nuk pati sukses, e megjithatë nuk ndaloi së vepruari. I pari, edhe nëse është më dembeli nga të gjithë, ngjallet në nxitje nga shpresa se dëgjuesi do të bindet; dhe ky i fundit, duke këshilluar vazhdimisht dhe duke mos parë bindje, e megjithatë pa pushuar së bëri këtë, paraqet prova të dashurisë më të zjarrtë dhe të sinqertë, pasi nuk nxitet nga asnjë shpresë e tillë, por vetëm nga dashuria për dëgjuesin, nuk e braktis kujdesin për vëllain e tij. Megjithatë, tashmë është vërtetuar mjaftueshëm se të rënët nuk duhet t'i braktisim asnjëherë, edhe sikur ta dinim paraprakisht se ata nuk do të na dëgjonin. Më në fund duhet të kalojmë në denoncimin e atyre që kënaqen me argëtim; sepse përderisa kjo festë vazhdon dhe djalli shkakton plagë dehjeje në shpirtrat e atyre që janë të dehur, deri atëherë duhet të zbatojmë shërimin ndaj tyre. 6. Dje sollëm kundër tyre Palin, i cili thotë: “Nëse... hani, pini ose bëni ndonjë gjë tjetër, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). Dhe sot do t'i drejtojmë tek Vladyka Pavlov, i cili jo vetëm që këshillon dhe këshillon të përmbahen nga gëzimi, por edhe ndëshkon dhe ndëshkon ata që jetojnë në gëzim; sepse historia e pasanikut dhe Llazarit, dhe fati i të dyve, nuk tregon asgjë tjetër përveç kësaj. Megjithatë, që të mos e bëjmë këtë sipërfaqësisht, do t'ju lexoj shëmbëlltyrën që në fillim. "Një burrë... një njeri ishte i pasur dhe i veshur me të purpurta dhe liri të hollë, duke gëzuar gjithë ditën. Por ishte një i varfër me emrin Llazar, i cili rrinte i krisur para portave të tij dhe dëshironte të ngohej me drithërat që binin nga vakti i të pasurit; Pse foli Zoti në shëmbëlltyra dhe pse i bëri të tjerët, i shtyu disa pyetje të tilla dhe të tjera deri sa të mos jenë të tilla dhe të tjera. kohë, që të mos devijojmë nga tema e fjalës që po vjen tani për tani, ne do t'ju tregojmë vetëm se cili prej ungjilltarëve thotë se Krishti e tha këtë shëmbëlltyrë. Një Luka. Është gjithashtu e nevojshme të dihet se nga ajo që u tha (nga Jezu Krishti), një u tha nga të katër (ungjillistët), dhe një tjetër nga secili veç e veç. Për çfarë? Kështu që leximi i të tjerëve (Evangjelistëve) është i nevojshëm për ne dhe përsosja e marrëveshjes së tyre është e dukshme; sepse nëse të gjithë do të thoshin gjithçka për gjithçka, atëherë ne nuk do t'i dëgjonim të gjithë me zell, pasi edhe njëri mund të mësonte gjithçka: dhe nëse të gjithë do të flisnin për gjithçka ndryshe, atëherë përsosja e marrëveshjes së tyre nuk do të ishte e dukshme. Prandaj, ata shkruanin për shumë, për të gjithë në përgjithësi, dhe për secilin në mënyrë specifike. Pra, me këtë shëmbëlltyrë Krishti na mëson sa vijon. Një njeri, thotë Ai, ishte i pasur, jetoi shumë keq, nuk përjetoi ndonjë fatkeqësi, por gjithçka i rridhte, si nga burimet. Që asgjë e papritur nuk i ndodhi atij, asnjë arsye për dëshpërim, asnjë telash të përditshëm, kjo tregohet nga fjalët: "kalofshini të gjitha ditët tuaja". Dhe që ai jetoi në mënyrë të mbrapshtë, duket si nga vdekja që i ndodhi, ashtu edhe para vdekjes së tij, nga përbuzja që tregoi për të varfërit. Po ky i varfër provoi me vete se i pasuri nuk kishte dhembshuri jo vetëm për të, që ishte shtrirë te porta, por as për askënd tjetër; sepse edhe nëse ai që vazhdimisht binte te porta dhe shtrihej para syve të tij, të cilin ai, për nevoja, duke hyrë e dalë, e shihte çdo ditë, dhe jo një herë, jo dy herë, por shumë herë: sepse (i varfëri) nuk ishte shtrirë në udhëkryq dhe jo në një vend të fshehtë e të ngushtë, por ku i pasuri hynte dhe dilte vazhdimisht, dhe e shihte atë që padashur do të kishte bërë të tillë. vuajtje mizore dhe jetoi në një varfëri të tillë, ose më mirë, vuajti nga sëmundja gjithë jetën, dhe sëmundja më e rëndë, atëherë ndaj kujt nga ata që e takuan ishte i mëshirshëm? Nëse ai kalonte pranë (Llazarit) ditën e parë, atëherë në të dytën duhet të kishte ndjerë diçka; nëse ai do ta neglizhonte atë atë ditë, atëherë në të tretën, ose të katërtën ose të nesërmen, sigurisht që do të duhej të lëvizte, edhe sikur të ishte më i egër se kafshët e egra. Por ai nuk ndjeu asnjë dhembshuri, por ishte më mizor dhe më i pamëshirshëm se ai gjykatës që as i frikësohej Perëndisë dhe as i turpërohej nga njerëzit (Luka 18:2-5); sado mizor dhe i ashpër të ishte, këmbëngulja e vejushës e detyroi të tregonte mëshirë dhe e bindi të bënte një kërkesë; dhe asgjë nuk mund ta bindte këtë për të ndihmuar të gjorin, megjithëse kërkesa nuk ishte e njëjtë, por kërkesa e këtij të varfëri ishte shumë më e përshtatshme dhe më e drejtë. Ajo kërkoi një gjykatës kundër armiqve të saj, dhe ky kërkoi të kënaqte urinë e tij dhe të mos përçmonte të humburin; ajo e shqetësonte me kërkesa të shpeshta, por kjo i shfaqej shumë herë në ditë pasanikut të shtrirë në heshtje: dhe kjo mund ta zbusë shumë edhe një shpirt të gurtë. Kur shqetësohemi shpesh, acarohemi; por kur shohim se ata që kanë nevojë qëndrojnë në heshtje të plotë dhe nuk thonë asgjë, se ata, duke mos arritur kurrë sukses, nuk indinjohen, por vetëm në heshtje vijnë tek ne, atëherë ne, edhe sikur të ishim më të pandjeshëm se vetë gurët, prekemi, turpërohemi për modestinë e tyre të tepruar. Veç kësaj, kishte edhe diçka tjetër, jo më pak se kjo, domethënë: pamja e të varfërit ishte e dhimbshme, e rraskapitur nga uria dhe sëmundja e zgjatur. Mirëpo, e gjithë kjo nuk e zbuti aspak pasanikun zemërgur. 7. Pra, vesi i parë i të pasurve është mizoria dhe çnjerëzimi në shkallën më të lartë. Sepse nuk është e njëjta gjë që dikush që jeton në varfëri të mos ndihmojë ata që janë në nevojë, apo për dikë që kënaqet me një argëtim të tillë të neglizhojë të tjerët që janë rraskapitur nga uria. Përsëri, nuk ka rëndësi - të shohësh një të varfër një ose dy herë, duke kaluar pranë tij ose duke e parë atë çdo ditë dhe madje edhe kjo vazhdimësi vizioni nuk zgjon keqardhjen dhe filantropinë. Përsëri, nuk është e njëjta gjë - të mos ndihmosh të tjerët që janë vetë në fatkeqësi, pikëllim dhe humor të keq, ose të injorosh të tjerët që janë të rraskapitur nga uria; që dikush që gëzon kaq argëtim dhe prosperitet të vazhdueshëm, të ngurtësohet dhe të mos bëhet më filantrop edhe nga gëzimet më të mëdha. Ju e dini se, edhe nëse do të ishim më zemërgurët nga të gjithë, prosperiteti zakonisht na bën më dashamirës dhe më të sjellshëm. Por ky pasanik, edhe nga begatia, nuk u bë më i mirë, por mbeti brutal, ose, më mirë të themi, me moralin e tij ia kalonte mizorisë dhe çnjerëzimit të çdo bishe. E megjithatë, ai që jetonte në vese dhe çnjerëzor gëzonte begati, ndërsa i drejti dhe i përkushtuari ndaj virtytit ishte në fatkeqësi të skajshme. Dhe që Llazari ishte i drejtë, këtë e tregoi edhe vdekja e tij, madje edhe para vdekjes, vetë durimi i tij në mes të varfërisë. A mendoni se nuk i shihni vetë veprat e tyre para jush? Anija e pasanikut ishte plot me mallra dhe lundroi me një erë të mirë. Por mos u çuditni: ai nxitoi në mbytjen e anijes sepse nuk donte ta trajtonte me kujdes ngarkesën. Dëshironi t'ju tregoj se cili ishte vesi tjetër i tij? Fakti që argëtohej çdo ditë pa frikë. Sepse kjo është një e keqe ekstreme, jo vetëm tani, kur një urtësi e tillë kërkohet prej nesh, por edhe më parë - në Dhiatën e Vjetër, kur një mençuri e tillë nuk ishte zbuluar ende. Dëgjoni atë që thotë profeti. Mjerë ju, "kush vjen në ditën e keqe, që afrohet dhe prek të shtunat e rreme?" (Amosi 6:3). Çfarë do të thotë: “prekja e të shtunave të rreme”? Judenjtë mendojnë se e shtuna u jepet për kotësi. Por jo për këtë (vendosjen e Shabatit), por që ata, duke u përmbajtur nga punët e përditshme, do ta kalonin gjithë kohën e lirë në çështjet shpirtërore. Që e shtuna me të vërtetë nuk është caktuar për përtaci, por për veprimtari shpirtërore, kjo është e qartë nga vetë rrethanat. Prifti në këtë ditë bën një detyrë të dyfishtë: ndërsa çdo ditë bëhet një kurban i thjeshtë, në këtë ditë urdhërohet të bëhet një dyfish. Dhe nëse Shabati do të caktohej me vendosmëri për përtaci, atëherë prifti, para së gjithash, do të duhej të ishte i papunë. Prandaj, meqenëse çifutët, pasi u çliruan nga punët e kësaj bote, nuk u angazhuan në çështje shpirtërore - dëlirësia, modestia dhe dëgjimi i transmetimeve hyjnore, por bënë të kundërtën e kësaj, duke kënaqur barkun, duke u dehur, duke u ngopur, duke u kënaqur në gëzim, për këtë profeti i dënoi ata. Duke thënë: mjerë ju, "që vini në ditën e së keqes" dhe duke shtuar: "që prekni të shtunat e rreme", me këtë shtesë ai shpjegoi se sa të rreme ishin të shtunat e tyre. Si i bënë ato false? Kryerja e paligjshmërisë, zbavitja, dehja dhe kryerja e shumë veprave të turpshme dhe të liga. Dhe se kjo është me të vërtetë kështu, dëgjoni atë që vijon, sepse atë që them unë e shpreh profeti, duke shtuar menjëherë fjalët e mëposhtme: “të flesh mbi një shtrat me kocka fildishi dhe të jesh i sjellshëm në shtretërit e tyre, duke ngrënë dhi nga kopetë dhe duke ushqyer viçat me qumësht nga mesi i kopesë... duke pirë verë të kulluar” ( 6:6 – . Ju e morët Shabatin për të çliruar shpirtin tuaj nga veset dhe i bëni ato edhe më shumë. Çfarë mund të jetë më e keqe se kjo feminitet sesa të flesh në shtretër fildishi? Mëkatet e tjera japin të paktën pak kënaqësi; për shembull - dehja, lakmia, lakmia; dhe të flesh në shtretër fildishi - çfarë kënaqësie, çfarë ngushëllimi? A e bën vërtet bukuria e një shtrati gjumin më të këndshëm dhe më të ëmbël? Përkundrazi, kjo e bën atë më të rëndë dhe më të pakëndshmen, nëse jemi të matur; sepse nëse imagjinoni se kur flini në një shtrat prej fildishi, një tjetër nuk mund të hajë as bukë në paqe, atëherë ndërgjegjja juaj nuk do t'ju dënojë dhe nuk do të ngrihet me një akuzë kundër një mospërputhjeje të tillë? Nëse është e dënueshme të flemë në shtretër fildishi, atëherë çfarë justifikimi do të kemi kur ato janë ende të mbuluara me argjend nga të gjitha anët? Dëshironi të shihni bukurinë e shtratit? Tani do t'ju tregoj shkëlqimin e një shtrati që nuk i përket një njeriu të thjeshtë apo një luftëtari, por një mbreti. E di që ti, edhe sikur të ishe më krenari nga të gjithë, nuk do të duash të kesh një shtrat më të shkëlqyer se ai mbretëror dhe, më e rëndësishmja, jo çdo mbret, por i pari dhe më i famshmi nga të gjithë mbretërit, dhe deri më sot të lavdëruar në të gjithë universin; Unë do t'ju tregoj shtratin e Davidit të bekuar. Si ishte? Ishte zbukuruar nga të gjitha anët, jo me argjend dhe me ar, por me lot dhe rrëfime (mëkatesh). Ai vetë flet për këtë në këtë mënyrë: “Do ta laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lotët e mi” (Ps. 6:7). Lotët, si perlat, dukeshin mbi të nga të gjitha anët. 8. Dhe shikoni se çfarë shpirti zotdashës ka: meqë gjatë ditës e shqetësonin dhe e argëtonin shqetësimet e shumta për sundimtarët, udhëheqësit ushtarakë, fiset, popujt, luftëtarët, betejat, paqen, për çështjet publike dhe të brendshme, të largëta dhe të afërta, pastaj kohën e lirë që të gjithë ne e kalojmë në gjumë, ai e kalonte në rrëfim (të mëkateve). Dhe këtë e bëri jo një natë, por u qetësua të nesërmen, jo dy ose tre netë, por ndaloi në mes, por çdo natë e bënte: “Do të lahem”, thotë ai, “çdo natë do ta lag shtratin me lot”, duke treguar bollëkun dhe vazhdimësinë e lotëve. Kur të gjithë ishin në qetësi dhe në heshtje, vetëm ai i thirri Perëndisë dhe Syri i pandërprerë ishte i natyrshëm tek ai që pikëllohej dhe qante dhe rrëfente mëkatet e tij. Bëni një shtrat si ky; sepse një shtrat i veshur me argjend ngjall zili te njerëzit dhe ndez zemërimin nga lart. Dhe lotët si ai i Davidit mund të shuajnë edhe zjarrin e Gehenës. Dëshiron që të të tregoj një shtrat tjetër? E kam fjalën për shtratin e Jakobit. Ai kishte tokë poshtë tij dhe një gur nën kokë; Prandaj, pashë Gurin shpirtëror dhe atë shkallë përgjatë së cilës engjëjt u ngjitën dhe zbritën (Zan. 28). Ne do të bëjmë shtretër të tillë që të shohim të njëjtat ëndrra. Nëse shtrihemi në një shtrat argjendi, atëherë jo vetëm që nuk do të marrim asnjë kënaqësi, por do të vuajmë edhe pikëllimin; sepse kur imagjinon se në të ftohtin e jashtëzakonshëm, në mes të natës, kur fle në shtratin tënd, një i varfër është shtrirë në kashtën përballë banjave, i mbuluar me kallamishte, duke u dridhur, duke u përpëlitur nga të ftohtit dhe i torturuar nga uria, atëherë edhe sikur të ishe prej guri më shumë se kushdo tjetër, jam i sigurt se nuk do ta lejosh veten të përdorësh përtej nevojën për ta dënuar. gjërat e nevojshme. "Askush që ka qenë luftëtar", thotë (apostulli), "nuk detyrohet nga blerjet e kësaj jete" (2 Tim. 2:4). Ti je një luftëtar shpirtëror dhe një luftëtar i tillë nuk fle në një shtrat prej fildishi, por në tokë dhe nuk lyhet me vaj; sepse një shqetësim i tillë është karakteristik për njerëzit lakmitarë dhe të llastuar, që jetojnë në skenë dhe në shkujdesje; dhe nuk duhet të aromatizoheni me vajrat, por me virtytin. Nuk ka asgjë të papastër për shpirtin kur trupi ka një aromë të tillë; sepse aroma e trupit ose e veshjeve mund të jetë dëshmi e erë e keqe dhe papastërti të brendshme. Kur djalli, pasi i është afruar shpirtit, e përkëdhelë dhe e zhyt në një çlodhje të madhe, atëherë ai pasqyron papastërtinë e prishjes së tij në trup përmes temjanit. Dhe ashtu si ata që vuajnë nga rrjedhja e hundës dhe katarra njollosin rrobat, duart dhe fytyrën e tyre, duke fshirë vazhdimisht lagështinë që rrjedh nga hunda, ashtu edhe shpirti i komunikon trupit papastërtinë e lagështisë së tij të keqe. Kush do të mendonte diçka fisnike dhe dashamirëse për një person që mban erë pomadash dhe është si një grua, ose më mirë akoma, një prostitutë dhe imiton jetën e kërcimtarëve? Lëreni shpirtin tuaj të aromatizohet me aromë shpirtërore, në mënyrë që të mund t'i sillni përfitimet më të mëdha si vetes, ashtu edhe atyre që jetojnë me ju. Jo, nuk ka asgjë më të keqe se argëtimi. Dëgjo çfarë thotë edhe Moisiu për të: “u trashë, u trashë... dhe i dashuri u hodh poshtë” (Ligj. 32:15). Ai nuk tha "tërheqje", por "i dashur i refuzuar", duke na treguar kokëfortësinë dhe rebelimin e tij. Dhe në një vend tjetër: “Do të hani dhe do të ngopeni... Ki kujdes për veten dhe mos harro Zotin, Perëndinë tënd” (Ligj. 8:10–11). Kështu zakonisht argëtimi të çon në harresë. Por ti, i dashur, kur ulesh për të ngrënë, kujto se pas buke duhet të lutesh dhe pastaj mbushe barkun me moderim, që, duke e rënduar veten, të mos përkulesh që kafsha të mos bëhesh i pafuqishëm. Nën jugular u nisën nga grazhdi, bartni ngarkesa të rënda dhe kryeni shërbimin e tyre shtrat, por për lutje, që të mos jemi më të pamend se memeci. 9. E di që shumë do t'i dënojnë këto fjalë si futjen e një zakoni të ri dhe të çuditshëm në jetë, por unë do të dënoj edhe më shumë zakonin e keq që na pushton tani. Se ushqimi dhe vaktet nuk duhet të pasohen nga gjumi dhe pushimi, por nga lutjet dhe leximi i Shkrimeve Hyjnore, Krishti e tregoi shumë qartë këtë. Pasi ushqeu një turmë të panumërt njerëzish në shkretëtirë, Ai nuk i dërgoi ata në shtrat e të flinin, por i thirri të dëgjonin transmetimet hyjnore. Ai nuk ua mbushi barkun me ushqim dhe nuk i çoi në rrëmbim, por, pasi plotësoi nevojat e tyre, i çoi në ushqim shpirtëror. Ne do të bëjmë të njëjtën gjë dhe do të mësojmë të hamë aq ushqim sa është e nevojshme vetëm për të ruajtur jetën, dhe jo për të ngopur dhe ngarkuar veten. Sepse ne nuk lindëm dhe jetojmë për të ngrënë e për të pirë, por për të jetuar hamë. Jeta nuk është për ushqim, por ushqimi për jetën është dhënë që në fillim. Dhe ne, sikur kemi ardhur në botë për të ngrënë, kështu jetojmë me këtë. Por, që qortimi i gëzimit të jetë më i fortë dhe të prekë më shumë ata që jetojnë në të, le ta kthejmë tani fjalën tonë përsëri te Llazari. Në këtë mënyrë, këshilla dhe këshilla jonë do të jetë më e vërtetë dhe më efektive kur të shihni jo nga fjalët, por nga veprat, se si këshillohen dhe ndëshkohen ata që janë të përkushtuar ndaj ngopjes. Pra, pasaniku jetonte në një ligësi të tillë dhe argëtohej çdo ditë dhe vishej shkëlqyeshëm, duke i shkaktuar vetes dënimin më të rëndë, duke përgatitur një flakë më të madhe, duke fituar dënimin e paepur dhe mundimin e parevokueshëm. Por i gjori shtrihej te porta e tij dhe nuk murmuriste, nuk blasfemonte dhe ishte indinjuar; Nuk thashë me vete, siç thonë shumë njerëz: çfarë do të thotë kjo? “Ky njeri, duke jetuar në ligësi, mizori dhe çnjerëzim, përdor gjithçka përtej nevojave të tij dhe nuk duron pikëllim apo fatkeqësi tjetër të papritur, nga të cilat ka shumë që u ndodhin njerëzve, por gëzon kënaqësi të pastër, por nuk mund të marr as ushqimin e nevojshëm; për atë që jeton çdo gjë me parazitë dhe lajkatarë dhe me dehje, çdo gjë rrjedh si i uritur, i rraskapitur; shëmbëlltyrë për spektatorët, një turp dhe për të qeshur A është vërtet kjo nga Providenca? Ai nuk tha apo mendoi diçka të tillë. Si mund të shihet kjo? Nga fakti që engjëjt, duke e rrethuar, e bartën dhe e vunë në gjirin e Abrahamit, ai nuk do të kishte marrë një nder kaq të madh nëse do të kishte qenë blasfemues. Shumë janë të habitur me këtë njeri thjesht sepse ai ishte i varfër; dhe unë mund të numëroj nëntë mundime që ai duroi, jo si ndëshkim, por për t'u bërë më i lavdishëm, gjë që u realizua. Dhe varfëria është me të vërtetë një fatkeqësi; Ata që e kanë përjetuar e dinë këtë; asnjë fjalë nuk mund të përshkruajë hidhërimin që durojnë ata që jetojnë në varfëri dhe nuk dinë të filozofojnë. Por Llazari kishte më shumë se vetëm këtë fatkeqësi; ai gjithashtu kishte një sëmundje, dhe një të tepruar në atë. Dhe shikoni se si (Zoti) tregon se të dyja fatkeqësitë kanë arritur në ekstrem. Se varfëria e Lazarit ishte atëherë më e lartë se çdo varfëri, Zoti e shprehu këtë duke thënë se ai nuk mori as një kokërr që ra nga vakti i të pasurit; dhe se sëmundja e tij, së bashku me varfërinë e tij, arriti në atë pikë, përtej së cilës nuk ishte më e mundur të shtrihej, Zoti e shprehu edhe këtë duke thënë se qentë i lëpinin plagët. Llazari ishte aq i dobët sa nuk mundi t'i largonte qentë dhe u shtri si një kufomë e gjallë, duke i parë ata që vraponin drejt tij, por nuk kishin fuqi t'i largonin. Gjymtyrët e tij ishin aq të dobësuara, aq të vyshkura nga sëmundja, aq të rraskapitura nga vuajtjet! A e shihni se edhe varfëria edhe sëmundja e rrethuan trupin e tij me mizori të skajshme? Nëse secila prej këtyre fatkeqësive në vetvete është e padurueshme dhe e tmerrshme, atëherë kur u bashkuan, a nuk ishte një lloj këmbënguljeje që i duroi ato? Shumë janë shpesh të sëmurë, por nuk kanë nevojë për ushqimin e nevojshëm; të tjerët jetojnë në varfëri ekstreme, por gëzojnë shëndet dhe njëri është lehtësim nga tjetri; por këtu u bashkuan të dyja të këqijat. Ndoshta mund të më emëroni dikë që është në sëmundje dhe varfëri? Por jo në një pafuqi të tillë. Ai, i shtrirë në një vend të hapur, mund të merrte ndihmë, nëse jo nga vetja dhe jo nga familja e tij, atëherë nga ata që e panë; dhe në këtë rast, fatkeqësitë e sipërpërmendura u rënduan edhe më shumë nga mungesa e ndonjë ndihmësi; dhe kjo pafuqi u bë përsëri edhe më e dhimbshme nga fakti se ai ishte shtrirë te porta e pasanikut. Po të kishte vuajtur aq shumë dhe të ishte lënë pas dore, i shtrirë në shkretëtirë dhe vend të pabanuar, nuk do t'i kishte lënduar aq shumë: për vetë faktin që nuk ka njeri e detyron në mënyrë të pavullnetshme të durojë atë që po ndodh; por të shtrihej në mes të kaq shumë argëtuesve dhe njerëzve të begatë dhe të mos merrte as më të voglin dhembshuri nga askush, kjo e intensifikonte akoma më shumë ndjenjën e pikëllimit tek ai dhe prodhoi edhe më shumë dëshpërim. Ne zakonisht vuajmë në fatkeqësi, jo aq kur nuk ka ndihmës, por kur ata janë atje, por nuk duam të japim dorën e ndihmës, prandaj ai vuajti atëherë. Nuk kishte njeri që mund ta qetësonte as me fjalë, as me vepra: as mik, as fqinj, as i afërm, as kush e shihte, sepse e gjithë shtëpia e të pasurit ishte e prishur. 10. Për më tepër, hidhërimi i tij shtohej nga fakti se ai pa një tjetër të begatë; jo sepse ai ishte ziliqar dhe i zemëruar, por sepse ne të gjithë zakonisht jemi më qartë të vetëdijshëm për fatkeqësitë tona kur të tjerët janë të begatë. Por me pasanikun kishte diçka tjetër që mund ta mundonte edhe më shumë Llazarin. Fatkeqësitë e tij i ndjente më fort jo vetëm nga krahasimi i fatkeqësisë së tij me begatinë e të pasurit, por edhe nga mendimi se ky, me gjithë mizorinë dhe çnjerëzorin e tij, ishte i lumtur në çdo gjë, ndërsa ai, me gjithë virtytin dhe butësinë e tij, pësoi fatkeqësi të skajshme; nga kjo ai pësoi pikëllim të pangushëllueshëm. Nëse i pasuri do të kishte qenë një i drejtë, i butë, i mrekullueshëm dhe plot me çdo virtyt, nuk do ta kishte pikëlluar Llazarin, por tani, kur ai jeton keq dhe ka arritur shkallën ekstreme të ligësisë, dhe një gjë e tillë tregon çnjerëzor, dhe ushqen prirjen më armiqësore, dhe kalon pranë tij si një gur, në mënyrë të paturpshme, të paturpshme, të pamëshirshme, në fund të fundit. flasin, dallgët ai ndoshta vërshoi shpirtin e të varfërve; Imagjinoni si ishte për Llazarin të shihte sesi parazitët, lajkatarët, shërbëtorët ngjiteshin, zbrisnin, dilnin, hynin, vraponin, bënin zhurmë, deheshin, hidheshin dhe bënin lloj-lloj fyerjesh të tjera. Sikur të kishte ardhur pikërisht për këtë qëllim, për të qenë dëshmitar i mirëqenies së dikujt tjetër, u shtri në portë, duke pasur aq shumë jetë në vete, sa mund të ndjente vetëm fatkeqësitë e tij, duke përjetuar një mbytje anijeje në skelë, pranë një burimi, të torturuar në shpirt nga etja më e rëndë. A duhet të flas për një fatkeqësi tjetër përtej kësaj? Ai nuk mund të shihte një Llazar tjetër. Edhe pse kemi pësuar fatkeqësi të panumërta, ne, duke e parë atë, mund të marrim ngushëllim të mjaftueshëm dhe të kemi ngushëllim të madh; sepse ka ngushëllim të madh për ata që vajtojnë kur gjejnë bashkëpunëtorë në fatkeqësitë e tyre, qoftë në realitet apo në histori. Por ai nuk mund të shihte askënd tjetër që vuante njësoj me të; as që mund të dëgjonte që ndonjë nga paraardhësit e tij vuajti në të njëjtën mënyrë; dhe kjo mund të errësojë shpirtin. Kësaj mund t'i shtojmë edhe faktin se ai nuk mund të filozofonte për ringjalljen, por mendonte se punët reale përfundojnë me jetën reale; sepse ai ishte një nga ata që jetuan përpara hirit. Nëse tani mes nesh, me një njohuri të tillë për Zotin, me shpresat e gëzueshme të ringjalljes, me ndëshkimet që i presin mëkatarët dhe bekimet e përgatitura për njerëzit e virtytshëm, disa janë aq frikacakë dhe të mëshirshëm sa nuk korrigjohen nga këto pritje; atëherë si duhej të vuante edhe pa këtë spirancë? Ai nuk mund të filozofonte ende për diçka të tillë, sepse nuk kishte ardhur ende koha e këtyre dogmave. Kishte edhe diçka tjetër - se njerëzit e paarsyeshëm mund të kishin një mendim të gabuar për të. Zakonisht një turmë, duke parë dikë në uri dhe sëmundje të vazhdueshme dhe në fatkeqësi ekstreme, krijon një mendim jo të mirë për njerëzit e tillë, konkludon për jetën nga fatkeqësia dhe mendon se ata janë në një mjerim të tillë domosdoshmërisht për shkak të veseve të tyre dhe shumë gjëra të tjera të ngjashme që thonë mes tyre, edhe pse në mënyrë të paarsyeshme, ata do të thoshin: "Sikur ky njeri të mos e kishte keq dhe të mos e bënte keq". Ky ishte rasti me Jobin dhe Palin. Ata i thanë: "A ke ushqim me bollëk në mundim? Kush mund ta durojë rëndimin tënd? Sepse ti ke mësuar shumë gjëra dhe ke ngushëlluar dorën e të dobëtit, ke ngritur fjalë për të dobëtin dhe i ke dhënë forcë të dobëtit në gjunjë. Tani sëmundja jote ka ardhur... u indinjua. A nuk është frika jote ushqim në çmenduri?" (2-6) Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: po të kishit bërë diçka të mirë, nuk do të kishit pësuar atë që keni vuajtur; por ju mbani dënimin për mëkatet dhe paudhësitë tuaja. Kjo më së shumti e mërziti Jobin e bekuar. Dhe barbarët thanë të njëjtën gjë për Palin: sepse kur panë gjarprin të varur në dorën e tij, ata nuk menduan asgjë të mirë për të, por e konsideruan atë një nga njerëzit më të paligjshëm, siç mund të shihet nga fjalët e tyre: "Ai që u shpëtua nga deti," thanë ata, "gjykimi i Perëndisë nuk do ta lërë të jetojë" (Veprat 28:4). Dhe zakonisht kjo na zemëron shumë. E megjithatë, kur dallgët ishin aq të shumta dhe vërshuan njëra pas tjetrës, barka (e Llazarit) nuk u fundos; por duke qenë në një furrë të kuqe të nxehtë, ai filozofoi sikur të ishte ftohur nga vesa e vazhdueshme. 11. Ai nuk tha asgjë në vetvete që shumë njerëz zakonisht thonë: "Nëse ky i pasur dënohet pas vdekjes dhe dorëzohet në tortura, atëherë një gjë për një; dhe nëse atje gëzon të njëjtat nderime, atëherë dy nuk janë një." A nuk nxitojnë shumë prej jush nëpër tregjet me këto fjalë dhe nga listat e kuajve dhe teatrot pagane nuk i futni në kishë? Më vjen turp dhe skuqem që i shpreha këto fjalë para të gjithëve, por më duhet të them për to që të largoni të qeshurat dhe turpin e turpshëm dhe dëmin që vjen nga këto fjalë. Shumë shpesh i shqiptojnë duke qeshur, por kjo është edhe një çështje ligësie djallëzore: nën maskën e fjalëve lozonjare, ai fut mendime të gabuara në jetën tonë. Shumë njerëz i përsërisin vazhdimisht në punishte, në shesh e nëpër shtëpi; dhe kjo vjen nga mosbesimi dhe çmenduria ekstreme, një ndjenjë vërtet qesharake dhe fëminore. Sepse të thuash: nëse të këqijtë do të dënohen pas vdekjes dhe nuk kanë bindje të fortë se me siguri do të ndëshkohen, është karakteristikë e jobesimtarëve dhe dyshuesve; dhe të mendosh se nëse kjo ndodh, siç ndodh në të vërtetë, atëherë ata do të marrin shpërblim të barabartë me të drejtët është jashtëzakonisht çmenduri. Më thuaj çfarë po thua: "Nëse një i pasur dënohet atje pas vdekjes, atëherë një për një?" A është kjo e arsyeshme? Sa vite doni t'i jepni atij që të gëzojë pasurinë këtu? A doni që ne t'ju japim njëqind? Unë, nga ana ime, besoj dyqind e treqind dhe dy herë më shumë dhe po të duash një mijë, gjë që është e pamundur, sepse "ditët e viteve tona", thotë Shkrimi, "janë tetëdhjetë vjet" (Ps. 89:10); por le të jenë një mijë. A mundeni, më thoni, të imagjinoni një jetë këtu që nuk ka fund dhe nuk njeh kufi, si është jeta e të drejtëve atje? Pra, më thuaj, nëse dikush, gjatë njëqind vjetësh, duke parë një ëndërr të këndshme në një natë dhe gjatë saj duke shijuar gëzim të madh, është dënuar për këtë me njëqind vjet, a mund të thotë vërtet për këtë: "një për një" dhe ta konsiderojë një natë ëndrrash të barabartë me njëqind vjet? Nuk mund ta thuash këtë. Mendoni në të njëjtën mënyrë për jetën tuaj të ardhshme. Çfarë është një ëndërr në krahasim me njëqind vjet, kështu është kjo jetë në krahasim me jetën e ardhshme, ose më mirë thënë, shumë më pak; Çfarë është një pikë e vogël në krahasim me detin e pakufishëm, aq janë një mijë vjet në krahasim me lavdinë dhe lumturinë e ardhshme. Çfarë mund të thuhet më shumë (për jetën e ardhshme) përveç se ajo nuk ka kufi dhe nuk njeh fund, dhe cili është ndryshimi midis ëndrrave dhe realitetit, i njëjti ndryshim midis të tashmes dhe gjendjes atje? Nga ana tjetër, të egërt dhe ata që jetojnë në mëkate, edhe para dënimit atje, tashmë janë dënuar këtu. Mos më thuaj vetëm se ky njeri shijon një tavolinë luksoze, vishet me rroba mëndafshi, është i rrethuar nga turma shërbëtorë dhe ecën me krenari nëpër shesh, por hape ndërgjegjen e tij para meje dhe do të shohësh brenda një rebelim të madh mëkatesh, frikë të vazhdueshme, furtunë, huti; - (do të shihni) se mendja, sikur në gjykatë, duke u ngjitur në fronin mbretëror të ndërgjegjes dhe duke u ulur si gjykatës, i paraqet mendimet sikur të ishte xhelat, e torturon shpirtin dhe e mundon për mëkatet e tij dhe bërtet me zë të lartë, ndërsa për këtë nuk di askush përveç Zotit të Gjithëdukshëm. Pra, një kurorëshkelës, edhe sikur të ishte jashtëzakonisht i pasur dhe të mos kishte një akuzues të vetëm, vazhdimisht e akuzon veten brenda; kënaqësia e tij është e shkurtër, por hidhërimi i tij është i vazhdueshëm; nga kudo ka frikë dhe dridhje, dyshim dhe ankth; ka frikë nga rrugicat, nga vetë hijet, nga robërit e tij, si ata që dinë, ashtu edhe ata që nuk dinë, pikërisht atë që ai e çnderoi dhe burrin e saj të sharë; Kudo që shkon, mban me vete një akuzues mizor - ndërgjegjen, dënon veten dhe nuk qetësohet dot aspak. Sepse si në shtrat e në tavolinë, ashtu edhe në shesh e në shtëpi, ditën dhe natën, dhe në ëndrrat e tij, ai shpesh sheh imazhe të mëkatit të tij, ai e kalon jetën e Kainit “duke rënkuar dhe duke u tundur... mbi tokë” (Zan. 4:12) dhe - atë që askush nuk e di - ai ka një zjarr brenda vetes, që flakëron gjithmonë. Të njëjtën gjë e përjetojnë grabitqarët, lakmidashësit, pijanecët dhe në përgjithësi të gjithë ata që jetojnë në mëkate; sepse është e pamundur të shtrembërohet ky gjykim. Edhe nëse nuk e praktikojmë virtytin, përsëri jemi të pikëlluar që nuk e ndjekim atë; dhe edhe nëse kanë bërë keq, megjithatë, pas kalimit të kënaqësisë mëkatare, ne ndjejmë pikëllim. Le të mos flasim për ata që jetojnë këtu në pasuri dhe vese dhe për të drejtët që gëzojnë atje, se "një është për një" dhe se "dy nuk janë një". Të drejtët si këtu dhe atje japin kënaqësi të madhe, por të këqijtë dhe egoistët dënohen këtu dhe atje. Edhe këtu ata dënohen nga pritja e mundimit atje, nga mendimi i keq i përgjithshëm për ta, dhe nga fakti se mëkatojnë dhe prishin shpirtrat e tyre, dhe duke u larguar nga këtu vuajnë mundime të padurueshme. Përkundrazi, të drejtët, edhe pse këtu durojnë fatkeqësi të panumërta, ushqehen me shpresa të mira, duke shijuar kënaqësinë e pastër, të vazhdueshme, të palëkundur; dhe pas kësaj ata do të marrin përfitime të panumërta, ashtu si ky Llazar. Mos më thoni se ishte i plagosur, por kini kujdes se ai kishte një shpirt më të çmuar se gjithë floriri, ose më mirë të themi, ai kishte jo vetëm një shpirt të tillë, por edhe një trup; sepse trimëria e trupit nuk konsiston në mbipesha dhe shtat, por në durimin e shumë e aq vuajtjeve të rënda. Nuk është i denjë për neveri ai që ka plagë të tilla në trup, por ai që duke pasur ulçera të panumërta në shpirt, nuk kujdeset fare për to, siç ishte ai pasaniku, që ishte i gjithë i ulceruar nga brenda. Ashtu si qentë e Llazarit lëpinin plagët e tij, po ashtu demonët e të pasurit lëpinë mëkatet e tij; dhe ashtu si i pari jetonte në lakminë e ushqimit, ashtu edhe i dyti jetonte në lakminë e virtytit. 12. Duke ditur të gjitha këto, le të jemi të urtë dhe të mos themi se nëse Zoti do ta donte filanin, nuk do ta kishte lejuar të ishte i varfër. Pikërisht kjo gjë shërben si prova më e madhe e dashurisë së Tij: “sepse Zoti e do dhe e ndëshkon; ai rreh çdo bir që e pranon” (Hebrenjve 12:6). Dhe përsëri: “Fëmijë, nëse fillon të punosh për Zotin, përgatit shpirtin tënd për tundim: drejtoje zemrën tënde dhe ji i durueshëm” (Sir. 2:1-2). Le t'i hedhim poshtë, të dashur, ato mendime të pavlera dhe ato fjalë të zakonshme: "Gjuha e ndyrë", thotë apostulli, "dhe blasfemitë dhe blasfemitë... të mos dalin nga goja juaj" (Efes. 5:4, 4:29). Ne nuk do t'i shqiptojmë vetë dhe po të shohim se po i shqiptojnë të tjerët, do t'u mbyllim gojën, do të rebelohemi fort kundër tyre, do t'ua frenojmë gjuhën e paturpshme. Sikur të shihnit se ndonjë udhëheqës hajdutësh vrapon rrugëve, sulmon kalimtarët, vjedh atë që ka në fusha, gropos arin dhe argjendin në shpella dhe biruca dhe mbyll aty shumë tufa, rroba dhe skllevër, duke i fituar me bastisjet e tij, atëherë më thuaj, a do ta quanit të bekuar për këtë pasuri, dhe a nuk do ta dënonit atë për shkak të kësaj pasurie? Edhe pse ende nuk është kapur dhe dorëzuar në duart e një gjyqtari, nuk është burgosur, nuk është akuzuar dhe nuk është dënuar me një dënim, ai është duke u argëtuar, duke pirë dhe duke pasur pasuri të madhe; megjithatë nuk e konsiderojmë të bekuar për të tashmen dhe të dukshëm, por e quajmë të pakënaqur për të ardhmen që e pret. Mendoni në të njëjtën mënyrë për njerëzit e pasur që janë egoistë. Ata janë një lloj hajduti, të ngulitur përgjatë rrugëve, duke grabitur kalimtarët dhe duke varrosur pasurinë e të tjerëve në magazinat e tyre, si në shpella dhe biruca. Le të mos i pëlqejmë për të tashmen, por le t'i quajmë të pakënaqur për të ardhmen, atë gjykim të tmerrshëm dhe torturë të pashmangshme, errësirën e madhe që do t'i bjerë. Edhe pse hajdutët shpesh u shpëtuan nga duart e njeriut; megjithatë, edhe duke e ditur këtë, ne nuk do të dëshironim jetën dhe pasurinë e tyre të mallkuar për veten dhe armiqtë tanë. Por kjo nuk mund të thuhet për Perëndinë: askush nuk do t'i shpëtojë gjykimit të Tij; por të gjithë ata që jetojnë nga lakmia dhe vjedhjet me siguri do të pësojnë dënim të përjetshëm dhe të pafund prej Tij, ashtu si ai pasaniku. Duke menduar për të gjitha këto brenda vetes, të dashur, le të mos i konsiderojmë të palumtur të pasurit, por të virtytshëm, të bekuar dhe jo të varfër, por të këqij; le të mos shikojmë të tashmen, por të ardhmen, të mos kemi parasysh veshjen e jashtme, por ndërgjegjen e secilit dhe, duke u përpjekur për trimërinë dhe gëzimin që vjen nga veprat e mira, le të imitojmë Llazarin, si të pasur ashtu edhe të varfër. Ai duroi jo një, as dy, jo vetëm tre, por shumë vepra virtyti; gjegjësisht: varfëria, sëmundja, mungesa e ndihmësve, i pësoi të gjitha këto fatkeqësi në një shtëpi që mund t'i ndalonte, dhe nuk mori ngushëllim nga askush, pa përbuzje nga ai që gëzonte një argëtim të tillë dhe jo vetëm që gëzonte një argëtim të tillë, por edhe jetoi në ligësi dhe nuk pësoi asnjë fatkeqësi; nuk mund të shihte një Llazar tjetër dhe nuk ishte në gjendje të filozofonte në asnjë mënyrë për ringjalljen; Krahas fatkeqësive të sipërpërmendura, ai vuante nga turma edhe një mendim të keq për veten për shkak të këtyre fatkeqësive, dhe jo për dy a tre ditë, por gjatë gjithë jetës së tij e pa veten në një gjendje kaq të pakënaqur dhe të pasurin në të kundërtën. Çfarë justifikimi do të kemi nëse, ndërsa ai i duroi me kaq guxim të gjitha fatkeqësitë e grumbulluara, ne nuk do të durojmë as gjysmën e tyre? Sepse ju nuk mund, nuk mund të vini në dukje apo emërtoni dikë tjetër që do të pësonte kaq shumë fatkeqësi të tilla të rënda. Prandaj, Krishti e vuri në ekspozitë, që nëse ndonjëherë biem në fatkeqësi, duke parë teprimin e dhembjeve të këtij të mjeri, të marrim mjaft inkurajim dhe ngushëllim nga mençuria dhe durimi i tij; ai duket të jetë një mësues i zakonshëm në univers për ata që i nënshtrohen një lloj fatkeqësie, duke i ftuar të gjithë ta shikojnë atë dhe duke ia kaluar të gjithëve në tejkalimin e fatkeqësive të tij. Pra, duke falënderuar Zotin filantrop për të gjitha këto, le të përfitojmë nga kjo histori, duke pasur vazhdimisht (Llazarin) me vete si në mbledhje, ashtu edhe në shtëpi, në treg dhe kudo, dhe duke mbledhur me kujdes të gjithë pasurinë nga kjo shëmbëlltyrë, që të mund t'i durojmë fatkeqësitë e tanishme pa hezitim dhe të marrim bekimet e ardhshme, të cilat ne të gjithë jemi të denjë nga dashuria e Krishtit nga Krishti, me dashurinë e Zotit. të cilit Atit, së bashku me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi, nder, adhurim, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Një fjalë për Llazarin dhe për faktin se shpirtrat e atyre që vdiqën me vdekje të dhunshme nuk bëhen demonë, dhe për gjykimin dhe lëmoshën 1. Unë u çudita me ty, i dashur, kur së fundi fola një fjalë për Llazarin, që të dy lavdërove durimin e të varfërve dhe dënuat mizorinë dhe çnjerëzimin e të pasurve: këto nuk janë prova të vogla trimërie. Nëse ne, edhe pa fituar virtyt, megjithatë e lavdërojmë virtytin, atëherë sigurisht që mund ta fitojmë atë; dhe nëse nuk i shmangemi vesit, por e dënojmë vesin, atëherë sigurisht që mund ta shmangim atë. Pra, nëse e pranuat atë bisedë me shumë favore, tani do t'ju ofroj pjesën tjetër. Atëherë e patë Llazarin në portën e të pasurit, shikojeni sot në gjirin e Abrahamit; e patë të lëpirë nga qentë, shikojeni të mbartur nga engjëjt; e ke parë atëherë në varfëri, shikoje tani me kënaqësi; parë në uri, shikuar me bollëk të madh, parë duke luftuar, shiko atë të kurorëzuar; i keni parë veprat e tij, shikoni shpërblimet e tij - (shikoni) edhe të pasur edhe të varfër: të pasur, që të mos e konsideroni pasurinë e madhe pa virtyt; dhe të varfërit, që të mos e konsideroni varfërinë një të keqe; për të dy u bë mësues. Sepse, nëse ai nuk ankoi në varfëri, atëherë çfarë falje do të marrin ata që e bëjnë këtë në pasuri? Nëse ai falënderoi në uri dhe në kaq shumë fatkeqësi, atëherë çfarë justifikimi do të kenë ata që nuk duan të fitojnë të njëjtin virtyt me bollëk? Nga ana tjetër, çfarë falje do të marrin të varfrit, të cilët janë indinjuar e mërzisin për shkak të varfërisë, ndërsa ai, në uri dhe varfëri, në pafuqi dhe sëmundje të vazhdueshme, duke jetuar në shtëpinë e një pasaniku, duke u lënë pas dore nga të gjithë dhe duke mos parë një tjetër që ka vuajtur si ai, del kaq i mençur? Prej tij do të mësojmë të mos i quajmë të pasurit të bekuar dhe të varfërit fatkeq; dhe më mirë, të them të drejtën, i pasur nuk është ai që ka shumë, por ai që nuk ka nevojë për shumë; dhe i varfër nuk është ai që nuk ka asgjë, por ai që dëshiron shumë; kjo duhet të konsiderohet si masë e varfërisë dhe pasurisë. Pra, nëse shihni dikë që dëshiron shumë, konsiderojeni atë më të varfërin nga të gjithë, edhe nëse ai zotëronte pronat e të gjithëve; dhe nga ana tjetër, nëse sheh dikë që nuk ka nevojë për shumë, atëherë konsideroje atë më të pasur se gjithë të tjerët, edhe nëse nuk kishte asgjë. Ne zakonisht gjykojmë varfërinë dhe pasurinë nga disponimi i shpirtit tonë dhe jo nga shtrirja e pasurisë sonë. Si të mos e quajmë të shëndoshë dikë të pushtuar nga etja e pandërprerë, edhe sikur të kishte me bollëk çdo gjë, edhe sikur të ishte pranë lumenjve dhe burimeve (për ç'dobi ka ky bollëk uji kur mbetet në një etje të pashuar?); Le t'i trajtojmë të pasurit në të njëjtën mënyrë: ne kurrë nuk do t'i konsiderojmë ata që vazhdimisht dëshirojnë dhe kanë etje për gjërat e të tjerëve si të shëndetshëm dhe të kënaqur. Ai që nuk mund të frenojë dëshirën e tij, të paktën zotëronte pasuritë e të gjithëve, si do të ketë ndonjëherë bollëk? Dhe ata që janë të kënaqur me të tyren dhe mbeten me të tyren, pa parë pasurinë e të tjerëve, edhe sikur të ishin më të varfërit nga të gjithë, duhet të konsiderohen si më të begatë; sepse më së shumti përparon ai që nuk ka nevojë për gjërat e të tjerëve, por kënaqet me të tijat me dashuri. Megjithatë, nëse dëshironi, le t'i drejtohemi temës së propozuar. "Ndodhi që Llazari vdiq", thotë Zoti, "dhe engjëjt u shfarosën" (Luka 16:22). Këtu dua të pastroj një sëmundje të keqe nga shpirti juaj. Shumë njerëz të zakonshëm mendojnë se shpirtrat e atyre që vdesin me vdekje të dhunshme bëhen demonë. Jo jo. Nuk janë shpirtrat e atyre që kanë vdekur me vdekje të dhunshme që bëhen demonë, por shpirtrat e atyre që jetojnë në mëkate, jo sepse qenia e tyre ka ndryshuar, por sepse vullneti i tyre imiton të keqen e demonëve. Duke treguar këtë, Krishti u tha judenjve: “Ju jeni nga djalli, ati juaj” (Gjoni 8:44); Ai i quajti bij të djallit, jo sepse ata u shndërruan në qenien e tij, por sepse bënë veprat e tij; Kjo është arsyeja pse Ai shtoi: "Dhe ju dëshironi të bëni epshet e babait tuaj." Gjoni thotë gjithashtu: “O pjellë nepërkash, që ju tha të ikni nga zemërimi që po vjen; jepni, pra, fryte të denja për pendim dhe mos filloni të thoni... ati i Imam Abrahamit” (Luka 3:7,8). Shkrimi zakonisht i quan lidhjet farefisnore jo ato që ekzistojnë nga natyra, por ato që lindin nga virtyti dhe vesi; dhe me këdo që është i njëjtë në moral, Shkrimi e quan atë edhe djalin e tij edhe vëllanë e tij. 2. Po pse djalli rrëmbeu një mendim kaq të keq? Ai donte të tundte lavdinë e dëshmorëve. Duke qenë se ata vdesin me vdekje të dhunshme, ai, duke dashur të përhapë një mendim të keq për ta, përdori këtë mjet, por nuk pati kohë ta bënte; sepse ata vazhdojnë të shkëlqejnë me lavdinë e tyre. Ai bëri një tjetër të keqe të rëndë, duke i bindur me këto mendime magjistarët që i shërbenin për të vrarë shumë të rinj të thjeshtë, me shpresën se do të bëheshin demonë dhe më pas do t'u shërbenin. Por kjo nuk është e vërtetë, nuk është e vërtetë! Pse, thoni ju, thonë demonët: "Unë jam shpirti i filan murgut"? "Prandaj nuk besoj se këta janë demonë që flasin, sepse mashtrojnë ata që dëgjojnë. Prandaj Pali ua mbylli gojën, ndonëse thoshin të vërtetën, që, duke përfituar nga rasti, të mos përzihen gënjeshtrën me të vërtetën dhe të mos duken të besueshëm. Kështu, kur thanë: "Këta njerëz janë shërbëtorët e Perëndisë më të lartë, që ju shpallin lavde 1ct" (Pavli), pasi u mërzit me këtë, e qortoi shpirtin parashikues dhe e urdhëroi të dilte jashtë, ndërkohë që ata thanë: "Këta njerëz janë shërbëtorë të Perëndisë Më të Lartit". Por meqenëse shumë nga njerëzit e zakonshëm jo gjithmonë dinë të diskutojnë atë që thonë demonët, (Pali) i privoi drejtpërdrejt nga besimi i tyre. Ti, thotë, je nga të dëbuarit, nuk guxon të flasësh, hesht, je mpirë: nuk të takon të predikosh; kjo është e drejta e apostujve; Pse vidhni pronën e dikujt tjetër? Hesht, je i refuzuar. Kjo është ajo që bëri Krishti. Kur demonët i thanë: “Ne të dimë se kush je” (Marku 1:24; Luka 4:34), Ai i ndaloi rreptësisht, duke i mësuar të mos i besojnë kurrë një demon, edhe nëse ai të thotë diçka të arsyeshme. Duke e ditur këtë, ne nuk do t'i besojmë demonit në asgjë, por edhe nëse ai thotë diçka të vërtetë, ne do të largohemi dhe do të ikim prej tij; sepse doktrina e shëndoshë dhe shpëtuese mund të mësohet vërtet jo nga demonët, por nga Shkrimi Hyjnor. Dhe që shpirti që ka lënë trupin të mos i nënshtrohet dhunës së demonëve, dëgjoni çfarë thotë Pali për këtë: “Ai që ka vdekur është i çliruar nga mëkati” (Rom. 6:7), d.m.th. nuk mëkaton më. Nëse djalli nuk mund t'i bëjë dhunë shpirtit që jeton në trup, atëherë, padyshim, ai nuk mund t'i bëjë dhunë shpirtit që ka lënë trupin. Si mëkatojnë, thoni ju, (shpirtrat) nëse nuk e tolerojnë dhunën? Me vullnetin dhe dëshirën tonë, duke e tradhtuar veten (të mëkatojmë), dhe jo me detyrim, jo ​​me forcë; këtë e kanë vërtetuar të gjithë ata që i kanë mposhtur dredhitë e djallit. Pra, sado që e turpëronte Jobin, djalli nuk mund ta detyronte të shqiptonte ndonjë fjalë blasfemuese (Job.2:9,10). Nga kjo është e qartë se ne kemi fuqinë për të ndjekur ose jo sugjerimet e tij dhe se nuk jemi subjekt i asnjë shtrëngimi apo dhune nga ana e tij. Sidoqoftë, jo vetëm nga ajo që u tha, por edhe nga shëmbëlltyra e propozuar, është e qartë se, pasi e kanë lënë trupin, shpirtrat nuk mbeten këtu, por merren menjëherë dhe dëgjoni se si. "Ndodhi", thotë (Zoti), "që lypësi vdiq dhe engjëjt u rrëmbyen" (Luka 16:22). Por atje merren shpirtrat jo vetëm të të drejtëve, por edhe atyre që jetuan keq; kjo mund të shihet nga shembulli i një pasaniku tjetër. Kur arën e tij “kullotej”, ai tha “në vetvete: çfarë do të bëj? Do të shkatërroj hambarët e mi dhe do të ndërtoj të mëdhenj” (Luka 12:16–18). Nuk ka asgjë më të dhimbshme se një mendim i tillë. Ashtu është, ai i prishi hambarët; sepse hambarët e sigurt nuk janë mure, por mitra të të varfërve; dhe ai, duke i lënë këto, u kujdes për muret. Çfarë i thotë Zoti atij? "I çmendur, këtë natë do të të merret shpirti" (Luka 12:20). Shiko, aty thotë: “Engjëjt janë gati të jenë”, dhe këtu: “Do të shterojnë”; këtë e morën si të burgosur dhe atë e morën në triumf, sikur të ishte kurorëzuar. Ashtu si dikush që ka marrë shumë plagë në lista dhe është njollosur me gjak, pastaj është stolisur me një kurorë, ata që qëndrojnë para listave me lavdi të madhe e marrin dhe e marrin në shtëpi, duke duartrokitur, duke lavdëruar, duke u habitur: kështu engjëjt e morën Llazarin; dhe shpirtin e pasanikut e morën disa forca të tmerrshme, ndoshta të dërguara për këtë qëllim; sepse shpirti nuk shkon vetë në atë jetë, pasi kjo është e pamundur. Nëse ne, duke lëvizur nga qyteti në qytet, kemi nevojë për një udhëheqës; atëherë aq më tepër shpirti, i dëbuar nga trupi dhe i shpërngulur në jetën e ardhshme, ka nevojë për udhërrëfyes. Prandaj, shpesh, kur përgatitet të largohet nga trupi, ai ngrihet dhe bie, dhe frikësohet dhe dridhet. Vetëdija e mëkateve na mundon gjithmonë, por sidomos në orën kur do të na çojnë në torturën dhe gjykimin e tmerrshëm vendas. Pastaj, nëse dikush ka vjedhur ose ka përvetësuar diçka për vete, ka shpifur dikë ose është armiqësuar me dikë padrejtësisht, ose ka bërë ndonjë të keqe tjetër, e gjithë kjo varg mëkatesh përtërihet; shfaqet para syve dhe mundon shpirtin. Dhe ashtu si ata që jetojnë në burg janë gjithmonë të dëshpëruar dhe të trishtuar, por veçanërisht në ditën kur duhet të nxirren dhe të sillen në dyert e gjykatës, dhe duke qëndruar para hekurave të gjykatës dhe duke dëgjuar zërin e gjykatësit brenda, ata mbyten nga frika dhe nuk janë më të mirë se të vdekurit; kështu shpirti, edhe pse në kohën e mëkatit pikëllohet dhe vuan shumë, por shumë më tepër kur duhet të shkulet dhe të hiqet nga këtu. 3. A jeni të heshtur duke dëgjuar këtë? Ju falënderoj për këtë heshtje më shumë se për duartrokitjet; duartrokitjet dhe lavdërimet më bëjnë më të lavdishmin dhe kjo heshtje të bën më të maturin. E di që fjalët e mia janë shqetësuese, por sjellin edhe përfitime të mëdha dhe të pashprehshme. Nëse ai pasanik do të kishte dikë që do t'i jepte një udhëzim të tillë dhe jo lajkatarë që i ofronin të gjitha këshillat për ta kënaqur dhe për ta tërhequr në argëtim, atëherë ai nuk do të ishte çuar në Gehena, nuk do t'i nënshtrohej mundimeve të padurueshme dhe nuk do të ishte penduar pa ngushëllim; por duke qenë se të gjithë flisnin për ta kënaqur, ia dorëzuan zjarrit. Ah, sikur të ishte e mundur që gjithmonë dhe pandërprerë të filozofosh dhe të flisje për Gehenën kështu! “Në të gjitha fjalët e tua,” thotë (i mençuri), “kujto të fundit dhe nuk do të mëkatosh kurrë” (Sir.7:39). Dhe përsëri: “Përgatituni për përfundimin e punëve tuaja dhe përgatituni për fshatin” (Fjalët e Urta 24:27). Nëse i ke vjedhur dikujt ndonjë gjë, ktheje dhe thuaj si Zakeu: "Unë do ta kthej me katër" atë që është vjedhur (Luka 19:8). Nëse ke shpifur dikë, nëse je bërë armik i dikujt, pajtohu para gjykimit. Mbaro gjithçka këtu që të mund ta shohësh atë karrige (të gjyqtarit) pa merak. Për sa kohë jemi këtu, kemi shpresa të mira; dhe kur të shkojmë atje, nuk do të jetë më në fuqinë tonë të pendohemi dhe të lajmë mëkatet tona. Prandaj, ne duhet të përgatitemi vazhdimisht për largimin tonë nga këtu. Po sikur Mjeshtri të na telefonojë në mbrëmje? Po nesër? E ardhmja nuk është e hapur për ne, kështu që ne jemi gjithmonë të shqetësuar dhe të gatshëm për të shkuar atje, ashtu si Llazari ishte vazhdimisht në pikëllim dhe durim; Prandaj u shkarkua me kaq nder. “Vdiq edhe pasaniku dhe u varros” (Luka 16:20); shpirti i tij u varros në trupin e tij, si në një varr dhe e mbajti mishin e tij mbi vete, si një arkivol. Ai ishte i lidhur, si nga një lloj prangash, nga dehja dhe grykësia, prandaj e bëri shpirtin e tij joaktiv dhe të vdekur. Mos i injoroni, i dashur, fjalët: "duke e varrosur"; por imagjinoni këtu tavolina të argjendta, krevate, qilima, mbulesa, të gjitha gjërat e tjera shtëpiake, pomada, aroma, shumë verë, gjellë të ndryshme, ëmbëlsira, kuzhinierë, lajkatarë, skllevër, skllevër dhe çdo luks tjetër - u zbehur dhe u zhduk. Gjithçka është hi, gjithçka është pluhur dhe pluhur, lot dhe britma; askush nuk mund të ndihmojë ose të kthejë shpirtin e ndjerë. Pastaj u zbulua fuqia e arit dhe pasuria e madhe. Nga një mori e tillë shërbëtorë ai u hoq i zhveshur dhe i vetëm, i pafuqishëm për të marrë ndonjë gjë nga një pasuri e tillë, i braktisur nga të gjithë, i pafuqishëm; nuk kishte asnjë nga ata që shërbenin me të që do ta ndihmonte dhe do ta shpëtonte nga ndëshkimi dhe mundimi, por, i ndarë nga të gjithë, vetëm ai u tërhoq nga mundimet e padurueshme. Vërtet, “çdo mish është sanë dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit: bari është zhdukur dhe lulja ka rënë, por fjala e Zotit vazhdon përjetë” (Is. 40:6-7). Erdhi vdekja dhe i shkatërroi të gjitha këto dhe, si i burgosur, e mori dhe e çoi, u përkul, i mbuluar nga turpi, i ndrojtur, i dridhur, i frikësuar, sikur në ëndërr kishte shijuar gjithë argëtimin e dikurshëm; dhe tani pasaniku filloi të lypte lypësin dhe kishte nevojë për ushqimin e atij që dikur lëngonte nga uria dhe ishte i arritshëm në gojën e qenve; kështu rrethanat ndryshuan dhe të gjithë e dinin se kush ishte ky njeri i pasur dhe kush ishte ky lypës dhe se Llazari ishte më i pasuri nga të gjithë dhe ai ishte më i varfëri nga të gjithë. Ashtu si mbretërit, udhëheqësit ushtarakë, dhe mjekët, dhe retorikët, dhe sofistët dhe luftëtarët shfaqen në skenë, pa qenë në të vërtetë asnjë nga këto; kështu që në jetën reale - edhe varfëria edhe pasuria janë vetëm maska. Prandaj, ashtu si ti, ulur në teatër dhe duke parë një nga lojtarët më poshtë që përfaqëson fytyrën e mbretit, mos e quaj të lumtur dhe mos e konsidero si mbret, dhe ti vetë nuk do të doje të ishe i tillë, por duke e ditur se ky është një nga ata që dalin në treg, ndoshta një litar, ose një bakërpunues, ose dikush tjetër i konsideron të lumtur për jetën e tij dhe nuk e gjykon jetën e tij, e mos e gjykon jetën e tij. përkundrazi, ju largoheni prej tij për parëndësinë e tij në aspekte të tjera; kështu që këtu në botë, sikur të ulesh në një teatër dhe të shikosh ata që luajnë në skenë, kur sheh shumë që po pasurohen, mos i konsidero ata vërtet të pasur, por vetëm duke përfaqësuar fytyrat imagjinare të të pasurve. Si ata që përfaqësojnë mbretin dhe komandantin ushtarak në skenë, shpesh është një skllav ose një nga ata që shesin fiq dhe rrush në treg; kështu që ky njeri i pasur është shpesh më i varfëri nga të gjithë. Nëse ia hiqni maskën, hapni ndërgjegjen dhe zhyteni në shpirtin e tij, do të gjeni atje një varfëri të madhe virtyti dhe ai do të jetë më i pandershmi nga të gjithë njerëzit. Sepse, si në një teatër, kur erdhi mbrëmja dhe ata që ishin ulur atje u larguan, ata që u shfaqën të gjithëve si mbretër dhe udhëheqës ushtarakë, duke dalë dhe duke hedhur poshtë pamjen e tyre të rreme, tashmë janë ata që janë në të vërtetë; kështu që tani, kur vjen vdekja dhe mbyllet spektakli, të gjithë shkojnë atje, duke lënë mënjanë format imagjinare të pasurisë dhe varfërisë, dhe vetëm duke gjykuar nga veprat e tyre, del se kush prej tyre janë me të vërtetë të pasur dhe cilët janë të varfër, cilët janë të nderuar dhe kush janë të pandershëm. 4. Shpesh një nga të pasurit vendas del më i varfëri atje, njësoj si ai pasaniku. Kur erdhi mbrëmja, d.m.th vdekja, dhe ai doli nga spektakli i jetës reale dhe hodhi fytyrën e tij imagjinare, u gjend atje më i varfër se gjithë të tjerët dhe aq i varfër sa nuk kishte as një pikë ujë në dispozicion, por e kërkoi dhe as që e mori këtë kërkesë. Çfarë mund të jetë më e varfër se një varfëri e tillë? Dhe dëgjoni se si ndodhi. "Duke ngritur sytë dhe i tha" Abrahamit: "O Atë, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin që të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe ta bëjë gjuhën time të ftohtë" (Luka 16:23–24). E shihni se çfarë do të thotë fatkeqësi? Kur Llazari ishte afër, ai vrapoi pranë tij; dhe tani, kur është larg, e thërret; të cilin shpeshherë nuk e shikonte, duke hyrë dhe duke dalë, e vështron me vëmendje nga larg. Pse po e shikon? Shumë herë, ndoshta, ky pasanik thoshte: “Çfarë nevoje kam për devotshmëri dhe virtyt, gjithçka më rrjedh si nga burimet, gëzoj pasuri të madhe, begati të madhe, nuk duroj asnjë telash, pse të më interesojë virtyti? Ky lypës, që jeton në të vërtetën dhe devotshmërinë, pëson fatkeqësi të panumërta”. Kjo është ajo që shumë njerëz thonë shpesh sot. Në mënyrë që mendimet e tilla të liga të çrrënjosen, njeriu i pasur sheh se vesi është i destinuar për ekzekutim, dhe për vepra devotshmërie - lavdi dhe një kurorë. Por jo vetëm për këtë arsye i pasuri e shikoi Llazarin, por edhe që tani të mund të duronte në një masë më të madhe atë që pësoi i varfëri; se si vuajtjet e tij u intensifikuan nga fakti që ai u shtri në portën e të pasurit dhe pa prosperitetin e dikujt tjetër; Pra, dënimi i këtij tani ishte rënduar nga fakti se ai u shtri në Gehena dhe pa lumturinë e Llazarit, kështu që mundimi i tij ishte më i padurueshëm jo vetëm për nga natyra e dënimeve, por edhe në krahasim me nderin e të varfërve. Ashtu siç, pasi e dëboi Adamin nga Parajsa, Zoti e vendosi atë "drejtpërsëdrejti në Parajsë" (Zan. 3:24) në mënyrë që një pamje e vazhdueshme e Parajsës - ripërtëritje e pikëllimit - të zgjonte tek ai një ndjenjë të gjallë të humbjes së të mirave, kështu Ai e vendosi këtë njeri të pasur drejtpërdrejt përballë Llazarit, në mënyrë që të mund të shihte atë që i kishte privuar vetes. Dërgova, thotë Ai, lypësin Llazarin te portat tuaja, që ai të ishte për ju mësues virtyti dhe objekt dashurie për njerëzimin; ti e neglizhove këtë të mirë dhe nuk deshe ta përdorje siç duhet këtë mjet shpëtimi; pranoje atë si një mjet për dënim dhe mundim më të madh. Nga kjo ne e dimë se të gjithë ata që ofendohen dhe ofendohen prej nesh do të shfaqen para fytyrës sonë. Edhe pse Llazari nuk u ofendua në asnjë mënyrë nga i pasuri, pasi i pasuri nuk ia mori paratë dhe vetëm nuk ia dha të tijat. Nëse ai që nuk dha të tijat ka për akuzues atë që nuk tregoi mëshirë, atëherë ai që vodhi dikë tjetër, çfarë falje do të marrë kur njerëzit e ofenduar e rrethojnë nga të gjitha anët? Aty nuk nevojiten as dëshmitarë, as akuzues, as prova, as konfirmim: por vetë veprat do të shfaqen para syve tanë në formën në të cilën i kemi kryer. Këtu është një njeri, do të thuhet, dhe veprat e tij! – Dhe mosdhënia nga pasuria jote është gjithashtu vjedhje. Ndoshta fjalët e mia ju duken të habitshme; por mos u çuditni; Unë do t'ju paraqes prova nga Shkrimet Hyjnore që jo vetëm të vjedhësh pronën e dikujt tjetër, por edhe të mos ia japësh të tjerëve atë që është e jotja do të thotë vjedhje, lakmi dhe marrje. Çfarë lloj prove është kjo? Duke qortuar Judenjtë, Zoti thotë me anë të profetit: toka ka dhënë frytet e saj dhe ju nuk keni sjellë të dhjetat; por të vjedhura nga të varfërit në shtëpitë tuaja (Mal.3:10). Meqë ti, thotë ai, nuk ke dhënë ofertat e zakonshme, ke vjedhur pasurinë e të varfërve. Me këto fjalë Ai i frymëzon të pasurit që ata të kenë pronën e të varfërve, edhe nëse kanë marrë trashëgiminë e babait të tyre, apo edhe nëse kanë mbledhur pasuri në ndonjë mënyrë tjetër. Dhe në një vend tjetër thotë: “Mos ia mohoni jetën lypësit” (Sir.4:1); dhe ai që privon ia merr pasurinë dikujt; sepse heqja është ajo që ne e quajmë të dikujt tjetër dhe e mban atë nga ne. Pra, nga kjo mësojmë se kur nuk japim lëmoshë, do të ndëshkohemi njësoj me rrëmbyesit. Këto pasuri janë të Zotit, pavarësisht se nga i mbledhim; e nëse prej tyre u japim të varfërve, do të fitojmë pasuri të madhe. Zoti ju lejoi të keni më shumë se të tjerët, jo që të shpenzoni për kurvëri, dehje, ngopje, veshje të shtrenjta dhe gjëra të tjera luksi, por që t'u jepni atyre që kanë nevojë. Ashtu si një arkëtar që ka marrë para mbretërore, nëse nuk ia shpërndan kujtdo që i është urdhëruar, por i shpenzon sipas dëshirës së tij, i nënshtrohet dënimit dhe vdekjes; kështu njeriu i pasur është, si të thuash, një marrës parash që duhet t'ua shpërndajë të varfërve, pasi ka marrë urdhrin t'ua shpërndajë atyre nevojtarëve midis shërbëtorëve të tjerë; prandaj, nëse shpenzon për veten diçka përtej nevojave të nevojshme, do t'i nënshtrohet përgjegjësisë më të rëndë; sepse prona e tij nuk është e tij, por e shokëve të tij. 5. Të kujdesemi për pronën sikur të ishte e dikujt tjetër, që të bëhet e jona. Si mund ta ruajmë atë sikur të ishte e dikujt tjetër? Nëse nuk e shpenzoni për nevoja të panevojshme, dhe jo vetëm për veten tuaj, por edhe ia jepni në duart e të varfërve; nëse jeni i pasur, por shpenzoni përtej nevojave tuaja, atëherë do të jepni llogari për paratë që ju janë besuar. Kjo ndodh edhe në shtëpitë e fisnikëve; shumë ua besojnë thesaret e tyre shërbëtorëve të tyre; dhe ata që kanë marrë kujdesen për atë që u është besuar dhe nuk abuzojnë me thesaret, por ia shpërndajnë kujt dhe kur i urdhëron zotëria. Kështu bëni edhe ju; Sepse ti nuk ke marrë dhe nuk ke marrë më shumë se të tjerët që t'i shpenzosh për dikë, por që të jesh administrues i mirë për të tjerët. Dhe ia vlen të merret në konsideratë pse i pasuri e pa Llazarin jo me një të drejtë tjetër, por në gjirin e Abrahamit. Abrahami ishte mikpritës; Prandaj, pasaniku e sheh Llazarin me vete, që edhe ky të jetë një denoncim i mikpritjes së tij. I kapi ata që kalonin dhe i tërhoqi në shtëpinë e tij; por ky i la pas dore ata që shtriheshin në shtëpinë e tij dhe, duke pasur një thesar të tillë dhe një mjet shpëtimi, vraponte pranë tij çdo ditë dhe nuk përfitonte siç duhet nga mbrojtja e lypësit. Por patriarku nuk e bëri këtë, por krejt të kundërtën: i ulur para dyerve, i kapi të gjithë duke kaluar; dhe ashtu si një peshkatar, duke hedhur një rrjetë në det, nxjerr peshq dhe shpesh nxjerr edhe ar edhe perla, kështu ai, duke kapur njerëzit, kapi një herë Engjëjt dhe, çfarë është më e habitshme, pa e ditur. I habitur nga kjo, Pali gjithashtu këshillon: “Mos harroni dashurinë tuaj për të huajt; prandaj nuk ka engjëj që janë të paditur dhe njohës të të huajve” (Hebrenjve 13:2). Dhe ai tha mirë: "nga padija". Nëse patriarku, me vetëdije, do t'i kishte pranuar me një favor të tillë, ai nuk do të kishte bërë asgjë të madhe dhe të mrekullueshme; por e gjithë merita e tij qëndron në faktin se, duke mos ditur kush ishin ata që kalonin dhe duke besuar se ishin udhëtarë të zakonshëm, i ftoi me aq zell në shtëpinë e tij. Po kështu, nëse tregoni zell të madh për të pritur ndonjë person të famshëm dhe të lavdishëm, nuk do të bëni asgjë të mahnitshme; sepse fisnikëria e të ftuarit shpeshherë e detyron një njeri jomikpritës të tregojë gjithë gatishmërinë e tij; por është shumë e rëndësishme dhe e mrekullueshme kur pranojmë me shumë përzemërsi njerëzit e zakonshëm, të dëbuarit dhe njerëzit e ulët. Prandaj, Krishti, duke lavdëruar ata që e bëjnë këtë, tha: “Meqë i keni bërë më të voglat, i keni bërë për mua” (Mateu 25:40). Dhe përsëri: "Ky nuk është vullneti i Atit tuaj që një nga këta të vegjël të humbasë" (Mateu 18:14). Dhe përsëri: “Kushdo që do të skandalizojë një nga këta të vegjël... nuk do të hajë dhe guri i mullirit të gomarit do t'i pritet në qafë dhe do të mbytet në humnerën e detit” (Mateu 18:6). Dhe kudo Krishti shpreh shqetësim të madh për të voglin dhe për të voglin. Duke e ditur këtë, Abrahami nuk i pyeti ata që kalonin se kush ishin dhe nga ishin, siç bëjmë ne tani; por thjesht priti të gjithë ata që kalonin; sepse ai që jep lëmoshë nuk duhet të shqyrtojë jetën e të varfërve, por të ndihmojë varfërinë dhe të kënaqë nevojën. Të varfërit kanë vetëm një justifikim - mungesën dhe nevojën; mos e pyet asgjë tjetër; por nëse ai, edhe sikur të ishte më i ligu nga të gjithë, ka nevojë për ushqimin e nevojshëm, atëherë ne do t'ia ngopim urinë. Krishti urdhëroi gjithashtu ta bëni këtë: "Bëhuni", tha Ai, "si Ati juaj që është në qiej, ashtu si dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët" (Mateu 5:45). I Mëshirshmi është një port për ata që kanë nevojë dhe porti i pret të gjithë ata që janë mbytur dhe i shpëton nga rreziku; qofshin të këqij apo të mirë, kushdo qofshin ata që janë në rrezik, ajo i merr në krahë. Pra, ju, duke parë një person që është mbytur nga varfëria në tokë, mos e dënoni dhe mos kërkoni llogari, por shpëtojeni nga fatkeqësia. Pse po i bëni punë vetes? Zoti ju ka çliruar nga çdo kujdes dhe shqetësim. Sa shumë njerëz do të flisnin dhe do të indinjoheshin nëse Zoti do të urdhëronte që së pari të shqyrtohej me saktësi jeta, të zbulohej sjellja dhe veprimet e secilit dhe më pas të jepet lëmoshë? Dhe tani jemi të çliruar nga çdo vështirësi e tillë. Pse i sjellim vetes shqetësime të panevojshme? Një tjetër është gjykatës, një tjetër është lëmoshë. Kjo është arsyeja pse lëmosha quhet kështu, sepse ia japim të padenjëve. Pali gjithashtu na nxit të bëjmë të njëjtën gjë: “Le të bëjmë të mirën”, thotë ai, “të mos pikëllohemi fare, veçanërisht për ata që janë me ne në besim” (Gal. 6:9,10). Nëse fillojmë të pyesim dhe të hetojmë për të padenjët, atëherë të denjët nuk do të na vijnë së shpejti; dhe nëse u japim të padenjëve, atëherë të denjët dhe ata si ata të gjithë do të bien në duart tona, siç ndodhi me të bekuarin Abraham, i cili, pa pyetur apo pyetur për ata që kalonin, dikur u nderua të priste engjëjt. Le ta imitojmë edhe ne dhe bashkë me të pasardhësin e tij Jobin; sepse edhe ky imitoi bujarinë e paraardhësit të tij me saktësi të plotë, prandaj tha: “Dera ime është e hapur për këdo që vjen” (Job.31:32); Nuk ishte e hapur për filanin, por e mbyllur për një tjetër, por për të gjithë në përgjithësi ishte e hapur. 6. Pra, ju këshilloj, ne do të bëjmë të njëjtën gjë, pa eksploruar asgjë përtej asaj që është e nevojshme. Dinjiteti i të varfërve është një nevojë; pa marrë parasysh se kush vjen tek ne me të, ne nuk do të hulumtojmë asgjë më tej; sepse ne nuk i japim karakter, por njeriut dhe e mëshirojmë jo për virtyt, por për fatkeqësi, që ne vetë të marrim mëshirë të madhe nga Zoti, që ne vetë, të padenjë, të nderohemi me dashurinë e Tij për njerëzimin. Nëse fillojmë të kërkojmë dhe të shqyrtojmë virtytet në shërbëtorët tanë, atëherë Perëndia do të bëjë të njëjtën gjë me ne; dhe duke u përpjekur të kërkojmë llogari nga skllevërit tanë të barabartë, ne vetë do të humbasim dashurinë tonë më të lartë për njerëzimin. "Ata që janë në shumicë," thotë Zoti, "gjykojnë me gjykim, ata do t'ju gjykojnë" (Mateu 7:2). Por le ta kthejmë fjalimin tonë në temën tonë. Kështu pasaniku, duke parë Llazarin në gjirin e Abrahamit, thotë: "O Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgoje Llazarin" (Luka 16:24). Pse nuk iu drejtua Llazarit? Më duket se ai ishte i turpëruar dhe i goditur nga ndërgjegjja dhe me veprimet e tij ndaj tij ai besonte se Llazari me siguri do të mbante mëri. Nëse, besonte ai, unë, duke gëzuar një pasuri të tillë dhe duke mos pësuar asnjë fyerje, e neglizhoja këtë njeri, i cili ishte në një hall të tillë dhe nuk i dhashë as një kokërr, aq më tepër ai, aq i lënë pas dore, nuk do të përkulet para mëshirës. E them këtë për të mos dënuar Llazarin; jo, ai nuk ishte i tillë; por sepse pasaniku, duke u frikësuar nga kjo, nuk e pyeti atë, por iu lut Ibrahimit, i cili, sipas mendimit të tij, nuk dinte se çfarë po ndodhte (në tokë), dhe kërkoi atë gisht, të cilin shpesh e lejonte ta lëpinin qentë. Çfarë është ajo? “Fëmijë... ti e ke marrë mirësinë tënde në barkun tënd” (Luka 16:25). Shiko urtësinë, shiko mëshirën e të drejtëve. Ai nuk tha: çnjerëzor, mizor dhe i lig, që i shkaktoi kaq shumë të këqija këtij njeriu; A ju kujtohet tani njerëzimi, mëshira dhe dhembshuria dhe nuk keni turp apo turp? Por çfarë tha ai? "Fëmijë, ti e ke pranuar mirësinë tënde." “Mos e mund një zemër të irrituar”, thotë i urti (Sir.4:3); Atij i mjafton dënimi; Le të mos e sulmojmë akoma në fatkeqësi. Dhe nga ana tjetër, që pasaniku të mos mendojë se Abrahami, nga inati për të kaluarën, nuk e dërgoi Llazarin, ai e quan atë fëmijë, sikur të mbrohet me këtë emër. Atë që kam fuqi, thotë ai, ta jap ty, por të vijmë prej këtu atje nuk është më në fuqinë tonë. "Ti do të kuptosh mirësinë tënde." Pse nuk tha: “marra”, por: “marrë”? Një humnerë e madhe, e shoh, po na hapet këtu. Prandaj, duke vëzhguar me kujdes gjithçka që u tha, do ta mbajmë me besnikëri atë që u tha, si tani ashtu edhe më parë; dhe le të shërbejë për t'ju bërë më të aftë për të dëgjuar atë që do të thuhet; nëse është e mundur për ju, mbani mend gjithçka; nëse nuk mund të bësh gjithçka, atëherë në vend të gjithçkaje, unë kërkoj nga ju që të mbani mend vazhdimisht se të mos u jepni të varfërve nga pasuria juaj do të thotë t'u vidhni të varfërve dhe t'u hiqni jetën, dhe se ne nuk e kemi pronën tonë, por të tyren. Nëse jemi të tillë, atëherë, sigurisht, do të fillojmë të shpërndajmë pasurinë tonë dhe, pasi kemi ushqyer Krishtin e uritur këtu dhe kemi grumbulluar pasuri të mëdha atje, do të jemi të denjë të marrim përfitime të ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, së bashku me Frymën e Shenjtë, i ka lavdia, nderi, fuqia, ditët e tanishme dhe të përhershme. Amen. Një fjalë për Llazarin dhe pse Abrahami nuk tha: "Ti e ke marrë mirësinë tënde në barkun tënd", por "e ke marrë atë" dhe pse të drejtët shpesh janë të ekspozuar ndaj rreziqeve, ndërsa mëkatarët i shmangin ato 1. Shëmbëlltyra e Llazarit na ka sjellë shumë dobi, si të pasur ashtu edhe të varfër, duke i mësuar disa të durojnë lehtësisht varfërinë, e duke i dekurajuar të tjerët të mos tregohen mendjemëdhenj me pasurinë, duke treguar me vetë veprat e tyre se më i pafati nga të gjithë është ai që jeton në luks dhe nuk ia jep askujt asnjë nga pasuria e tij. Prandaj, sot do të merremi sërish me të njëjtën temë; kështu që ata që punojnë në miniera vazhdojnë të gërmojnë aty ku shohin shumë damarë ari dhe nuk lënë pas derisa të nxjerrin gjithçka që zbulohet. Le të kthehemi në vendin ku së fundmi e kemi ndërprerë fjalimin dhe ta fillojmë prej andej. Natyrisht, ishte e mundur t'jua shpjegohesha e gjithë kjo shëmbëlltyrë brenda një dite; por ne nuk shqetësohemi vetëm të themi shumë dhe të largohemi, por që ju, pasi keni pranuar dhe asimiluar me kujdes atë që u tha, të merrni përfitime shpirtërore nga një vëmendje e tillë. Po kështu, nëse një nënë e dashur për fëmijë, duke synuar ta transferojë fëmijën e saj të mitur në ushqim të ngurtë, befas fillon t'i derdhë shumë verë në gojë, atëherë ajo nuk ka asnjë sukses: sepse fëmija nxjerr atë që i jepet dhe ia lag këmishën në gjoks; por nëse nëna fillon të derdhet gradualisht dhe pak nga pak, atëherë fëmija e pranon atë në mënyrë të padëmshme. Prandaj, që të mos e hidhni atë që u mësua, nuk ju ofrova papritur kupën e mësimit, por e ndava për ju në shumë ditë dhe ju dhashë, në intervalet e këtyre ditëve, të qetësoheni nga puna e të dëgjuarit, në mënyrë që ajo që u mësua të rrënjoset fort në mendjen tuaj, i dashur, dhe atë që duhet thënë do ta pranoni me një qetësi e shpirt. Për këtë qëllim, unë shpesh ju tregoj disa ditë përpara përmbajtjen e asaj që do të thuhet, në mënyrë që në këto ditë të ndërmjetme, duke marrë në dorë Biblën, duke lexuar të gjithë pjesën e saj dhe duke ditur se çfarë është thënë tashmë dhe çfarë ka mbetur, ta bëni mendjen tuaj më të aftë për të dëgjuar atë që do të thuhet më vonë. Unë gjithmonë frymëzoj dhe nuk do të pushoj së frymëzuari, në mënyrë që ju jo vetëm të dëgjoni atë që thuhet, por edhe në shtëpi të lexoni vazhdimisht Shkrimet Hyjnore. Këtë ua kam futur gjithmonë atyre që janë privatisht me mua. Askush të mos më thotë këto fjalë të ftohta e të dënueshme: jam i lidhur me gjyqin, merrem me punët publike, ushtroj një zanat, kam grua, rris fëmijë, drejtoj një shtëpi, jam njeri i botës; Nuk është puna ime të lexoj Shkrimet, por ata që kanë hequr dorë nga bota, janë vendosur në majat e maleve dhe bëjnë një jetë të tillë vazhdimisht. Pse thua, o njeri, se nuk është puna jote të studiosh Shkrimet, sepse argëtohesh me shqetësime të panumërta? Jo, ky është biznesi juaj më shumë se i tyre; sepse ata nuk kanë aq shumë nevojë për ndihmën e Shkrimeve Hyjnore, sa po kthehen mes shumë gjërave. Murgjit, pasi u tërhoqën nga tregu dhe nga trazirat e tregut, duke ngritur qeli në shkretëtirë dhe duke mos pasur asnjë komunikim me askënd, por duke filozofuar të papenguar në heshtjen e tyre paqësore, si të ulur në një skelë, gëzojnë siguri të madhe; dhe ne, që shqetësohemi si në mes të detit dhe biem në një mori mëkatesh, kemi gjithmonë nevojë për ngushëllim të vazhdueshëm dhe të vazhdueshëm nga Shkrimet. Ata ulen larg luftës, prandaj plagosen pak; dhe ju jeni vazhdimisht në formacion luftarak dhe merrni goditje të vazhdueshme; Kjo është arsyeja pse keni nevojë për më shumë ilaçe. Dhe gruaja jote të mërzit, djali yt të mërzit, shërbëtori të zemëron, armiku kurdis intriga, shoku është xheloz, fqinji të shpif, kolegu të pengon, jo rrallë një gjykatës të kërcënon, varfëria të trishton, dhe neglizhenca e lumturia të bën të qash, të bën të qash, dëshpërim; dhe nga të gjitha anët jemi të rrethuar nga shumë raste dhe arsye, tani për zemërim, tani për shqetësime, tani për dëshpërim dhe trishtim, tani për kotësi dhe krenari, dhe shigjeta të panumërta fluturojnë nga kudo. Prandaj, ne vazhdimisht kemi nevojë për armaturën e plotë të Shkrimeve. "Njihuni," thotë i urti, "se ju ecni në mes të leckave të qytetit dhe nëpër mbulesën e qytetit" (Sir.9:18). Dhe lakmitë e mishit ngrihen më fort kundër atyre që kthehen midis njerëzve; sepse si një fytyrë e bukur dhe një trup i bukur na godasin me sy dhe një fjalë e turpshme, që hyn nga veshi, i zemëron mendimet tona; dhe shpesh kënga, e kënduar me mjeshtëri, prish humorin e mirë të shpirtit. Por çfarë të them për këtë? Ajo që duket më e parëndësishme se e gjithë kjo, është aroma e temjanit, e frymëzuar disi gjatë rrugës nga gratë e tretura, e cila, rastësisht, e çon një person në robërinë e saj. 2. Dhe ka shumë rrethana të ngjashme që rrethojnë shpirtin tonë; pse kemi nevojë për shërimin hyjnor, në mënyrë që të mund të shërojmë plagët e marra tashmë, dhe të parandalojmë ato që nuk janë marrë ende, por kërcënuese, dobësimi nga larg dhe zmbrapsja e shigjetave të djallit me leximin e vazhdueshëm të Shkrimeve Hyjnore. Sepse është e pamundur, e pamundur që të shpëtohet dikush që nuk praktikon vazhdimisht leximin shpirtëror; por është ende mirë nëse ne, duke përdorur vazhdimisht këtë shërim, arrijmë të shpëtohemi një ditë. Nëse, duke marrë plagë çdo ditë, nuk përdorim asnjë ilaç, atëherë çfarë shprese kemi për shpëtim? A nuk e shihni se si bakri, ari dhe argjendaria, ose ata që merren me ndonjë zanat, kujdesen për të gjitha veglat e zanatit të tyre të paprekura dhe, edhe nëse uria i detyron ose varfëria i shtyp, ata vendosin më mirë të durojnë gjithçka sesa të shesin për ushqimin e tyre ndonjë nga veglat e zanatit? Shumë shpesh vendosin të hyjnë në borxhe për të ushqyer shtëpinë dhe fëmijët e tyre në vend që të shesin edhe mjetet më të vogla të tregtisë së tyre; dhe shume e drejte. Ata e dinë se kur veglat të shiten, të gjitha aftësitë e tyre do të jenë të padobishme për ta dhe çdo mundësi për të blerë do të shkatërrohet; dhe kur mjetet janë të paprekura, atëherë, duke ushtruar vazhdimisht zanatin e tyre, ata mund të paguajnë përfundimisht kreditë e dhëna; nëse nxitojnë t'ua shesin të tjerëve, nuk do të mund të gjejnë më askund shpëtim nga varfëria dhe uria. Kështu duhet ta vendosim veten. Si për ta veglat e tregtisë janë një çekiç, një kudhër dhe darë; kështu për ne, instrumentet e artit tonë janë librat apostolik dhe profetik dhe i gjithë Shkrimi, i frymëzuar dhe i dobishëm (2 Tim. 3:16). Dhe ashtu siç i përdorin ato mjete për të dekoruar të gjitha llojet e enëve, çfarëdo që të marrin: ashtu edhe ne, me këto ndihma, rregullojmë shpirtin tonë, korrigjojmë të çrregulltin, ripërtërijmë të rrënuarin. Për më tepër, ata tregojnë artin e tyre jo më shumë se në rregullimin e pamjes së gjërave: sepse ata nuk mund të ndryshojnë substancën e enëve, as ta kthejnë argjendin në ar, por vetëm të ndryshojnë format e tyre; por ju nuk jeni i tillë: ju mund të bëni më shumë prej tyre; Duke marrë një enë prej druri, një ditë mund ta ktheni në ar. Dëshmitar për këtë është Pali, i cili thotë këtë: "Në një shtëpi të madhe enët nuk janë vetëm ari dhe argjendi, por edhe druri dhe balta: si për nder dhe jo për nder. Nëse dikush pastrohet prej tyre, ena do të jetë një nder, e shenjtëruar dhe e dobishme për Mjeshtrin, e përgatitur për çdo vepër të mirë" (2 Tim. 2:20,21). Pra, të mos e lëmë pas dore blerjen e librave (të shenjtë), që të mos marrim plagë vdekjeprurëse; Le të mos groposim arin në tokë, por le të grumbullojmë për vete një thesar librash shpirtërorë. Kur ari shumohet, dëmton veçanërisht ata që e fitojnë atë; dhe këta libra u sjellin dobi të madhe atyre që i kanë. Si armët mbretërore të ruajtura diku, edhe nëse askush nuk i përdori, u ofrojnë mbrojtje të madhe atyre që jetojnë në atë vend, sepse as grabitësit, as murrëthat, as ndonjë horr tjetër nuk guxojnë të sulmojnë këtë shtëpi; Pra, ku ka libra shpirtërorë, e gjithë fuqia djallëzore largohet prej andej dhe ata që jetojnë atje marrin një ndërtim të madh në virtyt. Edhe shikimi i thjeshtë i librave të tillë na bën më të përmbajtur nga mëkati; edhe nëse guxojmë të bëjmë diçka të ndaluar dhe ta bëjmë veten të papastër, atëherë, duke u kthyer në shtëpi dhe duke parë këto libra, e dënojmë veten më shumë me ndërgjegje dhe bëhemi më pak të prirur për të përsëritur të njëjtat mëkate, dhe nëse, përkundrazi, jetojmë me devotshmëri, do të marrim përfitime edhe më të mëdha prej saj. Sapo dikush prek Ungjillin, ai menjëherë përmirëson mendjen e tij dhe vetëm me një shikim të tij, ai heq dorë (të gjitha) gjërat e kësaj bote. Nëse shtohet edhe leximi i vëmendshëm, atëherë shpirti, sikur të hyjë në një vend të shenjtë misterioz, pastrohet dhe bëhet më i mirë, pasi Zoti flet me të përmes këtyre Shkrimeve. Çfarë, do të thonë ata, nëse ne nuk e kuptojmë se çfarë përmbajnë ato? Edhe nëse nuk e kuptoni se çfarë përmbahet në to, ka shenjtërim të madh nga vetë leximi. Megjithatë, është e pamundur që ju të mos kuptoni gjithçka në mënyrë të barabartë; Pikërisht për këtë arsye hiri i Shpirtit urdhëroi që këta libra të përpiloheshin nga tagrambledhës, peshkatarë, punëtorë të tabernakullit, barinj delesh e dhish, njerëz të thjeshtë e të paarsimuar, në mënyrë që asnjë nga njerëzit e thjeshtë të mos mund të përdorte një justifikim të tillë, në mënyrë që të gjithë të kuptonin se çfarë thuhej, në mënyrë që shërbëtorja, artizanja dhe më e veja e të gjithëve. njerëzit do të merrnin përfitim dhe ndërtim nga dëgjimi; sepse jo për lavdi të kotë, si të huajt (të mençurit), por për shpëtimin e dëgjuesve, ata që në fillim ishin të denjë për hirin e Frymës i bashkuan të gjitha këto. 3. Filozofët, retorikët dhe shkrimtarët e jashtëm, që nuk kërkonin dobi të përgjithshme, por synonin vetëm të ngjallnin habi në vetvete, nëse thoshin ndonjë gjë të dobishme, e mbulonin atë, sikur me ndonjë errësirë, me errësirë ​​të zakonshme. Por apostujt dhe profetët bënë të kundërtën: ata mësuan një mësim të qartë dhe të kuptueshëm për të gjithë, si mësues të zakonshëm të universit, në mënyrë që secili të kuptonte vetë atë që thuhej vetëm me një lexim. Duke paralajmëruar këtë, profeti tha: “Të gjithë do të mësohen nga Perëndia dhe askush nuk do t'i mësojë të afërmit... duke thënë: njihni Zotin, sepse të gjithë do të më njohin mua, nga më i vogli deri te më i madhi” (Is. 54:13; Jer. 31:34; Gjoni 6:45). Dhe Pali thotë: "Dhe, vëllezër, kur erdha te ju, nuk erdha me fjalë të shkëlqyera ose me mençuri për t'ju shpallur dëshminë e Perëndisë"; dhe përsëri: “Dhe fjala ime dhe predikimi im nuk janë në fjalët e urtësisë së njerëzve, por në shfaqjen e Frymës dhe të fuqisë” dhe përsëri: “Dhe ne flasim për dituri... jo për këtë botë, as për princat e botës që kalojnë” (1 Kor. 2:1,4,6). Dhe për kë nuk është e qartë gjithçka që përmbahet në Ungjij? Kush, duke dëgjuar se "lum ata që janë zemërbutë, lum ata që janë të mëshirshëm, ... lum ata që janë të pastër nga zemra" (Mateu 5:5,7,8) dhe të ngjashme, do të ketë nevojë për një mësues për të kuptuar fare atë që thuhet? Por a nuk janë të qarta dhe të kuptueshme për të gjithë rrethanat e shenjave, mrekullive dhe rrëfimeve historike? Sa më sipër është vetëm një justifikim, një justifikim dhe një mbulesë për dembelizmin. Nuk e kuptoni se çfarë përmban? Por si mund ta kuptoni kur nuk dëshironi të shikoni vetëm një libër? Merrni një libër; lexoni të gjithë tregimin, mbani në kujtesë atë që është e kuptueshme dhe lexoni disa herë pjesët e paqarta dhe të pakuptueshme; nëse, edhe me lexim të shpeshtë, nuk jeni në gjendje të kuptoni atë që thuhet; shko te më i urti, shko te mësuesi, fol me të për atë që u tha, trego zell të madh; dhe Perëndia, duke parë që ju përdorni një zell të tillë, nuk do ta përbuzë kujdesin tuaj vigjilent; Nëse një person nuk ju shpjegon atë që kërkoni, atëherë Ai vetë padyshim që do ta zbulojë atë. Kujtoni eunukun e mbretëreshës etiopiane, i cili duke qenë i huaj dhe i zënë me shumë halle dhe i rrethuar nga shumë gjëra kudo, megjithëse nuk kuptonte çfarë lexonte, lexonte ulur në karrocën e tij. Nëse ai tregoi një zell të tillë gjatë rrugës, atëherë imagjinoni se si ishte kur ishte në shtëpi; nëse gjatë udhëtimit nuk donte të mbetej pa lexuar, atëherë aq më tepër duke qenë ulur në shtëpi; nëse edhe pa e kuptuar atë që lexonte nuk e ndalonte së lexuari, aq më tepër pasi filloi të kuptonte. Dhe që ai nuk e kuptonte atë që po lexonte, dëgjoni atë që i thotë Filipi: "A e kupton atë që lexon" (Veprat e Apostujve 8:30)? Duke e dëgjuar këtë, ai nuk u skuq dhe nuk u turpërua, por pranoi injorancën e tij dhe tha: "Sa mundem, nëse dikush nuk më mëson" (Veprat 8:31). Meqenëse ai, pa pasur ende një udhëheqës, lexonte me kaq zell, shpejt mori një udhëheqës për këtë. Perëndia e pa zellin e tij, e pranoi zellin e tij dhe së shpejti i dërgoi një mësues. Por tani nuk ka Filip? Por ka një Frymë që e lëvizi Filipin. Le të mos e lëmë pas dore, të dashur, shpëtimin tonë; E gjithë kjo është shkruar për ne, “për mësimin tonë, në të cilin kemi arritur në mbarimin e shekujve” (1 Kor. 10:11). Mbrojtja e madhe nga mëkatet është leximi i Shkrimeve, dhe injoranca e Shkrimeve është një prag i madh dhe një humnerë e thellë; është një humbje e madhe për shpëtimin të mos dish asgjë për dekretet hyjnore. Kjo injorancë lindi herezi; çoi edhe në një jetë të shthurur; e ktheu gjithçka përmbys; sepse është e pamundur, është e pamundur që ai që është vazhdimisht i angazhuar në leximin e (Shkrimeve) me zell, të mbetet pa fryt. Sa dobi na ka sjellë një shëmbëlltyrë? Sa është përmirësuar shpirti ynë? E di mirë se shumë janë larguar nga këtu pasi kanë marrë shumë përfitime nga dëgjimi; nëse ka nga ata që nuk mblodhën aq fruta, megjithatë, të paktën ditën kur dëgjuan, sigurisht që ishin më të mirë. Nuk është gjë e parëndësishme të kalosh një ditë në pendim për mëkatet, të drejtosh vështrimin drejt urtësisë më të lartë dhe ta lejosh shpirtin, të paktën pak, të qetësohet nga shqetësimet e përditshme. Dhe nëse e bëjmë këtë në çdo takim dhe pa dështuar, atëherë një vazhdimësi e tillë e dëgjimit do të prodhojë të mira të mëdha dhe të shkëlqyera tek ne. 4. Tani do t'ju tregoj rrethanat e mëvonshme të shëmbëlltyrës. Çfarë vijon? Kur pasaniku tha: “Dërgo Llazarin që të lajë majën e gishtit dhe të ma ftosë gjuhën”; Le të dëgjojmë atë që thotë Abrahami: "Fëmijë, kujto se ti e pranove të mirën tënde në bark, dhe Llazari ishte gjithashtu i keq: tani këtu je ngushëlluar, por po vuan. Dhe mbi të gjitha këto, midis nesh dhe teje, është krijuar një humnerë e madhe, sepse ata që duan të kalojnë nga këtu te ti nuk do të munden, as ata që andej do të kalojnë tek ne" (L). Këto fjalë janë të vështira dhe përmbajnë shumë për të ardhur keq për ne. Unë e di edhe këtë; por sa më fort të veprojnë në ndërgjegje, aq më shumë dobi sjellin në shpirtin e atyre që e përjetojnë këtë efekt. Nëse kjo do të na thuhej atje, si pasaniku, atëherë do të na duhej vërtet të qanim, të pikëlloheshim dhe të vajtoheshim që nuk kemi më kohë të pendohemi; por meqenëse e dëgjojmë këtë këtu, ku është e mundur të pendohemi, të lajmë mëkatet, të fitojmë guxim të madh dhe të korrigjojmë veten, duke pasur frikë nga fatkeqësia që u ndodhi të tjerëve; atëherë le të falënderojmë Zotin njerëzor, i cili duke ndëshkuar të tjerët na çliron nga pakujdesia dhe na zgjon nga gjumi. Kjo është arsyeja pse kjo është thënë paraprakisht, që të mos pësojmë të njëjtën gjë. Nëse (Zoti) do të donte të na dënonte, ai nuk do ta thoshte këtë paraprakisht; por duke qenë se Ai nuk dëshiron të na nënshtrojë në mundim, Ai flet për këtë paraprakisht, në mënyrë që ne, pasi kemi ardhur në vete me këtë paralajmërim, të mos përjetojmë mundim. Po pse ai (Abrahami) nuk tha: “Ti je mirësia jote”, por “e marrë”? Ju, sigurisht, mbani mend atë që thashë se këtu na hapet një humnerë e madhe dhe e pamatshme mendimesh. Në fjalën: “pranohet” tregohet dhe zbulohet një borxh i caktuar; sepse ata marrin përsipër. Nëse ky njeri i pasur ishte i lig dhe kriminel, mizor dhe çnjerëzor; atëherë pse nuk i tha Abrahami: ai pranoi "ti je mirësia jote", por "e mori", sikur me të drejtë i përkiste dhe i duhej? Çfarë mund të mësojmë nga këtu? Sepse, edhe pse disa janë të këqij dhe kanë shkuar deri në ekstremin e së keqes, ndonjëherë kanë bërë të paktën një, dy ose tre vepra të mira. Dhe që këtë nuk e them tani për hamendje, mund të shihet nga sa vijon. Kush ishte më kriminel, më çnjerëzor, më i lig se ai gjykatësi i padrejtë që as i frikësohej Zotit dhe as i turpërohej nga njerëzit? Por, duke jetuar në një ligësi të tillë, ai bëri edhe diçka të mirë: i vinte keq për të venë që e shqetësonte vazhdimisht, u përkul para mëshirës, ​​ia plotësoi kërkesën dhe ndëshkoi ata që e ofendonin (Luka 18:2-5). Ndodh që dikush është i papërmbajtur, por ndonjëherë i mëshirshëm; ose çnjerëzore, por e dëlirë; nëse është i papërmbajtur dhe mizor, ai megjithatë ka bërë të paktën një vepër të mirë në një moment të jetës së tij. Përkundrazi, ne duhet të mendojmë të njëjtën gjë për njerëzit e mirë. Ashtu si më të këqijtë ndonjëherë bëjnë diçka të mirë, ashtu edhe të ndershmit dhe të virtytshmit shpesh mëkatojnë në diçka; sepse "Kush do të mburret, thotë i urti, se ka një zemër të pastër, apo kush do të guxojë të vendosë të jetë i pastër nga mëkatet" (Prov. 20:9)? Prandaj, meqë ka gjasa që pasaniku, megjithëse arriti në ekstremin e ligësisë, bëri diçka të mirë dhe Llazari, megjithëse arriti majat e virtytit, mëkatoi në diçka të parëndësishme, atëherë shikoni se si patriarku i vuri në dukje të dyja me fjalët: "Ti e pranove të mirën tënde dhe Llazari gjithashtu mori të keqen". Kuptimi i fjalëve është ky: nëse keni bërë diçka të mirë dhe keni marrë një shpërblim për të, atëherë tashmë keni pranuar gjithçka në atë botë, duke jetuar në gëzim dhe pasuri, duke shijuar begati dhe mirëqenie të madhe; dhe Llazari, nëse bënte ndonjë të keqe, i merrte të gjitha, duke vuajtur nga varfëria, uria dhe fatkeqësia ekstreme; dhe secili prej jush erdhi këtu lakuriq - ai nga mëkatet dhe ju nga veprat e drejtësisë; prandaj, këtu ai ka ngushëllim të pastër dhe ju duroni mundimin pa gëzim. Vërtet, nëse veprat tona të mira janë të pakta dhe të parëndësishme, dhe mëkatet tona janë një barrë e madhe dhe e papërshkrueshme, dhe në të njëjtën kohë ne ende gëzojmë begati këtu dhe nuk pësojmë ndonjë fatkeqësi, atëherë do të largohemi nga këtu krejtësisht të zhveshur dhe të tjetërsuar nga shpërblimi për veprat tona të mira, pasi tashmë kemi marrë gjithçka këtu; sikurse, nëse virtytet tona janë të mëdha dhe të shumta, dhe mëkatet tona janë të pakta dhe të parëndësishme, ndërkohë që ne pësojmë një lloj fatkeqësie, atëherë, duke i lënë mënjanë këto pak mëkate këtu, do të marrim shpërblim të pastër dhe të përsosur për veprat tona të mira atje. Pra, kur sheh se dikush, duke e kaluar jetën e tij në ligësi, nuk pëson ndonjë fatkeqësi këtu, mos e kënaq, por qaje dhe pendohu për të, si për një person që do t'i nënshtrohet të gjitha fatkeqësive atje, si ky pasaniku. Përkundrazi, kur sheh se dikush kujdeset për virtytin dhe duron tundime të panumërta, kënaqe atë dhe imitoje atë; sepse edhe këtu i shlyhen të gjitha mëkatet dhe për durimin e tij përgatiten shumë shpërblime, siç ishte rasti me këtë Llazar. 5. Ndër njerëzit, disa dënohen vetëm këtu, ndërsa të tjerët nuk pësojnë ndonjë fatkeqësi këtu, por marrin të gjithë dënimin atje; të tjerët dënohen aty-këtu. Cilën nga këto tre (kategoritë e njerëzve) ju pëlqen? E di që ata janë të parët që dënohen këtu dhe i lënë mënjanë mëkatet e tyre. Dhe pas tyre - kë vendosni të dytë? A jeni ju, ndoshta, ata që nuk toleroni asgjë këtu, por merrni të gjithë dënimin atje? Dhe unë nuk jam këta, por ata që dënohen sa andej e këndej; sepse kushdo që ka vuajtur dënimin këtu, do të pësojë ekzekutimin më të lehtë atje; dhe kushdo që duhet të mbajë të gjithë dënimin atje do të jetë subjekt i dënimit të pashmangshëm; ashtu si ky i pasur, duke mos marrë asnjë lehtësim nga mëkatet e tij këtu, ai u ndëshkua atje aq mizorisht sa nuk mund të merrte as një pikë të vogël uji. Por edhe nga këta mëkatarë që nuk pësojnë asnjë fatkeqësi këtu, më fatkeq i konsideroj ata që përveçse nuk ndëshkohen këtu, gëzojnë edhe argëtimin dhe lumturinë. Ashtu si fakti që mëkatarët nuk dënohen për mëkatet e tyre këtu u përgatit atyre dënimin më të rëndë atje; kështu që fakti që ata ende gëzojnë begati, argëtim dhe pasuri është për ta arsye dhe arsye për dënim dhe mundim më të madh atje. Kur ne, pavarësisht nga mëkatet tona, gëzojmë mëshirën e Zotit, pikërisht kjo gjë mund të na zhysë në zjarrin më të fortë. Nëse dikush që përjeton vetëm shpirtgjerësi (të Zotit), por nuk e përdor atë siç duhet, i nënshtrohet dënimit më të rëndë, atëherë kush do ta çlirojë atë nga dënimi i tillë, nëse me durim, ai merr edhe mëshirat më të mëdha, dhe pavarësisht kësaj mbetet në ligësi? Dhe se ata që përfitojnë nga shpirtgjerësia (e Perëndisë) këtu, do të grumbullojnë dënim të plotë për veten e tyre atje, nëse nuk pendohen, për këtë, dëgjoni atë që thotë Pali: "A mendoni kështu për njeriun, gjykoni të njëjtën gjë për ata që e bëjnë këtë, dhe bëni vetë në të njëjtën mënyrë, që të shpëtoni nga gjykimi i Perëndisë? Apo jeni të pakujdesshëm për mirësinë dhe pasurinë e Tij për mua. mirësia e Zotit të çon në pendim? Për shkak të mizorisë dhe zemrës sate të papenduar, ti po grumbullon për vete zemërimin tënd ditën e zemërimit dhe të zbulesës së gjykimit të drejtë të Perëndisë” (Rom. 2:3-5) Pra, kur shohim se disa kanë pasuri, jetojnë në luks, lyhen me temjan, i kalojnë ditët e tyre në dehje të madhe dhe në dehje të madhe. mëkate, mos pësoni ndonjë fatkeqësi, atëherë do të qajmë dhe do të pendohemi sidomos sepse ata, kur bëjnë mëkat, nuk dënohen, si kur sheh dikë të prekur nga një sëmundje e ujit ose një çrregullim i mëlçisë, ose që vuan nga një lloj infeksioni dhe me shumë plagë nga të gjitha anët, dhe në të njëjtën kohë duke u dhënë pas dehjes dhe argëtimit dhe kështu e konsideron të befasuar dhe jo vetëm që e bën atë të gëzuar. për këtë arsye ju e quani veçanërisht të pakënaqur, flisni për shpirtin në të njëjtën mënyrë. Kur sheh se një njeri jeton në ligësi, e megjithatë gëzon begati të madhe dhe nuk pëson asnjë fatkeqësi; pastaj mëshiroji më shumë, sepse, duke qenë i ekspozuar ndaj sëmundjes dhe infeksionit më të rëndë, ai e intensifikon sëmundjen, duke u përkeqësuar nga gëzimi dhe teprimi; sepse ndëshkimi nuk është i keq, por mëkat; ai na largon nga Zoti; dhe ndëshkimi të çon te Zoti dhe e ndal zemërimin e Tij. Ku mund ta shihni këtë? Dëgjoni profetin që thotë: “Ngushëlloni, ngushëlloni popullin tim... priftërinj, thoni në zemër të Jeruzalemit... se i kanë marrë mëkatet e tyre nga dora e Zotit” (Is. 40:1-2). Dhe përsëri: “O Zot, Perëndia ynë, na jep paqe, sepse ti na ke shpaguar me çdo gjë” (Is. 26:12). Dhe për t'u bindur se disa dënohen këtu, të tjerët atje dhe të tjerë këtu dhe atje, për këtë, dëgjoni çfarë thotë Pali, duke denoncuar ata që marrin në mënyrë të padenjë sakramentet. Duke thënë se ai që ha dhe pi në mënyrë të padenjë Trupin dhe Gjakun e Zotit, “do të jetë fajtor për Trupin dhe Gjakun e Krishtit”, ai shtoi menjëherë: “Për këtë arsye ka shumë në ju që janë të dobët dhe të sëmurë dhe që bien në gjumë të kënaqur. Edhe sikur të arsyetonin me veten e tyre, nuk do të dënoheshin. Nëse gjykojmë, dënohemi nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën” (1 Kor. 11:27,30-32). A e shihni sesi ndëshkimi këtu na çliron nga mundimi atje? Dhe për shkelësin e kurorës ai thotë: “Shpërojeni atë te Satanai për shkatërrimin e mishit, që fryma e Zotit të shpëtohet nga dita e Jezu Krishtit. e Llazarit është e qartë se nëse ai bëri diçka të keqe, ai e lau atë këtu dhe kështu shkoi atje i pastër, e njëjta gjë mund të shihet nga shembulli i të paralizuarit, i cili, pasi ishte i pushtuar nga një sëmundje për tridhjetë e tetë vjet, u shlye për mëkatet e tij me kohëzgjatjen e sëmundjes dhe se ai vuajti aq shumë për mëkatet e tij, le të jesh i shëndetshëm, për këtë, le të jesh i shëndetshëm. më keq” (Gjoni 5:14) Nga e gjithë kjo është e qartë se disa këtu dënohen dhe çlirohen nga mëkatet e tyre. 6. Dhe që disa dënohen këtu dhe atje, nëse këtu nuk marrin dënimin që i përgjigjet peshës së mëkateve të tyre, për këtë, dëgjoni çfarë thotë Krishti për Sodomitët. Duke thënë: «Kush nuk të pranon, shkunde pluhurin e këmbëve të tua», Ai shtoi: «Ditën e gjyqit do të jetë më e durueshme për tokën e Sodomës dhe të Gomorrës sesa për atë qytet» (Mateu 10:14-15). Me fjalën "më të gëzuar", Ai tregoi se edhe Sodomitët do të ndëshkoheshin, por më lehtë, sepse edhe këtu kishin vuajtur tashmë dënimin. Dhe se ka nga ata që, duke mos pësuar ndonjë fatkeqësi këtu, do ta pësojnë gjithë dënimin atje, këtë na e tregoi pasaniku i përmendur, i cili atje pësoi ekzekutim të pandërprerë dhe nuk mori as ngushëllimin më të vogël, sepse aty e priste gjithë dënimi. Prandaj, ashtu si nga mëkatarët ata që nuk pësojnë ndonjë fatkeqësi këtu do të vuajnë dënimin më të madh atje, ashtu edhe ndër të drejtët ata që pësojnë shumë fatkeqësi këtu do të marrin nder më të madh atje. Dhe për dy mëkatarë, njëri prej të cilëve dënohet dhe tjetri nuk dënohet, i dënuari është më i bekuar se i pandëshkuari; po kështu edhe për dy njerëz të drejtë, nga të cilët këtu njëri do të vuajë më shumë dhe tjetri pikëllime më të vogla, aq më i bekuar është ai që duroi më të mëdhenjtë, sepse Zoti do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij. Pra, çfarë? A është vërtet e mundur, do të thonë ata, që nuk ka asnjë që do të gëzonte paqen aty-këtu? Kjo është e vështirë, o njeri, madje edhe e pamundur. Është e pamundur, vërtetë e pamundur, që dikush që jeton këtu në neglizhencë dhe pakujdesi, duke shijuar vazhdimisht gjithçka dhe duke e kaluar jetën kot e kot, të nderohet atje. Nëse nuk e mundon varfëria, atëherë e mundon epshi dhe ai kënaqet me të, e kjo është shumë punë; nëse sëmundja nuk ju shqetëson, ajo ndez zemërimin dhe fitorja mbi zemërimin shoqërohet me pikëllim të konsiderueshëm; Nëse tundimet nuk sulmojnë, atëherë mendimet e liga lindin vazhdimisht. Nuk është e lehtë të frenosh epshin e egër, të zbutë kotësinë, krenarinë e përulur, të qëndrosh larg argëtimit, të bësh një jetë strikte; e kush nuk e bën këtë e të ngjashme, është e pamundur që të shpëtohet. Dhe që ata që jetojnë në gëzim të mos shpëtojnë, dëgjoni çfarë thotë Pali për vejushën: “Ai që ushqehet me bollëk, ndërsa është gjallë ajo vdes” (1 Tim. 5:6). Nëse kjo thuhet për gruan, aq më tepër për burrin. Dhe se është e pamundur për ata që bëjnë një jetë luksoze të arrijnë në parajsë, Krishti e shpjegoi këtë duke thënë kështu: “Në një portë të ngushtë dhe në një shteg të ngushtë hyn në bark dhe ata që e gjejnë hanë pak” (Mateu 7:14). Si atëherë, do të thonë ata, thotë Ai: “Zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë” (Mateu 11:30)? Nëse rruga është e ngushtë dhe e trishtuar, atëherë si e quan ndryshe Ai atë të përshtatshme dhe të lehtë? Kjo është për shkak të natyrës së tundimeve dhe kjo është për shkak të vullnetit të atyre që shkojnë; sepse edhe ajo që është e padurueshme nga natyra e saj mund të bëhet e lehtë nëse e marrim me dëshirë. Kështu apostujt, pasi pësuan rrahje, u kthyen me gëzim që ishin të denjë të pranonin çnderimin për emrin e Zotit (Veprat e Apostujve 5:41); megjithëse mundimi, nga natyra e tij, zakonisht shkakton dhimbje dhe pikëllim, vullneti i atyre që pësuan rrahje e mposhti vetë natyrën e gjërave. Prandaj, Pali thotë: “Por të gjithë ata që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus, do të përndiqen” (2 Tim. 3:12); kështu që nëse njeriu nuk i persekuton, atëherë djalli është në armiqësi kundër tyre; dhe na duhet shumë urtësi dhe durim i madh që të jemi vigjilentë dhe vigjilentë në lutje, që të mos lakmojmë gjërat e të tjerëve, t'ua shpërndajmë pasurinë nevojtarëve, të heqim dorë me vendosmëri çdo luks si në veshje ashtu edhe në ushqim, të shmangim lakminë, dehjen, shpifjet, të kontrollojmë gjuhën dhe të mos bërtasësh, siç thotë i pamëshirshmi: zemërimi, klithma dhe blasfemia, po.” do t'ju hiqet" (Efes. 4:31), për të mos përdorur gjuhë të neveritshme, për të mos shqiptuar fjalë humoristike. Dhe është shumë punë ta vëzhgosh këtë me saktësi. Për të kuptuar se sa e vështirë është të jesh i urtë dhe sa paqja është e papajtueshme me këtë çështje, dëgjo se çfarë thotë Pali: "Unë e vras trupin tim dhe e ktheva në skllavëri. 7 me këto fjalë. detyrim dhe punë e madhe që duhet të përdorin ata që duan ta bëjnë trupin e tyre të nënshtruar në çdo gjë. Dhe Krishti u tha dishepujve: "Në botë do të keni pikëllim, por merrni zemër, sepse unë e munda botën" (Gjoni 16:33). Ky pikëllim, thotë Ai, do t'ju japë paqe; jeta reale është një vend lufte; dhe në vendin e luftës dhe në mes të bëmave, ai që dëshiron të kurorëzohet nuk mund të gëzojë paqen. Pra, nëse dikush dëshiron të kurorëzohet, le të zgjedhë një jetë të ashpër dhe të vështirë, që pasi të mundohet pak këtu, të gëzojë nderin e përjetshëm atje. 7. Sa shumë zhgënjime ndodhin çdo ditë! Çfarë shpirti duhet të jetë një shpirt që të mos ankohet dhe të mos dekurajohet, por të falënderojë, lavdërojë dhe nderojë me adhurim Atë që lejon tundime të tilla? Sa surpriza, sa rrethana të turpshme! Ndërkohë, njeriu duhet të ndrydhë mendimet e liga dhe të mos lejojë që gjuha të shqiptojë ndonjë gjë të papërshtatshme, ashtu siç i bekuari Jobi, duke duruar hidhërime të panumërta, nuk pushoi së falenderuari Zotin. Dhe ka nga ata që, nëse dështojnë në ndonjë gjë, ose dëgjojnë shpifje nga dikush, ose vuajnë nga një sëmundje, p.sh., e këmbëve ose e kokës, ose e ndonjë tjetër, ata menjëherë fillojnë të shajnë, dhe kështu mbajnë barrën e sëmundjes, por privohen nga dobia prej saj. Çfarë po bën, o njeri, duke blasfemuar Mirëbërësin, Shpëtimtarin, Ndërmjetësuesin dhe Furnizuesin tënd? Apo nuk mendoni se po nxitoni drejt humnerës dhe po zhyteni në humnerën e shkatërrimit ekstrem? A do ta lehtësoni vuajtjen tuaj nëse blasfemon? Jo, ju vetëm e rritni atë dhe e bëni mundimin tuaj më të rëndë. Kjo është arsyeja pse djalli sjell fatkeqësi të panumërta për t'ju hedhur në këtë humnerë; dhe nëse sheh se po blasfemon, atëherë i shumëfishon dhe i shton hidhërimet, saqë i munduar prej tyre, prapë ankohesh; dhe nëse sheh se po duron me guxim dhe sa më shumë vuajtjet intensifikohen, aq më shumë falënderon Zotin, atëherë ai menjëherë tërhiqet, sikur të kishte sulmuar më kot dhe më kot. Si një qen, duke qëndruar në tavolinë dhe duke parë se një person që ha ushqim i hedh shpesh diçka nga ajo që është shtrirë në tavolinë, ai qëndron aty pandërprerë; nëse, pasi qëndron një ose dy herë, nuk merr asgjë, atëherë largohet, si dikush që ngacmoi kot dhe kot; kështu djalli qëndron vazhdimisht para nesh me gojën hapur; nëse i hedh një fjalë blasfemuese si qen, ai do ta rrëmbejë dhe do të sulmojë përsëri; nëse gjithmonë falënderoni Zotin, do ta vdisni nga uria dhe së shpejti do ta dëboni dhe do ta detyroni të ikë. Por ju nuk mund të qëndroni të heshtur ndërsa vuani nga pikëllimi? Dhe nuk të ndaloj të flasësh, por në vend të blasfemisë - falënderim, në vend të ankimit - bekim. Rrëfeni Zotit, bërtisni me zë të lartë - duke u lutur, bërtitni me zë të lartë - duke përlëvduar Perëndinë; kjo do t'jua lehtësojë vuajtjet, pasi djalli do të ikë si rezultat i falënderimit dhe ndihma e Zotit do të afrohet më shumë. Nëse blasfemon, atëherë do ta refuzosh ndihmën e Zotit dhe do ta forcosh djallin kundër teje dhe do t'i nënshtrohesh vuajtjeve të mëdha; nëse falënderoni, atëherë do të zmbrapsni makinacionet e demonit të lig dhe do të tërhiqni ndihmën e Zotit Furnizues. Shpesh gjuha, nga zakoni, përpiqet të shqiptojë një fjalë të keqe. Por kur të përpiqet, atëherë para se të thotë një fjalë të tillë, kafshoje fort me dhëmbë. Është më mirë që ai të gjakoset për vdekje tani se atëherë, duke ndjerë nevojën për një pikë uji dhe të mos marrë këtë ngushëllim; Është më mirë që ai të vuajë dhimbje të përkohshme sesa të dënohet më pas me mundim të përjetshëm, sikurse gjuha e atij pasaniku, të djegur nga zjarri, nuk mori freski. Zoti ju ka urdhëruar t'i doni armiqtë tuaj, por ju largoheni nga Zoti që ju do? Ai urdhëroi që të lartësohen ata që qortojnë, të bekohen ata që mallkojnë, dhe ju shpifni mirëbërësin dhe mbrojtësin, pa pësuar asgjë të keqe? A nuk mund t'i largonte tundimet? Por Ai e lejoi atë që të bëheshit më me përvojë. Por këtu, ju thoni, unë bie dhe vdes. – Jo nga cilësia e tundimit, por nga pakujdesia juaj. Çfarë është më e lehtë, më thuaj, khula apo falënderimi? A nuk i bën armiqtë dhe armiqtë tuaj ata që e dëgjojnë, a nuk i zhyt në dëshpërim dhe më pas i shkakton pikëllim të madh? Dhe a nuk ju sjell kjo kurora të panumërta për mençurinë tuaj, shenja të panumërta befasie nga të gjithë dhe shpërblime të mëdha nga Zoti? Pse, duke lënë pas atë që është e dobishme, e leverdishme dhe e këndshme, përkundrazi ndjek atë që dëmton, trishton dhe mundon? Për më tepër, nëse shkaku i blasfemisë do të ishte ashpërsia e tundimit dhe varfërisë, atëherë të gjithë të varfërit do të duhej të blasfemonin; dhe megjithatë shumë nga ata që jetojnë në varfëri ekstreme falënderojnë vazhdimisht Perëndinë; ndërsa të tjerët, duke shijuar pasurinë dhe argëtimin, nuk pushojnë së blasfemuari. Pra, nuk është thelbi i gjërave, por vullneti ynë që është faji i të dyve. Kjo është arsyeja pse e lexova këtë shëmbëlltyrë, që të dini se pasuria nuk mund t'i ndihmojë të shkujdesurit dhe varfëria nuk mund t'i dëmtojë ata që janë të vëmendshëm. Çfarë po them, varfëri? Edhe sikur të gjitha fatkeqësitë njerëzore të bashkohen, atëherë nuk do ta trazojnë shpirtin e njeriut të urtë dhe të urtë dhe nuk do ta detyrojnë atë të braktisë virtytin (Llazari është dëshmitar i kësaj); sikurse as pasuria, as shëndeti, as begatia e vazhdueshme, as ndonjë gjë tjetër nuk mund t'u sjellë dobi të shkujdesurve dhe të përkëdhelurve. 8. Le të mos themi, pra, se varfëria, sëmundja dhe sulmet nga rreziku detyrojnë blasfeminë. Jo varfëria, por çmenduria; jo sëmundje, por neglizhencë; Nuk janë sulmet e rrezikut, por varfëria e devotshmërisë që e çon të pavëmendshmin drejt blasfemisë dhe çdo lloj të keqeje. Po pse thoni ju, disa dënohen këtu, të tjerët atje dhe jo të gjithë këtu? Pse? Sepse po të ishte kështu, të gjithë do të vdisnim; pasi të gjithë jemi subjekt i ndëshkimit. Nga ana tjetër, nëse askush nuk do të dënohej këtu, shumë do të bëheshin edhe më të pakujdesshëm dhe shumë do të thoshin se nuk ka Providencë; sepse nëse edhe tani kaq shumë blasfemojnë, megjithëse shohin se shumë prej të ligjve po ndëshkohen, atëherë çfarë nuk do të thoshin nëse kjo nuk do të ndodhte? Çfarë të keqeje nuk do të kishin arritur atëherë? Prandaj, Zoti dënon disa këtu, por nuk i dënon të tjerët; i dënon disa, duke ua prerë mëkatet dhe duke ua lehtësuar dënimin aty, ose duke i çliruar plotësisht prej tij dhe duke i këshilluar ata që jetojnë në ligësi me dënimin e tyre; e të tjerët, përkundrazi, nuk i dënon, që nëse janë të vëmendshëm ndaj vetes, duke u penduar dhe duke u turpëruar nga shpirtgjerësia e Zotit, të heqin qafe edhe dënimin këtu, edhe mundimin atje; dhe nëse vazhdojnë në ligësi, duke mos u këshilluar nga shpirtgjerësia e Perëndisë, ata do të jenë subjekt i ndëshkimit më të madh për neglizhencën e tyre ekstreme. Nëse dikush që e konsideron veten të ditur fillon të thotë se ata që dënohen vuajnë padrejtësi (sepse mund të pendohen), atëherë do të themi se nëse Zoti do ta kishte parashikuar pendimin e tyre, nuk do t'i kishte ndëshkuar. Nëse Ai i toleron ata për të cilët e di se do të mbeten të pandreqshëm, aq më tepër Ai do t'i kursente ata për të cilët Ai e dinte se do ta përdornin durimin e Tij për të mirë në këtë jetë, në mënyrë që të përfitonin nga vonesa e kohës për pendim. Ndërkaq, pasi i ka goditur më herët, aty ua lehtëson dënimin dhe i këshillon të tjerët me dënimet e tyre. Pse nuk ua bën këtë të gjithë mëkatarëve? Kështu që ata që mbeten (të gjallët) do të vijnë në vete nga frika dhe ndëshkimet e të tjerëve, dhe duke lavdëruar durimin e Zotit dhe duke u turpëruar nga përbuzja e Tij, të lënë ligësinë. Por ju thoni se ata nuk bëjnë asgjë të tillë? Për këtë nuk është fajtor Zoti, por pakujdesia e atyre që nuk donin të përfitonin nga përfitime të tilla për shpëtimin e tyre. Dhe për t'u siguruar që kjo është arsyeja pse Ai e bën këtë, dëgjoni. Pilati një herë përziu gjakun e Galileasve me gjakun e viktimave, të cilin disa erdhën dhe ia njoftuan Krishtit; Ai tha: “A ju kujtohet se këta galileas janë mëkatarët më të mëdhenj;... Unë ju them, nëse nuk pendoheni, do të vdisni të gjithë po ashtu” (Luka 13:2-3). Tetëmbëdhjetë të tjerë vdiqën nën rrënojat e një kulle të caktuar; dhe Ai tha të njëjtën gjë për ta (Luka 13:4-5). Me fjalët: “A të kujtohet se këta janë më mëkatarët; as unë po ju them,” Ai u shpreh se ata që mbetën gjallë i nënshtroheshin të njëjtës; dhe me fjalët: «Nëse nuk pendoheni, do të vdisni të gjithë në të njëjtën mënyrë», ai tregoi se Perëndia i lejoi ata të vuanin në mënyrë që ata që mbetën gjallë, nga frika se çfarë u ndodhi të tjerëve dhe pasi u penduan, të bëheshin trashëgimtarë të Mbretërisë. Çfarë, thua, po ndëshkohet dikush tjetër që unë të bëhem më i mirë? Nuk është për këtë që ai dënohet, por për mëkatin e tij; por përveç kësaj, për ata që janë të vëmendshëm, ai bëhet një mjet shpëtimi, duke i bërë ata më të dobishëm përmes frikës nga ajo që u ndodhi. Mjeshtrit bëjnë të njëjtën gjë: shpesh, pasi kanë ndëshkuar një shërbëtor, ata i bëjnë të tjerët më të matur nga frika. Pra, kur shihni se disa ose vdiqën në një mbytje anijeje, ose u shtypën nga një ndërtesë, ose u shkatërruan nga zjarri, ose u mbytën në një lumë, ose i dhanë fund jetës së tyre në ndonjë mënyrë tjetër të dhunshme; ndërsa të tjerët, që mëkatuan si ata ose më keq, nuk pësuan asgjë të tillë; mos u turpëro dhe mos thuaj: pse nuk vuajtën njëlloj edhe ata që mëkatuan? Por mendoni në këtë mënyrë: Zoti lejoi që dikush të vritet dhe të shtypet për t'ia lehtësuar dënimin atje, ose për ta çliruar plotësisht prej tij; dhe nuk e lejoi tjetrin të vuante asgjë që, pasi kishte mësuar nga ndëshkimi i të parit, të bëhej më i moralshëm; nëse ai mbetet në të njëjtat mëkate, atëherë, nga pakujdesia e tij, ai do të dënohet vazhdimisht dhe Zoti nuk do të jetë fajtor për këtë mundim të padurueshëm. Përsëri, nëse shihni se një njeri i drejtë hidhëron ose i duron të gjitha sa më sipër, mos e humbni zemrën: këto fatkeqësi i shërbejnë atij për të marrë kurorat më të ndritshme. Dhe në përgjithësi, çdo dënim, nëse i godet mëkatarët, lehtëson ashpërsinë e mëkateve dhe nëse i godet njerëzit e drejtë, ua bën shpirtin më të ndritshëm; dhe për të dy ka përfitimin më të madh nga pikëllimi, vetëm nëse e durojmë atë me mirënjohje; sepse kjo është ajo që kërkohet nga ne. 9. Për këtë arsye, historia e Shkrimit Hyjnor është e mbushur me shumë shembuj të tillë dhe na paraqet si të drejtët ashtu edhe të këqijtë si ata që vuajnë, në mënyrë që një i drejtë apo mëkatar, duke pasur shembuj të tillë, t'i durojë fatkeqësitë bujarisht. Por ajo ju paraqet mëkatarë që nuk janë vetëm të vuajtur, por edhe të begatë, që të mos indinjoheni nga lumturia e tyre, pasi mësoni nga ajo që i ndodhi këtij pasaniku se çfarë lloj zjarri i pret më vonë nëse nuk korrigjohen. Pra, është e pamundur, do të thotë ai, të gëzojmë paqen edhe këtu edhe atje? është e ndaluar. Prandaj, të drejtët kaluan një jetë të vështirë këtu. Çfarë thua ti, Abraham? Por kush pësoi kaq shumë fatkeqësi? A nuk e la atdheun? Jeni ndarë nga të gjithë të afërmit tuaj? A keni vuajtur ndonjëherë urinë në një vend të huaj? A nuk lëvizte vazhdimisht, si një endacak, nga Babilonia në Mesopotami, nga këtu në Palestinë dhe prej andej në Egjipt? Çfarë mund të themi për betejat e tij për gruan e tij, për betejat me barbarët, për robërinë e familjes së tij të afërm, për hallet e tjera të panumërta? Kur priti djalin e tij, a nuk e duroi pikëllimin më të rëndë, duke dëgjuar urdhrin për të vrarë me duart e tij të dashurën dhe të dashurën e tij? A nuk ishte Isaku, i dënuar me masakër, i përzënë vazhdimisht nga kudo nga fqinjët e tij? A nuk u privua nga gruaja, si babai i tij dhe a nuk mbeti pa fëmijë për kaq gjatë? Por Jakobi, i rritur në shtëpi, nuk pësoi fatkeqësi edhe më të rënda se gjyshi i tij? Por, që ne, duke renditur gjithçka, të mos i zgjatim fjalët, dëgjojmë se çfarë thotë ai për gjithë jetën e tij: “të vogla dhe të këqija ishin ditët e viteve të jetës sime, në ditët e viteve të jetës sime nuk arrita ati im” (Zan. 47:9). Kush, duke parë djalin e tij të ulur në fronin mbretëror dhe duke shijuar një lavdi kaq të madhe, nuk do t'i harronte fatkeqësitë e kaluara? Por ai ishte aq i dërrmuar nga pikëllimi, saqë edhe me një lumturi të tillë nuk i harroi fatkeqësitë e tij të mëparshme. Po Davidi? Çfarë dhimbjesh përjetoi? A nuk është njësoj si Jakobi dhe e shpreh me fjalët: “ditët e viteve tona janë shtatëdhjetë vjet në to, dhe nëse mundemi, janë tetëdhjetë vjet dhe mundi dhe sëmundjet e tyre shumëfishohen” (Ps. 89:10)? Po Jeremia? A nuk e mallkon edhe ditën e lindjes së tij, për shkak të fatkeqësive të vazhdueshme (Jer. 20:10,14)? Po Moisiu? A nuk tha ai i rraskapitur: “Më vrit nëse ma bën këtë” (Num. 11:15)? Dhe Elia, ky shpirt qiellor, që mbylli qiellin, pas shumë mrekullish, nuk i thirri me lot Perëndisë: “Më hiqe shpirtin, Zot, se nuk jam ati im më i mirë” (1 Mbretërve 19:4)? Por pse të flasim për secilën prej tyre? Pali flet për të gjithë ata së bashku kështu: “ata ecnin me rroba dhe me lëkurë dhie, në skamje, në pikëllim, në hidhërim, për të cilat (e gjithë) bota nuk është e denjë” (Hebrenjve 11:37,38). Dhe në përgjithësi, për dikë që dëshiron të kënaqë Zotin dhe të jetë i virtytshëm dhe i pastër, është absolutisht e nevojshme të bëjë një jetë jo të qetë, të këndshme dhe të shkujdesur, por të penduar dhe të mbushur me shumë vepra e bëma; “Sepse askush”, thotë (apostulli), “nuk martohet nëse nuk lufton ligjërisht” (2 Tim. 2:5); dhe në një vend tjetër thotë: “Të gjithë le të luftojnë dhe të përmbahen nga çdo gjë” (1 Kor. 9:25), dhe nga fjalët, nga shikimet, dhe nga tingujt e turpshëm, dhe nga shpifjet, nga blasfemia dhe nga blasfemia (Kol. 3:8). Nga këtu mësojmë se, edhe nëse nuk na bie tundimi nga jashtë, atëherë ne vetë duhet të ushtrohemi çdo ditë me agjërim, jetë të ashpër, ushqim të varfër, vakt të thjeshtë, duke shmangur luksin në çdo gjë; sepse ndryshe është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë. Askush të mos më thotë këto fjalë boshe, sikur filani e gëzon edhe këtu edhe atje; kjo nuk mund të ndodhë me njerëzit që jetojnë në pasuri, gëzim dhe mëkat. Por, nëse është e nevojshme të thuhet kjo, për të goditurit nga fatkeqësitë dhe dhimbjet, mund të themi se ata gëzojnë mirësi këtu dhe atje: atje, duke marrë një shpërblim, dhe këtu, duke u ushqyer me shpresën e atyre bekimeve dhe duke mos ndjerë fatkeqësi të vërteta nga pritja e përfitimeve të ardhshme. Por le të dëgjojmë edhe atë që vijon: “Dhe për të gjitha këto”, thotë (Abrahami), “një hendek i madh është vendosur midis nesh dhe jush” (Luka 16:26). Kështu Davidi me të drejtë tha se "një vëlla nuk do të çlirojë... ai nuk do ta tradhtojë Perëndinë për vete" (Ps. 48:8); sepse kjo është e pamundur, qoftë edhe vëlla, qoftë edhe baba, qoftë edhe bir. Shikoni: Abrahami e quajti të pasurin fëmijë, por nuk mundi t'i tregonte asgjë atërore; pasaniku e quajti Abrahamin baba, por nuk mundi të përfitonte nga favori atëror që gëzon zakonisht djali, që të dish se as farefisnia, as miqësia, as dhembshuria, as asgjë tjetër nuk mund t'i sjellë dobi dikujt që më parë e ka tradhtuar veten me jetën e tij. 10. E them këtë sepse shumë shpesh, kur i bindim të jenë të vëmendshëm ndaj vetes dhe të rrinë zgjuar, rrinë të shkujdesur, e kthejnë këshillën në të qeshura dhe thonë: do të ndërmjetësosh për mua atë ditë dhe - jam i inkurajuar dhe nuk kam frikë. Dhe tjetri thotë: babai im është dëshmor; dhe një tjetër: gjyshi im është peshkop; të tjerët ende tregojnë për të gjitha familjet e tyre. Por të gjitha këto janë fjalë boshe; sepse atëherë virtyti i të tjerëve nuk mund të na sjellë dobi. Kujtoni ato virgjëreshat që nuk u dhanë vaj pesë virgjëreshave: ata vetë hynë në dhomën e dasmave dhe mbetën jashtë dyerve. Është një e mirë e madhe të kesh shpresë shpëtimi në veprat e veta të mira; dhe asnjë mik nuk do të të mbrojë kurrë atje. Nëse edhe këtu, ku ndryshimi varet nga ne, Zoti i thotë Jeremias: “Mos u lut për këta njerëz” (Jer. 7:16); pastaj edhe më shumë atje. cfare po thua? A është babai juaj martir? Kjo është më e veçanta dhe mund të shërbejë për të rritur dënimin tuaj kur ju, duke pasur shembuj të virtytit në shtëpi, provoni se nuk jeni të denjë për virtytin e të parëve tuaj. Por a keni një mik të guximshëm dhe të mrekullueshëm? Dhe ai nuk do t'ju ndihmojë atëherë. Si thotë Krishti: “Bëni për vete ligësinë nga mamon, që, kur të bëheni të varfër, të pranoheni në strehë të përjetshme” (Luka 16:9)? Nuk është miqësia ajo që është mbrojtje këtu, por lëmosha. Nëse vetëm miqësia mbron, atëherë thjesht duhet thënë: “bëni miq për veten tuaj”; ndërkohë, duke dashur të tregojë se nuk është vetëm miqësia ajo që mbron, shtoi: “nga mamonja e padrejtësisë” (me pasuri të padrejtë). Ndoshta dikush do të thotë: Unë mund të bëj një mik pa mamon, dhe një mik shumë më të mirë se sa nga mamon. Por që ta dini se lëmosha shërben si mbrojtje për ju, për punën tuaj dhe për virtytin tuaj, për këtë Ai ju urdhëroi të mbështeteni jo thjesht në miqësinë e shenjtorëve, por në miqësinë e fituar përmes mamonit. Pra, duke i ditur të gjitha këto, të dashur, le të jemi të vëmendshëm ndaj vetes me çdo kujdes; nëse ndëshkohemi, do të falënderojmë; Pavarësisht nëse gëzojmë prosperitet, ne do të kujdesemi për veten dhe, duke u këshilluar nga fatkeqësitë e të tjerëve, do të shprehim mirënjohje përmes pendimit dhe pendimit dhe rrëfimit të pandërprerë; dhe nëse kemi bërë ndonjë mëkat në këtë jetë, atëherë, pasi e kemi hedhur poshtë atë dhe me zell të madh kemi pastruar shpirtrat tanë nga çdo ndyrësi, do t'i lutemi Zotit që të na denjojë të gjithëve, pasi të ikim nga këtu, të vijmë atje, që ne, jo me pasanikun, por me Llazarin, të pushojmë në gjirin e patriarkut dhe të gëzojmë bekimet e përjetshme të dashurisë dhe bekimeve tona të të gjithëve. Zoti Jezus Krisht, me të cilin Atit, së bashku me Shpirtin e Shenjtë, i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Fjala për Pasanikun dhe Llazarin dhe për faktin se ndërgjegjja zakonisht na kujton mëkatet e kaluara dhe për Jozefin 1. Sot duhet të përfundojmë shëmbëlltyrën e Llazarit. Ju mund të mendoni se ne kemi bërë gjithçka; por unë nuk dua të përfitoj nga injoranca juaj për të mashtruar dhe nuk do të largohem derisa të marr nga shëmbëlltyra gjithçka që paraqitet dhe pastaj do të largohem; dhe fermeri, pasi ka vjelur të gjithë rrushin, nuk largohet derisa të ketë mbledhur kokrrat e fundit. Kështu tani shoh se nën fjalët (parabolat), sikur nën gjethe, fshihen ende mendime, të cilat tani do t'i mbledh me kujdes, duke përdorur një fjalë në vend të një drapëri. Vreshti, sapo korret, mbetet pa fruta, vetëm me gjethe; por ky nuk është rasti me vreshtin shpirtëror të Shkrimeve Hyjnore; por edhe pse marrim gjithçka që shohim, mbetet edhe më shumë në të. Shumë, natyrisht, kanë folur për këtë temë para nesh; shumë, ndoshta, do të thonë pas nesh: por askush nuk do të mund të shterojë të gjithë pasurinë e tij. Kjo është vetia e kësaj pasurie: sa më shumë të filloni të depërtoni në thellësi, aq më shumë mendime hyjnore do të rrjedhin; ky është një burim i pashtershëm. Ky borxh duhej t'ju ishte shlyer në mbledhjen e mëparshme; por kuptova se nuk ishte e sigurt të kalonim në heshtje bëmat e Babilës së Bekuar dhe të dy martirëve të shenjtë që erdhën pas tij; Prandaj e shtyva pagesën e borxhit duke ju kursyer pagesën e plotë deri në ditët e sotme. Tani që u kemi dhënë lavdi etërve, jo sipas meritave të tyre, por sipas fuqisë sonë, unë do t'ju mësoj pjesën tjetër të historisë për Llazarin. Por mos u lodh derisa të arrij në fund, duke e nisur fjalën aty ku e lashë më parë. Ku e ndalova? Në humnerën që ndan të drejtët nga mëkatarët. Kur pasaniku tha: "Pas Llazarit", Abrahami iu përgjigj: "Një hendek i madh është vendosur midis nesh dhe teje, sepse ata që duan të kalojnë nga këtu te ti nuk do të munden, as ata që janë atje nuk do të kalojnë tek ne" (Luka 16:26). Tashmë kam thënë shumë për të vërtetuar se, pas dashurisë së Zotit për njerëzimin, njeriu duhet ta vendosë shpresën e shpëtimit në veprat e veta, duke mos llogaritur në baballarët, gjyshërit dhe stërgjyshërit, as te të afërmit, miqtë, familjen dhe fqinjët, sepse "një vëlla nuk do të çlirojë: a do të çlirojë njeriu" (Ps. 48:8)? Sado që të lypin dhe të përgjërohen ata që u larguan nga këtu me mëkate, të gjitha fjalët e tyre do të jenë të kota dhe të kota. Dhe pesë virgjëreshat kërkuan vaj nga bashkëmoshatarët e tyre, por nuk morën (Mateu 25:9); dhe ai që e fshehu talentin në tokë, megjithëse ishte shumë i shfajësuar, megjithatë u dënua (Mateu 25:28); dhe ata që nuk e ushqenin Krishtin të uriturin dhe nuk i pinë të eturit, megjithëse mendonin të mbroheshin nga padituria, nuk morën falje dhe shfajësim (Mateu 25:45). Dhe të tjerët as që mund të thoshin asgjë, si ai që ishte i veshur me rroba të papastra: kur e akuzonin, ai heshti (Mateu 22:12). Dhe jo vetëm ky, por edhe tjetri, i cili, duke mbajtur mëri ndaj fqinjit të tij, kërkoi njëqind denarë dhe më pas u akuzua nga i zoti për mizori dhe çnjerëzim pikërisht për këtë gjë, gjithashtu nuk mund të thoshte asgjë (Mateu 18:28-34). Prej këtu është e qartë se asgjë nuk do të na ndihmojë atje nëse nuk kemi vepra të mira, por nëse lutemi e lypim ose heshtim, dënimi dhe mundimi do të na godasin njësoj. Dëgjoni sesi ky njeri i pasur, pasi iu drejtua Abrahamit me dy kërkesa, dështoi në asnjërën prej tyre. Në fillim pyeti veten me fjalët: “pas Llazarit”; atëherë jo për veten e tij, por për vëllezërit e tij; por dështoi në njërën apo tjetrën kërkesë. E para ishte e pamundur, dhe e dyta për vëllezërit ishte e panevojshme. Megjithatë, nëse dëshironi, le t'i dëgjojmë me vëmendje vetë fjalët e tyre. Nëse në kohën kur shefi, pasi e ka nxjerrë të pandehurin në shesh dhe i ka vendosur xhelatët pranë tij, fillon ta torturojë, të gjithë dynden me nxitim për të dëgjuar se çfarë do të pyesë gjykatësi dhe çfarë do të përgjigjet i pandehuri, aq më tepër duhet dëgjuar këtu me vëmendje se çfarë kërkon ky i pandehur, d.m.th. njeriu i pasur dhe çfarë përgjigjet Gjykatësi i drejtë nëpërmjet tij. Sepse patriarku nuk ishte gjykatës, megjithëse ai fliste; por si në gjykatat laike, ligjet i vendosin grabitësit dhe vrasësit e akuzuar larg gjyqtarit dhe nuk i lejojnë të dëgjojnë zërin e tij, duke e kthyer këtë, meqë ra fjala, në çnderim të tyre, por ndonjë ndërmjetës përcjell pyetjet e gjyqtarit dhe përgjigjet e të pandehurve; kështu ishte atëherë. I pandehuri nuk e dëgjoi zërin e Zotit për të, por Abrahami ishte ndërmjetësi që ia përcolli fjalët e gjykatësit të pandehurit; sepse ai nuk foli nga vetja atë që tha, por i foli të pasurit ligjet e Perëndisë dhe i përcolli fjalitë e shqiptuara nga lart; Prandaj i pasuri nuk mund të debatonte. 2. Le t'i dëgjojmë me zell fjalët (shëmbëlltyrat). E ndalem me qëllim dhe për të katërtën ditë nuk ngelem pas, sepse shoh përfitime të mëdha nga kjo histori si për të pasurit, ashtu edhe për të varfrit dhe për ata që janë të turpëruar nga begatia e të pabesëve dhe varfëria e pikëllimi i të drejtëve. Vërtet, asgjë nuk i tundon dhe i ngatërron njerëzit aq shumë sa fakti që të pasurit, që jetojnë me ligësi, gëzojnë prosperitet të madh, dhe të drejtët, që jetojnë me virtyt, bien në varfëri të skajshme dhe vuajnë shumë fatkeqësi të tjera më të rënda se varfëria. Por kjo shëmbëlltyrë mund të sigurojë ilaç, duke këshilluar të pasurit dhe ngushëlluar të varfërit; duke i mësuar ata që të mos jenë arrogantë dhe duke i ngushëlluar të varfërit në fatkeqësi të vërteta; duke udhëzuar kështu që të mos admirojnë kur të këqijtë nuk vuajnë dënimin këtu, pasi aty do t'i nënshtrohen mundimet më të rënda dhe duke i nxitur të varfërit që të mos turpërohen kur shohin mirëqenien e dikujt tjetër dhe të mos mendojnë se nuk ka asnjë provë për ne, kur të drejtët vuajnë këtu, dhe të këqijtë dhe të këqijtë gëzojnë begati. Të dy do të marrin të drejtën e tyre atje, njëri - kurora për vuajtje dhe durim, tjetri - ndëshkim dhe mundim për ligësinë. Shkruani këtë shëmbëlltyrë të pasur dhe të varfër: të pasurit - në muret e shtëpive tuaja dhe të varfërit - në muret e shpirtit tuaj; dhe nëse fshihet ndonjëherë nga harresa, shkruaje atë përsëri përmes përkujtimit. Më mirë akoma, edhe të pasurit, shkruajeni në muret e shtëpisë tuaj, në zemrën tuaj dhe mbajeni me vete kudo, dhe do të jetë një shkollë për ju dhe një burim i gjithë mençurisë. Nëse e kemi gjithmonë të shkruar në zemër, atëherë as rrethanat e gëzueshme të jetës reale nuk do të jenë në gjendje të na bëjnë krenarë, as ato të trishtuara të na zhytin në dëshpërim dhe dëshpërim, por do t'i shikojmë të dyja në të njëjtën mënyrë si në fotot e pikturuara në mure. Ashtu si kur shohim në mur një imazh të një njeriu të pasur dhe një të varfëri, as nuk e kemi zili dhe as e përçmojmë, sepse ajo që shohim është një hije, jo realitet; Kështu, pasi të kemi mësuar natyrën e pasurisë dhe varfërisë, lavdisë dhe çnderimit, dhe çdo gjëje tjetër të trishtuar dhe të gëzueshme, ne do të çlirohemi nga konfuzioni që ato prodhojnë. E gjithë kjo është më mashtruese se një hije, dhe asgjë e shkëlqyer dhe e lavdishme nuk mund ta fryjë me krenari një njeri sublim dhe fisnik dhe asgjë e përulur dhe e poshtëruar nuk mund ta sjellë atë në dëshpërim. Megjithatë, është koha që ne të dëgjojmë fjalët e pasanikut. “Të lutem, o baba”, thotë ai, d.m.th., kërkoj, lutem dhe dërgoj Llazarin në shtëpinë e babait tim; Sepse Imami ka pesë vëllezër, që të dëshmojë për ta, që edhe këta të mos vijnë në këtë vend mundimi” (Luka 16:27,28). Duke mos kërkuar për veten e tij, ai kërkon të tjerët. Shiko sa filantrop dhe zemërbutë u bë nga ndëshkimi. Ai që përçmonte Llazarin, që ishte me të, kujdeset për të tjerët që tani i ka kaluar sytë. ata që nuk i sheh dhe me shumë respekt e zell kërkon që t'u bëhet ndonjë sugjerim për të shmangur të këqijat që i kanosen. Ai kërkon të dërgojë Llazarin në shtëpinë e të atit, ku i ishte hapur vendi i bëmave dhe fusha e virtyteve; Le të, thotë ai, ata që e panë të luftonte ta shohin Llazarin të kurorëzuar; dëshmitarë të varfërisë, urisë dhe fatkeqësive të tij, le të jenë tani dëshmitarë të ndryshimit që i ka ndodhur, nderit dhe lavdisë së tij, që ata, duke qenë të ndriçuar nga të dy dhe duke e ditur se punët tona nuk do të mbarojnë me këtë jetë, të përgatiten që të shmangin dënimin dhe mundimin e ardhshëm. Po Abrahami? "Ata kanë," thotë ai, "Moisiun dhe profetët, që t'i dëgjojnë" (Luka 16:29); Ju, thotë ai, nuk kujdeseni aq shumë për vëllezërit tuaj sa për Zotin që i krijoi ata; Ai caktoi për ta shumë mësues, të cilët bindin, këshillojnë dhe frymëzojnë. Po përsëri të pasurit? "As, o baba, por nëse dikush vjen tek ata nga të vdekurit", ata do t'i besojnë atij (Luka 16:30). Këto janë fjalët e turmës së popullit. Ku janë tani ata që thonë: kush erdhi prej andej? Kush u ngrit nga të vdekurit? Kush e tha këtë në ferr? Sa gjëra të tilla e të ngjashme tha me vete pasaniku kur po argëtohej. Jo pa arsye kërkoi që dikush të ringjallet nga të vdekurit, por sepse ai vetë, duke dëgjuar Shkrimet, i neglizhonte ato, i tallte dhe i konsideronte përralla ato që thuheshin në to; dhe siç i trajtonte ai vetë, ashtu mendonte për vëllezërit e tij. Dhe ata, thotë ai, arsyetojnë në të njëjtën mënyrë: por nëse dikush vjen nga i vdekuri, nuk do ta mohojnë, nuk do ta tallen, por do t'i dëgjojnë fjalët e tij. Po Abrahami? "Nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët dhe nëse dikush nuk ringjallet prej së vdekurish, ata nuk kanë besim" (Luka 16:31). Dhe e vërteta që ai që nuk i dëgjon Shkrimet, nuk do t'i dëgjojë ata që u ringjallën nga të vdekurit, u vërtetua nga Judenjtë: meqenëse nuk dëgjuan Moisiun dhe profetët, ata nuk besuan as kur panë të vdekurit të ringjallur, por ata ose kërkuan të vrisnin Llazarin, ose sulmuan apostujt, megjithëse shumë u ngritën nga të vdekurit gjatë vdekjes së kryqit (Krishti). 3. Por, që të bindeni në një mënyrë tjetër se mësimi i profetëve është më i besueshëm se thëniet e të vdekurve, merrni parasysh faktin se secili prej të vdekurve është skllav dhe atë që Shkrimi thotë se është thënë nga Mjeshtri; prandaj, edhe sikur të vdekurit të ringjallen, edhe nëse një engjëll ka zbritur nga qielli, Shkrimet janë më të besueshme se të gjitha, sepse ato janë dhënë në formën e një ligji nga Zoti i Engjëjve, Zoti i të vdekurve dhe të gjallëve. Dhe se ata që duan të vijnë të vdekurit prej andej kërkojnë gjëra të tepërta, kjo, përveç asaj që u tha, mund të dëshmohet me shembullin e gjykimeve aktuale. Xhehenaja është e padukshme për jobesimtarët: për besimtarët është e qartë dhe e qartë, por për jobesimtarët është e padukshme; por vendet e gjykimit janë të dukshme dhe çdo ditë dëgjojmë se filani dënohet, përshkruhet pasuria e filanit, një tjetër punon në miniera, tjetri digjet në zjarr, një tjetër vdiq në një lloj tjetër ekzekutimi dhe mundimi. Megjithatë, duke e dëgjuar këtë, të ligjtë, keqbërësit dhe mashtruesit nuk këshillohen. Por çfarë po them: ata që nuk u janë nënshtruar kurrë këtyre dënimeve nuk janë këshilluar? Madje shumë prej të dënuarve, pasi i shpëtuan dënimit duke gërmuar në burg dhe duke u arratisur prej tij, shpesh iu drejtuan të njëjtave krime dhe kryen vepra shumë më të rënda. Pra, le të mos përpiqemi të dëgjojmë nga të vdekurit atë që Shkrimet na mësojnë shumë më qartë çdo ditë. Nëse Perëndia do ta kuptonte se ata që ringjallen nga të vdekurit mund t'u sjellin dobi të gjallëve; atëherë Ai, i cili rregullon çdo gjë për të mirën tonë, nuk do ta kishte braktisur apo lënë jashtë një mjet kaq të dobishëm. Përveç kësaj, nëse të vdekurit do të ringjallen vazhdimisht dhe do të na informonin për gjithçka atje, atëherë edhe kjo do të neglizhohej përsëri me kalimin e kohës; dhe përveç kësaj, djalli do të prezantonte me lehtësi një doktrinë të paperëndishme. Ai shpesh mund të tregonte fantazma, ose, duke treguar disa të vdekur dhe varrosur në mënyrë të shtirur si të ringjallur nga të vdekurit, nëpërmjet tyre ai mund të siguronte mendjet e atyre që mashtroheshin për gjithçka që donte. Nëse tani, kur nuk ka asgjë të tillë, shumë shpesh mashtrohen dhe joshen nga fantazmat e natës që shfaqen në formën e të vdekurve, atëherë shumë më tepër nëse kjo do të ishte në realitet dhe e vendosur në mendjet e njerëzve, d.m.th. sikur shumë nga të vdekurit të vinin përsëri këtu, demoni i papastër do të ndërtonte intriga të panumërta dhe do të fuste mashtrime të mëdha në jetë. Prandaj, Zoti i ka mbyllur dyert (të përjetësisë) dhe nuk lejon që asnjë nga ata që janë larguar të kthehet dhe të shpallë për jetën atje, se mos shejtani, duke përfituar nga kjo, të prezantojë diçka (shpikjen) e tij. Kështu, kur kishte profetë, ai ngriti profetë të rremë; kur kishte apostuj, kishte apostuj të rremë; kur u shfaq Krishti - krishtër të rremë; kur futeshin dogmat e shëndosha, futi ato të pashëndetshme, duke shpërndarë egjra gjithandej. Kështu, nëse edhe kjo do të kishte ndodhur, ai do të ishte përpjekur ta falsifikonte me mjetet e tij, në fakt jo duke ringjallur të vdekurit, por duke mashtruar audiencën me një lloj fantazmash dhe mashtrimesh, ose, siç thashë më parë: duke i paraqitur disa si të shtirur si të vdekur, dhe do të kishte kthyer gjithçka përmbys dhe do ta hidhte në çrregullim. Por Zoti, duke i parashikuar të gjitha këto, ia bllokoi rrugën drejt intrigave të tilla dhe, duke na kursyer, nuk lejoi askënd të vinte prej andej për t'u shpallur atyre që jetonin atje për atë që po ndodhte atje, duke na mësuar të njohim Shkrimet Hyjnore si më të besueshmet nga të gjitha. Ai na tregoi vepra të tilla që janë më të habitshme se pamja e të vdekurve: Ai e ktheu gjithë universin (në besim), e shpërndau gabimin, prezantoi të vërtetën; Ai i bëri të gjitha këto nëpërmjet peshkatarëve dhe njerëzve të zakonshëm dhe kudo na paraqiti prova të mjaftueshme të industrisë së Tij. Le të mos mendojmë se veprat tona janë të kufizuara nga kufijtë e kësaj jete, por le të besojmë se gjykimi dhe ndëshkimi me siguri do të vijë për gjithçka që kemi bërë këtu. Kjo është aq e qartë dhe e qartë për të gjithë sa çifutët, paganët, heretikët dhe të gjithë njerëzit në përgjithësi bien dakord për këtë. Edhe pse jo të gjithë mendojnë, siç duhet, për ringjalljen, për gjykimin, dënimin dhe gjykatat e gjykimit atje, të gjithë janë dakord se ka shpërblim për veprat lokale; sepse nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, atëherë pse Zoti përhapi një qiell kaq të madh, përhapi tokën, zgjeroi detin, vërshoi ajrin, tregoi një providencë të tillë - (pse e gjithë kjo), nëse Ai nuk donte të kujdesej për ne deri në fund? 4. A nuk e sheh se sa nga ata që jetuan me virtyt duruan fatkeqësi të shumta dhe u larguan pa marrë asgjë të mirë; dhe të tjerët, përkundrazi, jetuan shumë keq, vodhën pronat e të tjerëve, grabitën dhe shtypën të vejat dhe jetimët, gëzonin pasuri, luks e bekime të panumërta dhe u larguan pa pësuar as fatkeqësinë më të vogël? Kur do të marrin të parët shpërblimin për virtyt dhe të dytët do të ndëshkohen për ligësi, nëse punët tona përfundojnë me këtë jetë? Nëse Zoti ekziston, siç ekziston vërtet, atëherë të gjithë do të thonë se Ai është i drejtë; nëse Ai është i drejtë, atëherë është e sigurt se Ai do t'i shpërblejë të dy sipas dinjitetit të tyre. Nëse Zoti duhet t'i shpërblejë të dy sipas dinjitetit të tyre, por këtu asnjëri prej tyre nuk ka marrë, njëri prej tyre ka marrë dënim për mëkatet, dhe ky ka marrë shpërblime për virtytin, atëherë, padyshim, do të ketë ende një kohë kur të dy do të marrin shpërblimin e duhur. Përndryshe, pse Zoti e vendosi në shpirtin tonë këtë gjykatës vazhdimisht vigjilent dhe vigjilent, pra ndërgjegjen? Jo, me të vërtetë nuk ka asnjë gjyqtar të vetëm mes njerëzve aq vigjilentë sa ndërgjegjja jonë. Gjyqtarët e jashtëm korruptohen me para, zbuten me lajka dhe kurdisin nga frika, dhe ka shumë mjete të tjera që shtrembërojnë drejtësinë e gjykatës së tyre; dhe selia e gjykimit të ndërgjegjes nuk i nënshtrohet një gjëje të tillë, por edhe nëse ke dhënë para, edhe nëse ke lajkatur, edhe nëse ke kërcënuar, ose ke bërë ndonjë gjë tjetër, ajo shpall një vendim të drejtë kundër mendimeve mëkatare dhe mëkatari dënon veten, edhe nëse askush tjetër nuk e ka akuzuar. Për më tepër, ndërgjegjja e bën këtë jo një herë, jo dy herë, por në mënyrë të përsëritur gjatë gjithë jetës; dhe edhe pse ka kaluar shumë kohë, ajo nuk e harron kurrë atë që është bërë, por na dënon fort si kur bën një mëkat, ashtu edhe para se ta bëjë atë, edhe pas kryerjes së tij, e sidomos pas kryerjes së tij. Kur në fakt bëjmë një mëkat, ne, të dehur nga kënaqësia, nuk jemi aq të ndjeshëm (për qortimet e ndërgjegjes sonë); por kur krimi kryhet dhe mbaron, atëherë sidomos, pas zhdukjes së kënaqësisë, shfaqet një ndjenjë kaustike pendimi - e kundërta e asaj që ndodh me gratë që lindin. Para lindjes së foshnjës, ata durojnë vuajtje të mëdha dhe të padurueshme dhe mundime mizore me dhimbje që i shkatërron; dhe pas lindjes ndjejnë lehtësim, sikur sëmundja largohet me fetusin; këtu nuk është kështu; por ndërsa ngjizemi dhe lindim qëllime të paligjshme, gëzohemi dhe argëtohemi; kur lindim një djall të keq - mëkat, atëherë, duke parë poshtërsinë e asaj që lind, pikëllohemi dhe vuajmë më rëndë se gratë që lindin. Prandaj, ju bëj thirrje që në fillim të mos e pranoni epshin e mbrapshtë dhe nëse e pranojmë, atëherë shtypini këto farëra në veten tuaj; Nëse nga pakujdesia nuk e bëjmë këtë, atëherë mëkati që ka kaluar në veprim duhet vrarë me rrëfim, lot dhe dënim të vetvetes; sepse asgjë nuk është aq shkatërruese për mëkatin sa ekspozimi dhe dënimi i tij, me pendim dhe lot. A e keni dënuar mëkatin tuaj? Nëpërmjet kësaj ju keni lënë mënjanë barrën tuaj. Kush e thotë këtë? Vetë Gjykatësi është Zoti. “Ti e ke thënë më parë paudhësinë tënde, që të shfajësohesh” (Is. 43:26). Pse, më thuaj, të vjen turp dhe siklet të thuash mëkatet e tua? A i thoni një personi që do t'ju qortojë? A do t'i rrëfehesh skllavit tënd të barabartë që do t'i zbulojë ato? Ju ia tregoni plagën Zotit, Furnizuesit, Dashamirësit të Njerëzimit, Mjekut. A nuk do t'i dijë Ai që i njeh veprat tona para se të kryhen nëse nuk i tregoni? A bëhet më i rëndë mëkati nga ekspozimi i tij? Përkundrazi, është më e durueshme dhe më e lehtë. Zoti kërkon rrëfim nga ju jo për të ndëshkuar, por për të falur; jo që Ai të mund të njohë mëkatin tuaj – a nuk e di Ai edhe pa këtë? - Por që të dini se çfarë borxhi ju fal. Ai dëshiron t'ju tregojë madhështinë e mirësisë së Tij, në mënyrë që ju ta falënderoni vazhdimisht Atë, në mënyrë që të jeni më të ngadalshëm në mëkat dhe më të zellshëm për virtytin. Nëse nuk thoni sa i madh është borxhi juaj, atëherë nuk do ta njihni epërsinë e hirit. Nuk të detyroj, thotë Ai, të hysh në mes të spektaklit dhe të rrethohesh me shumë dëshmitarë; Më thuaj vetëm, privatisht, mëkatin, që të shëroj plagën dhe të të shpëtoj nga sëmundja. Kjo është arsyeja pse Ai vuri tek ne ndërgjegjen, e cila vepron me dashuri më shumë se sa atërore. Babai, pasi e dënoi të birin një ose dy, ose tre herë, ose dhjetë herë, nëse e sheh të pandreqshëm, i dëshpëruar e heq dorë, e dëbon nga shtëpia dhe e përjashton nga farefisi; por nuk vepron kështu ndërgjegjja; të paktën një herë, ose dy, ose tre herë, ose një mijë herë që nuk e dëgjove zërin e saj, ajo do të flasë përsëri dhe nuk do të ndalet deri në frymën tënde të fundit; si në shtëpi ashtu edhe në udhëkryq, në ushqime e në treg, edhe rrugës, e shpesh edhe në ëndrrat tona, ajo na paraqet imazhe dhe lloje mëkatesh të kryera. 5. Dhe shikoni urtësinë e Perëndisë. Zoti nuk e bëri qortimin e ndërgjegjes as të vazhdueshme (sepse ne, duke qenë të dënuar vazhdimisht, nuk do ta kishim duruar këtë barrë), as aq të dobët sa që ajo, pas këshillës së parë ose të dytë, e ndaloi atë. Nëse do të fillonte të na kafshonte çdo ditë dhe orë, do të na pushtonte dëshpërimi; dhe nëse, duke e kujtuar një ose dy herë, ajo pushonte së qortuari, nuk do të kishim shumë dobi. Prandaj, Ai e bëri këtë qortim, megjithëse të përjetshëm, por jo të vazhdueshëm: – të përjetshëm, që të mos biem në shkujdesje, por, duke dëgjuar gjithmonë përkujtuesit e tij, të qëndrojmë vigjilentë deri në vdekje; - jo të vazhdueshme dhe jo të pandërprerë, që të mos na humbasë zemra, por të inkurajohemi, duke marrë pak lehtësim dhe gëzim. Ashtu si indiferenca e plotë ndaj mëkateve është e dëmshme dhe shkakton pandjeshmëri ekstreme tek ne, po ashtu edhe pendimi i vazhdueshëm dhe i tepruar për to është i dëmshëm. Dëshpërimi i tepruar, shpesh duke hequr maturinë natyrore, mund ta ndrydhë shpirtin dhe ta bëjë atë të paaftë për asgjë të mirë. Prandaj, Perëndia rregulloi që bindja e ndërgjegjes të ngrihet kundër nesh në intervale kohore, pasi ajo është shumë mizore dhe zakonisht e thumbon mëkatarin më shumë se çdo skaj. Ndërgjegjja rebelohet fort dhe me zë të lartë kundër nesh, jo vetëm kur ne vetë mëkatojmë, por edhe kur të tjerët mëkatojnë si ne. Një kurvar, një kurorëshkelës, një hajdut - ai i ndjen goditjet jo vetëm kur akuzohet ai vetë, por edhe kur dëgjon se të tjerët akuzohen për krime të ngjashme; sepse qortimet e bëra ndaj të tjerëve i kujtojnë mëkatet e tij; ata akuzojnë një tjetër dhe ai, edhe pa u akuzuar, pëson disfatë nëse është fajtor për të njëjtat krime si tjetri. E njëjta gjë ndodh edhe për veprat e mira: kur të tjerët lavdërohen dhe kurorëzohen, atëherë gëzohen dhe admirojnë ata që kanë kryer vepra të ngjashme, sikur jo ato, por ata vetë u lavdëruan. Çfarë mund të jetë më e mjerë se një mëkatar nëse vuan edhe kur të tjerët akuzohen? Çfarë ka më të bekuar se një person i virtytshëm nëse gëzohet dhe triumfon edhe kur të tjerët lavdërohen - nga lavdërimet e të tjerëve, duke marrë një kujtesë për veprat e tij të mira? Këto janë veprat e diturisë së Perëndisë; këto janë shenja të providencës së Tij më të madhe për ne. Bindja e ndërgjegjes është si një lloj spirance e shenjtë që na pengon të zhytemi plotësisht në humnerën e mëkatit. Shpesh ndërgjegjja, jo vetëm në kohën kur mëkatojmë, por edhe pas shumë vitesh, na kujton mëkatet e mëparshme; dhe për këtë unë do të paraqes prova të qarta nga vetë Shkrimet. Vëllezërit e Jozefit dikur e shitën, jo për ndonjë faj, por sepse ai kishte ëndrra që paralajmëronin lavdinë e tij të ardhshme. Pashë, tha ai, se “duetet tuaja u përkulën para detit tim” (Zan. 37:7). Për këtë ai duhet të mbrohet; sepse ai ishte i destinuar të ishte kurora e gjithë shtëpisë dhe lavdia e gjithë familjes së tij. Por kjo është zili; bie në kundërshtim me të mirën e tij, dhe ziliqari më mirë do të duronte një mijë fatkeqësi sesa ta shihte fqinjin e tij të lavdëruar, edhe nëse pasojat e këtij lavdërimi do t'i kalonin vetes. Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se kjo? Vëllezërit e Jozefit u kënaqën gjithashtu me këtë pasion; Duke e parë nga larg, duke u çuar ushqim, ata i thanë njëri-tjetrit: “Ejani ta vrasim... dhe do të shohim se do të flejë” (Zan. 37:20). Nëse nuk do të kishit turp prej tij si vëlla dhe nuk do të respektonit (unitetin e) natyrës, atëherë të paktën do t'ju vinte turp nga vetë vakti dhe shërbimi i tij, i cili erdhi me ushqim për ju. Vini re se si ata profetizojnë kundër vullnetit të tyre: "Ejani," thonë ata, "le ta vrasim dhe do të shohim se ai do të flejë". Nëse ata nuk do të kishin planifikuar të keqen, nuk do të kishin kurdisur dhe hartuar këtë plan të paturpshëm, ata nuk do ta dinin fuqinë e atyre fjalëve; sepse nuk është e njëjta gjë nëse të ngjitesh në fronin e Egjiptit pa pësuar ndonjë fatkeqësi, apo të arrish të njëjtën lavdi pas kaq shumë pengesash dhe vështirësish. Nëse vëllezërit nuk do të kishin synuar të keqen, ata nuk do ta kishin shitur Jozefin në Egjipt; po të mos e kishin shitur në Egjipt, zonja nuk do të ishte ndezur nga pasioni për të; nëse zonja nuk do të ishte ndezur nga pasioni, nuk do të ishte futur në burg, nuk do të kishte interpretuar ëndrrat, nuk do të kishte arritur dinjitetin mbretëror; dhe po të mos e kishte arritur këtë dinjitet, vëllezërit nuk do të kishin ardhur për të blerë bukë dhe nuk do t'i përkuleshin. Kështu, nëpërmjet vetë asaj që e shkatërroi, ata mësuan kuptimin e ëndrrave të tij. Pra, çfarë? A ishin ata fajtorët e të gjitha bekimeve dhe lavdisë së tij të mëvonshme? Jo; ata planifikuan ta dënonin me vdekje, pikëllim, skllavëri dhe mjerim ekstrem; por Perëndia i gjithëdijshëm drejtoi ligësinë e atyre që komplotonin për të lavdëruar atë që ata shitën dhe planifikuan ta shkatërronin. 6. Dhe në mënyrë që të mos mendojmë se ngjarjet e jetës varen nga ndonjë rastësi ose nga përkohshmëria e gjërave, Zoti, nëpërmjet pikërisht atyre njerëzve që kundërshtojnë dhe pengojnë, sjell në ekzekutim atë që ata pengojnë; Ai i përdor armiqtë e Tij si instrumente të lavdisë së Tij, që të dini se askush nuk do t'i prishë dekretet e Perëndisë dhe askush nuk do të largojë dorën e tij të lartë të djathtë; në mënyrë që kur dikush komploton kundër jush, ju të mos humbisni zemrën dhe të mos indinjoheni, por të jeni të sigurt se qëllimi do të ketë një fund të mirë për ju, vetëm nëse e duroni me bujari atë që ndodh. Edhe këtu zilia e vëllezërve fitoi dinjitetin mbretëror të Jozefit, urrejtja solli diademën dhe solli fronin; ata që komplotuan kundër tij vetë e sollën atë në këtë fuqi të madhe; ai kundër të cilit u ndërtuan intrigat mori mbretërinë dhe ata që kurdisnin intrigat u bënë skllevër; e pranoi adhurimin dhe këta u përkulën. Pra, kur ju godasin fatkeqësi të shpeshta dhe të vazhdueshme, mos u turpëroni dhe mos u dekurajoni, por prisni fundin; sepse diçka e denjë për mirësinë e madhe të Zotit me siguri do të pasojë, vetëm nëse do të duroni me mirënjohje gjithçka që ju ndodh. Dhe Jozefi, ndonëse pasi ato ëndrra u sollën në rrezik ekstrem dhe u shitën nga vëllezërit e tij, megjithëse iu nënshtrua shpifjeve të zonjës së tij dhe më pas u fut në burg, ai nuk tha me vete: çfarë është kjo? Këto ëndrra ishin mashtrim, më dëbuan nga atdheu, u privova nga liria; sepse Zoti nuk iu nënshtrova zonjës që më tundoi në tradhti bashkëshortore; Unë vuaj dënimin për dëlirësinë dhe virtytin; dhe Ai nuk u hakmor dhe nuk zgjati dorën e Tij, por më lejoi të më dorëzohej në lidhje të vazhdueshme dhe në fatkeqësi të pandërprera: pas hendekut - robëri, pas skllavërisë - keqdashje, pas qëllimit keqdashës - shpifje, pas shpifjes - burg. Por e gjithë kjo nuk e shqetësoi; përkundrazi, ai kishte shpresë të patundur dhe besim se fjala e Perëndisë nuk do të mbetej kurrë e parealizuar. Perëndia, sigurisht, mund ta përmbushte fjalën e Tij po atë ditë; por për të treguar fuqinë e Tij dhe besimin e robërve të Tij, Ai lejon që të kalojë një kohë e gjatë dhe të hasni shumë pengesa, në mënyrë që ta njihni fuqinë e Tij në faktin se Ai i përmbush premtimet e Tij edhe kur, në dukje, nuk ka mbetur asnjë shpresë dhe do të shihni durimin dhe besimin e robërve të Tij, të cilët nuk e humbin shpresën e mirë, pavarësisht se çfarë u ndodh atyre. Ndërkohë vëllezërit e Jozefit, siç thashë, shkuan në Egjipt kur uria, si ndonjë luftëtar, i përzuri me forcë dhe ia çoi komandantit Jozef dhe donin të blinin bukë. Çfarë u thotë ai atyre? “Ata janë spiunë” (Zan.42:9). Ata menduan: çfarë do të thotë kjo? Kemi ardhur të blejmë bukë, pse rrezikojmë jetën? Me drejtësi; një herë ju solli ushqim dhe u ekspozua ndaj rrezikut të jetës së tij; vetëm ai vuajti në të vërtetë dhe ju vuani një rrezik imagjinar; sepse ai nuk është armik, por vetëm mori pamjen e armikut për të mësuar më saktë për shtëpinë (prindërore). Meqenëse ata ishin të zemëruar dhe mosmirënjohës ndaj tij dhe ai nuk e pa Beniaminin me ta, atëherë, nga frika për këtë të ri, nëse kishte vuajtur si ai, Jozefi urdhëron të lidhin njërin prej tyre dhe ta lënë në Egjipt dhe të gjithë të tjerët i kthen me bukë, duke i kërcënuar me vdekje nëse nuk sjellin vëllanë e tyre. Kur po ndodhte kjo, ai u tha atyre: Lëreni dikë këtu dhe sillni vëllanë tuaj; përndryshe do të dënoheni me vdekje; atëherë çfarë i thanë njëri-tjetrit? “Ja, në mëkatet tona ne jemi vëllezërit tanë... duke na lutur gjithmonë” (Zan. 42:21). A e shihni sa kohë iu desh të kujtonin mëkatin e tyre? Ata i thanë babait të tyre: “Bisha e ha Jozefin” (Zan. 37:33); por në praninë dhe dëgjimin e Jozefit ata rrëfyen mëkatin e tyre. Çfarë mund të jetë më befasuese se kjo? Gjykimi zhvillohet pa ekspozim, pafajësi - pa akuzë dhe prova - pa dëshmitarë; ata që e kanë bërë veprën ekspozohen dhe zbulojnë atë që kanë bërë në fshehtësi. Kush i bindi, kush i detyroi të zbulonin një krim të kryer gjatë kaq shumë kohësh? A nuk është e qartë se ndërgjegjja, ai gjykatës i paepur, ua shqetësonte vazhdimisht mendjen dhe ua ngatërronte shpirtin? Ai që e shkatërruan u ul në heshtje dhe i gjykoi; dhe kur ende nuk ishte shqiptuar asnjë vendim kundër tyre, ata vetë shqiptuan një dënim dënimi për veten e tyre. Kështu ata folën; dhe njëri prej tyre u justifikua me këto fjalë: “A nuk ju thashë, mos i bëni keq fëmijës”, mos i bëni asnjë të keqe, pasi ai është vëllai ynë; “Dhe ja, gjaku i tij do të kërkohet nga duart tona” (Zan. 42:22). Ai që e tha këtë (Rubeni) nuk tha asgjë për vrasje dhe dhunë, dhe ai që ishte ulur (Jozefi) nuk pyeti për asgjë të tillë, por kërkoi vetëm një vëlla tjetër; por me këtë rast ndërgjegjja e tyre u ngrit dhe filloi t'ua mundonte shpirtin dhe i detyroi, pa asnjë detyrim nga jashtë, të rrëfenin krimin. E njëjta gjë ndodh shpesh me ne në lidhje me mëkatet e kaluara: kur i ekspozohemi fatkeqësive dhe rrethanave trishtuese, ne kujtojmë mëkatet tona të mëparshme. 7. Duke i ditur të gjitha këto, ne, pasi kemi bërë diçka të keqe, nuk do të presim fatkeqësi dhe fatkeqësi, rreziqe dhe lidhje, por çdo ditë dhe orë do ta ngremë këtë gjyq në vetvete dhe do t'i shqiptojmë dënimet vetes; Ne do të përpiqemi në çdo mënyrë të justifikohemi para Zotit dhe nuk do të dyshojmë vetë në ringjalljen dhe gjykimin, as nuk do t'i lejojmë të tjerët të shprehin dyshime të tilla, por do të bëjmë çmos që t'ua ndalojmë gojën me atë që thuhet. Nëse nuk do të na kërkohej të jepnim llogari për mëkatet tona atje, atëherë Zoti nuk do ta kishte vendosur as këtu këtë fron gjykimi (ndërgjegje) tek ne. Por kjo është gjithashtu dëshmi e dashurisë së Tij për njerëzimin. Meqenëse Ai më pas do të na kërkojë llogari për mëkatet tona, Ai e caktoi këtë gjykatës (ndërgjegje) të pakorruptueshëm, në mënyrë që, duke na dënuar këtu për mëkatet tona dhe duke na korrigjuar, të na çlirojë nga gjykimi që do të ndodhte atje. Për këtë flet edhe Pali: “Edhe sikur të arsyetonin për veten e tyre, nuk u dënuan” nga Zoti (1 Kor. 11:31). Pra, që atëherë të mos ndëshkohemi dhe të mos biem në gjyq, le të hyjë secili në ndërgjegjen e tij dhe, duke shqyrtuar jetën dhe duke i shqyrtuar me kujdes të gjitha mëkatet, le të dënojë shpirtin që i ka kryer ato, le të frenojë mendimet e tij, le të brengoset dhe të pendohet në zemrën e tij dhe të dënojë veten për mëkatet me vetëdënim, pendim të rreptë, pendim të rreptë, lot dhe abdes, me gjithë dashuri, pendim. do të thotë të lëmë mënjanë mëkatet e tij, ne mund të shkojmë atje me guxim të madh, për të cilin të gjithë jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, së bashku me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Një fjalë për fjalët e apostullit: "Nuk dua që ju, vëllezër, të mos shqetësoheni për ata që kanë fjetur, që të mos brengoseni" (1 Thesalonikasve 4:13), gjithashtu për Jobin dhe Abrahamin. 1. Kalova katër ditë duke ju shpjeguar shëmbëlltyrën e Llazarit, duke shteruar thesarin që gjetëm në trupin e mbuluar me plagë (Lazari), një thesar që nuk përmbante ar, argjend dhe gurë të çmuar, por mençuri, guxim, durim dhe qëndrueshmëri të madhe. Ashtu si me thesaret sensuale, ndodh që në sipërfaqe të ketë vetëm gjemba, gjemba dhe tokë mizore, por nëse gërmoni më thellë, zbulohet pasuri e madhe; kështu ndodhi me Llazarin: në krye të plagëve, në thellësi të pasurisë së pashpjegueshme; trupi është i qetë dhe shpirti është i guximshëm dhe i fuqishëm; dhe këtu mund të shihej përmbushja e fjalëve të apostujve: “Edhe nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu i brendshëm përtërihet” (2 Kor. 4:16). Dikush mund të flitet edhe sot për të njëjtën shëmbëlltyrë dhe të luftojë heretikët që blasfemojnë Dhiatën e Vjetër, dënojnë patriarkët dhe mprehin gjuhën e tyre kundër Krijuesit të gjithçkaje - Zotit; por që fjalimi të mos prodhojë ngopje tek ju, do ta shtyj këtë luftë për një kohë tjetër dhe tani do t'i drejtohem një teme tjetër; Ushqimi monoton prodhon ngopje dhe pjatat e larmishme me ndryshime të shpeshta rrisin dëshirën për të ngrënë. Prandaj, që kjo të mos ndodhë me dëgjim, le të kthehemi sot, pas shumë kohësh, te i bekuari Pal; Është koha që sot të na lexohet një pasazh apostolik, shpjegimi i të cilit do të jetë në përputhje me atë që u fol së fundmi. Kështu që ju dëgjuat se si Pali bërtiti sot dhe tha: "Unë nuk dua që ju, vëllezër," tha ai, "të mos dini për ata që kanë fjetur, që të mos hidhëroheni, ashtu si bëjnë të tjerët që nuk kanë shpresë" (1 Thesalonikasve 4:13). Kjo është historia ungjillore për Llazarin, kjo është thënia apostolike; por flasin plotësisht dakord. Dhe në atë shëmbëlltyrë ne folëm shumë për ringjalljen dhe gjykimin e ardhshëm, dhe tani fjala na ka çuar përsëri në të njëjtën temë. Kështu, edhe pse fillojmë të çmontojmë vendin apostolik, të njëjtin thesar do ta gjejmë këtu; sepse edhe atëherë i gjithë fjalimi im synonte t'i mësonte dëgjuesit e mi t'i konsideronin objektet e shkëlqyera të jetës reale si asgjë, por të aspironin më tej dhe të mendonin çdo ditë për vendimet atje, për fronin e tmerrshëm të gjykimit dhe për gjykatësin e paepur. Kjo është ajo që Pali na rrënjos sot me fjalët që lexojmë. Kushtojini vëmendje. "Unë nuk dua që ju, vëllezër, të dini për të vdekurit (κεκοιμημενων), që të mos hidhëroheni, si të tjerët që nuk kanë shpresë. Nëse besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, kështu Perëndia do të sjellë me vete edhe ata që flenë në Jezusin" (1 Thesalonikasve 4:13-14). Këtu, para së gjithash, duhet t'i kushtohet vëmendje pse apostulli, kur flet për Krishtin, vdekjen e tij e quan vdekje, dhe kur flet për vdekjen tonë, nuk e quan vdekje, por fjetje. Ai nuk tha: “për të vdekurit”; por çfarë? - "Për të vdekurit". Dhe përsëri: "Kështu Zoti do të sjellë me vete edhe ata që kanë fjetur në Jezusin", dhe nuk tha: "ata që kanë vdekur". Dhe përsëri: “ne që jemi të gjallë dhe që mbetemi në ardhjen e Zotit nuk jemi imamë që të paraprijnë ata që kanë fjetur” (1 Thesalonikasve 4:15). Dhe këtu ai nuk tha “të vdekurit”, por në të tre vendet e quajti vdekjen e tyre “supozim”; por jo edhe për Krishtin, por si? "Nëse ne besojmë se Jezusi vdiq." Ai nuk tha "sukses", por "vdi". Pse apostulli e quajti vdekjen e Krishtit vdekje, dhe tonën - fjetje? Ai nuk i përdor këto shprehje të ndryshme thjesht dhe jo pa qëllim, por me diçka të mençur dhe të madhe në mendje. Duke folur për Krishtin, ai përdori fjalën "vdekje" për të treguar realitetin e vuajtjes së Tij, dhe për ne - "fjetim" për të moderuar pikëllimin tonë. Aty ku tashmë ka ndodhur ringjallja, ai përdor me guxim fjalën: "vdekje", dhe ku ringjallja është objekt shprese, ai përdor fjalën "fjetje", me vetë emrin që na ngushëllon dhe forcon shpresat e mira. Ai që fle, natyrisht, do të ngrihet; dhe vdekja nuk është gjë tjetër veçse një gjumë i gjatë. Mos më thuaj se i ndjeri nuk dëgjon, nuk flet, nuk sheh, nuk ndjen; sepse kjo është edhe gjendja e të fjeturit. Nëse mund të thuhet diçka e çuditshme, atëherë shpirti i të fjeturit duket se është në gjumë; dhe i ndjeri, përkundrazi, është zgjuar. Por i ndjeri, thoni ju, kalbet dhe kalbet dhe shndërrohet në pluhur e hi. Po kjo, i dashur? Prandaj, ju vetë duhet të jeni veçanërisht të lumtur. Kushdo që dëshiron të rindërtojë një shtëpi të shembur dhe të rrënuar fillimisht heq të gjallët prej saj, pastaj e shkatërron këtë shtëpi dhe e ngre sërish në gjendje më të mirë. Ata që janë nxjerrë nuk pikëllohen për këtë, por prapëseprapë gëzohen; sepse ata i kushtojnë vëmendje jo shkatërrimit të dukshëm, por imagjinojnë një të ardhme, ndonëse ende të padukshme, ndërtesë. Pra, Zoti e shkatërron trupin tonë, duke synuar ta krijojë atë (përsëri), dhe së pari e nxjerr shpirtin që jeton në të, si nga ndonjë shtëpi, në mënyrë që, pasi e ka ngritur në një formë më të mirë, të mund ta fusë përsëri shpirtin në të me lavdi më të madhe. Le t'i kushtojmë vëmendje jo shkatërrimit, por lavdisë së ardhshme. 2. Po kështu, nëse statuja e dikujt është prishur nga ndryshku dhe koha, dhe shumë pjesë të saj kanë rënë, atëherë ai, pasi e ka thyer, e hedh në kazan dhe, pasi e ka shkrirë me kujdes, e bën më të mirë. Dhe ashtu si shkatërrimi i një statuje të tillë në një çerdhe nuk është shkatërrimi i saj, por ripërtëritja e saj, ashtu edhe vdekja e trupave tanë nuk është shkatërrim, por ripërtëritja e tyre. Pra, kur e shihni se trupi ynë, si në një kavanoz, po dekompozohet dhe digjet, atëherë mos u ndalni në këtë pamje të jashtme, por prisni ripërtëritje dhe mos u mjaftoni me këtë anë të shembullit, por shtrijeni mendjen në diçka më të rëndësishme. Skulptori, duke zhytur një trup prej bakri (në kapërcim), merr prej andej një statujë që nuk është e artë dhe e pavdekshme, por e bën po atë bakër, dhe Zoti, duke zhytur një trup prej dheu dhe të vdekshëm (në tokë), ju kthen një statujë të artë dhe të pavdekshme; sepse toka, pasi ka marrë një trup të vdekshëm dhe të prishshëm, e kthen atë të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm. Pra, kur të shihni një të vdekur, mos shikoni se si i ka mbyllur sytë dhe hesht, por si do të ringjallet dhe do të marrë lavdi të pashpjegueshme, mahnitëse dhe të mrekullueshme, dhe nga pamja e tij e tanishme, ngrini mendimet tuaja në shpresën e së ardhmes. Ju, nga zakoni, hidhëroheni dhe qani? Por a nuk është e çuditshme - kur e jep vajzën për martesë dhe burri yt shkon me të në një vend të largët dhe jeton i lumtur atje - të mos e konsiderosh këtë një fatkeqësi, pasi pikëllimi i ndarjes lehtësohet duke dëgjuar për mirëqenien e tyre, por këtu - kur jo një person, jo një skllav si ti, por vetë Mjeshtri e merr fqinjin tënd pranë vetes dhe vajton - për t'u pikëlluar? Si thua, a ka mundësi që njeriu të mos brengoset? Nuk po them këtë; Unë nuk e refuzoj pikëllimin, por pikëllimin e tepërt; pikëllimi është i natyrshëm, por pikëllimi i tepërt është karakteristik për një shpirt të pamatur, të furishëm dhe të dobët. Pikëlloni, qani, por mos u ankoni, mos u ligështoni, mos u inatosni; falënderoni Atë që e mori dhe, pasi e stolisni atë që iku, çojeni tek Ai me rroba të lehta varrimi. Nëse filloni të ankoheni, do të ofendoni të ndjerin dhe do të zemëroni Atë që e mori dhe do të dëmtoni veten; por nëse falënderoni, do ta dekoroni dhe do ta lavdëroni Atë që e mori dhe do të përfitoni vetë. Qani siç qau Mjeshtri juaj për Llazarin, duke na treguar masën, rregullat dhe kufijtë e pikëllimit që nuk duhen shkelur. Prandaj Pali tha: «Nuk dua që ju, vëllezër, të mos dini për ata që kanë fjetur, që të mos hidhëroheni, si të tjerët që nuk kanë shpresë.» Trishtim, thotë ai, por jo si një pagan që nuk e pret ringjalljen, që nuk ka shpresë për një jetë të ardhshme. Më vjen turp, më besoni, dhe skuqem kur shoh turma grash të trazuara në pazar, duke i shqyer flokët, duke thyer krahët, duke gërvishtur faqet dhe, për më tepër, në sytë e paganëve. Çfarë nuk do të thonë ata, çfarë nuk do të thonë për ne? A janë këta të mençurit për ringjalljen? Duhet të jenë ata; por veprat e tyre nuk përputhen me mësimin; me fjalë flasin për ringjalljen, por në realitet sillen sikur nuk e prisnin; nëse do të ishin të bindur fort se ka një ringjallje, nuk do ta bënin këtë; Nëse do të ishit i sigurt se i ndjeri kishte kaluar në një jetë më të mirë, nuk do të qanit. Këtë e edhe më shumë e thonë jobesimtarët kur dëgjojnë të qara të tilla. Të na vijë turp, të vijmë në vete dhe të mos i bëjmë kaq shumë keq vetes dhe atyre që e shohin. Pse, më thuaj, po qan kaq shumë për të ndjerin? A ishte sepse ai ishte i egër? Në këtë rast, njeriu duhet të jetë mirënjohës që ka një kufi për veset e tij. Apo sepse ishte një person i ndershëm dhe i sjellshëm? Dhe ne duhet t'i gëzohemi atij, sepse ai shpejt "u kap" përpara se "keqësia të ndryshonte mendje" (Dituria 4:11) dhe shkoi në një vend ku ai ishte tashmë i sigurt, ku nuk mund të frikësohej asnjë ndryshim. Apo sepse ishte i ri? Dhe për këtë lavdëroje Atë që e mori, se shpejt e thirri në një jetë më të mirë. Apo sepse ishte i moshuar? Dhe për këtë përsëri falënderoni dhe përlëvdojeni Atë që e mori. Kini turp për vetë pamjen e heqjes: psalmodi, lutje, një mori baballarësh dhe një mori të tillë vëllezërish - jo që të qani, të pikëlloheni dhe të murmuritni, por që të falënderoni Atë që e mori. Ashtu si ata që janë thirrur në pushtet, shumëkush i prin me nderime, ashtu edhe besimtarët që largohen, të gjithë i prijnë me lavdi të madhe, si të thirrurit në nderin më të lartë. Vdekja është qetësi, çlirim nga punët dhe shqetësimet e përditshme. Pra, kur të shihni se një nga fqinjët tuaj është larguar nga këtu, mos u ankoni, por jini të përulur në zemër, hyni në veten tuaj, shqyrtoni ndërgjegjen tuaj, mendoni se pak më vonë i njëjti fund ju pret. Ejani në vete dhe kini frikë, duke parë vdekjen e një tjetri, hidhni poshtë çdo pakujdesi, merrni parasysh veprat tuaja, korrigjoni mëkatet tuaja, ndryshoni për mirë. Ne dallojmë nga jobesimtarët në atë që i gjykojmë gjërat ndryshe. Jobesimtari e sheh qiellin dhe e adhuron, sepse e njeh si Zot; sheh tokën - dhe e nderon atë, dhe i përmbahet gjërave sensuale. Por ne nuk jemi të tillë; por ne shohim qiellin dhe habitemi me Atë që e krijoi atë; sepse ne besojmë se nuk është Perëndia, por vepra e Perëndisë; Unë shoh gjithë krijimin - dhe nëpërmjet tij ngjitem te Krijuesi. Një jobesimtar sheh pasurinë dhe habitet dhe frikësohet; shoh pasuri dhe qesh; ai sheh varfëri dhe hidhërohet: Unë shoh varfëri dhe gëzohet. Unë i shikoj gjërat ndryshe, ai i shikon ndryshe. Ne bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me vdekjen: ai sheh një të vdekur dhe e konsideron të vdekur; Unë e shikoj të ndjerin - dhe e shikoj vdekjen sikur të ishte një ëndërr. Dhe ashtu si ne të gjithë i shikojmë letrat, ata që dinë e nuk dinë të shkruajnë e të lexojnë, me të njëjtët sy, por me mendime të ndryshme; ata që nuk i dinë, duke i parë, i konsiderojnë si shkronja të thjeshta, por ata që dinë e kuptojnë me mjeshtëri kuptimin që përmbajnë; kështu që në jetë ne i shikojmë ngjarjet me të njëjtat sy, por jo me të njëjtin mendim dhe mirëkuptim. Pra, duke u dalluar nga paganët në gjithçka tjetër, a mund të pajtohemi vërtet me ta në gjykimet për vdekjen? 3. Mendo se te kush shkoi i ndjeri dhe do të ngushëllohesh; ai shkoi atje ku është Pali, ku është Pjetri, ku është gjithë ushtria e shenjtorëve; mendo se në çfarë lavdie dhe sundimi do të ngrihet; mendoni se me lot dhe britma nuk mund ta korrigjoni atë që ndodhi dhe do të dëmtoni shumë veten; mendoni se kë po imitoni në këtë dhe ikni nga shoqëria në mëkat. Me kë imitoni dhe konkurroni? Për jobesimtarët që nuk kanë shpresë, siç tha Pali: "Mos u pikëlloni, si të tjerët që nuk kanë shpresë." Kushtojini vëmendje saktësisë së të shprehurit; ai nuk tha: "ata nuk kanë shpresën e ringjalljes", por thjesht: "ata nuk kanë shpresë". Sepse ai që nuk ka shpresën e gjykimit, nuk ka shpresë, nuk e di as që ekziston Zoti, as që Ai siguron gjithçka që është e pranishme, as që e vërteta hyjnore vëzhgon gjithçka. Por kush nuk e di dhe nuk mendon për këtë është më i pakuptimtë se çdo kafshë dhe ka dëbuar nga shpirti i tij ligje, gjykata, dhe përkufizime dhe në përgjithësi çdo gjë të mirë; sepse kushdo që nuk është i përgatitur të japë llogari për veprat e tij do të devijojë nga çdo virtyt dhe do të kënaqet me çdo ves. Duke menduar për këtë dhe duke marrë parasysh injorancën dhe çmendurinë e paganëve, me të cilët jemi të ngjashëm në vajtimin për të vdekurit, le të shmangim një marrëveshje të tillë me ta. Kjo është arsyeja pse Pali i përmendi ato, në mënyrë që ju, duke menduar për çnderimin në të cilin keni rënë, të ngriheni mbi marrëveshjen me ta dhe të ktheheni në fisnikërinë tuaj të qenësishme. Dhe jo vetëm këtu, por në shumë vende të tjera, i bekuari Pal e bën këtë shpesh. Kur dëshiron të na largojë nga mëkatet, tregon se me kë komunikojmë përmes mëkateve, që duke u turpëruar nga cilësia e këtij personi, të ikësh nga një bashkësi e tillë. Kështu, në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve, ai tha: “Dhe secili prej jush le të marrë enën e tij për shenjtëri dhe nder, dhe jo me pasion epsh, pasi paganët nuk e njohin Perëndinë” (1 Thesalonikasve 4:4-5). Dhe në një vend tjetër: “Këto gjëra i them dhe i bindem për Zotin, në të cilin nuk duhet të ecni, ashtu si ecin kombet e tjera në kotësinë e mendjes së tyre” (Efesianëve 4:17). Edhe këtu: "Nuk dua që ju, vëllezër, të mos dini për të vdekurit, që të mos hidhëroheni, si të tjerët që nuk kanë shpresë". Zakonisht nuk është natyra e ngjarjeve që na zhyt në trishtim, por vullneti ynë, jo vdekja e të ndjerit, por dobësia e atyre që vajtojnë; asgjë e vërtetë nuk mund ta shqetësojë një besimtar; Ai ndryshon nga jobesimtarët në atë që, edhe para përfitimeve të ardhshme, në këtë jetë ai merr përfitime të konsiderueshme nga urtësia e krishterë, e cila i jep atij vetëkënaqësinë më të madhe dhe gëzimin e vazhdueshëm. Prandaj, Pali thotë: “Gëzohuni gjithmonë në Zotin dhe gëzohuni përsëri” (Filip. 4:4). Kështu, edhe para ringjalljes, ne marrim një shpërblim të konsiderueshëm në atë që nuk humbasim zemrën në asnjë fatkeqësi që ndodh, por kemi ngushëllim të madh me shpresën e bekimeve të ardhshme. Ashtu si ne marrim dobi të dyfishtë, edhe jobesimtari pëson dëm të dyfishtë - edhe për shkak se në jetën e ardhshme ai dënohet se nuk besoi në ringjallje, edhe sepse në të tashmen ai bie në dëshpërim, duke mos pritur asgjë të mirë më pas. Pra, ne duhet ta falënderojmë Zotin jo vetëm për ringjalljen, por edhe për shpresën e ringjalljes, e cila mund të ngushëllojë një shpirt të zi dhe të disponojë vetëkënaqësi gjatë ndarjes nga ata që janë larguar, sikur ata duhet të ngrihen dhe të bashkohen me ne. Nëse keni nevojë të hidhëroheni dhe të qani, atëherë duhet të qani dhe të vajtoni për ata që jetojnë në mëkate, dhe jo për ata që janë larguar me virtyt. Kjo është ajo që bën Pali; në letrën e tij drejtuar korintasve thotë: “Perëndia im të mos vijë më e të më përulë mes jush dhe unë do të mbaj zi për shumë njerëz” - nuk tha: ata që vdiqën, por “ata që kanë mëkatuar më parë dhe nuk u penduan për papastërtinë, për kurvërinë dhe për mëkatet që kishin bërë” (2 Kor. 12:21). Këto janë ato për të cilat duhet të qani. Një tjetër mëson të njëjtën gjë me këto fjalë: “Qani për të vdekurit, sepse drita është zhdukur, dhe qani për të vdekurit, sepse arsyeja është zhdukur. Qani më ëmbël për të vdekurin, sepse ai pushoi për të ngrënë, por vdekja është më e mirë se një bark i keq” (Sir. 22:9-10). Nëse ai që e ka humbur mendjen është gjithmonë i denjë për të qarë, aq më shumë është ai që nuk ka drejtësi dhe ka braktisur shpresën te Zoti. Ne do të vajtojmë njerëz të tillë; e qara e tillë është e dobishme; me lotët tanë i korrigjojmë shpesh. Ankesa për të vdekurit është e kotë dhe në të njëjtën kohë e dëmshme. Pra, të mos e ndryshojmë rendin, por të qajmë vetëm për mëkatin; dhe çdo gjë tjetër - varfëri, sëmundje, vdekje të parakohshme, fyerje, shpifje dhe çdo të keqe tjetër që i ndodh një personi - ne do të durojmë gjithçka me vetëkënaqësi. Këto fatkeqësi do të jenë rast që ne të marrim shumë kurora nëse qëndrojmë vigjilentë. 4. Po si është e mundur, thoni ju, që njeriu të mos brengoset? Përkundrazi, unë do të them: si mund të brengoset një njeri që nderohet nga fjala dhe arsyeja dhe shpresat e bekimeve të ardhshme? Po kush, thoni ju, nuk i është dhënë pas kësaj ndjenje? Shumë, dhe shpesh, si nga ne ashtu edhe nga paraardhësit tanë. Dëgjoni atë që tha Jobi kur humbi një mori fëmijësh: "Zoti është dhënë, Zoti është hequr; ashtu siç deshi Zoti, ashtu u bë" (Jobi 1:21). Këto fjalë janë të mrekullueshme kur thjesht i dëgjon; dhe nëse i shqyrton me kujdes, do të dalin edhe më të mrekullueshëm. Në fakt, mendoni se djalli nuk ia mori gjysmën e fëmijëve, por gjysmën tjetër e la; ai nuk mori pjesën më të madhe, por la të vogël; por ai mblodhi të gjitha frutat, por nuk e rrëzoi pemën; trazoi gjithë detin me dallgë, por barkat nuk i fundosi; shteroi gjithë forcën e tij, por nuk e tundi shtyllën; përkundrazi, i tronditur nga kudo, qëndronte i palëkundur; retë me shigjeta nxituan, por nuk e goditën; ose më mirë - ata i drejtoheshin atij, por nuk e lënduan. Mendoni se si është të shohësh kaq shumë fëmijë të vdesin! Çfarë mungonte për ta goditur? Të gjithë fëmijët u rrëmbyen, të gjithë së bashku dhe në një ditë, në kulmin e jetës, të dalluar për një virtyt të madh; i dhanë fund jetës me këtë lloj ekzekutimi; pas kaq shumë goditjeve, kjo goditje e fundit iu dha babait, i cili ishte i dhembshur dhe ata që u larguan u treguan të sjellshëm me të. Nëse dikush humbet fëmijët e njerëzve të këqij, atëherë megjithëse e godet pikëllimi, ai nuk është aq i fortë: sepse shthurja e të vdekurve nuk e lejon trishtimin të jetë i fortë; por nëse fëmijët ishin të virtytshëm, atëherë plaga nuk mbyllet, kujtimi për ta nuk humbet, pikëllimi nuk ka ngushëllim, i ngjallur nga një forcë e dyfishtë - si ndjenja e natyrës, ashtu edhe mendimi për virtytin e të ndjerit. Dhe që fëmijët e Jobit ishin të virtytshëm, mund të shihet nga sa vijon: babai i tyre kujdesej aq shumë për ta, saqë, duke u ngritur nga gjumi, bënte flijime për ta, nga frika për mëkatet e tyre të fshehta; dhe asgjë nuk ishte më e rëndësishme për të se ky shqetësim. Dhe kjo dëshmon jo vetëm virtytin e fëmijëve, por edhe dashurinë e babait për fëmijët. Nëse Jobi ishte një baba dhe aq i dashur për fëmijët e tij, i cili kishte një dashuri për ta, i ngjallur jo vetëm nga natyra, por edhe nga devotshmëria, dhe të vdekurit ishin kaq të virtytshëm, atëherë nga këtu vjen një flakë e trefishtë pikëllimi. Përsëri, kur vetëm disa nga fëmijët rrëmbehen, ka ende një ngushëllim në pikëllim; sepse ata që qëndrojnë të moderuar për pikëllimin e tyre për të vdekurit; por kur të gjithë fëmijët vdesin, atëherë kë mund të shikojë (babai) me shumë fëmijë, duke u bërë befas pa fëmijë? Këtyre mund t'u shtojmë edhe goditjen e pestë. Cila është ajo? Ai që të gjitha këto janë vjedhur papritmas. Nëse atëherë, ndërsa të tjerët vdesin për tre ose pesë ditë, gratë dhe të afërmit qajnë të gjithë, veçanërisht sepse i ndjeri është vjedhur kaq shpejt dhe rastësisht nga sytë e tyre; Aq më tepër Jobi mund të hidhërohej, jo në tre, as në dy, as në një ditë, por në një orë, pasi kishte humbur të gjithë fëmijët e tij. Një fatkeqësi e pritur për ca kohë, edhe nëse ishte jashtëzakonisht e vështirë, bëhet më e lehtë nga vetë pritshmëria; por ajo që ndodhi jashtë pritshmërisë dhe befas bëhet e padurueshme. Kur një fatkeqësi është e rëndë në vetvete dhe është edhe më e madhe sepse ndodhi papritur, mendoni sa e padurueshme mund të jetë: është përtej çdo përshkrimi! Dëshironi të dëgjoni goditjen e gjashtë? Jobi i humbi të gjithë fëmijët e tij në kulmin e tyre. E dini sa të trishtueshme janë vdekjet e parakohshme dhe sa lot shkaktojnë. Dhe kjo vdekje ishte jo vetëm e parakohshme, por edhe e dhunshme; kjo ishte goditja e shtatë: sepse ata nuk ishin të rraskapitur në një shtrat dhe dhanë shpirt, por u shtypën nga ndërtesa. Imagjinoni si ishte për atë që, duke e grisur këtë grumbull, nxori prej andej ose një gur, ose një pjesë të djalit të tij, dhe pa fillimisht një dorë që mbante ende filxhanin, pastaj një tjetër të shtrirë në një pjatë, pastaj vetë kufomën e shpërfytyruar, me hundë të shtypur, një kokë të thyer, me sy të grisur, një babai të shpërndarë në tërë plagën që tregonte gjithë plagën prapa, në përgjithësi. nuk mund të njihte tiparet e fytyrave që donte. Ju vini në siklet dhe qani kur dëgjoni për këtë; Mendoni se si ishte për të ta shihte këtë. Nëse, pas një kohe kaq të gjatë, nuk mund të dëgjojmë për këtë ngjarje të trishtë pa lot dhe, për më tepër, të dëgjojmë për fatkeqësinë e dikujt tjetër; atëherë çfarë lloj i bindur ishte ai që e pa këtë me sytë e tij dhe nuk filozofoi për fatkeqësitë e të tjerëve, por për të tijat? Megjithatë, ai nuk u ankua dhe nuk tha diçka të tillë: çfarë do të thotë kjo? A është ky një shpërblim për bamirësinë time? A ua kam hapur shtëpinë të huajve që të shohin varret e fëmijëve? A u kujdesa unë për ta që të vuanin një vdekje të tillë? Ai nuk tha apo mendoi diçka të tillë; por çdo gjë e duroi me bujari, megjithëse i humbi pasi u kujdes aq shumë për ta. Si një skulptor i zoti, që përfundon statujat e arta, i dekoron me shumë kujdes; Kështu Jobi formoi, përmirësoi dhe zbukuroi shpirtrat e fëmijëve. Dhe ashtu si një fermer punëtor ujit vazhdimisht palma apo ullinj, duke i rrethuar, duke i gërmuar dhe duke u kujdesur për to në çdo mënyrë; Kështu Jobi nuk pushoi, si një pemë ulliri pjellore, të përsosur shpirtin e secilit prej fëmijëve të tij në virtyt; Duke parë që këto bimë u shqyen nga presioni i shpirtit të keq, u hodhën në tokë dhe vdiqën mjerisht, ai jo vetëm që nuk shqiptoi asnjë blasfemi, por edhe falënderoi Zotin dhe në këtë mënyrë i shkaktoi një plagë vdekjeprurëse djallit. 5. Por, ju thoni, Jobi kishte shumë djem, dhe një tjetër shpesh humbet djalin e tij të vetëm, dhe prandaj pikëllimi nuk është i njëjtë? Epo ju thoni; dhe do të them që pikëllimi nuk është i njëjtë, por hidhërimi i Jobit është shumë më i madh. Çfarë përfitimesh i solli atij të kishte shumë fëmijë? Fatkeqësia e tij ishte më e goditur dhe pikëllimi i tij edhe më i dhimbshëm, sepse ai u plagos në fytyrat e shumë fëmijëve. Nëse doni të shihni një shenjtor tjetër që kishte një djalë të vetëmlindur dhe tregoi të njëjtin guxim, madje edhe më të madh: atëherë kujtoni Patriarkun Abraham, i cili, megjithëse nuk e pa Isakun të vdiste, por - ajo që ishte edhe më e dhimbshme dhe për të ardhur keq - mori një urdhër (nga Zoti) ta vriste vetë dhe nuk i rezistoi këtij urdhri për të më bërë një urdhër të tillë, nuk më bëri një urdhër të tillë: vrasës fëmijësh? Do të ishte më mirë të mos ma jepte më parë, se sa ta kisha dhënë, ta hiqja në këtë mënyrë. Dëshiron ta marrësh? Pse më urdhëron të më vras ​​dhe ta lyej dorën me gjakun e tij? A nuk ishte përmes kësaj rinie që premtove se do ta mbushje universin me pasardhësit e mi? Si mund të prodhoni fruta nëse nxirrni rrënjën? Si i premtoni pasardhës kur urdhëroni të vrisni një djalë? Kush e pa, kush e dëgjoi këtë? jam mashtruar, jam mashtruar. Ai nuk tha dhe nuk mendoi asgjë të tillë, nuk kundërshtoi Komandantin, nuk kërkoi shpjegim, por kur dëgjoi: "Kupto birin tënd të dashur, Isakun, dhe shko në tokën e lartë dhe ofroje atje si olokaust, një nga malet, lumi i të cilit është po ai" (Zan. 22:2, ai e përmbushi më shumë urdhrin se me të tillë lexoi urdhërin). Këtë ia fshehu gruas, dhe gjithashtu skllevërit, duke i lënë në fund të malit dhe u ngjit në të, duke marrë me vete vetëm kurbanin; pra jo kundër dëshirës së tij, por me gatishmëri të madhe e përmbushi urdhrin. Imagjinoni si ishte për të të fliste vetëm me djalin e tij, pa dëshmitarë, kur zemra ndizet më fort dhe dashuria bëhet më e zjarrtë, dhe kjo jo në një apo dy ditë, por me kalimin e shumë ditëve. Nëse ai do ta kishte kryer menjëherë komandën, atëherë kjo do të ishte mahnitëse dhe e madhe, por jo aq befasuese sa fakti që ai, duke përjetuar vuajtje dhe luftë mendore për shumë ditë, nuk shfaqi dobësi njerëzore në raport me rininë. Kjo është arsyeja pse Zoti vazhdoi bëmat e tij dhe zgjeroi vendin e luftës, në mënyrë që ju ta njihni më mirë luftëtarin. Në të vërtetë, ai ishte një luftëtar që luftoi jo me njeriun, por me forcën e natyrës. Cila fjalë mund të përshkruajë guximin e tij? E mori djalin në mal, e lidhi, e shtriu në dru zjarri, mori një thikë dhe donte ta godiste. Atëherë nuk di si dhe çfarë të them; vetëm ai që e ka bërë këtë e di; asnjë fjalë nuk mund të përshkruajë se si dora e tij nuk u mpi, se si forca e muskujve nuk iu dobësua, si pamja e sjellshme e djalit nuk e turpëroi atë. Isaku është gjithashtu i denjë për habi këtu. Ashtu si babai i tij iu bind Perëndisë, ashtu edhe ai iu bind të atit; dhe ashtu si ai, kur Zoti e urdhëroi të bënte kurban, nuk kërkoi shpjegim, ashtu edhe ky, kur babai i tij e lidhi dhe e shtriu në altar, nuk tha: pse po e bën këtë? - por u përkul nën dorën e të atit. Këtu dukeshin babai dhe prifti së bashku, një flijim pa gjak, një olokaust pa zjarr, një imazh i vdekjes dhe i ringjalljes në altar; sepse babai vrau djalin e tij dhe nuk vrau: ai nuk vrau me dorën e tij, por theri me vullnetin e tij. Dhe Zoti i dha atij një urdhër të tillë, jo sepse donte të shihte derdhjen e gjakut, por për t'ju treguar vullnetin e Abrahamit, në mes të gjithë universit, për të shpallur trimërinë e tij dhe për t'u mësuar të gjithë pasardhësve se urdhërimet e Perëndisë duhet të preferohen para fëmijëve, ndaj natyrës, dhe ndaj çdo pasurie dhe ndaj vetë shpirtit. Kështu ai zbriti nga mali, duke pasur me vete Isaku si martir i gjallë. Çfarë faljeje, më thuaj, çfarë justifikimi do të kemi nëse, duke e parë këtë burrë trim që i bindet kaq gatishmërisht Perëndisë dhe i nënshtrohet Atij në çdo gjë, ne vetë ankohemi? Mos më fol për pikëllimin ose ashpërsinë e padurueshme të fatkeqësisë, por mendo për faktin se ai e kapërceu pikëllimin mizor. Urdhri mundi t'i ngatërronte mendjen, ta hutonte dhe t'ia lëkundte besimin në premtimet e mëparshme. Kush nga njerëzit e zakonshëm nuk do ta konsideronte si mashtrim gjithçka që thuhej për pasardhësit e shumtë të premtuar? Por ky nuk ishte rasti me Abrahamin. Nuk duhet të habitemi më pak nga mençuria e Jobit në fatkeqësi, veçanërisht sepse pas një virtyti të tillë, pas një mëshirë e dashurie për njerëzimin, kur ai nuk njohu asgjë të keqe as për veten e as për fëmijët e tij, e megjithatë përjetoi një fatkeqësi kaq të madhe, të jashtëzakonshme dhe të papritur, që nuk i kishte ndodhur kurrë asnjërit prej njerëzve jashtëzakonisht kriminelë, ai nuk ishte i mërzitur, nuk kishte menduar keq e virtyt, si njerëzit e zakonshëm. Të dy këta burra jo vetëm që duhet të mahniten, por edhe të imitohen dhe të imitohen nga virtyti i tyre. Askush të mos thotë se ata ishin njerëz të mrekullueshëm. Vërtet, ata ishin të mrekullueshëm dhe të mëdhenj; por prej nesh tani kërkohet edhe më shumë urtësi sesa prej tyre dhe të gjithë atyre që jetuan në Dhiatën e Vjetër. “Në qoftë se drejtësia juaj nuk do të dalë, më shumë se sekretari dhe fariseu, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:20). Pra, duke marrë këshilla nga kudo dhe duke kujtuar këtë dhe gjithçka që kemi thënë për ringjalljen dhe për ata shenjtorë, le t'i përsërisim vazhdimisht shpirtit tonë, jo vetëm në kohë pikëllimi, por edhe kur jemi të çliruar nga pikëllimi. Prandaj, unë, edhe pse nuk shoh njeri në pikëllim, tani e kam propozuar këtë fjalë, që kur të na nënshtrohet një fatkeqësie të tillë, duke kujtuar atë që u tha, të kemi ngushëllim të mjaftueshëm; Po kështu, luftëtarët në kohë paqeje angazhohen në stërvitje ushtarake, në mënyrë që kur të vijë lufta, kur kërkohet përvojë në këtë çështje, ata të mund të demonstrojnë në kohën e duhur artin në të cilin janë përmirësuar gjatë paqes. Le të përgatisim edhe për vete armë dhe ilaçe gjatë kohës së paqes, që kur lufta vjen me pasione të paarsyeshme ose trishtim, dëshpërim, ose ndonjë gjë tjetër të ngjashme, ne, të armatosur mirë dhe të mbrojtur nga të gjitha anët, të mund të zmbrapsim me përvojë të madhe sulmet e të ligut dhe me mendime të drejta, transmetimet e Perëndisë, shembujt e njerëzve të drejtë të mbrohemi në të gjitha mënyrat dhe në përgjithësi. Në këtë mënyrë, ne mund ta udhëheqim jetën tonë të tanishme me vetëkënaqësi dhe të bëhemi të denjë për Mbretërinë e Qiellit në Krishtin Jezus, të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Fjala për tërmetin, për pasanikun dhe Llazarin, dhe se nga erdhi skllavëria 1. A e keni parë fuqinë e Perëndisë, a e keni parë dashurinë e Perëndisë për njerëzimin? Fuqia është se Zoti e tronditi universin; dashuria për njerëzimin qëndron në faktin se ai e ndaloi rënien e saj: ose më mirë akoma, edhe forca edhe dashuria për njerëzimin; edhe të tundesh edhe të ndalosh është çështje force dhe filantropie; sepse Ai e tronditi botën dhe e vendosi atë, dhe e rivendosi kur ajo u trondit dhe gati për të rënë. Por, megjithëse tërmeti ka kaluar, le të mbetet frika; hezitimi ka kaluar, por nderimi le të mos kalojë; Ne u lutëm për tre ditë, por nuk do ta ndalim zellin tonë. Për shkak të këtij (ne pësuam) një tërmet, për shkak të neglizhencës sonë; ishim të pakujdesshëm dhe shkaktuam një tërmet; korrigjuan veten e tyre - dhe hodhën poshtë zemërimin (e Zotit); Le të mos kënaqemi përsëri në neglizhencë, që të mos provokojmë përsëri zemërim dhe ndëshkim; Perëndia nuk dëshiron "vdekjen e mëkatarit, por që ai të kthehet dhe të jetojë" (Ezek. 33:11). A e keni parë dobësinë e racës njerëzore? Kur ndodhi tërmeti, mendova me vete kështu: ku është grabitqari? ku është lakmia? ku eshte fuqia ku eshte arroganca? ku eshte dominimi? ku eshte shtypja? ku është plaçkitja e të varfërve? ku është kotësia e të pasurve? ku eshte pushteti i shefave? ku jane kercenimet? ku jane frika Një minutë kohë - dhe gjithçka u shpërbë më lehtë se rrjeta e një merimange, gjithçka u mërzit; dhe në qytet u klithma, dhe të gjithë vrapuan drejt kishës. Mendoni se çfarë do të ndodhte me ne nëse Zoti do të donte të përmbyste gjithçka. E them këtë që frika e asaj që ndodhi të jetë gjithmonë e gjallë tek ju dhe të forcojë mendjet e të gjithëve. Zoti e tundi tokën, por nuk e përmbysi; sepse po të donte të rrëzonte, nuk do ta kishte tundur; por duke qenë se Ai nuk e donte, tërmeti, si një lajmëtar që paralajmëronte të gjithë zemërimin e Perëndisë, ndodhi i pari, që ne, të bëhemi më të mirë nga frika, ta shmangnim dënimin nga vetja në praktikë. Kështu bëri Ai me të huajt: “Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të shndërrohet” (Jona 3:4). Pse nuk e transformoni? Ju kërcënoni me përmbysje: pse nuk rrëzoni? - Meqë nuk dua të rrëzoj, kërcënoj. - Pse po flet? - Për të mos bërë atë që them; le të paralajmërohet fjala dhe të shmanget vepra. "Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të transformohet," tha profeti atëherë, dhe tani muret po nxjerrin një zë. Unë e them këtë dhe nuk do të pushoj së thënë si për të varfërit ashtu edhe për të pasurit; mendo sa i madh është zemërimi i Zotit, sa e lehtë dhe e përshtatshme është gjithçka për Të; Le të lëmë pas veset; në një minutë të shkurtër Ai dërrmoi aq shpirtin dhe mendjen e të gjithëve dhe tronditi themelet e zemrës; Le të mendojmë se në atë ditë të tmerrshme, kur nuk do të ketë asnjë minutë kohë, por shekuj të pafund dhe rryma zjarri, dhe zemërim të tmerrshëm, dhe forca që tërhiqen drejt gjykimit, dhe një Fron i tmerrshëm dhe një gjykim i paanshëm, dhe veprat e të gjithëve do të shfaqen para syve të tyre, dhe askush nuk do të jetë një ndërmjetës, as një vëlla, as një fqinj, as një ndërmjetës. baba, jo nënë, as i huaj, as dikush tjetër - çfarë atëherë, më thuaj, do të bëjmë? Unë po ju vë frikë për të rregulluar shpëtimin tuaj. E bëra mësimin më të mprehtë se hekuri, që secili prej jush që ka ulçerë të çlirohet prej saj. A nuk kam thënë gjithmonë, dhe them tani, dhe nuk do të ndalem së thënëi: deri kur do të jeni të lidhur me të tashmen? Unë flas me të gjithë, por veçanërisht me ata që janë të sëmurë dhe të pavëmendshëm ndaj asaj që thuhet; ose më mirë, kjo fjalë është e dobishme për të dy: për të sëmurët - për shërim, për të shëndetshëm - për shmangien e sëmundjes. Sa kohë janë paratë? Sa e gjatë është pasuria? Sa e gjatë është shkëlqimi i ndërtesave? Sa zgjat furia në dashurinë e pashpirt të kënaqësisë? Kur erdhi tërmeti, çfarë përfitimi solli pasuria? U humbi puna të dyve, humbi prona bashkë me zotërimin, shtëpia bashkë me ndërtuesin. Qyteti u bë një arkivol i përbashkët për të gjithë, i ndërtuar papritur jo nga duart e zejtarëve, por nga një aksident. Ku është pasuria? Ku është lakmia? E shihni se si gjithçka doli të ishte më e parëndësishme se rrjeta e një merimange? 2. Por ti do të më thuash: ç'dobi kanë fjalët e tua? Ka përfitim nëse dikush më dëgjon. Unë bëj gjënë time; mbjellësi mbjell. Mbjellësi doli për të mbjellë; dhe farat ranë - disa buzë rrugës, disa mbi gurë, disa mbi gjemba dhe disa në tokë të mirë (Mateu 13:3-8); tre pjesë (të farave) u shkatërruan, vetëm një mbijetoi; megjithatë, (mbjellësi) nuk mbeti pas bujqësisë; por duke qenë se një pjesë ruhej, ai nuk pushoi së punuari në tokë. Dhe tani është e pabesueshme që fara, e hedhur në një turmë të tillë (dëgjuesish), nuk do të më sillte asnjë kalli; nëse jo të gjithë dëgjojnë, gjysma do të dëgjojë; nëse jo gjysma, atëherë një e treta; nëse jo pjesa e tretë, atëherë e dhjeta; nëse jo një e dhjeta, atëherë të paktën një nga një turmë e tillë do të dëgjojë, nëse vetëm ai dëgjoi. Është gjithashtu e rëndësishme të ruhet një dele; kështu që bariu (Mateu 18:12), duke lënë nëntëdhjetë e nëntë dele, shkoi pas një që kishte humbur. Unë nuk e përçmoj njeriun; edhe sikur të ishte vetëm, ai është një njeri, një qenie e gjallë, më i dashur për Zotin; edhe sikur të ishte skllav, nuk e konsideroj të denjë për përbuzje; sepse nuk kërkoj titull, por virtyt, jo dominim, jo ​​robëri, por shpirt; edhe sikur të ishte vetëm, ai është një njeri për të cilin qielli është i hapur, dhe dielli shkëlqen, dhe hëna rrjedh, dhe ajri vërshohet, dhe burimet rrjedhin, dhe deti zgjerohet, dhe profetët dërgohen dhe ligji është dhënë, por pse të listoni gjithçka? - Për të cilin Biri i vetëmlindur i Perëndisë u bë njeri. Zoti im u vra dhe derdhi gjakun e Tij për njeriun, dhe a do ta përbuz atë? Çfarë lloj falje do të kem? A nuk dëgjoni që Zoti i foli gruas samaritane dhe i tha shumë fjalë? Ai nuk e përçmoi sepse ishte samaritane, por tregoi vëmendje ndaj saj sepse kishte shpirt; Ai nuk e la pas dore sepse ishte prostitutë, por kujdesej shumë për të, sepse edhe ajo mund të shpëtonte dhe të tregonte besim. Nuk do të ndalem së thënëi, edhe nëse askush nuk më dëgjon: Unë jam mjek dhe ofroj shërim; Unë jam mësues dhe duhet të këshilloj, sepse (Zoti) thotë: “Të kam dhënë një roje për shtëpinë e Izraelit” (Ezek. 3:17). A nuk do të korrigjoj askënd? Çfarë është ajo? Unë nuk do ta humbas shpërblimin tim. Megjithatë, këtë e thashë me ekzagjerim; Është e pabesueshme që në një turmë të tillë askush nuk ka reformuar. Por këto janë justifikimet dhe justifikimet e dëgjuesve të pakujdesshëm. Çdo ditë, thonë ata, dëgjoj dhe nuk veproj. Dëgjo, edhe nëse nuk e ke bërë; sepse nga dëgjimi arrijnë të bëjnë; edhe nëse nuk e ke bërë, do të të vijë turp për mëkatin tënd; edhe nëse nuk e keni bërë, do të ndryshoni mënyrën tuaj të të menduarit; edhe nëse nuk e keni bërë, do të dënoni veten për atë që nuk bëni. Nga vjen ky vetëdënim? Është fryt i fjalëve të mia. Kur thua: mjerisht! Kam dëgjuar dhe jo! – Kjo “mjerisht” është fillimi i një ndryshimi për mirë. A keni mëkatuar dhe keni qarë? Me këtë ju keni ndrequr mëkatin; sepse (është shkruar): “Ti fole më parë paudhësitë e tua, që të shfajësohesh” (Is. 43:26). Sikur të ishe i trishtuar dhe i pikëlluar; ky pikëllim çon në shpëtim jo nga natyra e tij, por nga dashuria e Zotit për njerëzimin. Për dikë që ka mëkate, pikëllimi për veten është një lehtësim domethënës; sepse "Unë pashë," thotë (Zoti), "që ata ishin të trishtuar, u shkatërruan dhe e shëruan atë" (Is. 57:17,18). Oh, dashuri e pashprehur për njerëzimin! Mirësi e pashpjegueshme! Ai u trishtua dhe unë e shërova! Çfarë ishte e veçantë për të qenë i trishtuar? Asgjë e veçantë; por gjeta në këtë një arsye për të shëruar dhembjet e tij. A e shihni se si Ai bashkoi gjithçka në një minutë të shkurtër? Meditoni vazhdimisht në atë mbrëmje të tërmetit. Të gjithë të tjerët kishin frikë nga tërmeti, por unë kisha frikë nga shkaku i tij. E kuptoni se çfarë thashë? Të tjerët kishin frikë se mos qyteti do të shembej dhe se ata do të vdisnin; dhe pata frikë se Zoti ishte zemëruar me ne; sepse është e vështirë të mos vdesësh, por është e vështirë të zemërosh Zotin. Kështu nuk pata frikë nga tërmeti, por nga shkaku i tërmetit; shkaku i tërmetit është zemërimi i Zotit dhe shkaku i këtij zemërimi janë mëkatet tona. Kurrë mos kini frikë nga ndëshkimi, por kini frikë nga mëkati që sjell dënim. Po dridhet qyteti? Çfarë është ajo? Vetëm mos lejoni që shpirti juaj të lëkundet; kështu që në rastin e sëmundjeve dhe plagëve nuk vajtojmë për ata që kurohen, por për ata që janë të pashërueshëm. Dhe mëkati është njësoj si sëmundja dhe plaga, dhe dënimi është njësoj si prerja dhe shërimi. 3. A e kuptoni se çfarë po them? Kini kujdes; Unë dua t'ju jap një këshillë të mençur. Pse vajtojmë ata që dënohen dhe jo ata që mëkatojnë? Dënimi nuk është aq i rëndë sa mëkati; sepse mëkati është shkaku i dënimit. Pra, kur sheh një person që ka një plagë të kalbur, nga trupi i të cilit dalin krimbat dhe qelbi dhe që e injoron këtë ulçerë dhe kalbje, dhe një tjetër që, duke vuajtur nga e njëjta gjë, përdor ndihmën e mjekëve, lejon kauterizime dhe prerje dhe pi ilaçe të hidhura, më thuaj se për cilin prej tyre do të vajtosh, më thuaj - është i sëmurë dhe ai që është i sëmurë. trajtohen? Natyrisht ai që është i sëmurë - dhe nuk po trajtohet. Po kështu, le të jenë dy mëkatarë, njëri i dënueshëm dhe tjetri i padënuar. Mos thuaj: ky është i bekuar sepse është i pasur, grabit jetimët, i shtyp të vejat, nuk sëmuret dhe gëzon mendim të mirë gjatë grabitjes, gëzon nder dhe pushtet, nuk përjeton asnjë nga fatkeqësitë njerëzore, as temperaturë, as konsum, as ndonjë sëmundje tjetër; ai ka një mori fëmijësh, një pleqëri të nderuar; por është ai që më së shumti duhet të vajtosh, sepse ai është edhe i sëmurë dhe nuk po shërohet. Si? Unë do t'ju them. Nëse shihni një burrë të prekur nga droga, trupi i të cilit është i fryrë nga një sëmundje në shpretkë, por që nuk nxiton te mjeku, por vazhdimisht pi pije të ftohta, ha ushqim të bollshëm, dehet çdo ditë, është i rrethuar nga shërbëtorët dhe e intensifikon sëmundjen, atëherë më tregoni nëse e konsideroni të bekuar apo jo të lumtur. Dhe nëse sheh një tjetër, të fiksuar pas hipjes, por duke përfituar nga mjekët, duke rraskapitur nga uria, duke i mohuar vetes shumë gjëra, duke marrë vazhdimisht ilaçe të hidhura, të cilat edhe pse të pakëndshme, i kontribuojnë shëndetit përmes kësaj pakëndshmërie, atëherë a nuk do ta kënaqësh këtë person më shumë se tjetrin? Sigurisht, sepse është i sëmurë dhe nuk mjekohet, por ky është i sëmurë dhe përdor shërimin. Por a është trajtimi i pakëndshëm? Por përfundimi i tij është i dobishëm. Kjo ndodh edhe në jetën reale. Transferoni mendimet tuaja nga trupi në shpirt, nga sëmundjet te mëkatet, nga hidhësia e ilaçeve te ndëshkimet dhe gjykimi i Perëndisë; sepse dënimi nga Zoti është i njëjtë me mjekimin nga mjeku, prerja dhe kauterizimi. Ashtu si zjarri, përmes kontaktit të përsëritur, djeg një plagë dhe ndalon zhvillimin e saj; dhe sesi hekuri e largon kalbëzimin, duke shkaktuar dhimbje, por duke sjellë dobi; kështu uria, murtaja dhe të gjitha fatkeqësitë në dukje i dërgohen shpirtit në vend të hekurit dhe zjarrit për të ndaluar, siç ndodh me trupat, zhvillimin e sëmundjeve të tij dhe për ta përmirësuar atë. Përsëri, le të jenë dy kurvar - le ta themi me fjalë për hir të një shembulli - dy kurvarë: por njëri është i pasur, tjetri është i varfër. Cili prej tyre ka më shumë shpresë për shpëtim? Sigurisht, i varfër. Mos thuaj: ky i pasuri bën kurvëri dhe bëhet i pasur, prandaj e kënaq. Përkundrazi, duhet ta kishe kënaqur atë kur ai, duke kryer kurvëri, ishte i varfër dhe vuante nga uria; sepse pa dashur do të kishte një mësues të filozofisë në varfëri. Kur t'i shihni të pabesët të përparojnë, qani; sepse këtu ka dy fatkeqësi: sëmundja dhe mungesa e shërimit. Kur sheh një të ligë në fatkeqësi, ngushëllohu, jo vetëm se bëhet më i mirë, por edhe sepse shumë mëkate të tij janë shlyerje këtu. Dëgjoje me kujdes fjalën time. Shumë nga njerëzit dënohen këtu dhe dënohen atje; të tjerët vetëm këtu, e të tjerët vetëm atje. Kuptoni këtë mësim; sepse nëse i kupton mirë fjalët e mia, ato do të të çlirojnë mendjen nga shumë konfuzion. Por, nëse ju pëlqen, le të imagjinojmë fillimisht një person që ndëshkohet atje, por kënaqet këtu. Le të dëgjojnë fjalët e mia si të pasurit ashtu edhe të varfërit; sepse ky mësim është i dobishëm për të dy. Se shumë janë të dënuar edhe andej e këtej, dëgjojeni këtë, siç thotë Krishti: “Nëse sheh një qytet a një qytet të tërë,... kur të hysh në një shtëpi, puthe duke thënë: Paqe kësaj shtëpie. Dhe nëse shtëpia është e denjë, paqja juaj do të vijë; por nëse nuk është e denjë, paqja juaj do të kthehet tek ju. Dhe nëse nuk ju pranon, do t'i dëgjojë fjalët tuaja; duke ardhur nga ai qytet, shkundni pluhurin e këmbëve tuaja. Amen, unë po ju them: do të jetë më e durueshme për vendin e Sodomës dhe të Gomorrës ditën e gjyqit sesa për atë qytet. Nëse hyni në qytet apo në të gjithë qytetin, provoni kush është i denjë për të ngrënë në të dhe do të qëndroni atje derisa të largoheni” (Mateu 10:11-15) Prandaj është e qartë se banorët e Sodomës dhe të Gomorrës janë të dënuar këtu dhe të ndëshkuar atje; sepse kur (Zoti) thotë se do të jetë më e tolerueshme për këta njerëz, edhe pse nuk janë si ata, ai dënohet. këto. 4. Ka edhe nga ata që dënohen vetëm këtu, si ai kurorëshkelës, për të cilin Pali i bekuar në letrën e tij drejtuar korintasve tha këtë: “Të dëgjohet kurvëria dhe një kurvëri e tillë nuk përmendet midis kombeve; sikur dikush të dëshpërohet të ketë një grua; dhe ju do të bëheni krenarë, dhe jo më shumë se një poster, qoftë ai që e bëri këtë, të mos hiqej tani nga ju, por ai që e bëri këtë. atë që është i gjallë në frymë, unë e kam gjykuar tashmë, sikurse edhe ai, atë që e ka bërë këtë, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, që u mblodhën me ju dhe me frymën time... dorëzojeni te Satanai për shkatërrimin e mishit, që fryma të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Kor. 5:1-5). E shihni se si dënohet ky këtu, por nuk dënohet atje? Meqenëse trupi i tij u ndëshkua këtu, ai nuk dënohet më atje. Së fundi, dua të tregoj një person që u argëtua këtu, por dënohet atje. “Një njeri ishte i pasur” (Luka 16:19). Ju tashmë e shihni rrjedhën e kësaj narrative paraprakisht, por prisni deri në fund të fjalës. Natyrisht, jam i nderuar dhe ju përgëzoj për faktin se kur sapo po mbillen frutat e para, ju tashmë po mbledhni kallinj. Dëgjimi i vazhdueshëm i mësimeve ju ka bërë mësues; por meqë këtu kanë hyrë edhe disa të huaj me ju, mos u nxitoni, por prisni ata që tundojnë. Kisha është një trup; Ka një sy në të, ka edhe një kokë. Si të shpon një gjemb thembrën, syri ulet, se është gjymtyrë e trupit dhe nuk thotë: rri lart, gjymtyrën e poshtme e përçmoj; por përkulet, duke lënë lartësinë e tij; Çfarë është më e ulët se thembra apo më fisnike se syri? "Megjithatë, kjo pabarazi korrigjohet nga dhembshuria dhe gjithçka bashkohet nga dashuria." Kështu edhe ju; Nëse je i shpejtë dhe i përgatitur për të dëgjuar, por ke një vëlla që nuk mund të ndjekë atë që të propozohet, le të përkulet syri deri në thembër, le të tregojë dhembshuri ndaj anëtarit të lëkundur, që për shkak të shpejtësisë dhe ngadalësisë suaj të mos mbetet pa mësim. Mos e shpërdoroni zgjuarsinë tuaj në shkatërrimin e tij, por falënderoni Perëndinë për shpejtësinë tuaj. A jeni i pasur? gëzohem dhe admiroj; por ai është akoma i varfër: le të mos mbetet në varfëri për shkak të pasurisë suaj. Ai ka gjemba - një mendim i shqetësuar: zbritni tek ai dhe nxirrni gjembat. Çfarë thotë (Zoti)? Një person "dikush është i pasur", me emër, jo në realitet. "Një njeri ishte i pasur dhe i veshur me të purpurta", ofroi një vakt të bollshëm, kishte gota verë të zbukuruar me kurora dhe bënte gosti çdo ditë. Tjetri është «një lypës i quajtur Llazar». Ku është emri i pasanikut? Askund, ai nuk ka emër. Sa pasuri - dhe ai nuk ka as një emër! Çfarë lloj pasurie është kjo? Kjo është një pemë që nxjerr gjethet, por nuk ka fryt; një lis që shtrihet lart, por i jep lis si ushqim memecit; një person që nuk ka fryt njerëzor. Aty ku ka pasuri dhe grabitqar, ka një ujk; ku ka pasuri dhe egërsi, atje shoh një luan, jo një njeri; ia prishi fisnikërinë me poshtërsinë e veseve të tij. "Dikush ishte i pasur dhe" çdo ditë "vishej në të purpurt", por në shpirt ai ishte i mbuluar me rrjetë kapur; mori temjan, por u mbush me erë të keqe; ofroi një vakt të bollshëm, ushqeu me parazitë dhe lajkatarë, e majmte skllaven - mishin dhe e la të dashurën - shpirtin - të lodhej nga uria; shtëpia e tij ishte zbukuruar me kurora dhe themeli përbëhej nga gëlqerja e mëkatit; shpirti u zhyt në verë. Pra, ky njeri i pasur kishte një vakt të bollshëm dhe gota verë të zbukuruar me kurora, ushqeu parazitë dhe lajkatarë - kjo mbledhje e pahijshme e djallit, këta ujqër që magjepsin shumë nga të pasurit, duke ngopur barkun e tyre, rregullojnë shkatërrimin e tyre dhe me shumë ndihmë dhe lajka shkatërrojnë pasurinë e tyre. Nuk do të ishte gabim t'i quash ujqër njerëz të tillë, të cilët, duke e paraqitur të pasurin para të gjithëve si dele, e lartësojnë me lëvdata, e fryjnë me madhështi dhe nuk e lënë të shohë plagën e tij, por verbojnë mendjen dhe ia shtojnë kalbësinë. Pastaj, kur ndodh ndryshimi i rrethanave, këta miq ikin dhe ne, denoncuesit, mbetemi të dhembshur, ndërsa ata personalitete të shtirura fshihen, siç ndodh shpesh tani. 5. Pra, ky pasani ushqeu parazitë dhe lajkatarë, e ktheu shtëpinë në teatër, i mbushi të gjithë me verë, jetoi në begati të madhe; dhe një farë Llazari, i mbuluar me plagë, u ul te porta e të pasurit dhe kërkonte drithëra nga vakti i tij. Pranë burimit ishte i etur; Unë po vdisja nga uria në prani të bollëkut. Dhe ku u hodh? As në udhëkryq, as në rrugë, as në rrugicë, as në mes të sheshit; por te porta e pasanikut, nga e cila duhej të hynte dhe të dilte ky, që të mos thoshte: nuk pashë, nuk vura re, nuk më shikonin sytë. Në hyrjen tuaj ka një perlë të shtrirë në baltë, dhe ju nuk e shihni? Doktori është në portë dhe nuk po kuroheni? timonieri është në bankën e të akuzuarve dhe ju jeni mbytur? I ushqeni parazitët, por nuk i ushqeni të varfërit? Kështu ishte atëherë; por ndodh tani. Kjo është arsyeja pse u shkrua kjo, që pasardhësit të mësojnë nga këto ngjarje dhe të mos i nënshtrohen asaj që i është nënshtruar pasanikut. Pra, një i varfër shtrihej te porta, i varfër në pamje, por i pasur nga brenda; shtrihej i mbuluar me plagë në trup, si një thesar me gjemba në krye dhe perla në fund. Çfarë dëmi i bën atij nëse trupi i tij është i sëmurë kur shpirti i tij është i shëndetshëm? Le ta dëgjojnë këtë të varfërit dhe mos u pushtojnë nga dëshpërimi; le të dëgjojnë të pasurit dhe le të lënë pas ligësinë. Prandaj na ofrohen këta dy shembuj, pasuria dhe varfëria, mizoria dhe guximi, lakmia dhe durimi, që kur të shohësh një të varfër në plagë dhe të neglizhuar, të mos e quash të dhimbshëm dhe kur të shohësh një të pasur me shkëlqim, të mos e konsiderosh të bekuar. Kthehu në këtë shëmbëlltyrë; kur të shqetësojnë mendimet e lëkundura, vrapo në këtë parajsë; ngushëllohu nga ky tregim; imagjinoni Llazarin duke u lënë pas dore, imagjinoni një njeri të pasur që përparon dhe shijon luksin dhe le të mos ju shqetësojë asnjë ngjarje në jetë. Nëse ke gjykimin e duhur, dallgët nuk do të të mbytin; varka juaj nuk do të fundoset nëse i dalloni vetitë e gjërave me gjykim të matur. Pse më thua: trupi im është në ankth? Sikur mendja juaj të ishte e paprekur. Filani është i pasur dhe i lig: çfarë është kjo? Ligësia nuk i nënshtrohet ndjenjave. Mos e gjykoni një person nga pamja e tij, por nga cilësitë e tij të brendshme. Kur shihni një pemë, çfarë shikoni - gjethet apo frutat? Kështu është në lidhje me një person; kur të shihni një person, atëherë gjykojeni jo nga cilësitë e tij të jashtme, por nga cilësitë e tij të brendshme, merrni parasysh frutin, jo gjethet: a nuk është një ulli i egër, megjithëse konsiderohet ulli i vërtetë; A nuk është ky një ujk, megjithëse konsiderohet njeri? Njohni një person jo nga natyra e tij (fizike), por nga vullneti i tij, jo nga pamja e tij, por nga mënyra e tij e të menduarit; dhe jo vetëm nga mënyra e tij e të menduarit, por edhe të hetojë jetën e tij. Nëse është i varfër, atëherë ai është burrë; nëse i është përkushtuar qarkullimit tregtar, atëherë ai është lisi; nëse ai është i egër në zemër, atëherë ai është një luan; nëse është grabitqar, atëherë është ujk; nëse është dinak, atëherë ai është një asp. Por ju do të thoni: po kërkoj një person; Pse po më tregoni një bishë në vend të një burri? - Zbuloni se nga përbëhet trimëria e një personi dhe mos u turpëroni. Kështu Llazari u shtri te porta, i mbuluar me plagë, i munduar nga uria. Qentë erdhën dhe lëpinë plagët e tij: qentë ishin më të dashur se njeriu, lëpinë plagët e Llazarit, hoqën dhe pastruan qelb. Dhe ai u shtri atje, i hedhur si ari në furrë, duke u bërë më i shkëlqyeshëm; nuk tha, siç thonë shumë nga të varfërit: a është kjo industri? – A i shikon Zoti punët njerëzore? Unë jam i varfër me drejtësinë; por ky është i pasur me paudhësi. Ai nuk mendoi për diçka të tillë, por u kënaq në dashurinë e pakuptueshme të Zotit, duke pastruar shpirtin e tij, duke duruar vuajtjet, duke treguar durim; duke u shtrirë me trupin, por duke u përpjekur me mendjen, i frymëzuar nga mendimi, duke u përgatitur për të marrë një shpërblim, duke u larguar nga e keqja dhe duke u bërë shembull i mirësisë. Nuk tha: parazitët kënaqen me tepri, por unë nuk shpërblehem as me një kokërr; por çfarë? Ai falënderoi dhe lavdëroi Zotin. "Ata ishin gati të vdisnin." Pasaniku vdiq dhe u varros; Lazari gjithashtu u largua; Nuk do të them: ai vdiq; sepse vdekja e të pasurit ishte vërtet vdekje dhe varrim, dhe vdekja e të varfërit ishte një qëndrim dhe ide për të mirë, një kalim nga fusha e luftës në shpërblime, nga deti në port, nga beteja në triumf, nga bëmat në kurorë. Ata të dy shkuan atje ku objektet kanë pamjen e tyre të vërtetë; teatri u mbyll dhe maskat u hoqën. Në teatrin lokal, në mesditë, përdoren perde dhe shumë dalin në skenë në një formë të çuditshme dhe me maska ​​në fytyrë, duke ritreguar një fabul të vjetër dhe duke rrëfyer për punët e asaj kohe; një tjetër duket të jetë filozof pa qenë filozof; një tjetër është një mbret, duke mos qenë mbret, por ka vetëm pamjen e një mbreti sipas përmbajtjes së fabulës; një tjetër - një mjek, duke mos ditur të trajtojë një pemë, por vetëm duke veshur fustanin e mjekut; një tjetër është skllav, duke qenë i lirë; një tjetër - një mësues pa ditur as të shkruajë e të lexojë; ata nuk tregohen se janë ata që janë në të vërtetë, por nuk tregohen çfarë janë në të vërtetë: mjek tregohet se është dikush që nuk është fare mjek; ai që ka një frizurë filozofike vetëm në maskë tregohet filozof; Ai që vesh vetëm fustanin e luftëtarit tregohet si luftëtar; por sado mashtruese të jetë pamja e një maske, ajo nuk e ndryshon natyrën me të cilën e shtrembëron realitetin; maskat mbahen ndërsa argëtuesit janë ulur (në teatër); por kur vjen mbrëmja, teatri mbyllet dhe të gjithë largohen, pastaj hiqen maskat dhe kush dukej si mbret në teatër, del jashtë bakërpunues; maskat u hodhën, mashtrimi kaloi, e vërteta u zbulua: dhe jashtë teatrit ai rezulton një skllav, që dukej i lirë brenda; brenda (teatrit), siç thashë, ka mashtrim, dhe jashtë ka të vërtetën; erdhi mbrëmja, spektakli përfundoi - dhe e vërteta u zbulua. Kështu është në jetë dhe në vdekje. E tashmja është teatri; objektet këtu janë paraqitjet mashtruese dhe pasuria, dhe varfëria, dhe pushteti, dhe nënshtrimi, e të ngjashme; dhe kur mbaron kjo ditë dhe vjen ajo natë e tmerrshme, ose më mirë akoma, dita: nata për mëkatarët dhe dita për të drejtët; kur do të mbyllet teatri; kur paraqitjet mashtruese do të hidhen larg; kur secili do të gjykohet me veprat e veta, jo me pasurinë e tij, jo me fuqinë e tij, jo me nderet dhe fuqinë e tij, por secili me veprat e veta - edhe sundimtari edhe mbreti, edhe gruaja edhe burri; kur (Gjyqtari) na pyet për jetën dhe veprat e mira, e jo për rëndësinë e titujve, jo për gjendjen e ulët të varfërisë, jo për gjendjen e lartë të mendjemadhësisë, (dhe thotë): Më jep vepra, megjithëse ishe rob, më mirë se ato të një njeriu të lirë, edhe pse ishe grua, më e guximshme se ato të një burri; kur pamjet mashtruese të hidhen tutje, atëherë do të zbulohen edhe të pasurit edhe të varfërit. Dhe si këtu, në fund të teatrit, një nga ata që ishin ulur lart, duke parë një bakërpunues në filozofi të teatrit, thotë: ëh, a nuk ishte ai një filozof në teatër? - dhe tani e shoh si bakërpunues; A nuk ishte ky mbreti atje? - dhe këtu unë e shoh atë si një lloj personi të ulët; A nuk ishte ky pasaniku atje? - dhe ja ku e shoh të varfër; kështu do të jetë edhe atje. 6. Nuk e përhap fjalimin, që të mos e ngatërroj dëgjuesin me bollëkun e asaj që thuhet; por mashtrueshmërinë e spektaklit dua ta paraqes vetëm në dy fytyra. Imagjinova dy fytyra që t'ju hapin rrugën përmes tyre dhe t'ju japin drejtim. Unë e zgjerova mendimin tuaj me një imazh të jetës reale, në mënyrë që të gjithë të mund të dinë ndryshimin midis gjërave. Pra, dy fytyra: njëra e përfaqësuar nga të pasurit dhe tjetra nga të varfërit; fytyra e të varfërit është Llazari, fytyra e të pasurit është njeriu i pasur; objektet e dukshme janë fytyra imagjinare, jo reale. Aty shkuan të dy, të pasur dhe të varfër; Llazarin e pritën Engjëjt, pas qenve - Engjëjve, pas portës së të pasurit - gjirit të Abrahamit, pas zisë së bukës - bollëkut të pafund, pas pikëllimit - gëzimit të pandërprerë; dhe pas pasurisë vuajti varfërinë, pas një vakti të bollshëm - dënim dhe mundim, pas kënaqësisë - pikëllime të padurueshme. Dhe shikoni se çfarë po ndodh: ata shkuan atje - dhe spektakli u ndal, maskat u hoqën - dhe më në fund u shfaqën fytyrat e vërteta. Të dy shkuan atje, dhe pasaniku, duke u djegur në zjarr, e sheh Llazarin në kraharorin e Abrahamit, me humor të mirë, duke u kënaqur, duke u argëtuar dhe thotë: "O Abraham, dërgoje Llazarin që me majën e gishtit të ma bëjë gjuhën të ftohtë sa vuaj në zjarr". Po Abrahami? "Fëmijë! Ti pranove të mirën tënde dhe Llazarin të keqen e tij; dhe tani ky është ngushëlluar, por ti vuan. Dhe mbi të gjitha, midis nesh dhe teje, është krijuar një hendek, që ata që duan të kalojnë prej këtu te ti nuk do të munden" (Luka 16:24-26). Kini kujdes, sepse fjala për këtë është e dobishme: frikëson, por edhe pastron; mërzit, por edhe korrigjon. Prano atë që thuhet. Njeriu i pasur, duke qenë në mundim, shikoi dhe pa Llazarin - ai pa objekte të reja. Ai ishte çdo ditë në portat tuaja; më shumë se një herë ju hyni dhe dilni dhe nuk e keni parë; dhe tani, duke qenë në flakë, a sheh nga larg? Kur jetonit në pasuri, kur ishte në vullnetin tuaj për të parë, nuk dëshironit ta shihnit atë: pse tani shihni kaq vigjilent? A nuk ishte ai në portat tuaja? Si nuk e keni parë? Nuk e pashë nga afër, por tani mund ta shohësh nga larg, kur ka një hendek të tillë mes jush? Dhe çfarë bën ai? E quan Abrahamin baba! Si e quani baba dikë që nuk e keni imituar në mikpritje? Ky e quan baba, e tjetri fëmijë; emrat janë të lidhur, por asnjë ndihmë. Mirëpo, (Zoti) i shqipton këta emra që të dini se nuk ka dobi nga farefisi. Fisnikëria nuk qëndron në fisnikërinë e të parëve, por në moralin e virtytshëm. Mos më thuaj: babai im është konsull. Çfarë ka për mua? Nuk po flasim për këtë; Mos më thuaj fare: babai im është konsull. Edhe sikur babai juaj të ishte Apostulli Pal dhe vëllezërit tuaj të ishin martirë, nëse nuk imitoni virtytin e tyre, atëherë nuk keni asnjë përfitim nga një marrëdhënie e tillë, por përkundrazi do t'ju dëmtojë dhe do t'ju shërbejë për dënim. Nëna ime, thua, është e mëshirshme. Çfarë të bën kjo me ty, çnjerëzor? Dashuria e saj për njerëzimin rrit fajin për sjelljen tuaj të ligë. Çfarë i thotë Gjon Pagëzori popullit hebre? “Bëni fryte të denja për pendim dhe mos filloni të thoni: babai i Imam Abrahamit” (Luka 3:8). Keni një paraardhës të famshëm? Nëse e imitoni, do të përfitoni; por nëse nuk imitoni, atëherë paraardhësi i famshëm do të jetë akuzuesi juaj, sepse keni dalë nga një rrënjë e mirë si fryt i hidhur. Kurrë mos e quani të bekuar një person që ka një të afërm të drejtë nëse ai nuk imiton moralin e tij. A është nëna juaj një shenjtore? Ju nuk keni asgjë për të fituar nga kjo. A është nëna juaj e keqe? Dhe asnjë nga këto nuk është për ju. Ashtu siç nuk të bën dobi ai virtyt nëse nuk e imiton virtytin e tij, ashtu edhe kjo ligësi nuk të bën dëm nëse nuk i dorëzohesh veseve. Si ka më shumë dënim për ty, sepse, duke pasur një model për veten, nuk e imitove virtytin; kështu që edhe këtu ka më shumë lëvdata për ty, që duke pasur një nënë të mbrapshtë, nuk i imitove veset e saj, por dole nga një rrënjë e hidhur me fruta të ëmbël. Nuk është e famshmja e të parëve tanë ajo që kërkohet prej nesh, por një mënyrë jetese e virtytshme. Unë do ta quaj edhe një skllav fisnik dhe një zot të denjë për zinxhirë, kur të mësoj rrugën e jetës; dhe një njeri fisnik nuk është fisnik për mua nëse ka një shpirt rob; sepse kush është me të vërtetë rob përveç atij që bën mëkate? Skllavëria tjetër varet nga rrethanat e pafavorshme; dhe kjo skllavëri konsiston në prishjen e zemrës; meqë në fillim lindi skllavëria prej këtu. 7. Në kohët e lashta nuk kishte skllav; Zoti kur e krijoi njeriun, nuk e krijoi si skllav, por si njeri të lirë. Ai krijoi Adamin dhe Evën, dhe ata të dy ishin të lirë. Nga erdhi skllavëria? Raca njerëzore ka devijuar nga rruga e drejtë dhe, pasi ka tejkaluar kufirin në dëshirat, ka arritur në korrupsion; dëgjo si është. Erdhi përmbytja, shembja e përgjithshme e universit, dritaret (e qiellit) u hapën dhe humnerat u hapën (Zan. 7:10), gjithçka u bë ujë, gjithçka e dukshme u zbërthye në elementë dhe u tejmbush, toka nuk dukej, por gjithçka u bë det, mbi bazën e zemërimit të Perëndisë; kudo kishte dallgë, kudo dete; Malet ngriheshin lart, por edhe deti i mbuloi; dhe kishte vetëm det dhe qiell; raca njerëzore u zhduk dhe mbeti vetëm një shkëndijë e racës sonë - Noeja, një shkëndijë në mes të detit, por e pashuar, që përmban fillimet e racës sonë, gruan dhe fëmijët, me një pëllumb, një korb dhe të gjitha krijesat e tjera. Dhe të gjithë ishin brenda në arkë, dhe arka u çua mbi ujë në mes të një stuhie dhe nuk u shkatërrua; sepse piloti i tij ishte Zoti i të gjithëve; Nuk ishin dërrasat që shpëtuan, por e djathta e fuqishme (e Perëndisë). Dhe shikoni mrekullinë. Kur toka u la, kur ata që bënin të këqija u konsumuan, kur stuhia u zbut, u shfaqën majat e maleve, u ul arka, Noeu dërgoi një pëllumb. Por kishte sekrete në ngjarjen e përshkruar; e kaluara ishte një prototip i së ardhmes; gjegjësisht: arka - Kisha, Noe - Krishti, pëllumb - Fryma e Shenjtë, dega e ullirit - dashuria e Zotit për njerëzimin. Kafsha e butë u lëshua dhe u largua nga arka; por kjo ishte një imazh, dhe tani është e vërteta; shikoni atëherë përsosmërinë e së vërtetës. Ashtu si arka i shpëtoi ata që ishin brenda saj në mes të detit, ashtu edhe Kisha shpëton të gjithë ata që enden; por arka vetëm shpëtoi, por Kisha bën diçka më shumë; për shembull: arka mori memecët dhe i shpëtoi memecët; Kisha ka pranuar njerëz të marrë dhe jo vetëm i shpëton, por edhe i transformon; arka e priti korbin dhe e dërgoi korbin; Kisha pranon një korb dhe e lëshon si pëllumb; merr një ujk dhe e lëshon si dele. Kur një njeri grabitqar, egoist vjen këtu dhe dëgjon transmetimet e mësimit hyjnor, ai ndryshon mënyrën e të menduarit dhe bëhet dele nga një ujk: ujku vjedh pronën e dikujt tjetër dhe delja heq dorë nga leshi i vet... Arka u ndal dhe dyert e saj u hapën; Noeu doli, pasi shpëtoi nga mbytja, dhe pa tokën të shkatërruar, ai pa një varr të formuar nga balta, një varr i përbashkët për bagëtinë dhe njerëzit, në të cilin ishin varrosur të gjithë trupat e kuajve, dhe njerëzit dhe të gjitha bagëtitë memece. Ai pa këtë pamje të trishtuar, shikoi tokën e mbushur me fatkeqësi dhe ra në një dëshpërim të madh; të gjithë vdiqën; as njeriu, as bagëtia, as ndonjë krijesë tjetër e mbetur jashtë arkës nuk u shpëtuan; ai pa vetëm qiellin. I torturuar nga dëshpërimi dhe i shtypur nga pikëllimi, ai piu verë dhe u dorëzua në gjumë për të lehtësuar plagën e dëshpërimit. Ai u shtri në shtratin e tij, duke u dorëzuar për të fjetur, si një mjek, për të harruar në mendje atë që kishte ndodhur, siç ndodh me një plak që pi verë dhe e lë veten për të fjetur. Duhet thënë për të justifikuar njeriun e drejtë se ajo që i ndodhi nuk ishte për shkak të dehjes dhe pasionit; por ai thjesht po shëronte plagën e tij. Kështu Solomoni tha: "I jepni pije dehëse atyre që janë të pikëlluar dhe pini verë të sëmurëve" (Fjalët e Urta 31:6). Prandaj, shumë njerëz, sidomos gjatë varrimeve, kur dikush humb djalin ose gruan, kur mundimet dhe dëshpërimi i mposht, dhe vetëdija për këtë ushtron fuqinë e saj, marrin miqtë në shtëpinë e tyre dhe organizojnë një gosti të pasur, dhe të pikëlluarit i serviret verë për t'ia lehtësuar plagën. E njëjta gjë ndodhi edhe me këtë plak: i torturuar nga dëshpërimi, ai përdori verën si ilaç dhe vera e bënte të flinte. Por ju duhet të dini se nga erdhi skllavëria. Pas pak u ngrit i biri i mallkuar, i biri nga natyra dhe jo bir nga karakteri (përsëri fisnikëri nuk e quaj fisnikërinë e të parëve, por karakter të virtytshëm); Kur hyri i biri, pa lakuriqësinë e të atit. Duhet ta kishte mbuluar, ta kishte mbuluar me fustan, për pleqërinë, për hallin, për hir të fatkeqësisë, për hir të faktit se ky është babai i tij; dhe ai, duke dalë, e zbuloi dhe bëri një spektakël të trishtë prej saj. Por vëllezërit e tjerë të tij, duke marrë rrobat, hynë, duke parë mbrapa, për të mos parë se çfarë po tregonte, dhe e mbuluan babanë e tyre. Babai u ngrit në këmbë, mësoi gjithçka dhe filloi të thotë: "Mallkuar është Kanaan djaloshi, ai do të jetë shërbëtori i vëllezërve të tij" (Zan. 9:25). Kuptimi i fjalëve të tij është ky: do të jesh skllav sepse ke zbuluar turpin e babait tënd. A e shihni se skllavëria është nga mëkati, se skllavëria erdhi nga ligësia? A doni që unë t'ju tregoj çlirimin nga skllavëria? Ishte një farë Onesimus, një skllav, një i arratisur i neveritshëm; ai iku dhe erdhi te Pali, u pagëzua, lau mëkatet e tij dhe qëndroi në këmbët e apostullit. Pali i shkruan zotërisë së tij: «Onesim, që ndonjëherë ishte i pahijshëm për ty, por tani është mirë për mua dhe për ty, pranoje ashtu siç ishte për mua.» Çfarë ndodhi? “Të cilin e linda në prangat e mia” (Filip. 1:10–12). 8. A e sheh fisnikërinë? E shihni se personazhi sjell liri? Skllav dhe i lirë janë emra të thjeshtë. Çfarë është një skllav? Një emër. Sa zotërinj shtrihen të dehur në shtretërit e tyre dhe shërbëtorët qëndrojnë pranë tyre të matur! Kush mund të quhet skllav - i matur apo i dehur? Një skllav në shërbim të njeriut, apo një rob i pasionit? Ai ka skllavërinë e jashtme; dhe ky mbart skllavërinë brenda vetes. E them këtë dhe nuk do të ndalem së thënëi që të kuptoni gjërat që përputhet me natyrën e tyre dhe të mos tërhiqeni nga lajthitja e turmës, por të dini se çfarë është skllav, çfarë është i varfër, çfarë është e poshtër, çfarë është e bekuar dhe çfarë është pasioni. Nëse mësoni ta dalloni këtë, nuk do të pësoni asnjë konfuzion. Megjithatë, në mënyrë që fjala, e përhapur shumë, të mos devijojë drejt një të huaji, le t'i drejtohemi temës. Kështu ky njeri i pasur më në fund u bë i varfër; ose më mirë akoma, ai ishte i varfër edhe si ishte i pasur. Sepse çfarë dobie ka njeriu nëse ka atë që u përket të tjerëve dhe nuk ka të vetat? Çfarë përfitimi ka një njeri të fitojë para dhe të mos fitojë virtyt? Pse merr të dikujt tjetër dhe humb tëndin? A kam, ju thoni, tokë pjellore? Çfarë është ajo? Por ju nuk keni një shpirt të frytshëm. A kam skllevër? Por ju nuk keni asnjë virtyt. A kam rroba? Por ju nuk keni fituar devotshmëri. Ju keni të dikujt tjetër, por nuk keni tuajin. Nëse dikush ju ka besuar një peng, a mund t'ju quaj të pasur? Në asnjë mënyrë. Pse? Sepse ju zotëroni të dikujt tjetër; sepse është peng; dhe oh, sikur ky të ishte vetëm një peng, dhe jo një shtesë në dënimin tuaj! Kështu, pasaniku, duke parë Llazarin, thotë: "O Abraham, ki mëshirë për mua" (Luka 16:24). Fjalët e të varfërit, lypësit, të mjerit! "Atë Abraham, ki mëshirë për mua." cfare deshironi? "Dërgo Llazarin". Të cilin e ke kaluar një mijë herë, të cilin as nuk deshe ta shikoje, tani po kërkon ta dërgojë te ti për shpëtim? "Dërgo Llazarin". Ku janë tani kupëmbajtësit tuaj? Ku janë qilimat? Ku janë parazitët? Ku janë lajkatarët? Ku është arroganca? Ku është krenaria? Ku është ari i varrosur? Ku janë rrobat e ngrëna nga mola? Ku është argjendi që ju nderoni? Ku është shkëlqimi dhe kënaqësia? Ishin gjethe; erdhi dimri - dhe të gjithë u thanë; ishte një ëndërr; erdhi dita dhe ëndrra iku; ishte një hije; realiteti erdhi dhe hija u zhduk. "Dërgo Llazarin". Po përse i pasuri nuk sheh asnjë të drejtë tjetër, as Noeun, as Jakobin, as Lotin, as Isakun, por Abrahamin? Pse? Sepse Abrahami ishte mikpritës me të huajt dhe tërhiqte kalimtarët në tendën e tij; dashuria e tij për të huajt bëhet një akuzues më i fortë i çnjerëzimit të të pasurit. "Dërgo Llazarin". Duke e dëgjuar këtë, të dashur, le të kemi frikë se mos ne, kur shohim të varfërit, kalojmë pranë tyre, që në vend të vetëm Llazarit të kemi shumë akuzues. "Dërgo Llazarin që të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të më ftosë gjuhën, siç vuaj unë në këtë flakë". Por me masën që përdorni, do t'ju matet përsëri (Mateu 7:2); Nuk ke dhënë një kokërr, nuk do të marrësh as një pikë. "Dërgo Llazarin që me majën e gishtit të ma bëjë gjuhën të ftohtë sa vuaj në zjarr". Çfarë lidhje ka Abrahami me të? “Bir, ti e kuptove të mirën tënde në barkun tënd, dhe Llazari mori gjithashtu të keqen tënde; dhe tani këtu ai ngushëllohet, por ti vuani” (Luka 16:25). Edhe këtu ai nuk tha: “mora”, por: “marrë”. Zbatimi i një parafjale bën një ndryshim të madh. Ju kam thënë shumë herë, të dashur, se duhet të kemi parasysh rrokjet, sepse thuhet: “Sprovoni Shkrimet” (Gjoni 5:39); shpesh edhe një jotë apo një veçori e ngacmon mendimin. Nëse doni të siguroheni që shtimi i një shkronje të jep një mendim, atëherë ky patriark Abraham më parë quhej Abram dhe Perëndia i tha: “Emri yt nuk do të jetë Abram, por Abraham” (Zan. 17:5); shtoi shkronjën "a" dhe e bëri atë baba të shumë kombeve. Kështu shtimi i një germe tregonte fisnikërinë e madhe (të patriarkut). Pra, mos lejoni që kjo t'ju kalojë. Ai nuk tha: “e ke marrë mirësinë tënde”, por: “ke marrë”; dhe kushdo që e merr, merr atë që i takon. Kushtojini vëmendje asaj që po them. Është tjetër gjë të pranosh, dhe tjetër gjë të perceptosh. Ata do të pranojnë atë që kishin; por ndonjëherë ata pranojnë atë që nuk kishin. “Ti ke marrë të mirën tënde dhe Llazari të keqen e tij.” Ja, i pasuri pranoi të mirën e tij dhe Llazari pranoi të keqen e tij! Të gjitha këto i thashë në funksion të atyre që dënohen këtu dhe jo atje, dhe atyre që argëtohen këtu dhe dënohen atje. Kushtojini vëmendje asaj që them. "Ti ke marrë të mirën tënde dhe Llazari të keqen e tij", është ajo që ata i detyroheshin. Kushtojini vëmendje këtij artikulli dhe unë (sipas fjalës së urtë) "nxito në vend, më lër të përfundoj pëlhurën". Por mos u ngatërroni që në fillim: kur të them diçka të tillë, prisni deri në fund. Unë dua të mpreh shikimin tënd dhe jo të të pushtoj sipërfaqësisht, por të të zbres në thellësitë e Shkrimeve Hyjnore, në një thellësi të paarritshme për stuhinë, një thellësi më të sigurt se një sipërfaqe e qetë. Sa më poshtë të shkoni, aq më shumë siguri do të gjeni; sepse këtu nuk ka një shqetësim të çrregullt të ujërave, por një rregullim harmonik mendimesh. "Ti ke marrë të mirën tënde dhe Llazari të keqen e tij; dhe tani këtu ai është ngushëlluar, por ti po vuan." Këtu është një temë e rëndësishme për kërkime. Unë thashë se ai që merr të drejtën e tij do të pranojë. Se Llazari ishte i drejtë, siç ishte në të vërtetë ai, tregoi gjiri, kurora, shpërblimet, paqja, kënaqësia, qëndrueshmëria, durimi i Abrahamit; por i pasuri ishte një mëkatar, i lig, çnjerëzor, i dhënë pas kënaqësive dhe dehjeve, duke ofruar një vakt të bollshëm, duke jetuar në një shthurje dhe lakmi të tillë; Pse (Abrahami) i thotë atij: “Siç e kuptove ti”? Çfarë duhet t'i jepet atij, një njeriu të pasur, të shthurur dhe çnjerëzor? Çfarë duhet t'i jepet atij? Pse Abrahami nuk tha: “ke marrë”, por: “ke marrë”? 9. Kushtojini vëmendje këtyre fjalëve: e ndoqi mundimi, e ndoqi dënimi, e ndoqi pikëllimi. Pse (Abrahami) nuk tha: ti i pranove, por: "Ti i hoqe të mirat e tua nga më parë", pra atë jetë, "dhe Llazarin e tij të keq"? Tendos mendjen; Unë zbres në thellësi të mendimeve. Nga të gjithë njerëzit ekzistues, disa janë mëkatarë, të tjerët janë të drejtë. Vini re ndryshimin midis të drejtëve; njëri është i drejtë dhe tjetri është edhe më i drejtë; Ky qëndron më lart dhe tjetri e kalon atë. Dhe si ka shumë yje, diell dhe hënë; kështu që ka dallim në të drejtët; “Tjetër lavdi është dielli, tjetër lavdia hëna dhe tjetër lavdia yjet” (1 Kor. 15:41); disa janë më të lartë në lavdi, të tjerët janë më të ulët. Ashtu siç janë trupat qiellorë, ashtu janë edhe trupat tokësorë. Dhe sikurse midis këtyre trupave njëri është dre, tjetri qen, tjetri luan, tjetri është ndonjë kafshë tjetër, tjetri është një asp, tjetri është diçka e ngjashme: kështu ka dallim në mëkat. Pra, mes njerëzve, disa janë të drejtë, të tjerë janë mëkatarë; por ka një ndryshim të madh midis të drejtëve dhe një dallim të madh dhe të pakufishëm midis mëkatarëve. Dëgjo: edhe sikur dikush të ishte i drejtë, edhe sikur të ishte i drejtë një mijë herë dhe të arrinte majën, saqë hoqi dorë nga mëkatet, ai nuk mund të jetë i pastër nga fëlliqësia; edhe sikur të ishte një mijë herë i drejtë, prapë është burrë. “Dhe kushdo që mburret se ka një zemër të pastër, ose kush guxon të thotë se duhet të jetë i pastër nga mëkatet” (Fjalët e Urta 20:9)? Prandaj, ne jemi të urdhëruar të themi në lutje: “Na i fal borxhet tona” (Mateu 6:12), në mënyrë që ne, duke e përdorur vazhdimisht këtë lutje, të kujtojmë se atje jemi të dënuar. Edhe Apostulli Pal, ena e zgjedhur, kisha i Zotit, goja e Krishtit, lira e Shpirtit, mësuesi i universit, që rrotulloi tokën dhe detin, që këputi gjembat e mëkateve, që mbolli farat e devotshmërisë, ai që ishte më i pasur se mbretërit, më i fuqishëm se luftëtarët, më i fortë se luftëtarët, më i fortë se luftëtarët. retorikët, të cilët, duke mos pasur asgjë, zotëronin gjithçka, me hijen e tij zgjidhën lidhjet e vdekjes, me rrobat e tij përzunë sëmundjet, vendosën trofe në det, u kapën deri në qiellin e tretë, hynë në Parajsë dhe predikuan Krishtin Perëndinë, - dhe ai thotë: "Unë nuk kam asgjë në vetvete, por jam i shfajësuar në asgjë" (1 Kor. 4) Zoti është Zoti që grindet me mua.” Pra, "kush mburret se ka një zemër të pastër; ose kush guxon të thotë se duhet të jetë i pastër nga mëkatet? Është e pamundur që njeriu të jetë pa mëkate. Çfarë thoni ju: filani është i drejtë, i mëshirshëm dhe i varfër? Por ai ka edhe disa mangësi: ose fyen padrejtësisht, ose është i kotë, ose bën diçka tjetër të ngjashme; nuk ka nevojë të llogarisë diçka tjetër. Disa janë të mëshirshëm, por shpesh jo të dëlirë; dhe një tjetër është i dëlirë, por jo i mëshirshëm; ky është i famshëm për një virtyt dhe ai për një tjetër. Le të jetë dikush i drejtë, por shpesh një njeri i drejtë që ka të gjitha virtytet fillon të krenohet me këtë drejtësi dhe krenaria e tij e dëmton drejtësinë e tij. A nuk ishte i drejtë fariseu që agjëronte dy herë në javë? Çfarë po thotë ai? “Unë nuk jam grabitqar dhe i padrejtë, si njerëzit e tjerë” (Luka 18:11). Shpesh një person me ndërgjegje të pastër bie në krenari; dhe nëse mëkati nuk e dëmtoi atë, krenaria e bën atë. Një person nuk mund të jetë plotësisht i drejtë në atë mënyrë që të jetë i pastër nga mëkati; dhe, nga ana tjetër, asnjë person nuk mund të jetë aq i keq sa të mos ketë ndonjë të mirë, ndonëse të vogël. Për shembull: filani rrëmben, kënaqet në lakmi, dëmton; por herë jep lëmoshë, herë është i dëlirë, herë flet një fjalë të mirë dhe megjithëse ka ndihmuar një person, herë ka qarë, herë vajton. Kështu, nuk ka njeri të drejtë pa mëkat; Nuk ka mëkatar pa asnjë të mirë. Çfarë ishte më i lig se Ashabi? Ai kreu edhe rrëmbim edhe vrasje: megjithatë, që kur filloi të hidhërohej, Perëndia i thotë Elijas: “A e ke parë sa i prekur ishte Ashabi” (1 Mbretërve 21:29)? A e shihni se në cilën humnerë mëkatesh gjendej ende ndonjë e mirë e vogël? Çfarë ka më keq se Juda tradhtari, i pushtuar nga dashuria për para? Megjithatë, më vonë ai bëri disa të mira, megjithëse të vogla: “Mëkatova”, thotë ai, “duke tradhtuar gjakun e pafajshëm” (Mateu 27:4). Shthurja, siç thashë, nuk është e tillë në natyrën e tij që virtyti të mos zërë vend me të. Një dele nuk mund të jetë kurrë e egër, sepse është natyrshëm e butë; Një ujk nuk mund të bëhet kurrë i butë, sepse ai është i egër nga natyra. Ligjet e natyrës nuk thyhen apo luhaten, por mbeten të pandryshuara. Por nuk e kam në vete; Mund të jem i egër kur të dua dhe i butë kur dua, sepse nuk jam i lidhur nga natyra, por i talentuar me vullnet të lirë. Pra, siç thashë, nuk ka një njeri të tillë të mirë që të mos ketë as të metën më të vogël, dhe nuk ka një njeri të tillë të keq që nuk ka as të mirën më të vogël. Pra, për çdo gjë ka shpërblim dhe për çdo gjë ka ndëshkim; edhe sikur dikush të ishte vrasës, qoftë edhe i lig, qoftë edhe lakmitar, por ka bërë diçka të mirë, ai do të shpërblehet për këtë të mirë dhe për veset që ka bërë, e mira nuk do të mbetet pa shpërblim. Gjithashtu, edhe nëse dikush ka bërë njëmijë vepra të mira, por bën diçka të keqe, ai do të ketë ndëshkim për këtë të keqe. Mbajeni këtë, vëzhgoni fort dhe patundur: nuk ka njeri të mirë pa mëkat dhe nuk ka njeri të lig pa virtyt. Përsërit të njëjtën gjë për ta rrënjëzuar, për ta mbjellë dhe për ta vendosur në thellësi të shpirtit tuaj. Djalli sjell disa shqetësime në shpirtin tuaj për të mashtruar mendjen tuaj dhe për të fshirë fjalët e mia prej saj; kështu që i nguli në thellësi. Nëse i ruan këtu me besnikëri, atëherë edhe kur të largohesh nga këtu nuk mund t'i humbësh. Si, pasi kam futur ar në një çantë, e lidh dhe vulos atë që hajduti të mos marrë arin në mungesën time; Të njëjtën gjë bëj edhe për ty, i dashur: me përsëritjen e vazhdueshme të mësimit që konsolidoj dhe vulos, të mbroj mendjen që të mos ngatërrohet nga pakujdesia, por që unë, duke e ruajtur më mirë, të largoj ngatërresat e jashtme me këtë heshtje. Pra, ajo që thashë nuk është fjalë e folur, por fjalë kujdesi, dashurie dhe dëshirë e mësuesit, që fjalët e tij të mos shkojnë dëm. Të flasësh për këtë “nuk është dembel për mua, por për ty është e vendosur” (Filip. 3:1). Unë dua të mësoj, jo vetëm të tregohem. Pra, nuk ka njeri të drejtë që nuk ka mëkat dhe nuk ka mëkatar që nuk ka të mirën dhe meqë për çdo gjë ka një shpërblim, shikoni çfarë ndodh. Mëkatari merr një shpërblim proporcional për veprat e tij të mira, sado e vogël të jetë e mira e tij; dhe i drejti merr një dënim proporcional për mëkatin e tij, edhe nëse ka bërë ndonjë të keqe të vogël. Çfarë ndodh dhe çfarë bën Zoti? Ai vendosi se do të kishte ndëshkim për mëkatin si në këtë jetë ashtu edhe në shekullin e ardhshëm. Nëse dikush është i drejtë, por ka bërë diçka të keqe dhe, pasi ka vuajtur këtu, është ndëshkuar, mos u turpëro, por mendo me vete dhe thuaj: ky i drejtë ka bërë ndonjëherë ndonjë mëkat të vogël dhe merr hak këtu, që të mos dënohet atje. Përsëri, nëse sheh një mëkatar që kënaqet në vjedhje dhe lakmi dhe bën shumë të këqija, e megjithatë ka mbarësi, atëherë mendo: ai ka bërë ndonjëherë diçka të mirë dhe merr përfitime këtu, që të mos kërkojë shpërblim atje. Po kështu, nëse një person i drejtë pëson ndonjë fatkeqësi, ai merr ndëshkimin këtu, në mënyrë që këtu të lërë mënjanë mëkatin e tij dhe të shkojë atje i pastër; dhe një mëkatar, i mbushur me të liga, me shumë sëmundje të pashërueshme, duke u futur në vjedhje dhe lakmi, gëzon begati këtu për të mos kërkuar shpërblim atje. Meqenëse Llazari ka bërë disa mëkate dhe i pasuri ka bërë diçka të mirë, prandaj Abrahami thotë: mos prit asgjë këtu: "Ti e ke marrë të mirën tënde dhe Llazari të keqen e tij". Dhe për t'u bindur se këtë nuk e them pa arsye, por se është vërtet kështu, (Abrahami) thotë: "Ti e ke marrë mirësinë tënde". Cilin? Keni bërë ndonjë të mirë? Prandaj “mora” pasurinë, shëndetin, argëtimin, pushtetin, nderin: nuk meritoni më asgjë si shpërblim; "Ti e ke kuptuar mirësinë tënde." Por Llazari nuk mëkatoi në asgjë? Jo, ai mëkatoi dhe "e pranoi të keqen e tij". Kur morët “të mirën”, atëherë Llazari mori “të keqen”; prandaj, "tani" ai "ngushëllohet, por ju po vuani". Pra, kur të shihni se një njeri i drejtë po dënohet këtu, konsiderojeni atë të bekuar dhe thuaj: ky i drejtë ose ka bërë një mëkat dhe dënohet për të, dhe shkon atje i pastër, ose dënohet përtej masës së gjynaheve të tij dhe do t'i ngarkohet teprica e drejtësisë. Ka një llogari, dhe Zoti i thotë të drejtit: Ju keni aq shumë të miat; për shembull, Zoti i beson atij dhjetë obol dhe i vendos dhjetë obolë në llogarinë e tij. Nëse ai përdor gjashtëdhjetë obol për një detyrë, atëherë Zoti i thotë: Unë numëroj dhjetë obol për mëkatin tënd dhe pesëdhjetë i numëroj si drejtësi. Dhe që të bindeni se pjesa tjetër i llogaritet si drejtësi, (kujtoni): Jobi ishte i drejtë, i paqortueshëm, i drejtë, i devotshëm dhe i përmbajtur nga çdo vepër e keqe; por trupi i tij u ndëshkua këtu që atje të mund të kërkonte shpërblime; sepse çfarë i thotë Perëndia atij? “A mendon se unë të kam krijuar ndryshe, që të dukesh i vërtetë” (Jobi 40:3)? Pra, nëse tregojmë durim të ngjashëm me durimin e të drejtëve, nëse tregojmë aftësi në përputhje me jetën e tyre të virtytshme, atëherë do të marrim bekimet e përgatitura për shenjtorët që e duan Perëndinë, për të cilat ne të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Një fjalë kundër atyre që shkuan në fushat e betejës dhe për Ungjillin që thotë: "Hyni në portën e ngushtë, sepse porta e gjerë dhe udha e gjerë të çojnë në shkatërrim, dhe shumë janë ata që hyjnë në to" (Mateu 7:13), dhe nga fundi për pasanikun dhe Llazarin. 1. Unë dua të marr përsëri mësimet e zakonshme dhe t'ju ofroj një vakt shpirtëror; por unë hezitoj dhe përmbahem, duke parë që ju nuk merrni asnjë fryt nga mësimi juaj i pandërprerë. Dhe bujku, pasi hedh farat në zorrët e tokës me dorën bujare dhe nuk sheh rritjen që i përgjigjet punës së tij, nuk merret më me kultivimin e tokës me të njëjtin padurim; sepse shpresa e pjellorisë e lehtëson gjithmonë barrën e punës. Po kështu, do ta duroja lehtësisht këtë punë të madhe mësimore nëse do ta dija se nga këshilla ime do të shtohej diçka për të mirën tuaj. Dhe tani, kur pashë se, pas kaq shumë këshillave të mia, pas kaq shumë sugjerimeve dhe kërcënimeve (sepse nuk pushova së kujtuari vazhdimisht gjykimin e tmerrshëm dhe dënimet e pashmangshme, zjarrin e pashuar dhe krimbin e pashuar), disa nga ata që e dëgjuan këtë (nuk e shqiptoj këtë dënim), duke mos u penduar përsëri për të gjithë! spektakli i listave të kuajve, me çfarë shprese do të marr të njëjtën punë dhe do t'u ofroj atyre këtë mësim shpirtëror? Duke parë që nuk nxjerrin asnjë dobi nga kjo për veten e tyre, por thjesht nga zakoni dhe duartrokasin fjalët e mia, dhe tregojnë se fjalët e mia i pranojnë me kënaqësi, dhe pas kësaj ata përsëri vrapojnë te listat e kuajve dhe duartrokasin shoferët edhe më shumë dhe me furi të pakontrollueshme, dhe dynden me shpejtësi të madhe, shpesh grindeshin mes tyre dhe thonë: ky kali nuk ka vrapuar mirë, dhe ai tjetri ka vrapuar. ata kurrë nuk do të mendojnë apo kujtojnë për fjalët e mia, as për sakramentet shpirtërore dhe të tmerrshme që kryhen këtu, por, sikur të kapur nga rrjetat e djallit, kalojnë ditë të tëra atje, duke u kënaqur në spektaklin satanik dhe duke u ekspozuar ndaj turpit si për hebrenjtë, ashtu edhe për paganët, dhe për të gjithë ata që duan të tallen me mendjen tonë (edhe në qoftë se ai ishte plotësisht i ndjeshëm, pa u dhënë mësim). pikëllimin, dhe jo vetëm ne, duke u përpjekur të tregojmë kujdes atëror për të gjithë ju? Jemi të trishtuar jo vetëm që puna jonë rezulton e padobishme për ju, por jemi shumë më të pikëlluar kur mendojmë se ata që veprojnë në këtë mënyrë sjellin mbi vete dënimin më të rëndë. Ne presim shpërblime nga Zoti për punët tona; meqenëse bënë gjithçka që mundën - ofruan argjendin, shpërndanë talentin që na u besua dhe nuk lanë asgjë që ne duhej të kishim bërë; por ata që kanë marrë këtë argjend shpirtëror, më thoni, çfarë justifikimi do të kenë, çfarë falje do të kenë kur nuk kërkohet vetëm ky argjend prej tyre, por edhe fitimi prej tij? Me çfarë sysh do ta shikojnë gjykatësin? Si do ta mbijetojnë atë ditë të tmerrshme, ato ekzekutime të padurueshme? A mund të deklarohen për injorancë? Çdo ditë apelojmë, këshillojmë, bindim, tregojmë fatalitetin e mashtrimit, madhështinë e dëmit, mashtrimin e festës satanike, e megjithatë nuk mundëm t'ju prekim! Por çfarë po them për atë ditë të tmerrshme? Le të kujdesemi për gjërat këtu tani për tani. Më thuaj, si mund të vijnë këtu me guxim ata që morën pjesë në atë spektakël satanik, kur ndërgjegjja e tyre rebelohet dhe bërtet me të madhe? Apo nuk e dëgjojnë ata atë që thotë i bekuari Pali, mësuesi i universit: “Çfarë bashkësie mes dritës dhe errësirës... apo në cilën pjesë do të kthehem me jobesimtarin” (2 Kor. 6:14,15)? Çfarë lloj dënimi nuk meriton që besimtarët, që morën pjesë në lutjet e kryera këtu dhe në sakramentet e tmerrshme dhe mësimet shpirtërore, pas riteve të shenjta vendase, të largohen dhe të ulen në spektaklin satanik së bashku me të pabesin - me atë që endet në errësirën e ligësisë, të ndriçuar nga drita e diellit? Më thuaj, si mund t'ua ndalim gojën paganëve apo hebrenjve? Si do t'i këshillojmë dhe do t'i bindim ata të kthehen në devotshmëri kur të shohin se ata që i përkasin shoqërisë sonë po përzihen me ta në këto spektakle katastrofike të mbushura me të gjitha llojet e neverive? Dhe pse, më thuaj, ti, pasi ke qenë këtu dhe pasi ke pastruar mendjen, dhe duke e akorduar shpirtin tënd në zgjim dhe pendim, a shkon atje dhe u ndotë përsëri? Apo nuk e dëgjoni atë që thotë një njeri i mençur: “Një krijon dhe tjetri shkatërron, çfarë mund të arrihet më shumë se puna” (Sir.34:23)? E njëjta gjë ndodh tani. Kur ajo që kemi ndërtuar këtu me mësime të vazhdueshme dhe nxitje shpirtërore, ju, pasi keni shkuar atje, papritur shkatërroni gjithçka dhe e rrafshoni, si të thuash, me tokë: cili është përfitimi që ne e ndërtojmë përsëri ndërtesën dhe ju e shkatërroni përsëri? A nuk është kjo jashtëzakonisht e pamatur dhe e çmendur? Më thuaj: po të shihje dikë që e bën këtë me ndërtesa materiale të ndërtuara me gurë, a nuk do ta shikoje sikur të ishte i çmendur, i cili mundohet kot dhe kot dhe i shpenzon të gjitha mjetet e tij në mënyrë të papërshtatshme? Arsyetoni dhe konkludoni në të njëjtën mënyrë për këtë strukturë shpirtërore. Ja ku jam, që kur jam vendosur në këtë (shërbim) me hirin e Zotit, çdo ditë po e ngre në lartësi këtë ndërtesë shpirtërore dhe po përpiqem t'ju çoj në mësimin e virtytit; dhe disa nga ata që vijnë këtu, të ndërtuar me shumë vështirësi, me mendjelehtësi të pashpjegueshme, në një minutë, pothuajse me duart e tyre, e shkatërrojnë atë përtokë, duke më shkaktuar mua një pikëllim të madh, dhe vetes dëmin më të madh dhe humbjen e padurueshme. 2. Ndoshta kam bërë një qortim shumë të ashpër; është shumë e rreptë për sa i përket dashurisë sime për ty, por për sa i përket rëndësisë së mëkatit nuk është ende mjaft e fortë. Megjithatë, duke qenë se është e nevojshme t'u japim dorën atyre që kanë rënë dhe të tregojmë shqetësim atëror për ata që kanë arritur një pakujdesi të tillë, edhe tani nuk e dëshpëroj shpëtimin e tyre, vetëm nëse vendosin të mos bien përsëri në të njëjtat ofendime, të mos e zgjasin më tej pakujdesinë e tyre dhe të refuzojnë të shkojnë në gara me kuaj dhe në çdo spektakël të ngjashëm satanik. Ne kemi një Mjeshtër njerëzor, të butë dhe të kujdesshëm, i cili, duke e ditur dobësinë e natyrës sonë, kur nga pakujdesia pengohemi, biem në ndonjë mëkat, kërkon prej nesh vetëm që të mos dëshpërohemi, por ta braktisim mëkatin dhe të nxitojmë në rrëfim. Dhe nëse e bëjmë këtë, Ai na premton falje të shpejtë; sepse Ai vetë thotë: “Kur ushqimi bie, nuk ngrihet, ose ai që largohet nuk do të kthehet” (Jer.8:4)? Pra, duke e ditur këtë, le të mos jemi të pavëmendshëm ndaj Mjeshtrit human, por le ta mposhtim zakonin e keq dhe të mos ecim nëpër portat e gjera dhe në shtegun e gjerë, siç dëgjuat sot nga Mjeshtri i përbashkët i të gjithëve, i cili në Ungjill ofron këshillën e mëposhtme: “Hyni nga dera e ngushtë, sepse porta e gjerë dhe rruga e gjerë të çojnë në shkatërrim” (3, ata që hyjnë në shkatërrim. Kur dëgjoni për portat e bollshme dhe rrugën e gjerë, mos u mashtroni nga një fillim i tillë dhe mos shikoni se shumë e ndjekin këtë rrugë, por mendoni se në fund ajo bëhet e ngushtë. Dhe mendoni për këtë me mençuri, se këtu nuk po flasim për portat shqisore dhe jo vetëm për rrugën, por po jepet një këshillë për gjithë jetën tonë, për virtytin dhe vesin. Prandaj Zoti e filloi fjalimin e tij me fjalët: “Hyni nga porta e ngushtë”, duke e quajtur kështu portën e virtytit; pastaj, duke thënë: “Hyni nga dera e ngushtë”, ai na shpjegon arsyen pse e bën këtë këshillë. Edhe pse, thotë Ai, këto porta janë të ngushta dhe është shumë e vështirë të hysh në to, por nëse punoni pak, do të dilni në një gjerësi dhe hapësirë ​​të madhe, që mund t'ju sjellë gëzim të madh. Pra, thotë Ai, mos shiko se kjo portë është e ngushtë, mos të ngatërrojë fillimi dhe mos lejo që ngushtësia e hyrjes të të bëjë të shkujdesur; sepse porta e gjerë dhe rruga e gjerë çojnë në shkatërrim. Kaq shumë, të mashtruar nga fillimi dhe hyrja, dhe duke mos parë se çfarë do të ndodhte më pas, u shkatërruan! Ja pse Ai thotë: "Si një portë e gjerë dhe një rrugë e gjerë ju çoni në shkatërrim, dhe të shumtë janë ata që hyjnë nga ajo." Dhe me të drejtë Ai e quajti të gjerë portën dhe të gjerë rrugën që të çon në shkatërrim. Ata që nxitojnë të shkojnë në garat e kuajve dhe shfaqje të tjera satanike, lënë pas dore dëlirësinë, nuk kujdesen fare për virtytin, duan të shthuren, kënaqen me argëtim dhe ngopje, janë të lodhur përditë nga një pasion i çmendur dhe i furishëm për paratë dhe kapen pas punëve të jetës reale, kalojnë me të vërtetë rrugën e gjerë dhe të gjerë; kur ata, pasi kanë shkuar shumë përpara dhe duke mbledhur për vete një barrë të madhe mëkatesh, vijnë në fund të shtegut të rraskapitur, nuk mund të shkojnë më më tej, pasi ngushtësia e shtegut i vonon dhe ata, të ngarkuar me peshën e mëkateve, nuk mund të ecin përgjatë saj; prandaj ato bien në mënyrë të pashmangshme në vetë humnerën e shkatërrimit. Cili është përfitimi, më thuaj, që ata që kanë ecur në një rrugë të shkurtër e të gjerë t'i nënshtrohen shkatërrimit të përjetshëm dhe për ata që u argëtuan, si të thuash, në ëndërr, të durojnë dënimin në realitet? Vërtet, e gjithë jeta reale në krahasim me dënimin dhe mundimin që na pret është njësoj si një ëndërr e një nate. A është shkruar vërtet e gjithë kjo që ne vetëm ta lexojmë? Nëpërmjet veprimit të hirit të Shpirtit të transmetimit të Zotit, u dhanë shkrime që ne, duke marrë nga këtu ilaçe parandaluese kundër pasioneve tona, të shmangnim dënimin që na kërcënon. Prandaj, edhe atëherë, Zoti ynë Krisht, duke zbatuar shërimin e duhur për plagët, dha këtë këshillë: "Hyni nga dera e ngushtë". Ai i quajti këto porta të ngushta jo sepse ishin të ngushta në natyrë, por sepse vullneti ynë, i prirur më shumë drejt pakujdesisë, i konsideron të ngushta. Dhe Ai nuk i quajti ato të ngushta për të na larguar (prej tyre), por që ne, duke u larguar nga portat e tjera të gjera dhe duke mësuar njërën dhe tjetrën rrugë në fund të tyre, më mirë të zgjedhim rrugën e ngushtë për veten tonë. 3. Por që fjalimi të jetë i qartë për të gjithë, tani, nëse dëshironi, unë do t'ju prezantoj njerëz të tillë që hynë në portën e gjerë dhe ecën përgjatë shtegut të gjerë dhe do të shohim se cili ishte fundi i tyre; Do t'i prezantoj edhe ata që hynë nga porta e ngushtë dhe ecën në rrugën e pikëlluar dhe do të dimë se çfarë bekimesh arritën. Për ta bërë këtë, unë do t'ju prezantoj një nga ata që hynë në portën e gjerë dhe një nga ata që eci përgjatë shtegut të ngushtë dhe të trishtuar, dhe do të provoj vërtetësinë e fjalëve të Zotit, përsëri përmes së njëjtës shëmbëlltyrë të Zotit. Pra, kush është ky që hyri në portën e gjerë dhe eci rrugën e gjerë? Është e nevojshme të thuhet paraprakisht se kush është ai dhe sa hapësirë ​​ka përshkuar, duke ecur përgjatë shtegut të gjerë, dhe pastaj t'ju shpjegojë se deri në çfarë fundi ka ardhur. E di që ju si njerëz të ditur tashmë e keni kuptuar atë që do të thuhet; megjithatë, duhet të them gjithashtu. Kujtoni atë pasanikun që vishej çdo ditë me të purpurta dhe liri të hollë, bënte gosti brilante, ushqehej me parazitë e lajkatarë, derdhte shumë verë, ngopesh çdo ditë, kënaqej me gëzim të madh, hynte në portën e madhe dhe ishte vazhdimisht në kënaqësinë dhe gëzimin e jetës. Gjithçka rrodhi tek ai, sikur nga burime - shërbëtorë të shumtë, gëzim i papërshkrueshëm, shëndet fizik, para të tepërta, nder nga njerëzit, lavdërime nga lajkatarët dhe asgjë nuk e kishte trishtuar akoma. Përveç faktit se, duke jetuar mes një bollëku të tillë pijesh e shijesh, ai jo vetëm gëzonte shëndetin trupor dhe çdo kënaqësi, por edhe duke kaluar Lazarin e gjorë, i shtrirë në portë, i mbuluar me plagë, i rrethuar e i lëpirë nga qentë dhe i munduar nga uria, ai kaloi pa mëshirë dhe nuk i dha as një kokërr. Kështu, ky burrë i pasur, pasi hyri në portat e bollshme, eci përgjatë një rruge të gjerë argëtimi, shthurjeje, të qeshurash, kënaqësish, grykësie, dehjeje, bollëk në para, elegancë në rroba. Dhe për një kohë të gjatë, gjatë gjithë jetës së tij reale, ai eci në një rrugë të gjerë, duke mos përjetuar asnjë trishtim, por duke u përpjekur vazhdimisht, si me një erë bishti; dhe duke qenë se ai eci gjithmonë në rrugën e gjerë, ai u përpoq me shumë kënaqësi. Nuk kishte gurë, as pragje, as gracka, as mbytje anijesh, as përmbysje të jashtëzakonshme, por, sikur të ecte vazhdimisht përgjatë një rruge të fortë e të niveluar, kështu e kaloi jetën reale; ndonëse çdo ditë vërshohej nga dallgë vese, ai nuk e ndjente; ndonëse çdo ditë e mundonin dëshirat e ndyra, sërish i pëlqente; megjithëse ishte i rrethuar vazhdimisht nga mospërmbajtja, ngopja dhe pasioni i çmendur për paratë, ai nuk i ndjeu fare këto të këqija dhe nuk mund të parashikonte se si do të përfundonte rruga e tij: përkundrazi, duke shijuar vetëm kënaqësinë e së tashmes, ai as që mendoi për trishtimin e përjetshëm, por, si të thuash, eci i magjepsur përgjatë një shtegu të gjerë, në të cilin ai nuk mund të shihte shumë magjepsje. Suksesi në të gjitha punët e përditshme, pasi e kishte mjegulluar mendjen, i kishte verbuar syrin mendor dhe ai, sikur të kishte humbur shikimin, ecte pa ditur se ku po shkonte. Ose ndoshta nuk mendonte më për natyrën njerëzore, duke parë se nuk kishte dështuar në asgjë. Ai jo vetëm që argëtohej, por ishte edhe i pasur; jo vetëm që ishte i pasur, por gëzonte edhe shëndet trupor; jo vetëm gëzonte shëndetin trupor, por edhe shërbimet e të tjerëve; dhe me këtë ndihmë të madhe, duke parë se gjithçka i rridhte, si nga burime, ai jetonte në kënaqësi të vazhdueshme. E shikon, i dashur, çfarë kënaqësish gëzonte njeriu që hynte nga porta e gjerë dhe ecte vazhdimisht përgjatë shtegut të gjerë? Por askush nga ata që e dëgjojnë këtë le të mos vendosë t'i pëlqejë para fundit, por le të presë deri në fund të çështjes dhe pastaj të shqiptojë fjalinë. Tani, nëse dëshironi, do t'ju prezantoj edhe atë që hyri nga porta e ngushtë dhe eci në rrugën e trishtuar, dhe më pas, duke parë fundin e të dyjave, do të shprehim një mendim të duhur për secilin. Kush tjetër mund ta imagjinoni tani nëse jo Llazari, i cili ishte shtrirë te porta e pasanikut, ishte i mbuluar me plagë, pa gjuhët e qenve që preknin plagët e tij dhe nuk kishte as forcë t'i largonte? Si ai, pasi hyri nëpër portat e gjera, eci përgjatë një shtegu të gjerë; Pra, ky i bekuari (që tashmë e quaj të bekuar sepse vendosi të hynte nga portat e ngushta) hyri nga portat e ngushta, përballë në çdo mënyrë me ato të gjera. Ashtu siç ai argëtohej vazhdimisht, ashtu edhe ky po luftonte vazhdimisht me urinë. Ai, me luks dhe shëndet fizik, gëzonte një bollëk parash dhe gjithë kohën e kalonte në ngopje dhe dehje; dhe ky, i uritur, i rraskapitur nga varfëria e skajshme, sëmundja e vazhdueshme dhe plagët e padurueshme, nuk kishte as ushqimin e nevojshëm, por donte kokrra nga vakti i të pasurit dhe nuk shpërblehej me to. 4. A e shihni se si ky, pasi kishte hyrë nga porta e ngushtë, eci vazhdimisht përgjatë shtegut të ngushtë? E shihni se si ai kaloi nëpër portën e gjerë dhe përgjatë shtegut të gjerë? Le të shikojmë fundin e të dyve, se si njëri erdhi në skajin e ngushtë, dhe tjetri në skajin e gjerë dhe plot gëzim të madh, që, duke e ditur mirë këtë, të mos përpiqemi në çdo mënyrë për rrugën e gjerë dhe të mos përpiqemi të hyjmë nga porta e gjerë, por të kërkojmë portën e ngushtë dhe të ndjekim rrugën e ngushtë për të arritur në fundin e mirë dhe të gëzuar. Kur erdhi fundi i jetës së të gjithëve (pasanikut dhe Llazarit), shikoni çfarë tha (Zoti) më parë për atë që eci në rrugën e pikëlluar. “Lypësi erdhi për të vdekur dhe engjëjt e çuan në gjirin e Abrahamit” (Luka 16:22). Ndoshta engjëjt e morën atë, duke e paraprirë dhe duke e rrethuar, dhe pas shumë pikëllimesh dhe një udhëtimi të ngushtë, duke e shoqëruar në tokën e paqes. E shihni çfarë hapësire hapet në fund të portës së ngushtë dhe shtegut të ngushtë? Pastaj shikoni fundin katastrofik të shtegut të gjerë. "Dhe i pasuri do të vdesë," thotë (Zoti), "dhe do të varroset". Askush nuk i paraprin, askush nuk e rrethon, askush nuk e drejton si Llazari. Meqenëse i shijonte të gjitha këto në rrugën e gjerë, kishte shumë që e rrethonin dhe e kënaqnin, d.m.th lajkatarë dhe parazitë; pastaj, kur i erdhi fundi, humbi gjithçka dhe mbeti vetëm pas shumë kënaqësive të mëparshme, ose më mirë, pas një kënaqësie e begatie të shkurtër; sepse e gjithë jeta e tanishme është e shkurtër në krahasim me shekullin e ardhshëm. Pra, pas kënaqësisë afatshkurtër që gëzonte duke ecur në rrugën e gjerë, ai hyri në vendin e mundimit dhe pikëllimit. U preh në gjirin e patriarkut, duke marrë shpërblim për mundin dhe vuajtjet e shumta dhe pas urisë, plagëve dhe shtrirjes te porta, gëzoi gëzim të papërshkrueshëm e të pashpjegueshëm; dhe ky, pas argëtimit dhe kënaqësisë, pas ngopjes dhe dehjes së madhe, pasi kishte pësuar një dënim të pashmangshëm, vuajti në flakë. Dhe që të dy të mësojnë, e para është dobia e rrugës së ngushtë dhe e fundit është dëmtimi dhe shkatërrimi i asaj të gjerë, ata e shohin njëri-tjetrin në një distancë të madhe. Dëgjoni se si: "Dhe në ferr, kur i ngriti sytë, ai që ishte në mundim, pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në gjirin e tij" (Luka 16:23). Mendoj se pasaniku ndjeu pikëllimin më të madh kur pa një ndryshim kaq të papritur të rrethanave, pasi ai që u shtri në portë dhe u ngacmua nga gjuhët e qenve, përdor një guxim të tillë dhe qëndron në gjirin e patriarkut, dhe ai vetë është i mbuluar me një turp të tillë dhe, për më tepër, ende digjet në zjarr. Kështu, duke parë se rrethanat kanë ardhur në gjendjen e kundërt, se ai vetë, si të thuash, duke u argëtuar në ëndërr dhe në hije, tani po vuan një ndëshkim të padurueshëm dhe se rruga e gjerë dhe portat e bollshme e kanë çuar atë në një fund kaq të ngushtë, dhe me (Llazarin) ka ndodhur e kundërta me këtë, dhe për durimin e tij këtu ai gëzon përvojën e pashprehur që kishte ardhur në bekime të pashprehura nga njeriu i pasur, i cili kishte ardhur në bekime të pasura. i nënshtruar joshjes së plotë, pasi ka zgjedhur rrugën e gjerë, ai i bën një kërkesë patriarkut dhe shqipton fjalë të dhimbshme dhe të mbushura me lot. Ai që më parë nuk donte t'i kthehej Llazarit dhe të shikonte këtë të gjorë të shtrirë në portë dhe, mund të thuhet, e urrente atë për shkak të erës së keqe të plagëve të tij dhe për shkak të femrës së tij, në të cilën jetonte vazhdimisht me gëzim, tani i lutet patriarkut dhe i thotë: "Atë Abraham, ki mëshirë për mua, le të majë majën e tij dhe ma dërgo gishtin e tij. të ftohtë, ndërsa vuaj në këtë flakë” (Luka 16:24). Këto fjalë mund të çojnë në keqardhje; megjithatë, as në këtë mënyrë nuk e ndihmoi veten; sepse rrëfimi nuk ishte në kohën e duhur dhe namazi u fal në kohën e gabuar. Dërgo, thotë ai, Llazarin, këtë të varfër, të cilin më parë e përçmoja, të cilit nuk i dhashë as një kokërr; Më duhet tani dhe po kërkoj atë gishtin që lëpinë qentë. A e sheh sesi e poshtëroi dënimi? A e shihni se deri në çfarë fundi të ngushtë të çonte shtegu i gjerë? Ai i bën një kërkesë jo Llazarit, por patriarkut; dhe me të drejtë: sepse nuk guxoi as ta shikonte të gjorin. Mendoj se i kujtohej çnjerëzimi i tij dhe, duke reflektuar se sa pa mëshirë e trajtoi Llazarin, mendoi se ky, ndoshta, as që do të denjonte t'i përgjigjej. Prandaj ai nuk i drejtohet atij me një kërkesë, por i lutet patriarkut. Megjithatë, ai nuk mori asnjë sukses në këtë mënyrë: aq e madhe është e keqja - moskoha dhe shpërdorimi i kohës së jetës, që na dha dashuria e Zotit për njerëzimin për veprën e shpëtimit tonë. Cili këmbëngulës nuk do të zbutej nga këto fjalë dhe do të pritej ndaj keqardhjes dhe dhembshurisë? Mirëpo, edhe për këtë patriarku nuk përkulet para kërkesës, por edhe pse e nderon me një përgjigje, i shpjegon se ai vetë ishte fajtori i fatkeqësive të tij. Patriarku i thotë: “Fëmijë, kujto se të mirën tënde e ke marrë në bark dhe Llazari edhe të keqen; tani këtu ai ngushëllohet, por ti po vuan. Dhe mbi të gjitha këto, midis nesh dhe teje, është krijuar një humnerë e madhe, që ata që duan të kalojnë nga këtu te ti nuk do të munden, por ata që do të kalojnë prej andej te ne nuk do të munden (25-1). Këto fjalë janë të tmerrshme dhe mund të prekin ata që kanë mendjen. Për ta bërë të pasurin të kuptojë se megjithëse ai, nga ana e tij, tregon dhembshuri dhe i përulet keqardhjes, duke parë ashpërsinë e dënimit të tij, por nuk mund të bëjë asgjë për ta lehtësuar, patriarku, sikur të justifikohej, i thotë: Do të doja të të jap një dorë ndihmëse, të të lehtësoj vuajtjet dhe të pakësoj forcën e mundimit, por ti vetë e ke privuar këtë ngushëllim. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Fëmijë, mbaje mend." Shikoni mirësinë e patriarkut: ai e quan fëmijë! Por, megjithëse kjo mund të tregojë butësinë e Abrahamit, ajo nuk i jep asnjë ndihmë të pasurit, sepse ai e tradhtoi veten. "Fëmijë," thotë ai, "kujto që e ke marrë mirësinë tënde në barkun tënd." Sillni në mendje të kaluarën, mos harroni se sa argëtim keni shijuar, çfarë kënaqësie, çfarë pompoziteti, si e keni kaluar tërë jetën tuaj në ngopje dhe dehje, duke menduar se kjo është ajo që përbëhet jeta dhe duke marrë parasysh këto bekime. Ai i bëri një përgjigje të pasurit në përputhje me mendimin e tij; sepse, duke mos menduar për ndonjë gjë të lartë dhe duke mos pasur para syve fatkeqësitë e ardhshme që e prisnin, ai i konsideronte këto kënaqësi si bekime. 5. Dhe tani shumë prej atyre që janë të varur nga luksi dhe ngopja, kur duan të shprehin kënaqësi shumë të madhe, e kanë zakon të thonë: kemi shumë bekime. Mos i quaj të mira, o njeri, vetëm këto gjëra, duke arsyetuar se janë dhënë nga Zoti, që ne, duke i përdorur me maturi, të mbështesim jetën dhe të forcojmë dobësinë e trupit, por ka dobi të tjera të vërteta. Asgjë këtu nuk është e mirë - as argëtim, as pasuri, as veshje të çmuara, por e gjithë kjo ka vetëm emrin e së mirës. Çfarë po them: ka vetëm emrin e të mirës? Shpesh këto objekte janë edhe shkaku i vdekjes sonë kur i përdorim në mënyrë jo të duhur. Pra, pasuria do të ishte një bekim për pronarin nëse ai do ta shpenzonte atë jo vetëm për argëtim, jo ​​për dehje dhe kënaqësi të dëmshme, por, duke e përdorur argëtimin me masë, do t'ua shpërndante pjesën tjetër të varfërve për ushqim: atëherë pasuria është një bekim! Nëse dikush kënaqet me zbavitje dhe shthurje të tjera, atëherë pasuria jo vetëm që nuk do t'i sjellë dobi, por edhe do ta zbresë në një humnerë të thellë, siç i ndodhi këtij pasaniku. Prandaj patriarku i thotë: “Fëmijë, kujto se mirësinë tënde e ke marrë në bark”. Ajo që ju konsideruat si bekime të vërteta, kjo është ajo që pranuat; “dhe Llazari është gjithashtu i keq”; - jo sepse Llazari e konsideroi të keqe - le të mos jetë! - por në lidhje me mendimin e pasanikut (Abrahamit) tha këto fjalë. Sepse ai formoi një mendim të tillë që pasurinë, argëtimin, ngopjen dhe feminitetin e konsideronte si bekime dhe varfërinë, urinë dhe sëmundjen e rëndë i konsideronte të këqija. Prandaj, siç besonit ju vetë, duke pasur një gjykim kaq të rremë, atëherë mbani mend se, sipas mendimit tuaj, i keni marrë këto bekime kur keni ecur në një shteg të gjerë dhe të gjerë, dhe Llazari është i keq, gjithashtu sipas gjykimit tuaj, kur eci nëpër një portë të ngushtë dhe një shteg të ngushtë. Ndërsa ti kishe parasysh vetëm fillimin e shtegut, ai shikonte edhe fundin, pa u bërë më i shkujdesur në fillim të shtegut; prandaj tani këtu ai ngushëllohet dhe ju vuani; Të dy keni dalë me fundin e kundërt. Ju në fakt keni parë fundin e një shtegu të gjerë dhe të gjerë; mësoi se si, përmes portave të ngushta dhe shtegut të ngushtë, ata që i zgjodhën i vinin një fund të mirë; dëgjoni diçka edhe më të tmerrshme. “Dhe mbi të gjitha këto, mes nesh dhe jush, është vendosur një humnerë e madhe, saqë nuk do të munden ata që duan të kalojnë nga këtu atje, as ata që andej do të kalojnë tek ne.” Të mos i kalojmë pa vëmendje këto fjalë, i dashur, por të mendojmë për saktësinë e shprehjeve dhe nderin e vendin e lartë që gëzon ai i shtrirë në portë, i përbuzur, lypës, duke luftuar vazhdimisht me urinë, i mbuluar me plagë, i arritshëm për qentë. Me dëshirë i drejtohem kësaj teme kaq shpesh, saqë askush që jeton në varfëri, sëmundje e uri nuk e përçmon veten ose e konsideron veten të pakënaqur, por, duke duruar gjithçka me durim dhe mirënjohje, ushqehet me shpresa të mira dhe pret ato shpërblime dhe shpërblime të papërshkrueshme për mundin e tij. "Dhe mbi të gjitha këto." Çfarë është - "mbi të gjitha këto"? Pasi i tha pasanikut: në këtë jetë pranove gjithçka që e konsideroje të mirë, dhe Llazari pranoi gjithçka që konsideroje të keqe, Abrahami shtoi këto fjalë, duke i futur atij se secila prej tyre arriti në fundin përkatës, përtej gjithë asaj që u tha: ti - pikëllim, vështirësi dhe zjarr i pashuar pasi ke shijuar atë që e konsideron të mirë, dhe ai - gëzim dhe kënaqësi me atë që e konsideron të mirën e tij, gjatë gjithë jetës së tij. e keqe. Dhe meqenëse secili prej jush ka arritur në fundin përkatës - portat e gjera dhe shtegu i gjerë ju çuan në këtë hapësirë ​​të ngushtë, dhe portat e tij të ngushta dhe të ngushta çuan në këtë gëzim, atëherë "mbi të gjitha, midis nesh dhe jush, është vendosur një humnerë e madhe". Shiko: të gjorin, që ishte mbuluar me plagë (për këtë po flas përsëri), e çuan te patriarku dhe iu shtuan pritës së të drejtëve; "Midis nesh dhe jush," thotë ai. E shihni se çfarë fati iu dha atij që duroi sëmundjen e rëndë dhe urinë me durim dhe mirënjohje? "Midis nesh dhe jush," thotë ai, "një humnerë e madhe është vendosur." Shumë, thotë ai, na ndan, dhe jo vetëm një humnerë, por një humnerë e madhe; sepse distanca është vërtet e madhe dhe dallimi midis virtytit dhe vesit është i madh: ky i fundit është i gjerë dhe i gjerë, dhe i pari është i ngushtë dhe i ngushtë; luksi është i gjerë dhe i gjerë, por varfëria dhe nevoja janë të ngushta dhe të ngushta. Prandaj, ashtu si këtu rrugët janë të kundërta, dhe njeriu ndjek rrugën e ngushtë dhe të ngushtë, duke respektuar dëlirësinë, duke preferuar moslakminë dhe duke përçmuar kotësinë; tjetri, me nxitim për të ndjekur rrugën e gjatë e të gjerë, kënaqet me dehjen dhe argëtimin, pasionin e çmendur për paranë, mospërmbajtjen dhe spektaklet katastrofike, dhe dallimi mes të dyjave është i madh! – Pra, gjatë dënimit dhe shpërblimit do të ketë dallim të madh në shpërblim. "Një humnerë e madhe", thotë ai, "është vendosur mes nesh", domethënë të drejtëve, të virtytshëm, të denjëve për këtë fat, "dhe juve", domethënë atyre që e kaluan jetën e tyre në ligësi dhe mëkat. Dhe kjo humnerë është aq e madhe sa "ata që duan të kalojnë nga këtu tek ju nuk do të munden, as ata që andej do të kalojnë tek ne". E shihni madhështinë e humnerës? A shihni një përgjigje më të keqe se Gehena? Kur në fillim dëgjoje për begatinë e të pasurit dhe për ndihmën e madhe që gëzonte, i rrethuar nga të gjithë dhe duke u kënaqur çdo ditë në argëtim; a nuk e konsiderove të bekuar; gjithashtu, duke e parë të shtrirë në portë dhe duke vuajtur nga plagë mizore, a nuk e konsideruan jetën e tij të mjerë? Por tani, në fund të gjithçkaje, shohim të kundërtën - ky në flakë pas argëtimit dhe dehjes, dhe ky në gjirin e patriarkut pas varfërisë dhe urisë së skajshme! Megjithatë, për të mos e vazhduar shumë fjalën, mund ta përfundojmë këtu mësimin dhe të kërkojmë, i dashur, të mos kërkosh portën e gjerë dhe rrugën e gjerë dhe të mos kërkosh kënaqësi në çdo mënyrë, por të mendosh për fundin e të dy rrugëve dhe duke imagjinuar në mendje fatin që i ndodhi pasanikut, të shmangësh shtegun e gjerë, por të kërkosh atë të ngushtë pas portave të pikëllimit dhe të trishtimit. gëzim. Ikni, ju këshilloj, nga spektaklet satanike dhe vizitat e dëmshme në garat e kuajve; sepse në lidhje me ata që u morën dhe ndoqën rrugën e gjerë, u detyrova ta them këtë, që ata, pasi të kenë ardhur në vete, ta lënë këtë rrugë dhe të ndjekin rrugën e ngushtë, d.m.th. rrugën e virtytit, dhe kështu ishim të denjë, si Llazari, për gjirin e Abrahamit dhe që të gjithë ne, pasi u çliruam plotësisht nga zjarri i Gehenës, të mund të gëzonim ato bekime të papërshkrueshme, “të cilat syri nuk i ka parë dhe asnjë vesh nuk i ka dëgjuar” (1 Kor. 2:9), të cilat ne të gjithë jemi të denjë për Krishtin dhe dashurinë për Krishtin, me anë të njeriut. Ati dhe Fryma e Shenjtë qofshin lavdi, fuqi, nder tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. ato. dëshmorët Juventinus dhe Maximinus. Ju mund të jeni të interesuar në: