Sedem slov o Lazarovi

„Sedem slov o Lazárovi“, ktoré povedal svätý Ján Zlatoústy v Antiochii v roku 388 alebo 393 a sú venované výkladu podobenstva o boháčovi a Lazárovi (Lukáš 16:19-31). V prvom slove svätý Ján chváli poslucháčov, ktorí sa v deň nového roka neoddávali opilstvu, radovánkam a prejedaniu: „Včera, čo bol satanský sviatok, si urobil duchovný sviatok.“ Pripomína, že jedlo kresťana má sprevádzať modlitba a čítanie Svätého písma. Druhé slovo vyvracia všeobecnú vieru, prenesenú od pohanov, že ľudia, ktorí zomrú násilnou smrťou, sa stávajú démonmi. Ľudia sa stávajú ako diabol iba svojimi hriechmi. Tu je svätý Ján hovorí o almužne, ktorú treba dať každému, aj nehodnému: „Keď almužnu nedáme, budeme potrestaní spolu s únoscami.“ V treťom slove svätec vyzýva všetkých kresťanov, aby čítali Bibliu. Čo zostalo v prvom čítaní nepochopiteľné, sa ukáže v druhom. Neznalosť Svätého písma je zdrojom heréz. Toto slovo tiež hovorí, že Boh nenecháva žiadne dobro bez odmeny a žiadny hriech bez trestu. Svätý Ján chváli trpezlivosť, netrpezlivosť nazýva matkou rúhania. Štvrté slovo hovorí o tom, že Sväté písmo a rozum nás dostatočne presviedčajú o existencii posmrtného života a ukazuje aj silu a význam svedomia, pripomínajúc naše hriechy. V piatom slove svätec hovorí o vzkriesení mŕtvych a utešuje veriacich pri príležitosti smrti ich blížnych. Na príklade spravodlivého Jóba a Abraháma ukazuje, že nie je potrebné oddávať sa smútku zo smrti blízkych. Šieste slovo hovorí o poslednom súde, kde sa každý objaví taký, aký v skutočnosti je, o vznešenosti cnosti, o skutočnom otroctve a skutočnom bohatstve. V siedmom slove svätého Jána vyjadruje svoj smútok tým, ktorí navštevujú dostihy; na príklade boháča a Lazára hovorí o širokých a úzkych cestách spásy. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸν Λάζαρον. *Názov diela v latinčine je De Lazaro conciones. Prvé slovo. Chvála poslucháčom, že sa neoddávali novoročnému blázneniu a urobili z Nového roka deň duchovnej radosti. "Mnohí však odišli z kostola do krčmy a posmievali sa napomenutiam. - Vyčítali im. - Ich šikanovanie im nebráni v tom, aby hovorili pravdu a vzbúrili sa proti pohoršeniam. - Postup Ježiša Krista vo vzťahu k Judášovi, ktorého neprestal varovať a obdarovať ho dobrotami, aby mu pripomenul jeho povinnosti." - To isté by sa malo robiť v budúcnosti iným hriešnikom. žiť v rozmaznávaní a pôžitkoch a pre tých, ktorí trávia svoj život v chudobe a utrpení – Príklad Lazara a bezcitného boháča – Kresťanské jedlo má sprevádzať modlitba a čítanie Svätého písma – Jesť a piť s mierou. Druhé slovo. Pokračovanie príbehu o Lazarovi a bezcitnom boháčovi. – Vyvrátenie ľudového presvedčenia, ktoré sa prenášalo od pohanov, že ľudia, ktorí zomrú násilnou smrťou, sa stávajú démonmi. – Ak Ježiš Kristus nazýva Židov synmi diabla, je to preto, že napodobňovali skutky diabla. – Vďaka svojim hriechom, a nie násilnej smrti, sa ľudia môžu stať démonmi. – Dojímavý opis smrti nebohého Lazara a smrti bezcitného boháča. – Krutosť boháča v porovnaní s Abrahámovou filantropiou. - Zákon o almužne. "Ak chudobný človek potrebuje chlieb, potom mu ho musíte dať, aj keď je to bezcenný človek." Slovo tri. Prečo sa boháčovi nehovorí: „Prijal si dobrotu do svojho brucha“, ale „dostal si“? – Prečo sú spravodliví často vystavení nebezpečenstvám, zatiaľ čo hriešnici sa im vyhýbajú? – Je potrebné, aby všetci kresťania čítali Sväté písmo, nielen duchovné, ale aj svetské. – Tí druhí potrebujú toto čítanie ešte viac, pretože viac podliehajú pokušeniu. "Posvätné knihy sú také vynikajúce, že sú vždy užitočné aj pre tých, ktorí im len trochu rozumejú. - Čo zostalo pri prvom čítaní nepochopiteľné, sa ukáže pri druhom. - Neznalosť Svätého písma je zdrojom heréz. - Boh nenecháva žiadne dobro bez odmeny, ani to, čo páchajú zlí ľudia, rovnako ako nenecháva žiaden hriech a trest bez trestu, dokonca ani u dobrých ľudí nie je nič nebezpečné." ktorý prosperuje." - Chvála za trpezlivosť. – Netrpezlivosť je matkou rúhania. – Prečo Boh nepotrestá každého na tomto svete? – Príklady trpezlivosti vypožičané zo Starého zákona. Slovo štyri. Navrhované vysvetlenie podobenstva o boháčovi a Lazárovi. – Evanjeliové príklady a najmä príklad boháča ukazujú, že všetky modlitby tých, ktorí odtiaľto odišli s ťažkými hriechmi, budú zbytočné. – Spomínané podobenstvo je vynikajúcou lekciou pre bohatých a chudobných; môže rovnako pokoriť prvých a ponížiť druhých, prinútiť nás milovať chudobu a pohŕdať bohatstvom. – Sväté písmo a rozum nás dostatočne presviedčajú o existencii posmrtného života; nie je potrebné, aby sa k nám vracali mŕtvi, aby nás o tom ubezpečili. – Sila a význam svedomia, ktoré nám pripomína naše staré hriechy. - Potvrdzuje to správa o Jozefovom príbehu. Piate slovo. Rozprava o vzkriesení. - Vysvetlenie slov apoštola Pavla o budúcom vzkriesení 1. posledného. Tesaloničanom, kapitola 4, 12. – Útecha pre veriacich v smútku pri príležitosti smrti osôb im drahých. – Musia sa odlišovať od neveriacich svojím správaním, rovnako ako sa od nich líšia svojim presvedčením. – Pri smrti drahých a blízkych ľudí by sme sa nemali oddávať smútku, ale v tomto smere by sme mali byť ako spravodliví Jób a Abrahám, ktorí obaja prejavili veľkorysosť a odvahu: prvý neklesol na duchu, keď bol zbavený všetkých svojich detí, a druhý dokonca neváhal obetovať svojho jediného dediča – svojho syna. Slovo šesť. Prejav všemohúcnosti a dobroty Boha pri zemetrasení je hrozný. "Ale deň posledného súdu bude ešte horší." "Musíte sa báť nie zemetrasenia, ale príčiny, ktorá ho spôsobuje." "Musíme ľutovať nie tých, ktorí sú naštvaní, ale tých, ktorí hrešia." – Vráťte sa k podobenstvu o boháčovi a Lazárovi. – Porovnanie každodenných udalostí s predstaveniami na divadelných doskách. - V budúcom živote sa bude každý javiť taký, aký v skutočnosti je. -Vznešenosť nespočíva v sláve predkov, ale v cnosti. - Pôvod otroctva. - Svetová potopa. – Porovnanie archy s Cirkvou. - Pitie vína na liečenie smútku. -Čo je pravé otroctvo? - Čo je skutočné bohatstvo? – Rôzne stupne spravodlivých a hriešnikov, ale nikto nie je bez hriechu. – Dobro a zlo dostávajú náležitú odmenu. Siedme slovo. Utrpenie pri pohľade na to, že mnohí z poslucháčov napriek nabádaniu kazateľa navštevujú zoznamy koní. – Napriek ťažkej vine nech nezúfajú nad príležitosťou odčiniť svoj hriech pokáním. – Bezcitný boháč je príkladom tých, ktorí idú v živote po širokej ceste: Lazár je príkladom tých, ktorí idú po úzkej ceste. – Je veľký rozdiel v cieli, ku ktorému každý z nich prišiel svojou vlastnou cestou. – Aké sú skutočné požehnania? – Tí, ktorí sú v chudobe a smútku, by sa nemali považovať za nešťastných. – Priepasť oddeľujúca Lazara a bezcitného boháča v posmrtnom živote. - Záver. Sedem slov o Lazárovi, t. j. o evanjeliovom podobenstve o boháčovi a Lazárovi, ktoré v určitých intervaloch vyslovil svätý Ján v Antiochii v roku 387. Prvé z nich bolo povedané deň po „Slovu na Nový rok“, ako sa dá usúdiť z jeho obsahu a vidieť z jeho úplného názvu - toto: Deň po Kalendse v Antiochii sa hovorilo proti tým, ktorí sa opíjajú, chodia do krčmičiek a tancujú v meste, a že učiteľ by si nemal zúfať nad svojimi žiakmi, aj keď momentálne nie sú presvedčení, či už o chudobnom Lazarovi, ani o bohatých. 1. Včera, čo bol satanský sviatok, si urobil duchovný sviatok, prijal si moje slová s veľkou priazňou a strávil si tu väčšinu dňa, vychutnával si nápoj plný múdrosti a radoval sa s Pavlom. Tak ste dostali dvojitý úžitok: vyhýbali ste sa neusporiadanému tancu opitých ľudí a oddávali ste sa duchovným rozkošiam, vykonávaným s veľkou slušnosťou; pili z kalicha, z ktorého sa nevylievalo víno, ale bol naplnený duchovným učením a stal sa flautou a lýrou pre Ducha Svätého; zatiaľ čo iní sa tešili na počesť diabla, vy, keď ste tu zostali ako duchovné orgány a nádoby, dovolili ste Duchu, aby sa dotkol vašich duší a vdýchol do vašich sŕdc Jeho milosť; Preto ste vyhlásili harmonickú pieseň, ktorá potešila nielen ľudí, ale aj sily na vrchole. Preto dnes vyzbrojme svoj jazyk proti opilstvu a vzbúrme sa proti opileckému a roztopašnému životu; karhajme tých, ktorí ju sprevádzajú, nie preto, aby sme ich zahanbili, ale aby sme ich zachránili od hanby; nie ich odsudzovať, ale naprávať; nie preto, aby sme ich vystavili hanbe, ale aby sme ich zbavili podlej hanby a vytrhli z rúk diabla, pretože kto trávi čas v opilstve, radovánkach a obžerstve, upadol pod krutú moc samotného diabla. A ach, keby z mojich slov vzišiel len nejaký úžitok! Ak však aj po napomenutí zostanú v rovnakom stave, neprestanem im radiť. Pramene tečú, hoci z nich nikto nečerpá, a pramene vydávajú vodu, aj keď ju nikto neberie, a rieky tečú, hoci z nich nikto nepije; takže kazateľ, aj keď ho nikto nepočúva, musí urobiť všetko, čo je v jeho silách. Lebo nám, ktorí sme prijali službu Slova, sme od Boha milujúceho človeka nariadili, aby sme nikdy neopustili svoju prácu a nikdy nezostali ticho, aj keď nás počúvajú, aj keď utekajú. Keď Jeremiáš, ktorý vyslovoval mnoho vyhrážok Židom a predpovedal budúce nešťastia, a za to bol svojimi poslucháčmi ohováraný a celý deň zosmiešňovaný, chcel takéto proroctvá zastaviť, pre ľudskú slabosť nezniesol posmech a ohováranie, potom počúvajte, čo on sám hovorí nasledujúcimi slovami: „Celý deň som sa smial, nič som nepovedal... A nebudem si pamätať, že ten oheň je v srdci... páli ma v kostiach a zo všetkých strán som zoslabnutý a neznesiem to“ (Jer 20,7.9). Význam jeho slov je tento: Chcel som zastaviť proroctvo – hovorí – pretože Židia nepočúvali; ale len čo som sa pre to rozhodol, sila Ducha ako oheň zaútočila na moju dušu a spálila celé moje vnútro, vyčerpala a pohltila moje kosti, takže som túto horúčavu nezniesol. Keby ten, kto bol každý deň vystavený posmechu, výčitkám a ohováraniu, zažíval také muky, keď sa rozhodol mlčať; ako by sme potom mohli byť hodní odpustenia, keby sme, keď sme ešte nič také netrpeli, pre nedbalosť niektorých upadli do zbabelosti a prestali im ponúkať vyučovanie, a najmä keď je tak veľa tých, ktorí počúvajú? 2. Nehovorím to však pre vlastnú útechu a povzbudenie; Presvedčil som svoju dušu, že pokiaľ budem dýchať a bude sa to Bohu páčiť, pokračovať v mojom súčasnom živote, plniť túto službu a robiť to, čo je prikázané, či ma niekto počúva alebo nepočúva; ale keďže sú ľudia, ktorí mnohým uvoľňujú ruky a okrem toho, že sami neprinášajú do nášho života žiaden úžitok, oslabujú horlivosť iných, posmievajú sa, posmievajú sa a hovoria: prestaňte radiť, prestaňte napomínať; nechcem ťa počúvať; nekomunikujte s nimi; - keďže sú niektorí, ktorí to hovoria, chcúc očistiť túto zlú a neľudskú myšlienku a diabolské ohováranie z duší ľudí, budem o tom hovoriť ďalej. Viem, že ešte včera také slová hovorili mnohí, ktorí vidiac nejaký čas tráviť v krčme, hovorili s posmechom a posmechom: tak dobre boli presvedčení; do hostinca vôbec nikto nechodil; všetci vytriezveli! Čo to hovoríš, človeče? Sľúbil som, že všetkých chytím za jeden deň? Keby bolo presvedčených len desať ľudí, keby len päť, ak dokonca jeden: nestačilo by to na to, aby som ma potešil? Poviem ešte niečo extrémnejšie. Nech sa stane, že moje slová nikoho nepresvedčili, hoci je nemožné, aby slovo zasiate do uší toľkým zostalo neplodné; ale nech je to tak; ani v tomto prípade však moje slovo nie je zbytočné. Ak vošli do krčmy, nevstúpili s takou nehanebnosťou; a pri stole si často pamätali moje slová, výčitky, karhanie, a keď si pamätali, hanbili sa, duševne sa červenali a bežné veci už nerobili s takou drzosťou. Ale plne cítiť hanbu, plne odsúdiť svoje skutky, to je začiatok spásy a úžasná zmena. Navyše z toho pre mňa vyplynul ďalší nemenej benefit. Ktoré? Tú, ktorou som tých triezvejších upokojil a presvedčil som svojimi slovami, že najlepšie sa správajú tí, ktorých dav neunesie. Neobnovil som chorých? Zdravých však urobil dôveryhodnejšími. Odvrátilo slovo niektorých od neresti? Ale tí, ktorí žijú cnostne, ich urobili pozornejšími. K tomu pridám niečo tretie. Nie som dnes presvedčený? Ale možno budem mať čas presvedčiť ťa zajtra. A zajtra to nestihnem? Ale možno pozajtra alebo pozajtra. Kto dnes počúval a odmietol, čo počul, možno zajtra bude počúvať a prijme; a ktokoľvek dnes a zajtra prejavil opovrhnutie, možno o mnoho dní neskôr bude venovať pozornosť mojim slovám. Podobne aj rybár, ktorý celý deň nadarmo nahodil sieť a už mal v úmysle odísť, večer chytí rybu, ktorá mu celý deň uteká, a odchádza s ňou. Ak by sme sa v dôsledku neúspechov, ktoré sa vždy stávajú, rozhodli zostať v nečinnosti a zaostávať za všetkými svojimi záležitosťami, potom by bol celý náš život rozrušený a všetko nielen duchovné, ale aj každodenné by zahynulo. Ak by sa teda farmár v dôsledku zlého počasia, ktoré sa stalo raz, dvakrát alebo niekoľkokrát, rozhodol farmárčenia vzdať, všetci by sme čoskoro zomreli od hladu. A ak by kormidelník v dôsledku búrky, ktorá sa stala raz, dvakrát alebo niekoľkokrát, opustil more, nikto z nás by sa po mori neplavil a v dôsledku toho by náš život opäť prišiel o veľa užitočných vecí. A v každom umení, ak ho budete posudzovať a inšpirovať rovnakým spôsobom, všetko úplne zahynie a zem sa stane neobývateľnou. S vedomím toho každý, hoci raz alebo dvakrát alebo niekoľkokrát nedosiahne koniec práce, ktorú robí, predsa sa ich znova chopí s rovnakým zápalom. 3. Vediac toto všetko a my, milovaní, nabádam vás, neuvažujme takto, nehovorme: načo nám je toľko slov? Z týchto slov nie je žiaden úžitok. Roľník, ktorý raz, dvakrát alebo viackrát zasial to isté pole a nedostal žiadne ovocie, ho predsa obrába znova a často v jednom roku vynahradí stratu celého predchádzajúceho času. A obchodník často, keď utrpel mnoho stroskotaní, nezaostáva za mólom; ale strhne loď, najme staviteľov lodí a po požičaní peňazí sa pustí do toho istého obchodu, hoci budúcnosť je mu tiež neznáma. A bez ohľadu na to, čo robí ktokoľvek, zvyčajne koná rovnako ako farmár a obchodník. Ak prejavia takú horlivosť pre veci života, hoci koniec vecí je im neznámy, potom hneď, ako naše slová nebudú počuť, prestaneme hovoriť? Aké budeme mať odpustenie, aké ospravedlnenie? Navyše, v prípade neúspechov ich za straty nikto neodmení; ak napríklad more potopí loď, potom stroskotanca nikto nezbaví chudoby; Ak povodeň zaplaví pole a utopí semená, farmár musí ísť domov s prázdnymi rukami. Ale to nie je prípad nás, ktorí hovoríme a napomíname; ale ak zhodíš semienka a poslucháč ich neprijme a neprinesie ovocie poslušnosti, máš za radu odmenu od Boha a dostaneš tú istú odmenu – hoci on neposlúchol – akú by si dostal ty, keby bol poslúchol; pretože ste urobili všetko z vašej strany. Našou povinnosťou nie je presviedčať poslucháčov, ale len radiť; Našou činnosťou je ponúkať napomenutia, ale ich vecou je presvedčiť sa. Ako, keď bez nášho napomenutia vykonajú veľa dobrých skutkov, celá odmena bude patriť len im a nám nebude úžitku, lebo sme neponúkli radu; ak teda neposlúchnu naše napomenutia, postihne ich všetok trest a my nebudeme mať žiadne odsúdenie, ale dostaneme aj veľkú odmenu od Boha, pretože sme všetko splnili. Je nám prikázané iba „dať peniaze... obchodníkovi“ (Matúš 25:27), hovoriť a radiť. Povedz a napomínaj svojho brata. Ale nepočúval? A odmena je pre vás pripravená, ak to budete robiť vždy, ak nebudete zaostávať, kým ho nepresvedčíte, kým ho inšpirujete. Koniec rady nech je poslušnosťou toho, kto prijíma napomenutie. Diabol sa neustále stavia proti našej spáse, pričom z tejto horlivosti nedostáva žiaden úžitok, no napriek tomu zažíva najväčšiu škodu; a predsa je posadnutý takou zúrivosťou, že sa často odváži robiť aj nemožné veci a útočí nielen na tých, ktorých chce prekonať a zvrhnúť, ale aj na tých, ktorí pravdepodobne prekonajú jeho machinácie. Keď teda počul, že Jóba chválil Boh, ktorý vie všetko skryté, mal nádej, že bude mať čas zvrhnúť aj jeho, a zákerný neprestal používať všetky opatrenia a triky, aby tohto muža premohol, a nečistý a najzlejší démon nad tým nezúfal, hoci sám Boh takúto cnosť v spravodlivom poznal. Potom mi povedzte, ako by sme sa nehanbili a nečervenali, ak si diabol nikdy nezúfa nad naším zničením, ale vždy ho očakáva, my si zúfame nad spásou našich bratov? Patrilo by sa mu, aj bez akejkoľvek skúsenosti, ustúpiť z boja, pretože Boh svedčil o cnosti spravodlivých; on však neustúpil, ale pre svoju veľkú zúrivosť proti nám a po svedectve Božom dúfal, že premôže toho udatného muža. Nič nás však neprivádza do zúfalstva, a predsa ustupujeme. Diabol, napriek Božiemu zákazu, neustupuje z boja proti nám; a ty sa vyhýbaš, keď ťa Boh nakloní a povzbudí, aby si pozdvihol padlých? Diabol počul Boha, ktorý povedal: „Človek nie je zlý, pravdivý... zbožný, zdrž sa všetkého zlého“ a „niečo takého nie je medzi tými, čo sú na zemi“ (Jób 2:3), a po toľkých a takých silných chválach však ďalej hovoril: možno budem mať čas premôcť ho a zvrhnúť túto veľkú vežu! 4. Aké bude pre nás odpustenie, milovaní, a aké ospravedlnenie, ak proti nám s takou zúrivosťou zasiahne zlý démon a my neprejavíme ani malú časť takej horlivosti za spásu našich bratov, majúc Boha za pomocníka? Takže, keď uvidíte svojho brata krutého, neposlušného a nevšímavého k vám, povedzte si: možno časom nebudeme mať čas ho presvedčiť? To je to, čo prikázal robiť Pavol: „Ale Pánovmu služobníkovi sa nesluší variť, ale mlčať ku všetkým... pokorne trestať tých, čo sa im protivia, kým im Boh nedá pokánie do mysle pravdy“ (2 Tim 2:24-25). Nevidíte, ako otcovia, často už zúfalí zo svojich synov, sedia s nimi, plačú, smútia, bozkávajú ich a robia všetko z ich strany až do posledného dychu? Urobte to isté so svojím bratom. Slzami a slzami nemôžu ani zahnať chorobu, ani odvrátiť hrozivú smrť; a často dokážete s trpezlivosťou a vytrvalosťou, plačom a slzami pritiahnuť a obnoviť zúfalú dušu. Poradili ste a nepresvedčili? Plač a často k nemu prichádzaj; horko stoná, aby sa on, zahanbený za tvoje poručníctvo, obrátil k spaseniu. Čo môžem robiť sám? Nemôžem byť s vami všetkými každý deň sám; Nemám silu rozprávať sa sám s toľkými. Ak sa chcete podieľať na vzájomnej záchrane a každý zobrať na seba jedného z nedbanlivých bratov, potom bude naše osvetové dielo rýchlo napredovať. Je potrebné hovoriť o tých, ktorí sú po starostlivom napomenutí napravení? Ani pre tých, ktorí trpia nevyliečiteľnou chorobou, by sme nemali zúfať a nestarať sa o to, aj keď sme jasne predvídali, že ani po dlhej starostlivosti a napomínaní o nich nebudú mať žiadny prospech. Ak sa vám tieto slová zdajú zvláštne, potom ich pravdivosť potvrdím tým, čo Kristus urobil a povedal. My, ľudia, nepoznáme budúcnosť, a preto nemôžeme povedať o poslucháčoch, či ich naše slová presvedčia alebo nepresvedčia; a Kristus, ktorý jasne poznal oboje, neprestal až do konca napravovať toho, ktorý sa mal ukázať ako neposlušný voči Nemu. Kristus vedel, že Judáš sa zrady nevzdá, neprestával ho od tejto zrady odvracať radami, napomenutiami, výhodami, hrozbami a akýmikoľvek napomínacími prostriedkami a neustále ho obmedzoval slovom, akoby nejakou uzdou. Urobil to tak, že nás poučil, že aj keby sme vopred vedeli, že bratia nebudú poslúchať, urobíme z našej strany všetko, keďže za rady sme mali odmenu. Pozrite sa, ako neustále a múdro obmedzoval Judáša svojimi slovami: „Len jeden z vás ma zradí“ (Matúš 26:21); a opäť: „Nehovorím o vás všetkých: Viem, koho som si vyvolil“ (Ján 13:18); a opäť: „Jeden z vás je diabol“ (Ján 6:70). Chcel všetkých znepokojiť, aby zradcu nevystavil hanbe a neurobil ho nehanebnejším zjavnými výpoveďami. A prečo tieto slová vyvolali u ostatných (učeníkov) úzkosť a strach, hoci na sebe nepoznali nič zlé? Počúvajte, ako každý z nich s rozpakmi povedal: „Ja som pokrm, Pane“ (Matúš 26:22)? Ale nielen slovami, ale aj skutkami Kristus napomínal Judáša. Keďže často vo všetkom prejavoval svoju lásku k ľudstvu, očisťoval malomocných, vyháňal démonov, uzdravoval chorých, kriesil mŕtvych, posilňoval ochrnutých, robil dobre každému, ale nikoho netrestal a neustále hovoril: „Neprišiel som... nech súdim svet, ale spasím svet“ (Ján 12:47): aby si teda Judáš nemyslel, že aj Kristus, to môže robiť dobro aj ja. trestať a trestať tých, ktorí hrešia. 5. Pozri, ako múdro a účelne učil Judáša a nikoho z ľudí nepotrestal ani nepotrestal. Ako (urobil), aby učeník poznal Jeho trestajúcu moc? Ak by niekoho potrestal, zdalo by sa, že protirečí svojim vlastným slovám: „Neprišiel som... nech súdim svet, ale dovoľ mi zachrániť svet. Na druhej strane, ak by nikoho nepotrestal, učeník by zostal neinformovaný, v skutočnosti by nerozpoznal Jeho trestajúcu moc. Čo malo byť? Aby sa učeník bál a nezhoršil sa z nedbanlivosti a nikto z ľudí nebol zasiahnutý a netrpel trestom a trestom, Kristus ukazuje túto silu na figovníku, keď hovorí: „Nech z teba už nie je ovocie“ (Mt 21:19) a jednoduchým slovom ho okamžite vysuší. Všetci ľudia teda zostali nezranení a On ukázal svoju moc, keď bol strom potrestaný. Študent, keby bol pozorný, bol by z tohto trestu dostal veľký úžitok; ani cez toto sa však nepolepšil. A Kristus, hoci to predvídal, urobil niečo iné, oveľa viac. Keď Židia, vyzbrojení mečmi a kolmi proti Nemu, chceli na Neho vztiahnuť ruky, vtedy ich všetkých oslepil; lebo to vyjadruje slovami: „Koho hľadáte“ (Ján 18:4)? Keďže (Judáš) často hovoril: „Čokoľvek mi chceš dať, dám ti ho“ (Matúš 26:15), tak Pán, ktorý chcel presvedčiť aj Židov a dať mu pochopiť, že dobrovoľne ide trpieť a že všetko závisí od Neho a Judášova zloba ho nemôže premôcť, zatiaľ čo sám zradca stál pri všetkých a hľadáš? Nepoznal Judáš Toho, ktorého sa chystal zradiť? Ale Pán mu oslepil zrak; a nielen to urobil, ale svojimi slovami ich všetkých zhodil na zem (Ján 18:6). Keď ich to neurobilo krotkejšími a neodvrátilo ich od zrady bezbožných, ktorí zostali nevyliečení, a vtedy Kristus ešte neopustil svoju priazeň a starostlivosť o neho, ale pozri, ako dojemne sa dotýka jeho nehanebnej duše a vyslovuje slová, ktoré by mohli obmäkčiť aj dušu kamennú. Keď sa Judáš ponáhľal, aby Ho pobozkal, čo potom povedal? „Judáš, bozkom si zradil Syna človeka“ (Lk 22,48), nehanbíš sa za samotnú metódu zrady? Kristus to povedal, aby sa ho dotkol a pripomenul mu jeho predchádzajúcu komunikáciu. Ale napriek tomu, že Pán toľko urobil a povedal, Judáš sa nezlepšil nie pre slabosť napomínateľa, ale pre svoju nedbanlivosť. A Kristus, hoci to všetko predvídal, neprestal od začiatku do konca robiť všetko zo svojej strany. Keď to všetko vieme, milovaní, musíme neustále a neustále priateľsky napravovať a napomínať našich nedbanlivých bratov, aj keby z napomenutia nebolo nijakého úžitku. Ak by takúto starostlivosť o človeka, ktorý nechcel využiť napomenutie, prijal Ten, kto vedel, že to bude koniec; potom môžeme byť hodní odpustenia, keď, keď nepoznáme výsledok vecí, nedbáme o spásu našich blížnych a opúšťame ich po prvom a druhom napomenutí? Po tom všetkom, čo bolo povedané, si dajme pozor na seba, ako denne neposlúchame Boha, ktorý k nám každý deň hovorí skrze prorokov a apoštolov, a predsa neprestáva vždy hovoriť a presviedčať odbojných a nevšímavých. A Pavol volá takto: „Modlíme sa podľa Krista, ako sa modlíme k Bohu, modlíme sa podľa Krista, zmierte sa s Bohom“ (2. Kor. 5:20). Ak možno ešte niečo prekvapivé povedať, tak ten, kto dáva napomenutie, vediac vopred, že ten, kto napomenutie dostane, určite poslúchne, nie je hodný takej chvály ako ten, ktorý veľakrát hovoril a radil, nebol úspešný, a predsa s tým neprestal. Prvý, aj keď je zo všetkých najlenivejší, je vyburcovaný k nabádaniu nádejou, že poslucháča presvedčí; a ten, ktorý neustále napomína a nevidí poslušnosť, a predsa to neprestáva robiť, predkladá dôkaz najvrúcnejšej a najúprimnejšej lásky, keďže nie je povzbudzovaný žiadnou takou nádejou, ale iba z lásky k poslucháčovi, neopúšťa starostlivosť o svojho brata. Už sa však dostatočne dokázalo, že padlých by sme nikdy nemali opustiť, aj keby sme vopred vedeli, že nás nebudú počúvať. Musíme konečne prejsť k odsúdeniu tých, ktorí sa oddávajú zábave; lebo kým bude tento sviatok pokračovať a diabol bude dávať rany opojenia dušiam opitých, dovtedy na nich musíme aplikovať uzdravenie. 6. Včera sme proti nim postavili Pavla, ktorý hovorí: „Či jete, či pijete, alebo robíte čokoľvek iné, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31). A dnes ich poukážeme na vladyku Pavlova, ktorý nielen nabáda a radí zdržovať sa radosti, ale aj trestá a trestá tých, čo v radosti žijú; lebo príbeh o boháčovi a Lazarovi a osud oboch nepoukazuje na nič iné ako na toto. Aby sme to však nerobili povrchne, prečítam vám podobenstvo od úplného začiatku. "Istý muž... bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna, radoval sa celý deň. Bol tam však chudobný muž menom Lazár, ktorý ležal hnisavý pred jeho bránami a chcel sa nasýtiť zrnom, ktoré padalo z boháčovej stravy; Prečo Pán hovoril v podobenstvách a prečo niektoré vysvetlil a iné nie, a aké podobenstvo sa tak neodchýli, a všetky takéto otázky sa odložia až na čas." teraz vám povieme, ktorý z evanjelistov hovorí, že Kristus povedal toto podobenstvo? Jeden Luke. Je tiež potrebné vedieť, že z toho, čo bolo povedané (Ježišom Kristom), jedno povedali všetci štyria (evanjelisti) a ďalšie každý zvlášť. za čo? Aby čítanie ostatných (evanjelistov) bolo pre nás nevyhnutné a aby bola viditeľná dokonalosť ich dohody; lebo keby všetci o všetkom všetko hovorili, potom by sme ich všetkých pilne nepočúvali, keďže aj jeden by mohol všetko naučiť: a keby všetci hovorili o všetkom inak, vtedy by nebolo vidieť dokonalosť ich dohody. Preto písali o mnohých, všeobecne o každom a o každom konkrétne. Takže týmto podobenstvom Kristus učí nasledovné. Istý človek, hovorí, bol bohatý, žil veľmi zlomyseľne, nezažil žiadne nešťastie, ale všetko k nemu plynulo ako z prameňov. Že sa mu nestalo nič neočakávané, žiadny dôvod na skľúčenosť, žiadne každodenné problémy, to naznačujú slová: „bavte sa všetky svoje dni“. A že žil zlomyseľne, je zrejmé zo smrti, ktorá ho postihla, a ešte pred smrťou z pohŕdania, ktoré prejavoval chudobným. Ten istý chudobný dokázal sám so sebou, že boháč nemal súcit nielen s ním, ktorý ležal pri bráne, ale ani s nikým iným; lebo aj keby ten, čo ustavične padal pri bráne a ležal mu pred očami, ktorého on nutne vchádzal a vychádzal, vídal každý deň, a nie raz, nie dvakrát, ale veľakrát: pretože (chudobný) neležal na križovatke a nie na tajnom a stiesnenom mieste, ale kam boháč ustavične vchádzal a odchádzal a nedobrovoľne ho musel vidieť, žil, aj keď v takej chudobe a krutosti neprejavil súcit Celý život trpel chorobou a tou najťažšou chorobou, potom ku komu z tých, ktorí sa s ním stretli, bol súcitný? Ak prešiel okolo (Lazara) v prvý deň, potom v druhý mal niečo cítiť; ak by ho v ten deň zanedbával, tak na tretí, štvrtý, alebo na druhý deň by sa určite musel presťahovať, aj keby bol ozrutnejší ako divá zver. Necítil však súcit, ale bol krutejší a nemilosrdnejší ako ten sudca, ktorý sa Boha nebál ani sa nehanbil za ľudí (Lukáš 18:2-5); bez ohľadu na to, aký bol krutý a drsný, vytrvalosť vdovy ho prinútila prejaviť milosrdenstvo a presvedčila ho, aby požiadal; a nič nemohlo presvedčiť tohto, aby pomohol chudobnému, hoci prosba nebola tá istá, ale žiadosť tohto chudobného bola oveľa výhodnejšia a spravodlivejšia. Žiadala sudcu proti svojim nepriateľom a tento žiadal, aby ukojil svoj hlad a nepohŕdal hynúcimi; obťažovala ho častými prosbami, ale táto sa neraz za deň zjavovala mlčky ležiacemu boháčovi: a to dokáže veľmi obmäkčiť aj kamennú dušu. Keď sme často vyrušení, stávame sa podráždenými; ale keď vidíme, že tí, čo sú v núdzi, stoja v úplnom tichu a nič nehovoria, že oni, nikdy nedosiahnuc úspech, nie sú rozhorčení, ale len ticho k nám prichádzajú, vtedy nás, aj keby sme boli necitlivejší ako samotné kamene, dojímali, hanbíme sa za ich prílišnú skromnosť. Okrem toho tu bolo ešte niečo, nie menej ako toto, totiž: samotný výzor chudáka bol žalostný, vychudnutý od hladu a dlhotrvajúcej choroby. To všetko však tvrdého boháča vôbec neobmäkčilo. 7. Prvou neresťou bohatých je teda krutosť a neľudskosť v najvyššej miere. Lebo pre niekoho, kto žije v chudobe, nie je to isté, že nepomáha tým, ktorí to potrebujú, alebo pre niekoho, kto má takú zábavu, zanedbáva ostatných, ktorí sú vyčerpaní hladom. Opäť na tom nezáleží - vidieť chudobného raz alebo dvakrát, prejsť okolo neho alebo ho vidieť každý deň a ani táto kontinuita vízie neprebudí ľútosť a filantropiu. Opäť platí, že nie je všetko jedno – nepomáhať druhým, ktorí sú sami v nešťastí, smútku a zlej nálade, alebo ignorovať druhých, ktorých vyčerpáva hlad; aby sa niekto, kto si užíva takú zábavu a neustály blahobyt, zatvrdil a nestal sa viac filantropickým ani z tých najväčších radostí. Viete, že aj keby sme mali najtvrdšie srdce zo všetkých, prosperita nás zvyčajne robí benevolentnejšími a láskavejšími. Ale tento boháč sa ani z blahobytu nestal lepším, ale zostal brutálnym, alebo, lepšie povedané, svojou morálkou prekonal krutosť a neľudskosť akejkoľvek zvery. A predsa ten, kto žil v nerestiach a neľudskom, sa tešil blahobytu, zatiaľ čo spravodlivý a oddaný cnosti bol v krajnom nešťastí. A že Lazár bol spravodlivý, to ukázala aj jeho smrť a ešte pred smrťou aj samotná trpezlivosť uprostred chudoby. Myslíte si, že pred sebou nevidíte ich skutky? Loď boháča bola plná tovaru a plavila sa so slušným vetrom. Ale nečudujte sa: ponáhľal sa k stroskotaniu lode, pretože nechcel narábať s nákladom opatrne. Chceš, aby som ti ukázal, aká bola jeho ďalšia neresť? Skutočnosť, že sa bavil každý deň bez strachu. To je totiž krajné zlo nielen teraz, keď sa od nás vyžaduje takáto múdrosť, ale aj predtým – v Starom zákone, keď takáto múdrosť ešte nebola zjavená. Počúvajte, čo hovorí prorok. Beda vám, ktorí prichádzajú v deň zla, ktorí sa približujú a dotýkajú sa lživých sabatov? (Ámos 6:3). Čo to znamená: „dotýkať sa falošných sabatov“? Židia si myslia, že sabat im je daný pre nečinnosť. Ale nie z tohto dôvodu (ustanovenie soboty), ale preto, aby sa zdržiavali každodenných záležitostí a všetok svoj voľný čas venovali duchovným záležitostiam. To, že sabat nie je ustanovený pre nečinnosť, ale pre duchovnú činnosť, je zrejmé už zo samotných okolností. Kňaz v tento deň vykonáva dvojitú úlohu: kým sa každý deň prináša jednoduchá obeta, v tento deň sa prikazuje prinášať dvojnásobnú obetu. A ak by sobota bola rozhodne určená pre nečinnosť, potom by musel byť nečinný predovšetkým kňaz. Keďže sa Židia, ktorí sa oslobodili od svetských záležitostí, nezaoberali duchovnými záležitosťami - cudnosťou, skromnosťou a počúvaním Božích hlášok, ale robili opak, potešovali brucho, opíjali sa, nasýtili sa, oddávali sa radosti, za to ich prorok odsúdil. Keď povedal: beda vám, „ktorí prichádzate v deň zla“ a dodal: „ktorí sa dotýkate falošných sabatov“, týmto dodatkom vysvetlil, aké falošné sú ich soboty. Ako ich urobili falošnými? Páchať bezprávie, oddávať sa zábave, opíjať sa a robiť veľa hanebných a zlých skutkov. A že je to naozaj tak, počúvajte, čo nasleduje, pretože to, čo hovorím, vyjadruje prorok, ktorý vzápätí pridáva tieto slová: „spať na lôžku zo slonovinových kostí a byť láskavý v posteliach, jesť kozy z kŕdľov a kŕmiť teľatá mliekom zo stredu kŕdľov... piť precedené víno a prvý smrad zamazaný“ (Am. 6). Prijali ste sobotu, aby ste oslobodili svoju dušu od nerestí, a robíte ich ešte väčšími. Čo môže byť horšie ako táto zženštilost ako spánok na posteliach zo slonoviny? Iné hriechy aspoň trochu potešia; napríklad - opilstvo, chamtivosť, zmyselnosť; a spať na posteliach zo slonoviny - aké potešenie, aká útecha? Naozaj robí krása postele spánok príjemnejším a sladším? Skôr to robí to najťažšie a najnepríjemnejšie, ak sme obozretní; lebo keď si predstavíš, že keď spíš na slonovinovej posteli, iný nemôže v pokoji jesť ani chlieb, potom ťa tvoje svedomie neodsúdi a nepovstane s obvinením proti takejto nezrovnalosti? Ak je odsúdeniahodné spať na posteliach zo slonoviny, akú výhovorku potom budeme mať, keď sú ešte zo všetkých strán pokryté striebrom? Chcete vidieť krásu postele? Teraz vám ukážem nádheru postele, ktorá nepatrí obyčajným ľuďom ani bojovníkom, ale kráľovi. Viem, že ty, aj keby si bol zo všetkých najpyšnejší, nebudeš chcieť mať posteľ nádhernejšiu, než je kráľovská, a čo je dôležitejšie, nie hocijakého, ale prvého a najslávnejšieho zo všetkých kráľov a dodnes oslavovaného v celom vesmíre; Ukážem vám posteľ požehnaného Dávida. aké to bolo? Zo všetkých strán bol ozdobený nie striebrom a zlatom, ale slzami a vyznaniami (hriechov). Sám o tom hovorí takto: „Každý večer si umyjem posteľ, namočím si posteľ slzami“ (Ž 6,7). Zo všetkých strán bolo na ňom vidieť slzy ako perly. 8. A hľa, akú má dušu milujúcu Boha: keďže cez deň ho znepokojovali a zabávali početné starosti o panovníkov, vojenských vodcov, kmene, národy, bojovníkov, bitky, mier, o veci verejné a domáce, vzdialené i blízke, potom voľný čas, ktorý všetci trávime v spánku, trávil spovedaním (z hriechov), modlitbami a slzami. A neurobil to jednu noc, ale upokojil sa ďalšiu, nie dve alebo tri noci, ale medzitým sa zastavil, ale každú noc to urobil: „Umyjem sa,“ hovorí, „každú noc si namočím posteľ svojimi slzami“, čo naznačuje hojnosť a nepretržitosť sĺz. Keď boli všetci v pokoji a v tichu, on jediný volal k Bohu a neprestajné Oko bolo vlastné tomu, kto sa trápil, plakal a vyznával svoje hriechy. Urobte si aj takúto posteľ; pretože posteľ vystlaná striebrom vzbudzuje v ľuďoch závisť a roznecuje hnev zhora. A slzy ako Dávidove môžu uhasiť dokonca aj oheň gehenny. Chceš, aby som ti ukázal ďalšiu posteľ? Myslím Jacobovu posteľ. Pod sebou mal zem a pod hlavou kameň; Preto som videl duchovný Kameň a ten rebrík, po ktorom anjeli vystupovali a zostupovali (Gn 28). Vyrobíme také postele, aby sme mohli vidieť rovnaké sny. Ak budeme ležať na striebornom lôžku, potom nielenže nedostaneme žiadne potešenie, ale budeme trpieť aj smútok; lebo keď si predstavíte, že v extrémnom mraze, uprostred noci, keď spíte na svojej posteli, úbožiak leží na slame pred vaňami, pokrytý trstinou, trasie sa, zvíja sa od zimy a sužovaný hladom, potom aj keby ste boli z kameňa viac ako ktokoľvek iný, som si istý, že sa odsúdite za to, čo potrebujete, ale nedovolíte si, aby ste ho využili, ale rozmaznávajte sa. „Nikto, kto bol bojovníkom,“ hovorí (apoštol), „nie je povinný kúpiť si tento život“ (2 Tim 2:4). Si duchovný bojovník a taký bojovník nespí na lôžku zo slonoviny, ale na zemi a nepomazáva sa olejom; pretože takáto starosť je charakteristická pre zmyselných a rozmaznaných ľudí, žijúcich na javisku a v bezstarostnosti; a mali by ste byť voňaví nie masťami, ale cnosťou. Na duši nie je nič nečisté, keď má telo takú vôňu; pretože vôňa tela alebo oblečenia môže byť dôkazom vnútorného zápachu a nečistoty. Keď sa diabol priblížil k duši, rozmaznáva ju a ponára ju do veľkého uvoľnenia, potom prostredníctvom kadidla odráža nečistotu svojej skazenosti na tele. A tak ako tí, ktorí trpia nádchou a katarom, si farbia šaty, ruky a tvár a neustále utierajú vlhkosť stekajúcu z nosa, tak aj duša dáva telu najavo nečistotu svojej zlej vlhkosti. Kto by si pomyslel niečo vznešené a láskavé o človeku, ktorý vonia ako masti a je ako žena, alebo ešte lepšie, neviestka a napodobňuje život tanečníkov? Nechajte svoju dušu prevoňať duchovnou vôňou, aby ste mohli priniesť čo najväčší úžitok sebe aj tým, ktorí s vami žijú. Nie, nie je nič horšie ako zábava. Počúvajte, čo o ňom hovorí aj Mojžiš: „zosilnel, zmohutnel... a milovaný bol zavrhnutý“ (Dt 32:15). Nepovedal „ustúpiť“, ale „milovaný zavrhnutý“, čím nám ukázal svoju tvrdohlavosť a vzburu. A na inom mieste: „Budeš jesť a nasýtiš sa... Dávaj na seba pozor a nezabúdaj na Pána, svojho Boha." (Dt 8,10-11). Takto obyčajne zábava vedie k zabudnutiu. Ale ty, milovaní, keď si sadnete k jedlu, pamätajte, že po jedle sa musíte pomodliť: a potom si mierne naplňte brucho, aby ste, keď sa zaťažíte, nezostali ste bezmocní zohnúť si koleno pod koleno človeka a nemodlite sa k Bohu. cestu, niesť ťažké bremená a vykonávať svoju službu? A po jedle si neschopný a neschopný akejkoľvek práce; 9. Viem, že mnohí odsúdia tieto slová ako zavedenie nového a zvláštneho zvyku do života, ale ešte viac odsúdim zlozvyk, ktorý nás teraz ovláda. Kristus to veľmi jasne ukázal, že po jedle a jedle by nemal nasledovať spánok a odpočinok, ale modlitba a čítanie Svätého písma. Keď potom nasýtil nespočetné množstvo ľudí na púšti, neposlal ich spať a spať, ale zavolal ich, aby počúvali Božie vysielanie. Nenaplnil ich brucho jedlom a neviedol ich k vytrhnutiu, ale keď uspokojil ich potreby, priviedol ich k duchovnému pokrmu. Urobíme to isté a naučíme sa jesť toľko jedla, koľko je potrebné len na udržanie života, a nie na zasýtenie a zaťaženie. Lebo sme sa nenarodili a žili preto, aby sme jedli a pili, ale jeme, aby sme žili. Život nie je pre jedlo, ale jedlo pre život bolo dané od začiatku. A my, ako keby sme prišli na svet jesť, tak žijeme z tohto. Aby však pokarhanie veselosti bolo silnejšie a viac zasiahlo tých, ktorí v nej žijú, obráťme teraz svoju reč opäť k Lazárovi. Takto bude naše napomenutie a rady pravdivejšie a účinnejšie, keď nie zo slov, ale zo skutkov uvidíte, ako sú napomínaní a trestaní tí, ktorí sú oddaní sýtosti. Bohatý muž teda žil v takej skazenosti a každý deň sa zabával a obliekal sa brilantne, pričom na seba uvalil najprísnejší trest, pripravil si väčší plameň, vyslúžil si neúprosné odsúdenie a neodvolateľné muky. Ale chudák ležal pri jeho bráne a nereptal, nerúhal sa a bol rozhorčený; Nepovedal som si, ako hovorí veľa ľudí: čo to znamená? „Tento človek, žijúci v bezbožnosti, krutosti a neľudskosti, používa všetko nad svoje potreby a neznáša smútok ani inú nečakanú pohromu, akých je ľuďom veľa, ale teší sa z čírej rozkoše, no nemôžem dostať ani potrebnú potravu; tomu, čo všetko žije z parazitov a lichotníkov a z opilstva, všetko tečie ako z prameňov, a ja, mrzutý a unavený divákmi. Je to naozaj z Prozreteľnosti? Nič také nepovedal ani si nemyslel. Ako sa to dá vidieť? Z toho, že ho anjeli, ktorí ho obklopovali, niesli a položili do Abrahámovho lona, ​​by sa mu nedostalo takej veľkej pocty, keby bol rúhač. Mnohí sú prekvapení týmto mužom jednoducho preto, že bol chudobný; a môžem spočítať deväť múk, ktoré podstúpil nie ako trest, ale aby sa stal slávnejším, čo sa aj podarilo. A chudoba je skutočne katastrofa; Tí, ktorí to zažili, to vedia; žiadnym slovom sa nedá opísať smútok, ktorý znášajú tí, čo žijú v chudobe a nevedia filozofovať. Ale pre Lazara to nebolo jediné nešťastie a bola tu aj choroba, a to nadmerná. A pozrite sa, ako (Pán) ukazuje, že obe nešťastia dosiahli extrém. To, že Lazarova chudoba bola vtedy vyššia ako akákoľvek chudoba, to Pán vyjadril slovami, že nedostal ani zrnko, ktoré vypadlo z boháčovho jedla; a že jeho choroba spolu s chudobou dospela do bodu, za ktorý sa už nedalo predlžovať, to Pán vyjadril aj tým, že mu psi olizovali rany. Lazár bol taký slabý, že nemohol odohnať psov a ležal ako živá mŕtvola, videl, že k nemu bežia, no nemal silu ich odohnať. Jeho údy boli tak oslabené, také vyschnuté chorobou, také vyčerpané utrpením! Vidíte, že chudoba aj choroba obliehali jeho telo s mimoriadnou krutosťou? Ak je každá z týchto katastrof sama o sebe neznesiteľná a strašná, potom keď sa spojili, nebol to nejaký neoblomný človek, ktorý ich vydržal? Mnohí sú často chorí, ale nepotrebujú potrebné jedlo; iní žijú v extrémnej chudobe, ale tešia sa zdraviu a jedno je úľavou od druhého; ale tu sa obe zlá spojili. Možno mi môžete povedať niekoho, kto je chorý a chudobný? Ale nie v takej bezmocnosti. On, ležiaci na otvorenom mieste, mohol, ak nie od seba a nie od svojej rodiny, dostať pomoc od tých, ktorí ho videli; a v tomto prípade sa spomínané pohromy ešte viac prehĺbili absenciou akýchkoľvek pomocníkov; a táto bezmocnosť bola opäť ešte bolestnejšia o to, že ležal pri bráne boháča. 10. Jeho smútok bol navyše zvýšený tým, že videl iného prosperujúceho; nie preto, že by závidel a hneval sa, ale preto, že si všetci zvyčajne jasnejšie uvedomujeme svoje nešťastie, keď sa iným darí. Ale s boháčom bolo ešte niečo, čo mohlo Lazara potrápiť ešte viac. Svoje nešťastia pociťoval silnejšie nielen z porovnávania vlastného nešťastia s blahobytom boháča, ale aj z pomyslenia, že tento napriek svojej krutosti a neľudskosti je vo všetkom šťastný, kým on napriek svojej cnosti a miernosti trpel krajnými nešťastiami; z toho trpel neutíšiteľným smútkom. Keby bol boháč spravodlivý, mierny, podivuhodný a plný každej cnosti, nezarmútil by Lazara, ale teraz, keď žije zlomyseľne a dosiahol extrémny stupeň skazenosti, a takýto prejavuje neľudskosť a prechováva najnepriateľskejšiu povahu a prechádza okolo neho ako kameň, nehanebne a po tom, čo si to všetko nemilosrdne, tak hovorí a nemilosrdne predstavuje. vlny asi zalial dušu chudobných; Predstavte si, aké to bolo pre Lazara, keď videl, ako paraziti, pochlebovači, sluhovia stúpali, klesali, vychádzali, prichádzali, behali, robili hluk, opíjali sa, skákali a robili všelijaké iné nehoráznosti. Akoby prišiel práve za týmto účelom, byť svedkom cudzieho blaha, ležal pri bráne, mal v sebe toľko života, že cítil len svoje nešťastie, zažil stroskotanie na móle, blízko prameňa, sužovaný v duši najväčším smädom. Mám hovoriť o ďalšej katastrofe okrem tohto? Nemohol vidieť iného Lazara. Aj keď sme utrpeli nespočetné nešťastia, môžeme pri pohľade na neho získať dostatočnú útechu a mať veľkú útechu; pretože je tu veľká útecha pre tých, ktorí smútia, keď nájdu spolupáchateľov svojich nešťastí, či už v skutočnosti alebo v príbehoch. Ale nevidel nikoho iného trpieť rovnako ako on; nemohol ani počuť, že by niektorý z jeho predkov trpel tým istým spôsobom; a to môže zatemniť dušu. K tomu môžeme pridať aj to, že nemohol filozofovať o zmŕtvychvstaní, ale myslel si, že skutočné záležitosti končia skutočným životom; lebo bol jedným z tých, ktorí žili pred milosťou. Ak teraz medzi nami, s takým poznaním Boha, s radostnými nádejami na vzkriesenie, s trestami čakajúcimi na hriešnikov a s požehnaním pripraveným pre cnostných ľudí, niektorí sú takí zbabelí a úbohí, že ich tieto očakávania nenapravia; ako mal potom trpieť aj bez tejto kotvy? O ničom takom ešte nemohol filozofovať, lebo ešte nenastal čas na tieto dogmy. Bolo tam aj niečo iné – že nerozumní ľudia o ňom mohli mať nesprávnu mienku. Obyčajne dav, keď vidí niekoho v neustálom hlade, chorobe a v krajnom nešťastí, si o takýchto ľuďoch vytvorí nevľúdnu mienku, usúdi o živote z nešťastia a myslí si, že sú v takej biede nevyhnutne pre svoje neresti a mnohé iné podobné veci si medzi sebou, hoci bezdôvodne, hovoria: „Keby bol tento človek láskavý k Bohu, nedovolil by mu trpieť chudobou a iným nešťastím. To bol prípad Jóba aj Pavla. Povedali mu: "Máš pri pôrode dostatok jedla? Kto znesie tvoju ťažobu? Lebo si mnohému naučil a slabých si potešil ruku, slabým si pozdvihol slová a slabým si dal silu na kolená. Teraz prišla tvoja choroba... bol si rozhorčený. Nie je tvoj strach pokrmom v šialenstve? 2-6 Jób 4:1)? Význam týchto slov je tento: keby ste boli urobili niečo dobré, neboli by ste trpeli tým, čím ste trpeli; ale ty nesieš trest za svoje hriechy a neprávosti. Toto najviac zo všetkého rozrušilo požehnaného Jóba. A to isté hovorili barbari o Pavlovi: lebo keď videli hada visiaceho na jeho ruke, nemysleli si o ňom nič dobré, ale považovali ho za jedného z najväčších bezbožníkov, ako vidno z ich slov: „Kto bol zachránený z mora,“ povedali, „Boží súd ho nenechá nažive“ (Skutky 28:4). A to nás zvyčajne veľmi pobúri. A predsa, keď boli vlny také početné a hnali sa jedna za druhou, loďka (Lazarova) sa nepotopila; ale keďže bol v rozpálenej peci, filozofoval, akoby ho ochladzovala neustála rosa. 11. Nepovedal v sebe nič, čo mnohí ľudia zvyčajne hovoria: „Ak je tam tento boháč po smrti potrestaný a vydaný na mučenie, potom jedna vec za jedného, ​​a ak tam požíva rovnaké pocty, potom dvaja nie sú jedno.“ Či sa mnohí z vás nerútia po trhoviskách s týmito slovami a z konských zoznamov a pohanských divadiel ich nenosíte do kostola? Hanbím sa a červenám sa, že som tieto slová vyslovil pred všetkými, ale musím o nich povedať, aby ste sa zbavili obscénneho smiechu a hanby a ujmy, ktorá z týchto slov vyplýva. Mnohí ich často vyslovujú smeje, ale aj tu ide o diabolskú zlomyseľnosť: pod rúškom hravých slov vnáša do našich životov nesprávne názory. Mnoho ľudí ich neustále opakuje v dielňach, na námestí a v domoch; a to pochádza z extrémnej nevery a šialenstva, skutočne vtipného a detského zmyslu. Lebo povedať: ak budú bezbožní po smrti potrestaní a nebudú mať pevné presvedčenie, že určite budú potrestaní, je príznačné pre neveriacich a pochybujúcich; a myslieť si, že ak sa to stane, ako sa to naozaj stane, potom dostanú rovnakú odmenu ako spravodliví, je extrémne šialené. Povedz mi, čo hovoríš: "Ak je tam po smrti potrestaný bohatý muž, potom jeden za jedného?" Je to rozumné? Koľko rokov mu chceš dať, aby si tu užil bohatstvo? Chcete, aby sme vám dali stovku? Ja za seba verím dvesto, tristo a dvakrát toľko, a ak chcete, tisíc, čo je nemožné, pretože „dní našich rokov,“ hovorí Písmo, „je osemdesiat rokov“ (Ž 89:10); ale nech je tisíc. Viete mi, povedzte, predstaviť si život tu, ktorý nemá konca a nepozná hranice, aký je tam život spravodlivých? Povedzte mi teda, ak niekto v priebehu sto rokov, keď za jednu noc videl príjemný sen a počas nej sa tešil z veľkej radosti, bol za to potrestaný sto rokmi, môže o tom skutočne povedať: „jeden za jedného“ a jednu noc snov považovať za sto rokov? To sa nedá povedať. Premýšľajte rovnakým spôsobom o svojom budúcom živote. Aký je jeden sen v porovnaní so sto rokmi, taký je tento život v porovnaní s budúcim životom, alebo lepšie povedané, oveľa menej; Čo je malá kvapka v porovnaní s nekonečným morom, to je tisíc rokov v porovnaní s budúcou slávou a blaženosťou. Čo viac sa dá povedať (o budúcom živote) okrem toho, že nemá hranice a nepozná koniec, a aký je rozdiel medzi snami a realitou, rovnaký rozdiel medzi prítomným a tamojším stavom? Na druhej strane, zhubní a žijúci v hriechoch, ešte pred tamojším trestom, sú už tu potrestaní. Nehovorte mi len, že tento muž si užíva luxusný stôl, oblieka sa do hodvábnych šiat, je obklopený davom sluhov a hrdo kráča po námestí, ale otvorte predo mnou svoje svedomie a uvidíte vo vnútri veľkú vzburu hriechov, neustály strach, búrku, zmätok; - (uvidíte), že myseľ ako na súdnej stolici, ktorá nastúpila na kráľovský trón svedomia a sedela ako sudca, predkladá myšlienky ako kati, týra dušu a mučí ju za jej hriechy a hlasno kričí, pričom o tom nevie nikto okrem Vševidiaceho Boha. Takže cudzoložník, aj keby bol nesmierne bohatý a nemal jediného žalobcu, neustále sa vnútorne obviňuje; jeho potešenie je krátkodobé, ale jeho smútok je stály; všade je strach a chvenie, podozrenie a úzkosť; bojí sa uličiek, bojí sa samého tieňa, vlastných otrokov, tých, ktorí vedia, aj tých, ktorí nevedia, práve tej, ktorú zneuctil, a jej urazeného manžela; Kamkoľvek príde, nesie so sebou krutého žalobcu – svedomie, sám seba odsudzuje a nevie sa ani v najmenšom upokojiť. Lebo ako na posteli, tak pri stole, na námestí i doma, vo dne i v noci, aj vo svojich snoch často vidí obrazy svojho hriechu, trávi Kainov život „stonaním a trasúcim sa... na zemi“ (Gn 4, 12) a – čo nikto nevie – má v sebe oheň, vždy plápolajúci. To isté zažívajú dravci a chamtivci, opilci a vôbec všetci žijúci v hriechoch; pretože tento rozsudok nemožno prekrútiť. Aj keď nepraktizujeme cnosť, stále smútime, že sa ňou neriadime; a aj keby robili zlo, po pominutí hriešneho potešenia cítime smútok. Nehovorme o tých, ktorí tu žijú v bohatstve a nerestiach a o spravodlivých, ktorí sa tam tešia, že „jeden je za jedného“ a že „dvaja nie sú jedno“. Spravodliví aj tu i tam dávajú veľkú radosť, ale zlomyseľní a sebeckí sú potrestaní aj tu i tam. Aj tu sú potrestaní očakávaním mučenia, zlou všeobecnou mienkou o nich a tým, že hrešia a kazia svoje duše, a keď odtiaľto odchádzajú, trpia neznesiteľnými mukami. Naopak, spravodliví, aj keď tu znášajú nespočetné nešťastia, sú živení dobrými nádejami, ochutnávajúcimi čistú, stálu, neotrasiteľnú rozkoš; a potom dostanú nespočetné množstvo výhod, presne ako tento Lazár. Nehovorte mi, že bol ranený, ale dávajte pozor na to, že mal dušu vzácnejšiu ako všetko zlato, alebo lepšie povedané, mal nielen takú dušu, ale aj telo; pretože udatnosť tela nespočíva v obezite a postave, ale v znášaní mnohých a takýchto ťažkých utrpení. Nie je hoden hnusu ten, kto má na tele také rany, ale ten, kto má na duši nespočetné množstvo vredov a vôbec sa o ne nestará, ako bol ten boháč, ktorý bol zvnútra celý vred. Tak ako Lazarovi psi olizovali jeho rany, tak boháčovi démoni lízali jeho hriechy; a ako prví žili v chamtivosti jedla, tak druhí žili v chamtivosti cnosti. 12. Vediac toto všetko, buďme múdri a nehovorme, že keby Boh miloval takých a takých, nedovolil by, aby bol chudobný. Práve toto slúži ako najväčší dôkaz Jeho lásky: „Lebo Pán ho miluje a trestá: bije každého syna, ktorý ho prijme“ (Žid. 12:6). A opäť: „Dieťa, ak začneš pracovať pre Pána, priprav svoju dušu na pokušenie: veď svoje srdce a buď trpezlivý“ (Sir. 2:1-2). Odmietnime, milovaní, tie bezcenné myšlienky a tie bežné slová: „Sprostá reč,“ hovorí apoštol, „a rúhania a rúhania... nech nevychádzajú z tvojich úst“ (Ef. 5:4, 4:29). Sami ich nevyslovíme a ak uvidíme, že ich vyslovujú iní, zapcháme im ústa, budeme sa proti nim silno búriť, obmedzíme ich nehanebný jazyk. Keby ste videli, že nejaký vodca lupičov behá po cestách, útočí na okoloidúcich, kradne, čo je na poli, zahrabáva zlato a striebro v jaskyniach a žalároch a zatvára tam množstvo stád, šiat a otrokov, získavajúc ich svojimi nájazdmi, potom mi povedzte, či by ste ho za toto bohatstvo označili za blahoslaveného a nenazvali by ste ho tým nešťastným kvôli trestu? Hoci ešte nebol zajatý a vydaný do rúk sudcu, ani uväznený, ani obvinený, ani odsúdený rozsudkom, zabáva sa, pije a užíva si veľké bohatstvo; nepovažujeme ho však za požehnaného pre prítomnosť a viditeľného, ​​ale nazývame ho nešťastným pre budúcnosť, ktorá ho čaká. Myslite rovnako na bohatých ľudí, ktorí sú sebeckí. Sú to nejakí zbojníci, usadení pri cestách, okrádajú okoloidúcich a pochovávajú majetok iných vo svojich skladoch, ako v jaskyniach a žalároch. Nepotešme ich pre súčasnosť, ale nazvime ich nešťastnými pre budúcnosť, ten strašný súd a nevyhnutné mučenie, čiernu tmu, ktorá ich postihne. Hoci lupiči často unikali ľudským rukám; no aj keby sme to vedeli, nechceli by sme ich životy a prekliate bohatstvo pre seba a našich nepriateľov. To sa však nedá povedať o Bohu: nikto neunikne jeho súdu; ale všetci, ktorí žijú chamtivosťou a krádežou, budú od Neho určite potrestaní večným a nekonečným trestom, rovnako ako ten boháč. Mysliac na toto všetko v sebe, milovaní, nepovažujme za nešťastných bohatých, ale cnostných, blahoslavených a nie chudobných, ale zlomyseľných; nehľaďme na súčasnosť, ale na budúcnosť, neuvažujme o vrchnom odeve, ale o svedomí každého, a usilujúc sa o udatnosť a radosť, ktorá pochádza z dobrých skutkov, napodobňujme, bohatí i chudobní, Lazara. Zniesol nie jeden, nie dva, nielen tri, ale mnohé skutky cnosti; menovite: chudoba, choroba, nedostatok pomocníkov, trpel všetky tieto pohromy v dome, ktorý ich mohol zastaviť, a nedostával útechy od nikoho, videl pohŕdanie od toho, kto si užíval takú zábavu, a nielen si užíval takú zábavu, ale aj žil v bezbožnosti a neutrpel žiadnu pohromu; nevidel iného Lazara a nebol schopný nijako filozofovať o vzkriesení; Okrem spomenutých pohrôm trpel pre tieto nešťastia aj zlú mienku davu o sebe, a to nie na dva-tri dni, ale celý život sa videl v takom neutešenom stave a boháč v opačnom. Akú výhovorku budeme mať, ak kým on s takou odvahou znášal všetky nahromadené katastrofy, my nevydržíme ani polovicu z nich? Lebo ty nemôžeš, nemôžeš poukázať ani menovať nikoho iného, ​​kto by trpel toľkými a takými vážnymi katastrofami. Preto ho Kristus vystavil na obdiv, aby sme, keby sme niekedy upadli do nešťastia, vidiac prehnanosť bolestí tohto chudobného človeka, dostali dostatočné povzbudenie a útechu z jeho múdrosti a trpezlivosti; Zdá sa, že je bežným učiteľom vo vesmíre pre tých, ktorí prechádzajú nejakou katastrofou, pozýva všetkých, aby sa na neho pozreli, a všetkých prevyšuje v prehnanosti svojich vlastných nešťastí. Keď sme teda za toto všetko poďakovali ľudumilnému Bohu, úžitkujme z tohto príbehu, majme (Lazara) neustále so sebou na stretnutiach, aj doma, na trhu a všade a starostlivo zbierame všetko bohatstvo z tohto podobenstva, aby sme mohli bez váhania znášať súčasné nešťastia a prijímať budúce požehnania, ktorých budeme hodní všetci, z lásky k Ježišovi, milosť nášho Pána, spolu s Kristom Duchu, buď sláva, česť, uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo o Lazarovi a o tom, že duše tých, ktorí zomreli násilnou smrťou, sa nestávajú démonmi, a o súde a almužne 1. Žasnul som nad tebou, milovaní, keď som nedávno povedal slovo o Lazarovi, že si chválil trpezlivosť chudobných a odsudzoval krutosť a neľudskosť bohatých: to nie sú malé dôkazy udatnosti. Ak aj bez získania cnosti predsa len chválime cnosť, potom ju samozrejme môžeme získať; a ak sa neresti nevyhýbame, ale neresti odsudzujeme, tak sa jej samozrejme môžeme vyhnúť. Takže, ak ste prijali tento rozhovor s veľkou láskavosťou, teraz vám ponúknem zvyšok. Vtedy si videl Lazara v bráne boháča, dnes sa naňho pozri v Abrahámovom lone; videl si ho lízaného psami, pozri sa na neho, ako ho nesú anjeli; vtedy si ho videl v chudobe, teraz sa naňho pozeraj s potešením; videný v hlade, hľadieť vo veľkej hojnosti, videný bojovať, hľadieť na korunovaného; videl si jeho skutky, pozri sa na jeho odmeny - (pozri) bohatý aj chudobný: bohatý, aby si nepovažoval veľké bohatstvo bez cnosti; a chudobní, aby ste nepovažovali chudobu za zlo; pre oboch sa stal učiteľom. Lebo ak nereptal v chudobe, aké odpustenie dostanú tí, ktorí to robia v bohatstve? Ak ďakoval v hlade a v toľkých pohromách, akú výhovorku budú mať tí, ktorí nechcú získať tú istú cnosť v hojnosti? Na druhej strane, aké odpustenie dostanú chudobní, ktorí sú rozhorčení a reptajú pre chudobu, zatiaľ čo on, v hlade a chudobe, v bezmocnosti a neustálej chorobe, žijúci v dome bohatého človeka, všetci ho zanedbávajú a nevidí iného, ​​kto trpel ako on, sa ukáže byť taký múdry? Od neho sa naučíme nenazývať bohatých blahoslavenými a chudobných nešťastnými; a lepšie, pravdupovediac, bohatý nie je ten, kto má veľa, ale ten, kto veľa nepotrebuje; a chudobný nie je ten, kto nič nemá, ale ten, kto veľa túži; toto by sa malo považovať za mieru chudoby a bohatstva. Ak teda vidíte niekoho, kto veľa túži, považujte ho za najchudobnejšieho zo všetkých, aj keby vlastnil majetky všetkých; a na druhej strane, ak vidíš niekoho, kto veľa nepotrebuje, tak ho považuj za bohatšieho ako všetci ostatní, aj keby nemal nič. Chudobu a bohatstvo obyčajne posudzujeme podľa dispozície našej duše, a nie podľa rozsahu nášho majetku. Ako nemôžeme nazvať zdravého človeka posadnutého neprestajným smädom, aj keby mal všetkého dostatok, aj keby bol v blízkosti riek a prameňov (veď načo je táto hojnosť vody, keď zostáva v neuhasiteľnom smäde?); Správajme sa k bohatým rovnako: nikdy nebudeme považovať tých, ktorí neustále túžia po cudzích veciach a sú smädní po cudzích veciach, za zdravých a užívajúcich si spokojnosť. Ten, kto nemôže obmedziť svoju túžbu, aspoň vlastnil majetok všetkých, ako bude niekedy hojnosť? A tých, ktorí sú spokojní so svojím a ostávajú so svojimi, bez toho, aby sa pozerali na majetok iných ľudí, aj keby boli najchudobnejší zo všetkých, treba považovať za najbohatších; lebo najviac sa mu darí, kto nepotrebuje cudzie veci, ale s láskou sa uspokojí so svojimi. Ak však chcete, prejdime k navrhovanej téme. „Stalo sa,“ hovorí Pán, „že Lazár zomrel... a anjeli boli vyťatí z bytia“ (Lukáš 16:22). Tu chcem z tvojej duše očistiť zlú chorobu. Mnoho obyčajných ľudí si myslí, že duše tých, ktorí zomrú násilnou smrťou, sa stávajú démonmi. Nie nie. Démonmi sa nestávajú duše tých, ktorí zomreli násilnou smrťou, ale duše tých, ktorí žijú v hriechoch, nie preto, že by sa zmenilo ich bytie, ale preto, že ich vôľa napodobňuje zlo démonov. Kristus na to poukázal Židom: „Vy ste zo svojho otca diabla“ (Ján 8:44); Nazval ich synmi diabla nie preto, že sa zmenili na jeho bytosť, ale preto, že konali jeho skutky; Preto dodal: "A ty chceš plniť túžby svojho otca." Ján tiež hovorí: „Hľado vreteníc, ktoré ste vám povedali, aby ste utiekli pred prichádzajúcim hnevom, prinášajte teda ovocie hodné pokánia a nezačínajte hovoriť... otec imáma Abraháma“ (Lukáš 3:7,8). Písmo obyčajne nazýva príbuzenské zväzky nie tie, ktoré existujú od prírody, ale tie, ktoré vznikajú z cnosti a neresti; a s tým, kto je rovnaký v mravoch, Písmo ho nazýva aj synom aj bratom. 2. Prečo však diabol vnukol taký zlý názor? Chcel otriasť slávou mučeníkov. Keďže zomierajú násilnou smrťou, on, chcúc o nich šíriť zlú mienku, použil tento prostriedok, ale nestihol to urobiť; lebo naďalej žiaria svojou slávou. Spáchal ďalšie vážne zlo a týmito názormi presvedčil čarodejníkov, ktorí mu slúžia, aby zabili mnohých jednoduchých mladých mužov v nádeji, že sa z nich stanú démoni a potom im budú slúžiť. Ale to nie je pravda, nie je to pravda! Prečo, hovoríte, démoni hovoria: „Som dušou takého a takého mnícha“? "Preto neverím, že to hovoria démoni; lebo klamú tých, čo počúvajú. Preto im Pavol zapchal ústa, hoci hovorili pravdu, aby využili príležitosť, nemiešali klamstvá s pravdou a nepôsobili dôveryhodne. Keď teda povedali: "Títo muži sú služobníkmi najvyššieho Boha, ktorí vám zvestujú cestu spasenia), (Pav.16 sa stali) nudili sa tým, pokarhali vešteckého ducha a prikázali mu, aby vyšiel, čo zlého medzitým povedali: „Títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Boha? Ale keďže mnohí z obyčajných ľudí nie vždy vedia diskutovať o tom, čo hovoria démoni, (Pavol) ich priamo pripravil o ich dôveru. Vy, hovorí, ste spomedzi vyvrheľov, neodvažujete sa hovoriť, mlčíte, ste otupení: nie je vašou vecou kázať; toto je právo apoštolov; Prečo kradneš cudzí majetok? Drž hubu, si odmietnutý. Toto urobil Kristus. Keď mu démoni povedali: „Vieme, kto si“ (Marek 1:24; Lukáš 4:34), veľmi prísne im to zakázal a naučil ich, aby nikdy neverili démonom, aj keby ti povedal niečo rozumné. Keď to vieme, démonovi v ničom neuveríme, ale aj keď povie niečo pravdivé, odvrátime sa a utečieme od neho; pretože zdravé a spasiteľné učenie sa skutočne nedá naučiť od démonov, ale z Božieho Písma. A že duša, ktorá opustila telo, nie je vystavená násiliu démonov, počúvajte, čo o tom hovorí Pavol: „Kto zomrel, je oslobodený od hriechu“ (Rim 6:7), t.j. už nehreší. Ak diabol nemôže páchať násilie na duši žijúcej v tele, potom, samozrejme, nemôže páchať násilie na duši, ktorá opustila telo. Ako, hovoríte, hrešia (duše), ak netolerujú násilie? Našou vlastnou vôľou a túžbou, vydávajúc sa (hrešiť), a nie pod nátlakom, nie násilím; to dokázali všetci tí, ktorí prekonali úskoky diabla. Takže bez ohľadu na to, ako veľmi priviedol Jóba do rozpakov, diabol ho nemohol prinútiť vysloviť žiadne rúhavé slovo (Jób 2:9,10). Z toho je zrejmé, že máme moc nasledovať alebo neriadiť sa jeho návrhmi a že nie sme vystavení žiadnemu nátlaku alebo násiliu z jeho strany. Avšak nielen z toho, čo bolo povedané, ale aj z navrhovaného podobenstva je zrejmé, že po opustení tela tu duše nezostávajú, ale sú okamžite odobraté a počúvajte, ako. „Stalo sa,“ hovorí (Pán), „že žobrák zomrel a anjeli boli odvedení“ (Lukáš 16:22). No berú sa tam duše nielen spravodlivých, ale aj tých, čo žili zlomyseľne; vidno to na príklade iného bohatého muža. Keď bolo jeho pole „spásané“, povedal si „v sebe: čo budem robiť? Zborím svoje stodoly a postavím veľké“ (Lk 12:16–18). Nie je nič žalostnejšie ako takáto myšlienka. Správne, zničil svoje sýpky; pretože bezpečné sýpky nie sú múry, ale loná chudobných; a on zanechajúc tieto, staral sa o steny. Čo mu hovorí Boh? "Blázon, túto noc ti vezmú dušu" (Lukáš 12:20). Pozri, tam je napísané: „Anjeli už budú“ a tu: „Vyčerpajú sa“; tento bol odvedený ako väzeň a ten bol odnesený víťazoslávne, ako keby bol korunovaný. Tak ako niekoho, kto dostal veľa rán na zoznamoch a bol poškvrnený krvou, potom ozdobený korunou, tí, čo stáli pred zoznamami s veľkou slávou, ho berú a odnášajú domov, tlieskajú, chvália, čudujú sa: tak potom anjeli odviedli Lazara; a dušu boháča vzali nejaké strašné sily, azda za týmto účelom poslané; lebo duša neodchádza sama od seba do toho života, keďže to nie je možné. Ak my, sťahujúci sa z mesta do mesta, potrebujeme vodcu; potom tým viac potrebuje duša, vyhnaná z tela a migrujúca do budúceho života, sprievodcov. Preto často, keď sa pripravuje na opustenie tela, stúpa a klesá, bojí sa a chveje sa. Vedomie hriechov nás vždy mučí, no najmä v hodine, keď nás čaká miestne mučenie a strašný súd. Či už potom niekto niečo ukradol alebo si privlastnil, niekoho ohováral alebo bol voči niekomu nespravodlivo nepriateľský, alebo páchal iné zlo, celý tento rad hriechov sa obnovuje; zjavuje sa pred očami a trápi dušu. A tak ako tí, čo žijú vo väzení, sú vždy skľúčení a smutní, ale najmä v deň, keď musia byť vyvedení a privedení k samotným dverám sudcu, a keď stoja pred mrežami súdnej stolice a počujú vo vnútri hlas sudcu, dusia sa strachom a nie sú o nič lepší ako mŕtvi; tak duša, hoci práve v čase hriechu veľmi smúti a trpí, ale oveľa viac, keď ju treba odtiaľto vytrhnúť a odniesť. 3. Ste ticho, keď to počúvate? Ďakujem ti za toto ticho viac ako za potlesk; potlesk a chvála ma robia najslávnejším a toto ticho vás robí najrozvážnejším. Viem, že moje slová sú znepokojujúce, ale prinášajú aj veľký a nevýslovný úžitok. Keby ten boháč mal niekoho, kto by mu dal také pokyny, a nie pochlebovačov, ktorí by mu ponúkli všetky rady, aby ho potešili a prilákali ho k zábave, potom by nebol odvedený do Gehenny, nebol by vystavený neznesiteľným mukám a nebol by sa bezútešne kajal; ale keďže všetci hovorili, aby sa mu páčili, odovzdali ho ohňu. Ó, keby bolo možné vždy a bez prestania takto filozofovať a hovoriť o Gehenne! „Pri všetkých svojich slovách,“ hovorí (ten múdry), „pamätaj na svoje posledné a nikdy nezhrešíš“ (Sir. 7:39). A opäť: „Pripravte sa na výsledok svojich záležitostí a pripravte sa na dedinu“ (Príslovia 24:27). Ak ste niekomu niečo ukradli, vráťte to a povedzte ako Zachej: „Vrátim po štyroch“, čo bolo ukradnuté (Lukáš 19:8). Ak ste niekoho ohovárali, ak ste sa stali pre niekoho nepriateľom, zmierte sa pred súdom. Všetko tu dokončite, aby ste na to kreslo (sudcu) bez obáv videli. Dokiaľ sme tu, máme dobré nádeje; a keď tam pôjdeme, už nebude v našej moci činiť pokánie a zmyť svoje hriechy. Preto sa musíme neustále pripravovať na náš odchod odtiaľto. Čo ak nám Majster bude chcieť zavolať večer? Čo ak zajtra? Budúcnosť nie je pre nás otvorená, aby sme boli vždy znepokojení a pripravení tam ísť, tak ako Lazár bol neustále v smútku a trpezlivosti; Preto bol prepustený s takou cťou. „Aj boháč zomrel a bol pochovaný“ (Lukáš 16:20); jeho duša bola pochovaná v jeho tele ako v hrobe a niesla na ňom jeho mäso ako rakva. Bol spútaný, akoby nejakými okovami, opilstvom a obžerstvom, a preto urobil svoju dušu nečinnou a mŕtvou. Neignorujte, milovaní, slová: „pochovať ho“; ale predstavte si tu postriebrené stoly, postele, koberce, prikrývky, všetky ostatné veci do domácnosti, masti, arómy, veľa vína, rôzne jedlá, sladkosti, kuchárov, pochlebovačov, panošov, otrokov a všetok iný luxus - vybledol a zmizol. Všetko je popol, všetko je prach a prach, slzy a výkriky; nikto nemôže pomôcť ani vrátiť zosnulú dušu. Potom sa ukázala sila zlata a veľkého bohatstva. Od takého množstva sluhov bol odňatý nahý a sám, nemohúci čokoľvek odniesť z takého bohatstva, všetkými opustený, bezmocný; nebol nikto z tých, ktorí by s ním slúžili, ktorí by mu pomohli a zachránili ho pred trestom a trápením, ale oddelený od všetkých, len on bol priťahovaný k neznesiteľným mukám. Naozaj, „každé telo je seno a všetka sláva človeka je ako kvet trávy: tráva odišla a kvet opadol, ale slovo Pánovo trvá naveky“ (Iz. 40:6-7). Prišla smrť a toto všetko zničila a ako väzňa ho vzala a odviedla, sklonil sa, zahanbený, plachý, chvejúci sa, vystrašený, akoby vo sne užil všetku tú bývalú zábavu; a teraz boháč začal prosiť žobráka a potreboval jedlo toho, ktorý kedysi chradol hladom a bol prístupný psím ústam; takže okolnosti sa zmenili a každý vedel, kto je tento boháč a kto je tento žobrák, a že Lazar je najbohatší zo všetkých a je najchudobnejší zo všetkých. Tak ako sa na javisku objavujú králi, vojenskí vodcovia, lekári, rétori, sofisti a bojovníci, bez toho, aby nimi v skutočnosti boli; takze v skutocnom zivote - chudoba aj bohatstvo su len masky. Preto, tak ako vy, sedíte v divadle a vidíte, že jeden z hráčov nižšie predstavuje tvár kráľa, nenazývate ho šťastným a nepovažujete ho za kráľa, a vy sami by ste taký byť nechceli, ale vediac, že toto je jeden z tých, čo sa objavujú na trhu, možno povrazník, kováč alebo niekto iný, nepovažujete ho naopak za šťastného, naopak ho neodsudzujete za jeho masku a život. pre jeho bezvýznamnosť v iných ohľadoch; takže tu vo svete, ako keby ste sedeli v divadle a pozerali sa na tých, ktorí hrajú na javisku, keď vidíte, ako mnohí bohatnú, nepovažujte ich za skutočne bohatých, ale len za predstavenie imaginárnych tvárí boháčov. Ako tí, ktorí predstavujú kráľa a vojenského veliteľa na pódiu, je často otrok alebo niekto z tých, ktorí predávajú figy a hrozno na trhu; takže tento boháč je často najchudobnejší zo všetkých. Ak mu zložíte masku, otvoríte svoje svedomie a ponoríte sa do jeho duše, nájdete tam veľkú chudobu cností a bude najnečestnejší zo všetkých ľudí. Lebo ako v divadle, keď prišiel večer a tí, čo tam sedeli, odišli, tí, ktorí sa všetkým javili ako králi a vojenskí vodcovia, vyšli a zhodili svoj falošný vzhľad, sú už tým, čím skutočne sú; takže teraz, keď príde smrť a predstavenie sa zavrie, všetci tam idú, odložia pomyselné formy bohatstva a chudoby a len súdiac podľa ich skutkov sa ukáže, kto z nich je skutočne bohatý a kto chudobný, kto je ctihodný a kto je nečestný. 4. Často sa jeden z miestnych boháčov ukáže ako najchudobnejší, rovnako ako ten boháč. Keď prišiel večer, t. j. smrť, a on vyšiel z predstavenia skutočného života a zhodil svoju imaginárnu tvár, ocitol sa tam chudobnejší ako všetci ostatní a taký chudobný, že nemal k dispozícii ani kvapku vody, ale prosil o ňu a ani túto žiadosť nedostal. Čo môže byť chudobnejšie ako takáto chudoba? A počúvajte, ako sa to stalo. „Pozdvihol si oči a povedal si“ Abrahámovi: „Otče, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára, aby si namočil koniec prsta do vody a ochladil mi jazyk“ (Lukáš 16:23–24). Vidíte, čo znamená katastrofa? Keď bol Lazár blízko, prebehol okolo neho; a teraz, keď je ďaleko, volá ho; na ktorého sa často nedíval, aj vchádzajúci i odchádzajúci, hľadí naňho z diaľky uprene. Prečo sa naňho pozerá? Možno veľakrát tento boháč hovorieval: "Čo potrebujem zbožnosti a cnosti? Všetko ku mne plynie ako z prameňov; teším sa z veľkého bohatstva, veľkého blahobytu, neznášam žiadne problémy; Prečo by som sa mal starať o cnosť? Tento žobrák, žijúci v pravde a zbožnosti, trpí nespočetnými pohromami." Toto dnes často hovorí veľa ľudí. Aby boli takéto zlé myšlienky vykorenené, boháč vidí, že neresť je určená na popravu a na skutky zbožnosti - slávu a korunu. Ale nielen preto sa boháč pozrel na Lazara, ale aj preto, aby teraz vo väčšej miere zniesol to, čo trpel chudobný; ako jeho utrpenie zintenzívnila skutočnosť, že ležal pri bráne boháča a videl prosperitu niekoho iného; Takže tento trest bol teraz sprísnený tým, že ležal v Gehenne a videl blaženosť Lazara, takže jeho muky boli neznesiteľnejšie nielen z hľadiska povahy trestov, ale aj v porovnaní s poctou chudobných. Tak, ako keď Boh vyhnal Adama z raja, usadil ho „priamo v raji“ (Gn 3,24), aby neustály pohľad na raj – obnovujúci smútok – v ňom prebudil živý pocit straty majetku, tak tohto boháča postavil priamo oproti Lazárovi, aby videl, o čo sa pripravil. Poslal som, hovorí, žobráka Lazara k vašim bránam, aby bol pre vás učiteľom cností a predmetom lásky k ľudstvu; zanedbali ste toto dobro a nechceli ste správne použiť tento prostriedok spásy; prijať to ako prostriedok k väčšiemu trestu a trápeniu. Z toho vieme, že každý, kto je nami urazený a urazený, sa potom objaví pred našou tvárou. Lazara síce boháč nijako neurazil, keďže boháč mu peniaze nevzal a len svoje vlastné mu nedal. Ak ten, kto nedal svoje, má za žalobcu toho, komu nepreukázal milosrdenstvo, potom ten, kto ukradol cudzie, aké odpustenie dostane, keď ho zo všetkých strán obkľúčia urazení? Tam nie sú potrební svedkovia, ani žalobcovia, ani dôkazy, ani potvrdenie: ale samé skutky sa nám ukážu pred očami v takej podobe, v akej sme ich spáchali. Tu je človek, povie sa, a jeho skutky! – A nedávať zo svojho majetku je tiež krádež. Možno sa vám moje slová zdajú prekvapujúce; ale nečuduj sa; Predložím vám dôkazy z Písma Božieho, že nielen ukradnúť cudzí majetok, ale aj nedať, čo je vaše, iným znamená krádež a chamtivosť a odoberanie. Čo je to za dôkaz? Boh hanobí Židov a hovorí skrze proroka: Zem priniesla svoje ovocie, a vy ste neprinášali desiatky; ale ukradnutý chudobným vo vašich domoch (Mal 3:10). Keďže ste, ako hovorí, nedávali obvyklé obete, ukradli ste majetok chudobným. Týmito slovami inšpiruje bohatých, že vlastnia majetok chudobných, aj keď dostali dedičstvo po otcovi, alebo aj keď majetok nazbierali iným spôsobom. A na inom mieste hovorí: „Nepripravuj žobráka o život“ (Sir. 4:1); a ten, kto zbavuje, berie majetok niekoho iného; pretože odoberanie je to, čo nazývame niekoho iného a tají to pred nami. Takže z toho sa dozvieme, že keď nedáme almužnu, budeme potrestaní rovnako ako únoscovia. Tento majetok patrí Pánovi, bez ohľadu na to, odkiaľ ho zhromažďujeme; a ak od nich dáme chudobným, získame veľké bohatstvo. Boh vám dovolil mať viac ako ostatní, nie preto, aby ste míňali na smilstvo, opilstvo, sýtosť, drahé oblečenie a iné luxusné veci, ale preto, aby ste dávali tým, ktorí to potrebujú. Ako pokladník, ktorý dostal kráľovské peniaze, ak ich nerozdelí tomu, komu bolo prikázané, ale utratí ich podľa vlastného rozmaru, je vystavený trestu a smrti; takže boháč je akoby príjemcom peňazí, ktoré sa majú rozdeliť chudobným, keď dostal príkaz rozdeľovať ich núdznym medzi svojich spolusluhov; ak teda vynaloží na seba čokoľvek nad rámec nevyhnutných potrieb, bude podliehať najprísnejšej zodpovednosti; pretože jeho majetok nepatrí jemu samému, ale jeho spolusluhom. 5. Starajme sa o majetok, ako keby bol cudzí, aby sa stal naším. Ako ho môžeme zachovať, ako keby patril niekomu inému? Ak ho neminiete na zbytočné potreby, a nielen na svoje, ale dávate ho aj do rúk chudobných; ak ste bohatí, ale míňate nad svoje potreby, zložíte účet zo zverených peňazí. To sa deje aj v domoch šľachticov; mnohí zverujú svoje poklady svojim služobníkom; a tí, čo dostali, sa starajú o to, čo im je zverené, a poklady nezneužívajú, ale rozdeľujú, komu a kedy pán rozkáže. Tak aj vy; Lebo ste nedostali a nedostali viac ako iní, aby ste to mohli minúť za jedného, ​​ale aby ste boli dobrým hospodárom pre iných. A stojí za úvahu, prečo boháč nevidel Lazara s iným spravodlivým, ale v lone Abrahámovom. Abrahám bol pohostinný; Preto boháč vidí Lazara s ním, aby aj to bolo odsúdením jeho nepohostinnosti. Chytil okoloidúcich a prilákal ich do svojho domu; ale tento zanedbával tých, čo ležali v jeho dome, a majúc taký poklad a prostriedok spásy, každý deň okolo neho utekal a náležite nevyužil ochranu žobráka. Ale patriarcha to neurobil, ale práve naopak: sediac predo dvermi zachytil každého okoloidúceho; a ako rybár, vrhajúc sieť do mora, vyťahuje ryby a často vyťahuje zlato aj perly, tak pri chytaní ľudí raz chytil anjelov, a čo je prekvapujúcejšie, bez toho, aby o tom vedel. Pavol, ohromený tým, tiež nabáda: „Nezabúdajte na lásku k cudzincom, preto niet anjelov, ktorí by boli neznámi a poznali cudzincov“ (Žid. 13:2). A dobre povedal: "nevedome." Keby ich patriarcha vedome prijal s takou priazňou, neurobil by nič veľké a úžasné; ale celá jeho zásluha spočíva v tom, že nevediac, kto sú okoloidúci, a veril, že sú to obyčajní cestujúci, tak usilovne ich pozýval do svojho domu. Podobne, ak prejavíte veľkú horlivosť pri prijímaní nejakého slávneho a slávneho človeka, neurobíte nič úžasné; pretože ušľachtilosť hosťa často núti nehostinného človeka, aby ukázal všetku svoju pripravenosť; ale je veľmi dôležité a úžasné, keď s veľkou srdečnosťou prijímame obyčajných ľudí, vyvrheľov a nízkych ľudí. Preto Kristus chváliac tých, ktorí to robia, povedal: „Pretože ste urobili z týchto najmenších, urobili ste ich pre mňa“ (Matúš 25:40). A opäť: „To nie je vôľa vášho Otca, aby zahynul jeden z týchto maličkých“ (Matúš 18:14). A opäť: „Kto by pohoršil jedného z týchto maličkých... ten nebude jesť a mlynský kameň osla mu odtnú na krku a utopí sa v morskej priepasti“ (Matúš 18:6). A všade Kristus vyjadruje veľký záujem o malých a menších. Keď to Abrahám vedel, nepýtal sa okoloidúcich, kto sú a odkiaľ sú, ako to robíme my teraz; ale jednoducho prijal každého, kto prešiel okolo; pretože ten, kto dáva milodary, by nemal skúmať život chudobných, ale pomáhať chudobe a uspokojovať núdzu. Chudobní majú len jednu výhovorku – nedostatok a núdzu; nepýtajte sa ho na nič iné; ale ak on, aj keby bol najzhubnejší zo všetkých, potrebuje potrebnú potravu, vtedy mu hlad uspokojíme. Kristus tiež prikázal, aby ste to urobili: „Buďte ako váš Otec, ktorý je na nebesiach, ako jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Milosrdný je prístavom pre tých, ktorí to potrebujú, a prístav prijíma všetkých stroskotancov a zachraňuje ich pred nebezpečenstvom; či sú zlí alebo dobrí, alebo kto sú v nebezpečenstve, berie ich do náručia. Takže vy, keď vidíte človeka, ktorý stroskotal na chudobe na zemi, neodsudzujte ani nevyžadujte zodpovednosť, ale zbavte ho nešťastia. Prečo si namáhate prácu? Boh ťa oslobodil od všetkej starostlivosti a starostí. Koľko ľudí by hovorilo a bolo rozhorčených, keby Boh prikázal najprv presne preskúmať život, zistiť správanie a činy každého a potom dať almužnu? A teraz sme oslobodení od akýchkoľvek takýchto ťažkostí. Prečo si prinášame zbytočné starosti? Iný je sudca, iný rozdávač almužny. Preto sa tak almužna nazýva, pretože ju dávame nehodným. Pavol nás tiež nabáda, aby sme robili to isté: „Robme dobre,“ hovorí, „vôbec sa nezarmucujme, najmä nad tými, ktorí sú s nami vo viere“ (Gal 6:9,10). Ak sa začneme pýtať a pátrať po nehodných, tak tí hodní k nám tak skoro neprídu; a ak dáme nehodným, potom hodní a im všetkým podobní padnú do našich rúk, ako sa to stalo blaženému Abrahámovi, ktorý, bez toho, aby sa pýtal a nepýtal na okoloidúcich, bol raz poctený prijať anjelov. Napodobňujme ho aj my a s ním aj jeho potomka Jóba; lebo aj tento so všetkou presnosťou napodobňoval štedrosť svojho predka, a preto povedal: „Moje dvere sú otvorené každému, kto prichádza“ (Jób 31:32); Nebolo otvorené pre takého a takého, ale zatvorené pre iného, ​​ale vo všeobecnosti bolo otvorené pre všetkých. 6. Nabádam vás teda, urobíme to isté, bez toho, aby sme skúmali čokoľvek nad rámec toho, čo je nevyhnutné. Dôstojnosť chudobných je jednou potrebou; nech k nám s ňou príde ktokoľvek, nebudeme ďalej nič skúmať; pretože nedávame charakter, ale človeka, a neľutujeme ho pre čnosť, ale pre nešťastie, aby sme sami prilákali veľké milosrdenstvo od Pána, aby sme my sami, nehodní, boli poctení Jeho láskou k ľudstvu. Ak začneme hľadať a skúmať cnosti našich spolusluhov, potom Boh urobí to isté s nami; a v snahe vyžiadať si účet od našich rovnocenných otrokov, sami stratíme našu najvyššiu lásku k ľudstvu. „Tí, čo sú vo väčšine,“ hovorí Pán, „súdia súdom, budú súdiť teba“ (Matúš 7:2). Vráťme sa však späť k našej téme. Preto boháč, keď videl Lazára v Abrahámovom lone, hovorí: „Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára“ (Lukáš 16:24). Prečo neoslovil Lazara? Zdá sa mi to preto, že sa hanbil a mal svedomie a svojím konaním voči nemu veril, že Lazár určite ponesie zášť. Ak, veril, ja, užívajúc si také bohatstvo a netrpiac nijakou urážkou, som tohto človeka, ktorý bol v takej núdzi, zanedbal a nedal som mu ani zrnko, o to viac sa on, tak zanedbaný, nebude klaňať milosrdenstvu. Hovorím to, aby som neodsúdil Lazara; nie, nebol taký; ale preto, že boháč, ktorý sa toho bál, sa ho nepýtal, ale obrátil sa na Abraháma, ktorý podľa jeho mienky nevedel, čo sa deje (na zemi), a požiadal o ten prst, ktorý často dovolil olizovať psom. čo to je? „Dieťa...do svojho brucha si prijal dobrotu“ (Lukáš 16:25). Hľaď na múdrosť, pozri na milosrdenstvo spravodlivých. Nepovedal: neľudský, krutý a zlý, ktorý spôsobil tomuto mužovi toľko zla; Pamätáte si teraz ľudskosť, milosrdenstvo a súcit a nehanbíte sa ani nehanbíte? Ale čo povedal? "Dieťa, prijal si svoju dobrotu." „Nepremáhaj podráždené srdce,“ hovorí múdry (Sir. 4:3); Stačí mu trest; Neútočme na neho ešte v nešťastí. A na druhej strane, aby si boháč nemyslel, že Abrahám zo zloby za minulosťou neposlal Lazara, nazýva ho dieťaťom, akoby sa týmto menom chránil. V čom mám moc, hovorí, to vám dávam: ale prísť odtiaľto tam už nie je v našej moci. "Budeš vnímať svoju dobrotu." Prečo nepovedal: „prijaté“, ale: „prijaté“? Vidím, že sa nám tu otvára veľká priepasť myšlienok. Preto pozorne pozorujúc všetko, čo bolo povedané, zachováme so všetkou vernosťou to, čo bolo povedané, teraz i predtým; a nech to slúži na to, aby ste boli schopnejší počuť, čo sa má povedať; ak je to pre vás možné, zapamätajte si všetko; ak nemôžete robiť všetko, tak vás namiesto všetkého žiadam, aby ste neustále pamätali na to, že nedávať chudobným zo svojho majetku znamená chudobným kradnúť a brať im životy a že nevlastníme svoj majetok, ale ich. Ak sme tak naklonení, potom, samozrejme, začneme rozdeľovať svoj majetok, a keď sme tu nasýtili hladného Krista a nazhromaždili tam veľké bohatstvo, budeme hodní prijímať budúce výhody z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, spolu s Duchom Svätým, sláva, česť, moc, teraz i vždy a na veky vekov. Amen. Pár slov o Lazarovi a o tom, prečo Abrahám nepovedal: „prijal si svoju dobrotu do svojho brucha“, ale „vzal si ju“ a prečo sú spravodliví často vystavení nebezpečenstvám, zatiaľ čo hriešnici sa im vyhýbajú 1. Podobenstvo o Lazárovi nám prinieslo veľa úžitku, bohatých aj chudobných, niektorých naučilo ľahko znášať chudobu a iných odrádzalo, aby sa nepovyšovali nad bohatstvom, pričom svojimi skutkami ukazuje, že najnešťastnejší zo všetkých je ten, kto žije v prepychu a nikomu nedaruje nič zo svojho majetku. Preto sa dnes budeme opäť zaoberať tou istou témou; takže tí, ktorí pracujú v baniach, pokračujú v kopaní tam, kde vidia veľa zlatých žíl, a nenechajú za sebou, kým nevyťažia všetko, čo je odhalené. Vráťme sa na miesto, kde sme nedávno zastavili prejav, a začnime ho odtiaľ. Samozrejme, bolo možné vysvetliť vám celé toto podobenstvo za jeden deň; ale nám nejde o to, aby sme len veľa povedali a odišli, ale preto, aby ste, keď ste starostlivo prijali a osvojili si to, čo bolo povedané, dostali duchovný úžitok z takejto pozornosti. Rovnako, ak matka milujúca deti, ktorá má v úmysle preniesť svoje malé dieťa na pevnú stravu, mu zrazu začne nalievať veľa vína do úst, nedosiahne potom žiadneho úspechu: pretože dieťa vychrlí, čo je mu dané, a premáča si košeľu na hrudi; ale ak matka začne nalievať postupne a po troškách, tak to dieťa neškodne prijme. Preto, aby ste nevyhodili naučené, neponúkol som vám zrazu kalich učenia, ale rozdelil som vám ho na mnoho dní a dal som vám, aby ste sa v prestávkach týchto dní upokojili od námahy počúvania, aby sa to, čo už bolo naučené, pevne zakorenilo vo vašej mysli, milovaní, a to, čo treba povedať, by ste prijali s pokojnou a veselou dušou. Na tento účel vám často niekoľko dní vopred hovorím obsah toho, čo bude povedané, aby ste v týchto medzičasoch, keď sa chopíte Biblie, prečítate si celú jej časť a budete vedieť, čo už bolo povedané a čo zostáva, vašu myseľ lepšie započúvali do toho, čo bude povedané neskôr. Vždy inšpirujem a neprestanem inšpirovať, aby ste nielen tu počúvali, čo sa hovorí, ale aj doma neustále čítali Božie Písma. Vždy som to vštepoval tým, ktorí sú so mnou súkromne. Nech mi nikto nehovorí tieto chladné a odsúdeniahodné slová: Som pripútaný k súdu, venujem sa veciam verejným, venujem sa remeslu, mám ženu, vychovávam deti, vediem dom, som svetský človek; Nie je mojou úlohou čítať Písmo, ale tých, ktorí sa zriekli sveta, usadili sa na vrcholkoch hôr a neustále vedú takýto život. Prečo hovoríš, ó človeče, že nie je tvojou vecou študovať Písmo, pretože sa zabávaš na nespočetných starostiach? Nie, toto je vaša vec viac ako ich; pretože nepotrebujú ani tak pomoc Božích Písiem, ako sa obracajú medzi mnohými vecami. Mnísi, ktorí sa stiahli z trhoviska a z nepokojov na trhovisku, založili si cely na púšti a s nikým nekomunikovali, ale vo svojom pokojnom tichu bez prekážok filozofovali, akoby sedeli na móle, požívajú veľkú bezpečnosť; a my, ktorí sa trápime ako uprostred mora a upadáme do množstva hriechov, vždy potrebujeme neustálu a nepretržitú útechu z Písma. Sedia ďaleko od boja, preto sa trochu zrania; a ste neustále v bojovej formácii a dostávate nepretržité údery; Preto potrebujete viac liekov. A tvoja žena ťa rozčuľuje a tvoj syn ťa rozčuľuje a sluha ťa rozčuľuje a nepriateľ pletie intrigy a priateľ žiarli a sused ťa ohovára a kolega ťa podrazí, sudca sa nezriedka vyhráža a chudoba ťa zarmúti a nedbanlivosť v domácnosti ťa rozplače a šťastie ťa prepadne do nešťastia a do nešťastia a zo všetkých strán sme obklopení mnohými prípadmi a dôvodmi, teraz pre hnev, teraz pre starosti, teraz pre skľúčenosť a smútok, teraz pre márnivosť a pýchu, a odvšadiaľ lietajú nespočetné šípy. Preto neustále potrebujeme plnú výzbroj Písma. „Vedzte,“ hovorí múdry, „že uprostred osídiel mesta kráčate a cez priezor mesta“ (Sir. 9:18). A žiadostivosti tela povstávajú mocnejšie proti tým, ktorí sa obracajú medzi ľudí; lebo i pekná tvár, i pekné telo nám bije cez oči, a hanebné slovo, vchádzajúce cez ucho, poburuje naše myšlienky; a často pieseň, umne zaspievaná, narúša dobrú náladu duše. Ale čo hovorím na toto? Čo sa zdá byť bezvýznamnejšie ako toto všetko, je vôňa kadidla, inšpirovaná akosi na ceste rozpustenými ženami, ktorá jednoduchou náhodou unesie človeka do svojho zajatia. 2. A je mnoho podobných okolností, ktoré obliehajú našu dušu; prečo potrebujeme Božie uzdravenie, aby sme mohli liečiť už prijaté rany a predchádzať tým, ktoré ešte neboli prijaté, ale hrozivým, na diaľku oslabovať a odháňať diabolské šípy neustálym čítaním Svätého písma. Je totiž nemožné, nemožné, aby bol spasený každý, kto sa neustále nevenuje duchovnému čítaniu; ale stále je dobré, ak sa nám, neustále využívajúcim toto liečenie, jedného dňa podarí zachrániť. Ak každý deň dostávame rany a nepoužívame žiadne lieky, akú máme nádej na spasenie? Nevidíte, ako sa medení, zlatí a strieborní kováči alebo tí, čo sa zaoberajú nejakým remeslom, starajú o všetky nástroje svojho remesla neporušené, a aj keď ich hlad núti alebo ich utláča chudoba, rozhodnú sa radšej všetko vydržať, ako predať za jedlo ktorýkoľvek z nástrojov svojho remesla? Mnohí sa často rozhodli zadlžiť sa, aby uživili svoj dom a deti, namiesto toho, aby predali čo i len tie najmenšie nástroje svojho remesla; a veľmi spravodlivé. Vedia, že keď sa nástroje predajú, všetka ich zručnosť bude pre nich zbytočná a všetky možnosti získania budú zničené; a keď sú nástroje neporušené, potom neustálym precvičovaním svojho remesla môžu nakoniec splatiť poskytnuté pôžičky; ak sa ponáhľajú, aby ich predali iným, nikde už nebudú môcť nájsť úľavu od svojej chudoby a hladu. Takto sa musíme nastaviť. Ako sú pre nich nástrojmi obchodu kladivo, nákova a kliešte; tak sú pre nás nástrojmi nášho umenia apoštolské a prorocké knihy a celé Písmo, inšpirované a užitočné (2 Tim 3:16). A ako tými nástrojmi zdobia všelijaké nádoby, čo naberú: tak aj my týmito pomôckami dušu upravujeme, neusporiadanú, obnovujeme schátranú. Okrem toho nepreukazujú svoje umenie viac ako v usporiadaní vzhľadu vecí: pretože nemôžu zmeniť podstatu nádob, ani premeniť striebro na zlato, ale iba zmeniť ich formy; ale ty nie si taký: môžeš ich urobiť viac; Keď vezmete drevenú nádobu, jedného dňa ju môžete premeniť na zlato. Svedkom toho je Pavol, ktorý hovorí toto: "Vo veľkom dome nie sú nádoby len zlato a striebro, ale aj drevo a hlina: na česť a nie na česť. Ak sa niekto od nich očistí, bude nádoba česť, posvätená a užitočná pre Majstra, pripravená na každé dobré dielo" (2 Tim 2,20.21). Nezanedbávajme teda získavanie (svätých) kníh, aby sme nedostali smrteľné rany; Nezakopajme zlato do zeme, ale hromadme si poklad duchovných kníh. Keď sa zlato rozmnožuje, škodí najmä tým, ktorí ho získavajú; a tieto knihy prinášajú veľký úžitok tým, ktorí ich majú. Ako niekde uložené kráľovské zbrane, aj keď ich nikto nepoužil, poskytujú veľkú ochranu tým, ktorí žijú na tom mieste, pretože ani lupiči, ani lámači múrov, ani iní darebáci sa neodvážia zaútočiť na tento dom; Takže tam, kde sú duchovné knihy, je odtiaľ zahnaná všetka diabolská sila a tí, ktorí tam žijú, dostávajú veľké vzdelanie v cnosti. Už len pohľad na takéto knihy nás robí zdržanlivejšími od hriechu; aj keby sme sa odvážili urobiť niečo zakázané a pošpiniť sa, potom sa po návrate domov a pri pohľade na tieto knihy viac vo svedomí odsudzujeme a stávame sa menej náchylnými opakovať tie isté hriechy, a ak naopak žijeme zbožne, získame z toho ešte väčší úžitok. Len čo sa niekto dotkne Evanjelia, okamžite si zlepší myseľ a jediným pohľadom naň sa zrieka (všetkých) svetských vecí. Ak sa k tomu pridá aj pozorné čítanie, potom sa duša, akoby vstúpila do tajomného svätostánku, očisťuje a stáva sa lepšou, keďže Boh s ňou hovorí cez tieto Písma. Čo, povedia, ak nerozumieme tomu, čo je v nich obsiahnuté? Aj keď nerozumiete, čo je v nich obsiahnuté, zo samotného čítania je veľké posvätenie. Je však nemožné, aby ste všetkému nerozumeli rovnako; Práve z tohto dôvodu milosť Ducha zariadila, že tieto knihy zostavovali mýtnici, rybári, svätostánkovia, pastieri oviec a kôz, jednoduchí a nevzdelaní ľudia, aby sa nikto z jednoduchých ľudí nemohol uchýliť k takejto výhovorke, aby každý pochopil, čo sa hovorí, aby remeselník, sluha a najvzdelanejší ľudia mali úžitok od načúvajúcich a ovdovených žien. lebo nie pre márnu slávu ako vonkajšok (mudrci), ale pre spásu poslucháčov toto všetko spojili tí, ktorí boli na počiatku hodní milosti Ducha. 3. Vonkajší filozofi a rétori a spisovatelia, ktorí nehľadali všeobecný prospech, ale len chceli v sebe vzbudiť prekvapenie, ak povedali niečo užitočné, zakryli to, akoby nejakou temnotou, obyčajnou temnotou. Apoštoli a proroci však robili opak: učili učenie, ktoré bolo jasné a zrozumiteľné pre každého, ako bežní učitelia vesmíru, takže každý mohol porozumieť tomu, čo bolo povedané, iba jedným čítaním. Prorok to predznamenal takto: „všetci budú učení od Boha a nik nebude učiť svojho blížneho... hovoriac: poznajte Pána, lebo všetci ma budú poznať, od najmenšieho z nich až po svojich najväčších“ (Iz 54:13; Jer 31:34; Ján 6:45). A Pavol hovorí: „A keď som prišiel k vám, bratia, neprišiel som vo vynikajúcej reči alebo múdrosti zvestovať vám svedectvo Božie“; a znova: „A moje slovo a moje kázanie nie sú v slovách múdrosti ľudí, ale v prejave Ducha a moci,“ a opäť: „A hovoríme múdrosť... nie z tohto sveta, ani z kniežat sveta, ktoré sa pominú“ (1 Kor 2:1,4.6). A komu nie je jasné všetko, čo je obsiahnuté v evanjeliách? Kto, keď počuje, že „blahoslavení mierni, blahoslavení milosrdní, ... blahoslavení čistého srdca“ (Matúš 5:5,7,8) a podobne, bude potrebovať učiteľa, aby vôbec rozumel tomu, čo sa hovorí? Nie sú však okolnosti znamení a zázrakov a historických príbehov jasné a zrozumiteľné pre každého? Vyššie uvedené je len výhovorka, výhovorka a zásterka pre lenivosť. Nerozumiete tomu, čo obsahuje? Ale ako môžete pochopiť, keď sa nechcete ani len pozrieť do knihy? Zoberte knihu; prečítajte si celý príbeh, to, čo je zrozumiteľné, si uchovajte v pamäti a nejasné a nezrozumiteľné časti si prečítajte niekoľkokrát; ak ani pri častom čítaní nie ste schopní porozumieť tomu, čo sa hovorí; choď k najmúdrejšiemu, choď za učiteľom, rozprávaj sa s ním o tom, čo bolo povedané, prejav veľkú horlivosť; a Boh, vidiac, že ​​takú usilovnosť používate, nepohrdne vašou bdelou starostlivosťou; Ak vám niekto nevysvetlí, čo hľadáte, potom to nepochybne odhalí aj On sám. Spomeňte si na eunucha etiópskej kráľovnej, ktorý ako cudzinec, zaneprázdnený mnohými starosťami a všade obklopený mnohými vecami, hoci nerozumel tomu, čo čítal, čítal sediac vo svojom voze. Ak na ceste prejavil takú horlivosť, predstavte si, aký bol doma; ak počas cesty nechcel zostať bez čítania, tak ešte viac pri sedení v dome; ak aj bez pochopenia toho, čo čítal, neprestal čítať, o to viac, keď začal chápať. A že nerozumel tomu, čo čítal, počúvaj, čo mu hovorí Filip: „Rozumieš, čo čítaš“ (Sk 8,30)? Keď to počul, nezačervenal sa ani sa nehanbil, priznal svoju nevedomosť a povedal: „Ako najlepšie môžem, ak ma to niekto nenaučí“ (Skutky 8:31). Keďže ešte nemal vodcu, tak usilovne čítal, čoskoro za to dostal vodcu. Boh videl jeho horlivosť, prijal jeho horlivosť a čoskoro mu poslal učiteľa. Ale teraz tu nie je Filip? Ale je tu Duch, ktorý Filipa pohol. Nezanedbávajme, milovaní, svoje spasenie; Toto všetko bolo napísané pre nás, „na naše poučenie, v ktorom sme sa dostali na koniec vekov“ (1 Kor 10:11). Veľkou ochranou pred hriechmi je čítanie Písma a neznalosť Písma je veľkou perejou a hlbokou priepasťou; je veľkou stratou pre spasenie nevedieť nič o Božích nariadeniach. Z tejto nevedomosti sa zrodili herézy; viedlo to aj k skazenému životu; všetko obrátilo hore nohami; lebo je nemožné, je nemožné, aby ten, kto sa neustále usilovne venuje čítaniu (Písma), zostal bez ovocia. Aký úžitok nám prinieslo jedno podobenstvo? Ako veľmi sa zlepšila naša duša? Dobre viem, že mnohí odtiaľto odišli, keď získali veľa úžitku z počúvania; ak sa nájdu takí, čo toľko ovocia nenazbierali, ale aspoň v deň, keď počúvali, boli samozrejme lepší. Nie je nepodstatné stráviť jeden deň v ľútosti za hriechy, upriamiť svoj pohľad na vyššiu múdrosť a dovoliť duši, aby sa aspoň trochu upokojila od každodenných starostí. A ak to budeme robiť na každom stretnutí a bez zlyhania, potom takáto kontinuita počúvania v nás vytvorí veľké a vynikajúce dobro. 4. Teraz vám poviem ďalšie okolnosti tohto podobenstva. Čo nasleduje? Keď boháč povedal: „Pošli Lazara, nech si namočí konček prsta a ochladí mi jazyk“; Počúvajme, čo hovorí Abrahám: "Dieťa, pamätaj, že si prijal svoje dobro do svojho brucha a Lazár bol tiež zlý: teraz si tu utešený, ale trpíš. A nad tým všetkým sa medzi nami a tebou usadila veľká priepasť, lebo tí, čo chcú prejsť odtiaľto k tebe, nebudú môcť, ani tí odtiaľ neprejdú k nám" (Lukáš 24-26). Tieto slová sú ťažké a obsahujú veľa toho, čo je pre nás poľutovaniahodné. Viem to aj ja; ale čím silnejšie pôsobia na svedomie, tým väčší úžitok prinášajú duši tých, ktorí tento účinok zažívajú. Keby nám to tam bolo povedané, ako boháčovi, potom by sme naozaj museli plakať, smútiť a nariekať, že už nemáme čas na pokánie; ale keďže to počujeme tu, kde je možné činiť pokánie a zmyť hriechy a nadobudnúť veľkú smelosť a napraviť sa, obávajúc sa nešťastia, ktoré sa stalo iným; potom ďakujme humánnemu Bohu, ktorý nás trestaním iných vyslobodzuje z neopatrnosti a prebúdza zo spánku. Preto sa to hovorí vopred, aby sme netrpeli tým istým. Keby nás (Boh) chcel potrestať, nebol by to vopred povedal; ale keďže nás nechce vystaviť mukám, hovorí o tom vopred, aby sme my, keď sme sa spamätali s týmto varovaním, v skutočnosti nezažili muky. Prečo však (Abrahám) nepovedal: „Si tvoja dobrota“, ale „prijal“? Samozrejme, pamätáte si, čo som povedal, že tu sa nám otvára veľká a nezmerná priepasť myšlienok. V slove: „prijatý“ sa ukazuje a odhaľuje určitý dlh; pretože si berú svoju povinnosť. Keby bol tento bohatý muž zlý a zločinný, krutý a neľudský; prečo mu teda Abrahám nepovedal: prijal „si tvoja dobrota“, ale „vzal si to“, akoby mu to právom patrilo a patrilo? Čo sa tu môžeme naučiť? Pretože hoci sú niektorí zlí a zašli až do krajnosti zla, niekedy urobili aspoň jeden, dva alebo tri dobré skutky. A že to teraz nehovorím z dohadu, je možné vidieť z nasledujúceho. Kto bol zločinnejší, neľudskejší, bezbožnejší ako ten nespravodlivý sudca, ktorý sa nebál Boha ani sa nehanbil za ľudí? Ale keďže žil v takejto bezbožnosti, urobil aj niečo dobré: zľutoval sa nad vdovou, ktorá ho neustále obťažovala, poklonil sa milosrdenstvu, splnil jej prosbu a potrestal tých, ktorí ju urazili (Lk 18, 2-5). Stáva sa, že niekto je nestriedmý, ale niekedy milosrdný; alebo neľudské, ale cudné; ak je nestriedmý a krutý, predsa len niekedy v živote urobil aspoň jeden dobrý skutok. Naopak, to isté musíme myslieť aj na dobrých ľudí. Tak ako tí najzlejší niekedy urobia niečo dobré, tak aj čestní a cnostní často v niečom hrešia; lebo „kto sa bude chváliť,“ hovorí múdry, „mať čisté srdce, alebo kto sa odváži rozhodnúť sa očistiť od hriechov“ (Prísl. 20:9)? Keďže je teda pravdepodobné, že boháč, hoci sa dostal do krajnosti bezbožnosti, urobil niečo dobré, a Lazár, hoci dosiahol vrchol cnosti, zhrešil v niečom nedôležitom, potom sa pozrite na to, ako patriarcha na oboch poukázal slovami: „Prijal si svoje dobro a Lazár prijal aj zlo. Význam slov je tento: ak si urobil niečo dobré a dostal si za to odmenu, tak si už prijal všetko na tom svete, žiješ v radosti a bohatstve, tešíš sa veľkému blahobytu a blahobytu; a Lazar, ak urobil niečo zlé, vzal to všetko na seba, trpel chudobou, hladom a extrémnou pohromou; a každý z vás sem prišiel nahý - on z hriechov a vy zo skutkov spravodlivosti; preto tu má čistú útechu a ty znášaš neradostné muky. Naozaj, ak je našich dobrých skutkov málo a bezvýznamných a naše hriechy sú veľkým a nevýslovným bremenom, a zároveň si tu stále užívame blahobyt a neutrpíme žiadnu pohromu, potom odtiaľto odídeme úplne nahí a odcudzení od odmeny za naše dobré skutky, ako keby sme tu už všetko dostali; tak ako, ak sú naše cnosti veľké a početné a našich hriechov je málo a bezvýznamných, medzitým trpíme nejakým nešťastím, potom, keď tu odložíme týchto niekoľko hriechov, dostaneme tam čistú a dokonalú odmenu za naše dobré skutky. Takže, keď vidíte, že niekto, tráviaci svoj život v bezbožnosti, tu netrpí nešťastím, nepotešte ho, ale plačte a ľutujte ho, ako človeka, ktorý tam bude vystavený všetkým nešťastiam, ako tento boháč. Naopak, keď vidíte, že niekomu záleží na cnosti a znáša nespočetné pokušenia, potešte ho a napodobňujte ho; pretože aj tu sú všetky jeho hriechy rozhrešené a tam je pripravených mnoho odmien za jeho trpezlivosť, ako to bolo v prípade tohto Lazara. 5. Medzi ľuďmi sú jedni potrestaní len tu, iní tu netrpia nijakou pohromou, ale tam dostávajú všetok trest; iní sú tu a tam potrestaní. Ktorú z týchto troch (kategórií ľudí) prosím? Viem, že sú tu prví potrestaní a odložia svoje hriechy. A po nich – koho zaraďujete na druhé miesto? Ste snáď tí, ktorí tu nič netolerujú, ale tam dostávajú všetky tresty? A ja nie som títo, ale tí, ktorí sú trestaní aj tu i tam; pretože kto tu utrpel trest, tam bude popravený najľahším; a ktokoľvek tam bude musieť znášať všetok trest, bude nevyhnutne odsúdený; práve ako tento boháč, keďže tu nedostal úľavu od svojich hriechov, bol tam tak kruto potrestaný, že nemohol prijať ani malú kvapku vody. Ale aj z týchto hriešnikov, ktorí tu netrpia nijakým nešťastím, považujem za nešťastnejších tých, ktorí okrem toho, že tu nie sú potrestaní, si užívajú aj zábavu a šťastie. Tak ako to, že hriešnici tu nenesú trest za svoje hriechy, pripravuje im tam najprísnejší trest; takže to, že si stále užívajú blahobyt, zábavu a bohatstvo, je pre nich dôvodom a dôvodom na väčšie tresty a muky. Keď sa napriek svojim hriechom tešíme z milosrdenstva od Boha, práve toto nás môže uvrhnúť do najsilnejšieho ohňa. Ak najprísnejšiemu trestu padne niekto, kto zakúsi len zhovievavosť (Božiu), ale nepoužije ju tak, ako by mal, kto ho potom od takéhoto trestu vyslobodí, ak sa mu s dlhou zhovievavosťou dostane aj najväčšieho milosrdenstva a napriek tomu zostane v zlom? A že tí, ktorí tu využívajú (Božiu) zhovievavosť, si tam nahromadia plný trest, ak nebudú činiť pokánie, o tom si vypočujte, čo hovorí Pavol: „To si myslíš o človeku, to isté súdiš o tých, čo to robia, a tak to rob aj ty, aby si ušiel Božiemu súdu? Alebo si ľahostajný k bohatstvu jeho dobroty a Božej zhovievavosti a krotkosti a krotkosti ťa vedie k pokánie? Pre svoju krutosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého Božieho súdu.“ (Rim. 2:3-5.) Keď teda vidíme, že niektorí majú bohatstvo, žijú v prepychu, mastia sa kadidlom, trávia dni v opitosti, tešia sa veľkej moci a sláve, netrpíme ich veľkou nádherou a nárekom, neľutujeme ich a ich šľachetnosť neutrpíme. najmä preto, že oni, keď zhrešia, nie sú potrestaní. Ako, keď vidíte niekoho posadnutého vodnou chorobou alebo poruchou pečene, alebo trpiaceho nejakou infekciou a mnohými ranami na všetkých stranách, a zároveň sa oddáva opilstvu a zábave a tým zintenzívňuje svoju chorobu, nielenže sa mu nečudujete a nepovažujete ho za šťastného zo zábavy, ale z tohto dôvodu ho nazývate najmä nešťastným. Keď vidíte, že človek žije v zlom, a predsa sa teší veľkému blahobytu a neutrpí žiadnu katastrofu; potom ho viac ľutujte, pretože vystavený chorobe a najťažšej infekcii zosilňuje chorobu, zhoršuje sa od radosti a prebytku; lebo trest nie je zlo, ale hriech; odvádza nás od Boha; a trest vedie k Bohu a zastavuje Jeho hnev. Kde to môžete vidieť? Počúvajte proroka, ktorý hovorí: „Utešujte, potešujte môj ľud... kňazi, povedzte v srdci Jeruzalema... že prijali svoje hriechy z ruky Pánovej“ (Iz. 40:1-2). A opäť: „Pane, Bože náš, daj nám pokoj, lebo si nám všetko odplatil“ (Iz. 26:12). A aby ste sa presvedčili, že niektorí sú potrestaní tu, iní tam a iní aj tu a tam, o tom počúvajte, čo hovorí Pavol, odsudzujúc tých, ktorí nehodne pristupujú k sviatostiam. Keď povedal, že ten, kto nehodne je a pije Telo a Krv Pánovu, „bude vinný za Telo a Krv Kristovu“, vzápätí dodal: „Preto je vo vás veľa slabých a chorých a spokojne zaspávajú. Aj keby si rozumeli, neboli by odsúdení. Ak súdime, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom" (1. Kor. 11:27,30-32). Vidíš, ako nás tento trest oslobodzuje od tamojších múk? A o cudzoložníkovi hovorí: „Vydaj takého satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista" (1. Kor. Pána Ježiša Krista) jasné, že ak urobil niečo zlé, tu to umyl, a tak tam išiel čistý, to isté možno vidieť na príklade ochrnutého, ktorý bol tridsaťosem rokov posadnutý za svoje hriechy a že tak veľa trpel za svoje hriechy, o tom počúvaj, čo hovorí Kristus: „Hľa, ty si v tom všetkom zdravý, nech nie je nikto jasné, že niektorí sú tu potrestaní a oslobodení od svojich hriechov. 6. A že niektorí sú potrestaní aj tu i tam, ak tu nedostanú trest zodpovedajúci závažnosti ich hriechov, o tom počúvajte, čo hovorí Kristus o Sodomčanoch. Keď povedal: „Kto ťa neprijme, strias si prach zo svojich nôh,“ dodal: „Znesiteľnejšie bude v deň súdu krajine Sodoma a Gomora ako tomu mestu“ (Matúš 10:14-15). Slovom „radostnejší“ ukázal, že aj Sodomčania budú potrestaní, ale ľahšie, pretože aj oni tu už trpeli. A že sú takí, ktorí, keďže tu nepostihli žiadnu pohromu, znesú tam všetok trest, to nám ukázal spomínaný boháč, ktorý tam trpel neúprosnou popravou a nedostalo sa mu ani najmenšej útechy, lebo tam ho čakal všetok trest. Preto, ako medzi hriešnikmi tí, ktorí tu netrpia nešťastím, tam budú trpieť väčším trestom, tak medzi spravodlivými, ktorí tu trpia mnohými nešťastiami, sa tam dostane väčšej pocty. A ako od dvoch hriešnikov, z ktorých jeden je tu potrestaný a druhý nepotrestaný, potrestaný je viac požehnaný ako nepotrestaný; tak aj o dvoch spravodlivých, z ktorých jeden bude trpieť väčšími a druhý menšími žiaľmi, tým blaženejší je ten, kto znášal väčšie, lebo Pán odmení každého podľa jeho skutkov. Tak čo? Je naozaj možné, povedia si, že sa nenájde ani jeden, kto by si tu a tam užil pokoj? To je ťažké, človeče, a dokonca nemožné. Je nemožné, naozaj nemožné, aby tam bol poctený niekto, kto tu žije v nedbanlivosti a bezstarostnosti, neustále si všetko užíva a svoj život trávi márne a márne. Ak ho netrápi chudoba, tak sa mučí žiadostivosť a oddáva sa jej, a to je veľa práce; ak vás choroba netrápi, roznecuje hnev a víťazstvo nad hnevom je spojené so značným smútkom; Ak neútočia pokušenia, potom neustále vznikajú zlé myšlienky. Nie je ľahké skrotiť zlomyseľnú žiadostivosť, skrotiť márnivosť, pokornú pýchu, vyhýbať sa zábave, viesť prísny život; a kto nerobí toto a podobne, je nemožné, aby bol spasený. A že tí, čo žijú v radosti, nebudú spasení, počúvajte, čo hovorí Pavol o vdove: „Kto sa živí v hojnosti, umiera“ (1 Tim 5:6). Ak sa toto hovorí o manželke, tak ešte viac o manželovi. A že pre tých, ktorí vedú prepychový život, je nemožné dostať sa do neba, Kristus to vysvetlil takto: „Tesnou bránou a tesnou cestou vchádzate do brucha, a tí, čo ju nájdu, jedia málo“ (Matúš 7:14). Ako potom, povedia, hovorí: „Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:30)? Ak je cesta úzka a smutná, ako inak ju On nazýva pohodlnou a ľahkou? Je to spôsobené povahou pokušení a je to spôsobené vôľou tých, ktorí idú; lebo aj to, čo je svojou povahou neznesiteľné, sa môže stať ľahkým, ak sa toho dobrovoľne chopíme. Apoštoli, ktorí utrpeli bitie, sa vrátili s radosťou, že sú hodní prijať potupu pre meno Pánovo (Skutky 5:41); hoci muky svojou povahou zvyčajne spôsobujú bolesť a smútok, vôľa tých, ktorí boli bití, porazila samotnú podstatu vecí. Preto Pavol hovorí: „Ale všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim 3:12); takže ak ich človek neprenasleduje, diabol je voči nim nepriateľský; a potrebujeme veľa múdrosti a veľkej trpezlivosti, aby sme boli bdelí a bdelí v modlitbe, aby sme nežiadali po veciach druhých, aby sme rozdávali majetok núdznym, aby sme sa rozhodne zriekli všetkého luxusu v šatách aj v jedle, aby sme sa vyhýbali žiadostivosti, opilstvu, ohováraniu, ovládali jazyk a nekričali neovládateľne, ako hovorí anjel, nárek a výkrik, výkrik a výkrik: rúhanie, áno." vám bude vzatý“ (Ef. 4:31), aby ste nepoužívali vulgárne výrazy, aby ste nevyslovili vtipné slová. A dá nám veľa práce pozorovať to presne. Aby ste pochopili, aké ťažké je byť múdrym a aký pokoj je nezlučiteľný s touto záležitosťou, počúvajte, čo hovorí Pavol: „Umŕtvujem svoje telo a robím ho otroctvom týmito slovami 9:27 a otroctvom. musia používať tí, ktorí chcú svoje telo podriadiť vo všetkom. A Kristus povedal učeníkom: „Vo svete budete mať zármutok, ale vzchopte sa, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16:33). Tento smútok, hovorí, ti dá pokoj; skutočný život je miestom boja; a na mieste boja a uprostred vykorisťovania nemôže ten, kto chce byť korunovaný, pokoj. Ak sa teda niekto chce dať korunovať, nech si zvolí tvrdý a ťažký život, aby sa po krátkom namáhaní tu mohol tešiť z večnej cti. 7. Koľko sklamaní sa vyskytuje každý deň! Aká by mala byť duša, aby nereptala a nesklamala, ale aby ďakovala, oslavovala a uctievala uctievaním Toho, ktorý takéto pokušenia dopúšťa? Koľko prekvapení, koľko trápnych okolností! Medzitým treba potláčať zlé myšlienky a nedovoliť jazyku, aby vyriekol čokoľvek nevhodné, tak ako blažený Jób, znášajúci nespočetné trápenie, neprestal ďakovať Bohu. A sú aj takí, ktorí, ak v niečom zlyhajú, alebo si od niekoho vypočujú ohováranie, alebo trpia chorobou, napríklad nôh alebo hlavy, alebo nejakou inou, okamžite sa začnú rúhať, a teda znášajú bremeno choroby, ale sú zbavení výhod z nej. Čo to robíš, človeče, že sa rúhaš svojmu Dobrodincovi, Spasiteľovi, Príhovorcovi a Poskytovateľovi? Alebo nemáte pocit, že sa rútite k priepasti a vrháte sa do priepasti extrémnej skazy? Zmierniš svoje utrpenie, ak sa budeš rúhať? Nie, len ju zväčšíte a svoje trápenie ešte viac sprísnite. To je dôvod, prečo diabol prináša nespočetné množstvo katastrof, aby vás uvrhol do tejto priepasti; a ak vidí, že sa rúhaš, hneď rozmnoží a zintenzívni smútok, aby si nimi utrápený zase reptal; a ak vidí, že odvážne znášaš, a čím viac sa utrpenie zintenzívňuje, tým viac ďakuješ Bohu, tak hneď ustúpi, akoby už nadarmo a márne útočil. Ako pes, ktorý stojí pri stole a vidí, že človek, ktorý jedia jedlo, mu často niečo z toho, čo leží na stole, hádže, zostáva tam bez prestania; ak po tom, čo sa raz alebo dvakrát postaví, nič nedostane, potom sa vzdiali, ako ten, kto márne a márne otravuje; takže diabol neustále stojí pred nami s otvorenými ústami; ak mu hodíš rúhavé slovo ako pes, schmatne ho a znova zaútočí; ak budeš vždy Bohu ďakovať, vyhladuješ ho a čoskoro odoženieš a prinútiš utiecť. Ale nemôžete zostať ticho, keď trpíte smútkom? A ja ti nezakazujem hovoriť, ale namiesto rúhania - vďakyvzdania, namiesto reptania - požehnanie. Vyznaj sa Pánovi, hlasno volaj - modli sa, hlasno volaj - oslavuj Boha; to vám uľahčí utrpenie, pretože diabol v dôsledku vďakyvzdania utečie a Božia pomoc sa priblíži. Ak sa budete rúhať, odmietnete Božiu pomoc a posilníte diabla proti vám a vystavíte sa veľkému utrpeniu; ak poďakujete, odrazíte machinácie zlého démona a pritiahnete pomoc Boha Poskytovateľa. Často sa jazyk zo zvyku pokúša vysloviť zlé slovo. Ale keď to skúsi, tak skôr, než vysloví takéto slovo, poriadne ho zahryzni zubami. Je pre neho lepšie vykrvácať teraz ako vtedy, cítiac potrebu na kvapku vody a neprijímať túto útechu; Je pre neho lepšie trpieť dočasnou bolesťou, ako potom byť potrestaný večnými mukami, ako sa jazyk toho boháča, spáleného ohňom, nedočkal chladu. Boh ti prikázal milovať svojich nepriateľov, ale ty sa odvraciaš od Boha, ktorý ťa miluje? Prikázal vyvyšovať tých, čo hanobia, žehnať tých, čo preklínajú, a ty ohováraš dobrodinca a patróna bez toho, aby si utrpel niečo zlé? Nemohol by odvrátiť pokušenia? Ale On to dovolil, aby ste sa mohli stať skúsenejšími. Ale tu, hovoríš, padám a zahyniem. – Nie z kvality pokušenia, ale z vlastnej neopatrnosti. Čo je jednoduchšie, povedz mi, khula alebo vďakyvzdanie? Nerobí to z tých, ktorí to počúvajú, vašich nepriateľov a nepriateľov, neuvrhuje ich to do skľúčenosti a potom nespôsobuje veľký smútok? A neprináša ti to nespočetné množstvo korún za tvoju múdrosť, nespočetné známky prekvapenia od všetkých a veľké odmeny od Boha? Prečo zanechávajúc za sebou to, čo je užitočné, pohodlné a príjemné, namiesto toho sa usilujete o to, čo škodí, zarmucuje a trápi? Navyše, ak by príčinou rúhania bola závažnosť pokušenia a chudoby, potom by sa všetci chudobní mali rúhať; a predsa mnohí z tých, ktorí žijú v extrémnej chudobe, neustále ďakujú Bohu; kým iní, užívajúci si bohatstvo a zábavu, neprestávajú sa rúhať. Teda nie podstata vecí, ale naša vôľa je vinou oboch. Preto čítam toto podobenstvo, aby ste vedeli, že bohatstvo nepomôže nedbanlivým a chudoba nemôže ublížiť pozorným. Čo hovorím, chudoba? Aj keby sa všetky ľudské nešťastia spojili, vtedy nenarušia dušu Boha milujúceho a múdreho človeka a nedonútia ho opustiť cnosť (Lazár je toho svedkom); tak ako ani bohatstvo, ani zdravie, ani neustály blahobyt, ani nič iné nikdy nemôže prospieť neopatrným a rozmaznaným. 8. Nehovorme teda, že chudoba, choroba a útoky nebezpečenstva si vynucujú rúhanie. Nie chudoba, ale šialenstvo; nie choroba, ale nedbalosť; Nie útoky nebezpečenstva, ale chudoba zbožnosti privádza nepozorných k rúhaniu a všetkým možným druhom zla. Ale prečo, hovoríte, sú trestaní niektorí tu, iní tam a nie všetci tu? prečo? Lebo keby to tak bolo, všetci by sme zomreli; pretože všetci sme vystavení trestu. Na druhej strane, keby tu nikto nebol potrestaný, mnohí by sa stali ešte ľahostajnejšími a mnohí by povedali, že niet Prozreteľnosti; lebo ak sa aj teraz toľkí rúhajú, hoci vidia, že mnohí bezbožní sú potrestaní, čo by potom nepovedali, keby sa to nestalo? Aké zlo by vtedy nedosiahli? Preto tu Boh niektorých trestá, iných však netrestá; niektorých potrestá, odreže ich hriechy a zmierni im tam trest, alebo ich od neho úplne oslobodí a svojim trestom napomína tých, ktorí žijú v bezbožnosti; a iných, naopak, netrestá, takže ak sú k sebe pozorní, činia pokánie a hanbia sa za Božiu zhovievavosť, zbavia sa aj trestu tu, aj trápenia tam; a ak budú pokračovať v zlom a nebudú napomínaní dlhou zhovievavosťou Boha, budú vystavení väčšiemu trestu za svoju krajnú nedbanlivosť. Ak niekto, kto sa považuje za vedomého, začne hovoriť, že potrestaní trpia nespravodlivosťou (pretože sa mohli kajať), potom povieme, že keby Boh predvídal ich pokánie, nepotrestal by ich. Ak toleruje tých, o ktorých vie, že zostanú nenapraviteľní, potom ešte viac ušetrí tých, o ktorých vedel, že v tomto živote využijú jeho zhovievavosť na dobro, aby využili oneskorenie času na pokánie. Medzitým, keď ich už skôr udrel, zmiernil pre nich trest a ostatných napomínal ich trestami. Prečo to nerobí všetkým hriešnikom? Aby tí, čo ostali (živí), prišli k rozumu cez strach a tresty druhých, a keď chválili Božiu zhovievavosť a hanbili sa za Jeho blahosklonnosť, opustili zlo. Ale hovoríte, že nič také nerobia? Nie je za to vinný Boh, ale neopatrnosť tých, ktorí nechceli využiť takéto výhody pre svoju spásu. A aby ste sa uistili, že to je dôvod, prečo to robí, počúvajte. Pilát raz zmiešal krv Galilejčanov s krvou obetí, čo niektorí prišli a oznámili Kristovi; Povedal: „Pamätáte si, že títo Galilejčania sú najväčší hriešnici... Hovorím vám, že ak nebudete činiť pokánie, všetci zahyniete podobne“ (Lukáš 13:2-3). Ďalších osemnásť zomrelo pod ruinami istej veže; a to isté povedal o nich (Lukáš 13:4-5). Slovami: „Pamätáš, že toto sú tí najhriešnejší; ani, hovorím ti,“ vyjadril, že tí, ktorí zostali nažive, boli podrobení tomu istému; a slovami: „Ak nebudete činiť pokánie, všetci zahyniete rovnako,“ ukázal, že Boh im dovolil trpieť, aby sa tí, ktorí zostali nažive, báli toho, čo sa stalo iným a činili pokánie, stali dedičmi Kráľovstva. Čo, hovoríš, je trestaný niekto iný, aby som sa mohol zlepšiť? Nie za to je potrestaný, ale za svoj hriech; no okrem toho sa pre tých, ktorí sú pozorní, stáva prostriedkom spásy, robí ich použiteľnejšími vďaka strachu z toho, čo sa im stalo. Páni robia to isté: často, keď potrestali jedného sluhu, urobia ostatných rozvážnejšími strachom. Takže, keď vidíte, že niektorí buď zomreli pri stroskotaní lode, alebo boli rozdrvení budovou, alebo boli zničení požiarom, alebo sa utopili v rieke, alebo ukončili svoj život nejakým iným násilným spôsobom; zatiaľ čo iní, ktorí zhrešili ako oni alebo ešte horšie, nič také netrpeli; nehanbite sa a nehovorte: prečo rovnako netrpeli tí, ktorí zhrešili rovnako? Ale uvažujte takto: Boh dovolil, aby bol niekto zabitý a rozdrvený, aby tam zmiernil jeho trest, alebo ho od neho úplne oslobodil; a nedovolil druhému nič trpieť, aby sa poučiac z trestu prvého stal mravnejším; ak zotrvá v tých istých hriechoch, potom svojou vlastnou neopatrnosťou bude ustavične trestať a Boh nebude vinný za toto neznesiteľné trápenie. Opäť, ak vidíte, že spravodlivý človek smúti alebo znáša všetko vyššie uvedené, nestrácajte odvahu: tieto katastrofy mu slúžia na získanie tých najjasnejších korún. A vôbec, každý trest, ak postihne hriešnikov, zmierni závažnosť hriechov, a ak postihne spravodlivých, rozjasní ich dušu; a pre oboch je najväčší úžitok zo smútku, ak ho len s vďačnosťou znášame; lebo toto sa od nás vyžaduje. 9. Z tohto dôvodu sú dejiny Písma Božieho naplnené mnohými takými príkladmi a predstavujú nám spravodlivých aj zlomyseľných ako tých, ktorí trpia, takže či už spravodlivý alebo hriešnik, ktorý má takéto príklady, veľkodušne znáša nešťastia. Ale ona vám predstavuje hriešnikov, ktorí nielen trpia, ale aj prosperujú, aby ste neboli rozhorčení nad ich šťastím, keď ste sa dozvedeli z toho, čo sa stalo tomuto boháčovi, aký oheň ich neskôr čaká, ak sa nenapravia. Takže je nemožné, povie, užiť si pokoj aj tu a tam? Je to zakázané. Preto tu spravodliví prežili ťažký život. Čo hovoríš, Abrahám? Ale kto zažil toľko katastrof? Neopustil svoju vlasť? Odlúčili ste sa od všetkých svojich príbuzných? Zažili ste niekedy hlad v cudzej krajine? Nesťahoval sa neustále ako tulák z Babylonu do Mezopotámie, odtiaľto do Palestíny a odtiaľ do Egypta? Čo môžeme povedať o jeho bojoch o manželku, o bitkách s barbarmi, o zajatí jeho spriaznenej rodiny, o iných nespočetných problémoch? Keď syna prijal, nevydržal ten najkrutejší smútok, keď počul príkaz, aby vlastnou rukou zabil svojho vytúženého a milovaného? Nebol Izák, odsúdený na zabitie, neustále odvšadiaľ odháňaný svojimi susedmi? Nebol zbavený manželky, ako jeho otec, a nezostal tak dlho bezdetný? Ale Jacob, vychovaný doma, neutrpel ešte vážnejšie katastrofy ako jeho starý otec? Aby sme však pri vymenovávaní všetkého nezostali slová zdĺhavé, počúvajme, čo hovorí o celom svojom živote: „malé a zlé boli dni rokov môjho života, v dňoch rokov svojho života som nedosiahol svojho otca“ (1 Moj 47,9). Kto by, keď videl svojho syna sedieť na kráľovskom tróne a tešil sa z takej veľkej slávy, nezabudol na minulé nešťastia? Ale bol tak zdrvený smútkom, že ani s takým šťastím nezabudol na svoje predchádzajúce pohromy. A čo David? Aké trápenia prežíval? Nie je to to isté ako Jákob a vyjadruje to slovami: „Dni našich rokov sú v nich sedemdesiat rokov, a ak môžeme, majú osemdesiat rokov a ich námaha a choroby sú rozmnožené“ (Ž 89:10)? A čo Jeremiáš? Nepreklína aj deň svojho narodenia kvôli neustálym katastrofám (Jer. 20:10,14)? A čo Mojžiš? Nepovedal vyčerpaný: „Zabi ma, ak mi to urobíš“ (4Mo 11:15)? A Eliáš, táto nebeská duša, ktorá po mnohých zázrakoch zatvorila nebo, nevolala so slzami k Bohu: „Vezmi odo mňa moju dušu, Pane, lebo nie som môj najlepší otec“ (1 Kráľ 19:4)? Ale prečo hovoriť o každom z nich? Pavol o nich všetkých spolu hovorí takto: „Chodili v šatách a kozích kožiach v núdzi, smútku, zatrpknutosti, čoho (celý) svet nie je hoden“ (Žid. 11:37,38). A vôbec, pre niekoho, kto sa chce páčiť Bohu a byť cnostný a čistý, je absolútne nevyhnutné viesť život, ktorý nie je pokojný, príjemný a bezstarostný, ale poľutovaniahodný a naplnený mnohými prácami a skutkami; „Lebo nikto sa neožení,“ hovorí (apoštol), „ak nebojuje podľa zákona“ (2 Tim 2:5); a na inom mieste hovorí: „Nech sa každý snaží a všetkého sa zdržuje“ (1 Kor 9:25) a slov, pohľadov a hanebných zvukov, ohovárania, rúhania a rúhania (Kol 3:8). Odtiaľ sa dozvedáme, že aj keď nás nepokušenie zvonka nepostihne, my sami sa musíme každý deň cvičiť pôstom, krutým životom, skromným jedlom, jednoduchým jedlom, vyhýbať sa prepychu vo všetkom; lebo inak sa nemožno páčiť Bohu. Nikto mi nehovor tieto prázdne slová, ako keby sa také a také tu i tam tešia; toto sa nemôže stať ľuďom, ktorí žijú v bohatstve, radosti a hriechu. Ale ak je to potrebné povedať, o tých, ktorých postihli katastrofy a smútok, môžeme povedať, že sa tešia z požehnania tu i tam: tam, kde dostávajú odmenu, a tu, živia sa nádejou na tieto požehnania a nepociťujú skutočné katastrofy z očakávania budúcich výhod. Ale počúvajme aj to, čo nasleduje: „A nad tým všetkým,“ hovorí (Abrahám), „vznikla veľká priepasť medzi nami a vami“ (Lukáš 16:26). Dávid teda správne povedal, že „brat nevyslobodí... nedá za seba Boha zradu“ (Ž 48:8); lebo to je nemožné, aj keby to bol brat, dokonca aj otec, dokonca aj syn. Pozri: Abrahám nazval boháča dieťaťom, ale nemohol mu ukázať nič otcovské; boháč, ktorý sa volal Abrahám, otec, ale nedokázal využiť otcovskú priazeň, ktorú zvyčajne požíva syn, aby ste vedeli, že ani príbuzenstvo, ani priateľstvo, ani súcit, ani nič iné nemôže priniesť úžitok niekomu, kto sa predtým zradil vlastným životom. 10. Hovorím to preto, lebo mnohí často, keď ich presviedčame, aby boli k sebe pozorní a bdelí, zostanú bezstarostní, premenia napomenutie na smiech a povedia: v ten deň sa za mňa prihovoríš a - som povzbudený a nebojím sa. A druhý hovorí: môj otec je mučeník; a ďalší: môj starý otec je biskup; iní stále ukazujú na všetky svoje domácnosti. Ale to všetko sú prázdne slová; lebo potom nám cnosť iných nemôže prospieť. Spomeňte si na tie panny, ktoré piatim pannám nedali olej: samy vošli do svadobnej komnaty a zostali pred dverami. Je veľkým dobrom mať nádej na spásu vo vlastných dobrých skutkoch; a žiadny priateľ ťa tam nikdy neochráni. Ak aj tu, kde zmena závisí od nás, Pán hovorí Jeremiášovi: „Nemodli sa za týchto ľudí“ (Jer. 7:16); potom tam ešte viac. čo to hovoríš? Je tvoj otec mučeník? Toto je nanajvýš zvláštne a môže to poslúžiť na zvýšenie vášho odsúdenia, keď sa s príkladmi cnosti doma ukážete, že ste nehodní cnosti svojich predkov. Ale máte statočného a úžasného priateľa? A vtedy ti nepomôže. Ako hovorí Kristus: „Urobte si zlo z mamonu, aby ste, keď schudobniete, boli prijatí do večného úkrytu“ (Lukáš 16:9)? Ochranou tu nie je priateľstvo, ale almužna. Ak je chránené iba priateľstvo, potom by sa malo jednoducho povedať: „nájdi si priateľov pre seba“; Medzitým, v snahe ukázať, že nielen priateľstvo chráni, dodal: „pred mamonou nespravodlivosti“ (s nespravodlivým bohatstvom). Možno si niekto povie: Viem si urobiť priateľa bez mamonu a oveľa lepšieho ako z mamonu. Ale aby ste vedeli, že almužna slúži ako ochrana pre vás, vašu prácu a vašu cnosť, preto vám prikázal spoliehať sa nielen na priateľstvo svätých, ale na priateľstvo získané prostredníctvom mamonu. Takže, vediac toto všetko, milovaní, buďme na seba pozorní so všetkou starostlivosťou; či sme potrestaní, budeme ďakovať; Či sa tešíme z blahobytu, budeme sa o seba starať, a napomenutí nešťastím druhých budeme prejavovať vďaku pokáním a kajúcnosťou a neprestajným vyznaním; a ak sme sa v tomto živote oddali nejakému hriechu, potom, keď sme ho odmietli a s veľkou horlivosťou očistili svoje duše od všetkej špiny, budeme sa modliť k Bohu, aby nám všetkým po odchode odtiaľto udelil, aby sme tam prišli, aby sme, nie s boháčom, ale s Lazárom, mohli odpočívať v lone patriarchu a tešiť sa z večných požehnaní a milosti nášho Pána Ježiša Krista. s ktorým Otcovi spolu s Duchom Svätým sláva na veky vekov. Amen. Slovo o boháčovi a Lazarovi a o tom, že svedomie nám zvyčajne pripomína minulé hriechy a o Jozefovi 1. Dnes potrebujeme dokončiť podobenstvo o Lazárovi. Môžete si myslieť, že máme všetko hotové; ale nechcem využiť tvoju nevedomosť na klamanie a neodídem, kým si z podobenstva nevezmem všetko, čo sa prezentuje, a potom odídem; a gazda, keď pozbieral všetko hrozno, neodíde, kým nepozbiera posledné bobule. Tak teraz vidím, že pod slovami (podobenstvami), akoby pod listami, sú ešte ukryté myšlienky, ktoré teraz opatrne pozbieram, použijúc slovo namiesto kosáka. Vinič po zbere zostáva bez ovocia, len s listami; ale to nie je prípad duchovnej vinice Písma Božského; ale aj keď berieme všetko, čo vidíme, zostáva v tom ešte viac. Mnohí, samozrejme, hovorili o tejto téme pred nami; mnohí možno po nás povedia: ale nikto nebude môcť vyčerpať všetko jeho bohatstvo. Toto je vlastnosť tohto bohatstva: čím viac začnete prenikať do hlbín, tým viac božských myšlienok bude prúdiť von; toto je nevyčerpateľný zdroj. Tento dlh vám mal byť splatený na predchádzajúcej schôdzi; ale spoznal som, že nebolo bezpečné mlčky prejsť cez skutky blahoslavenej Babyly a dvoch svätých mučeníkov, ktorí prišli po ňom; Preto som odložil splatenie dlhu, čím som vám celú splátku ušetril až do dnešného dňa. Teraz, keď sme vzdali slávu otcom, nie podľa ich zásluh, ale podľa našej sily, naučím vás zvyšok príbehu o Lazarovi. Nenechajte sa však unaviť, kým nedosiahnem koniec a nezačnem slovo tam, kde som ho predtým nechal. Kde som ho zastavil? Na priepasť, ktorá oddeľuje spravodlivých od hriešnikov. Keď boháč povedal: „Po Lazarovi“, Abrahám mu odpovedal: „Medzi tebou a nami sa vytvorila veľká priepasť, lebo tí, čo chcú prejsť odtiaľto k tebe, nebudú môcť prejsť a ani tí odtiaľto neprejdú k nám“ (Lukáš 16:26). Už som veľa povedal, aby som dokázal, že po Božej láske k ľudstvu treba vkladať nádej na spásu do vlastných skutkov, nepočítať s otcami, starými otcami a pradedmi, ani s príbuznými, priateľmi, domácnosťou a susedmi, lebo „brat nevyslobodí, vyslobodí človek“ (Ž 48,8)? Nech tí, čo odtiaľto odišli s hriechmi, prosia a prosia, všetky ich slová budú márne a márne. A päť panien žiadalo olej od svojich rovesníkov, ale nedostali (Matúš 25:9); a ten, kto ukryl talent v zemi, hoci bol veľmi ospravedlnený, bol predsa odsúdený (Matúš 25:28); a tí, ktorí nenasýtili hladného Krista a nedali piť smädnému, hoci si mysleli, že sa budú brániť nevedomosťou, nedostali odpustenie a ospravedlnenie (Matúš 25:45). A iní nemohli ani povedať nič, ako napríklad ten, ktorý bol oblečený do nečistých šiat: keď ho obvinili, mlčal (Matúš 22:12). A nielen tento, ale ani ten druhý, ktorý si v nevraživosti voči blížnemu vypýtal sto denárov a práve za to ho pán obvinil z krutosti a neľudskosti, tiež nevedel nič povedať (Mt 18,28-34). Odtiaľto je jasné, že tam nám nič nepomôže, ak nebudeme mať dobré skutky, ale či budeme prosiť a prosiť alebo mlčať, trest a muky nás dostihnú rovnako. Počúvajte, ako tento boháč, ktorý sa obrátil na Abraháma s dvoma žiadosťami, neuspel ani v jednej z nich. Najprv sa pýtal sám za seba slovami: „po Lazarovi“; potom nie o sebe, ale o svojich bratoch; ale neuspel ani v jednej, ani v druhej žiadosti. Prvý bol nemožný a druhý o bratoch bol zbytočný. Ak však chcete, pozorne si vypočujte ich slová. Ak v čase, keď náčelník priviedol obžalovaného na námestie a postavil k nemu katov, začal ho mučiť, všetci sa rýchlo hrnú, aby počuli, čo sa sudca bude pýtať a čo odpovie obžalovaný, o to viac treba tu pozorne počúvať, čo žiada tento obžalovaný, t. j. boháč, a čo mu odpovedá spravodlivý sudca prostredníctvom Abraháma. Lebo patriarcha nebol sudcom, hoci hovoril; ale ako na svetských súdoch, zákony stavajú obvinených lupičov a vrahov ďaleko od sudcu a nedovoľujú im počuť jeho hlas, mimochodom to obracia na ich nečestnosť, ale nejaký prostredník sprostredkúva otázky sudcu a odpovede obžalovaných; vtedy to tak bolo. Obžalovaný nepočul Boží hlas k nemu, ale Abrahám bol prostredníkom, ktorý sprostredkoval slová sudcu obžalovanému; lebo to, čo povedal, nehovoril sám od seba, ale hovoril boháčovi zákony Božie a odovzdával rozsudky vyslovené zhora; Preto sa boháč nemohol hádať. 2. Usilovne počúvajme slová (podobenstvá). Pozastavujem sa nad tým s úmyslom a už štvrtý deň za tým nezaostávam, pretože z tohto príbehu vidím veľký úžitok pre bohatých aj chudobných a pre tých, ktorí sú v rozpakoch z blahobytu bezbožných a chudoby a smútku spravodlivých. Skutočne, nič tak nezvádza a nemätie ľudí, ako skutočnosť, že bohatí, ktorí žijú bezbožne, majú veľkú prosperitu a spravodliví, ktorí žijú cnostne, upadajú do extrémnej chudoby a trpia mnohými inými pohromami, ťažšími ako chudoba. Ale toto podobenstvo môže poskytnúť liek, napomínať bohatých a utešovať chudobných; učiť ich, aby neboli arogantní, a utešovať chudobných v skutočných katastrofách; tým nariaďuje, aby sme neobdivovali, keď tu netrpia tresty zhubných, pretože tam budú vystavení najprísnejším mukám, a nabádajúc chudobných, aby sa nehanbili pri pohľade na blaho niekoho iného a nemysleli si, že pre nás neexistuje žiadna prozreteľnosť, keď tu trpia spravodliví a zlí a bezbožní sa tešia neustálemu blahobytu. Obidvaja tam dostanú svoje, jeden - koruny za utrpenie a trpezlivosť, druhý - trest a muky za bezbožnosť. Napíšte toto podobenstvo o bohatých aj chudobných: bohatí - na steny svojich domov a chudobní - na steny svojej duše; a ak to bude niekedy vymazané zo zabudnutia, zapíšte si to znova prostredníctvom spomienky. Ešte lepšie, aj bohatí, napíšte si ho na steny svojho domu, na srdce a noste ho všade so sebou a bude pre vás školou a prameňom všetkej múdrosti. Ak to máme vždy napísané v srdci, tak ani radostné okolnosti skutočného života nás nebudú môcť urobiť hrdými, ani tie smutné, aby nás uvrhli do skľúčenosti a zúfalstva, ale budeme sa na ne pozerať rovnako ako na obrazy namaľované na stenách. Tak ako keď vidíme na stene obraz bohatého a chudobného človeka, ani mu nezávidíme, ani ním nepohŕdame, pretože to, čo vidíme, je tieň, nie realita; Keď sme teda spoznali podstatu bohatstva a chudoby, slávy a neúcty a všetkého ostatného smutného a radostného, ​​oslobodíme sa od zmätku, ktorý spôsobujú. To všetko je klamnejšie ako tieň a nič brilantné a slávne nemôže nafúknuť vznešeného a vznešeného človeka pýchou a nič pokorné a ponížené ho nemôže priviesť k zúfalstvu. Je však čas, aby sme počúvali slová boháča. „Modlím sa k tebe, otče,“ hovorí, t. j. žiadam, prosím, a posielam Lazara do domu môjho otca; Lebo Imám má piatich bratov, aby im vydal svedectvo, aby ani títo neprišli na toto miesto múk.“ (Lukáš 16:27,28). Keďže sa nepýtal sám za seba, prosí za iných. Pozrite sa, akým ľudomilným a krotkým sa stal od trestu. nevidieť as veľkou úctou a horlivosťou žiada, aby im bol predložený nejaký návrh, aby sa vyhli zlu, ktoré ich ohrozuje. Žiada poslať Lazara do domu jeho otca, kde sa mu otvorilo miesto činov a pole cností; Hovorí, že tí, ktorí ho videli zápasiť, nech uvidia korunovaného Lazara; svedkami jeho chudoby, hladu a mnohých nešťastí, nech sú teraz svedkami zmeny, ktorá ho postihla, jeho česť a sláva, aby boli osvietení oboma a vediac, že ​​naše záležitosti sa týmto životom neskončia, pripravili sa, aby sa mohli vyhnúť budúcim trestom a mukám. A čo Abrahám? „Majú,“ hovorí, „Mojžiša a prorokov, aby ich počúvali“ (Lukáš 16:29); Hovorí, že sa nestaráte tak o svojich bratov, ako o Boha, ktorý ich stvoril; Pridelil im veľa učiteľov, ktorí presviedčajú, radia, inšpirujú. A čo zase boháči? „Ani nie, otče, ale ak k nim niekto príde z mŕtvych,“ uveria mu (Lukáš 16:30). Toto sú slová ľudového davu. Kde sú teraz tí, ktorí hovoria: kto odtiaľ prišiel? Kto vstal z mŕtvych? Kto to povedal do pekla? Koľko takých a podobných vecí si povedal boháč, keď sa zabával. Nie nadarmo žiadal, aby niekto vstal z mŕtvych, ale preto, že on sám, počúvajúc Písma, ich zanedbával, vysmieval sa im a to, čo sa v nich hovorilo, považoval za bájky; a ako sa k nim sám správal, tak myslel na svojich bratov. A oni, hovorí, uvažujú rovnako: ale ak niekto vzíde z mŕtvych, nebudú mu veriť, nebudú sa mu posmievať, ale radšej budú dbať na jeho slová. A čo Abrahám? „Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov a ak niekto nevstane z mŕtvych, nebudú mať vieru“ (Lukáš 16:31). A pravdu, že kto nepočúva Písmo, neposlúchne ani tých, čo vstali z mŕtvych, dokázali Židia: keďže nepočúvali Mojžiša a prorokov, neverili ani keď videli mŕtveho vzkriesiť, ale buď chceli zabiť Lazara, alebo útočili na apoštolov, hoci mnohí vstali z mŕtvych pri smrti kríža (Krista). 3. Aby ste sa však iným spôsobom presvedčili, že učenie prorokov je spoľahlivejšie ako výroky mŕtvych, vezmite do úvahy skutočnosť, že každý z mŕtvych je otrokom, a to, čo hovorí Písmo, povedal Majster; preto aj keby mŕtvi vstali z mŕtvych, aj keby anjel zostúpil z neba, Písmo je spoľahlivejšie ako všetko, pretože ich dal vo forme zákona Pán anjelov, Pán mŕtvych i živých. A že tí, ktorí chcú, aby odtiaľ pochádzali mŕtvi, žiadajú prehnané veci, to okrem toho, čo bolo povedané, možno dokázať na príklade súčasných rozsudkov. Pre neveriacich je gehenna neviditeľná: pre veriacich je zjavná a jasná, ale pre neveriacich je neviditeľná; ale súdne stolice sú viditeľné a každý deň počúvame, že ten a ten je potrestaný, majetok toho a toho je popísaný, iný pracuje v baniach, iný je spálený v ohni, iný zomrel pri inom druhu popravy a mučenia. Keď to však počujú, bezbožní, zločinci a podvodníci nie sú napomínaní. Ale čo hovorím: tí, ktorí nikdy neboli vystavení týmto trestom, nie sú napomínaní? Mnohí z odsúdených, ktorí unikli trestu kopaním do väzenia a útekom z neho, sa často obrátili na rovnaké zločiny a spáchali oveľa závažnejšie skutky. Nesnažme sa teda počuť od mŕtvych to, čo nás Písmo učí oveľa jasnejšie každý deň. Keby Boh rozpoznal, že tí, ktorí vstali z mŕtvych, by mohli prospieť živým; potom by On, ktorý všetko zariaďuje v náš prospech, neopustil ani nevynechal taký užitočný prostriedok. Okrem toho, ak by mŕtvi neustále kriesili a o všetkom nás informovali, aj toto by sa časom opäť zanedbávalo; a okrem toho by diabol veľmi pohodlne zaviedol bezbožnú doktrínu. Často mohol ukázať duchov alebo, keď ukázal niektorých predstierane mŕtvych a pochovaných, ako keby boli vzkriesení z mŕtvych, prostredníctvom nich mohol uistiť mysle tých, ktorí boli oklamaní, o čomkoľvek, čo chcel. Ak teraz, keď nič také nie je, mnohí sú často oklamaní a zvádzaní nočnými duchmi, ktorí sa zjavujú v podobe mŕtvych, o to viac, ak by to bolo v skutočnosti a ustálené v mysliach ľudí, t. j. ako keby sem mnohí mŕtvi opäť prichádzali, nečistý démon by vytvoril nespočetné množstvo intríg a zaviedol do života veľký podvod. Preto Boh zavrel dvere (večnosti) a nedovolí nikomu z tých, ktorí odišli, aby sa vrátili a hlásali o živote tam, aby diabol, ktorý to využil, nezaviedol niečo vlastné (vynález). A tak, keď boli proroci, vzbudil falošných prorokov; keď boli apoštoli, boli falošní apoštoli; keď sa zjavil Kristus – falošní Kristovi; keď sa zaviedli zdravé dogmy, zaviedol nezdravé, všade rozhadzoval kúkoľ. Ak by sa to aj stalo, bol by sa to pokúsil predstierať pomocou svojich nástrojov, v skutočnosti by však mŕtvych nevzkriesil, ale oklamal publikum nejakými duchmi a podvodmi, alebo, ako som už povedal predtým: predstavil niektorých, že predstierajú, že sú mŕtvi, a všetko by obrátil hore nohami a uvrhol do neporiadku. Ale Boh, ktorý to všetko predvídal, zablokoval jeho cestu k takýmto intrigám a ušetril nás a nedovolil nikomu, aby odtiaľ prišiel, aby zvestoval ľuďom, ktorí tam žijú, o tom, čo sa tam deje, a naučil nás uznávať Božie Písma ako najspoľahlivejšie zo všetkých. Ukázal nám také skutky, ktoré sú nápadnejšie ako zjavenie sa mŕtvych: obrátil celý vesmír (na vieru), rozptýlil bludy, uviedol pravdu; To všetko robil prostredníctvom rybárov a obyčajných ľudí a všade nám predkladal dostatočné dôkazy o svojom odvetví. Nemyslime si, že naše činy sú ohraničené hranicami tohto života, ale verme, že za všetko, čo sme tu urobili, určite príde súd a odplata. To je každému také jasné a zrejmé, že sa na tom zhodujú Židia, pohania, heretici a vôbec všetci ľudia. Hoci nie každý o zmŕtvychvstaní uvažuje, ako by mal, o rozsudku, treste a tamojších súdnych súdoch, každý súhlasí s tým, že za miestne skutky je odmena; lebo ak sa to nebolo stalo, prečo potom Boh rozprestieral takú veľkú oblohu, rozprestieral zem, rozširoval more, zaplavoval vzduch, ukazoval takú prozreteľnosť - (načo to všetko), ak sa o nás nechcel postarať až do konca? 4. Nevidíš, koľko z tých, ktorí žili cnostne, znášali početné pohromy a odišli bez toho, aby dostali niečo dobré; a iní, naopak, žili veľmi bezbožne, kradli cudzí majetok, okrádali a utláčali vdovy a siroty, užívali si bohatstvo, luxus a nespočetné požehnania a odišli bez toho, aby utrpeli najmenšiu pohromu? Kedy tí prví dostanú odmenu za cnosť a tí druhí budú potrestaní za zlo, ak sa naše záležitosti skončia týmto životom? Ak Boh existuje, ako skutočne existuje, potom každý povie, že je spravodlivý; ak je spravodlivý, potom je isté, že oboch odmení podľa ich dôstojnosti. Ak ich Boh musí odmeniť oboch podľa ich dôstojnosti, ale tu nikto z nich nedostal, jeden z nich dostal trest za hriechy a tento dostal odmenu za cnosť, potom, samozrejme, ešte príde čas, keď obaja dostanú svoju náležitú odmenu. Prečo inak Boh vložil do našej duše tohto neustále bdelého a bdelého sudcu, t. j. svedomia? Nie, naozaj medzi ľuďmi nie je jediný sudca, ktorý by bol taký ostražitý ako naše svedomie. Externí sudcovia sú podplatení peniazmi, obmäkčovaní lichôtkami a machrovaním zo strachu a existuje mnoho iných prostriedkov, ktoré prevracajú spravodlivosť ich súdu; a súdna stolica svedomia ničomu takému nepodlieha, ale aj keby si dal peniaze, aj keby si lichotil, aj keby si sa vyhrážal, alebo urobil čokoľvek iné, vynesie spravodlivý rozsudok proti hriešnym myšlienkam a hriešnik sa odsúdi, aj keď ho nikto iný neobvinil. Navyše, svedomie to nerobí raz, nie dvakrát, ale opakovane počas života; a hoci prešlo veľa času, nikdy nezabudne, čo sa stalo, ale silne nás usvedčuje tak pri spáchaní hriechu, ako aj pred jeho spáchaním, ako aj po jeho spáchaní a najmä po jeho spáchaní. Keď skutočne spáchame hriech, my, opojení rozkošou, nie sme takí citliví (na výčitky svojho svedomia); ale keď sa zločin skončí a skončí, potom najmä po zmiznutí rozkoše nastupuje žieravý pocit pokánia - opak toho, čo sa stáva manželkám, ktoré rodia. Pred narodením bábätka znášajú veľké a neznesiteľné utrpenie a kruté muky s bolesťou, ktorá ich ničí; a po narodení cítia úľavu, ako keby choroba odišla s plodom; tu to tak nie je; ale kým počneme a porodíme nezákonné úmysly, radujeme sa a zabávame sa; keď porodíme zlého diabla - hriech, potom, keď vidíme ohavnosť toho, čo sa narodilo, smútime a trpíme oveľa vážnejšie ako rodiace ženy. Preto vás vyzývam, aby ste hneď na začiatku neprijímali zhubnú žiadostivosť, a ak ju prijmeme, potom v sebe potlačte tieto semená; Ak to z nepozornosti neurobíme, potom hriech, ktorý sa stal činom, musíme zabiť priznaním, slzami a odsúdením nás samých; lebo nič nie je pre hriech také deštruktívne ako jeho odhalenie a odsúdenie s pokáním a slzami. Odsúdil si svoj hriech? Vďaka tomu ste odložili svoje bremeno. kto to hovorí? Sám Sudca je Boh. „Svoju neprávosť si už predtým povedal, aby si bol ospravedlnený“ (Iz. 43:26). Povedz mi, prečo sa hanbíš a hanbíš povedať svoje hriechy? Povieš to človeku, ktorý ti bude vyčítať? Priznáte sa svojmu rovnému otrokovi, ktorý ich prezradí? Ukážeš ranu Pánovi, Poskytovateľovi, Milovníkovi ľudstva, Lekárovi. Nebude ten, kto pozná naše skutky skôr, ako budú vykonané, vedieť, ak to ty nepovieš? Sťažuje sa hriech jeho odhalením? Naopak, je to znesiteľnejšie a jednoduchšie. Boh od vás žiada priznanie nie preto, aby potrestal, ale aby odpustil; nie preto, aby poznal tvoj hriech – nevie to ani bez toho? - Ale aby si vedel, aký dlh ti odpúšťa. Chce ti ukázať veľkosť svojej dobroty, aby si Mu neustále ďakoval, aby si pomalšie hrešil a horlil za cnosť. Ak nepoviete, aký veľký je váš dlh, potom nespoznáte nadradenosť milosti. Nenútim ťa, hovorí, ísť do stredu predstavenia a obklopiť sa mnohými svedkami; Povedz mi sám, v súkromí, hriech, aby som mohol zahojiť ranu a zachrániť ťa od choroby. Preto do nás vložil svedomie, ktoré koná viac s láskou ako otcovsky. Otec potrestajúc syna raz alebo dvakrát, alebo trikrát alebo desaťkrát, ak ho vidí nenapraviteľného, ​​v zúfalstve sa ho zrieka, vyháňa ho z domu a vylučuje z príbuzenstva; ale svedomie takto nekoná; aspoň raz, alebo dvakrát, alebo trikrát alebo tisíckrát si nepočúval jej hlas, prehovorí znova a nezastaví sa až do tvojho posledného dychu; v dome aj na križovatke, pri jedle a na trhu, na ceste a často aj v našich snoch nám predkladá obrazy a druhy spáchaných hriechov. 5. A pozri sa na Božiu múdrosť. Boh neurobil výčitky svedomia ani nepretržité (lebo my, ustavične usvedčovaní, by sme toto bremeno nezniesli), ani také slabé, aby ho po prvom alebo druhom napomenutí zastavilo. Keby nás to začalo hrýzť každý deň a hodinu, premohla by nás skľúčenosť; a keby raz alebo dvakrát pripomenula, prestala vyčítať, nedostali by sme veľa výhod. Preto urobil toto karhanie, hoci večné, ale nie trvalé: – večné, aby sme neupadli do neopatrnosti, ale aby sme vždy počúvali jeho pripomienky, zostali bdelí až do svojej smrti; - nie nepretržite a neprestajne, aby sme neklesali na duchu, ale aby sme boli povzbudzovaní a dostávali určitú úľavu a radosť. Tak ako je škodlivá úplná ľahostajnosť k hriechom a vyvoláva v nás krajnú necitlivosť, škodí nám neustála a prehnaná ľútosť nad nimi. Prílišná skľúčenosť, často odoberajúca prirodzenú obozretnosť, môže potlačiť dušu a urobiť ju neschopnou ničoho dobrého. Preto Boh zariadil, aby proti nám v časových intervaloch povstalo presvedčenie svedomia, pretože je veľmi kruté a hriešnika to zvyčajne bodá viac ako akákoľvek hrana. Svedomie sa proti nám silno a hlasno búri, a to nielen vtedy, keď my sami hrešíme, ale aj vtedy, keď iní hrešia ako my. Smilník, cudzoložník, zlodej – cíti údery nielen vtedy, keď je sám obvinený, ale aj keď počuje, že z podobných zločinov sú obvinení aj iní; lebo výčitky voči iným mu pripomínajú jeho vlastné hriechy; obvinia iného a ten, aj keď nie je obvinený, utrpí porážku, ak je vinný z tých istých zločinov ako ten druhý. To isté sa deje s dobrými skutkami: keď sú ostatní oslavovaní a korunovaní, potom sa radujú a obdivujú tí, ktorí vykonali podobné skutky, ako keby nie tí, ale oni sami boli oslávení. Čo môže byť nešťastnejšie ako hriešnik, ak trpí, aj keď sú iní obviňovaní? Čo je blaženejšie ako cnostný človek, keď sa raduje a víťazí, aj keď sú ostatní oslavovaní – z chvály druhých, keď dostáva pripomienku svojich vlastných dobrých skutkov? Toto sú skutky Božej múdrosti; toto sú znaky Jeho najväčšej prozreteľnosti pre nás. Presvedčenie svedomia je ako akási posvätná kotva, ktorá nám bráni úplne sa ponoriť do priepasti hriechu. Často nám svedomie, nielen v čase, keď hrešíme, ale aj po mnohých rokoch, pripomína predchádzajúce hriechy; a o tom predložím jasný dôkaz zo samotného Písma. Jozefovi bratia ho raz predali nie pre krivdu, ale preto, že mal sny, ktoré predznamenali jeho budúcu slávu. Videl som, povedal, že „vaše snopy sa sklonili k môjmu snopu“ (1 Moj 37,7). Za to by mal byť chránený; pretože bol predurčený stať sa korunou celého domu a slávou celej svojej rodiny. Ale to je závisť; ide to proti jeho vlastnému dobru a závistlivci radšej znesú tisíc nešťastí, než aby videli osláveného svojho blížneho, aj keby následky tohto oslávenia preniesli na neho samého. Čo môže byť žalostnejšie ako toto? Jozefovi bratia sa tiež oddávali tejto vášni; Keď ho už zďaleka videli, ako im nesie jedlo, povedali si: „Poďte, zabijme ho... a uvidíme, že zaspí“ (1 Moj 37,20). Ak ste sa za neho už nehanbili ako za brata a nerešpektovali ste (jednotu) prírody, hanbili by ste sa aspoň za samotné jedlo a jeho obsluhu, ktorá pre vás prišla s jedlom. Všimnite si, ako dokonca prorokujú proti svojej vôli: „Poď,“ hovoria, „zabime ho a uvidíme, že bude spať. Keby neplánovali zlo, nevymýšľali a nevypracovávali tento nehanebný plán, nepoznali by silu tých slov; lebo nie je to isté, či nastúpiť na egyptský trón bez toho, aby sme utrpeli nejakú katastrofu, alebo dosiahnuť rovnakú slávu po toľkých prekážkach a ťažkostiach. Keby bratia nezamýšľali zlo, nepredali by Jozefa do Egypta; keby ho nepredali do Egypta, pani by nebola zanietená vášňou k nemu; keby nebola milenka zapálená vášňou, nebol by uvrhnutý do väzenia, nevykladal by sny, nedosiahol by kráľovskú dôstojnosť; a keby nedosiahol túto dôstojnosť, neprišli by bratia kúpiť chlieb a neboli by sa mu poklonili. A tak cez to, čo ho zničilo, spoznali význam jeho snov. Tak čo? Boli vinníkmi všetkých jeho následných požehnaní a slávy? nie; plánovali ho vydať na smrť, smútok, otroctvo a krajnú biedu; ale nadovšetko múdry Boh riadil zlobu tých, ktorí plánovali osláviť toho, koho predali a plánovali zničiť. 6. A aby sme si nemysleli, že udalosti života závisia od nejakej náhody alebo od nestálosti vecí, Boh prostredníctvom tých ľudí, ktorí sa stavajú proti a prekážajú, uvádza do výkonu to, čo prekážajú; Používa svojich nepriateľov ako nástroje svojej slávy, aby ste vedeli, že nikto neporuší nariadenia Božie a nikto neodvráti Jeho vysokú pravicu; aby ste, keď sa proti vám niekto sprisahá, neklesali na duchu ani sa nerozhorčovali, ale aby ste si boli istí, že úmysel bude mať pre vás dobrý koniec, len ak veľkodušne vydržíte, čo sa stane. Aj tu závisť bratov získala Jozefovu kráľovskú dôstojnosť, nenávisť priniesla diadém a priniesla trón; k tejto veľkej moci ho priviedli samotní tí, ktorí proti nemu plánovali sprisahanie; ten, proti komu boli vybudované intrigy, dostal kráľovstvo a tí, čo sprisahali intrigy, sa stali otrokmi; prijal bohoslužbu a títo sa poklonili. Takže, keď vás zastihnú časté a nepretržité nešťastia, nenechajte sa zahanbiť ani neodradiť, ale počkajte na koniec; pretože určite bude nasledovať niečo hodné veľkej Božej dobroty, ak len budeš s vďačnosťou znášať všetko, čo sa ti prihodí. A Jozef, hoci po tých snoch bol privedený do krajného nebezpečenstva a predal ho jeho bratia, hoci bol vystavený ohováraniu svojej milenky a potom bol uvrhnutý do väzenia, nepovedal si: čo je toto? Tieto sny boli klam, bol som vyhnaný z vlasti, zbavený slobody; pre Boha som sa nepoddal pani, ktorá ma pokúšala k cudzoložstvu; Trpím trestom za čistotu a cnosť; a On sa nepomstil a nenatiahol ruku, ale dovolil, aby som bol vydaný neustálym zväzkom a neustálym katastrofám: po priekope - otroctvo, po otroctve - zloba, po zlom úmysle - ohováranie, po ohováraní - väzenie. Ale toto všetko ho netrápilo; naopak, bol v pevnej nádeji a dôvere, že Božie slovo nikdy nezostane nenaplnené. Boh, samozrejme, mohol splniť svoje slovo v ten istý deň; ale aby ukázal svoju moc aj vieru svojich služobníkov, necháva prejsť dlhý čas a stretávať sa s mnohými prekážkami, aby ste spoznali jeho moc v tom, že plní svoje zasľúbenia, aj keď už zjavne nie je žiadna nádej, a uvidíte trpezlivosť a vieru jeho služobníkov, ktorí nestrácajú dobrú nádej, nech sa im stane čokoľvek. Medzitým Jozefovi bratia, ako som povedal, odišli do Egypta, keď ich hlad, ako nejaký bojovník, násilne zahnal a priviedol k veliteľovi Jozefovi a chceli si kúpiť chlieb. Čo im hovorí? „Sú to vyzvedači“ (1 Moj 42,9). Mysleli si: čo to znamená? Prišli sme si kúpiť chlieb, prečo ohrozujeme svoje životy? Spravodlivo; raz vám priniesol jedlo a bol vystavený nebezpečenstvu svojho života; len on v skutočnosti trpel a ty znášaš imaginárne nebezpečenstvo; pretože nie je nepriateľom, ale len na seba vzal vzhľad nepriateľa, aby sa presnejšie dozvedel o dome (rodičovskom). Keďže boli naňho nahnevaní a nevďační a nevidel s nimi Benjamina, Jozef zo ​​strachu o tohto mladíka, či netrpel ako on, rozkázal jedného z nich zviazať a nechať v Egypte a všetkých ostatných posiela späť s chlebom a vyhráža sa im smrťou, ak neprivedú svojho brata. Keď sa to dialo, povedal im: Nechajte tu niekoho a priveďte svojho brata; inak budeš usmrtený; čo si potom povedali? „Hľa, vo svojich hriechoch sme bratia... vždy sa k nám modlíme“ (1 Moj 42,21). Vidíš, ako dlho im trvalo, kým si spomenuli na svoj hriech? Povedali svojmu otcovi: „Šelma žerie Jozefa“ (1 Moj 37:33); ale v prítomnosti a počutí Jozefa vyznali svoj hriech. Čo môže byť prekvapivejšie ako toto? Proces prebieha bez odhalenia, oslobodenia – bez obvinenia a dôkazov – bez svedkov; tí, ktorí skutok vykonali, sa odhaľujú a odhaľujú, čo urobili v tajnosti. Kto ich presvedčil, kto ich prinútil odhaliť zločin spáchaný počas toľkého času? Nie je zrejmé, že svedomie, ten neúprosný sudca, neustále rušil ich myseľ a zmiatol ich dušu? Ten, ktorého zničili, sedel ticho a súdil ich; a keď proti nim ešte nebolo vynesené žiadne rozhodnutie, sami nad sebou vyhlásili odsúdenie. Tak hovorili; a jeden z nich sa ospravedlňoval týmito slovami: „Či som vám nepovedal: neubližujte dieťaťu,“ neubližujte mu, veď je to náš brat; „A hľa, z našich rúk sa bude vyžadovať jeho krv“ (1 Moj 42,22). Ten, čo to hovoril (Rúben), nehovoril nič o vražde a násilí, a ten, čo sedel (Jozef), sa na nič také nepýtal, len žiadal iného brata; ale pri tejto príležitosti sa ich svedomie zdvihlo a začalo trápiť ich duše a prinútilo ich bez akéhokoľvek vonkajšieho nátlaku priznať sa k zločinu. To isté sa nám často stáva v súvislosti s minulými hriechmi: keď sme vystavení nešťastiu a smutným okolnostiam, spomíname na svoje predchádzajúce hriechy. 7. Vediac toto všetko, my, keď sme urobili niečo zlé, nebudeme očakávať nešťastia a nešťastia, nebezpečenstvá a putá, ale každý deň a hodinu budeme v sebe vztyčovať túto súdnu stolicu a vyslovovať o sebe rozsudky; Budeme sa snažiť všetkými možnými spôsobmi ospravedlniť sa pred Bohom a sami nebudeme pochybovať o vzkriesení a súde, ani nedovolíme iným, aby vyjadrili takéto pochybnosti, ale urobíme všetko, čo je v našich silách, aby sme im zapchali ústa tým, čo sa hovorí. Ak by sme tam neboli povinní skladať účty zo svojich hriechov, potom by Boh do nás ani túto súdnu stolicu (svedomie) nevložil. Ale aj to je dôkazom Jeho lásky k ľudstvu. Keďže potom od nás bude vyžadovať, aby sme sa zodpovedali za svoje hriechy, ustanovil tohto nepodplatiteľného sudcu (svedomie), aby nás tu odsúdil za naše hriechy a napravil nás a oslobodil nás od súdu, ktorý sa tam mal konať. Pavol o tom hovorí aj takto: „Aj keby si rozumeli, neboli odsúdení“ od Pána (1 Kor 11:31). Aby sme potom neboli potrestaní a nepadli na súd, nech si každý vstúpi do svedomia a po preskúmaní života a starostlivom zvážení všetkých hriechov nech odsúdi dušu, ktorá ich spáchala, obmedzí svoje myšlienky, zarmúti sa a skrúšene vo svojom srdci a trestá sa za hriechy sebaodsúdením, prísnym pokáním, slzami, spoveďou, potením a almužnou všetkými prostriedkami, odpustením a almužnou choďte tam s veľkou odvahou, ktorej sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi spolu s Duchom Svätým sláva na veky vekov. Amen. Slovo o slovách apoštola: „Nechcem, bratia, aby ste sa netrápili o zosnulých, aby ste sa nezarmútili“ (1 Tes 4,13), aj o Jóbovi a Abrahámovi 1. Štyri dni som vám vysvetľoval podobenstvo o Lazarovi, vyčerpával poklad, ktorý sme našli v tele pokrytom ranami (Lazarus), poklad, ktorý neobsahuje zlato a striebro a drahé kamene, ale múdrosť, odvahu, trpezlivosť a veľkú pevnosť. Ako pri zmyselných pokladoch, stáva sa, že na povrchu sú len tŕne, bodliaky a krutá zem, no ak sa zahĺbite hlbšie, odhalí sa veľké bohatstvo; toto sa stalo s Lazarom: na vrchole rán, v hlbinách nevysvetliteľného bohatstva; telo je uvoľnené a duša odvážna a energická; a tu bolo možné vidieť naplnenie slov apoštolov: „aj keď sa náš vonkajší človek rozpadne, vnútorný človek sa obnoví“ (2. Kor. 4:16). O tom istom podobenstve by sa dalo hovoriť aj dnes a bojovať proti heretikom, ktorí sa rúhajú Starému zákonu, odsudzujú patriarchov a brúsia svoj jazyk proti Stvoriteľovi všetkého – Bohu; ale aby reč vo vás nevyprodukovala sýtosť, odložím tento boj na inokedy a teraz sa obrátim na inú tému; monotónna strava vytvára sýtosť a rozmanité jedlá s častými zmenami zvyšujú chuť k jedlu. Preto, aby sa to nestalo pri počúvaní, vráťme sa dnes po dlhom čase k blaženému Pavlovi; Dnes je načase, aby nám bol prečítaný apoštolský úryvok, ktorého vysvetlenie bude v súlade s tým, o čom sa nedávno hovorilo. Tak ste počuli, ako Pavol dnes kričal a povedal: „Nechcem, bratia, aby ste nevedeli o tých, ktorí zosnuli, aby ste sa nezarmútili, ako to robia iní, ktorí nemajú nádej“ (1 Tes 4:13). Toto je evanjeliový príbeh o Lazarovi, toto je apoštolské príslovie; ale hovoria v úplnej zhode. A v tom podobenstve sme veľa hovorili o zmŕtvychvstaní a budúcom súde a teraz nás to slovo opäť priviedlo k tej istej téme. Hoci teda začneme rozoberať apoštolské miesto, nájdeme tu rovnaký poklad; lebo už vtedy mala celá moja reč tendenciu učiť mojich poslucháčov považovať brilantné predmety skutočného života za nič, ale usilovať sa ďalej a denne premýšľať o tamojších rozsudkoch, o hroznej súdnej stolici a o neúprosnom Sudcovi. To je to, čo nám dnes Pavol vštepuje v slovách, ktoré čítame. Venujte pozornosť. "Nechcem, bratia, aby ste vedeli o zosnulých (κεκοιμημενων), aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, tak Boh privedie so sebou aj tých, čo spia v Ježišovi" (1 Tes 4:13-14). Tu je predovšetkým potrebné venovať pozornosť tomu, prečo apoštol, keď hovorí o Kristovi, nazýva jeho smrť smrťou, a keď hovorí o našej smrti, nazýva ju nie smrťou, ale usnutím. Nepovedal: „o mŕtvych“; ale čo? - „o mŕtvych“. A opäť: „tak Boh privedie so sebou aj tých, čo zosnuli v Ježišovi“ a nepovedal: „tých, čo zomreli“. A opäť: „my, ktorí sme nažive a zostávame pri príchode Pánovom, nie sme imámmi, aby sme predchádzali zosnulým“ (1 Tes 4:15). A tu nepovedal „mŕtvi“, ale na všetkých troch miestach nazval ich smrť „predpokladom“; ale nie tak o Kristovi, ale ako? "Ak veríme, že Ježiš zomrel." Nepovedal „úspech“, ale „zomrieť“. Prečo apoštol nazval Kristovu smrť smrťou a našu - usnutím? Nepoužíva tieto rôzne výrazy jednoducho a nie bezúčelne, ale s niečím múdrym a veľkým na mysli. Keď hovoril o Kristovi, použil slovo „smrť“, aby ukázal realitu svojho utrpenia, a o nás – „usnutie“, aby zmiernil náš smútok. Tam, kde už došlo k vzkrieseniu, smelo používa slovo: „smrť“ a tam, kde je zmŕtvychvstanie predmetom nádeje, používa slovo: „usnutie“, ktoré nás utešuje a posilňuje dobré nádeje. Spáč samozrejme vstane; a smrť nie je nič iné ako dlhý spánok. Nehovorte mi, že zosnulý nepočuje, nehovorí, nevidí, necíti; lebo toto je aj stav spiaceho. Ak možno povedať niečo zvláštne, potom sa zdá, že duša spiaceho spí; a zosnulý, naopak, bdie. Ale zosnulý, hovoríte, hnije a rozkladá sa a mení sa na prach a popol. Čo s tým, miláčik? Preto by ste mali byť šťastní najmä vy. Každý, kto chce znovu postaviť zrútený a schátraný dom, z neho najskôr odstráni živé, potom tento dom zničí a postaví ho znova v lepšom stave. Tí, ktorí sú vyvedení, sa nad tým nesmútia, ale stále sa tešia; pretože dbajú nie na viditeľné zničenie, ale predstavujú si budúcu, aj keď stále neviditeľnú budovu. Boh teda ničí naše telo, chce ho (opäť) stvoriť, a najprv vyberie dušu, ktorá v ňom žije, akoby z nejakého domu, aby potom, keď ho postavil v lepšej forme, mohol doň znova uviesť dušu s väčšou slávou. Venujme pozornosť nie skaze, ale budúcej sláve. 2. Podobne, ak sa niekomu socha znehodnotila od hrdze a času a mnohé z jej častí odpadli, potom ju po rozbití hodí do téglika a keď ju opatrne roztaví, vylepší ju. A tak ako zničenie takejto sochy v tégliku nie je jej zničením, ale obnovou, tak smrť našich tiel nie je zničením, ale ich obnovou. Takže, keď vidíte, že naše telo sa ako v tégliku rozkladá a tleje, potom sa nezastavujte pri tomto vonkajšom vzhľade, ale očakávajte obnovu a neuspokojte sa s touto stránkou príkladu, ale natiahnite myseľ k niečomu dôležitejšiemu. Sochár, ponoriac medené telo (do téglika), dostane odtiaľ sochu, ktorá nie je zlatá a nesmrteľná, ale urobí ju rovnakou medenou, a Boh, ponoriac pozemské a smrteľné telo (do zeme), vám vráti zlatú a nesmrteľnú sochu; lebo zem, keď prijala smrteľné a porušiteľné telo, vracia ho neporušiteľné a nesmrteľné. Keď teda uvidíte zosnulú osobu, nepozerajte sa na to, ako zavrel oči a ticho leží, ale ako bude vzkriesený a dostane nevysvetliteľnú, úžasnú a úžasnú slávu a od jeho súčasného vzhľadu pozdvihnite svoje myšlienky k nádeji budúcnosti. Zo zvyku smútite a plačete? Nie je však zvláštne – keď vydáte svoju dcéru a váš manžel s ňou odíde do ďalekej krajiny a žije tam šťastne – nepovažovať to za katastrofu, pretože smútok z odlúčenia zmierňuje počúvanie o ich blahu, ale tu – keď nie človek, nie otrok ako vy, ale sám Majster, berie vášho blížneho k sebe – smútiť a nariekať? Ako, hovoríte, je možné, aby človek nesmútil? To nehovorím; Neodmietam smútok, ale prebytok smútku; smútok je prirodzený, ale nadmerný smútok je charakteristický pre bezohľadnú, zbesilú a slabú dušu. Smúťte, plačte, ale nesťažujte sa, nebuďte namyslení, nerozhorčujte sa; ďakujte tomu, ktorý to vzal, a ozdobte toho, ktorý odišiel, priveďte ho k sebe v ľahkom pohrebnom odeve. Ak začnete reptať, urazíte zosnulého a nahneváte Toho, ktorý to vzal, a ublížite si; ale ak budete ďakovať, ozdobíte ho a oslávite Toho, ktorý ho vzal, a budete mať úžitok. Plač, ako tvoj Majster plakal za Lazarom, ukazujúc nám mieru, pravidlá a hranice smútku, ktoré by sa nemali prekračovať. Preto Pavol povedal: „Nechcem, bratia, aby ste nevedeli o tých, ktorí zosnuli, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Smútok, hovorí, ale nie ako pohan, ktorý neočakáva vzkriesenie, ktorý nemá nádej na budúci život. Hanbím sa, verte mi, a červenám sa, keď vidím davy žien, ktoré sa búria na trhovisku, trhajú si vlasy, lámu ruky, škrabú sa na lícach a navyše v očiach pohanov. Čo nepovedia, čo nepovedia o nás? Sú títo múdri o vzkriesení? Musia to byť oni; ale ich skutky nesúhlasia s učením; slovami hovoria o zmŕtvychvstaní, ale v skutočnosti sa správajú, akoby ho neočakávali; keby boli pevne presvedčení, že existuje vzkriesenie, neurobili by to; Ak by ste si boli istí, že zosnulý prešiel do lepšieho života, neplakali by ste. Toto a ešte viac hovoria neverníci, keď počujú takýto plač. Hanbime sa, spamätajme sa a nerobme toľko škody sebe a tým, ktorí to vidia. Prečo, povedz mi, toľko plačeš kvôli zosnulým? Bolo to preto, že bol zlý? V tomto prípade by mal byť človek vďačný, že jeho zlozvyky majú svoje hranice. Alebo preto, že bol čestný a láskavý človek? A musíme sa z neho radovať, pretože bol čoskoro „chytený“ predtým, ako „zla zmenila názor“ (Múdrosť 4:11) a odišiel do krajiny, kde už bol v bezpečí, kde sa nebolo možné báť žiadnej zmeny. Alebo preto, že bol mladý? A za to oslávte toho, ktorý to vzal, že ho čoskoro povolal k lepšiemu životu. Alebo preto, že bol starý? A za to opäť ďakujte a oslavujte Toho, ktorý to vzal. Hanbite sa už pri pohľade na sťahovanie: psalmódia, modlitby, zástup otcov a také množstvo bratov – nie preto, aby ste plakali, smútili a reptali, ale aby ste ďakovali tomu, ktorý to vzal. Tak ako tých, ktorí sú povolaní k moci, mnohí vidia s poctou, tak aj veriacich, ktorí odchádzajú, všetci vidia s veľkou slávou, ako tých, ktorí sú povolaní k najvyššej cti. Smrť je pokoj, oslobodenie od každodennej práce a starostí. Keď teda uvidíte, že niekto z vašich susedov odtiaľto odišiel, nesťažujte sa, ale buďte v srdci pokorní, choďte do seba, spytujte si svedomie, myslite, že o niečo neskôr vás čaká rovnaký koniec. Spamätaj sa a boj sa, vidiac smrť druhého, odmietni každú nedbanlivosť, zváž svoje skutky, naprav svoje hriechy, zmeň sa k lepšiemu. Od neveriacich sa líšime tým, že veci posudzujeme inak. Neveriaci vidí oblohu a uctieva ju, pretože ju pozná ako Boha; vidí zem - a ctí ju a priľne k zmyslovým veciam. Ale my takí nie sme; ale my vidíme oblohu a žasneme nad Tou, ktorá ju stvorila; pretože veríme, že to nie je Boh, ale dielo Božie; Vidím všetko stvorenie – a cez to stúpam k Stvoriteľovi. Neveriaci vidí bohatstvo a je ohromený a v úžase; Vidím bohatstvo a smejem sa; vidí chudobu a smúti: vidím chudobu a radujem sa. Ja sa na veci pozerám inak a on inak. To isté robíme vo vzťahu k smrti: vidí mŕtveho človeka a považuje ho za mŕtveho; Pozerám sa na zosnulého - a pozerám sa na smrť, ako keby to bol sen. A tak ako sa my všetci pozeráme na písmená, tí, ktorí vedia a nevedia čítať a písať, tými istými očami, ale inými myšlienkami; tí, čo nevedia, vidiac ich, považujú ich za jednoduché písmená, ale tí, čo vedia, umne chápu význam v nich obsiahnutý; takže v živote sa na udalosti pozeráme tými istými očami, ale nie s rovnakými myšlienkami a pochopením. Čiže, odlišujúc sa od pohanov vo všetkom ostatnom, môžeme s nimi skutočne súhlasiť v úsudkoch o smrti? 3. Pomysli na to, ku komu zosnulý išiel, a budeš potešený; išiel tam, kde je Pavol, kde je Peter, kde je celý zástup svätých; myslite, v akej sláve a vrchnosti povstane; myslite si, že slzami a výkrikmi nemôžete napraviť to, čo sa stalo, a veľmi si ublížite; mysli na to, koho v tom napodobňuješ, a utekaj od spoločenstva v hriechu. Koho napodobňujete a s kým súťažíte? Neveriacim, ktorí nemajú nádej, ako povedal Pavol: „Nezarmucujte, ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Dbajte na presnosť vyjadrovania; nepovedal: „nemajú nádej na vzkriesenie“, ale jednoducho: „nemajú nádej“. Lebo kto nemá nádej na súd, tam nemá nádej, nevie ani, že Boh existuje, ani že sa stará o všetko prítomné, ani že nad všetkým bdie Božská pravda. Kto však o tom nevie a nepremýšľa, je nezmyselnejší ako ktorákoľvek zver a vyhnal zo svojej duše zákony, súdy, definície a vôbec všetko dobré; lebo kto nie je pripravený skladať účty zo svojich skutkov, odchýli sa od každej cnosti a oddá sa každej neresti. Keď sme sa nad tým zamysleli a zvážili nevedomosť a šialenstvo pohanov, s ktorými sme si podobní v nariekaní nad mŕtvymi, vyhýbajme sa takejto dohode s nimi. Preto sa o nich Pavol zmienil, aby si sa ty, uvažujúc o hanbe, ktorej si upadol, povzniesol nad súhlas s nimi a vrátil sa k svojej vrodenej vznešenosti. A nielen tu, ale aj na mnohých iných miestach to blahoslavený Pavol často robí. Keď nás chce zbaviť hriechov, ukazuje, s kým skrze hriechy komunikujeme, aby ste, hanbiac sa za kvalitu tohto človeka, utiekli z takéhoto spoločenstva. Preto vo svojom liste Tesaloničanom povedal: „A každý z vás nech získa svoju nádobu na svätosť a česť, a nie v žiadostivej vášni, ako pohania nepoznajú Boha“ (1 Tes 4:4-5). A na inom mieste: „Toto hovorím a poslúcham o Pánovi, v ktorom nesmiete chodiť, ako ostatné národy chodia v márnomyseľnosti“ (Ef. 4:17). Aj tu: „Nechcem, aby ste, bratia, nevedeli o mŕtvych, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Obyčajne to nie je povaha udalostí, ktorá nás uvrhne do smútku, ale naša vôľa, nie smrť zosnulého, ale slabosť tých, ktorí smútia; nič skutočné nemôže rozrušiť veriaceho; Od neveriacich sa líši tým, že ešte pred budúcimi úžitkami v tomto živote dostáva značné úžitky z kresťanskej múdrosti, ktorá mu dáva najväčšiu spokojnosť a neustálu radosť. Preto Pavol hovorí: „Ustavične sa radujte v Pánovi a znovu sa radujte“ (Flp 4:4). Tak ešte pred vzkriesením dostávame značnú odmenu v tom, že nestrácame odvahu v žiadnej katastrofe, ktorá sa stane, ale máme veľkú útechu v nádeji na budúce požehnania. Tak ako my dostávame dvojitý úžitok, tak aj neveriaci utrpí dvojitú ujmu – jednak preto, že v budúcom živote je potrestaný za to, že neveril vo vzkriesenie, ako aj preto, že v súčasnosti upadá do zúfalstva a neočakáva potom nič dobré. Musíme teda ďakovať Bohu nielen za vzkriesenie, ale aj za nádej na vzkriesenie, ktorá môže utešiť smútiacu dušu a disponovať samoľúbosťou počas odlúčenia od tých, ktorí odišli, akoby mali vstať a spojiť sa s nami. Ak potrebujete smútiť a plakať, potom musíte plakať a nariekať za tých, ktorí žijú v hriechoch, a nie za tých, ktorí odišli s cnosťou. Toto robí Pavol; v liste Korinťanom hovorí: „Nech opäť príde môj Boh, aby ma nepokoril medzi vás, a budem smútiť za mnohými,“ – nepovedal: tí, čo zomreli, ale „tí, ktorí predtým zhrešili a neľutovali nečistoty, smilstvo a hriechy, ktorých sa dopustili“ (2 Kor 12,21). Toto sú tie, kvôli ktorým by ste mali plakať. Iný učí to isté týmito slovami: "Plačte nad mŕtvymi, lebo svetlo zmizlo; a plačte nad mŕtvymi, lebo rozum zmizol. Sladšie plačte nad mŕtvym, lebo si odpočinul, aby jedol, ale radšej smrť ako zlé brucho" (Sir. 22:9-10). Ak je vždy hodný plaču ten, kto stratil rozum, potom ešte viac ten, kto nemá spravodlivosť a opustil nádej v Boha. Takých budeme oplakávať; takýto plač je užitočný; svojimi slzami ich často naprávame. Sťažovať sa na mŕtvych je zbytočné a zároveň škodlivé. Nepremieňajme teda poriadok, ale plačme len nad hriechom; a všetko ostatné – chudobu, chorobu, predčasnú smrť, urážku, ohováranie a akékoľvek iné zlo, ktoré človeka postretne – všetko spokojne znesieme. Tieto pohromy budú pre nás príležitosťou získať veľa korún, ak zostaneme bdelí. 4. Ako je však, hovoríte, možné, aby človek nesmútil? Naopak, poviem: ako môže smútiť človek, ktorý je uctievaný slovom a rozumom a nádejami na budúce požehnania? Kto si však, hovoríte, nedoprial tento pocit? Mnohí a často aj od nás, aj od našich predkov. Počúvajte, čo povedal Jób, keď prišiel o celý zástup detí: „Pán je daný, Pán je vzatý, ako chcel Pán, tak sa stalo“ (Jób 1:21). Tieto slová sú úžasné, keď ich jednoducho počujete; a ak ich pozorne preskúmate, ukážu sa ešte úžasnejšie. V skutočnosti si myslite, že diabol mu nezobral polovicu detí, ale nechal druhú polovicu; väčšiu časť si nevzal, menšiu nechal; ale pozbieral všetko ovocie, ale strom nezvalil; vlnami rozbúril celé more, ale člny nepotopil; vyčerpal všetku svoju silu, ale neotriasol stĺpom; naopak, otrasený odvšadiaľ stál neotrasiteľne; hnali sa oblaky šípov, ale nezasiahli ho; alebo lepšie - mierili na neho, ale neublížili mu. Zamyslite sa nad tým, aké to je vidieť umierať toľko detí! Čo chýbalo k jeho zasiahnutiu? Všetky deti boli unesené, všetky spolu a v jeden deň, v najlepších rokoch života, vyznačujúce sa veľkou cnosťou; ukončili svoj život týmto druhom popravy; po toľkých ranách túto poslednú ranu zasadil otcovi, ktorý bol súcitný, a tí, čo odišli, boli k nemu láskaví. Ak niekto stratí deti zlomyseľných ľudí, potom ho síce zasiahne smútok, ale nie je taký silný: lebo skazenosť mŕtvych nedovoľuje, aby bol silný smútok; ale ak boli deti cnostné, vtedy sa rana nezavrie, spomienka na ne sa nestráca, smútok nemá útechy, vzbudzovaný dvojakou silou – i citom prírody, aj myšlienkou na cnosť zomrelého. A že Jóbove deti boli cnostné, možno vidieť z nasledujúceho: ich otcovi na nich tak veľmi záležalo, že keď vstal zo spánku, prinášal za ne obete, pretože sa bál ich tajných hriechov; a nič pre neho nebolo dôležitejšie ako táto starosť. A to dokazuje nielen cnosť detí, ale aj lásku otca k deťom. Ak bol Jób otcom, a tak láskavý k svojim deťom, ktoré k nim mali náklonnosť, vzbudzovaný nielen povahou, ale aj zbožnosťou a mŕtvi boli takí cnostní, tak odtiaľ prichádza trojitý plameň smútku. Opäť platí, že keď sú unesené iba niektoré deti, stále je v smútku určitá útecha; pretože tí, ktorí zostávajú, zmierňujú svoj smútok nad mŕtvymi; ale keď všetky deti zomrú, na koho sa potom môže pozerať (otec) s mnohými deťmi, zrazu sa stane bezdetným? K nim môžeme pridať aj piaty úder. Ktorý to je? Ten, že všetky tieto sú náhle ukradnuté. Ak potom, ako iní zomierajú o tri alebo päť dní, všetky ženy a príbuzní plačú najmä preto, že zosnulý je tak rýchlo a náhodne ukradnutý z ich očí; o to viac mohol Jób smútiť nie za tri, nie za dva, nie za jeden deň, ale za jednu hodinu, keď stratil všetky svoje deti. Katastrofa očakávaná nejaký čas, aj keď bola mimoriadne ťažká, sa stáva ľahšou už od samotného očakávania; ale to, čo sa stalo nad očakávanie a zrazu sa stáva neznesiteľným. Keď je katastrofa sama o sebe vážna a je ešte väčšia, pretože sa stala neočakávane, pomyslite si, aká môže byť neznesiteľná: nedá sa to nijako opísať! Chcete počuť šiesty úder? Jób stratil všetky svoje deti v najlepších rokoch. Viete, aké smutné sú predčasné úmrtia a koľko sĺz spôsobujú. A táto smrť bola nielen predčasná, ale aj násilná; to bola siedma rana, lebo neboli vyčerpaní na posteli a vzdali sa ducha, ale boli zdrvení budovou. Predstavte si, aké to bolo pre toho, kto roztrhal túto kôpku, vybral odtiaľ kameň alebo časť svojho syna a uvidel najprv ruku, ktorá stále držala pohár, potom ďalšiu ležiacu na tanieri, potom samotnú mŕtvolu znetvorenú, s rozdrveným nosom, rozbitou hlavou, vytrhnutými očami, rozhádzaným mozgom - vo všeobecnosti bol celý obraz zdeformovaný do tej miery, že mnohé tváre, ktoré nemiloval, bolo možné rozoznať za otcom. Ste v rozpakoch a plačete, keď o tom počujete; Zamyslite sa nad tým, aké to pre neho bolo vidieť toto. Ak po takom dlhom čase nemôžeme počuť o tejto smutnej udalosti bez sĺz a navyše počuť o cudzom nešťastí; aký to bol potom neoblomný človek, ktorý to videl na vlastné oči a filozofoval nie nad nešťastím iných, ale nad svojimi? On sa však nesťažoval a nič také nepovedal: čo to znamená? Je to odmena za moju charitu? Otvoril som dom cudzím ľuďom, aby videli hroby detí? Staral som sa o ne všetku starostlivosť, aby utrpeli takú smrť? Nič také nepovedal ani si nemyslel; ale všetko znášal veľkoryso, hoci o ne po takej starostlivosti prišiel. Ako zručný sochár dokončuje zlaté sochy, veľmi starostlivo ich zdobí; Tak Jób formoval, zdokonaľoval a skrášľoval duše detí. A tak ako usilovný farmár neustále zavlažuje palmy či olivovníky, oplotuje ich, zarýva a všemožne sa o ne stará; Jób teda neprestal ako nejaký plodný olivovník zdokonaľovať dušu každého zo svojich detí v cnosti; Keď videl, že tieto rastliny boli tlakom zlého ducha vytrhnuté, zhodené na zem a nešťastne zomreli, nielenže sa nijako nerúhal, ale aj ďakoval Bohu, a tým zasadil diablovi smrteľnú ranu. 5. Hovoríte však, že Jób mal veľa synov a iný často stráca svojho jediného syna, a preto smútok nie je rovnaký? Dobre hovoríte; a poviem, že smútok nie je rovnaký, ale smútok Jóba je oveľa väčší. Aké výhody mu prinieslo veľa detí? Jeho nešťastie bolo o to markantnejšie a jeho smútok o to bolestnejší, že bol ranený na tvárach mnohých detí. Ak chcete vidieť iného svätca, ktorý mal jednosplodeného syna a preukázal rovnakú, ba ešte väčšiu odvahu: potom si spomeňte na patriarchu Abraháma, ktorý síce nevidel Izáka zomierať, ale – čo bolo ešte bolestnejšie a poľutovaniahodné – dostal príkaz (od Boha), aby ho sám zabil a tomuto príkazu sa nebránil, ani nič podobné nepovedal: urobil si zo mňa otca, aby som zo mňa urobil vraha? Bolo by lepšie mi to najskôr nedať, ako po tom, čo som to dal, odobrať to týmto spôsobom. Chcete si to vziať? Prečo mi prikazuješ zabiť a pošpiniť si ruku jeho krvou? Nebolo to vďaka tejto mladosti, čo si zasľúbil, že naplníš vesmír mojimi potomkami? Ako môžete produkovať ovocie, ak vytiahnete koreň? Ako sľúbiš potomstvo, keď prikážeš zabiť syna? Kto to videl, kto to počul? Som klamaný, som klamaný. Nič také nepovedal ani si nemyslel, neodporoval veliteľovi, nežiadal vysvetlenie, ale keď počul: „Pochop svojho milovaného syna, ktorého si miloval, Izák, a choď na vysokú zem a obetuj mu tam ako zápalnú obeť jeden z vrchov, ktorého rieka je tá istá“ (Gn 22,2), splnil príkaz s takou pohotovosťou, že urobil ešte viac. Skryl to pred svojou ženou a tiež pred svojimi otrokmi, nechal ich na úpätí hory a vystúpil na ňu, pričom si vzal so sebou len obetu; teda nie proti svojej vôli, ale s veľkou pohotovosťou príkaz splnil. Predstavte si, aké to bolo pre neho hovoriť so svojím synom sám, bez svedkov, keď srdce silnejšie vzbĺkne a láska sa stane horlivejšou, a to nie v priebehu jedného alebo dvoch dní, ale v priebehu mnohých dní. Keby bol okamžite vykonal rozkaz, bolo by to úžasné a skvelé, ale nie také prekvapujúce ako skutočnosť, že mnoho dní prežíval utrpenie a duševný boj a neprejavil ľudskú slabosť vo vzťahu k mládeži. Preto Boh pokračoval vo svojich skutkoch a rozšíril miesto boja, aby ste lepšie spoznali bojovníka. V skutočnosti to bol bojovník, ktorý nebojoval s človekom, ale so samotnou silou prírody. Akým slovom možno opísať jeho odvahu? Vzal chlapca do hory, zviazal ho, položil na palivové drevo, vzal nôž a chcel ho bodnúť. Potom neviem, ako alebo čo povedať; vie len ten, kto to urobil; ani slovom sa nedá opísať, ako mu neomdlievala ruka, ako neochabovala sila jeho svalov, ako chlapca láskavý vzhľad neprivádzal do rozpakov. Izák je tu tiež hodný prekvapenia. Ako jeho otec poslúchal Boha, tak poslúchal svojho otca; a ako on, keď mu Boh prikázal priniesť obetu, nežiadal vysvetlenie, tak ani tento, keď ho otec zviazal a položil na oltár, nepovedal: prečo to robíš? - ale sklonil sa pod rukou svojho otca. Tu bol viditeľný otec a spolu kňaz, nekrvavá obeta, zápalná obeť bez ohňa, obraz smrti a zmŕtvychvstania na oltári; pretože otec zabil svojho syna a nezabil: nezabil rukou, ale zabil svojou vôľou. A Boh mu dal takýto príkaz nie preto, že by chcel vidieť prelievanie krvi, ale preto, aby ti ukázal Abrahámovu vôľu uprostred celého vesmíru, hlásať jeho udatnosť a učiť všetkých potomkov, že Božie prikázania majú byť uprednostňované pred deťmi, pred prírodou, pred všetkým majetkom a pred vlastnou dušou. A tak zostúpil z vrchu a mal so sebou Izáka ako živého mučeníka. Aký druh odpustenia, povedzte mi, aké ospravedlnenie budeme mať, keď keď vidíme tohto udatného muža tak ochotne poslúchať Boha a vo všetkom sa mu podriaďovať, sami reptáme? Nehovor mi o smútku alebo o neznesiteľnej závažnosti nešťastia, ale mysli na to, že prekonal krutý smútok. Príkaz dokázal zmiasť jeho myseľ, uvrhnúť ho do zmätku a otriasť jeho vierou v predchádzajúce sľuby. Kto z obyčajných ľudí by nepovažoval všetko, čo sa povedalo o mnohých potomkoch, ktoré mu sľúbili, za podvod? To však nebol prípad Abraháma. Človek by nemal byť o nič menej prekvapený Jóbovou múdrosťou v nešťastí, najmä preto, že po takej cnosti, po takom milosrdenstve a láske k ľudstvu, keď nespoznal nič zlé ani pre seba, ani pre svoje deti, a predsa zažil takú veľkú, mimoriadnu a nečakanú katastrofu, aká sa nikdy nikomu z extrémne zločinných ľudí nestala, nebol rozrušený, ako obyčajní ľudia, nemyslel si, že cnosť bola zbytočná a on sám konal zle. Obaja títo muži by mali byť nielen ohromení, ale aj napodobňovaní a napodobňovaní ich cnosťou. Nech nikto nehovorí, že to boli úžasní ľudia. Naozaj, boli úžasné a veľké; ale od nás sa teraz vyžaduje ešte viac múdrosti ako od nich a všetkých tých, ktorí žili v Starom zákone. „Ak nevyjde tvoja spravodlivosť, o nič viac ako zákonník a farizej, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20). Keď sme teda dostali odvšadiaľ napomenutie a pamätajúc na toto a všetko, čo sme povedali o zmŕtvychvstaní a o tých svätých, neustále si opakujme vo svojich dušiach nielen v časoch smútku, ale aj vtedy, keď sme oslobodení od smútku. Preto ja, hoci nevidím nikoho v smútku, teraz som navrhol toto slovo, aby sme, keď budeme vystavení takejto pohrome, pamätajúc na to, čo bolo povedané, mali dostatočnú útechu; Podobne sa bojovníci v mierových časoch zapájajú do vojenských cvičení, aby, keď príde vojna, keď sa vyžadujú skúsenosti v danej veci, mohli včas predviesť umenie, v ktorom sa počas mieru zdokonalili. Pripravme si aj pre seba zbrane a lieky v čase mieru, aby sme, keď príde zápas s nerozumnými vášňami alebo smútkom, alebo skľúčenosťou alebo čímkoľvek podobným, mohli sme, dobre vyzbrojení a chránení zo všetkých strán, s veľkými skúsenosťami odrážať útoky Zlého a so správnymi myšlienkami, Božie vysielanie, príklady spravodlivých ľudí a vôbec sa brániť všetkými spôsobmi. Takto môžeme viesť svoj súčasný život spokojne a stať sa hodnými Kráľovstva Nebeského v Kristovi Ježišovi, ktorému buď sláva a vláda, s Otcom a Duchom Svätým, na veky vekov. Amen. Slovo o zemetrasení, o boháčovi a Lazarovi a o tom, odkiaľ prišlo otroctvo 1. Videl si Božiu moc, videl si Božiu lásku k ľudstvu? Sila je v tom, že Boh otriasol vesmírom; láska k ľudstvu spočíva v tom, že zastavil jej pád: alebo ešte lepšie, sila aj láska k ľudstvu; otriasť aj zastaviť je vecou sily a filantropie; pretože On otriasol svetom a upevnil ho a obnovil ho, keď bol otrasený a pripravený padnúť. Ale hoci zemetrasenie pominulo, strach nech zostane; váhanie pominulo, ale úcta nech nepominie; Modlili sme sa tri dni, no horlivosť nezastavíme. Kvôli tomu (trpeli sme) zemetrasením, kvôli našej nedbalosti; boli sme neopatrní a spôsobili sme zemetrasenie; napravili sa – a odmietli (Boží) hnev; Neoddávajme sa opäť nedbanlivosti, aby sme opäť nevyvolali hnev a trest; Boh nechce „smrť hriešnika, ale aby sa obrátil a žil“ (Ezech. 33:11). Videli ste krehkosť ľudskej rasy? Keď došlo k zemetraseniu, pomyslel som si takto: kde je tá dravosť? kde je žiadostivosť? kde je sila? kde je arogancia? kde je dominancia? kde je útlak? kde je rabovanie chudobných? kde je márnosť bohatých? kde je sila šéfov? kde sú vyhrážky? kde su strachy? Jedna minúta - a všetko sa rozpadlo ľahšie ako pavučina, všetko sa rozčúlilo; A v meste bol plač a všetci bežali do kostola. Zamyslite sa nad tým, čo by sa s nami stalo, keby Boh chcel všetko zvrhnúť. Hovorím to preto, aby strach z toho, čo sa stalo, bol vždy živý vo vás a posilnil myseľ každého. Pán zatriasol zemou, ale nepodvrátil ju; lebo keby chcel zvrhnúť, nebol by ho striasol; ale keďže si to neželal, zemetrasenie, ako zvestovateľ, ktorý všetkým predznamenáva Boží hnev, nastalo ako prvé, aby sme, keď sme sa zo strachu stali lepšími, v praxi odvrátili trest od seba. Toto urobil s cudzincami: „Ešte tri dni a Ninive sa premení“ (Jon 3:4). Prečo to nezmeníš? Hrozíš zvrhnutím: prečo nezvrhneš? - Keďže nechcem zvrhnúť, vyhrážam sa. - Prečo hovoríš? - Aby som neurobil to, čo hovorím; slovo nech je varované a čin odvrátený. "Ešte tri dni a Ninive bude premenené," povedal vtedy prorok a steny teraz vydávajú hlas. Hovorím to a neprestanem to hovoriť chudobným aj bohatým; myslite, aký veľký je Boží hnev, aké ľahké a pohodlné je pre Neho všetko; Zanechajme neresti; v krátkej minúte tak rozdrvil dušu a myseľ každého a otriasol základmi srdca; Uvažujme, že v ten strašný deň, keď bude nie jedna minúta času, ale nekonečné storočia a prúdy ohňa, strašný hnev a sily ťahajúce sa k súdu, strašný trón a nestranný súd a skutky každého sa zjavia pred ich očami a nikto nebude príhovorcom, ani susedom, ani rétorom, ani nie príbuzným, nie je, niet, niet, niet iného otca, nie brata, niet toho, niet iného, nie brata, povedz mi, urobíme? Vkladám na vás strach, aby som zariadil vašu spásu. Urobil som učenie ostrejšie ako železo, aby každý z vás, kto má vred, bol od neho oslobodený. Nehovoril som vždy a hovorím teraz a neprestanem hovoriť: ako dlho budete pripútaní k prítomnosti? Hovorím s každým, ale najmä s tými, ktorí sú chorí a nevšímajú si, čo sa hovorí; alebo lepšie, toto slovo je užitočné pre oboch: pre chorých - na uzdravenie, pre zdravých - na vyhýbanie sa chorobe. Ako dlho sú peniaze? Ako dlho je bohatstvo? Ako dlho trvá nádhera budov? Ako dlho trvá zúrivosť v bezduchej láske k rozkoši? Aký úžitok prinieslo bohatstvo, keď prišlo zemetrasenie? Stratila sa práca oboch, stratil sa majetok spolu s majetkom, dom spolu so staviteľom. Mesto sa stalo spoločnou truhlou pre všetkých, ktorú zrazu nepostavili rukami remeselníkov, ale náhodou. Kde je bohatstvo? Kde je žiadostivosť? Vidíte, ako sa všetko ukázalo byť bezvýznamnejšie ako pavučina? 2. Ale povieš mi: načo sú tvoje slová? Je prospešné, ak ma niekto počúva. robím si po svojom; rozsievač seje. Rozsievač vyšiel siať; a semená padli - niektoré na cestu, iné na kamene, iné na tŕnie a iné na dobrú zem (Matúš 13:3-8); tri časti (semien) zahynuli, len jedna prežila; za poľnohospodárstvom však (rozsievač) nezaostával; no keďže sa jedna časť zachovala, práce na pozemku neprestal. A teraz je neuveriteľné, že semeno, vrhnuté do takého množstva (poslucháčov), mi neprinieslo obilný klas; ak nie všetci počúvajú, polovica bude počúvať; ak nie polovica, tak tretina; ak nie tretia časť, tak desiata; ak nie desatina, tak aspoň jeden z takého množstva poslúchne, keby len počúval. Dôležité je tiež zachrániť jednu ovcu; takže pastier (Matúš 18:12), zanechajúc deväťdesiatdeväť oviec, išiel za jednou, ktorá sa stratila. neznevažujem človeka; aj keby bol sám, je to človek, živá bytosť, Bohu najdrahšia; aj keby bol otrokom, nepovažujem ho za hodného opovrhnutia; lebo nehľadám titul, ale cnosť, nie dominanciu, nie otroctvo, ale dušu; aj keby bol sám, je to človek, pre ktorého je nebo otvorené, slnko svieti a mesiac plynie, vzduch je zaplavený, pramene prúdia a more sa rozširuje, proroci sú posielaní a zákon je daný, ale prečo všetko vypisovať? - Pre ktorého sa jednorodený Boží Syn stal človekom. Môj Pán bol zabitý a prelial svoju krv za človeka a ja ním mám pohŕdať? Aké budem mať odpustenie? Nepočuješ, že Pán hovoril so Samaritánkou a hovoril mnoho slov? Nepohŕdal ňou preto, že bola Samaritánka, ale venoval jej pozornosť, pretože mala dušu; Nezanedbával ju preto, že bola smilnica, ale veľmi sa o ňu staral, lebo aj ona mohla byť spasená a prejavila vieru. Neprestanem hovoriť, aj keď nikto nebude počúvať: Som lekár a ponúkam uzdravenie; Som učiteľ a musím nabádať, pretože (Pán) hovorí: „Dal som ti stráž pre dom Izraela“ (Ez 3:17). Nebudem nikoho opravovať? čo to je Neprídem o svoju odmenu. Povedal som to však s nadsázkou; Je neuveriteľné, že v takom množstve sa nikto nezreformoval. Ale to sú výhovorky a výhovorky neopatrných poslucháčov. Každý deň, hovoria, počúvam a nekonám. Počúvajte, aj keď ste to neurobili; pretože od počúvania prichádzajú k činom; aj keby si to neurobil, budeš sa hanbiť za svoj hriech; aj keď ste to neurobili, zmeníte spôsob myslenia; aj keby ste to neurobili, budete sa odsudzovať za to, čo neurobíte. Odkiaľ pochádza toto sebaodsúdenie? Je to ovocie mojich slov. Keď povieš: žiaľ! Počul som a nepočujem! – Toto „žiaľ“ je začiatkom zmeny k lepšiemu. Zhrešil si a plakal? Týmto si odčinil hriech; pretože (je napísané): „Najprv si hovoril svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený“ (Iz. 43:26). Keby si bol smutný a zarmútený; tento smútok nevedie k spáse svojou vlastnou prirodzenosťou, ale láskou Pána k ľudstvu. Pre niekoho, kto má hriechy, je smútok nad sebou samým významnou úľavou; lebo „Videl som,“ hovorí (Pán), „že boli smutní a schátrali a uzdravili ho“ (Iz. 57:17,18). Ó, nevýslovná láska k ľudstvu! Nevysvetliteľná dobrota! Zosmutnel a ja som ho uzdravil! Čo bolo zvláštne na tom, že bol smutný? Nič zvláštne; ale našiel som v tom dôvod na uzdravenie jeho žiaľu. Vidíš, ako dal všetko dokopy v krátkej minúte? V ten večer zemetrasenia neustále meditujte. Všetci ostatní sa zemetrasenia báli, no ja som sa bál jeho príčiny. Rozumieš tomu, čo som povedal? Iní sa báli, že sa mesto zrúti a že zomrú; a bál som sa, že sa Pán na nás hnevá; pretože je ťažké nezomrieť, ale je ťažké rozhnevať Pána. Nebál som sa teda zemetrasenia, ale príčiny zemetrasenia; príčinou zemetrasenia je Boží hnev a príčinou tohto hnevu sú naše hriechy. Nikdy sa nebojte trestu, ale bojte sa hriechu, ktorý prináša trest. Mesto sa trasie? čo to je Len nenechaj svoju dušu kolísať; takže v prípade chorôb a rán smútime nie za tými, ktorí sa liečia, ale za tými, ktorí sú nevyliečiteľní. A hriech je to isté ako choroba a rana a trest je to isté ako odseknutie a uzdravenie. 3. Rozumieš tomu, čo hovorím? Buďte opatrní; Chcem vám dať múdru radu. Prečo smútime tých, ktorí sú potrestaní, a nie tých, ktorí hrešia? Trest nie je taký ťažký ako hriech; pretože hriech je príčinou trestu. Takže, keď uvidíte človeka, ktorý má zhnitú ranu, z ktorého tela vychádzajú červy a hnis a ktorý ignoruje tento vred a hnilobu, a iného, ​​ktorý trpí tým istým, využíva pomoc lekárov, povoľuje kauterizácie a rezné rany a pije horké lieky, nad ktorým z nich budete smútiť, povedzte mi - či ten, kto je chorý a nelieči sa? - a je to ten, kto je Evidentne ten, kto je chorý – a nelieči sa. Rovnako nech sú dvaja hriešnici, jeden trestateľný a druhý nepotrestaný. Nehovor: tento je blahoslavený, lebo je bohatý, okráda siroty, utláča vdovy, neochorie a pri svojej lúpeži sa teší dobrej mienke, požíva česť a moc, nezažíva žiadnu z ľudských pohrôm, ani horúčku, ani konzum, ani inú chorobu; má zástup detí, úctyhodnú starobu; ale je to jeho, ktorého by ste mali väčšinou smútiť, pretože je chorý a nelieči sa. Ako? poviem ti. Ak vidíte človeka posadnutého vodnatosťou, ktorého telo je opuchnuté od choroby v slezine, ale ktorý sa neponáhľa k lekárovi, ale neustále pije studené nápoje, má bohaté jedlo, každý deň sa opíja, je obklopený sluhom a jeho choroba sa zintenzívňuje, potom mi povedzte, či ho považujete za požehnaného alebo nešťastného. A ak uvidíte iného, ​​posadnutého vodnatosťou, ale využívajúceho lekárov, vyčerpávajúceho sa hladom, odopierajúceho si mnohé veci, neustále brať horké lieky, ktoré sú síce nepríjemné, ale touto nepríjemnosťou prispievajú k zdraviu, nepotešíte tohto človeka viac ako toho druhého? Samozrejme, pretože je chorý a nelieči sa, ale tento je chorý a využíva liečenie. Je však liečba nepríjemná? Jeho koniec je však užitočný. Toto sa stáva aj v reálnom živote. Preneste svoje myšlienky z tiel do duší, od chorôb k hriechom, od horkosti liekov k trestom a Božiemu súdu; lebo trest od Boha je to iste ako liek od lekara, odseknutie a poleptanie. Rovnako ako oheň, opakovaným kontaktom kauterizuje ranu a zastavuje jej vývoj; a ako železo odstraňuje hnilobu, spôsobuje bolesť, ale prináša úžitok; tak hlad, mor a všetky zdanlivé katastrofy sú zoslané do duše namiesto železa a ohňa, aby zastavili, ako sa to deje s telami, rozvoj jej chorôb a zlepšili ju. Opäť, nech sú dvaja smilníci – povedzme to pre príklad slovami – dvaja smilníci: ale jeden je bohatý a druhý chudobný. Kto z nich má väčšiu nádej na záchranu? Samozrejme, chudák. Nehovorte: tento boháč smilní a zbohatne, a preto sa mu páčim. Radšej by si ho mal potešiť, keď smilnil, bol chudobný a trpel hladom; lebo by mal nechtiac učiteľa filozofie v chudobe. Keď uvidíš, ako sa darí bezbožným, plač; pretože sú tu dve nešťastia: choroba a nedostatok uzdravenia. Keď uvidíte zlého človeka v nešťastí, utešte sa nielen preto, že sa zlepší, ale aj preto, že mnohé z jeho hriechov sú tu zmierením. Pozorne počúvaj moje slovo. Mnohí z ľudí sú tu potrestaní a tam odsúdení; iné len tu a iné len tam. Pochopte toto učenie; pretože ak dobre rozumiete mojim slovám, oslobodia vašu myseľ od veľkého zmätku. Ale ak chcete, predstavme si najprv človeka, ktorý je tam potrestaný, ale baví sa tu. Nech bohatí aj chudobní počúvajú moje slová; lebo toto učenie je užitočné pre oboch. Že mnohí sú odsúdení aj tu i tam, počúvajte toto, ako hovorí Kristus: „Ak uvidíš mesto alebo celé mesto,... keď vojdeš do domu, pobozkaj ho a povedz: Pokoj tomuto domu. A ak je dom hoden, príde váš pokoj; ale ak to nebude hodné, vráti sa k vám váš pokoj. A ak vás neprijme, bude počúvať vaše slová; prichádzaš z toho mesta, stras si prach z nôh. Amen, hovorím vám: Krajine Sodoma a Gomora bude v deň súdu znesiteľnejšie ako tomu mestu. Či už vojdete do mesta alebo do celého mesta, vyskúšajte, kto je hoden v ňom jesť, a zostanete tam, kým neodídete.“ (Matúš 10:11-15). Je teda jasné, že obyvatelia Sodomy a Gomory sú odsúdení aj tam, lebo keď (Pán) povie, že to bude pre Sodomčanov znesiteľnejšie ako pre týchto ľudí, ukazuje, že nie sú ako títo ľudia. 4. Sú aj takí, ktorí sú potrestaní iba tu, ako ten cudzoložník, o ktorom blahoslavený Pavol vo svojom liste Korinťanom povedal toto: „Smilstvo sa vo vás počúva a také smilstvo sa medzi národmi nehovorí, ako keby niekto zúfalo túžil po žene, a stanete sa pyšným a nie viac ako plagát, nech nie je z vás odstránený ten, kto s vami urobil tento skutok, ale teraz nie je nažive. v duchu som už odsúdil, ako on, toho, ktorý to urobil, v mene nášho Pána Ježiša Krista, ktorí boli zhromaždení k vám a môjmu duchu... vydajte ho satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Kor 5:1-5). Vidíte, ako sa tento tu trestá, ale tam sa netrestá? Keďže jeho telo bolo potrestané tu, už sa tam netrestá. Na záver chcem ukázať človeka, ktorý sa tu bavil, ale tam je potrestaný. „Istý človek bol bohatý“ (Lukáš 16:19). Priebeh tohto rozprávania už vidíte vopred, ale počkajte až do konca slova. Samozrejme, som poctený a chválim ťa za to, že keď sa práve sejú prvotiny, už zbieraš klasy. Neustále počúvanie učenia z vás urobilo učiteľov; ale keďže sem s vami vstúpili aj nejakí cudzinci, neponáhľajte sa, ale počkajte na tých, ktorí budú pokúšať. Cirkev je telo; Je v nej oko, je tam aj hlava. Akoby tŕň bodol do päty, oko sa skláňa, lebo je to úd tela a nehovorí: Sedím na vysokom, spodným údom opovrhujem; ale klania sa, zanechávajúc svoju výšku; Čo je nižšie ako päta alebo ušľachtilejšie ako oko? "Táto nerovnosť je však napravená súcitom a všetko spája láska." Vy tiež; Ak si rýchly a pripravený počúvať, ale máš brata, ktorý nemôže nasledovať to, čo sa navrhuje, nech sa tvoje oko skloní k päte, nech prejaví súcit váhajúcemu členovi, aby pre tvoju rýchlosť a pomalosť nezostalo bez učenia. Nezneužívajte svoje pochopenie na jeho zničenie, ale ďakujte Bohu za vašu rýchlosť. si bohatý? radujem sa a obdivujem; ale ešte je chudobný: nech nezostane v chudobe pre tvoje bohatstvo. Má tŕne – nepokojná myšlienka: zostúp k nemu a vytrhni tŕne. Čo hovorí (Pán)? Osoba „niekto je bohatý“ podľa mena, nie v skutočnosti. „Istý muž bol bohatý a oblečený do purpuru,“ ponúkal honosné jedlo, mal čaše vína ozdobené vencami a každý deň organizoval hostiny. Druhým je „istý žobrák menom Lazarus“. Kde sa volá boháč? Nikde, nemá meno. Koľko bohatstva - a nemá ani meno! Čo je to za bohatstvo? Toto je strom, ktorý ukazuje listy, ale nemá ovocie; dub, ktorý sa vysoko rozprestiera, ale nemým dáva žalude ako potravu; človek, ktorý nemá ľudské ovocie. Kde je bohatstvo a dravosť, tam je vlk; kde je bohatstvo a dravosť, tam vidím leva, nie človeka; ušľachtilosť svojich nerestí zničil. „Niekto bol bohatý a“ každý deň „oblečený do purpuru“, ale v duši bol pokrytý pavučinami; dýchal kadidlo, ale bol plný zápachu; ponúkol prepychové jedlo, nakŕmil parazitmi a lichotníkmi, vykrmil otroka – mäso a nechal milenku – dušu – vyčerpať sa hladom; jeho dom bol vyzdobený vencami a základ pozostával z vápna hriechu; duša bola ponorená do vína. Takže tento boháč mal bohaté jedlo a misky vína ozdobené vencami, kŕmil parazitmi a lichotníkmi – toto neslušné zhromaždenie diabla, týchto vlkov, ktorí uchvátia mnohých bohatých, nasýtia si vlastné brucho, zariadia ich zničenie a s veľkou ústretovosťou a lichôtkami ničia ich bohatstvo. Nebolo by chybou nazvať vlkmi takých ľudí, ktorí predstavujú boháča pred všetkými ako ovcu, vychvaľujú ho chválou, nadúvajú ho veľkosťou a nedovolia mu vidieť jeho vlastnú ranu, ale oslepujú jeho myseľ a zväčšujú jeho hnilosť. Potom, keď dôjde k zmene okolností, títo priatelia utečú a my, vypovedači, zostaneme súcitní, zatiaľ čo tie predstierané osobnosti sa schovávajú, ako sa to teraz často stáva. 5. Takže tento boháč živil parazitov a pochlebovačov, premenil svoj dom na divadlo, všetkých naplnil vínom, žil vo veľkom blahobyte; a ďalší istý Lazár, pokrytý ranami, sedel pri bráne boháča a žiadal obilie zo svojho jedla. Blízko prameňa bol smädný; V prítomnosti hojnosti som hladoval. A kde bol vyhodený? Nie na križovatke, nie na ulici, nie v uličke, nie v strede námestia; ale pri boháčovej bráne, ktorou mal tento vchádzať aj vychádzať, aby nepovedal: Nevidel som, nevšimol som si, moje oči sa nepozreli. Pri vašom vchode leží perla v blate a vy ju nevidíte? Lekár je na bráne a vy sa neliečite? Kormidelník je v prístave a vy ste stroskotali? Kŕmite parazity, ale nekŕmite chudobných? To bolo vtedy; ale to sa deje teraz. Toto bolo napísané preto, aby sa potomkovia poučili z týchto udalostí a nepodliehali tomu, čomu bol podrobený boháč. Pri bráne teda ležal chudobný, na pohľad chudobný, ale vnútorne bohatý; ležal pokrytý ranami na tele ako poklad s tŕňmi navrchu a perlami naspodku. Akú škodu mu spôsobí, ak je jeho telo choré, keď je jeho duša zdravá? Nech to chudobní počujú a nenechajú sa prevalcovať skľúčenosťou; nech bohatí počujú a nechajú za sebou bezbožnosť. Preto sa nám ponúkajú tieto dva príklady, bohatstvo a chudoba, krutosť a odvaha, žiadostivosť a trpezlivosť, aby ste, keď uvidíte chudobného človeka v ranách a zanedbanom, nenazvali žalostným, a keď uvidíte bohatého muža v nádhere, nepokladali ste ho za blahoslaveného. Uchýliť sa k tomuto podobenstvu; keď ťa trápia kolísavé myšlienky, utekaj do tohto prístavu; útechu z tohto rozprávania; predstavte si, že Lazarus je zanedbávaný, predstavte si bohatého muža, ktorý prosperuje a užíva si luxus, a nech vás žiadna udalosť v živote netrápi. Ak máte správny úsudok, vlny vás nepotopia; tvoja loďka sa nepotopí, ak budeš rozumným úsudkom rozoznávať vlastnosti vecí. Prečo mi hovoríš: moje telo je v núdzi? Keby bola tvoja myseľ neporušená. Ten a ten je bohatý a zlý: čo je toto? Bezbožnosť nepodlieha citom. Nesúďte človeka podľa výzoru, ale podľa vnútorných vlastností. Keď vidíte strom, na čo sa pozeráte – listy alebo ovocie? Tak je to vo vzťahu k osobe; keď uvidíte človeka, potom ho nesúďte podľa jeho vonkajších, ale podľa vnútorných vlastností, berte do úvahy ovocie, nie listy: či to nie je divoká oliva, hoci sa považuje za skutočnú olivu; Nie je to vlk, hoci je považovaný za človeka? Poznať človeka nie podľa jeho (fyzickej) podstaty, ale podľa jeho vôle, nie podľa vzhľadu, ale podľa spôsobu myslenia; a to nielen svojím spôsobom myslenia, ale aj skúmaním jeho života. Ak je chudobný, potom je to muž; ak sa venuje obchodnému obratu, potom je dub; ak je divoký v srdci, potom je lev; ak je to predátor, potom je to vlk; ak je prefíkaný, tak je to asp. Ale povieš: Hľadám človeka; Prečo mi ukazuješ zviera namiesto človeka? - Zistite, z čoho pozostáva odvaha človeka, a nenechajte sa zahanbiť. Lazár teda ležal pri bráne, pokrytý ranami, sužovaný hladom. Prišli psi a olizovali mu rany: psy boli milujúcejšie ako človek, olizovali Lazarove rany, odstraňovali a čistili hnis. A ležal tam, zvrhnutý, ako zlato v peci, stal sa žiarivejším; nepovedal, ako hovoria mnohí chudobní: je toto odvetvie? – Pozerá sa Boh na ľudské záležitosti? So spravodlivosťou som chudobný; ale tento je bohatý na neprávosť. Nemyslel na nič také, ale oddával sa nepochopiteľnej Božej láske, očisťoval si dušu, znášal utrpenie, preukazoval trpezlivosť; ľahnúť si s telom, ale snažiť sa mysľou, inšpirovať sa myšlienkami, pripraviť sa na odmenu, vzdialiť sa od zla a stať sa príkladom dobra. Nepovedal: parazity si užívajú prehnane, ale ja nie som odmenený ani zrnkom; ale čo? Ďakoval a oslavoval Boha. "Už sa chystali zomrieť." Boháč zomrel a bol pochovaný; Lazár tiež odišiel; Nepoviem: zomrel; pretože smrť boháča bola skutočne smrťou a pohrebom a smrť chudobného bola postojom a myšlienkou k lepšiemu, prechodom z poľa boja k odmenám, z mora do prístavu, z bitky k triumfu, od vykorisťovania ku korune. Obaja išli tam, kde majú predmety svoj skutočný vzhľad; divadlo sa zatvorilo a masky boli odstránené. V miestnom divadle sa na poludnie používajú závesy a mnohí vystupujú na javisko v zvláštnej podobe a s maskami na tvárach, prerozprávajú starú bájku a rozprávajú o vtedajších záležitostiach; iný sa javí ako filozof bez toho, aby bol filozofom; iný je kráľ, ktorý nie je kráľom, ale podľa obsahu bájky má len podobu kráľa; ďalší - lekár, ktorý nevie, ako zaobchádzať so stromom, ale nosí iba doktorské šaty; iný je otrok, je slobodný; ďalší - učiteľ bez toho, aby vedel čítať a písať; neukazuje sa, že sú tým, čím v skutočnosti sú, ale neukazuje sa to, čím naozaj sú: lekár sa ukazuje ako niekto, kto vôbec nie je lekárom; ten, kto má filozofický účes len na maske, sa ukazuje ako filozof; Ten, kto nosí iba šaty bojovníka, je ukázaný ako bojovník; ale bez ohľadu na to, aký klamlivý je vzhľad masky, nemení to povahu, ktorou skresľuje realitu; masky sú nasadené, kým veselci sedia (v divadle); ale keď príde večer, divadlo sa zatvorí a všetci odídu, potom sa zhodia masky, a kto sa v divadle zdal byť kráľom, vonku je kováč; masky boli odhodené, klam pominul, pravda bola odhalená: a mimo divadla sa ukazuje ako otrok, ktorý sa vo vnútri zdal slobodný; vnútri (divadlo), ako som povedal, je podvod a vonku je pravda; prišiel večer, divadlo sa skončilo - a pravda vyšla najavo. Tak je to v živote aj v smrti. Súčasnosť je divadlo; predmety sú tu klamlivé zdanie a bohatstvo, chudoba, moc, podriadenosť a podobne; a keď sa tento deň skončí a príde tá hrozná noc, alebo ešte lepšie, deň: noc pre hriešnikov a deň pre spravodlivých; kedy sa divadlo zatvorí; keď budú zavrhnuté klamlivé zdanie; keď každý bude súdený podľa svojich vlastných skutkov, nie podľa svojho bohatstva, nie podľa svojej moci, nie podľa svojich vyznamenaní a moci, ale každý podľa svojich vlastných skutkov - aj vládca, aj kráľ, aj žena a muž; keď sa nás (Sudca) pýta na život a dobré skutky, a nie na dôležitosť titulov, nie na nízky stav chudoby, nie na vysoký stav arogancie, (a hovorí): daj mi skutky, hoci si bol otrokom, lepšie ako slobodný muž, hoci si bol žena, odvážnejší ako muž; keď sa zavrhne klamlivé zdanie, vtedy sa ukáže bohatý aj chudobný. A ako tu, na konci divadla, jeden z tých, čo sedia hore, vidiac kováča v divadelnom filozofovi, hovorí: ehm, nebol to náhodou filozof v divadle? - a teraz ho vidím ako kováča; Nebol to tam kráľ? - a tu ho vidím ako nejakého nízkeho človeka; Nebol tam ten boháč? - a tu ho vidím chudáka; tak to bude aj tam. 6. Nešírim reč, aby som poslucháča nepomýlil hojnosťou povedaného; ale chcem predstaviť klamnosť predstavenia len v dvoch tvárach. Predstavil som si dve tváre, ktoré by vám cez ne vydláždili cestu a dali vám smer. Rozšíril som vašu myšlienku o obraz skutočného života, aby každý poznal rozdiel medzi vecami. Takže dve tváre: jednu reprezentujú bohatí a druhú chudobní; tvárou chudobného je Lazar, tvárou bohatého je boháč; viditeľné objekty sú imaginárne tváre, nie skutočné. They both went there, both rich and poor; Lazara prijali anjeli, po psoch - Anjeli, po boháčovej bráne - Abrahámove lono, po hladomore - nekonečná hojnosť, po smútku - neutíchajúca radosť; a po bohatstve boháč trpel chudobou, po prepychovom jedle - trestom a mučením, po rozkoši - neznesiteľným smútkom. A pozrite sa, čo sa deje: išli tam - a predstavenie sa zastavilo, masky boli odstránené - a nakoniec sa objavili skutočné tváre. Obaja tam išli a boháč, horiaci v ohni, vidí Lazára v Abrahámovom lone, v dobrej nálade, ako sa baví a zabáva, a hovorí: „Otče Abrahám! Pošli Lazára, nech mi špičkou prsta ochladzuje jazyk, ako trpím v ohni.“ A čo Abrahám? "Dieťa! Prijal si svoje dobro a Lazár jeho zlo; a tento je teraz utešený, ale ty trpíš. A nad tým všetkým sa medzi nami a tebou vytvorila priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k tebe, nebudú môcť" (Lukáš 16:24-26). Buďte opatrní, pretože slovo o tomto je užitočné: desí, ale aj očisťuje; rozruší, ale aj napraví. Prijmite, čo sa hovorí. Bohatý muž sa v mukách pozrel a uvidel Lazara - videl nové predmety. Každý deň bol pri tvojich bránach; viac ako raz ste vošli a vyšli a nevideli ste ho; a teraz, keď si v plameni, vidíš z diaľky? Keď ste žili v bohatstve, keď bolo vo vašej vôli vidieť, nechceli ste ho vidieť: prečo teraz vidíte tak bdelo? Nebol pred vašimi bránami? Ako to, že si ho nevidel? Nevidel som ho zblízka, ale teraz ho môžete vidieť z diaľky, keď je medzi vami taká medzera? A čo robí? Volá Abraháma otcom! Ako nazvete niekoho otcom, ktorého ste v pohostinstve nenapodobňovali? Tento ho nazýva otcom a druhý dieťaťom; mená spolu súvisia, ale žiadna pomoc. Avšak (Pán) vyslovuje tieto mená, aby ste vedeli, že z príbuzenstva nie je žiaden úžitok. Vznešenosť nespočíva v ušľachtilosti predkov, ale v cnostných mravoch. Nehovorte mi: môj otec je konzul. Čo z toho mám? To nie je to, o čom hovoríme; Vôbec mi nehovorte: môj otec je konzul. Aj keby bol tvoj otec apoštol Pavol a tvoji bratia boli mučeníci, ak nenapodobňuješ ich cnosť, potom ti takýto vzťah neprinesie žiaden úžitok, ale skôr ti uškodí a poslúži na odsúdenie. Moja matka, hovoríš, je milosrdná. Čo to s tebou robí, neľudské? Jej láska k ľudskosti zvyšuje vinu za vaše zlé správanie. Čo hovorí Ján Krstiteľ židovskému ľudu? „Prinášajte ovocie hodné pokánia a nezačnite hovoriť: Otec imáma Abraháma“ (Lukáš 3:8). Máte slávneho predka? Ak ho budete napodobňovať, budete mať prospech; ale ak nebudeš napodobňovať, tak slávny predok bude tvojím žalobcom, lebo si vyšiel z dobrého koreňa ako horké ovocie. Nikdy nenazývajte blahoslaveným toho, kto má spravodlivého príbuzného, ​​ak nenapodobňuje jeho morálku. Je tvoja matka svätica? Z toho nemáte čo získať. Je tvoja matka zlomyseľná? A nič z toho nie je pre vás. Tak ako vám táto cnosť neprospieva, ak nenapodobňujete jej cnosť, tak vám táto zhubnosť neublíži, ak nebudete odovzdaní nerestiam. Ako je pre teba viac odsúdenia, pretože keď máš pre seba vzor, ​​nenapodobňoval si cnosť; tak aj tu je pre teba viac chvály, že si majúc zlomyseľnú matku, nenapodobňovala si jej neresti, ale vyšla z horkého koreňa sladkým ovocím. Nevyžadujú sa od nás celebrity našich predkov, ale cnostný životný štýl. Otroka nazvem šľachetným aj pánom hodným reťazí, keď sa naučím spôsobu života; a vznešený človek nie je pre mňa šľachetný, ak má dušu otroka; lebo kto je naozaj otrok okrem toho, kto pácha hriechy? Iné otroctvo závisí od nepriaznivých okolností; a toto otroctvo spočíva v skazenosti srdca; keďže na začiatku odtiaľto povstalo otroctvo. 7. V dávnych dobách nebolo otroka; Boh pri stvorení človeka ho stvoril nie ako otroka, ale ako slobodného človeka. Stvoril Adama a Evu a obaja boli slobodní. Odkiaľ sa vzalo otroctvo? Ľudské pokolenie sa odchýlilo od správnej cesty a prekročilo hranicu túžob, dosiahlo skazu; počúvaj ako to je. Prišla potopa, všeobecný kolaps vesmíru, otvorili sa okná (neba) a otvorili sa priepasti (Gn 7,10), všetko sa stalo vodou, všetko viditeľné sa rozložilo na živly a pretieklo, nebolo vidieť zem, ale všetko sa na základe Božieho hnevu stalo morom; všade boli vlny, všade more; Hory sa dvíhali vysoko, ale aj ich more prikrývalo; a bolo len more a nebo; ľudská rasa zahynula a z našej rasy zostala len iskra - Noe, iskra uprostred mora, ale nevyhasla, obsahujúca počiatky našej rasy, manželku a deti, s holubicou a havranom a všetkými ostatnými stvoreniami. A všetci boli vo vnútri archy a archa bola vynesená na vrchu vody uprostred búrky a nebola zničená; pretože jeho pilot bol Pánom všetkých; Nezachránili dosky, ale mocná pravica (Božia). A pozrite sa na ten zázrak. Keď bola zem umytá, keď tí, čo páchali zlo, boli pohltení, keď bola búrka skrotená, objavili sa vrcholy hôr, pristála archa, Noe vypustil holubicu. Ale v opisovanej udalosti boli tajomstvá; minulosť bola prototypom budúcnosti; a to: archa - Cirkev, Noe - Kristus, holubica - Duch Svätý, olivová ratolesť - Božia láska k ľudstvu. Nežné zviera bolo prepustené a odišlo z archy; ale to bol obraz a teraz je to pravda; pozri potom na dokonalosť pravdy. Tak ako archa zachránila tých, ktorí sú v nej uprostred mora, tak Cirkev zachraňuje všetkých, ktorí blúdia; ale archa len zachránila, ale Cirkev robí niečo viac; napríklad: archa vzala nemých a zachránila ich nemých; Cirkev prijala hlúpych ľudí a nielen ich zachraňuje, ale aj premieňa; archa prijala havrana a poslala havrana; Cirkev prijme havrana a vypustí ho ako holubicu; prijme vlka a vypustí ho ako ovcu. Keď sem príde dravý sebecký človek a vypočuje si vysielanie Božieho učenia, zmení spôsob myslenia a stane sa z vlka ovcou: vlk ukradne cudzí majetok a ovca sa vzdá vlastnej vlny... Archa sa zastavila a jej dvere sa otvorili; Noe vyšiel von, keď sa utopil, a videl spustošenú zem, videl hrob vytvorený z hliny, spoločný hrob pre dobytok a ľudí, v ktorom boli pochované všetky telá koní a ľudí a všetky nemé zvieratá. Pozrel sa na tento smutný pohľad, pozrel sa na krajinu plnú katastrof a upadol do veľkej skľúčenosti; všetci zomreli; nezachránili sa ani ľudia, ani dobytok, ani žiadne iné stvorenie, ktoré zostalo mimo korábu; videl len oblohu. Sužovaný skľúčenosťou a utláčaný žiaľom, vypil víno a dal sa spať, aby zmiernil ranu skľúčenosti. Ľahol si na posteľ a dal sa spať ako lekár, aby v duchu zabudol, čo sa stalo, ako sa to stáva starému mužovi, ktorý pije víno a dáva sa spať. Treba povedať, že to ospravedlní spravodlivého, že to, čo sa mu stalo, nebolo spôsobené opilstvom a vášňou; ale jednoducho si liečil ranu. Preto Šalamún povedal: „Dajte opojný nápoj smutným a víno pite chorým“ (Príslovia 31:6). Preto mnohí ľudia, najmä na pohreboch, keď niekto stratí syna alebo manželku, keď zvíťazí žiaľ a skľúčenosť, a vedomie toho prejaví svoju silu, vezme si priateľov do svojho domu a usporiada bohatú hostinu a zarmútenému sa podáva víno na zmiernenie jeho rán. To isté sa potom stalo tomuto starcovi: sužovaný skľúčenosťou používal víno ako liek a vďaka nemu zaspal. Musíte však vedieť, odkiaľ pochádza otroctvo. Po krátkom čase povstal jeho prekliaty syn, jeho syn povahou, a nie syn povahou (zasa šľachtou nazývam nie šľachetnosť predkov, ale cnostný charakter); Keď syn vošiel, uvidel nahotu svojho otca. Mal ju prikryť, prikryť šatami, pre starobu, pre smútok, pre nešťastie, pre to, že toto je jeho otec; a on, vyjdúc, vyzradil to a urobil z toho smutnú podívanú. Ale jeho ostatní bratia, ktorí si vzali šaty, vstúpili, obzreli sa, aby nevideli, čo prezrádza, a prikryli svojho otca. Otec vstal, všetko sa dozvedel a začal hovoriť: „Prekliaty je chlapec Kanaán, bude sluhom svojim bratom“ (1 Moj 9,25). Význam jeho slov je tento: budeš otrokom, pretože si objavil hanbu svojho otca. Vidíte, že otroctvo pochádza z hriechu, že otroctvo pochádza zo zla? Chceš, aby som ti ukázal oslobodenie z otroctva? Bol tam istý Onezimus, otrok, opovrhnutiahodný utečenec; utiekol a prišiel k Pavlovi, dal sa pokrstiť, zmyl svoje hriechy a zostal pri nohách apoštola. Pavol píše svojmu majstrovi: „Onézimus, ktorý bol pre teba niekedy neslušný, ale teraz je to dobré pre teba aj mňa, prijmi to tak, ako to bolo pre mňa. čo sa stalo? „Koho som zrodil vo svojich putách“ (Flp 1:10–12). 8. Vidíš noblesu? Vidíte, že postava prináša slobodu? Otrok a slobodný sú jednoduché názvy. čo je otrok? Jedno meno. Koľko pánov leží opitých na posteliach a sluhovia stoja pri nich triezvi! Koho možno nazvať otrokom - triezvy alebo opitý? Otrok slúžiaci človeku, alebo zajatec vášne? Má vonkajšie otroctvo; a tento nesie otroctvo v sebe. Hovorím to a neprestanem hovoriť, aby ste rozumeli veciam, ktoré zodpovedajú ich povahe, a nedali sa strhnúť klamom davu, ale aby ste vedeli, čo je otrok, čo je chudobné, čo je hanebné, čo je požehnané a čo je vášeň. Ak sa to naučíte rozlišovať, neutrpíte žiadny zmätok. Aby sa však slovo, ktoré sa šíri príliš široko, neodchýlilo k cudzincovi, prejdime k téme. Tak sa tento boháč napokon stal chudobným; alebo ešte lepšie, bol chudobný, aj keď bol bohatý. Veď čo osoží človeku, keď má, čo patrí iným, a nemá svoje? Aký úžitok má človek získať peniaze a nezískať cnosť? Prečo beriete niekomu inému a strácate svoje vlastné? Hovoríte, že mám úrodnú zem? čo to je Ale ty nemáš plodnú dušu. Mám otrokov? Ale ty nemáš žiadnu cnosť. Mám oblečenie? Ale nezískal si zbožnosť. Máte niekoho iného, ​​ale nemáte svoje vlastné. Ak by ti niekto zveril zástavu, mohol by som ťa nazvať bohatým? V žiadnom prípade. prečo? Pretože vlastníte niekoho iného; pretože je to zástava; ach, keby to bol len prísľub a nie dodatok k tvojmu trestu! Boháč, keď videl Lazára, hovorí: „Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou“ (Lukáš 16:24). Slová chudobných, žobrákov, úbohých! "Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou." čo chceš? "Pošli Lazara". Koho si tisíckrát prešiel, na koho si sa nechcel ani pozrieť, teraz žiadaš, aby ho poslal k sebe na spásu? "Pošli Lazara". Kde sú teraz vaši pohárnici? Kde sú koberce? Kde sú parazity? Kde sú pochlebovači? Kde je arogancia? Kde je hrdosť? Kde je zakopané zlato? Kde sú molami ožraté oblečenie? Kde je striebro, ktoré si ctíš? Kde je lesk a potešenie? Boli to listy; prišla zima – a všetci uschli; bol to sen; prišiel deň a sen odletel; bol to tieň; prišla realita a tieň zmizol. "Pošli Lazara". Ale prečo boháč nevidí iného spravodlivého, nie Noeho, nie Jakuba, nie Lota, nie Izáka, ale Abraháma? prečo? Pretože Abrahám bol k cudzincom pohostinný a okoloidúcich lákal do svojho stanu; jeho láska k cudzincom sa stáva silnejším žalobcom boháčovej neľudskosti. "Pošli Lazara". Keď to počujeme, milovaní, bojme sa, aby sme, keď uvidíme chudobných, neprešli okolo nich, aby sme potom namiesto samotného Lazára mali veľa žalobcov. "Pošli Lazara, nech si ponorí koniec prsta do vody a ochladí mi jazyk, keď trpím v tomto plameni." Ale mierou, ktorú použijete, bude odmeraná aj vám (Matúš 7:2); Nedal si ani zrnko, nedostaneš ani kvapku. "Pošli Lazara, nech mi špičkou prsta ochladzuje jazyk, ako trpím v ohni." Čo s ním má spoločné Abrahám? „Synu, ty si spoznal svoje dobro vo svojom bruchu, aj Lazár prijal tvoje zlo; a teraz je tu potešený, ale ty trpíš“ (Lukáš 16:25). Tu opäť nepovedal: „prijaté“, ale: „prijaté“. Použitie predložky robí veľký rozdiel. Mnohokrát som vám povedal, milovaní, že musíme brať do úvahy slabiky, pretože sa hovorí: „skúmajte Písma“ (Ján 5:39); často aj jeden kúsok alebo jedna vlastnosť vzbudí myšlienku. Ak sa chcete uistiť, že pridanie jedného písmena dáva zamyslenie, tak tento patriarcha Abrahám sa predtým volal Abram a Boh mu povedal: „Nebudeš sa volať Abram, ale Abrahám“ (1 Moj 17,5); pridal písmeno „a“ a urobil z neho otca mnohých národov. Takto pridanie jedného písmena ukázalo veľkú šľachtu (patriarchu). Tak si to nenechajte ujsť. Nepovedal: „prijal si svoju dobrotu“, ale: „dostal si“; a kto to prijme, dostane, čo mu patrí. Venujte pozornosť tomu, čo hovorím. Iná vec je prijať a iná vnímať. Prijmú to, čo mali; ale niekedy prijmú aj to, čo nemali. "Ty si prijal svoje dobro a Lazar svoje zlo." Hľa, boháč prijal svoje dobro a Lazár svoje zlo! Toto všetko som povedal vzhľadom na tých, ktorí sú potrestaní tu a tam nie, a na tých, ktorí sa tu zabávajú a sú potrestaní tam. Venujte pozornosť tomu, čo hovorím. „Ty si dostal svoje dobro a Lazár svoje zlo,“ je to, čo boli dlžní. Venujte pozornosť tejto položke a ja (podľa príslovia) „ponáhľam sa na miesto, dovoľte mi dokončiť látku“. Nenechajte sa však zmiasť hneď na začiatku: keď niečo také poviem, počkajte až do konca. Chcem zbystriť tvoj pohľad a nezamestnať ťa povrchne, ale zniesť ťa do hlbín Božích Písiem, do hĺbky neprístupnej búrke, do hĺbky bezpečnejšej ako tichý povrch. Čím nižšie pôjdete, tým väčšiu bezpečnosť nájdete; pretože tu nedochádza k neusporiadanému rozrušovaniu vôd, ale k harmonickému usporiadaniu myšlienok. "Prijal si svoje dobro a Lazar svoje zlo; a teraz je tu utešený, ale ty trpíš." Tu je dôležitý predmet výskumu. Povedal som, že kto dostane, čo mu patrí, prijme. To, že Lazar bol spravodlivý, ako aj skutočne bol, bolo preukázané Abrahámovým lone, korunou, odmenami, pokojom, rozkošou, pevnosťou, trpezlivosťou; ale boháč bol hriešnik, bezbožný, neľudský, vydaný rozkošiam a opilstvu, ponúkajúci prepychové jedlo, žijúci v takej zhýralosti a chlipnosti; Prečo mu (Abrahám) hovorí: „Ako si videl“? Čo treba dať jemu, bohatému, skazenému a neľudskému človeku? Čo mu treba dať? Prečo Abrahám nepovedal: „dostal si“, ale: „dostal si“? 9. Venujte pozornosť týmto slovám: nasledovali ho muky, nasledoval trest, nasledoval ho smútok. Prečo (Abrahám) nepovedal: prijal si ich, ale: „vzal si svoje dobré veci spredu“, t. j. život, „a jeho zlého Lazára“? Napnite svoju myseľ; Zostupujem do hlbín myšlienok. Zo všetkých existujúcich ľudí sú niektorí hriešnici, iní spravodliví. Všimnite si rozdiel medzi spravodlivými; jeden je spravodlivý a druhý je ešte spravodlivejší; Tento stojí vyššie a druhý ho prevyšuje. A koľko je hviezd, slnka a mesiaca; tak je rozdiel v spravodlivom; „jednou slávou je slnko a inou slávou mesiac a ďalšou slávou hviezdy“ (1. Kor. 15:41); niektoré sú v sláve vyššie, iné nižšie. Aké sú nebeské telá, také sú pozemské telá. A tak ako medzi týmito telami je jedno jeleň, iné pes, ďalšie lev, ďalšie nejaké iné zviera, ďalšie je oslica, ďalšie niečo podobné: tak je rozdiel v hriechoch. Takže medzi ľuďmi sú niektorí spravodliví, iní sú hriešnici; ale je veľký rozdiel medzi spravodlivými a veľký a bezhraničný rozdiel medzi hriešnikmi. Počúvaj: aj keby bol niekto spravodlivý, aj keby bol tisíckrát spravodlivý a dosiahol samý vrchol, aby sa zriekol hriechov, nemôže byť čistý od špiny; aj keby bol tisíckrát spravodlivý, stále je to človek. „A kto sa chváli, že má čisté srdce, alebo kto sa odváži povedať, že by mal byť čistý od hriechov“ (Príslovia 20:9)? Preto je nám prikázané, aby sme v modlitbe povedali: „Odpusť nám naše dlhy“ (Matúš 6:12), aby sme neustále pri tejto modlitbe pamätali, že tam sme vystavení trestu. Aj apoštol Pavol, vyvolená nádoba, Boží chrám, Kristove ústa, lýra Ducha, učiteľ vesmíru, ktorý obchádzal zem a more, ktorý vytrhával tŕne hriechov, ktorý rozsieval semená zbožnosti, ten, ktorý bol bohatší ako králi, mocnejší ako bohatí, silnejší ako bojovníci, múdrejší, múdrejší ako filozofi nič, vlastnil všetko, svojím tieňom rozviazal putá smrti, šatami zaháňal choroby, kládol na more trofeje, bol vynesený do tretieho neba, vstúpil do raja a hlásal Krista Boha, - a hovorí: "Nič v sebe nemám, ale v ničom som ospravedlnený" (1 Kor 4, 4), - ten, ktorý získal toľko a takých cností, hovorí: "Pán, ktorý je so mnou spor." Takže: "Kto sa chváli čistým srdcom; alebo kto sa odváži povedať, že by mal byť čistý od hriechov? Nie je možné, aby bol človek bez hriechu. Čo poviete: taký a taký je spravodlivý, milosrdný a chudobný? Ale má aj nejaký nedostatok: buď nespravodlivo pohoršuje, alebo je márnomyseľný, alebo robí niečo podobné; netreba všetko počítať. Niektorí sú milosrdní, ale často nie cudní; a iný je cudný, ale nie milosrdný; tento je známy jednou cnosťou a druhý inou. Nech je niekto spravodlivý, ale často spravodlivý človek, ktorý má všetky cnosti, začne byť na túto spravodlivosť hrdý a jeho pýcha škodí jeho spravodlivosti. Nebol farizej, ktorý sa postil dvakrát do týždňa, spravodlivý? čo to hovorí? „Nie som dravec a nespravodlivý ako iní ľudia“ (Lukáš 18:11). Často človek s čistým svedomím upadá do pýchy; a ak mu neuškodil hriech, potom pýcha. Človek nemôže byť úplne spravodlivý takým spôsobom, aby bol čistý od hriechu; a na druhej strane nikto nemôže byť taký zlý, aby nemal nejaké, hoci aj malé dobro. Napríklad: taký a taký unáša, oddáva sa žiadostivosti, škodí; ale niekedy dáva almužnu, niekedy je cudný, niekedy povie milé slovo, a hoci jednému pomohol, niekedy plakal, niekedy nariekal. Teda niet spravodlivého človeka bez hriechu; Neexistuje hriešnik bez dobra. Čo bolo horšie ako Achab? Spáchal únos aj vraždu, no odkedy začal smútiť, Boh hovorí Eliášovi: „Videl si, aký bol Achab dojatý“ (1 Kráľ 21:29)? Vidíš, v akej priepasti hriechov sa ešte našlo nejaké malé dobro? Čo je horšie ako zradca Judáš, uchvátený láskou k peniazom? Neskôr však urobil nejaké, aj keď malé dobro: „Zhrešil som, keď som zradil nevinnú krv“ (Matúš 27:4). Skazenosť, ako som povedal, nie je vo svojej podstate taká, aby sa s ňou nekonala cnosť. Ovca nemôže byť nikdy divoká, pretože je prirodzene jemná; vlk sa nikdy nemôže stať krotkým, pretože je od prírody divoký. Zákony prírody sa neporušujú ani nekolísajú, ale zostávajú nezmenené. Ale ja to v sebe nemám; Môžem byť divoký, keď chcem, a mierny, keď chcem, pretože nie som viazaný prírodou, ale som obdarený slobodnou vôľou. Takže, ako som povedal, neexistuje taký dobrý človek, ktorý by nemal najmenšiu škvrnu, a neexistuje taký zlý človek, ktorý by nemal ani najmenšiu dobrotu. Takže za všetko je odmena a za všetko je odplata; aj keby bol niekto vrahom, aj zlým, aj lakomcom, ale urobil niečo dobré, za toto dobro bude odmenený a za neresti, ktorých sa dopustil, dobro nezostane bez odmeny. Tiež, aj keď niekto urobil tisíc dobrých skutkov, ale urobí niečo zlé, bude mať odplatu za túto zlú vec. Držte sa toho, pozorujte pevne a neochvejne: niet dobrého človeka bez hriechu a zlého človeka bez cnosti. Opakujem to isté znova, aby som ho zakorenil, zasadil a umiestnil do hĺbky vašej duše. Diabol vnáša do tvojej duše nejaké starosti, aby zviedol tvoju myseľ a vymazal z nej moje slová; tak som ich vložil do hĺbky. Ak ich tu verne zachováte, potom ani keď odtiaľto odídete, nemôžete ich stratiť. Ako som dal zlato do kabelky, zaviazal som ju a zapečatil, aby zlodej nezobral zlato v mojej neprítomnosti; To isté robím pre vás, milovaní: neustálym opakovaním učenia, ktoré upevňujem a pečatím, chránim vašu myseľ, aby sa nezmätená z neopatrnosti, ale aby som ja, lepšie ju zachovajúc, mohol týmto tichom odohnať vonkajší zmätok. Takže to, čo som povedal, nie je veľavravnosť, ale slová starostlivosti, lásky a túžby učiteľa, aby jeho slová nevyšli nazmar. Hovoriť o tom „nie je lenivé pre mňa, ale pre vás je to pevné“ (Flp 3:1). Chcem učiť, nie sa len predvádzať. Takže neexistuje spravodlivý človek, ktorý by nemal hriech, a nie je hriešnik, ktorý by nemal dobro, a keďže za všetko je odmena, pozrite sa, čo sa stane. Hriešnik dostáva primeranú odmenu za svoje dobré skutky, bez ohľadu na to, aké malé môže byť jeho dobro; a spravodlivý dostane primerané odsúdenie za svoj hriech, aj keď spáchal nejaké malé zlo. Čo sa deje a čo robí Boh? Rozhodol, že odplata za hriech bude v tomto živote aj v budúcom storočí. Ak je niekto spravodlivý, ale urobil niečo zlé a keď tu trpel, bol potrestaný, nehanbite sa, ale zamyslite sa nad sebou a povedzte: tento spravodlivý sa niekedy dopustil nejakého malého hriechu a dostáva tu odplatu, aby tam nebol potrestaný. Opäť, ak vidíte hriešnika, ktorý sa vyžíva v krádežiach a chamtivosti a robí veľa zla, a napriek tomu prosperuje, potom si pomyslite: niekedy urobil niečo dobré a dostáva tu výhody, aby tam nežiadal odmenu. Podobne, ak spravodlivý človek utrpí nejaké nešťastie, dostane tu odplatu, aby tu mohol odložiť svoj hriech a ísť tam čistý; a hriešnik, plný zla, majúci mnohé nevyliečiteľné choroby, vyžívajúci sa v krádežiach a chamtivosti, tu si užíva blahobyt, aby tam nežiadal odmenu. Keďže Lazár náhodou spáchal nejaké hriechy a boháč urobil niečo dobré, preto Abrahám hovorí: tu nič nečakajte: „tam si prijal svoje dobro a Lazár svoje zlo“. A aby ste sa presvedčili, že to nehovorím bezdôvodne, ale že to tak naozaj je, (Abrahám) hovorí: „Prijal si svoju dobrotu. Ktoré? Urobil si niečo dobré? Preto som si „vzal“ svoje bohatstvo, zdravie, zábavu, moc, česť: už si nič nezaslúžiš ako odmenu; "Všimol si si svoju dobrotu." Ale Lazár v ničom nezhrešil? Nie, zhrešil a „prijal svoje zlo“. Keď ste prijali „dobro“, potom Lazar prijal „zlo“; preto „teraz“ je „utešený, ale vy trpíte“. Takže, keď uvidíte, že je tu potrestaný spravodlivý, považujte ho za blahoslaveného a povedzte: tento spravodlivý sa buď dopustil hriechu a je za to potrestaný a ide tam čistý, alebo je potrestaný nad mieru svojich hriechov a prebytok spravodlivosti mu bude pripočítaný. Nastalo zúčtovanie a Boh hovorí spravodlivým: Toľko máte z môjho; napríklad, Boh mu zveruje desať obolov a desať obolov vkladá do jeho účtu. Ak na nejakú úlohu použije šesťdesiat obolov, potom mu Boh hovorí: Desať obolov počítam za tvoj hriech a päťdesiat počítam ako spravodlivosť. A aby ste sa presvedčili, že ostatné sa mu pripočítava za spravodlivosť, (pamätajte): Jób bol spravodlivý, bezúhonný, spravodlivý, zbožný a zdržiaval sa každého zlého skutku; ale jeho telo bolo tu potrestané, aby tam mohol žiadať odmeny; lebo čo mu hovorí Boh? „Myslíš si, že som ťa stvoril inak, aby si sa javil ako pravdivý“ (Jób 40:3)? Ak teda preukážeme trpezlivosť podobnú trpezlivosti spravodlivých, ak preukážeme zručnosť zodpovedajúcu ich cnostnému životu, potom dostaneme požehnania pripravené pre svätých, ktorí milujú Boha, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Slovo proti tým, čo išli na bojiská, a o evanjeliu, ktoré hovorí: „Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedú do záhuby, a mnoho je tých, čo do nich vchádzajú“ (Matúš 7:13), a na koniec o boháčovi a Lazárovi 1. Chcem sa znova ujať obvyklého učenia a ponúknuť vám duchovný pokrm; ale ja váham a zdržujem sa, keď vidím, že z vášho neustáleho učenia nemáte žiadne ovocie. A farmár, keď veľkorysou rukou hodí semená do útrob zeme a nevidí rast zodpovedajúci jeho práci, už sa nepúšťa do obrábania pôdy s rovnakou horlivosťou; pretože nádej na plodnosť vždy uľahčí bremeno práce. Podobne by som ľahko vydržal toto veľké dielo učenia, keby som vedel, že z môjho napomenutia bude niečo pridané vo váš prospech. A teraz, keď som videl, že po toľkých mojich napomenutiach, po toľkých návrhoch a vyhrážkach (lebo som vám neprestával neustále pripomínať strašný rozsudok a nevyhnutné tresty, neuhasiteľný oheň a nehynúceho červa), niektorí z tých, ktorí to počuli (nevynášam odsúdenie proti všetkým, nech to nie je!), zabudli na toho satanského koňa, znovu sa vzdávali tohto koňa. s akou väčšou nádejou sa pustím do tej istej práce a ponúknem im toto duchovné učenie? Vidiac, že z toho nemajú žiadny úžitok pre seba, ale jednoducho zo zvyku a tlieskajú mojim slovám a ukazujú, že moje slová prijímajú s radosťou, a potom opäť bežia na zoznamy koní a tlieskajú vodičom ešte viac a s nekontrolovateľnou zúrivosťou a hrnú sa s veľkou rýchlosťou, často sa medzi sebou hašteria a hovoria: tento kôň nebežal dobre, a ten druhý, ten sa potkne a ten druhý sa potkne a on sa potkne. alebo si spomeňte na moje slová, ani na tu vykonávané duchovné a strašné sviatosti, ale ako keby ich chytili siete diabla, trávia tam celé dni, oddávajú sa satanskej podívanej a vystavujú sa hanbe tak Židom, ako aj pohanom a každému, kto chce zosmiešniť naše (učenie) - ktorý, aj keď bol úplne kamenný a necitlivý, dokáže skoncovať s týmto smútkom a necitlivým otcom. vy všetci? Sme zarmútení nielen tým, že naša práca je pre vás zbytočná, ale oveľa viac nás trápi, keď si myslíme, že tí, ktorí sa takto správajú, si prinášajú najvážnejšie odsúdenie. Očakávame odmenu od Pána za našu prácu; keďže urobili všetko, čo mohli – ponúkli striebro, rozdali nám zverený talent a nevynechali nič, čo sme mali urobiť; ale tí, čo dostali toto duchovné striebro, povedzte mi, aké budú mať ospravedlnenie, aké budú mať odpustenie, keď sa od nich bude vyžadovať nielen toto striebro, ale aj zisk z neho? Akými očami sa budú pozerať na Sudcu? Ako prežijú ten hrozný deň, tie neznesiteľné popravy? Môžu sa odvolávať na nevedomosť? Každý deň apelujeme, nabádame, presviedčame, ukazujeme smrteľnosť podvodu, veľkosť ujmy, klamnosť satanského sviatku, a predsa sme sa vás nemohli dotknúť! Ale čo hovorím na ten hrozný deň? Poďme sa teraz postarať o veci tu. Ako, povedzte, môžu sem odvážne prísť tí, ktorí sa zúčastnili na tom satanskom predstavení, keď sa ich svedomie búri a hlasno kričí? Alebo nepočujú, čo hovorí blahoslavený Pavol, učiteľ vesmíru: „Aké spoločenstvo medzi svetlom a tmou... alebo aký podiel vrátim s neveriacim“ (2. Kor. 6:14,15)? Aké odsúdenie si nezaslúži, že veriaci, ktorí sa zúčastnili na tu vykonávaných modlitbách a strašných sviatostiach a duchovných náukách, po miestnych posvätných obradoch odišli a sadli si k satanskému predstaveniu spolu s neveriacim – s tým, ktorý blúdi v temnote bezbožnosti, osvetlený svetlom Slnka Pravdy? Ako, povedzte, môžeme zastaviť ústa pohanom alebo Židom? Ako ich napomenieme a presvedčíme, aby sa obrátili na zbožnosť, keď uvidia, že tí, ktorí patria do našej spoločnosti, sa s nimi miešajú v týchto katastrofálnych predstavách naplnených všetkými druhmi ohavnosti? A prečo, povedzte, vy, keď ste tu boli a vyčistili ste si myseľ a naladili svoju dušu na bdelosť a skrúšenosť, idete tam a znova sa poškvrníte? Alebo nepočuješ, čo hovorí jeden múdry muž: „Jeden tvorí a druhý ničí, čo viac sa dá dosiahnuť ako práca“ (Sir.34:23)? To isté sa deje teraz. Keď to, čo sme tu neustálym učením a duchovným napomínaním vybudovali, vy, keď ste tam išli, zrazu všetko zničíte a zrovnáte takpovediac so zemou: aký je úžitok z toho, že my budovu postavíme znova a vy ju zase zničíte? Nie je to mimoriadne bezohľadné a šialené? Povedzte mi: keby ste videli niekoho robiť to s hmotnými budovami postavenými z kameňov, nepozreli by ste sa na neho ako na blázna, ktorý sa márne a márne namáha a míňa všetky svoje prostriedky neprimerane? O tejto duchovnej štruktúre zdôvodnite a urobte záver rovnakým spôsobom. Tu som, keďže som bol do tejto (služby) z Božej milosti postavený, každý deň dvíham túto duchovnú stavbu do výšin a snažím sa vás viesť k učeniu o cnosti; a niektorí z tých, ktorí sem prichádzajú, s veľkými ťažkosťami, nevysvetliteľnou ľahkomyseľnosťou, ju v jednej minúte, takmer vlastnými rukami, zničia do tla, čím spôsobia mne veľký smútok a sami sebe najväčšiu škodu a neznesiteľnú stratu. 2. Možno som urobil príliš tvrdé pokarhanie; je príliš prísna z hľadiska mojej lásky k tebe, ale z hľadiska dôležitosti hriechu ešte nie je celkom silná. Keďže je však potrebné podať ruku tým, ktorí padli, a prejaviť otcovskú starostlivosť o tých, ktorí sa dostali do takejto neopatrnosti, ani teraz nezúfam v ich spásu, ak sa len rozhodnú znovu neupadnúť do tých istých previnení, nerozšíriť svoju nedbanlivosť a odmietnuť ísť na dostihy a podobné satanské predstavenie. Máme humánneho, krotkého a starostlivého Majstra, ktorý, poznajúc slabosť našej povahy, keď neopatrnosťou zakopneme, upadneme do nejakého hriechu, vyžaduje od nás len to, aby sme nezúfali, ale zanechali hriech a ponáhľali sa k spovedi. A ak to urobíme, sľubuje nám rýchle odpustenie; veď sám hovorí: „Keď pokrm padne, nevstane, alebo kto sa odvráti, neobráti sa“ (Jer 8,4)? S vedomím toho teda nebuďme nevšímaví voči humánnemu Majstrovi, ale prekonajme zlozvyk a neprechádzajme širokými bránami a širokou cestou, ako ste to dnes počuli od spoločného Majstra všetkých, ktorý v evanjeliu ponúka toto napomenutie: „Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedú do záhuby a mnoho je tých, ktorí nimi vchádzajú“ (Matúš 7). Keď počujete o priestranných bránach a širokej ceste, nenechajte sa oklamať takýmto začiatkom a nepozerajte sa na to, že mnohí idú po tejto ceste, ale myslite si, že sa nakoniec zúži. A myslite na to múdro, že tu nehovoríme o zmyslových bránach a nielen o ceste, ale o napomenutí o celom našom živote, o cnostiach a nerestiach. Preto Pán začal svoju reč slovami: „Vchádzajte tesnou bránou,“ nazývajúc tak bránu cnosti; potom, keď povedal: „Vstúpte tesnou bránou,“ vysvetľuje nám dôvod, prečo dáva také napomenutie. Hoci, hovorí, tieto brány sú úzke a je veľmi ťažké do nich vstúpiť, ale ak budete trochu pracovať, vyjdete do veľkej šírky a priestoru, čo vám môže priniesť veľkú radosť. Takže, On hovorí, nepozeraj na skutočnosť, že táto brána je úzka, nedovoľ, aby ťa pomýlil začiatok a nedovoľ, aby ťa úzkosť vchodu urobila neopatrnými; lebo široká brána a široká cesta vedú do záhuby. Toľkí, oklamaní začiatkom a vchodom a nehľadiac dopredu, čo bude ďalej, prišli do záhuby! Preto hovorí: „Ako široká brána a široká cesta vediete do záhuby a mnoho je tých, ktorí cez ňu vchádzajú. A správne nazval šírkou bránu a širokou cestou, ktorá vedie do záhuby. Tí, ktorí sa ponáhľajú na dostihy a iné satanistické predstavenia, zanedbávajú cudnosť, vôbec sa nestarajú o cnosť, chcú byť zhýralí, oddávajú sa zábave a sýtosti, sú dennodenne vyčerpaní šialenou a zbesilou vášňou pre peniaze a lipnú na záležitostiach skutočného života, naozaj prechádzajú priestrannými bránami a širokou cestou; keď išli ďaleko vpred a pozbierali pre seba veľké bremeno hriechov, vyčerpaní prídu na koniec cesty, už nemôžu ísť ďalej, pretože ich zdržuje úzka cesta a oni, zaťažení ťarchou hriechov, po nej nemôžu kráčať; preto nevyhnutne padajú do samotnej priepasti skazy. Povedzte mi, aký je prínos pre tých, ktorí prešli krátkou, širokou cestou, byť podrobení večnej záhube a pre tých, ktorí sa zabávali takpovediac vo sne, znášať trest v skutočnosti? Naozaj, celý skutočný život v porovnaní s trestom a trápením, ktoré nás čakajú, je rovnaký ako sen jednej noci. Je toto všetko naozaj napísané, aby sme si to len prečítali? Pôsobením milosti vysielania Ducha Pánovho boli dané spisy, aby sme odtiaľto dostávali preventívne lieky proti svojim vášňam a vyhli sa trestu, ktorý nám hrozí. Preto už vtedy náš Pán Kristus aplikoval na rany vhodné uzdravenie a dal toto napomenutie: „Vchádzajte tesnou bránou. Tieto brány nazval úzkymi nie preto, že by boli úzkej povahy, ale preto, že naša vôľa, naklonená skôr nedbanlivosti, ich považuje za úzke. A nenazval ich úzkymi preto, aby nás odvrátil (od nich), ale preto, aby sme my, keď sme sa odvrátili od ostatných širokých brán a naučili sme sa jednu a druhú cestu na ich konci, vybrali sme si radšej úzku cestu. 3. Ale aby reč bola každému jasná, teraz, ak chcete, predstavím takých ľudí, ktorí vošli priestrannou bránou a kráčali po širokej ceste, a uvidíme, aký bol ich koniec; Predstavím aj tých, ktorí vošli tesnou bránou a kráčali smutnou cestou, a budeme vedieť, aké požehnania dosiahli. Aby som to urobil, predstavím vám jedného z tých, ktorí vstúpili do širokej brány, a jedného z tých, ktorí kráčali po úzkej a smutnej ceste, a znovu dokážem pravdivosť Pánových slov prostredníctvom toho istého Pánovho podobenstva. Takže, kto je ten, ktorý vošiel širokou bránou a kráčal širokou cestou? Je potrebné vopred povedať, kto to je a koľko priestoru prešiel, kráčajúc po širokej ceste, a potom vám vysvetliť, na aký koniec prišiel. Viem, že vy ako znalí ľudia ste už pochopili, čo sa bude hovoriť; musím však tiež povedať. Spomeňte si na toho bohatého muža, ktorý sa každý deň obliekal do purpuru a jemného plátna, dával skvelé hostiny, kŕmil parazitmi a pochlebovačmi, vylieval veľa vína, bol každý deň nasýtený, oddával sa veľkej radosti, vchádzal do obrovskej brány a neustále sa tešil zo života. Všetko k nemu prúdilo akoby z prameňov – početné služobníctvo, neopísateľná radosť, fyzické zdravie, prebytočné peniaze, česť od ľudu, chvála od pochlebovačov a nič ho ešte nezarmútilo. Okrem toho, že žijúc medzi toľkými nápojmi a pochúťkami, tešil sa nielen telesnému zdraviu a všetkým pôžitkom, ale aj okolo úbohého Lazara, ktorý ležal v bráne, pokrytý ranami, obkľúčený a oblizovaný psami a sužovaný hladom, nemilosrdne prešiel a nedal mu ani zrnko. Takže tento bohatý muž, ktorý vstúpil do priestranných brán, kráčal po širokej ceste zábavy, zhýralosti, smiechu, rozkoší, obžerstva, opilstva, hojnosti peňazí, zženštilosti v šatách. A dlhý čas, počas svojho skutočného života, kráčal po širokej ceste, nezažívajúc smútok, ale neustále sa usiloval, akoby zadným vetrom; a keďže vždy kráčal po širokej ceste, snažil sa s veľkou radosťou. Neboli tam žiadne skaly, žiadne pereje, žiadne nástrahy, žiadne stroskotanie, žiadne mimoriadne prevraty, ale, akoby neustále kráčal po pevnej a rovnej ceste, takto prechádzal skutočným životom; hoci ho denne zaplavovali vlny nerestí, necítil to; hoci ho každý deň trápili hnusné želania, predsa si to užíval; hoci ho ustavične obliehala nestriedmosť, sýtosť a šialená vášeň pre peniaze, tieto zlá vôbec nepociťoval a nevedel predvídať, ako sa jeho cesta skončí: naopak, užívajúc si len príjemnosť prítomnosti, ani nepomyslel na večný smútok, ale takpovediac v očarení kráčal po širokej ceste, usilujúc sa o veľkú opojnú priepasť. Úspech vo všetkých každodenných záležitostiach, keď zahmlil svoju myseľ, zaslepil svoje duševné oko a on, ako keby stratil zrak, kráčal, nevediac, kam ide. Alebo možno už nemyslel na ľudskú povahu, keď videl, že v ničom nezlyhal. Nielenže sa zabával, ale bol aj bohatý; bol nielen bohatý, ale tešil sa aj fyzickému zdraviu; požíval nielen telesné zdravie, ale aj služby iných; a s touto veľkou ústretovosťou, vidiac, že ​​všetko k nemu prúdi, akoby z prameňov, žil v nepretržitej rozkoši. Vidíš, milovaná, aké rozkoše si užíval muž, ktorý vošiel širokou bránou a neustále kráčal po širokej ceste? Ale nech sa nikto z tých, čo to počúvajú, nerozhodne potešiť ho pred koncom, ale nech počká do konca veci a potom vysloví vetu. Teraz, ak chceš, predstavím aj toho, ktorý vošiel tesnou bránou a kráčal žalostnou cestou, a potom, keď sa pozrieme na koniec oboch, vyslovíme o každom svoj vlastný názor. Koho iného si teraz viete predstaviť, ak nie Lazara, ktorý ležal pri bráne boháča, bol pokrytý ranami, videl, ako sa mu vredy dotýkajú jazyky psov, a nemal ani silu odohnať ich? Ako on, keď vošiel priestrannými bránami, kráčal po širokej ceste; Takže tento blahoslavený (už ho nazývam blahoslaveným, pretože sa rozhodol vstúpiť úzkymi bránami) vošiel úzkymi bránami, v každom smere oproti širokým. Tak ako sa on neustále zabával, tak aj tento neustále bojoval s hladom. S prepychom a fyzickým zdravím si užíval hojnosť peňazí a všetok čas trávil v sýtosti a opitosti; a tento, v hlade, vyčerpaný extrémnou chudobou, neustálymi chorobami a neznesiteľnými ranami, nemal ani potrebné jedlo, ale chcel zrná z jedla boháča a nedostal ich za odmenu. 4. Vidíš, ako tento vošiel tesnou bránou a neustále kráčal po úzkej ceste? Vidíš, ako prešiel cez priestrannú bránu a po širokej ceste? Pozrime sa na koniec oboch, ako jeden prišiel na úzky koniec a druhý na široký a plný veľkej radosti, aby sme, keď sme to dobre poznali, neusilovali sa všemožne o širokú cestu a nesnažili sa vojsť širokou bránou, ale hľadali tesnú bránu a nasledovali úzku cestu, aby sme dosiahli dobrý a radostný koniec. Keď prišiel koniec života každého (boháča a Lazara), pozrite sa, čo (Pán) predtým povedal o tom, ktorý kráčal po smutnej ceste. „Žobrák prišiel zomrieť a anjeli ho vniesli do Abrahámovho lona“ (Lukáš 16:22). Možno ho anjeli vzali preč, predbehli ho a obklopili ho a po mnohých strastiach a blízkej ceste ho odprevadili do krajiny pokoja. Vidíš, aký priestor sa otvára na konci úzkej brány a úzkej cesty? Potom sa pozrite na katastrofálny koniec širokej cesty. "A boháč zomrie," hovorí (Pán), "a bude pochovaný." Nikto ho nepredchádza, nikto ho neobklopuje, nikto ho nevedie ako Lazara. Keďže si to všetko užíval na širokej ceste, mal okolo seba a potešujúcich mnohých, t. j. lichotníkov a parazitov; potom, keď prišiel na koniec, stratil všetko a zostal sám po mnohých predchádzajúcich radovánkach, alebo lepšie po krátkej spokojnosti a blahobyte; pretože celý súčasný život je krátky v porovnaní s budúcim storočím. A tak po krátkodobej spokojnosti, ktorú si užíval pri prechádzke po širokej ceste, vstúpil do krajiny trápenia a smútku. Odpočíval v lone patriarchu, dostával odmenu za svoju námahu a mnohé utrpenia a po hlade, ranách a ležaní pri bráne si užíval neopísateľnú a nevysvetliteľnú radosť; a tento, po zábave a spokojnosti, po veľkom nasýtení a opití, podstúpiac nevyhnutný trest, trpel v plameňoch. A aby sa obaja skutočne učili, prvým je úžitok z úzkej cesty a posledným je škodenie a ničenie širokej, vidia sa na veľkú vzdialenosť. Počúvajte, ako: „A v pekle, keď pozdvihol svoje oči, ten, ktorý sa trápil, z diaľky videl Abraháma a Lazára v jeho lone“ (Lukáš 16:23). Myslím, že ten boháč pocítil najväčší smútok, keď videl takú náhlu zmenu pomerov, pretože ten, čo ležal v bráne a bol obťažovaný psími jazykmi, používa takú smelosť a zostáva v lone patriarchu a on sám je pokrytý takou hanbou, a navyše stále horí v ohni. Vidiac teda, že okolnosti sa dostali do opačného stavu, že on sám, takpovediac, zabával sa vo sne a v tieni, teraz trpí neznesiteľným trestom, a že široká cesta a priestranné brány ho priviedli na taký úzky koniec a u (Lazara) sa to stalo naopak a pre svoju trpezlivosť si tu užíva nevýslovné požehnania, bohatého muža, ktorý sa dostal do zmätku, ktorý sa dostal do zmätku. cestu, prednesie žiadosť k patriarchovi a vysloví žalostné slová a naplnené slzami. Ten, kto sa predtým nechcel obrátiť k Lazárovi a pozrieť sa na tohto úbožiaka ležiaceho v bráne, a dalo by sa povedať, znenávidel ho pre smrad z jeho rán a pre jeho vlastnú zženštilosť, v ktorej ustavične žil s radosťou, teraz prosí patriarchu a hovorí: „Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, nech trpím jeho jazykom v tejto vode; plameň“ (Lukáš 16:24). Tieto slová by mohli viesť k ľútosti; ani takto si však nepomohol; pretože spoveď nebola načasovaná a modlitba bola prednesená v nesprávny čas. Pošli, hovorí, Lazara, tohto chudáka, ktorým som predtým pohŕdal, ktorému som nedal ani zrnko; Teraz to potrebujem a hľadám ten prst, ktorý si psy olizovali. Vidíš, ako ho trest pokoril? Vidíš, k akému úzkemu koncu viedla široká cesta? Žiada nie Lazara, ale patriarchu; a právom: lebo sa neodvážil ani pozrieť na chudáka. Myslím, že si spomenul na svoju neľudskosť, a keď premýšľal o tom, ako nemilosrdne zaobchádzal s Lazarom, pomyslel si, že tento by sa mu snáď ani neodvážil odpovedať. Preto sa na neho neobracia s prosbou, ale prosí patriarchu. Takto sa mu však nedočkal žiadneho úspechu: také veľké je zlo – nenačasovanie a zneužívanie času života, ktorý nám darovala Božia láska k ľudstvu pre dielo našej spásy. Ktorý neoblomný človek by nebol obmäkčený týmito slovami a naklonený ľútosti a súcitu? Patriarcha sa však ani pri tom neskloní pred prosbou, ale hoci ho poctí odpoveďou, vysvetlí mu, že on sám bol vinníkom jeho katastrof. Patriarcha mu hovorí: "Dieťa, pamätaj, že si prijal svoje dobro do svojho brucha a Lazár aj svoje zlo; teraz sa utešuje, ale ty trpíš. A nad tým všetkým sa medzi nami a tebou upevnila veľká priepasť, takže tí, čo chcú prejsť odtiaľto k tebe, nebudú môcť, ale tí, čo odtiaľ prejdú k nám, nebudú môcť." (25-26) Tieto slová sú hrozné a môžu sa dotknúť tých, ktorí majú rozum. Aby boháč pochopil, že hoci on mu prejavuje súcit a skláňa sa pred ľútosťou, vidiac krutosť jeho trestu, ale nemôže urobiť nič, aby ho uľavil, patriarcha, akoby sa ospravedlňoval, mu hovorí: Rád by som ti podal pomocnú ruku, zmiernil tvoje utrpenie a znížil silu múk, ale ty sám si sa vopred pripravil o túto útechu. Preto hovorí: "Dieťa, pamätaj." Pozrite sa na dobrotu patriarchu: nazýva ho dieťaťom! Ale hoci to môže ukázať miernosť Abraháma, boháčovi to neposkytuje žiadnu pomoc, pretože sa zradil. "Dieťa," hovorí, "pamätaj, že si prijal svoju dobrotu do svojho bruška." Spomeňte si na minulosť, nezabúdajte na to, koľko zábavy ste si užili, akej spokojnosti, akej pompéznosti, ako ste celý život strávili v sýtosti a opitosti, mysliac si, že z toho sa skladá život a berúc do úvahy tieto požehnania. Boháčovi odpovedal v súlade s jeho vlastným názorom; lebo nemysliac na nič vznešené a nemajúc pred očami budúce pohromy, ktoré ho čakajú, považoval tieto rozkoše za požehnania. 5. A teraz mnohí z tých, ktorí sú závislí na prepychu a sýtosti, keď chcú vyjadriť veľkú spokojnosť, majú vo zvyku povedať: máme veľa požehnaní. Nenazývaj, človeče, dobré iba tieto veci, s odôvodnením, že boli dané od Pána, aby sme ich s mierou používali, podporovali život a posilňovali slabosť tela, ale existujú aj iné skutočné výhody. Nič tu nie je dobré – ani zábava, ani bohatstvo, ani vzácne oblečenie, ale toto všetko má len názov dobra. Čo hovorím: má len meno dobro? Často sú tieto predmety aj príčinou našej smrti, keď ich používame nesprávne. Takže bohatstvo by bolo potom pre majiteľa požehnaním, keby ho nevynakladal len na zábavu, nie na opilstvo a škodlivé radovánky, ale s mierou užívajúc zábavu, zvyšok by rozdal chudobným na jedlo: vtedy je bohatstvo požehnaním! Ak sa niekto oddáva zábave a inému zhýralosti, bohatstvo mu nielenže neprinesie úžitok, ale ho aj zvrhne do hlbokej priepasti, čo sa stalo tomuto boháčovi. Preto mu patriarcha hovorí: „Dieťa, pamätaj, že si prijal svoju dobrotu do svojho brucha. To, čo ste považovali za skutočné požehnanie, ste prijali; „a Lazar je tiež zlý“; - nie preto, že to Lazar považoval za zlé - nech nie! - ale v súvislosti s názorom boháča (Abrahám) povedal tieto slová. Vytvoril si totiž taký názor, že bohatstvo, zábavu, sýtosť a ženskosť považoval za požehnanie a chudobu, hlad a ťažké choroby považoval za zlo. Preto, ako si sám uveril, majúc taký falošný úsudok, pamätaj, že podľa tvojej mienky si dostal tieto požehnania, keď si kráčal po širokej a priestrannej ceste, a Lazár je zlý, aj podľa tvojho úsudku, keď prechádzal tesnou bránou a úzkou cestou. Zatiaľ čo vy ste mali na mysli iba začiatok cesty, on sa pozrel aj na jej koniec, bez toho, aby bol na začiatku cesty neopatrnejší; preto je teraz tu utešený a ty trpíš; Obaja ste vyšli s opačným koncom. V skutočnosti ste videli koniec širokej a priestrannej cesty; dozvedeli sa, ako cez úzke brány a úzku cestu tí, ktorí si ich zvolili, prišli k dobrému koncu; počúvať niečo ešte hroznejšie. "A nad tým všetkým, medzi nami a vami, sa utvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto tam, nebudú môcť, ani tí odtiaľ, ktorí prejdú k nám." Nenechajme tieto slová bez pozornosti, milovaní, ale zamyslime sa nad presnosťou výrazov a česť a vysoké miesto, ktoré požíval ten, kto ležal v bráne, opovrhovaný, žobrák, neustále zápasiaci s hladom, pokrytý ranami, prístupný psom. Ochotne sa k tejto téme obraciam tak často, aby nikto, kto žije v chudobe, chorobe a hlade, sám sebou nepohŕdal alebo sa nepovažoval za nešťastného, ​​ale znášajúc všetko s trpezlivosťou a vďačnosťou, živil sa dobrými nádejami a očakával tie neopísateľné odmeny a odmeny za svoju prácu. "A predovšetkým toto." Čo je to – „nad tým všetkým“? Keď povedal boháčovi: v tomto živote si prijal všetko, čo si považoval za dobré, a Lazár prijal všetko, čo si považoval za zlé, Abrahám pridal tieto slová a vštepil mu, že každé z nich dosiahlo zodpovedajúci koniec, nad všetko, čo bolo povedané: ty - smútok, trápenie a neuhasiteľný oheň po tom, čo si si užil to, čo si považoval za dobré, a on - radosť a pôžitok z dobier a po tom, čo zápasil so svätými po celý svoj život. A keďže každý z vás dosiahol zodpovedajúci koniec - priestranné brány a široká cesta vás priviedli do tohto stiesneného priestoru a jeho úzke a stiesnené brány viedli k tejto radosti, potom „nad tým všetkým sa medzi nami a vami usadila veľká priepasť“. Pozri: chudák, ktorý bol pokrytý ranami (hovorím o tom znova), bol odvedený k patriarchovi a pridaný k zástupu spravodlivých; "Medzi nami a vami," hovorí. Vidíte, aký osud bol daný tomu, kto s trpezlivosťou a vďačnosťou znášal ťažkú ​​chorobu a hlad? "Medzi nami a vami," hovorí, "vznikla veľká priepasť." Veľa, hovorí, nás rozdeľuje, a nie len priepasť, ale veľká; pretože vzdialenosť je naozaj veľká a rozdiel medzi cnosťou a neresťou je veľký: tá druhá je priestranná a široká a tá prvá je úzka a stiesnená; luxus je priestranný a široký, ale chudoba a núdza sú úzke a stiesnené. Preto, ako aj tu sú cesty protichodné, a tak sa ide po úzkej a stiesnenej ceste, pozorujúc cudnosť, uprednostňujúc nežiadanie a pohŕdanie márnomyseľnosťou; druhý, ponáhľajúci sa sledovať dlhú a širokú cestu, oddáva sa opilstvu a zábave, šialenej vášni pre peniaze, nestriedmosti a katastrofálnych podívaných a rozdiel medzi nimi je veľký! - Takže počas trestu a odmeny bude veľký rozdiel v odmenách. „Veľká priepasť,“ hovorí, „sa usadila medzi nami“, teda medzi spravodlivými, cnostnými, tými, ktorí sú hodní tohto osudu, „a vami“, teda medzi tými, ktorí strávili svoj život v bezbožnosti a hriechu. A táto priepasť je taká veľká, že „nebudú môcť prejsť tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, ani tí, ktorí odtiaľto prejdú k nám“. Vidíš veľkosť priepasti? Vidíš odpoveď horšiu ako Gehenna? Keď ste na začiatku počuli o blahobyte boháča a o veľkej ústretovosti, ktorej sa tešil, obklopený všetkými a oddávajúci sa zábave každý deň; nepokladal si ho za blahoslaveného; tiež, vidiac ho ležať pri bráne a trpieť krutými ranami, nepovažovali jeho život za žalostný? Ale teraz, na konci všetkého, vidíme opak – tento v plameňoch po zábave a opitosti a tento v lone patriarchu po extrémnej chudobe a hlade! Aby sme však v slove príliš nepokračovali, môžeme tu ukončiť učenie a poprosiť ťa, milovaní, aby si nehľadal širokú bránu a širokú cestu a nehľadal potešenie všemožným spôsobom, ale premýšľal o konci oboch ciest a v duchu si predstavoval osud, ktorý postihol boháča, vyhýbal sa širokej ceste, ale hľadal úzke brány a úzku cestu, aby si mohol prísť po tejto ceste radosti. Utekaj, napomínam ťa, od satanských okuliarov a škodlivých návštev na konských dostihoch; lebo čo sa týka tých, čo boli unesení a išli po širokej ceste, bol som nútený povedať toto, aby oni, keď sa spamätali, opustili túto cestu a išli po úzkej ceste, t.j. cestu cnosti, a tak boli hodní, ako Lazar, Abrahámovho lona, a aby sme všetci, keď sme sa úplne oslobodili od ohňa gehenny, mohli tešiť z tých neopísateľných požehnaní, „ktoré oko nevidelo a ucho nepočulo“ (1 Kor 2, 9), ktorých môžeme byť všetci hodní, skrze Ježiša a milosť nášho Pána Krista a Ducha Svätého. sláva, moc, česť teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tie. mučeníci Juventinus a Maximinus. Mohlo by vás zaujímať: