Șapte cuvinte despre Lazăr

„Șapte cuvinte despre Lazăr” rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în 388 sau 393 și sunt dedicate interpretării pildei bogatului și lui Lazăr (Luca 16:19-31). În primul cuvânt al Sfântului Ioan îi laudă pe ascultătorii care, în ziua noului an, nu s-au răsfățat de beție, de desfăt și de mâncare în exces: „Ieri, care a fost sărbătoare satanică, ai făcut sărbătoare duhovnicească”. El ne amintește că masa unui creștin ar trebui să fie însoțită de rugăciune și citirea Sfintelor Scripturi. Al doilea cuvânt respinge credința populară, transmisă de la păgâni, că oamenii care mor de o moarte violentă devin demoni. Oamenii devin ca diavolul numai prin păcatele lor. Iată că Sfântul Ioan vorbește despre pomană care trebuie făcută tuturor, chiar și celor nevrednici: „Când nu vom face milostenie, vom fi pedepsiți împreună cu răpitorii”. În al treilea cuvânt, sfântul cheamă pe toți creștinii să citească Biblia. Ceea ce a rămas de neînțeles în prima lectură va deveni clar în a doua. Ignoranța Sfintelor Scripturi este izvorul ereziilor. Acest cuvânt mai spune că Dumnezeu nu lasă niciun bine fără răsplată și niciun păcat fără pedeapsă. Sfântul Ioan laudă răbdarea, numind nerăbdarea mama hulei. Al patrulea cuvânt vorbește despre faptul că Sfânta Scriptură și rațiunea ne conving suficient de existența unei vieți de apoi și, de asemenea, arată puterea și semnificația conștiinței, amintindu-ne de păcatele noastre. În al cincilea cuvânt, sfântul discută despre învierea morților, mângâiind credincioșii cu ocazia morții aproapelui. Folosind exemplul dreptului Iov și al lui Avraam, el arată că nu este nevoie să te complați într-o durere la moartea celor dragi. Al șaselea cuvânt vorbește despre Judecata de Apoi, unde fiecare va apărea ca cine este cu adevărat, despre noblețea virtuții, despre adevărata sclavie și adevărata bogăție. În al șaptelea cuvânt al Sfântului Ioan își exprimă durerea celor care vizitează cursele de cai; folosind exemplul bogatului și al lui Lazăr, vorbește despre căile largi și înguste ale mântuirii. *Titlul lucrării în greacă este Εἰς τὸν Λάζαρον. *Titlul lucrării în latină este De Lazaro conciones. Primul cuvânt. Lăudați ascultătorilor pentru că nu s-au răsfățat în nebunia de Anul Nou și au făcut din Anul Nou o zi de bucurie spirituală. „Mulți, totuși, au mers de la biserică la cârciumă, batjocorind îndemnurile. - Reproșându-i. – Tăgăduirea lor nu îi împiedică să spună adevărul și să se răzvrătească împotriva ultrajelor. - Cursul de acțiune al lui Iisus Hristos în raport cu Iuda, pe care El nu a încetat să-l avertizeze și să-l înzestreze cu foloase pentru a-i aminti de îndatoririle sale față de păcatele sale. în viața viitoare pentru cei care trăiesc în răsfăț și plăcere, și pentru cei care își petrec viața în sărăcie și suferință – Exemplu de Lazăr și de bogatul fără inimă – Masa unui creștin trebuie să fie însoțită de rugăciune și de citire a Sfintelor Scripturi. Al doilea cuvânt. Continuarea poveștii lui Lazăr și a bogatului fără inimă. – O infirmare a credinței populare transmise de la păgâni că oamenii care mor o moarte violentă devin demoni. – Dacă Iisus Hristos îi numește pe evrei fii ai diavolului, este pentru că au imitat lucrările diavolului. – Prin păcatele lor, și nu prin moarte violentă, oamenii pot deveni ca un demon. – O descriere emoționantă a morții săracului Lazăr și a morții bogatului fără inimă. – Cruzimea omului bogat în comparație cu filantropia lui Avraam. - Legea pomanei. „Dacă un om sărac are nevoie de pâine, atunci trebuie să i-o dai, chiar dacă este o persoană fără valoare.” Cuvântul trei. De ce nu i se spune bogatului: „T-ai primit bunătatea în pântecele tău”, ci „ai primit”? – De ce sunt cei drepți expuși adesea pericolelor, în timp ce păcătoșii le evită? – Este necesar ca toți creștinii să citească Sfintele Scripturi, nu doar spirituale, ci și laice. – Cei din urmă au nevoie și mai mult de această lectură, pentru că sunt mai supuși ispitei. „Cărțile sfinte sunt atât de excelente, încât sunt întotdeauna utile chiar și celor care le înțeleg puțin. – Ce a rămas de neînțeles la prima lectură va deveni clar în a doua. – Ignoranța Sfintelor Scripturi este izvorul ereziilor. – Dumnezeu nu lasă niciun bine fără răsplată, nici măcar pe cel săvârșit de oamenii răi, așa cum nu lasă niciun păcat fără pedeapsă în ei, chiar și în oamenii buni mai ales, și chiar mai periculos decât în oamenii buni. poziţia celui rău care prosperă”. - Lauda pentru rabdare. – Nerăbdarea este mama blasfemiei. – De ce nu pedepsește Dumnezeu pe toți cei din această lume? – Exemple de răbdare împrumutate din Vechiul Testament. Cuvântul patru. Propunere de explicație a pildei bogatului și a lui Lazăr. – Exemplele evanghelice și mai ales exemplul bogatului arată că toate rugăciunile celor plecați de aici cu păcate agravate vor fi inutile. – Pilda în cauză este o lecție excelentă pentru bogați și săraci; îi poate smeri în egală măsură pe cei dintâi și îi poate umili pe cei din urmă, ne face să iubim sărăcia și să disprețuim bogăția. – Sfânta Scriptură și rațiunea ne conving suficient de existența unei vieți de apoi; nu este nevoie ca morții să se întoarcă la noi pentru a ne asigura de acest lucru. – Puterea și semnificația conștiinței, care ne amintește de vechile noastre păcate. - Acest lucru este confirmat de relatarea istoriei lui Iosif. Al cincilea cuvânt. Discurs despre Înviere. - Explicarea cuvintelor apostolului Pavel despre viitoarea înviere a 1 ultimul. către Tesaloniceni, capitolul 4, 12. – Mângâiere pentru credincioșii întristați cu ocazia morții unor persoane dragi lor. – Trebuie să se deosebească de necredincioși în comportamentul lor, la fel cum diferă de ei în convingerile lor. – La moartea oamenilor dragi și apropiați, nu trebuie să ne complați întristarea, dar în această privință ar trebui să fiți ca neprihăniții Iov și Avraam, care amândoi au dat dovadă de generozitate și curaj: primul nu și-a pierdut inima când a fost lipsit de toți copiii săi, iar al doilea nici nu a ezitat să-și sacrifice singurul moștenitor - fiul său. Cuvântul șase. Manifestarea atotputerniciei și bunătății lui Dumnezeu într-un cutremur este teribilă. „Dar ziua judecății finale va fi și mai rea.” „Trebuie să vă fie frică nu de un cutremur, ci de cauza care îl produce.” „Trebuie să ne parăm rău nu pentru cei supărați, ci pentru cei care păcătuiesc.” – Întoarceți-vă la pilda bogatului și a lui Lazăr. – Compararea evenimentelor cotidiene cu spectacolele de pe scena teatrului. - În viața viitoare, fiecare va apărea așa cum este cu adevărat. – Nobilimea nu constă în celebritatea strămoșilor, ci în virtute. - Originea sclaviei. - Potopul mondial. – Comparația chivotului cu Biserica. – Bea vin pentru a vindeca durerea. - Ce este sclavia adevărată? – Ce este adevărata bogăție? – Diverse grade de drepți și păcătoși, dar nimeni nu este fără păcat. – Binele și răul își primesc răsplata cuvenită. Al șaptelea cuvânt. Supărare la vederea faptului că mulți dintre ascultători, în ciuda îndemnurilor predicatorului, vizitează listele de cai. – În ciuda gravității vinovăției lor, să nu deznădăjduiască de oportunitatea de a-și ispăși păcatul prin pocăință. – Bogatul fără inimă este un exemplu al celor care urmează calea cea largă în viață: Lazăr este un exemplu al celor care urmează calea îngustă. – Există o mare diferență în scopul la care fiecare dintre ei a venit pe propriul său drum. – Care sunt adevăratele binecuvântări? – Cei care sunt în sărăcie și durere nu trebuie să se considere nefericiți. – Abisul care desparte pe Lazăr și bogatul fără inimă din viața de apoi. - Concluzie. Șapte cuvinte despre Lazăr, adică despre pilda evanghelică a bogatului și a lui Lazăr, rostită de Sfântul Ioan în Antiohia în cursul anului 387, la anumite intervale. Primul dintre ele a fost spus a doua zi după „Cuvântul pentru Anul Nou”, așa cum se poate concluziona din conținutul său și se poate vedea din titlul complet - acesta: Se spunea a doua zi după Calende din Antiohia împotriva celor care se îmbată și intră în cârciumi și dansează în oraș și că profesorul nu trebuie să deznădăjduiască de elevii săi, chiar dacă pe moment nu erau convinși, atât despre bietul Lazăr, cât și despre bogați. 1. Ieri, care a fost sărbătoare satanică, ai făcut sărbătoare duhovnicească, primind cuvintele mele cu mare favoare și petrecând aici cea mai mare parte a zilei, savurând o băutură plină de înțelepciune și bucurându-te cu Pavel. Astfel, ai primit un dublu folos: te-ai ferit de dansul dezordonat al beatilor, si te-ai rasfatat in desfatari spirituale, savarsite cu multa decenta; au băut dintr-un pahar care nu turna vin, ci era plin de învățătură duhovnicească și s-au făcut flaut și liră pentru Duhul Sfânt; în timp ce alții se bucurau în cinstea diavolului, voi, făcându-vă prin șederea voastră aici organe și vase spirituale, ați permis Duhului să vă atingă sufletele și să sufle harul Său în inimile voastre; De aceea ai proclamat un cântec armonios, care încântă nu numai oamenii, ci și forțele de sus. De aceea, astăzi să ne înarmam limba împotriva beției și să ne răzvrătim împotriva vieții beate și dezordonate; să-i mustrăm pe cei care o însoţesc nu pentru a-i ruşina, ci pentru a-i scăpa de ruşine; nu pentru a le condamna, ci pentru a le corecta; nu pentru a-i expune rușinii, ci pentru a-i îndepărta de rușinea ticăloasă și pentru a-i smulge din mâinile diavolului, căci oricine petrece vremea în beție, desfătare și lăcomie a căzut sub crunta putere a diavolului însuși. Și o, dacă s-ar obține un beneficiu din cuvintele mele! Totuși, dacă și după îndemn ei rămân în aceeași stare, nu voi înceta să le ofer sfaturi. Izvoarele curg, chiar dacă nimeni nu trage din ele, și izvoarele dau apă, deși nimeni nu o ia, și râuri curg, deși nimeni nu bea din ele; deci predicatorul, chiar dacă nimeni nu-l ascultă, trebuie să facă tot ce îi stă în putere. Căci noi, care am acceptat slujirea Cuvântului, am fost hotărâți de un Dumnezeu iubitor de oameni să nu abandonăm niciodată lucrarea noastră și să nu rămânem niciodată tăcuți, chiar dacă ei ne ascultă, chiar dacă ei fug. Când Ieremia, care a rostit multe amenințări la adresa evreilor și a prezis dezastre viitoare și pentru asta a fost batjocorit de ascultătorii săi și ridiculizat toată ziua, a vrut să oprească astfel de profeții, din cauza slăbiciunii omenești nu a suportat ridicolul și calomnia, atunci ascultați ce spune el însuși în următoarele cuvinte: „Am fost în râs toată ziua... în inima mea că focul arde și arde în oasele mele și sunt slăbit din toate părțile și nu-l pot suporta” (Ier. 20:7,9). Sensul cuvintelor lui este acesta: am vrut să opresc profeția – spune el – pentru că evreii nu au ascultat; dar de îndată ce m-am hotărât asupra acestui lucru, puterea Duhului, ca focul, mi-a atacat sufletul și mi-a pârjolit toate lăunțele, epuizându-mi și mistuind oasele, încât nu am putut suporta această căldură. Dacă cel care a fost supus ridicolului, reproșului și calomniilor în fiecare zi a trăit un asemenea chin când a hotărât să tacă; atunci cum am putea fi vrednici de iertare dacă, n-am suferit încă așa ceva, prin neglijența unora am căzut în lașitate și am încetat să le mai oferim învățătură, și mai ales când sunt atât de mulți cei care ascultă? 2. Totuși, nu spun asta pentru propria mea mângâiere și încurajare; Mi-am convins sufletul că, atâta timp cât respir și îi place lui Dumnezeu să-mi continue viața de acum, să îndeplinesc această slujire și să fac ceea ce este poruncit, fie că mă ascultă cineva, fie că nu mă ascultă; dar de vreme ce sunt oameni care relaxează mâinile multora și, pe lângă faptul că ei înșiși nu aduc niciun folos vieții noastre, slăbesc râvna celorlalți, batjocorind, batjocorind și spunând: nu mai sfătuiți, nu mai admonestează; nu vreau să te ascult; nu comunica cu ei; – de vreme ce sunt unii care spun, deci, vrând să curețe acest gând rău și inuman și defăimarea diavolească din sufletele oamenilor, despre asta voi vorbi în continuare. Știu că și ieri asemenea cuvinte au rostit mulți care, văzând unii petrecându-se în cârciumă, ziceau cu batjocură și batjocură: atât de bine convinși; nimeni nu mergea deloc la han; toată lumea s-a trezit! Ce spui, omule? Am promis că o să prind pe toți într-o singură zi? Dacă numai zece oameni ar fi convinși, dacă doar cinci, dacă chiar unul: nu ar fi de ajuns să mă consoleze? Voi spune ceva și mai extrem. Să fie că nimeni nu a fost convins de cuvintele mele, deși este cu neputință ca un cuvânt semănat în urechile atâtor să rămână fără rod; dar să fie așa; cu toate acestea, nici în acest caz cuvântul meu nu este inutil. Dacă intrau în cârciumă, nu intrau cu atâta nerușinare; iar la masă îşi aminteau adesea cuvintele mele, reproşul, mustrarea şi, amintindu-şi, se ruşinau, se înroşiau mintal şi nu mai făceau lucruri obişnuite cu atâta obrăznicie. Dar să simți pe deplin rușine, să-ți condamni pe deplin faptele, acesta este începutul mântuirii și o schimbare minunată. În plus, un alt beneficiu nu mai puțin a venit din asta pentru mine. Care? Cel pe care i-am făcut pe cei treji mai liniştiţi şi convins cu cuvintele mele că cei care se poartă cel mai bine sunt cei care nu se lasă duşi de mulţime. Nu i-am restabilit pe bolnavi? Dar i-a făcut pe cei sănătoși mai demni de încredere. Cuvântul i-a îndepărtat pe unii de la viciu? Dar cei care trăiesc virtuos i-au făcut mai atenți. Voi adăuga ceva al treilea la asta. Nu sunt convins azi? Dar poate voi avea timp să te conving mâine. Și n-o să ajung mâine? Dar poate poimâine sau poimâine. Cine a ascultat astăzi și a respins ceea ce a auzit, poate că mâine va asculta și va accepta; și cine a arătat dispreț astăzi și mâine va fi, poate, multe zile mai târziu, să acorde atenție cuvintelor mele. La fel, un pescar adesea, aruncându-și plasa toată ziua în zadar și intenționând deja să plece, seara prinde un pește care a fugit de el toată ziua și pleacă cu el. Dacă, ca urmare a eșecurilor care se întâmplă mereu, am hotărât să rămânem în leneș și să rămânem în urma tuturor treburilor noastre, atunci întreaga noastră viață ar fi supărată și totul nu numai spiritual, ci și cotidian ar pieri. Deci, dacă un fermier, ca urmare a vremii rea care s-a întâmplat o dată, de două ori sau de mai multe ori, ar decide să renunțe la agricultură, atunci am muri cu toții în curând de foame. Și dacă cârmaciul, ca urmare a unei furtuni care a avut loc o dată, de două ori sau de mai multe ori, a părăsit marea, atunci niciunul dintre noi nu ar naviga pe mare și, ca urmare, viața noastră ar pierde din nou o mulțime de lucruri utile. Și în fiecare artă, dacă o judeci și o inspiri în același mod, totul va pieri complet, iar pământul va deveni nelocuitor. Știind acest lucru, toată lumea, deși o dată sau de două ori sau de mai multe ori nu ajunge la sfârșitul lucrării pe care o fac, totuși își asumă din nou cu aceeași râvnă. 3. Știind toate acestea, iar noi, iubiților, vă îndemn, să nu raționăm așa, să nu spunem: ce nevoie avem de atâtea cuvinte? Nu există niciun beneficiu din aceste cuvinte. Un fermier, care a semănat același câmp o dată, de două ori sau de mai multe ori și nu a primit niciun fruct, îl cultivă din nou și adesea într-un an compensează pierderea întregului timp anterior. Iar negustorul adesea, suferind multe naufragii, nu ramane in urma cheiului; dar dă jos o navă, angajează constructori de nave și, împrumută bani, se apucă de aceeași afacere, deși viitorul îi este și el necunoscut. Și indiferent ce face cineva, de obicei acționează în același mod ca un fermier și ca un comerciant. Dacă ei arată un asemenea zel pentru lucrurile vieții, deși sfârșitul lucrurilor le este necunoscut, atunci, de îndată ce cuvintele noastre nu vor fi auzite, vom înceta imediat să vorbim? Ce fel de iertare vom avea, ce fel de justificare? Mai mult, în cazul eșecurilor, nimeni nu îi va răsplăti pentru pierderile lor; de exemplu, dacă marea scufundă o navă, atunci nimeni nu-l va scuti pe naufragiat de sărăcire; Dacă o inundație inundă câmpul și îneacă semințele, fermierul trebuie să plece acasă cu mâinile goale. Dar nu este cazul la noi care vorbim și îndemnăm; dar dacă arunci semințele, iar cel care ascultă nu le primește și nu aduce rodul ascultării, ai o răsplată de la Dumnezeu pentru sfat și vei primi aceeași răsplată – deși nu a ascultat – pe care ai fi primit-o dacă ar fi ascultat; pentru că ai făcut totul din partea ta. Datoria noastră nu este să convingem ascultătorii, ci doar să sfătuim; Treaba noastră este să oferim îndemnuri, dar este treaba lor să fie convinși. Cum, dacă fac multe fapte bune fără îndemnurile noastre, toată răsplata le va aparține numai și nu va fi nici un folos pentru noi, pentru că nu am dat sfaturi; deci, dacă ei nu vor asculta de îndemnurile noastre, toată pedeapsa se va abate asupra lor și nu vom avea nicio osândă, ci va primi și o mare răsplată de la Dumnezeu, pentru că am împlinit totul. Ni se poruncește doar „să dăm banii... negustorului” (Matei 25:27), să vorbim și să oferim sfaturi. Spune și sfătuiește fratele tău. Dar nu a ascultat? Și o recompensă îți este rezervată, dacă faci asta mereu, dacă nu rămâi în urmă, până îl convingi, până îl inspiri. Sfârșitul sfatului să fie ascultarea celui care primește îndemnul. Diavolul se opune în mod constant mântuirii noastre, neprimind nici un folos din această râvnă, dar totuși trăind cel mai mare rău; și totuși este stăpânit de o asemenea furie, încât adesea îndrăznește chiar să facă lucruri imposibile și îi atacă nu numai pe cei pe care speră să-i învingă și să-i răstoarne, ci și pe cei care sunt susceptibili să-i depășească mașinațiile. Așadar, auzind că Iov a fost lăudat de Dumnezeu, care știe totul ascuns, a avut speranța că va avea timp să-l doboare și pe el, iar insidiosul nu a încetat să folosească toate măsurile și șmecherii pentru a birui pe acest om, iar demonul necurat și cel mai rău nu a deznădăjduit de aceasta, deși Dumnezeu însuși a recunoscut o asemenea virtute în omul drept. După aceasta, spune-mi, cum să nu ne fie rușine și să ne înroșim dacă, în timp ce diavolul nu disperă niciodată nimicirea noastră, ci o așteaptă mereu, noi deznădăjduim de mântuirea fraților noștri? Ar trebui să se retragă din luptă, chiar și fără să facă vreo experiență, pentru că Dumnezeu a mărturisit despre virtutea celor drepți; cu toate acestea, el nu s-a retras, ci, din cauza mâniei sale mari împotriva noastră, și după mărturia lui Dumnezeu, a nădăjduit să-l biruie pe acel viteaz. Dar nimic nu ne face să cădem în disperare și totuși ne retragem. Diavolul, în ciuda interzicerii lui Dumnezeu, nu se retrage din lupta împotriva noastră; și te sfiești când Dumnezeu dispune și te încurajează să ridici pe cei căzuți? Diavolul l-a auzit pe Dumnezeu, care a spus: „omul nu este rău, adevărat... evlavios, ferește-te de tot răul” și „nu există așa ceva între cei ce sunt pe pământ” (Iov 2, 3), și totuși, după atâtea și atât de puternice laude, a continuat să spună: poate prin continuitatea și măreția dezastrelor aduse asupra lui, îl voi birui și îl voi doborî vremea mare! 4. Ce iertare va fi pentru noi, iubiților, și ce îndreptățire, dacă un demon rău acționează împotriva noastră cu atâta furie și nu arătăm nici măcar o mică parte din o asemenea râvnă pentru mântuirea fraților noștri, avându-l pe Dumnezeu ca ajutor? Așa că, când îl vezi pe fratele tău crud și neascultător și neatent față de tine, spune-ți: poate în timp nu vom avea timp să-l convingem? Iată ce a poruncit Pavel: „Dar nu se cuvine ca slujitorul Domnului să fie fiert, ci să tacă față de toți... pedepsindu-i cu blândețe pe cei ce li se împotrivesc, până când Dumnezeu le va da pocăința în mintea adevărului” (2 Tim. 2:24-25). Nu vezi cum tații, deseori deja disperați de fiii lor, stau cu ei, plâng, se întristează, îi sărută și fac totul din partea lor până la ultima suflare? Fă același lucru cu fratele tău. Cu lacrimi și lacrimi ei nu pot nici să alunge boala, nici să alunge moartea amenințătoare; și poți de multe ori, cu răbdare și perseverență, plâns și lacrimi, să atragi și să restaurezi un suflet disperat. Ai sfătuit și nu ai convins? Plângeți și veniți des la el; geme cu amărăciune, încât el, rușinându-se de tutela ta, se întoarce spre mântuire. Ce pot face singur? Nu pot fi singur cu voi în fiecare zi; Nu am puterea să vorbesc singur cu atât de mulți. Dacă vreți să participați la mântuirea unii pe alții și să vă luați fiecare unul dintre frații nepăsători, atunci lucrarea noastră de edificare va avansa repede. Este necesar să vorbim despre cei care sunt corectați după o atenționare avertizare? Chiar și pentru cei care suferă de o boală incurabilă, nu trebuie să disperăm și să nu ne pese, chiar dacă am prevăzut clar că, nici după îndelungi îngrijiri și îndemnuri pentru ei, nu vor primi niciun beneficiu. Dacă aceste cuvinte vi se par ciudate, atunci voi confirma adevărul lor prin ceea ce a făcut și a spus Hristos. Noi, oamenii, nu cunoaștem viitorul și, prin urmare, nu putem spune despre ascultători dacă vor fi convinși sau nu de cuvintele noastre; iar Hristos, cunoscându-i clar pe amândouă, nu a încetat până la capăt să-l îndrepte pe cel care urma să se dovedească neascultător de El. Știind că Iuda nu va renunța la trădare, Hristos nu a încetat să-l ferească de această trădare cu sfaturi, îndemnuri, foloase, amenințări și orice mijloace de îndemn și să-l înfrâneze neîncetat cu un cuvânt, ca cu un fel de căpăstru. El a făcut acest lucru învățându-ne, astfel încât chiar dacă am ști dinainte că frații nu vor asculta, să facem totul din partea noastră, întrucât aveam o răsplată pentru sfatul nostru. Priviți cum l-a înfrânat constant și înțelept pe Iuda cu cuvintele Sale: „Numai unul dintre voi Mă va trăda” (Matei 26:21); și din nou: „Nu spun despre voi toți: știu, pe cine am ales” (Ioan 13:18); și din nou: „Unul dintre voi este diavolul” (Ioan 6:70). Voia să-i îngrijoreze pe toată lumea, ca să nu-l expună pe trădător la rușine și să nu-l facă mai nerușinat cu denunțuri evidente. Și de ce aceste cuvinte au provocat anxietate și teamă celorlalți (ucenicilor), deși nu au recunoscut nimic rău la ei înșiși? Ascultă cum a spus fiecare dintre ei cu rușine: „Eu sunt hrana, Doamne” (Matei 26:22)? Dar nu numai în cuvinte, ci și în fapte, Hristos l-a îndemnat pe Iuda. Întrucât El și-a demonstrat adesea dragostea față de oameni în toate, curățind leproși, scoțând demoni, tămăduind pe bolnavi, înviind morții, întărind slăbănog, El a făcut bine tuturor, dar nu a pedepsit pe nimeni și a zis neîncetat: „Eu n-am venit... lăsați-mă să judec lumea, dar să mântuiesc lumea” (Ioan 12:47): atunci nu va putea pedepsi că Iuda nu va putea face bine, așa că Iuda nu va pedepsi. Domnul îl învață și asta, adică că El îi poate pedepsi și pe cei care păcătuiesc. 5. Uită-te cu cât de înțelept și de bine l-a învățat pe Iuda și nu a pedepsit și nu a pedepsit pe nimeni din popor. Cum (a făcut) pentru ca ucenicul să cunoască puterea Lui de pedeapsă? Dacă ar pedepsi pe cineva, s-ar părea că El contrazice propriile Sale cuvinte: „Nu am venit... lasă-mă să judec lumea, dar lasă-mă să salvez lumea”. Pe de altă parte, dacă El nu ar fi pedepsit pe nimeni, ucenicul ar fi rămas neinformat, nefiind recunoscut efectiv puterea Lui de pedeapsă. Ce ar fi trebuit să fie? Pentru ca ucenicul să se teamă și să nu se înrăutățească din neglijență, și niciunul din oameni să nu fie lovit și să sufere pedeapsă și pedeapsă, Hristos arată această putere pe smochin, zicând: „Să nu mai fie rod de la voi” (Mat. 21, 19), și cu un cuvânt simplu, îndată uscandu-l. Astfel, toți oamenii au rămas nevătămați, iar El și-a arătat puterea când pomul a fost pedepsit. Studentul, dacă ar fi fost atent, ar fi primit mare folos de pe urma acestei pedepse; cu toate acestea, el nu s-a îmbunătățit nici prin asta. Și Hristos, deși a prevăzut aceasta, a făcut altceva, cu mult mai mult. Când iudeii, înarmați cu săbii și cu țeapă împotriva Lui, au vrut să pună mâinile peste El, atunci El i-a orbit pe toți; căci El exprimă aceasta prin cuvintele: „Pe cine căutaţi” (Ioan 18:4)? Întrucât (Iuda) spunea adesea: „Orice vrei să-mi dai, ți-l voi da” (Matei 26, 15), atunci Domnul, vrând să-i convingă pe amândoi pe evrei și să-i facă să înțeleagă că El merge de bunăvoie la suferință și că totul depinde de El, iar răutatea lui Iuda nu-L poate birui, în timp ce trădătorul însuși a stat cu toți în căutarea: „Cu cine cauți?” Nu-l cunoștea Iuda pe Cel pe care urma să-l trădeze? Dar Domnul i-a orbit vederea; și nu numai că a făcut aceasta, ci i-a aruncat pe toți la pământ cu cuvintele Sale (Ioan 18:6). Când aceasta nu i-a făcut mai blânzi și nu i-a abătut de la trădarea celor răi, care au rămas nevindecați, și atunci Hristos nu și-a lăsat încă favoarea și grija față de el, ci uite cât de înduioșător atinge sufletul său nerușinat și rostește cuvinte care ar putea înmuia până și un suflet pietros. Când Iuda s-a repezit să-L sărute, atunci ce a spus El? „Iuda, l-ai trădat pe Fiul Omului printr-un sărut” (Luca 22:48), nu ți-e rușine de însăși metoda trădării? Hristos a spus asta pentru a-l atinge și a-i aminti de comunicarea sa anterioară. Dar, în ciuda faptului că Domnul a făcut și a spus atât de multe, Iuda nu a devenit mai bun, nu din cauza slăbiciunii celui care îl mustra, ci din cauza propriei nepăsări. Iar Hristos, deși a prevăzut toate acestea, nu a încetat, de la început până la sfârșit, să facă totul din partea lui. Așadar, știind toate acestea, iubiților, trebuie să-i corectăm și să-i admonestăm neîncetat și constant pe frații noștri nepăsători într-o manieră prietenoasă, chiar dacă nu a fost niciun beneficiu de pe urma înștiințării. Dacă o asemenea grijă pentru o persoană care nu voia să profite de îndemn a fost luată de Cel care știa că acesta va fi sfârșitul; atunci putem fi vrednici de iertare când, neștiind deznodământul lucrurilor, nu ne pasă de mântuirea aproapelui, părăsindu-i după prima și a doua îndemnare? După toate cele spuse, să fim atenți la noi înșine, cum ne ascultăm zilnic de Dumnezeu, care ne vorbește în fiecare zi prin profeți și apostoli, și totuși El nu încetează mereu să vorbească și să convingă pe cei răzvrătiți și neatenți. Și Pavel strigă astfel: „Ne rugăm după Hristos, precum ne rugăm lui Dumnezeu; ne rugăm, după Hristos, să ne împăcăm cu Dumnezeu” (2 Cor. 5:20). Dacă se mai poate spune ceva surprinzător, atunci cel care oferă o îndemnizare, știind dinainte că cel care primește îndemnul cu siguranță se va supune, nu este demn de o asemenea laudă precum cel care a vorbit și a sfătuit de multe ori, și nu a avut succes, și totuși nu a încetat să o facă. Primul, chiar dacă este cel mai leneș dintre toți, este stârnit la îndemn de speranța că ascultătorul va fi convins; iar acesta din urmă, în mod constant mustrând și nevăzând ascultare, și totuși fără a înceta să facă acest lucru, prezintă dovada iubirii celei mai înflăcărate și sincere, neîncurajat de vreo astfel de speranță, ci numai din dragoste pentru cel care ascultă, nu abandonează grija față de fratele său. Totuși, s-a dovedit deja suficient că nu trebuie să-i abandonăm niciodată pe cei căzuți, chiar dacă știam dinainte că ei nu ne vor asculta. Trebuie să trecem, în sfârșit, la denunțarea celor care se complac în distracție; căci atâta vreme cât această sărbătoare continuă și diavolul face răni de beție în sufletele celor beți, până atunci trebuie să le aplicăm vindecare. 6. Ieri l-am adus pe Pavel împotriva lor, care spune: „Fie că... mâncați, fie că beți, fie că faceți orice altceva, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). Și astăzi îi vom îndrepta către Vladyka Pavlov, Care nu numai că îndeamnă și sfătuiește să se abțină de la bucurie, ci și pedepsește și pedepsește pe cei care trăiesc în bucurie; căci povestea bogatului și a lui Lazăr și soarta amândurora nu indică nimic altceva decât aceasta. Totuși, ca să nu facem acest lucru superficial, vă voi citi pilda de la bun început. „Un om... un om era bogat și îmbrăcat în purpură și in subțire, bucurându-se toată ziua. Dar era un sărac, numit Lazăr, care zăcea plin înaintea porților lui și dorea să se mulțumească cu grăuntele care cădeau din mâncarea bogatului; De ce a vorbit Domnul în pilde și de ce le-a explicat pe unii dintre ei și nu pe alții, și ce nu va mai fi pus la întrebări până la o altă pildă. abate-te de la subiectul de vorbire care vine acum, noi vă vom spune doar care dintre evangheliști spune că Hristos a spus această pildă? Unul Luke. De asemenea, este necesar să știm că din cele spuse (de Isus Hristos), unul a fost declarat de toți patru (evangheliști), iar altul de fiecare separat. Pentru ce? Pentru ca citirea celorlalți (Evangheliștii) să ne fie necesară și să fie vizibilă desăvârșirea acordului lor; căci dacă toți ar spune totul despre toate, atunci nu i-am asculta pe toți cu sârguință, de vreme ce chiar și unul ar putea învăța totul: și dacă toți ar vorbi despre toate altfel, atunci desăvârșirea acordului lor nu ar fi vizibilă. Prin urmare, au scris despre multe, despre toată lumea în general și despre fiecare în mod specific. Deci, prin această pildă, Hristos ne învață următoarele. Un oarecare om, spune El, era bogat, trăia foarte rău, nu a trăit nicio nenorocire, dar totul i-a curs, parcă din surse. Că nu i s-a întâmplat nimic neașteptat, nici un motiv de descurajare, nicio problemă de zi cu zi, acest lucru este indicat de cuvintele: „distrează-te toate zilele”. Și că a trăit cu răutate se vede atât din moartea care l-a atins, cât și înainte de moarte, din disprețul pe care l-a arătat față de săraci. Același sărac a dovedit cu sine că bogatul nu avea milă nu numai de el, care zăcea la poartă, ci și de nimeni altcineva; căci chiar dacă cel care cădea neîncetat la poartă și stătea întins înaintea ochilor lui, pe care el, neapărat, intrând și ieșind, îl vedea în fiecare zi, și nu o dată, nici de două ori, ci de multe ori: pentru că (săracul) zăcea nu la o răscruce de drumuri și nu într-un loc ascuns și înghesuit, ci unde bogatul intra și pleca neîncetat, și nu avea milă de cine nu avea să-i arate involuntar, chiar dacă avea să nu-i fie milă, a fost într-o suferință atât de crudă și a trăit într-o asemenea sărăcie, sau mai bine zis, a suferit de boală toată viața și cea mai gravă boală, atunci cui dintre cei care l-au întâlnit a fost el milostiv? Dacă a trecut pe lângă (Lazăr) în prima zi, atunci în a doua ar fi trebuit să simtă ceva; dacă l-ar neglija în acea zi, atunci în a treia, sau a patra, sau a doua zi va trebui să se miște cu siguranță, chiar dacă ar fi mai feroce decât animalele sălbatice. Dar nu a simțit nicio milă, ci a fost mai crud și mai nemilos decât acel judecător care nici nu se temea de Dumnezeu și nu se rușinea de oameni (Luca 18:2-5); oricât de crud și aspru ar fi fost, stăruința văduvei l-a forțat să arate milă și l-a convins să facă o cerere; și nimic nu l-a putut convinge pe acesta să-l ajute pe bietul om, deși cererea nu era aceeași, dar cererea acestui sărac era mult mai comodă și mai dreaptă. Ea a cerut un judecător împotriva vrăjmașilor ei, iar acesta a cerut să-i potolească foamea și să nu disprețuiască pe cei care piere; ea îl deranja cu dese cereri, dar aceasta îi apărea de multe ori pe zi bogatului care zăcea în tăcere: și aceasta poate înmuia foarte mult chiar și un suflet pietros. Când suntem adesea deranjați, devenim iritați; dar când vedem că cei aflați în nevoie stau în tăcere deplină și nu spun nimic, că ei, neatingând niciodată succesul, nu se indignează, ci vin doar în tăcere la noi, atunci noi, chiar dacă am fost mai nesimțiți decât chiar pietrele, suntem mișcați, rușinați de modestia lor excesivă. În plus, mai era ceva, nu mai puțin decât acesta, și anume: însuși înfățișarea bietului om era jalnic, slăbit de foame și de boli prelungite. Totuși, toate acestea nu l-au înmuiat deloc pe bogatul cu inima dură. 7. Deci, primul viciu al celor bogați este cruzimea și inumanitatea în cel mai înalt grad. Căci nu este același lucru pentru cineva care trăiește în sărăcie să nu-i ajute pe cei aflați în nevoie, sau pentru cineva care se bucură de așa distracție să-i neglijeze pe alții care sunt epuizați de foame. Din nou, nu contează - să vezi o persoană săracă o dată sau de două ori, să treci pe lângă el sau să-l vezi în fiecare zi și chiar și această continuitate a viziunii nu trezește la milă și filantropie. Din nou, nu este tot la fel - să nu-i ajuți pe alții care sunt ei înșiși în nenorocire, întristare și proastă dispoziție, sau să-i ignori pe alții care sunt epuizați de foame; pentru ca cineva care se bucură de o asemenea distracție și de o prosperitate constantă, să se întărească și să nu devină mai filantropic nici din cele mai multe bucurii. Știți că, chiar dacă am fi cei mai duri de inimă dintre toți, prosperitatea ne face de obicei mai binevoitori și mai buni. Dar acest bogat, chiar din prosperitate, nu a devenit mai bun, ci a rămas brutal, sau, mai bine zis, cu moravurile sale a depășit cruzimea și inumanitatea oricărei fiare. Și totuși, cel care trăia în vicii și inumanul s-a bucurat de prosperitate, în timp ce cel drept și devotat virtuții era într-o nenorocire extremă. Și că Lazăr era neprihănit, acest lucru s-a arătat și prin moartea lui și chiar înainte de moartea lui, chiar răbdarea lui în mijlocul sărăciei. Crezi că nu vezi faptele lor în fața ta? Corabia bogatului era plină de mărfuri și naviga cu un vânt bun. Dar nu vă mirați: s-a grăbit la naufragiu pentru că nu a vrut să manevreze cu grijă încărcătura. Vrei să-ți arăt care a fost celălalt viciu al lui? Faptul că se distra în fiecare zi fără teamă. Căci acesta este un rău extrem, nu numai acum, când ni se cere o asemenea înțelepciune, ci și înainte - în Vechiul Testament, când o asemenea înțelepciune nu fusese încă revelată. Ascultă ce spune profetul. Vai de voi, „care veniți în ziua răului, care vă apropiați și atingeți Sabatele mincinoase?” ( Amos 6:3 ). Ce înseamnă: „atingerea de sabate false”? Evreii cred că Sabatul le este dat pentru lenevire. Dar nu acest motiv (stabilirea Sabatului), ci că ei, abținându-se de la treburile cotidiene, și-ar petrece tot timpul liber în chestiuni spirituale. Că Sabatul este într-adevăr rânduit nu pentru lenevire, ci pentru activitate spirituală, acest lucru este clar din chiar circumstanțele. Preotul în această zi face o sarcină dublă: în timp ce în fiecare zi se face o jertfă simplă, în această zi i se poruncește să fie adusă una dublă. Și dacă Sabatul ar fi hotărât hotărât pentru lenevire, atunci preotul, în primul rând, ar trebui să fie leneș. De aceea, din moment ce evreii, scăpandu-se de treburile lumești, nu s-au ocupat de chestiuni spirituale - castitate, modestie și ascultare a transmisiilor divine, ci au făcut opusul, plăcându-se pântecii, îmbătându-se, săturandu-se, complăcându-se cu bucurie, pentru aceasta i-a condamnat profetul. După ce a spus: vai de voi, „care vii în ziua răului” și adăugând: „care atingeți sabatele false”, cu această adăugare a explicat cât de false erau sabatele lor. Cum le-au făcut false? Săvârșind fărădelege, să te delectezi la distracție, să te îmbăți și să faci multe fapte rușinoase și rele. Și că așa este într-adevăr, ascultați ce urmează, căci ceea ce spun eu este exprimat de profet, adăugând imediat următoarele cuvinte: „dormind pe un pat de oase de fildeș și fiind buni în paturile lor, mâncând capre din turme și hrănind vițeilor cu lapte din mijlocul turmelor... bând vin strecurat și primul duhoare” (6:4). Ai primit Sabatul pentru a-ți elibera sufletul de vicii și le faci și mai mult. Ce poate fi mai rău decât această efeminație decât să dormi pe paturi de fildeș? Alte păcate dau măcar puțină plăcere; de exemplu - beția, lăcomia, voluptatea; și să dormi pe paturi de fildeș - ce plăcere, ce mângâiere? Frumusețea unui pat într-adevăr face somnul mai plăcut și mai dulce? Mai degrabă, acest lucru îl face cel mai greu și mai neplăcut, dacă suntem prudenți; căci dacă îți închipui că atunci când dormi pe un pat de fildeș, altul nu poate măcar să mănânce pâine în liniște, atunci conștiința ta nu te va condamna și nu se va ridica cu o acuzație împotriva unei asemenea nepotriviri? Dacă este condamnabil să dormim pe paturi de fildeș, atunci ce scuză vom avea când acestea sunt încă acoperite cu argint pe toate părțile? Vrei să vezi frumusețea patului? Vă voi arăta acum splendoarea unui pat care nu aparține unui om de rând sau unui războinic, ci unui rege. Știu că tu, chiar dacă ai fi cel mai mândru dintre toți, nu vei dori să ai un pat mai splendid decât cel regal și, mai important, nu orice rege, ci primul și cel mai faimos dintre toți regi și până astăzi glorificat în întregul univers; Îți voi arăta patul fericitului David. Cum a fost? Era împodobită pe toate părțile, nu cu argint și aur, ci cu lacrimi și mărturisiri (de păcate). El însuși vorbește despre aceasta astfel: „Îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele” (Ps. 6:7). Lacrimile, ca niște perle, erau vizibile pe el din toate părțile. 8. Și uite ce suflet iubitor de Dumnezeu are: de vreme ce în timpul zilei era tulburat și întreținut de numeroase preocupări despre domnitori, căpetenii militari, triburi, popoare, războinici, bătălii, pace, despre treburile publice și domestice, îndepărtate și apropiate, apoi timpul liber pe care îl petrecem cu toții în somn, l-a petrecut în mărturisire (a păcatelor), rugăciuni și lacrimi. Și a făcut asta nu într-o noapte, ci s-a liniștit în următoarea, nu două sau trei nopți, ci s-a oprit între ele, dar în fiecare noapte a făcut-o: „Mă voi spăla”, spune el, „în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele”, indicând abundența și continuitatea lacrimilor. Când toți erau în odihnă și în tăcere, el singur a strigat către Dumnezeu, iar Ochiul neîncetat era inerent celui care s-a întristat și a strigat și și-a mărturisit păcatele. Faceți și un pat ca acesta; pentru că un pat căptușit cu argint stârnește invidie în oameni și aprinde mânia de sus. Și lacrimi precum cele ale lui David pot stinge chiar și focul Gheenei. Vrei să-ți arăt un alt pat? Mă refer la patul lui Jacob. Avea pământ sub el și o piatră sub cap; Prin urmare, am văzut Piatra spirituală și acea scară de-a lungul căreia s-au urcat și au coborât Îngerii (Gen. 28). Vom face astfel de paturi ca să putem vedea aceleași vise. Dacă ne culcăm pe un pat de argint, atunci nu numai că nu vom primi nicio plăcere, dar vom suferi și întristare; căci când îți imaginezi că în frig extrem, în miezul nopții, când dormi pe patul tău, un om sărac stă întins pe paie în fața băilor, acoperit de stuf, tremurând, zvârcolindu-se de frig și chinuit de foame, atunci chiar dacă ai fi fost din piatră mai mult decât oricine altcineva, sunt sigur că te vei răsfăța, dar tu însuți vei avea nevoie dincolo de asta. nu-i permite să folosească lucrurile necesare. „Nimeni care a fost războinic”, spune (apostolul), „nu este obligat de cumpărăturile acestei vieți” (2 Tim. 2:4). Tu ești un războinic duhovnicesc și un astfel de războinic doarme nu pe un pat de fildeș, ci pe pământ și nu se unge cu ulei; pentru că o asemenea preocupare este caracteristică oamenilor voluptuoși și răsfățați, care trăiesc pe scenă și în nepăsare; și ar trebui să fii parfumat nu cu unguente, ci cu virtute. Nu este nimic necurat pentru suflet atunci când trupul are o asemenea aromă; deoarece parfumul corpului sau al îmbrăcămintei poate fi o dovadă a duhoarei interne și a necurăției. Când diavolul, apropiindu-se de suflet, îl răsfăță și îl cufundă într-o mare relaxare, atunci reflectă impuritatea stricăciunii sale asupra trupului prin tămâie. Și, așa cum cei care suferă de nasul curgător și de catar își pătează hainele, mâinile și fața, ștergând constant umezeala care curge din nas, tot așa și sufletul comunică corpului impuritățile umidității sale proaste. Cine ar crede ceva nobil și amabil despre o persoană care miroase a unguente și este ca o femeie, sau mai bine zis, o curvă și imită viața dansatoarelor? Lasă-ți sufletul să fie parfumat cu parfum spiritual, astfel încât să poți aduce cel mai mare beneficiu atât tie, cât și celor care locuiesc cu tine. Nu, nu e nimic mai rău decât distracția. Ascultă ce spune și Moise despre el: „s-a făcut gros, s-a făcut gros... și cel iubit a fost lepădat” (Deut. 32:15). El nu a spus „retragere”, ci „preaiubit respins”, arătându-ne încăpățânarea și răzvrătirea lui. Și în alt loc: „Veți mânca și veți fi săturați... Ai grijă de tine și nu uita pe Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 8:10–11). Așa distracția duce de obicei la uitare. Dar tu, iubiților, când te așezi la masă, amintește-ți că după masă trebuie să te rogi; apoi umple-ți pântecele cu măsură, pentru ca, împovărându-te pe tine însuți, să nu devii neputincios și să nu te apleci pe Dumnezeu sub acel Dumnezeu. jugular pornește de la iesle pe drum, să le faci slujba și după masă, nu vei fi mai rău decât măgarii rugăciunea, ca să nu fim mai nesimțiți decât cei muți. 9. Știu că mulți vor condamna aceste cuvinte ca introducând un obicei nou și ciudat în viață, dar voi condamna și mai mult obiceiul rău care ne stăpânește acum. Că hrana și mesele ar trebui să fie urmate nu de somn și odihnă, ci de rugăciuni și citirea Scripturilor Divine, Hristos a arătat acest lucru foarte clar. După ce a hrănit atunci o mulțime nenumărată de oameni în deșert, El nu i-a trimis la culcare și la culcare, ci i-a chemat să asculte emisiunile divine. El nu le-a umplut pântecele cu hrană și nu i-a condus la răpire, ci, după ce le-a satisfăcut nevoile, i-a condus la hrana spirituală. Vom face la fel și vom învăța să mâncăm cât de multă mâncare este necesar doar pentru a menține viața, și nu pentru a ne sătura și a ne împovăra. Căci nu ne-am născut și trăim pentru a mânca și a bea, ci pentru a trăi mâncăm. Viața nu este pentru hrană, dar hrana pentru viață a fost dată de la început. Și noi, de parcă am venit pe lume să mâncăm, așa că trăim din asta. Dar pentru ca mustrarea veseliei să fie mai puternică și să-i afecteze mai mult pe cei care trăiesc în ea, să ne întoarcem acum din nou cuvântul către Lazăr. În felul acesta, îndemnul și sfaturile noastre vor fi mai adevărate și mai eficiente când veți vedea nu din cuvinte, ci din fapte, cum sunt admoniți și pedepsiți cei care sunt devotați de sațietate. Așadar, bogatul a trăit într-o asemenea răutate și se distra în fiecare zi și s-a îmbrăcat strălucit, suportând asupra lui cea mai aspră pedeapsă, pregătind o flacără mai mare, câștigându-și o condamnare inexorabilă și un chin irevocabil. Dar sărmanul stătea întins la poarta lui și nu murmura, nu huli și s-a indignat; Nu mi-am spus, așa cum spun mulți: ce înseamnă asta? „Acest om, care trăiește în răutate, cruzime și inumanitate, folosește totul dincolo de nevoile sale și nu tolerează întristarea sau orice alt dezastru neașteptat, dintre care multe se întâmplă oamenilor, dar se bucură de plăcerea pură, dar nici măcar nu pot obține hrana necesară; lui, care trăiește totul din paraziți și lingușitori și din beție, epuizare, izvor, ca și pofta, totul ca și cum ar curge din epuizare, de epuizare și de foame; parabolă pentru spectatori, o rușine și un haz de râs Este oare cu adevărat de la Providență vreun fel de adevăr care supraveghează treburile umane? Nu a spus și nu a gândit așa ceva. Cum se poate vedea asta? Din faptul că Îngerii, înconjurându-l, l-au purtat și l-au pus în sânul lui Avraam, el n-ar fi primit o cinste atât de mare dacă ar fi fost un hulitor. Mulți sunt surprinși de acest om pur și simplu pentru că era sărac; și pot număra nouă chinuri pe care le-a îndurat, nu ca pedeapsă, ci pentru a deveni mai glorios, ceea ce s-a împlinit. Și sărăcia este într-adevăr un dezastru; Cei care au experimentat-o ​​știu asta; nici un cuvânt nu poate descrie întristarea pe care o îndură cei care trăiesc în sărăcie și nu știu să filosofeze. Dar Lazăr a avut mai mult decât această nenorocire; a avut și o boală, și una excesivă. Și uite cum (Domnul) arată că ambele nenorociri au ajuns la extrem. Că sărăcia lui Lazăr era atunci mai mare decât orice sărăcie, Domnul a exprimat acest lucru spunând că nu a primit nici măcar un bob căzut din masa bogatului; și că boala lui, împreună cu sărăcia lui, a ajuns în punctul dincolo de care nu se mai putea extinde, Domnul a exprimat și acest lucru spunând că câinii i-au lins rănile. Lazăr era atât de slab, încât nu putea alunga câinii și zăcea ca un cadavru viu, văzându-i alergând spre el, dar neavând puterea să-i alunge. Membrele lui erau atât de slăbite, atât de ofilite de boală, atât de epuizate de suferință! Vedeți că atât sărăcia, cât și boala i-au asediat trupul cu o cruzime extremă? Dacă fiecare dintre aceste dezastre în sine este de nesuportat și teribil, atunci când s-au adunat, nu a fost un fel de neclintit care le-a îndurat? Mulți sunt adesea bolnavi, dar nu au nevoie de hrana necesară; alții trăiesc în sărăcie extremă, dar se bucură de sănătate, iar unul este o ușurare față de celălalt; dar aici s-au adunat ambele rele. Poate îmi poți numi pe cineva care se află în stare de boală și sărăcie? Dar nu într-o asemenea neputință. El, întins într-un loc deschis, putea, dacă nu de la sine și nu de la familia lui, atunci de la cei care l-au văzut, să primească ajutor; iar în acest caz, dezastrele mai sus menționate au fost și mai agravate de absența oricăror ajutoare; iar această neputință a fost din nou făcută și mai dureroasă de faptul că zăcea la poarta bogatului. Dacă ar fi suferit atât de mult și ar fi fost neglijat, culcat în deșert și loc nelocuit, nu l-ar fi rănit atât de tare: căci însuși faptul că nu există nimeni îl obligă involuntar să îndure ceea ce se întâmplă; dar să stai în mijlocul atâtor petreci și oameni prosperi și să nu primești nici cea mai mică compasiune de la nimeni, acest lucru a intensificat și mai mult sentimentul de întristare în el și a produs și mai multă descurajare. De obicei suferim în nenorociri, nu atât când nu sunt ajutoare, cât când ei sunt acolo, dar nu vrem să dăm o mână de ajutor, motiv pentru care a suferit atunci. Nu era nimeni care să-l liniștească nici cu cuvântul, nici cu fapta: nici prieten, nici vecin, nici rudă, nici cine l-a văzut, pentru că toată casa bogatului era stricăcioasă. 10. Mai mult, întristarea lui a fost sporită de faptul că a văzut un altul prosper; nu pentru că era invidios și furios, ci pentru că toți suntem de obicei mai clar conștienți de nenorocirile noastre atunci când alții sunt prosperi. Dar cu bogatul mai era ceva care l-ar putea chinui și mai mult pe Lazăr. Și-a simțit mai puternic nenorocirile nu numai din a-și compara propria nenorocire cu prosperitatea bogatului, ci și de la gândul că acesta, în ciuda cruzimii și inumanității sale, era fericit în toate, în timp ce el, în ciuda virtuții și blândeții sale, a suferit nenorociri extreme; din aceasta a suferit o durere de neconsolat. Dacă bogatul ar fi fost un drept, blând, minunat și plin de orice virtute, nu l-ar fi întristat pe Lazăr, dar acum, când trăiește rău și a ajuns la gradul extrem de răutate, și așa arată neomenirea, și adăpostește cea mai ostilă dispoziție, și trece pe lângă el ca o piatră, nerușinat și plin de milă, închipuiți-vă de ceea ce nerușinat și binevoitor, bucurați-vă de aceasta, nerușinat și plin de milă. a vorbi, valuri probabil a inundat sufletul săracilor; Imaginează-ți cum a fost pentru Lazăr să vadă cum paraziții, lingușitorii, slujitorii urcau, coborau, ieșeau, intrau, alergau, făceau gălăgie, se îmbătau, săreau și făceau tot felul de alte scandaluri. De parcă ar fi venit tocmai în acest scop, ca să fie martor al bunăstării altcuiva, zăcea la poartă, având în sine atât de multă viață, încât nu putea decât să-și simtă propriile nenorociri, trăind un naufragiu în debarcader, lângă o sursă, chinuit în suflet de cea mai grea sete. Să vorbesc despre un alt dezastru dincolo de acesta? Nu putea să vadă un alt Lazăr. Chiar dacă am suferit nenumărate calamități, putem, privindu-l, să primim suficientă mângâiere și să avem o mare mângâiere; pentru că există o mare mângâiere pentru cei care plâng când găsesc complici în nenorocirile lor, fie în realitate, fie în povești. Dar nu putea vedea pe nimeni altcineva suferind la fel ca el; nici măcar nu putea auzi că vreunul dintre strămoșii săi a suferit în același mod; iar asta poate întuneca sufletul. Mai putem adăuga la aceasta faptul că el nu putea filozofa despre înviere, ci credea că treburile reale se termină cu viața reală; căci el a fost unul dintre cei care au trăit înaintea harului. Dacă acum printre noi, cu o asemenea cunoaștere a lui Dumnezeu, cu nădejdele vesele ale învierii, cu pedepsele care îi așteaptă pe păcătoși și cu binecuvântările pregătite pentru oamenii virtuoși, unii sunt atât de lași și de milă, încât nu sunt îndreptați de aceste așteptări; atunci cum ar fi trebuit să sufere fără nici măcar această ancoră? Nu putea încă să filosofeze despre așa ceva, pentru că vremea acestor dogme încă nu venise. Mai era și altceva - că oamenii nerezonați ar putea avea o părere greșită despre el. De obicei, o mulțime, văzând pe cineva în continuă foame și boală și într-o nenorocire extremă, își formează o părere neplăcută despre astfel de oameni, concluzionează despre viață din nenorocire și crede că sunt într-o asemenea mizerie neapărat din cauza viciilor lor și multe alte lucruri asemănătoare spun între ei, deși în mod nerezonabil, spun: „Dacă această persoană ar fi bună cu Dumnezeu și nu l-ar lăsa să sufere nenorocirea.” Acesta a fost cazul atât cu Iov, cât și cu Pavel. Ei i-au zis: "Ai hrană din belșug în trudă? Cine îți poate suporta greul? Căci ai învățat multe lucruri și ai mângâiat mâna celor slabi, ai ridicat cuvinte pentru cei slabi și ai dat putere celui slab pe genunchi. Acum a venit boala ta... te-ai supărat. Nu este frica ta hrană în nebunie?" (Iov) 4:2?. Sensul acestor cuvinte este acesta: dacă ai fi făcut ceva bun, nu ai fi suferit ceea ce ai suferit; dar purtați pedeapsa pentru păcatele și fărădelegile voastre. Aceasta, mai ales, l-a supărat pe fericitul Iov. Și barbarii au spus același lucru despre Pavel: căci când au văzut șarpele atârnând de mâna lui, nu au crezut nimic bun despre el, ci l-au considerat unul dintre cei mai mari fărădelege, după cum se vede din cuvintele lor: „Cine a fost mântuit din mare”, au spus, „judecata lui Dumnezeu nu-l va lăsa să trăiască” (Fapte 28:4). Și de obicei asta ne revoltă foarte mult. Și totuși, când valurile erau atât de numeroase și se repezi unul după altul, barca (a lui Lazăr) nu s-a scufundat; dar aflându-se într-un cuptor încins, a filozofat de parcă ar fi răcit de roua continuă. 11. El nu a spus nimic în sine din ceea ce spun mulți oameni de obicei: „Dacă acest bogat este pedepsit acolo după moarte și dat chinurilor, atunci un lucru pentru unul; și dacă acolo se bucură de aceleași onoruri, atunci doi nu sunt una”. Mulți dintre voi nu se grăbesc prin piețe cu aceste cuvinte și din listele de cai și din teatrele păgâne nu le aduceți în biserică? Îmi este rușine și roșesc că am exprimat aceste cuvinte în fața tuturor, dar trebuie să spun despre ele ca să scapi de râsul obscen și de rușinea și de răul care vine din aceste cuvinte. Mulți îi pronunță adesea râzând, dar aceasta este și o chestiune de răutate diavolească: sub masca unor cuvinte jucăușe, el introduce opinii greșite în viața noastră. Mulți oameni le repetă constant în ateliere, în piață și în case; iar asta vine din neîncredere și nebunie extremă, un simț cu adevărat amuzant și copilăresc. Căci a spune: dacă cei răi vor fi pedepsiți după moarte și nu au o convingere fermă că vor fi cu siguranță pedepsiți, este caracteristic celor necredincioși și celor care se îndoiesc; și a crede că, dacă se întâmplă acest lucru, așa cum se întâmplă cu adevărat, atunci ei vor primi o recompensă egală cu cei drepți este extrem de nebun. Spune-mi ce spui: „Dacă un bogat este pedepsit acolo după moarte, atunci unul pentru unul?” Este acest lucru rezonabil? Câți ani vrei să-i dai pentru a se bucura de bogăție aici? Vrei să-ți dăm o sută? Eu, la mine, cred două sute, trei sute, și de două ori mai mulți, iar dacă vrei, o mie, ceea ce este cu neputință, pentru că „zilele anilor noștri”, spune Scriptura, „sunt optzeci de ani” (Ps. 89, 10); dar să fie o mie. Poți, spune-mi, să-ți imaginezi o viață aici care nu are sfârșit și nu cunoaște limită, care este viața drepților acolo? Deci, spuneți-mi, dacă cineva, de-a lungul a o sută de ani, după ce a văzut un vis plăcut într-o noapte și în timpul lui bucurându-se de o mare bucurie, a fost pedepsit pentru asta cu o sută de ani, poate el cu adevărat să spună despre asta: „unu pentru unul” și să considere o noapte de vise egală cu o sută de ani? Nu poți spune asta. Gândește-te la fel despre viața ta viitoare. Ceea ce este un vis în comparație cu o sută de ani, la fel este și această viață în comparație cu viața viitoare, sau mai bine spus, mult mai puțin; Ce este o mică picătură în comparație cu marea fără margini, la fel este o mie de ani în comparație cu gloria și fericirea viitoare. Ce se mai poate spune (despre viața viitoare) decât că nu are limită și nu cunoaște sfârșit, și care este diferența dintre vise și realitate, aceeași diferență între prezent și starea de acolo? Pe de altă parte, vicioșii și cei care trăiesc în păcate, chiar înainte de pedeapsa de acolo, sunt deja pedepsiți aici. Nu-mi spune doar că acest om se bucură de o masă luxoasă, se îmbracă în haine de mătase, este înconjurat de mulțimi de servitori și se plimbă cu mândrie prin piață, ci deschide-i conștiința înaintea mea și vei vedea înăuntru o mare răzvrătire a păcatelor, frică constantă, furtună, confuzie; - (veți vedea) că mintea, ca la un scaun de judecată, urcându-se la tronul împărătesc al conștiinței și stând ca un judecător, prezintă gândurile ca și când ar fi călăi, chinuiește sufletul și îl chinuiește pentru păcatele sale și strigă cu voce tare, în timp ce nimeni nu știe despre asta decât Dumnezeul Atotvăzător. Așa că un adulter, chiar dacă era imens de bogat și nu avea un singur acuzator, se acuză în mod constant pe sine; plăcerea lui este de scurtă durată, dar întristarea lui este constantă; de pretutindeni există frică și tremur, suspiciune și anxietate; îi este frică de alei, de umbrele însăși, de proprii sclavi, atât de cei care știu, cât și de cei care nu știu, chiar de cel pe care l-a dezonorat și de soțul ei insultat; Oriunde merge, poartă cu el un acuzator crud - conștiință, se condamnă și nu se poate liniști câtuși de puțin. Căci atât în ​​patul său, cât și la masă, și în piață și acasă, atât ziua, cât și noaptea, și chiar în visele sale, vede adesea imagini ale păcatului său, își petrece viața lui Cain „gemend și tremurând... pe pământ” (Geneza 4:12) și – ceea ce nimeni nu știe – are în sine un foc, mereu aprins. Același lucru îl trăiesc prădătorii, și iubitorii de lăcomie, bețivii și, în general, toți cei care trăiesc în păcate; pentru că este imposibil să pervertizi această judecată. Chiar dacă nu practicăm virtutea, tot ne întristăm că nu o urmăm; și chiar dacă au făcut rău, totuși, după trecerea plăcerii păcătoase, simțim întristare. Să nu vorbim despre cei care trăiesc aici în bogății și vicii și despre cei drepți care se bucură acolo, că „unu este pentru unul” și că „doi nu sunt unul”. Cei neprihăniți deopotrivă de aici și de colo fac mare plăcere, dar cei răi și egoiști sunt pedepsiți și aici și colo. Și aici sunt pedepsiți de așteptarea chinurilor de acolo, de părerea generală proastă a lor și de faptul că își păcătuiesc și își strică sufletul, iar la plecarea de aici suferă un chin insuportabil. Dimpotrivă, drepții, deși îndură aici nenumărate nenorociri, se hrănesc cu speranțe bune, gustând plăcerea curată, constantă, de neclintit; iar după aceea vor primi nenumărate foloase, la fel ca acest Lazăr. Nu-mi spune că a fost rănit, ci fii atent la faptul că avea un suflet mai prețios decât tot aurul, sau mai bine zis, nu avea doar un astfel de suflet, ci și un trup; pentru că vitejia trupului nu constă în obezitate și statură, ci în a îndura multe și atât de grele suferințe. Nu este vrednic de dezgust cine are astfel de răni pe trup, ci cel căruia, având nenumărate ulcere pe suflet, nu-i pasă deloc de ele, precum era acel bogat, care era tot ulcerat pe dinăuntru. Așa cum câinii lui Lazăr i-au lins rănile, tot așa și demonii bogatului i-au lins păcatele; și așa cum cei dintâi trăiau în lăcomia de mâncare, tot așa și cei din urmă trăiau în lăcomia virtuții. 12. Știind toate acestea, să fim înțelepți și să nu spunem că dacă Dumnezeu ar iubi pe așa și pe așa, nu i-ar fi îngăduit să fie sărac. Tocmai acest lucru servește drept cea mai mare dovadă a iubirii Sale: „căci Domnul îl iubește și îl pedepsește; bate pe orice fiu care îl primește” (Evr. 12:6). Și iarăși: „Copilule, dacă începi să lucrezi pentru Domnul, pregătește-ți sufletul pentru ispită: călăuzește-ți inima și ai răbdare” (Sir. 2:1-2). Să respingem, iubiților, acele gânduri fără valoare și acele cuvinte obișnuite: „Limbă urât”, spune apostolul, „și hulele și hulele... să nu iasă din gura voastră” (Efes. 5:4, 4:29). Nu le vom pronunța noi înșine și dacă vedem că alții le pronunță, le vom astupa gura, ne vom răzvrăti puternic împotriva lor, le vom reține limba nerușinată. Dacă ai vedea că vreun conducător de tâlhari aleargă pe drumuri, atacă trecătorii, fură ce este pe câmp, îngroapă aur și argint în peșteri și temnițe și închide acolo multe turme, haine și sclavi, dobândindu-le cu năvălirile lui, atunci spune-mi, l-ai numi binecuvântat pentru această bogăție și nu l-ai fi numit pedeapsa pentru că nu-l vei cădea? Deși nu a fost încă prins și dat în mâinile unui judecător și nu a fost închis, nu a fost acuzat și nu a fost condamnat printr-o sentință, el se distrează, bea și se bucură de o mare bogăție; totuși, nu-l considerăm binecuvântat pentru prezent și vizibil, ci îl numim nefericit pentru viitorul care îl așteaptă. Gândește-te la fel despre oamenii bogați care sunt egoiști. Sunt un fel de tâlhari, înrădăcinați de-a lungul drumurilor, jefuind trecătorii și îngropând proprietatea altora în magazii, ca în peșteri și temnițe. Să nu le facem plăcere pentru prezent, ci să-i numim nefericiți pentru viitor, acea judecată teribilă și tortură inevitabilă, întunericul total care se va abate asupra lor. Deși tâlharii au scăpat adesea de mâinile omului; totuși, chiar și știind acest lucru, nu ne-am dori viețile lor și bogăția blestemată pentru noi și pentru dușmanii noștri. Dar acest lucru nu se poate spune despre Dumnezeu: nimeni nu va scăpa de judecata Lui; dar toți cei care trăiesc prin lăcomie și furt vor primi cu siguranță o pedeapsă veșnică și nesfârșită de la El, la fel ca acel bogat. Gândindu-ne la toate acestea în noi înșine, iubiților, să-i luăm în considerare nu pe cei bogați, ci pe cei virtuoși, pe fericiți și nu pe cei săraci, ci pe cei răi, numiți nefericiți; să privim nu la prezent, ci la viitor, să luăm în considerare nu haina exterioară, ci conștiința fiecăruia și, luptă după vitejie și bucuria care vine din faptele bune, să-l imităm, și bogați și săraci, pe Lazăr. Nu a îndurat nici una, nici două, nu numai trei, ci multe fapte de virtute; și anume: sărăcia, boala, lipsa ajutoarelor, au suferit toate aceste nenorociri într-o casă care le-a putut opri, și nu a primit mângâiere de la nimeni, a văzut disprețul de la cel care se bucura de asemenea distracție și nu numai că se bucura de asemenea distracție, ci și trăia în răutate și nu suferea nici un dezastru; nu putea vedea un alt Lazăr și nu era în stare să filosofeze în vreun fel despre înviere; Pe lângă dezastrele menționate mai sus, a suferit din partea mulțimii și o părere proastă despre sine din cauza acestor nenorociri, și nu timp de două-trei zile, ci de-a lungul vieții s-a văzut într-o stare atât de nefericită, iar bogatul dimpotrivă. Ce scuză vom avea dacă, în timp ce el a îndurat cu atâta curaj toate dezastrele acumulate, nu vom îndura nici măcar jumătate dintre ele? Căci nu poți, nu poți indica sau numi pe nimeni altcineva care ar suferi atâtea și atât de grave dezastre. De aceea, Hristos l-a pus la vedere, pentru ca dacă vreodată cădem în nenorocire, văzând excesul de durere a acestui biet om, să primim suficientă încurajare și mângâiere din înțelepciunea și răbdarea lui; el pare a fi un profesor obișnuit în univers pentru cei care trec printr-un fel de dezastru, invitând pe toți să se uite la el și depășind pe toți în excesul propriilor nenorociri. Așadar, după ce a mulțumit Dumnezeului filantropic pentru toate acestea, să beneficiăm de această poveste, avându-l în mod constant pe (Lazăr) cu noi atât în adunări, cât și acasă, și în piață și pretutindeni, și adunând cu grijă toată bogăția din această pildă, ca să putem îndura dezastrele prezente fără ezitare și să primim binecuvântări viitoare, care să fie binecuvântarea Domnului și a omenirii noastre, prin bunăvoința Domnului și a tuturor oamenilor, prin bunătatea noastră și a lui Isus. Hristoase, cu Care Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, fie slava, cinstea, închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Un cuvânt despre Lazăr și despre faptul că sufletele celor care au murit de o moarte violentă nu devin demoni și despre judecată și milostenie 1. M-am uimit de tine, iubiților, când am oferit recent o vorbă despre Lazăr, că ai lăudat amândoi răbdarea săracilor și ai osândit cruzimea și inumania celor bogați: acestea nu sunt mici dovezi de vitejie. Dacă noi, chiar și fără a dobândi virtute, totuși lăudăm virtutea, atunci desigur că o putem dobândi; iar dacă nu evităm viciul, ci condamnăm viciul, atunci desigur că îl putem evita. Deci, dacă ai acceptat acea conversație cu mare favoare, acum îți voi oferi restul. Atunci l-ai văzut pe Lazăr la poarta bogatului, azi privești la el în sânul lui Avraam; l-ai vazut lins de caini, uita-te la el purtat de Ingeri; l-ai văzut atunci în sărăcie, uită-te acum la el cu plăcere; văzut în foame, uită-te în mare belșug, văzut zbătându-se, uită-te la cel încununat; i-ai văzut lucrările, uită-te la răsplătirile lui - (uita-te) și bogat și sărac: bogat, ca să nu consideri bogăție mare fără virtute; și săracii, ca să nu socotiți sărăcia un rău; pentru amândoi a devenit profesor. Căci dacă n-a mormăit în sărăcie, atunci ce iertare vor primi cei care fac aceasta în avere? Dacă a mulțumit în foame și în atâtea dezastre, atunci ce scuză vor avea cei care nu vor să dobândească aceeași virtute din belșug? Pe de altă parte, ce fel de iertare vor primi săracii, indignați și mormăiți din cauza sărăciei, în timp ce el, în foame și sărăcie, în neputință și boală continuă, trăind în casa unui bogat, fiind neglijat de toată lumea și nevăzând pe altul care a suferit ca el, se dovedește a fi atât de înțelept? De la el vom învăța să nu-i numim fericiți pe cei bogați și pe cei săraci nefericiți; și mai bine, să spun adevărul, bogat nu este cel care are multe, ci cel care nu are nevoie de multe; iar săracul nu este cel care nu are nimic, ci cel care dorește mult; aceasta ar trebui considerată o măsură a sărăciei și a bogăției. Deci, dacă vezi pe cineva dorind mult, consideră-l cel mai sărac dintre toți, chiar dacă stăpânia moșiile tuturor; iar pe de altă parte, dacă vezi pe cineva care nu are nevoie de multe, atunci consideră-l mai bogat decât toți ceilalți, chiar dacă nu avea nimic. De obicei judecăm sărăcia și bogăția după dispoziția sufletelor noastre, și nu după întinderea proprietății noastre. Cum să nu numim sănătos pe cineva stăpânit de o sete neîncetată, chiar dacă avea din belșug de toate, chiar dacă era lângă râuri și izvoare (căci la ce folosește această abundență de apă când rămâne într-o sete de nestins?); Să-i tratăm pe cei bogați în același mod: nu îi vom considera niciodată pe cei care doresc și însetează în mod constant lucrurile altora ca fiind sănătoși și bucurându-se de mulțumire. Cine nu-și poate înfrâna dorința, cel puțin a stăpânit moșiile tuturor, cum va fi vreodată abundență? Iar cei care se mulțumesc cu ale lor și rămân cu ale lor, fără să se uite la bunurile altora, chiar dacă ar fi cei mai săraci dintre toți, ar trebui considerați cei mai prosperi; căci prosperă cel mai mult acela care nu are nevoie de lucrurile altora, ci se mulțumește cu ale sale cu dragoste. Totuși, dacă doriți, să trecem la subiectul propus. „S-a întâmplat”, spune Domnul, „că Lazăr a murit... și îngerii au fost nimiciți din ființă” (Luca 16:22). Aici vreau să curăț o boală rea din sufletul tău. Mulți oameni obișnuiți cred că sufletele celor care mor o moarte violentă devin demoni. Nu nu. Nu sufletele celor care au murit o moarte violentă devin demoni, ci sufletele celor care trăiesc în păcate, nu pentru că ființa lor s-a schimbat, ci pentru că voința lor imită răul demonilor. Arătând acest lucru, Hristos a spus iudeilor: „Voi sunteți din tatăl vostru, diavolul” (Ioan 8:44); I-a numit fii ai diavolului, nu pentru că s-au schimbat în ființa Lui, ci pentru că au făcut faptele Lui; De aceea El a adăugat: „Și tu vrei să faci poftele tatălui tău”. Ioan mai spune: „Puiete de vipere, care ți-au spus să fugi de mânia care va veni; să faci deci roade demne de pocăință și să nu începi să spui... tatăl imamului Avraam” (Luca 3:7,8). Scriptura numește de obicei legături de rudenie nu pe cele care există prin natură, ci pe cele care apar din virtute și viciu; și cu oricine este același în morală, Scriptura îl numește atât fiul, cât și fratele său. 2. Dar de ce a insuflat diavolul o părere atât de proastă? A vrut să zguduie gloria martirilor. Întrucât ei mor de moarte violentă, el, vrând să răspândească o părere proastă despre ei, a folosit acest mijloc, dar nu a avut timp să o facă; căci ei continuă să strălucească cu slava lor. A mai făcut un rău grav, convingându-i cu aceste păreri pe vrăjitorii care îl slujeau să omoare mulți tineri simpli, în speranța că vor deveni demoni și apoi îi vor sluji. Dar acest lucru nu este adevărat, nu este adevărat! De ce, zici tu, zic demonii: „Sunt sufletul unui călugăr cutare”? "De aceea nu cred că aceștia sunt demoni care vorbesc, pentru că înșală pe cei ce ascultă. De aceea, Pavel și-a oprit gura, deși au spus adevărul, pentru ca ei, profitând de ocazie, să nu amestece minciuna cu adevărul și să nu pară demni de încredere. Așa că, când au zis: „Acești oameni sunt slujitorii celei mai înalte ai mântuirii lui Dumnezeu" 16:17, apoi (Pavel), plictisindu-se de aceasta, a mustrat duhul ghicitor și i-a poruncit să iasă, ce rău au spus: „Acești oameni sunt slujitori ai Dumnezeului Preaînalt”. Dar din moment ce mulți dintre oamenii obișnuiți nu știu întotdeauna să discute despre ceea ce spun demonii, (Pavel) i-a lipsit direct de încrederea lor. Tu, zice el, ești dintre proscriși, nu îndrăznești să vorbești, taci, ești amorțit: nu e treaba ta să predici; acesta este dreptul apostolilor; De ce furi proprietatea altcuiva? Taci, ești respins. Aceasta este ceea ce a făcut Hristos. Când demonii I-au spus: „Te știm cine ești” (Marcu 1:24; Luca 4:34), El le-a interzis foarte strict, învățându-i să nu creadă niciodată un demon, chiar dacă ți-a spus ceva sensibil. Știind aceasta, nu-l vom crede pe demon în nimic, dar chiar dacă va spune ceva adevărat, ne vom întoarce și ne vom fugi de el; pentru că doctrina sănătoasă și mântuitoare poate fi învățată cu adevărat nu de la demoni, ci din Scriptura Divină. Și că sufletul care a părăsit trupul nu este supus violenței demonilor, ascultați ce spune Pavel despre aceasta: „Cel ce a murit este eliberat de păcat” (Rom. 6:7), adică nu mai păcătuiește. Dacă diavolul nu poate face violență sufletului care trăiește în trup, atunci, evident, nu poate face violență sufletului care a părăsit trupul. Cum, spuneți voi, păcătuiesc (sufletele) dacă nu tolerează violența? Prin propria noastră voință și dorință, trădându-ne pe noi înșine (păcatului), și nu sub constrângere, nu prin forță; acest lucru a fost dovedit de toți cei care au biruit viclenia diavolului. Deci, oricât l-ar fi stânjenit pe Iov, diavolul nu l-a putut forța să rostească vreun cuvânt de hulire (Iov.2:9,10). Din aceasta rezultă clar că avem puterea de a urma sau nu sugestiile lui și că nu suntem supuși nici unei constrângeri sau violențe din partea lui. Totuși, nu numai din cele spuse, ci și din pilda propusă, este evident că, după ce au părăsit trupul, sufletele nu rămân aici, ci sunt imediat luate și ascultați cum. „S-a întâmplat”, spune (Domnul), „că cerșetorul a murit și îngerii au fost duși” (Luca 16:22). Dar nu numai sufletele celor drepți sunt duse acolo, ci și ale celor care au trăit cu răutate; asta se vede din exemplul altui bogat. Când ogorul lui a fost „păscut”, el a spus „în el însuși: ce voi face? Îmi voi distruge hambarele și îmi voi zidi altele mari” (Luca 12:16-18). Nu este nimic mai jalnic decât un astfel de gând. Așa e, și-a distrus grânarele; pentru că grânarele sigure nu sunt ziduri, ci pântecele săracilor; iar el, lasand acestea, s-a ocupat de ziduri. Ce îi spune Dumnezeu? „Nebun! În noaptea aceasta, sufletul tău va fi luat de la tine” (Luca 12:20). Uite, acolo scrie: „Îngerii sunt pe cale să fie”, și aici: „Se vor epuiza”; acesta a fost luat prizonier, iar acela a fost dus în triumf, de parcă ar fi fost încoronat. Precum pe cineva care a primit multe răni pe liste și a fost pătat de sânge, apoi împodobit cu o cunună, cei care stăteau în fața listelor cu mare slavă îl iau și îl duc acasă, aplaudând, lăudându-se, mirându-se: așa au luat apoi Îngerii pe Lazăr; iar sufletul bogatului a fost luat de niște forțe cumplite, trimise poate în acest scop; căci sufletul nu pleacă de la sine în acea viaţă, deoarece acest lucru este imposibil. Dacă noi, deplasându-ne din oraș în oraș, avem nevoie de un lider; atunci cu atât mai mult sufletul, izgonit din trup și migrând spre viața viitoare, are nevoie de îndrumări. Prin urmare, adesea, atunci când se pregătește să părăsească corpul, acesta se ridică și coboară, și se teme și tremură. Conștiința păcatelor ne chinuie mereu, dar mai ales în ceasul în care suntem pe cale să fim duși la tortura locală și la judecata cumplită. Atunci, fie că cineva a furat sau a însușit ceva pentru sine, a defăimat pe cineva sau a fost ostil cuiva pe nedrept, fie că a făcut orice alt rău, toată această serie de păcate se reînnoiește; apare înaintea ochilor și chinuiește sufletul. Și așa cum cei care locuiesc în închisoare sunt mereu descurajați și triști, dar mai ales în ziua în care trebuie scoși și aduși chiar la ușile judecătorului și stând în fața gratiilor scaunului de judecată și auzind vocea judecătorului înăuntru, ei se sufocă de frică și nu sunt mai buni decât morții; așa și sufletul, deși chiar în vremea păcatului se întristează și suferă mult, dar cu atât mai mult când trebuie smuls și luat de aici. 3. Taci în timp ce asculți asta? Vă mulțumesc pentru această tăcere mai mult decât pentru aplauze; aplauzele și laudele mă fac cel mai glorios, iar această tăcere te face pe tine cel mai prevăzător. Știu că cuvintele mele sunt supărătoare, dar aduc și beneficii mari și inexprimabile. Dacă acel bogat ar fi avut pe cineva care să-i dea astfel de învățătură, și nu lingușitori care să-i ofere toate sfaturile pentru a-i face plăcere și l-ar fi atras spre distracție, atunci n-ar fi fost dus la Gheenă, n-ar fi fost supus unui chin insuportabil și nu s-ar fi pocăit neconsolat; dar de vreme ce toți vorbeau ca să-i placă, l-au dat pe foc. O, de-ar fi posibil să filosofăm și să vorbim mereu și neîncetat despre Gheenă așa! „În toate cuvintele tale”, spune (cel înțelept), „adu-ți aminte de ultimul tău și nu vei păcătui niciodată” (Sir.7:39). Și iarăși: „Pregătește-te pentru deznodământul treburilor tale și pregătește-te pentru sat” (Proverbe 24:27). Dacă ați furat ceva de la cineva, întoarceți-l și spuneți ca Zaheu: „Voi întoarce în patru” ce a fost furat (Luca 19:8). Dacă ai calomniat pe cineva, dacă ai devenit dușman al cuiva, împacă-te înainte de judecată. Termină totul aici, astfel încât să poți vedea acel scaun (al Judecătorului) fără griji. Atâta timp cât suntem aici, avem speranțe bune; iar când vom merge acolo, nu va mai fi în puterea noastră să ne pocăim și să ne spălăm păcatele. Prin urmare, trebuie să ne pregătim continuu pentru plecarea noastră de aici. Dacă Maestrul vrea să ne sune seara? Dacă mâine? Viitorul nu ne este deschis, astfel încât să fim mereu preocupați și gata să mergem acolo, așa cum Lazăr a fost mereu întristat și răbdător; De aceea a fost externat cu atâta onoare. „A murit și bogatul și a fost îngropat” (Luca 16:20); sufletul i-a fost îngropat în trup, ca într-un mormânt, și a purtat carnea asupra lui, ca un sicriu. Era legat, parcă de un fel de cătușe, de beție și lăcomie, și de aceea și-a făcut sufletul inactiv și mort. Nu ignora, iubiților, cuvintele: „îngroparea lui”; dar imaginați-vă aici mese argintii, paturi, covoare, cuverturi de pat, toate celelalte lucruri de uz casnic, unguente, arome, mult vin, feluri de mâncare diverse, dulciuri, bucătari, lingușitori, scutieri, sclavi și toate celelalte luxuri - s-au stins și au dispărut. Totul este cenuşă, totul este praf şi praf, lacrimi şi ţipete; nimeni nu poate ajuta sau întoarce sufletul plecat. Atunci s-a dezvăluit puterea aurului și marea bogăție. Dintr-o asemenea mulțime de slujitori a fost luat gol și singur, neputincios să ducă ceva din asemenea bogății, părăsit de toată lumea, neputincios; nu era niciunul dintre cei care slujeau cu el care să-l ajute și să-l salveze de pedeapsă și chin, dar, despărțit de toți, el singur a fost atras de un chin insuportabil. Într-adevăr, „orice făptură este fân, și toată slava omului este ca floarea ierbii: iarba a dispărut și floarea a căzut, dar cuvântul Domnului rămâne în veac” (Is. 40:6-7). Moartea a venit și a nimicit toate acestea și, ca un prizonier, l-a luat și l-a dus departe, s-a închinat, acoperit de rușine, timid, tremurând, înspăimântat, de parcă în vis s-ar fi bucurat de toată distracția de mai înainte; iar acum bogatul a început să cerșească cerșetorul și să aibă nevoie de masa celui care odinioară lânceia de foame și era accesibil gurii câinilor; așa că împrejurările s-au schimbat și toată lumea a știut cine este acest bogat și cine este acest cerșetor și că Lazăr era cel mai bogat dintre toți și el era cel mai sărac dintre toți. Așa cum pe scenă apar regi și lideri militari, și doctori, și retori, și sofiști și războinici, fără a fi de fapt niciunul dintre aceștia; deci în viața reală – atât sărăcia cât și bogăția sunt doar măști. Așadar, așa cum și tu, stând în teatru și văzând pe unul dintre jucătorii de mai jos reprezentând chipul regelui, nu-l numi fericit și nu-l considera rege, și tu însuți nu ai vrea să fii așa, dar știind că acesta este unul dintre cei care se întâlnesc la piață, poate un funiar, sau un călamar, sau altcineva nu îl considerați fericit și nu îl considerați fericit, nu-l judeci și tu masca lui, și tu nu-l vei face fericit. viața prin ei, dimpotrivă, te îndepărtezi de el pentru nesemnificația lui în alte privințe; asa ca aici in lume, ca si cum stai intr-un teatru si te uiti la cei care joaca pe scena, cand ii vezi pe multi imbogatindu-se, nu-i considera cu adevarat bogati, ci doar reprezentand chipurile imaginare ale bogatilor. Ca cei care îl reprezintă pe regele și comandantul militar pe scenă, există adesea un sclav sau unul dintre cei care vând smochine și struguri în piață; așa că acest bogat este adesea cel mai sărac dintre toți. Dacă îi dai jos masca, îți deschizi conștiința și îi vei adânci în suflet, vei găsi acolo o mare sărăcie de virtute, iar el va fi cel mai necinstit dintre toți oamenii. Căci, ca într-un teatru, când s-a făcut seara și cei care stăteau acolo au plecat, aceștia care s-au arătat tuturor ca regi și căpetenii militari, ieșind și aruncându-și înfățișarea falsă, sunt deja ceea ce sunt cu adevărat; așa că acum, când vine moartea și spectacolul se închide, toată lumea merge acolo, lăsând deoparte formele imaginare ale bogăției și sărăciei și doar judecând după faptele lor, se dovedește cine dintre ei este cu adevărat bogați și cine sunt săraci, cine sunt venerabili și cine sunt dezonorabili. 4. Adesea unul dintre bogații locali se dovedește a fi cel mai sărac de acolo, la fel ca acel bogat. Când a venit seara, adică moartea, și a ieșit din spectacolul vieții reale și și-a aruncat chipul imaginar, s-a trezit acolo mai sărac decât toți ceilalți și atât de sărac încât nu a avut nici măcar o picătură de apă la dispoziție, dar a cerut-o și nici măcar nu a primit această cerere. Ce poate fi mai sărac decât o asemenea sărăcie? Și ascultă cum s-a întâmplat. „Ridicându-ți ochii, i-ai spus” lui Avraam: „Tată, miluiește-mă și trimite pe Lazăr, ca să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcească limba” (Luca 16:23-24). Vedeți ce înseamnă dezastru? Când Lazăr era aproape, a alergat pe lângă el; iar acum, când este departe, îl cheamă; la care de multe ori nu se uita, atat intrand, cat si iesind, se uita atent la el de departe. De ce se uită la el? De multe ori, poate, acest bogat obișnuia să spună: "Ce nevoie am de evlavie și de virtute? Totul îmi curge ca din surse; mă bucur de mare bogăție, de mare prosperitate, nu suport nici un necaz; de ce să-mi pese de virtute? Acest cerșetor, care trăiește în adevăr și evlavie, suferă nenumărate calamități." Aceasta este ceea ce mulți oameni spun adesea astăzi. Pentru ca astfel de gânduri rele să fie dezrădăcinate, bogatul vede că viciul este destinat execuției, iar faptelor de evlavie – slavă și coroană. Dar nu numai din acest motiv s-a uitat bogatul la Lazăr, ci și pentru ca acum să îndure într-o măsură mai mare ceea ce a suferit săracul; cum suferința i-a fost intensificată de faptul că s-a întins la poarta bogatului și a văzut prosperitatea altcuiva; Deci, pedeapsa lui a fost acum agravată de faptul că zăcea în gheenă și vedea fericirea lui Lazăr, astfel încât chinul lui era mai greu de suportat nu numai în ceea ce privește natura pedepselor, ci și în comparație cu cinstea săracilor. Așa cum, după ce l-a alungat pe Adam din Paradis, Dumnezeu l-a așezat „direct în Paradis” (Geneza 3:24), astfel încât o perspectivă constantă asupra Paradisului – reînnoitoare a tristeții – să trezească în el un sentiment viu de pierdere a bunurilor, tot așa El l-a plasat pe acest om bogat chiar în fața lui Lazăr, ca să poată vedea de ce s-a lipsit. L-am trimis, zice El, pe cerşetorul Lazăr la porţile tale, ca să fie pentru tine un învăţător de virtute şi un obiect al dragostei pentru oameni; ai neglijat acest bine și nu ai vrut să folosești în mod corespunzător acest mijloc de mântuire; acceptă-l ca mijloc de pedeapsă și chin mai mare. Din aceasta știm că toți cei care sunt insultați și jigniți de noi vor apărea apoi în fața noastră. Deși Lazăr nu s-a supărat în niciun fel de bogatul, din moment ce bogatul nu i-a luat banii și doar nu i-a dat pe ai săi. Dacă cel care nu și-a dat pe al său îl are ca acuzator pe cel căruia nu i-a arătat milă, atunci pe cel care a furat-o pe al altuia, ce fel de iertare va primi când oamenii jignit îl vor înconjura din toate părțile? Acolo nu este nevoie de martori, acuzatori, probe, confirmare: dar faptele înseși vor apărea înaintea ochilor noștri în forma în care le-am săvârșit. Iată un om, se va spune, și faptele lui! – Și a nu da din proprietatea ta este și furt. Poate cuvintele mele vi se par surprinzătoare; dar nu fi surprins; Vă voi prezenta dovezi din Scripturile Divine că nu numai a fura proprietatea altcuiva, ci și a nu da altora ceea ce este al tău înseamnă furt și lăcomie și luare. Ce fel de dovezi sunt acestea? Ocarând pe evrei, Dumnezeu spune prin profet: țara și-a adus roadele, iar voi n-ați adus zeciuială; ci furate de la săracii din casele voastre (Mal.3:10). Din moment ce tu, spune el, nu ai dat ofrandele obișnuite, ai furat proprietatea săracilor. Cu aceste cuvinte, El îi inspiră pe bogați că dețin proprietatea săracilor, chiar dacă au primit moștenirea tatălui lor, sau chiar dacă au adunat avere în alt mod. Și în alt loc spune: „Nu-i lipsiți pe cerșetor de viață” (Sir.4:1); iar cel care lipsește ia proprietatea altcuiva; pentru că luarea este ceea ce numim a altcuiva și ne-o ține. Așadar, din aceasta aflăm că atunci când nu dăm de pomană, vom fi pedepsiți în egală măsură cu răpitorii. Aceste bunuri sunt ale Domnului, indiferent de unde le adunam; iar dacă dăm din ei săracilor, vom dobândi o mare bogăție. Dumnezeu ți-a îngăduit să ai mai mult decât alții, nu pentru a cheltui pe curvie, și beție, și sațietate, și îmbrăcăminte scumpă și pe alte obiecte de lux, ci ca să dai celor care au nevoie. Asemenea unui vistiernic care a primit bani regali, dacă nu îi împarte cui i s-a poruncit să facă, ci îi cheltuie după propriul său capriciu, este supus pedepsei și morții; deci bogatul este, parcă, un primitor de bani care să fie împărțiți săracilor, după ce a primit porunca de a-i împărți celor nevoiași printre tovarășii săi de slujire; prin urmare, dacă cheltuiește pentru sine ceva dincolo de nevoile necesare, va fi supus celei mai severe răspunderi; pentru că proprietatea lui nu îi aparține lui, ci tovarășilor săi de slujire. 5. Să avem grijă de proprietate ca și cum ar fi a altcuiva, astfel încât să devină a noastră. Cum îl putem păstra ca și cum ar fi al altcuiva? Dacă o cheltuiți nu pentru nevoi inutile și nu numai pe cont propriu, ci o dați și în mâinile săracilor; dacă ești bogat, dar cheltuiește peste nevoile tale, atunci vei da socoteală din banii care ți-au fost încredințați. Aceasta se întâmplă și în casele nobililor; mulți își încredințează comorile servitorilor lor; iar cei care au primit au grijă de ceea ce li se încredințează și nu abuzează de comori, ci le împart cui și când poruncește stăpânul. La fel faceți și voi; Căci nu ați primit și primit mai mult decât alții ca să-l puteți cheltui pentru unul, ci ca să fiți un bun ispravnic pentru alții. Și este demn de luat în considerare de ce bogatul l-a văzut pe Lazăr nu cu un alt om drept, ci în sânul lui Avraam. Avraam a fost ospitalier; Așadar, bogatul îl vede pe Lazăr cu el pentru ca și acesta să fie o denunțare a neospitalității sale. I-a prins pe cei care treceau și i-a atras în casa lui; dar acesta i-a neglijat pe cei care zăceau în casa lui și, având o asemenea comoară și un mijloc de mântuire, alerga pe lângă el în fiecare zi și nu profita în mod corespunzător de protecția cerșetorului. Dar patriarhul nu a făcut asta, ci dimpotrivă: stând în fața ușilor, i-a prins pe toți trecând; și așa cum un pescar, aruncând o plasă în mare, scoate pești și deseori smulge și aurul și mărgăritarele, tot așa el, în timp ce prindea oameni, a prins cândva Îngeri și, ce este mai surprinzător, fără să știe. Uimit de aceasta, Pavel mai îndeamnă: „Nu uitați dragostea voastră față de străini; de aceea nu există îngeri care să fie neștiutori și cunoscători de străini” (Evr. 13:2). Și a spus bine: „în ignoranță”. Dacă patriarhul, cu bună știință, i-ar fi acceptat cu o asemenea favoare, nu ar fi făcut nimic mare și minunat; dar întregul său merit constă în faptul că, neștiind cine sunt cei care trec și crezând că sunt călători de rând, i-a invitat cu atâta sârguință în casa lui. La fel, dacă dai dovadă de mare zel în a primi vreo persoană celebră și glorioasă, nu vei face nimic uimitor; pentru că noblețea oaspetelui obligă adesea o persoană neospitalieră să-și arate toată disponibilitatea; dar este foarte important și minunat atunci când acceptăm oameni obișnuiți, proscriși și oameni de jos cu mare cordialitate. De aceea, Hristos, lăudând pe cei ce fac aceasta, a spus: „Pentru că ai făcut pe cei mai mici dintre aceștia, i-ai făcut pentru Mine” (Matei 25:40). Și iarăși: „Nu aceasta este voia Tatălui vostru, ca unul dintre acești micuți să piară” (Matei 18:14). Și iarăși: „Oricine va face să se poticnească pe unul dintre acești micuți... să nu mănânce, și piatra de moară a măgarului i se va tăia de pe gât și se va îneca în abisul mării” (Matei 18:6). Și peste tot Hristos își exprimă o mare grijă pentru cei mici și mai mici. Știind aceasta, Avraam nu i-a întrebat pe cei care treceau pe lângă cine sunt și de unde sunt, așa cum facem noi acum; ci pur și simplu i-a primit pe toți cei care au trecut pe acolo; pentru că cel care face caritate nu trebuie să cerceteze viața săracilor, ci să ajute sărăcia și să satisfacă nevoile. Săracii au o singură scuză - lipsa și nevoia; nu-l întreba altceva; dar dacă el, chiar dacă a fost cel mai răutăcios dintre toți, are nevoie de hrana necesară, atunci îi vom potoli foamea. Hristos a mai poruncit să facă acest lucru: „Fiți,” a spus El, „ca Tatăl vostru care este în ceruri, precum soarele Său strălucește peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:45). Cel Milostiv este un liman pentru cei nevoiași, iar limanul îi primește pe toți cei naufragiați și îi salvează de primejdie; fie rău, fie bun, fie oricine ar fi ei care sunt în pericol, ea îi ia în brațe. Așa că, văzând un om care a naufragiat de sărăcia pe pământ, nu condamna și nu cere socoteală, ci izbăvește-l de nenorocire. De ce faci munca pentru tine? Dumnezeu te-a eliberat de orice grijă și griji. Cât de mult ar vorbi și s-ar indigna dacă Dumnezeu ar porunci mai întâi să examineze cu exactitate viața, să afle comportamentul și acțiunile tuturor și apoi să dea pomană? Și acum suntem eliberați de orice astfel de dificultate. De ce ne aducem griji inutile asupra noastră? Altul este judecător, altul este un dătător de pomană. De aceea pomana se numește așa pentru că o dăm celor nevrednici. De asemenea, Pavel ne îndeamnă să facem la fel: „Să facem bine”, spune el, „să nu ne întristam deloc, mai ales împotriva celor ce sunt cu noi în credință” (Gal. 6:9,10). Dacă începem să punem întrebări și să investigăm despre cei nevrednici, atunci cei vrednici nu vor veni curând la noi; iar dacă dăm nevrednicilor, atunci cei vrednici și cei ca toți, vor cădea în mâinile noastre, precum s-a întâmplat cu fericitul Avraam, care, fără să întrebe sau să întrebe de cei care treceau, a fost cândva onorat să primească Îngeri. Să-l imităm şi pe el, şi cu el pe urmaşul său Iov; căci și acesta a imitat generozitatea strămoșului său cu toată precizia și de aceea a spus: „Ușa Mea este deschisă oricui vine” (Iov.31:32); Nu a fost deschis pentru așa ceva, ci închis pentru altul, dar pentru toată lumea în general era deschis. 6. Deci, vă îndemn, vom face la fel, fără să explorăm nimic dincolo de ceea ce este necesar. Demnitatea săracilor este o nevoie; indiferent cine vine la noi cu ea, nu vom explora nimic mai departe; pentru că dăruim nu caracterului, ci omului, și nu-i milă de virtute, ci de nenorocire, pentru ca noi înșine să atragem mare milă de la Domnul, pentru ca noi înșine, nevrednici, să fim cinstiți cu dragostea Lui pentru oameni. Dacă începem să căutăm și să examinăm virtuțile în tovarășii noștri slujitori, atunci Dumnezeu va face același lucru cu noi; și încercând să cerem socoteală de la sclavii noștri egali, noi înșine vom pierde cea mai înaltă iubire pentru omenire. „Cei care sunt în majoritate”, spune Domnul, „judecă cu judecată, ei vă vor judeca” (Matei 7:2). Dar să ne întoarcem discursul la subiectul nostru. Așa că bogatul, văzându-l pe Lazăr în sânul lui Avraam, spune: „Tată Avraam, miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr” (Luca 16:24). De ce nu s-a adresat lui Lazăr? Mi se pare pentru că era rușinat și afectat de conștiință și, prin acțiunile sale față de el, credea că Lazăr va purta cu siguranță o ranchiună. Dacă, credea el, eu, bucurându-mă de asemenea bogății și nesuferind nici o insultă, l-am neglijat pe acest om, care era într-o astfel de suferință, și nu i-am dat nici măcar un bob, cu atât mai mult el, atât de neglijat, nu se va pleca în milă. Spun asta nu ca să-l condamn pe Lazăr; nu, nu era așa; ci pentru că bogatul, temându-se de aceasta, nu l-a întrebat, ci a apelat la Avraam, care, după părerea lui, nu știa ce se întâmplă (pe pământ), și a cerut acel deget, pe care deseori îl îngăduia să fie lins de câini. Care este acela? „Fiule... tu ți-ai primit bunătatea în pântecele tău” (Luca 16:25). Privește înțelepciunea, uită-te la mila celor drepți. El nu a spus: inuman, crud și rău, care a pricinuit atâta rău acestui om; Vă amintiți acum de umanitate, milă și compasiune și nu vă este rușine sau rușine? Dar ce a spus? „Copilule, ți-ai acceptat bunătatea.” „Nu birui o inimă iritată”, spune cel înțelept (Sir.4:3); Pedeapsa îi este de ajuns; Să nu-l atacăm încă în nenorocire. Iar pe de alta, ca sa nu creada bogatul ca Avraam, din rana pentru trecut, nu l-a trimis pe Lazar, il numeste copil, parca s-ar ocroti cu acest nume. Ceea ce am putere, zice el, vouă vă dau; dar să venim de aici încolo nu mai este în puterea noastră. „Îți vei percepe bunătatea.” De ce nu a spus: „primit”, ci: „primit”? Văd că ni se deschide aici un mare abis de gânduri. Așadar, observând cu atenție tot ce s-a spus, vom păstra cu toată fidelitatea cele spuse, și acum și înainte; și lasă-l să servească pentru a te face mai capabil să auzi ceea ce trebuie spus; dacă este posibil pentru tine, amintește-ți totul; dacă nu puteți face totul, atunci în loc de toate, vă rog să vă amintiți constant că a nu da săracilor din proprietatea voastră înseamnă să furați de la săraci și să le luați viețile și că nu ne stăpânim proprietatea noastră, ci a lor. Dacă suntem astfel dispusi, atunci, bineînțeles, vom începe să ne împărțim proprietățile și, după ce l-am hrănit aici pe Hristos flămând și am acumulat o mare bogăție acolo, vom fi vrednici să primim foloase viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care pentru Tatăl, împreună cu Duhul Sfânt, este slava, cinstea, puterea, acum și mereu și în vecii vecilor. Amin. Un cuvânt despre Lazăr și de ce Avraam nu a spus: „Ți-ai primit bunătatea în pântecele tău”, ci „a luat-o” și de ce cei drepți sunt adesea expuși primejdiilor, în timp ce păcătoșii le evită 1. Pilda lui Lazăr ne-a adus mult folos, atât bogaților cât și săracilor, învățându-i pe unii să îndure cu ușurință sărăcia și descurajându-i pe alții să nu fie trufași cu averea, arătând prin însăși faptele lor că cel mai nenorocit dintre toate este cel care trăiește în lux și nu dă nimănui nimic din averea lui. Prin urmare, astăzi ne vom ocupa din nou de același subiect; așa că cei care lucrează în mine continuă să sape acolo unde văd multe filoane de aur și nu lasă în urmă până nu au extras tot ce se dezvăluie. Să ne întoarcem la locul în care am oprit recent discursul și să-l începem de acolo. Desigur, a fost posibil să vă explic toată această pildă într-o singură zi; dar nu ne preocupă doar să spunem multe și să plecăm, ci pentru ca tu, după ce ai acceptat cu grijă și asimilat ceea ce s-a spus, să primești beneficiu spiritual dintr-o asemenea atenție. La fel, dacă o mamă iubitoare de copii, intenționând să-și transfere copilul în hrană solidă, începe brusc să-i toarne mult vin în gură, atunci ea nu obține niciun succes: pentru că copilul vărsă ceea ce i se dă și îi udă cămașa pe piept; dar dacă mama începe să toarne treptat și încetul cu încetul, atunci copilul o acceptă inofensiv. De aceea, ca să nu arunci ceea ce s-a învățat, eu nu ți-am oferit deodată paharul învățăturii, ci l-am împărțit pentru multe zile și ți-am dat, în intervalele acestor zile, să te liniștești de osteneala ascultării, pentru ca ceea ce s-a învățat deja să fie bine înrădăcinat în mintea ta, iubiților, și ceea ce trebuie spus să primești cu liniște și liniște. În acest scop, de multe ori vă spun cu câteva zile înainte conținutul a ceea ce va fi spus, astfel încât în ​​aceste zile intermediare, luând Biblia, citind întreaga secțiune a acesteia și știind ce s-a spus deja și ce a mai rămas, să vă faceți mintea mai capabilă să asculte ce se va spune mai târziu. Întotdeauna inspir și nu voi înceta să inspir, pentru ca tu nu numai aici să asculți ce se spune, ci și acasă să citești neîncetat Divinele Scripturi. Întotdeauna le-am insuflat acest lucru celor care sunt în privat cu mine. Nimeni să nu-mi spună aceste cuvinte reci și condamnabile: sunt atașat de curtea de justiție, mă ocup de treburile publice, practic un meșteșug, am soție, cresc copii, conduc o casă, sunt om lumesc; Nu este treaba mea să citesc Scripturile, ci cei care s-au lepădat de lume, s-au așezat pe vârfurile munților și duc o astfel de viață în mod constant. De ce spui, omule, că nu e treaba ta să studiezi Scripturile, pentru că te distrezi cu nenumărate griji? Nu, aceasta este afacerea ta mai mult decât a lor; pentru că nu au nevoie atât de mult de ajutorul Divinei Scripturi, cât se întorc printre multe lucruri. Călugării, retrăgându-se din piață și din frământarea pieței, după ce au înființat chilii în pustiu și neavând nicio comunicare cu nimeni, dar filosofând nestingheriți în liniștea lor liniștită, parcă așezând într-un dig, se bucură de o mare siguranță; iar noi, care ne tulburăm parcă în mijlocul mării și cădem într-o mulțime de păcate, avem mereu nevoie de mângâiere constantă și continuă din Scripturi. Ei stau departe de luptă, motiv pentru care sunt puțin răniți; și ești constant în formație de luptă și primești lovituri continue; De aceea ai nevoie mai mult de medicamente. Iar nevastă-ta te enervează, și fiul tău te supără, și un slujitor te enervează, și un dușman complotează, iar un prieten este gelos, iar un vecin defăimează, iar un coleg te împiedică, nu de puține ori judecătorul amenință, iar sărăcia întristează, iar neglijența gospodăriei te face să plângi, să faci nenorocire și nenorocire. deznădejde; și din toate părțile suntem înconjurați de multe cazuri și motive, când de mânie, când de griji, când de descurajare și tristețe, când de deșertăciune și mândrie, și nenumărate săgeți zboară de pretutindeni. Prin urmare, avem nevoie în mod constant de armura completă a Scripturilor. „Recunoaște”, spune cel înțelept, „că în mijlocul curselor cetății umbli și prin vizorul cetății” (Sir.9:18). Iar poftele trupului se ridică mai puternic împotriva celor care se întorc printre oameni; căci atât chipul frumos, cât și trupul frumos ne lovesc prin ochi, iar un cuvânt rușinos, pătrunzând prin ureche, ne ultrajează gândurile; și adesea cântecul, cântat cu pricepere, perturbă buna dispoziție a sufletului. Dar ce spun despre asta? Ceea ce pare mai neînsemnat decât toate acestea, este mirosul de tămâie, inspirat cumva pe parcurs de femeile disolute, care, dintr-o simplă întâmplare, poartă o persoană în captivitate. 2. Și sunt multe împrejurări asemănătoare care ne asediază sufletul; de ce avem nevoie de vindecarea divină, ca să putem vindeca rănile deja primite și să le prevenim pe cele încă neprimite, dar amenințătoare, slăbind de departe și respingând săgețile diavolului prin citirea constantă a Dumnezeieștilor Scripturi. Căci este imposibil, imposibil să fie mântuit cineva care nu practică în mod constant lectura spirituală; dar tot e bine dacă noi, folosind în mod constant această vindecare, reușim să fim salvați într-o zi. Dacă, primind răni în fiecare zi, nu folosim niciun medicament, atunci ce speranță avem de mântuire? Nu vezi cum aramării, aurul și argintarii, sau cei angajați în orice meșteșug, au grijă de toate uneltele meșteșugului lor intacte și, chiar dacă foamea îi forțează sau sărăcia îi asuprește, ei hotărăsc mai bine să îndure totul decât să vândă, pentru hrana lor, vreuna din uneltele meșteșugului lor? Mulți au decis adesea să se îndatoreze pentru a-și hrăni casa și copiii, mai degrabă decât să vândă chiar și cele mai mici instrumente ale meseriei lor; si foarte corect. Ei știu că atunci când uneltele sunt vândute, toată priceperea lor le va fi inutilă și orice posibilitate de achiziție va fi distrusă; iar când uneltele sunt intacte, atunci, exersându-și constant meșteșugul, pot achita în cele din urmă împrumuturile făcute; dacă se grăbesc să le vândă altora, nu vor mai putea găsi nicăieri alinare din sărăcia și foamea lor. Așa trebuie să ne punem pe noi înșine. Cum pentru ei uneltele meseriei sunt un ciocan, o nicovală și un clește; deci pentru noi, instrumentele artei noastre sunt cărțile apostolice și profetice și toată Scriptura, inspirată și folositoare (2 Tim. 3:16). Și așa cum ei folosesc acele unelte pentru a împodobi tot felul de vase, orice ar ocupa: așa, noi, cu aceste ajutoare, ne aranjam sufletul, îl corectăm pe cel dezordonat, îl reînnoim pe cel dărăpănat. Mai mult, ei își arată arta nu mai mult decât în ​​aranjarea înfățișării lucrurilor: căci nu pot schimba substanța vaselor, nici nu pot transforma argintul în aur, ci doar le schimbă formele; dar nu ești așa: poți să faci mai multe; Luând un vas de lemn, îl poți transforma într-o zi în aur. Un martor la aceasta este Pavel, care spune astfel: „Într-o casă mare, vasele nu sunt doar aur și argint, ci și lemn și lut: și pentru cinste, și nu pentru cinste. Dacă se curăță cineva de acestea, vasul va fi o cinste, sfințit și de folos Stăpânului, pregătit pentru orice lucrare bună” (2 Tim. 2:20,21). Deci, să nu neglijăm dobândirea de cărți (sacre), ca să nu primim răni de moarte; Să nu îngropăm aurul în pământ, ci să acumulam pentru noi înșine o comoară de cărți spirituale. Când aurul se înmulțește, dăunează mai ales celor care îl dobândesc; iar aceste cărți aduc un mare folos celor care le au. Cum armele regale depozitate undeva, chiar dacă nimeni nu le-a folosit, oferă o mare protecție celor care locuiesc în acel loc, pentru că nici tâlharii, nici spargatorii de ziduri, nici alți ticăloși nu îndrăznesc să atace această casă; Deci, acolo unde sunt cărți spirituale, toată puterea diavolească este alungată de acolo, iar cei care locuiesc acolo primesc o mare zidire în virtute. Chiar și simpla vedere a unor astfel de cărți ne face mai abstinenti de la păcat; chiar dacă îndrăznim să facem ceva interzis și să ne facem necurați, atunci, întorcându-ne acasă și uitându-ne la aceste cărți, ne condamnăm mai mult în conștiință și devenim mai puțin înclinați să repetăm ​​aceleași păcate, iar dacă, dimpotrivă, trăim cu evlavie, vom primi și mai mult beneficiu din aceasta. De îndată ce cineva atinge Evanghelia, el își îmbunătățește imediat mintea și, cu o singură privire asupra ei, renunță la (toate) lucrurile lumești. Dacă se adaugă și lectura atentă, atunci sufletul, ca și cum ar intra într-un sanctuar tainic, se curăță și devine mai bun, întrucât Dumnezeu vorbește cu ea prin aceste Scripturi. Ce, vor spune ei, dacă nu înțelegem ce este conținut în ele? Chiar dacă nu înțelegi ce este conținut în ele, există o mare sfințire din lectura în sine. Cu toate acestea, este imposibil să nu înțelegi totul în mod egal; Tocmai din acest motiv harul Duhului a aranjat ca aceste cărți să fie întocmite de vameși, pescari, lucrători de tabernacol, păstori de oi și capre, oameni simpli și neînvățați, pentru ca niciunul dintre oamenii simpli să nu poată apela la o asemenea scuză, pentru ca toată lumea să înțeleagă ce se spune, pentru ca meșterul și slujitorul să primească femeia cea mai needucată și cea mai needucată, iar poporul să beneficieze de cei mai needucați și needucați. ascultare; căci nu pentru slava deșartă, ca cei din afară (înțelepții), ci pentru mântuirea ascultătorilor, cei care la început au fost vrednici de harul Duhului au pus toate acestea laolaltă. 3. Filozofii, retoricii și scriitorii din afară, care nu căutau un folos general, ci doar au vrut să trezească în ei înșiși surprinderea, dacă spuneau ceva util, l-au acoperit, parcă cu ceva întuneric, cu obscuritate obișnuită. Dar apostolii și profeții au făcut contrariul: au predat o învățătură clară și pe înțelesul tuturor, ca niște învățători obișnuiți ai universului, astfel încât fiecare să înțeleagă singur ceea ce se spunea cu o singură lectură. Prevestind aceasta, profetul a spus: „toți vor fi învățați de Dumnezeu și nimeni nu va învăța pe aproapele său... zicând: cunoașteți pe Domnul, căci toți Mă vor cunoaște, de la cel mai mic până la cel mai mare” (Is. 54:13; Ier. 31:34; Ioan 6:45). Și Pavel spune: „Și când am venit la voi, fraților, n-am venit cu o vorbire sau cu înțelepciune excelentă, să vă vestesc mărturia lui Dumnezeu”; și iarăși: „Și cuvântul meu și propovăduirea mea nu sunt în cuvintele înțelepciunii oamenilor, ci în arătarea Duhului și a puterii”, și din nou: „Și noi vorbim înțelepciunea... nu despre lumea aceasta, nici despre căpeteniile lumii care trec” (1 Cor. 2:1,4,6). Și pentru cine nu este clar tot ceea ce este conținut în Evanghelii? Cine, auzind că „fericiți cei blânzi, fericiți cei milostivi,... fericiți cei curați cu inima” (Matei 5:5,7,8) și altele asemenea, va avea nevoie de un învățător pentru a înțelege cât de cât ceea ce se spune? Dar circumstanțele semnelor și minunilor și narațiunilor istorice nu sunt clare și de înțeles pentru toată lumea? Cele de mai sus sunt doar o scuză, o scuză și o acoperire pentru lene. Nu înțelegi ce este conținut? Dar cum poți înțelege când nici măcar nu vrei să te uiți la o carte? Ia o carte; citește întreaga poveste, păstrează ceea ce este de înțeles în memorie și citește părțile neclare și de neînțeles de mai multe ori; dacă, chiar și cu lectura frecventă, nu ești capabil să înțelegi ce se spune; du-te la cel mai înțelept, du-te la profesor, vorbește cu el despre cele spuse, arată mare râvnă; iar Dumnezeu, văzând că te foloseşti de asemenea sârguinţă, nu va dispreţui grija ta vigilentă; Dacă o persoană nu îți explică ceea ce cauți, atunci El însuși îl va dezvălui fără îndoială. Adu-ți aminte de eunucul reginei etiopiene, care, străină fiind și ocupată cu multe griji și înconjurată de multe lucruri pretutindeni, deși nu înțelegea ce citea, citea stând în carul său. Dacă a dat dovadă de un asemenea zel pe drum, atunci imaginați-vă cum a fost acasă; dacă în timpul călătoriei nu voia să rămână fără să citească, cu atât mai mult cât stătea în casă; dacă, chiar și fără să înțeleagă ce citea, nu s-a oprit din citit, atunci cu atât mai mult după ce a început să înțeleagă. Și că nu a înțeles ce citea, ascultă ce îi spune Filip: „Înțelegi ce citești” (Fapte 8:30)? Auzind acestea, nu s-a înroșit și nici nu s-a făcut de rușine, ci și-a recunoscut ignoranța și a spus: „Cât pot, dacă nu mă învață cineva” (Fapte 8:31). Întrucât el, fără să aibă încă un conducător, a citit atât de sârguincios, a primit curând un conducător pentru asta. Dumnezeu i-a văzut zelul, i-a acceptat zelul și, în curând, i-a trimis un profesor. Dar acum nu există Filip? Dar există un Duh care l-a mișcat pe Filip. Să nu neglijăm, iubiților, mântuirea noastră; Toate acestea au fost scrise pentru noi, „pentru învăţătura noastră, în care am ajuns la sfârşitul veacurilor” (1 Cor. 10:11). Marea protecție împotriva păcatelor este citirea Scripturilor, iar ignoranța Scripturilor este o mare viteză și un abis adânc; este o mare pierdere pentru mântuire să nu știi nimic despre decretele divine. Această ignoranță a dat naștere ereziilor; a dus și la o viață depravată; a dat totul peste cap; căci este cu neputinţă, cu neputinţă ca cineva care se ocupă neîncetat de citit (Scripturile) cu sârguinţă să rămână fără rod. Cât de mult beneficii ne-a adus o pildă? Cât de mult s-a îmbunătățit sufletul nostru? Știu bine că mulți au plecat de aici după ce au beneficiat de mult de la ascultare; daca sunt cei care nu au adunat la fel de multe fructe, totusi, macar in ziua in care au ascultat, desigur, au fost mai bine. Nu este un lucru lipsit de importanță să petreci o zi în ispășire pentru păcate, să-ți îndrepti privirea către o înțelepciune mai înaltă și să lași sufletului, măcar puțin, să se liniștească de grijile cotidiene. Și dacă facem asta la fiecare întâlnire și fără greșeală, atunci o astfel de continuitate a ascultării va produce un bine mare și excelent în noi. 4. Acum vă voi spune împrejurările ulterioare ale pildei. Ce urmează? Când bogatul a spus: „Trimite pe Lazăr, ca să-și ude vârful degetului și să-mi răcorească limba”; Să ascultăm ce spune Avraam: „Copilule, adu-ți aminte că ți-ai primit binele în pântecele tău, iar Lazăr a fost și rău: acum aici ești mângâiat, dar suferi. Și peste toate acestea, între noi și tine, s-a înființat o prăpastie mare, căci cei ce vor să treacă de aici la tine nu vor putea, nici cei de acolo nu vor trece la noi” (Luca 216). Aceste cuvinte sunt dificile și conțin multe lucruri regretabile pentru noi. Știu și asta; dar cu cât acţionează mai puternic asupra conştiinţei, cu atât aduc mai mult beneficii sufletului celor care experimentează acest efect. Dacă ni s-ar spune asta acolo, ca și bogatul, atunci cu adevărat ar trebui să plângem, să ne întristăm și să ne plângem că nu mai avem timp să ne pocăim; dar din moment ce auzim aceasta aici, unde este posibil să ne pocăim, și să spălăm păcatele și să dobândim mare îndrăzneală și să ne îndreptăm, temându-ne de nenorocirea ce s-a întâmplat altora; atunci să mulțumim Dumnezeului omenesc, care pedepsind pe alții ne eliberează de nepăsare și ne trezește din somn. De aceea se spune asta dinainte, ca sa nu patim acelasi lucru. Dacă (Dumnezeu) ar fi vrut să ne pedepsească, nu ar fi spus aceasta dinainte; dar de vreme ce El nu vrea să ne supună chinurilor, El vorbește despre asta dinainte, astfel încât noi, venind în fire cu această avertizare, să nu trăim de fapt chinul. Dar de ce el (Avraam) nu a spus: „Tu ești bunătatea ta”, ci „primit”? Tu, bineînțeles, îți amintești ce am spus că aici ni se deschide un mare și incomensurabil abis de gânduri. În cuvântul: „acceptat” se arată și se dezvăluie o anumită datorie; pentru că își iau cuvenitul. Dacă acest bogat ar fi fost rău și criminal, și crud și inuman; atunci de ce nu i-a spus Avraam: a acceptat „tu ești bunătatea ta”, dar „a luat-o”, de parcă i-ar fi aparținut de drept și i s-ar fi datorat? Ce putem învăța de aici? Pentru că, deși unii sunt răi și au ajuns la extrema răului, uneori au făcut măcar una, două sau trei fapte bune. Și că nu spun asta acum din presupuneri se poate vedea din cele ce urmează. Cine a fost mai criminal, mai inuman, mai rău decât acel judecător nedrept care nici nu se temea de Dumnezeu și nu se rușinea de oameni? Dar, trăind într-o asemenea răutate, a făcut și ceva bun: i s-a miluit de văduva care-l deranja necontenit, s-a închinat îndurării, i-a împlinit cererea și i-a pedepsit pe cei ce o jigneau (Luca 18, 2-5). Se întâmplă ca cineva să fie necumpătat, dar uneori milostiv; sau inuman, dar cast; dacă este necumpătat și crud, a făcut totuși măcar o faptă bună la un moment dat în viața lui. Dimpotrivă, trebuie să gândim la fel despre oamenii buni. Așa cum cei mai răi fac uneori ceva bun, tot așa și cei cinstiți și virtuoși păcătuiesc adesea în ceva; căci „Cine se va lăuda”, spune cel înțelept, „a avea o inimă curată, sau cine va îndrăzni să se hotărască să fie curat de păcate” (Prov. 20:9)? Prin urmare, fiindcă probabil că bogatul, deși a ajuns la extrema răutate, a făcut ceva bine, iar Lazăr, deși a atins culmea virtuții, a păcătuit în ceva neimportant, atunci uitați-vă cum le-a arătat patriarhul pe amândoi cu cuvintele: „Tu ți-ai primit binele și Lazăr a primit și răul”. Sensul cuvintelor este acesta: dacă ai făcut ceva bun și ai primit o răsplată pentru asta, atunci ai acceptat deja totul în acea lume, trăind în bucurie și bogăție, bucurându-te de o mare prosperitate și bunăstare; iar Lazăr, dacă a făcut ceva rău, a luat totul, suferind de sărăcie, foamete și nenorociri extreme; și fiecare dintre voi a venit aici gol - el din păcate și voi din fapte de dreptate; de aceea, aici el are o mângâiere curată, iar tu suferi chinuri fără bucurie. Cu adevărat, dacă faptele noastre bune sunt puține și neînsemnate, iar păcatele noastre sunt o povară mare și nespusă și, în același timp, ne bucurăm încă de prosperitate aici și nu suferim nici un dezastru, atunci vom pleca de aici cu totul goi și înstrăinați de răsplata faptelor noastre bune, ca fiind deja primit totul aici; așa cum, dacă virtuțile noastre sunt mari și numeroase, iar păcatele noastre sunt puține și neînsemnate, între timp suferim un fel de dezastru, atunci, după ce lăsăm deoparte aceste câteva păcate aici, vom primi răsplată curată și desăvârșită pentru faptele noastre bune de acolo. Deci, când vezi că cineva, petrecându-și viața în răutate, nu suferă aici nicio nenorocire, nu-i plăcea, ci plânge și regretă, ca pentru o persoană care va fi supusă tuturor nenorocirilor de acolo, ca acest bogat. Dimpotrivă, când vezi că cineva îi pasă de virtute și suportă nenumărate ispite, mulțumește-i și imită-l; pentru că și aici sunt absolvite toate păcatele lui și acolo sunt pregătite multe răsplati pentru răbdarea lui, așa cum a fost cazul acestui Lazăr. 5. Dintre oameni, unii sunt pedepsiți doar aici, în timp ce alții nu suferă niciun dezastru aici, ci primesc toată pedeapsa acolo; alții sunt pedepsiți ici și colo. Pe care dintre aceste trei (categorii de persoane) vă plac? Știu că ei sunt primii pedepsiți aici și au lăsat deoparte păcatele. Și după ei – pe cine pui pe locul doi? Sunteți, poate, cei care nu tolerați nimic aici, dar primiți toată pedeapsa acolo? Și nu eu sunt aceștia, ci cei care sunt pedepsiți și aici și colo; pentru că oricine a suferit pedeapsa aici va suferi cea mai ușoară execuție acolo; și oricine trebuie să suporte toată pedeapsa de acolo va fi supus unei condamnări inevitabile; la fel ca acest bogat, neavând nicio scutire de păcatele sale aici, a fost pedepsit acolo atât de crud încât nu a putut primi nici măcar o picătură mică de apă. Dar chiar și dintre acești păcătoși care nu suferă aici nicio nenorocire, îi socotesc mai nefericiți pe cei care, pe lângă faptul că nu sunt pedepsiți aici, se bucură și de distracție și fericire. Așa cum faptul că păcătoșii nu suportă pedeapsa pentru păcatele lor aici pregătește pentru ei cea mai severă pedeapsă de acolo; deci faptul că încă se bucură de prosperitate, distracție și bogăție este pentru ei motivul și motivul pentru pedepse și chinuri mai mari acolo. Când noi, în ciuda păcatelor noastre, ne bucurăm de milă de la Dumnezeu, chiar acest lucru ne poate arunca în focul cel mai puternic. Dacă cineva care trăiește numai îndelungă răbdare (a lui Dumnezeu), dar nu o folosește așa cum trebuie, este supus celei mai severe pedepse, atunci cine îl va elibera de o astfel de pedeapsă dacă, cu îndelungă răbdare, primește chiar și cele mai mari îndurări și, cu toate acestea, rămâne în răutate? Și că cei care profită de îndelungă răbdare (Dumnezeu) aici vor acumula pedeapsa deplină pentru ei acolo, dacă nu se pocăiesc, despre aceasta, ascultă ce spune Pavel: „Gândești tu la acest lucru despre om, judeci la fel pe cei ce o fac și fă-o și tu însuți la fel, ca să scapi de judecata lui Dumnezeu? bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Din cauza cruzimii și a inimii tale nepocaite, strângi mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu” (Rom. 2:3-5). Așa că, când vedem că unii au bogăție, trăiesc în lux, se ung cu tămâie, își petrec zilele în beție, se bucură de mare putere și slavă, nu suferă nicio putere și slavă mare, nu suferă nici o mare putere și slavă, nu suferă nici o mare putere și slavă. dezastru, atunci îi vom plânge și îi vom regreta mai ales că ei, atunci când păcătuiesc, nu sunt pedepsiți Cum, când vezi pe cineva stăpânit de o boală de apă sau de o tulburare a ficatului, sau suferind de vreun fel de infecție și cu multe răni pe toate părțile, și în același timp răsfățându-se la beție și distracție și astfel întețindu-și boala, nu te vei surprinde doar de asta și nu te mire de asta, dar nu te miri mai ales de asta. el nefericit vorbește despre suflet în același fel. Când vezi că o persoană trăiește în răutate și totuși se bucură de o mare prosperitate și nu suferă niciun dezastru; apoi să-i fie milă mai mult pentru că, fiind expus la boală și la cea mai gravă infecție, intensifică boala, agravându-se din bucurie și exces; căci pedeapsa nu este răul, ci păcatul; ne îndepărtează de Dumnezeu; iar pedeapsa duce la Dumnezeu și îi oprește mânia. Unde poți vedea asta? Ascultați pe proorocul care spune: „Mângâie, mângâie poporul Meu... preoți, spuneți în inima Ierusalimului... că și-au luat păcatele din mâna Domnului” (Is. 40, 1-2). Și iarăși: „Doamne, Dumnezeul nostru, dă-ne pace, căci Tu ne-ai răsplătit cu toate” (Is. 26:12). Și ca să vă convingeți că unii sunt pedepsiți aici, alții colo, iar alții și aici și colo, despre aceasta, ascultați ce spune Pavel, denunțând pe cei ce se împărtășesc cu nevrednicie de sacramente. După ce a spus că cel ce mănâncă și bea cu nevrednicie Trupul și Sângele Domnului, „va fi vinovat de Trupul și Sângele lui Hristos”, a adăugat imediat: „De aceea sunt mulți în voi care sunt slabi și bolnavi și adorm mulțumiți. Chiar dacă s-ar gândi cu ei înșiși, nu ar fi osândiți. Dacă judecăm, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:27,30-32). Vedeți cum pedeapsa de aici ne eliberează de chinul de acolo? Și despre adulter spune: „Dă-l pe acesta lui Satana pentru distrugerea trupului nostru, ca să fie mântuit în duhul lui Isus Hristos. 5:5). Și din exemplul lui Lazăr se vede că, dacă a făcut ceva rău, a spălat-o aici, și astfel a mers acolo curat, așa se vede și din exemplul paraliticului, care, fiind stăpânit de o boală de treizeci și opt de ani, și-a ispășit păcatele prin durata bolii. sănătos, nimeni să nu păcătuiască, ca să nu fie mai rău.” (Ioan 5:14) Din toate acestea se vede că unii de aici sunt pedepsiţi şi eliberaţi de păcatele lor. 6. Și că unii sunt pedepsiți și aici și colo, dacă aici nu primesc pedeapsă corespunzătoare gravității păcatelor lor, despre aceasta, ascultați ce spune Hristos, cu privire la sodomiți. După ce a spus: „Oricine nu te primește, scutură țărâna picioarelor tale”, a adăugat: „Va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate” (Matei 10:14-15). Cu cuvântul „mai bucuroși”, El a arătat că și sodomiții vor fi pedepsiți, dar mai ușor, pentru că și aici au suferit deja pedeapsa. Și că sunt aceia care, nefiind suferit aici vreun nenoroc, vor suferi acolo toată pedeapsa, aceasta ne-a arătat pomenitul bogat, care acolo a suferit o executare necruțătoare și n-a primit nici cea mai mică mângâiere, căci acolo îl aștepta toată pedeapsa. De aceea, precum printre păcătoși cei care nu suferă nicio nenorocire aici vor suferi o pedeapsă mai mare acolo, tot așa și printre drepți cei care suferă aici multe nenorociri vor primi o cinste mai mare acolo. Și ca din doi păcătoși, dintre care unul este aici pedepsit și celălalt nepedepsit, cel pedepsit este mai binecuvântat decât cel nepedepsit; tot aşa şi dintre doi oameni neprihăniţi, dintre care aici unul va suferi mai mari, iar celălalt mai mici, cu atât mai binecuvântat este cel care a îndurat pe altele mai mari, căci Domnul va răsplăti fiecăruia după faptele lui. Şi ce dacă? Este cu adevărat posibil, vor spune ei, să nu existe niciunul care s-ar bucura de pace ici și colo? Acest lucru este greu, omule, și chiar imposibil. Este imposibil, cu adevărat imposibil, ca cineva care trăiește aici în neglijență și nepăsare, bucurându-se constant de toate și petrecându-și viața în zadar și în zadar, să fie onorat acolo. Dacă nu este chinuit de sărăcie, atunci pofta este chinuită și se complace cu ea, iar aceasta este multă muncă; dacă boala nu te deranjează, aprinde mânia, iar victoria asupra furiei este asociată cu durere considerabilă; Dacă ispitele nu atacă, atunci apar mereu gânduri rele. Nu este ușor să înfrângi pofta vicioasă, deșertăciunea îmblânzită, mândria umilă, să stai departe de distracție, să duci o viață strictă; iar cine nu face aceasta și altele asemenea, este cu neputință să se mântuiască. Și că cei care trăiesc în bucurie nu vor fi mântuiți, ascultați ce spune Pavel despre văduvă: „Cine hrănește din belșug, ea moare cât este în viață” (1 Tim. 5:6). Dacă se spune asta despre soție, cu atât mai mult despre soț. Și că este cu neputință pentru cei care duc o viață luxoasă să ajungă la rai, Hristos a explicat acest lucru, spunând astfel: „Pe o poartă strâmtă și pe o cărare strâmtă intri în pântece, și cei ce o găsesc mănâncă puțini” (Matei 7:14). Cum deci, vor spune ei, spune El: „Jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11:30)? Dacă calea este îngustă și tristă, atunci cum altfel o numește El convenabilă și ușoară? Acest lucru se datorează naturii ispitelor și aceasta se datorează voinței celor care merg; căci chiar și ceea ce este insuportabil prin natura sa poate deveni ușor dacă ne asumăm de bunăvoie. Deci apostolii, după ce au suferit bătăi, s-au întors cu bucurie că sunt vrednici să accepte necinste pentru numele Domnului (Fapte 5:41); deși chinul, prin natura lui, provoacă de obicei durere și întristare, voința celor care au suferit bătăi a învins însăși natura lucrurilor. De aceea, Pavel spune: „Dar toţi cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor fi persecutaţi” (2 Tim. 3:12); astfel încât, dacă omul nu-i prigonește, atunci diavolul este în dușmănie împotriva lor; și avem nevoie de multă înțelepciune și de multă răbdare pentru a fi vigilenți și vigilenți în rugăciune, pentru a nu râvni lucrurile altora, pentru a împărți bunuri celor nevoiași, pentru a renunța cu hotărâre la orice lux, atât în îmbrăcăminte, cât și în mâncare, pentru a evita lăcomia, beția, calomnia, pentru a stăpâni limba și a nu striga nestăpâniți, ca nestăpânitul și răul. și plâns, și hulă, da”. va fi luat de la voi” (Efeseni 4:31), pentru a nu folosi un limbaj urât, pentru a nu rosti cuvinte pline de umor. Și este multă muncă să observăm acest lucru cu precizie. Pentru a înțelege cât de greu este să fii înțelept și cât de incompatibilă este pacea cu această chestiune, ascultă ce spune Pavel: „Mi-am omorât trupul și îl fac robie” (27 Cor.). şi muncă mare de care trebuie să se folosească cei care vor să-şi facă trupul supus în toate. Și Hristos le-a spus ucenicilor: „În lume veți avea întristare, dar aveți inima, căci Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). Această întristare, spune El, vă va da pace; viața reală este un loc de luptă; iar în locul luptei și în mijlocul isprăvilor, cel care vrea să fie încununat nu se poate bucura de pace. Deci, dacă vrea cineva să fie încoronat, să aleagă o viață aspră și grea, pentru ca, după ce s-a chinuit aici puțin timp, să se bucure acolo de cinste veșnică. 7. Câte dezamăgiri apar în fiecare zi! Ce fel de suflet ar trebui să fie un suflet pentru a nu mormăi și a se descuraja, ci pentru a mulțumi, a slăvi și a cinsti cu închinare pe Cel ce îngăduie astfel de ispite? Câte surprize, câte circumstanțe jenante! Între timp, trebuie să înăbușe gândurile rele și să nu lase limba să rostească ceva nepotrivit, la fel cum fericitul Iov, îndurat nenumărate necazuri, nu a încetat să-i mulțumească lui Dumnezeu. Și sunt cei care, dacă eșuează în ceva, sau aud defăimări de la cineva, sau suferă de o boală, de exemplu, a picioarelor sau a capului, sau vreo alta, ei încep imediat să hule, și astfel poartă povara bolii, dar sunt lipsiți de beneficiile de pe urma ei. Ce faci, omule, să-ți huliști Mântuitorul, Mântuitorul, Mijlocitorul și Furnizorul? Sau nu simți că te grăbești spre abis și te cufundi în abisul distrugerii extreme? Îți vei ușura suferința dacă huliști? Nu, doar o mărești și-ți faci chinul mai aspru. Iată de ce diavolul aduce nenumărate dezastre pentru a te arunca în această prăpastie; iar dacă vede că huliți, atunci îndată înmulțește și întețește întristările, pentru ca, chinuit de ele, să mormăiți iar; iar dacă vede că îndurați cu curaj și cu cât suferința se intensifică, cu atât îi mulțumiți lui Dumnezeu, atunci se retrage imediat, de parcă ar fi atacat deja în zadar și în zadar. Ca un câine, stând la masă și văzând că o persoană care mănâncă de multe ori îi aruncă ceva din ceea ce stă pe masă, el rămâne acolo neîncetat; dacă, după ce a stat o dată sau de două ori, nu primește nimic, atunci se îndepărtează, ca cineva care a necăjit degeaba și degeaba; așa că diavolul stă neîncetat înaintea noastră cu gura deschisă; dacă îi arunci un cuvânt de hulire ca un câine, îl va apuca și va ataca din nou; dacă îi mulțumești mereu lui Dumnezeu, îl vei înfometați și în curând îl vei alunga și îl vei forța să fugă. Dar nu poți rămâne tăcut în timp ce suferi de durere? Și nu vă interzic să vorbiți, ci în loc de blasfemie – mulțumire, în loc de mormăi – binecuvântare. Mărturisește Domnului, strigă cu voce tare - rugă-te, strigă cu voce tare - slăvind pe Dumnezeu; aceasta vă va ușura suferința, deoarece diavolul va fugi ca urmare a mulțumirii, iar ajutorul lui Dumnezeu se va apropia. Dacă huliști, atunci vei respinge ajutorul lui Dumnezeu și vei întări pe diavol împotriva ta și te vei supune unei mari suferințe; dacă mulțumiți, atunci veți respinge mașinațiile demonului rău și veți atrage ajutorul lui Dumnezeu Furnizorul. Adesea limba, din obișnuință, încearcă să rostească un cuvânt rău. Dar când încearcă, apoi înainte de a rosti un astfel de cuvânt, mușcă-l ferm cu dinții. Este mai bine ca el să sângereze până la moarte acum decât atunci, simțind nevoia unui strop de apă și să nu primească această mângâiere; Mai bine să sufere o durere temporară decât să fie apoi pedepsit cu chinul veșnic, așa cum limba acelui bogat, pârjolită de foc, nu a primit nicio răcoare. Dumnezeu ți-a poruncit să-ți iubești dușmanii, dar te îndepărtezi de Dumnezeu care te iubește? El a poruncit să înălțăm pe cei ce ocărăsc, să binecuvântați pe cei ce blestemă, iar pe Binefăcătorul și Patronul îl defăimați, fără să suferiți nimic rău? Nu putea El să îndepărteze ispitele? Dar El a permis-o astfel încât să poți deveni mai experimentat. Dar aici, zici tu, cad și pieri. – Nu din calitatea ispitei, ci din propria ta nepăsare. Ce este mai ușor, spune-mi, khula sau mulțumirea? Nu-i face pe cei care o aud dușmani și dușmani ai tăi, nu-i scufundă în deznădejde și apoi provoacă o mare tristețe? Și nu îți aduce asta nenumărate coroane pentru înțelepciunea ta, nenumărate semne de surpriză din partea tuturor și mari recompense de la Dumnezeu? De ce, lăsând în urmă ceea ce este util, convenabil și plăcut, urmărești în schimb ceea ce dăunează, întristează și chinuri? Mai mult, dacă cauza blasfemiei ar fi severitatea ispitei și a sărăciei, atunci toți săracii ar trebui să hule; și totuși mulți dintre cei care trăiesc în sărăcie extremă îi mulțumesc constant lui Dumnezeu; în timp ce alții, bucurându-se de bogăție și distracție, nu încetează să huleze. Astfel, nu esența lucrurilor, ci voința noastră este vina ambilor. Iată de ce am citit această pildă, ca să știți că bogăția nu poate ajuta pe cei nepăsători, iar sărăcia nu poate dăuna celor atenți. Ce spun, sărăcia? Chiar dacă toate nenorocirile omenești se vor aduna, atunci ele nu vor tulbura sufletul omului iubitor și înțelept de Dumnezeu și nu-l vor obliga să abandoneze virtutea (Lazăr este martor la aceasta); la fel cum nici bogăția, nici sănătatea, nici prosperitatea constantă, nici nimic altceva nu poate beneficia vreodată de cei nepăsători și răsfățați. 8. Să nu spunem, deci, că sărăcia și boala și atacurile din primejdie obligă la blasfemie. Nu sărăcia, ci nebunia; nu boală, ci neglijență; Nu atacurile primejdiei, ci sărăcia evlaviei îi conduce pe cei neatenți la blasfemie și la tot felul de rele. Dar de ce, zici tu, unii sunt pedepsiți aici, alții acolo și nu toți aici? De ce? Pentru că dacă ar fi așa, am muri cu toții; întrucât toţi suntem supuşi pedepsei. Pe de altă parte, dacă nimeni nu ar fi pedepsit aici, mulți ar deveni și mai nepăsători și mulți ar spune că nu există Providență; căci dacă și acum atât de mulți hulesc, deși văd că mulți dintre cei răi sunt pedepsiți, atunci ce n-ar spune ei dacă nu s-ar întâmpla asta? La ce rău n-ar fi ajuns atunci? De aceea, Dumnezeu îi pedepsește pe unii aici, dar pe alții nu îi pedepsește; pedepsește pe unii, tăindu-le păcatele și ușurându-le acolo pedeapsa, sau eliberându-i complet de ea și mustrându-i pe cei care trăiesc în răutate cu pedeapsa lor; iar pe alții, dimpotrivă, nu pedepsește, astfel încât, dacă sunt atenți la ei înșiși, căiindu-se și rușinându-se de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, vor scăpa atât de pedeapsa de aici, cât și de chinul de acolo; iar dacă ei continuă în răutate, fără a fi avertizat de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, ei ar fi supuși unei pedepse mai mari pentru neglijența lor extremă. Dacă cineva care se consideră cunoscător începe să spună că cei pedepsiți suferă nedreptate (pentru că s-ar putea pocăi), atunci vom spune că dacă Dumnezeu ar fi prevăzut pocăința lor, nu i-ar fi pedepsit. Dacă îi tolerează pe aceia despre care știe că vor rămâne incorigibili, cu atât mai mult îi va cruța pe cei despre care știa că vor folosi îndelungă răbdare pentru binele Lui în această viață, astfel încât să profite de întârzierea timpului pentru pocăință. Între timp, după ce i-a lovit mai devreme, El le ușurează pedeapsa acolo și îi mustră pe alții cu pedepsele lor. De ce nu face El acest lucru tuturor păcătoșilor? Pentru ca cei care rămân (cei vii) să-și vină în fire prin frica și pedepsele altora și, după ce au lăudat îngăduința lui Dumnezeu și rușinându-se de condescendența Lui, să părăsească răutatea. Dar spui că nu fac așa ceva? Nu Dumnezeu este vinovat pentru aceasta, ci nepăsarea celor care nu au vrut să profite de astfel de foloase pentru mântuirea lor. Și pentru a vă asigura că acesta este motivul pentru care El face asta, ascultați. Pilat a amestecat odată sângele galileenilor cu sângele victimelor, pe care unii au venit și l-au vestit lui Hristos; El a spus: „Vă aduceți aminte că acești galileeni sunt cei mai mari păcătoși?... Vă spun că, dacă nu vă pocăiți, veți pieri toți la fel” (Luca 13:2-3). Alți optsprezece au murit sub ruinele unui anumit turn; și El a spus același lucru despre ei (Luca 13:4-5). Cu cuvintele: „Îți amintești că aceștia sunt cei mai păcătoși; nici eu vă spun”, El a exprimat că cei care au rămas în viață erau supuși acelorași; iar cu cuvintele: „Dacă nu vă pocăiți, veți pieri toți la fel”, a arătat că Dumnezeu le-a lăsat să sufere pentru ca cei care au rămas în viață, temându-se de ce s-a întâmplat cu alții și pocăindu-se, să devină moștenitori ai Împărăției. Ce, zici tu, este pedepsit altcineva pentru ca eu să devin mai bun? Nu pentru aceasta este pedepsit, ci pentru păcatul său; dar în plus, pentru cei care sunt atenți, ea devine un mijloc de mântuire, făcându-i mai folositori prin frica de ceea ce li s-a întâmplat. Stăpânii fac la fel: adesea, pedepsind un slujitor, îi fac pe alții mai prudenti prin frică. Deci, când vezi că unii fie au murit într-un naufragiu, fie au fost zdrobiți de o clădire, fie au fost distruși de incendiu, fie s-au înecat într-un râu, fie și-au pus capăt vieții într-un alt mod violent; în timp ce alţii, care au păcătuit ca ei sau mai rău, nu au suferit nimic de acest fel; nu vă stânjeniți și nu spuneți: de ce nu au suferit în mod egal cei care au păcătuit în mod egal? Dar gândește-te în felul acesta: Dumnezeu a îngăduit să fie ucis și zdrobit pe cineva pentru a-i ușura pedeapsa acolo, sau pentru a-l elibera complet de ea; iar celălalt nu a lăsat să sufere nimic pentru ca, după ce a învăţat din pedeapsa celui dintâi, să devină mai moral; dacă rămâne în aceleași păcate, atunci, prin propria lui nepăsare, va suporta pedeapsa constantă, iar Dumnezeu nu va fi vinovat pentru acest chin insuportabil. Din nou, dacă vezi că o persoană neprihănită se întristează sau îndură toate cele de mai sus, nu te pierde inima: aceste dezastre îi servesc pentru a primi cele mai strălucitoare coroane. Și, în general, orice pedeapsă, dacă se întâmplă pe păcătoși, uşurează gravitatea păcatelor, iar dacă se întâmplă pe oameni drepţi, le face sufletul mai luminos; și pentru amândoi există cel mai mare beneficiu din tristețe, numai dacă o îndurăm cu recunoștință; căci aceasta este ceea ce ni se cere. 9. Din acest motiv, istoria Dumnezeieștii Scripturi este plină de multe astfel de exemple și ne înfățișează atât pe cei drepți, cât și pe cei răi ca cei care suferă, astfel încât fie un drept, fie un păcătos, având astfel de exemple, îndură nenorocirile cu generozitate. Dar ea vă prezintă păcătoși care nu sunt doar suferinzi, ci și prosperi, ca să nu vă indignați de fericirea lor, după ce ați aflat din cele întâmplate cu acest bogat ce fel de foc îi așteaptă mai târziu dacă nu se îndreptă. Deci, este imposibil, va spune el, să te bucuri de liniște și aici și acolo? Este interzis. Prin urmare, cei drepți au petrecut aici o viață dificilă. Ce spui, Avraam? Dar cine a suferit atâtea dezastre? Nu și-a părăsit patria? Te-ai despărțit de toate rudele tale? Ai suferit vreodată foamete într-o țară străină? Nu s-a mutat constant, ca un rătăcitor, din Babilon în Mesopotamia, de aici în Palestina și de acolo în Egipt? Ce putem spune despre luptele lui pentru soția sa, despre luptele cu barbarii, despre captivitatea familiei înrudite, despre alte nenumărate necazuri? Când și-a primit fiul, nu a îndurat oare cea mai grea durere, auzind porunca de a-și ucide cu propriile mâini pe mult râvnitul și iubitul său? Nu a fost Isaac, sortit măcelului, alungat constant de pretutindeni de vecinii săi? Nu a fost lipsit de soție, ca și tatăl său, și nu a rămas fără copii atâta timp? Dar Iacov, crescut acasă, nu a suferit dezastre și mai grave decât bunicul său? Dar pentru ca noi, enumerând totul, să nu lungim cuvintele, să ascultăm ce spune despre întreaga lui viață: „mici și rele au fost zilele anilor vieții mele: în zilele anilor vieții mele nu am ajuns la tatăl meu” (Geneza 47:9). Cine, văzându-și fiul stând pe tronul regal și bucurându-se de o glorie atât de mare, nu ar uita nenorocirile trecute? Dar era atât de zdrobit de durere, încât nici cu o asemenea fericire nu și-a uitat dezastrele anterioare. Dar David? Ce necazuri a experimentat? Nu este la fel ca Iacov, și el o exprimă prin cuvintele: „zilele anilor noștri sunt în ele șaptezeci de ani și, dacă putem, sunt optzeci de ani și munca și boala lor se înmulțesc” (Ps. 89:10)? Dar Ieremia? Oare nu blestemă și ziua nașterii sale, din cauza dezastrelor continue (Ier. 20:10,14)? Dar Moise? Nu a spus el obosit: „Omoară-mă dacă îmi faci asta” (Numeri 11:15)? Și Ilie, acest suflet ceresc, care a închis raiul, după multe minuni, nu a strigat cu lacrimi către Dumnezeu: „Ia-mi sufletul de la mine, Doamne, că nu sunt tatăl meu cel mai bun” (1 Regi 19:4)? Dar de ce să vorbim despre fiecare dintre ele? Pavel vorbește despre toți împreună astfel: „umblau în haine și în piei de capră, în lipsuri, întristare, amărăciune, de care (întreaga) lume nu este vrednică” (Evr. 11:37,38). Și, în general, pentru cineva care vrea să-i placă lui Dumnezeu și să fie virtuos și curat, este absolut necesar să ducă o viață care să nu fie liniștită, plăcută și lipsită de griji, ci regretabilă și plină de multe lucrări și isprăvi; „Căci nimeni”, spune (apostolul), „nu se căsătorește dacă nu se luptă în mod legal” (2 Tim. 2:5); iar în altă parte zice: „Toţi să se lupte şi să se abţină de la toate” (1 Cor. 9, 25), şi de la vorbe, şi de la priviri şi de la zgomote de ruşine, şi de la defăimare, şi de la hulă şi de la hulă (Col. 3:8). De aici învățăm că, chiar dacă ispita din afară nu se întâlnește asupra noastră, atunci noi înșine trebuie să ne exersăm în fiecare zi cu post, o viață aspră, mâncare slabă, o masă simplă, evitând luxul în toate; căci altfel este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu. Nimeni nu-mi spune aceste cuvinte goale, de parcă cutare și cutare se bucură și aici și colo; acest lucru nu se poate întâmpla oamenilor care trăiesc în bogăție, bucurie și păcat. Dar, dacă este necesar să spunem asta, despre cei loviți de dezastre și dureri, putem spune că se bucură și aici și colo de binecuvântări: acolo, primind o răsplată, și aici, hrănindu-se cu speranța acelor binecuvântări și nesimțind adevărate dezastre din așteptarea unor beneficii viitoare. Dar să ascultăm și ce urmează: „Și peste toate acestea”, spune (Avraam), „s-a așezat o prăpastie mare între noi și voi” (Luca 16:26). Deci, pe bună dreptate, David a spus că „fratele nu va scăpa... nu-l va trăda pe Dumnezeu pentru sine” (Ps. 48:8); căci acest lucru este imposibil, chiar dacă ar fi un frate, chiar un tată, chiar un fiu. Iată: Avraam l-a numit pe bogat copil, dar nu i-a putut arăta nimic părintesc; bogatul l-a numit pe Avraam tată, dar nu a putut profita de favoarea părintească de care se bucură de obicei un fiu, ca să știi că nici rudenia, nici prietenia, nici compasiunea, nici nimic altceva nu poate aduce beneficii cuiva care mai înainte s-a trădat cu propria viață. 10. Spun asta pentru că mulți adesea, când îi convingem să fie atenți la ei înșiși și să rămână treji, rămân nepăsători, transformă îndemnul în râs și spun: vei mijloci pentru mine în acea zi și - sunt încurajat și nu mă tem. Iar celălalt zice: tatăl meu este un martir; si alta: bunicul meu este episcop; alții arată în continuare către toate gospodăriile lor. Dar toate acestea sunt cuvinte goale; căci atunci virtutea altora nu ne poate folosi. Adu-ți aminte de acele fecioare cărora nu li s-a dat untdelemn celor cinci fecioare: ele însele au intrat în camera nupțială și au rămas în afara ușilor. Este un mare bine să ai speranță de mântuire în propriile fapte bune; și niciun prieten nu te va proteja vreodată acolo. Dacă chiar și aici, unde schimbarea depinde de noi, Domnul îi spune lui Ieremia: „Nu te rogi pentru oamenii aceștia” (Ier. 7:16); apoi cu atât mai mult acolo. Ce vrei să spui? Tatăl tău este un martir? Aceasta este foarte specială și poate servi la sporirea condamnării tale atunci când tu, având acasă exemple de virtute, te dovedesci nedemn de virtutea strămoșilor tăi. Dar ai un prieten curajos și minunat? Și nu te va ajuta atunci. Cum spune Hristos: „faceți-vă răutatea din mamona, pentru ca, când veți fi săraci, să fiți primiți într-un adăpost veșnic” (Luca 16:9)? Nu prietenia este protectia aici, ci pomana. Dacă numai prietenia a protejat, atunci ar trebui să spui pur și simplu: „fă-ți prieteni”; între timp, dorind să arate că nu numai prietenia protejează, El a adăugat: „din mamona nedreptății” (cu bogăție nedreaptă). Poate cineva va spune: pot să mă fac un prieten fără mamona, și unul mult mai bun decât din mamona. Dar ca să știi că pomana slujește drept ocrotire pentru tine, pentru munca ta și virtutea ta, pentru aceasta ți-a poruncit să te bazezi nu doar pe prietenia sfinților, ci pe prietenia dobândită prin mamona. Deci, știind toate acestea, iubiților, să fim atenți la noi înșine cu toată grija; fie că suntem pedepsiți, vom mulțumi; Fie că ne bucurăm de prosperitate, vom avea grijă de noi înșine și, sfătuiți fiind de nenorocirile celorlalți, ne vom exprima recunoștința prin pocăință și contristare și mărturisire neîncetată; iar dacă ne-am dedat vreun păcat în această viață, atunci, după ce l-am lepădat și cu mare râvnă ne-am curățit sufletele de orice murdărie, ne vom ruga lui Dumnezeu să ne îngrădească pe toți, după ce am plecat de aici, să venim acolo, ca noi, nu cu bogatul, ci cu Lazăr, să ne odihnim în sânul patriarhului și să ne bucurăm de iubirea veșnică și de bunăvoința tuturor. omenirea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, fie slavă în vecii vecilor. Amin. Cuvântul despre Bogatul și Lazăr și despre faptul că conștiința ne amintește de obicei de păcatele trecute și despre Iosif 1. Astăzi trebuie să terminăm pilda lui Lazăr. Poate credeți că avem totul făcut; dar nu vreau să profit de neștiința ta pentru a înșela și nu voi pleca până nu voi lua din pildă tot ce se prezintă și atunci voi pleca; iar fermierul, după ce a cules toți strugurii, nu pleacă până nu a cules ultimele boabe. Așa că acum văd că sub cuvinte (pilde), parcă sub frunze, mai sunt ascunse gânduri, pe care acum le voi aduna cu grijă, folosind un cuvânt în loc de seceră. Via, odată culeasă, rămâne fără rod, doar cu frunze; dar nu este cazul viei spirituale a Dumnezeieștilor Scripturi; dar chiar dacă luăm tot ce vedem, rămâne și mai mult în el. Mulți, desigur, au vorbit despre acest subiect înaintea noastră; mulți, poate, vor spune după noi: dar nimeni nu-și va putea epuiza toată averea. Aceasta este proprietatea acestei bogății: cu cât începi să pătrunzi mai mult în adâncuri, cu atât vor curge mai multe gânduri divine; aceasta este o sursă inepuizabilă. Această datorie ar fi trebuit să vă fie rambursată la ședința anterioară; dar am recunoscut că nu era sigur să trec în tăcere isprăvile Fericitei Babilei și ale celor doi sfinți martiri care au venit după el; Prin urmare, am amânat plata datoriei, economisindu-vă plata integrală până în prezent. Acum că am dat slavă părinţilor, nu după meritul lor, ci după puterea noastră, vă voi învăţa restul poveştii despre Lazăr. Dar nu te obosi până nu ajung la final, începând cuvântul de unde l-am lăsat înainte. Unde l-am oprit? Pe abisul care desparte pe cei drepți de cei păcătoși. Când bogatul a spus: „După Lazăr”, Avraam i-a răspuns: „O prăpastie mare s-a stabilit între tine și noi, căci cei ce vor să treacă de aici la tine nu vor putea, nici cei de acolo nu vor trece la noi” (Luca 16:26). Am spus deja multe pentru a dovedi că, după dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, trebuie să punem speranța mântuirii în propriile fapte, fără a socoti pe tați, bunici și străbunici, nici pe rude, prieteni, gospodărie și vecini, căci „fratele nu va mântui: va mântui un om” (Ps. 48:8)? Oricât de mult cerșesc și imploră cei care au plecat de aici cu păcate, toate cuvintele lor vor fi în zadar și în zadar. Și cinci fecioare au cerut ulei de la semenii lor, dar nu au primit (Matei 25:9); iar cel care a ascuns talentul în pământ, deși era mult îndreptățit, a fost totuși condamnat (Matei 25:28); iar cei care nu l-au hrănit pe Hristos pe cel flămând și nu au dat de băut celor însetați, deși s-au gândit să se apere prin neștiință, nu au primit iertare și îndreptățire (Matei 25:45). Iar alții nici nu au putut spune nimic, precum cel care era îmbrăcat în haine necurate: când a fost acuzat, a tăcut (Matei 22:12). Și nu numai acesta, ci și celălalt, care, purtând ranchină față de aproapele său, a cerut o sută de denari și a fost apoi acuzat de stăpânul de cruzime și neomenire tocmai pentru acest lucru, nici nu a putut spune nimic (Matei 18, 28-34). De aici este clar că nimic nu ne va ajuta acolo dacă nu avem fapte bune, dar fie că cerșim și cerșim sau tăcem, pedeapsa și chinul se vor abate în egală măsură. Ascultă cum acest bogat, după ce s-a întors la Avraam cu două cereri, a eșuat în oricare dintre ele. La început a întrebat pentru sine cu cuvintele: „după Lazăr”; apoi nu despre sine, ci despre frații săi; dar a eșuat la una sau la cealaltă cerere. Prima a fost imposibilă, iar a doua despre frați a fost inutilă. Cu toate acestea, dacă doriți, permiteți-ne să ascultăm cu atenție chiar cuvintele lor. Dacă în momentul în care șeful, după ce l-a adus pe inculpat în piață și a pus călăi lângă el, începe să-l chinuie, toată lumea se grăbește să audă ce va cere judecătorul și ce va răspunde inculpatul, atunci cu atât mai mult trebuie să asculte aici cu atenție ce cere acest inculpat, adică om bogat, și ce îi răspunde prin Judecător neprihănit. Căci patriarhul nu era judecător, deși vorbea; dar ca și în instanțele laice, legile îi așează pe tâlhari și ucigași învinuiți departe de judecător și nu le permit să-i audă vocea, întorcând aceasta, de altfel, spre dezonoarea lor, dar un intermediar transmite întrebările judecătorului și răspunsurile inculpaților; asa era atunci. Pârâtul nu i-a auzit glasul lui Dumnezeu, dar Avraam a fost mediatorul care a transmis inculpatului cuvintele Judecătorului; căci nu a spus de la sine ceea ce a spus, ci i-a spus bogatului legile lui Dumnezeu și a transmis sentințele pronunțate de sus; De aceea bogatul nu se putea certa. 2. Să ascultăm cu sârguință cuvintele (pilele). Mă opresc asupra ei cu intenție, iar pentru a patra zi nu rămân în urmă pentru că văd mare folos din această poveste atât pentru cei bogați, cât și pentru cei săraci, și pentru cei care sunt stânjeniți de prosperitatea celor răi și de sărăcia și întristarea drepților. Cu adevărat, nimic nu ispitește și derutează oamenii atât de mult decât faptul că cei bogați, care trăiesc rău, se bucură de o mare prosperitate, iar cei drepți, care trăiesc virtuos, cad în sărăcia extremă și suferă multe alte nenorociri mai grele decât sărăcia. Dar această pildă poate oferi leac, mustrându-i pe cei bogați și mângâindu-i pe săraci; învățându-i pe cei să nu fie aroganți și mângâiindu-i pe cei săraci în adevăratele dezastre; îndemnându-i astfel să nu admirăm când cei răi nu suferă pedeapsă aici, pentru că acolo vor fi supuși celui mai sever chin, și îndemnându-i pe săraci să nu fie stânjeniți la vederea prosperității altcuiva și să nu creadă că nu există providență pentru noi, când drepții suferă aici, iar vicioșii și răi se bucură de prosperitate constantă. Amândoi își vor primi acolo cuvenitul, una - coroane pentru suferință și răbdare, cealaltă - pedeapsă și chin pentru răutate. Scrieți această pildă și bogați și săraci: bogații - pe pereții caselor voastre și săracii - pe zidurile sufletului vostru; iar dacă este vreodată șters din uitare, înscrie-l din nou prin amintire. Mai bine, chiar și cei bogați, scrieți-l pe pereții casei voastre, pe inima voastră și poartă-l cu tine peste tot și va fi o școală pentru tine și un izvor de toată înțelepciunea. Dacă o avem mereu scrisă pe inimă, atunci nici împrejurările vesele din viața reală nu vor putea să ne facă mândri, nici cele triste să ne cufunde în deznădejde și disperare, ci le vom privi pe amândouă la fel ca la tablourile pictate pe pereți. Precum atunci când vedem pe zid o imagine a unui bogat și a unui sărac, nici nu-l invidiem, nici nu-l disprețuim, pentru că ceea ce vedem este o umbră, nu realitate; Astfel, după ce am învățat natura bogăției și sărăciei, slavei și dezonoarei și orice altceva trist și vesel, vom fi eliberați de confuzia pe care o produc. Toate acestea sunt mai înșelătoare decât o umbră și nimic strălucitor și glorios nu poate umfla un om sublim și nobil cu mândrie și nimic umil și umilit nu-l poate aduce la disperare. Cu toate acestea, este timpul să ascultăm cuvintele bogatului. „Mă rog ție, părinte”, spune el, adică întreb, implor și trimit pe Lazăr la casa tatălui meu; Căci imamul are cinci frați, ca să le dea mărturie, ca și aceștia să nu vină în acest loc de chin.” (Luca 16:27,28). Nefiind să ceară pentru sine, cere pe alții. Iată cât de filantropic și de blând a devenit de la pedeapsă. Cel care l-a disprețuit pe Lazăr, care era cu el, a trecut de cel ce era cu el, a trecut de grija lui; Eyes își amintește acum de cei pe care nu-i vede și, cu mare respect și zel, le cere să li se facă vreo sugestie pentru a evita relele care îi amenință. El cere să-l trimită pe Lazăr în casa tatălui său, unde i-a fost deschis locul isprăvilor și câmpul virtuților; Să-l vadă pe Lazăr încununat, spune el, cei care l-au văzut zbătându-se; martori ai sărăciei, foametei și multor dezastre, ei să fie acum martori ai schimbării care i s-a întâmplat, cinstei și gloriei sale, pentru ca ei, fiind luminați de amândoi și știind că treburile noastre nu se vor termina cu această viață, să se pregătească pentru a evita pedeapsa și chinurile viitoare. Dar Avraam? „Au”, spune el, „Moise și proorocii, ca să-i asculte” (Luca 16:29); Ție, spune el, nu îți pasă atât de mult de frații tăi, cât de Dumnezeu care i-a creat; Le-a atribuit mulți profesori, care convin, sfătuiesc și inspiră. Dar din nou bogat? „Nu, părinte, dar dacă cineva va veni din morți la ei”, ei îl vor crede (Luca 16:30). Acestea sunt cuvintele mulțimii oamenilor. Unde sunt cei care spun acum: cine a venit de acolo? Cine a înviat din morți? Cine a spus asta în iad? Câte lucruri de genul acesta și altele asemenea și-a spus bogatul când se distra. Nu fără motiv a cerut să învie cineva din morți, ci pentru că el însuși, ascultând Scripturile, le-a neglijat, le-a batjocorit și a socotit fabule ce se spunea în ele; și după cum el însuși i-a tratat, așa s-a gândit la frații săi. Și ei, spune el, raționează la fel: dar dacă cineva vine din morți, nu-l vor necrede, nu-l vor batjocori, ci mai degrabă vor asculta de cuvintele lui. Dar Avraam? „Dacă nu ascultă de Moise și de prooroci și dacă nu înviază cineva din morți, nu au credință” (Luca 16:31). Iar adevărul că cine nu ascultă de Scripturi nu îi va asculta pe cei care au înviat din morți a fost dovedit de iudei: pentru că n-au ascultat de Moise și de prooroci, ei nu au crezut nici când au văzut morții înviați, ci fie au căutat să-l omoare pe Lazăr, fie i-au atacat pe apostoli, deși mulți au înviat din morți (în timpul morții lui Hristos). 3. Dar ca să vă convingeți în alt fel că învățătura profeților este mai demnă de încredere decât cuvintele morților, țineți cont de faptul că fiecare dintre cei morți este rob și ceea ce spune Scripturile a fost spus de Stăpân; de aceea, chiar dacă morții au înviat, chiar dacă un înger a coborât din ceruri, Scripturile sunt mai de încredere decât toate, pentru că au fost date sub formă de lege de către Domnul Îngerilor, Domnul celor morți și al celor vii. Și că cei care vor să vină morții de acolo cer lucruri excesive, asta, pe lângă cele spuse, se poate dovedi și prin exemplul judecăților actuale. Gheena este invizibilă pentru necredincioși: pentru credincioși este evidentă și clară, dar pentru necredincioși este invizibilă; dar scaunele de judecată sunt vizibile și în fiecare zi auzim că cutare și cutare este pedepsit, este descrisă proprietatea cutare și cutare, altul lucrează în mine, altul este ars în foc, altul a murit în alt fel de execuție și chin. Totuși, auzind acestea, cei răi, cei răi și cei înșelatori nu sunt avertizați. Dar ce spun: cei care nu au fost niciodată supuși acestor pedepse nu sunt avertizați? Mulți chiar și condamnați, scăpat de pedeapsă, săpat în închisoare și evadând din ea, s-au îndreptat adesea către aceleași crime și au comis fapte mult mai grave. Deci, să nu încercăm să auzim de la morți ceea ce ne învață Scripturile mult mai clar în fiecare zi. Dacă Dumnezeu ar recunoaște că cei înviați dintre morți ar putea beneficia celor vii; atunci El, care aranjează totul în folosul nostru, nu ar fi abandonat sau omis un mijloc atât de folositor. În plus, dacă morții ar fi înviați în mod constant și ne-ar informa despre tot ce există acolo, atunci și acest lucru ar fi din nou neglijat în timp; și în plus, diavolul ar introduce foarte convenabil o doctrină necredincioasă. El putea arăta adesea fantome sau, arătând unele pretinse morți și îngropate ca și cum ar fi înviat din morți, prin ele putea asigura mintea celor înșelați de orice dorea el. Dacă acum, când nu există așa ceva, mulți sunt adesea înșelați și seduși de fantomele nopții care apar sub forma morților, cu atât mai mult dacă acest lucru ar fi în realitate și s-ar stabili în mintea oamenilor, adică ca și cum mulți dintre morți ar veni din nou aici, demonul necurat ar construi nenumărate intrigi și ar introduce o mare înșelăciune în viață. De aceea, Dumnezeu a închis ușile (ale veșniciei) și nu îngăduie niciunuia dintre cei plecați să se întoarcă și să vestească despre viața de acolo, ca nu cumva diavolul, profitând de asta, să introducă ceva de-al său (inventie). Astfel, când erau profeți, el a ridicat profeți mincinoși; când erau apostoli, erau apostoli mincinoși; când a apărut Hristos - Hristoși mincinoși; când s-au introdus dogme sănătoase, el a introdus pe cele nesănătoase, împrăștiind neghina peste tot. Astfel, dacă chiar și așa s-ar fi întâmplat, ar fi încercat să falsifice prin instrumentele sale, nu înviind morții, ci înșelând publicul cu un fel de fantome și înșelăciuni, sau, așa cum am spus mai înainte: prezentând pe unii ca pretinzând că sunt morți și ar fi dat totul peste cap și l-ar fi aruncat în dezordine. Dar Dumnezeu, prevăzând toate acestea, i-a blocat calea către asemenea intrigi și, cruțându-ne, nu a lăsat nimănui să vină de acolo pentru a vesti celor care locuiesc acolo despre ceea ce se întâmplă acolo, învățându-ne să recunoaștem Divinele Scripturi ca fiind cea mai de încredere dintre toate. El ne-a arătat astfel de fapte care sunt mai izbitoare decât înfățișarea morților: El a convertit întregul univers (la credință), a risipit greșeala, a introdus adevărul; El a făcut toate acestea prin pescari și oameni obișnuiți și pretutindeni ne-a prezentat suficiente dovezi ale industriei Sale. Să nu credem că faptele noastre sunt limitate de granițele acestei vieți, dar să credem că judecata și răzbunarea vor veni cu siguranță pentru tot ceea ce am făcut aici. Acest lucru este atât de clar și evident pentru toată lumea încât evreii, păgânii, ereticii și toți oamenii în general sunt de acord în acest sens. Deși nu toată lumea se gândește, așa cum ar trebui, la înviere, la judecată, pedeapsă și instanțele de judecată de acolo, toți sunt de acord că există răsplată pentru faptele locale; căci dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, atunci de ce a întins Dumnezeu un cer atât de mare, a întins pământul, a extins marea, a inundat văzduhul, a arătat o asemenea providență - (de ce toate acestea), dacă El nu a vrut să aibă grijă de noi până la capăt? 4. Nu vezi câți dintre cei care au trăit virtuos au îndurat numeroase nenorociri și au plecat fără să primească nimic bun; iar alții, dimpotrivă, au trăit foarte rău, au furat bunurile altora, au jefuit și asuprit văduve și orfani, s-au bucurat de bogăție, lux și nenumărate binecuvântări și au plecat fără să sufere cel mai mic dezastru? Când vor primi cei dintâi răsplata pentru virtute, iar cei din urmă vor fi pedepsiți pentru răutate, dacă treburile noastre se termină cu această viață? Dacă Dumnezeu există, așa cum El există cu adevărat, atunci toată lumea va spune că El este neprihănit; dacă El este drept, atunci este sigur că îi va răsplăti pe amândoi după demnitatea lor. Dacă Dumnezeu trebuie să-i răsplătească pe amândoi după demnitatea lor, dar aici niciunul nu a primit, unul dintre ei a primit pedeapsă pentru păcate, iar acesta a primit recompense pentru virtute, atunci, evident, va mai fi un timp când amândoi își vor primi răsplata cuvenită. Altfel, de ce a pus Dumnezeu în sufletul nostru acest judecător continuu vigilent și vigilent, adică conștiința? Nu, într-adevăr nu există un singur judecător printre oameni la fel de vigilent ca conștiința noastră. Judecătorii externi sunt mituiți cu bani, îmblânziți cu lingușiri și consimțiți din frică și există multe alte mijloace care perversează justiția curții lor; iar scaunul de judecată al conștiinței nu este supus la așa ceva, dar chiar dacă ai dat bani, chiar dacă ai linguși, chiar dacă ai amenințat, sau ai făcut orice altceva, ea pronunță un verdict corect împotriva gândurilor păcătoase, iar păcătosul se condamnă pe sine, chiar dacă nimeni altcineva nu l-a acuzat. Mai mult, conștiința face acest lucru nu o dată, nu de două ori, ci în mod repetat de-a lungul vieții; si chiar daca a trecut mult timp, ea nu uita niciodata ceea ce s-a facut, ci ne convinge cu tarie atat la savarsirea unui pacat, cat si inainte de a-l comite, cat si dupa ce l-a savarsit si mai ales dupa ce l-am savarsit. Când săvârșim de fapt un păcat, noi, îmbătați de plăcere, nu suntem atât de sensibili (la reproșurile conștiinței noastre); dar când infracțiunea este săvârșită și peste, atunci mai ales, după dispariția plăcerii, se instalează un sentiment caustic de pocăință – opusul a ceea ce se întâmplă cu soțiile care nasc. Înainte de nașterea pruncului, ei îndură suferințe mari și insuportabile și chinuri crunte cu durere care îi distruge; iar după naștere simt ușurare, ca și cum boala dispare odată cu fătul; aici nu e așa; dar în timp ce concepem și dăm naștere intențiilor fără de lege, ne bucurăm și ne distrăm; când dăm naștere unui drac rău – un păcat, atunci, văzând ticăloșia a ceea ce se naște, ne întristăm și suferim mai mult decât femeile care nasc. Prin urmare, vă îndemn să nu acceptați pofta vicioasă chiar de la început și, dacă o acceptăm, atunci suprimați aceste semințe în voi înșivă; Dacă, prin nepăsare, nu facem aceasta, atunci păcatul care a trecut în acțiune trebuie să fie ucis prin mărturisire, lacrimi și condamnarea noastră; căci nimic nu este atât de distructiv pentru păcat ca expunerea și condamnarea lui, cu pocăință și lacrimi. Ți-ai condamnat păcatul? Prin aceasta ți-ai lăsat deoparte povara ta. Cine spune asta? Judecătorul însuși este Dumnezeu. „Tu ți-ai spus mai înainte fărădelegile, ca să fii neprihănit” (Is. 43:26). De ce, spune-mi, îți este rușine și rușine să-ți spui păcatele? Spuneți unei persoane care vă va reproșa? Îi vei mărturisi sclavului tău egal care le va divulga? Îi arăți rana Domnului, Furnizorului, Iubitorului de Umanitate, Medicului. Nu va ști Cel care cunoaște faptele noastre înainte de a fi săvârșite dacă nu le spui? Este păcatul agravat prin expunerea lui? Dimpotrivă, este mai suportabil și mai ușor. Dumnezeu cere mărturisire de la tine nu pentru a pedepsi, ci pentru a ierta; nu pentru ca El să-ți cunoască păcatul – nu știe El chiar și fără aceasta? - Dar ca să știi ce datorie îți iartă El. El vrea să-ți arate măreția bunătății Sale, ca să-I mulțumești neîncetat, ca să fii mai încet la păcat și mai zelos pentru virtute. Dacă nu spui cât de mare este datoria ta, atunci nu vei recunoaște superioritatea harului. Eu nu te oblig, spune El, să intri în mijlocul spectacolului și să te înconjoară de mulți martori; Spune-mi singur, în privat, păcatul, ca să vindec rana și să te salvez de boală. Iată de ce El a pus în noi conștiință, care acţionează mai mult cu dragoste decât cu părintele. Tatăl, pedepsindu-și fiul o dată sau de două ori, sau de trei ori, sau de zece ori, dacă îl vede incorigibil, în disperare se leapădă de el, îl izgonește din casă și îl exclude din rudenie; dar nu așa acționează conștiința; măcar o dată, sau de două ori, sau de trei ori, sau de o mie de ori nu i-ai ascultat vocea, ea va vorbi din nou și nu se va opri până la ultima ta suflare; atât în ​​casă, cât și la răscruce, la mese și în piață, și pe drum, și adesea chiar în visele noastre, ea ne prezintă imagini și tipuri de păcate săvârșite. 5. Și uită-te la înțelepciunea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a făcut mustrarea conștiinței nici continuă (căci noi, fiind mereu condamnați, nu am fi îndurat această povară), nici atât de slabă încât, după prima sau a doua îndemnare, să o oprească. Dacă ar începe să ne muște în fiecare zi și oră, am fi copleșiți de descurajare; iar dacă, după ce ne-a amintit o dată sau de două ori, ea a încetat să ne reproșeze, nu am primi prea mult folos. De aceea, El a făcut această mustrare, deși veșnică, dar nu continuă: – veșnică, ca să nu cădem în nepăsare, ci, auzind mereu amintirile ei, să rămânem vigilenți până la moartea noastră; - nu continuu si nici necontenit, ca sa nu ne pierdem inima, ci sa fim incurajati, primind o oarecare alinare si bucurie. Așa cum nepăsarea totală față de păcate este dăunătoare și dă naștere la o nesimțire extremă în noi, tot atât contrivarea continuă și excesivă față de ele este dăunătoare. Descurajarea excesivă, care deseori elimină prudența naturală, poate suprima sufletul și îl poate face incapabil de ceva bun. Prin urmare, Dumnezeu a aranjat ca convingerea conștiinței să se ridice împotriva noastră la intervale de timp, deoarece este foarte crudă și, de obicei, îl înțeapă pe păcătos mai mult decât orice margine. Conștiința se răzvrătește puternic și tare strigă împotriva noastră, nu numai când noi înșine păcătuim, ci și atunci când alții păcătuiesc ca noi. Un desfrânat, un adulter, un hoț - simte loviturile nu numai când el însuși este acuzat, ci și când aude că alții sunt acuzați de infracțiuni similare; căci reproșurile făcute altora îi amintesc de propriile sale păcate; ei acuză pe altul, iar el, chiar fără a fi acuzat, suferă înfrângere dacă se face vinovat de aceleași crime ca și celălalt. Același lucru se întâmplă și în privința faptelor bune: când alții sunt slăviți și încununați, atunci cei care au săvârșit fapte asemănătoare se bucură și le admiră, de parcă nu pe acelea, ci ei înșiși au fost slăviți. Ce poate fi mai nenorocit decât un păcătos dacă suferă chiar și atunci când alții sunt acuzați? Ce este mai binecuvântat decât o persoană virtuoasă dacă se bucură și triumfă chiar și atunci când alții sunt glorificați - din laudele altora, primind o amintire a propriilor fapte bune? Acestea sunt lucrările înțelepciunii lui Dumnezeu; acestea sunt semne ale celei mai mari providențe ale Lui pentru noi. Convingerea conștiinței este ca un fel de ancoră sacră care ne împiedică să ne cufundăm complet în abisul păcatului. Adesea conștiința, nu numai în momentul în care păcătuim, ci și după mulți ani, ne amintește de păcatele anterioare; și despre aceasta voi prezenta o dovadă clară din Scripturile înseși. Frații lui Iosif l-au vândut cândva, nu pentru vreo vină, ci pentru că avea vise care prefigurau gloria lui viitoare. Am văzut, a spus el, că „snopii tăi s-au închinat până la snopul meu” (Geneza 37:7). Pentru aceasta ar trebui să fie protejat; pentru că era sortit să fie cununa întregii case și slava întregii sale familii. Dar asta e invidie; este împotriva propriului său bine, iar invidiosul ar mai degrabă să îndure o mie de nenorociri decât să-și vadă aproapele slăvit, chiar dacă consecințele acestei proslăviri ar urma să se transmită și asupra lui. Ce poate fi mai jalnic decât asta? Frații lui Iosif s-au dedat și ei în această patimă; Văzându-l de departe, ducându-le mâncare, s-au zis unul altuia: „Veniţi să-l omorâm... şi vom vedea că va dormi” (Geneza 37:20). Dacă nu ți-ar fi fost deja rușine de el ca frate și nu ai respecta (unitatea) naturii, atunci măcar ți-ar fi rușine de masa în sine și de serviciul lui, care a venit cu mâncare pentru tine. Observați cum ei chiar proorocesc împotriva voinței lor: „Vino”, spun ei, „să-l omorâm și vom vedea că va dormi”. Dacă nu ar fi plănuit răul, nu ar fi complotat și întocmit acest plan nerușinat, nu ar fi cunoscut puterea acestor cuvinte; căci nu este același lucru dacă să urci pe tronul Egiptului fără să suferi vreun dezastru, sau să dobândești aceeași glorie după atâtea obstacole și greutăți. Dacă fraţii nu ar fi intenţionat răul, nu l-ar fi vândut pe Iosif Egiptului; dacă nu l-ar fi vândut Egiptului, doamna nu s-ar fi înflăcărat de patimă pentru el; dacă stăpâna nu ar fi fost înflăcărată de patimă, nu ar fi fost aruncat în închisoare, nu ar fi interpretat vise, nu ar fi dobândit demnitatea regală; iar dacă n-ar fi dobândit această demnitate, frații n-ar fi venit să cumpere pâine și nu s-ar fi închinat înaintea lui. Astfel, chiar prin lucrul care l-a distrus, au învățat sensul viselor sale. Şi ce dacă? Au fost ei vinovații tuturor binecuvântărilor și gloriei sale ulterioare? Nu; au plănuit să-l pună la moarte, întristare, sclavie și mizerie extremă; dar Dumnezeul atotînțelept a îndreptat răutatea celor care comploteau să-l slăvească pe cel pe care ei l-au vândut și au plănuit să-l distrugă. 6. Si ca sa nu credem ca evenimentele vietii depind de vreo intamplare sau de nepermanenta lucrurilor, Dumnezeu, prin tocmai acei oameni care se opun si impiedica, aduce in executare ceea ce impiedica ei; El folosește vrăjmașii Săi ca instrumente ale slavei Sale, ca să știi că nimeni nu va împotrivi poruncile lui Dumnezeu și nimeni nu-și va înlătura dreapta înaltă; pentru ca atunci când cineva complotează împotriva ta, să nu te pierzi și să nu fii indignat, dar fii sigur că intenția va avea un final bun pentru tine, dacă îndurați cu generozitate ceea ce se întâmplă. Și aici, invidia fraților a dobândit demnitatea regală a lui Iosif, ura a adus diadema și a adus tronul; cei care au complotat împotriva lui înșiși l-au adus la această mare putere; cel împotriva căruia s-au construit intrigile a primit împărăția, iar cei care comploteau intrigile au devenit sclavi; a acceptat închinarea, iar aceștia s-au închinat. Așadar, atunci când te lovesc dese și continue calamități, nu fii jenat sau descurajat, ci așteaptă sfârșitul; pentru că va urma cu siguranță ceva demn de marea bunătate a lui Dumnezeu, dacă vei îndura cu recunoștință tot ce ți se întâmplă. Iar Iosif, deși după acele vise a fost adus în pericol extrem și vândut de frații săi, deși a fost supus defăimării stăpânei sale și apoi a fost aruncat în închisoare, nu și-a spus: ce este aceasta? Aceste vise au fost o înșelăciune, am fost izgonit din patrie, lipsit de libertate; pentru Dumnezeu nu m-am supus stăpânei care m-a ispitit la adulter; Sufer pedeapsa pentru castitate și virtute; iar El nu S-a răzbunat și nu și-a întins mâna, ci a lăsat să fiu predat legăturilor constante și necontenitelor dezastre: după șanț - sclavie, după sclavie - răutate, după intenție răutăcioasă - calomnie, după calomnie - închisoare. Dar toate acestea nu-l deranjau; dimpotrivă, el avea speranță fermă și încredere că cuvântul lui Dumnezeu nu va rămâne niciodată neîmplinit. Dumnezeu, desigur, ar putea împlini cuvântul Său în aceeași zi; dar pentru a arăta atât puterea Sa, cât și credința slujitorilor Săi, El îngăduie să treacă mult timp și multe obstacole să fie întâmpinate, ca să-I cunoști puterea în faptul că Își împlinește făgăduințele chiar și atunci când, aparent, nu a mai rămas nicio speranță, și vei vedea răbdarea și credința slujitorilor Săi, care nu-și pierd speranța bună, indiferent ce li s-ar întâmpla. Între timp, frații lui Iosif, după cum am spus, s-au dus în Egipt când foamea, ca niște războinici, i-a gonit cu forța și i-a adus la comandantul Iosif și au vrut să cumpere pâine. Ce le spune? „Sunt spioni” (Geneza 42:9). S-au gândit: ce înseamnă asta? Am venit să cumpărăm pâine, de ce ne punem viața în pericol? În corectitudine; ți-a adus odată mâncare și a fost expus pericolului vieții lui; doar el a suferit efectiv, iar tu suferi un pericol imaginar; pentru că nu este un dușman, ci doar a luat înfățișarea unui dușman pentru a afla mai exact despre casă (parentală). Întrucât erau mânioși și nerecunoscători față de el, și nu l-a văzut pe Beniamin cu ei, atunci, temându-se pentru acest tânăr, dacă a suferit ca el, Iosif poruncește ca unul dintre ei să fie legat și lăsat în Egipt și pe toți ceilalți îi trimite înapoi cu pâine, amenințându-i cu moartea dacă nu-și aduc fratele. Când s-a întâmplat aceasta, le-a zis: Lăsați pe cineva aici și aduceți-vă fratele; altfel vei fi pedepsit cu moartea; atunci ce s-au spus unul altuia? „Iată, în păcatele noastre suntem frați... ne rugăm mereu” (Geneza 42:21). Vezi cât le-a luat să-și amintească de păcatul lor? Ei i-au spus tatălui lor: „Fiara îl mănâncă pe Iosif” (Gen. 37:33); dar în prezența și auzul lui Iosif și-au mărturisit păcatul. Ce poate fi mai surprinzător decât asta? Procesul se desfășoară fără expunere, achitare – fără acuzație și probe – fără martori; cei care au făcut fapta se dezvăluie și dezvăluie ceea ce au făcut în secret. Cine i-a convins, cine i-a obligat să dezvăluie o crimă comisă în atâta timp? Nu este evident că conștiința, acel judecător inexorabil, le tulbura mereu mintea și le încurca sufletul? Cel pe care l-au nimicit stătea tăcut și i-a judecat; și când nu fusese încă pronunțată nicio hotărâre împotriva lor, ei înșiși au pronunțat o sentință de condamnare asupra lor. Așa au vorbit; iar unul dintre ei s-a îndreptățit cu aceste cuvinte: „Nu v-am spus eu, zicând: nu face rău copilului”, nu-i face niciun rău, căci este fratele nostru; „Și iată, sângele Lui va fi cerut din mâinile noastre” (Geneza 42:22). Cel care a vorbit aceasta (Ruben) nu a spus nimic despre crimă și violență, iar cel care ședea (Iosif) nu a întrebat despre așa ceva, ci doar a cerut un alt frate; dar cu această ocazie conștiința lor s-a ridicat și a început să le chinuie sufletele și i-a forțat, fără nicio constrângere din afară, să mărturisească crima. Același lucru ni se întâmplă adesea în legătură cu păcatele trecute: atunci când suntem expuși nenorocirilor și circumstanțelor dureroase, ne amintim păcatele noastre anterioare. 7. Știind toate acestea, noi, făcând ceva rău, nu ne vom aștepta la nenorociri și nenorociri, primejdii și legături, ci în fiecare zi și oră vom ridica în noi înșine acest scaun de judecată și vom pronunța sentințe asupra noastră; Vom încerca în orice mod posibil să ne îndreptățim înaintea lui Dumnezeu și nu ne vom îndoi de înviere și judecată și nici nu vom permite altora să-și exprime astfel de îndoieli, ci vom face tot posibilul să le oprim gura cu ceea ce se spune. Dacă nu ni s-ar fi cerut să dăm socoteală pentru păcatele noastre acolo, atunci Dumnezeu nu ar fi plasat nici aici acest scaun de judecată (conștiință) în noi. Dar aceasta este și o dovadă a iubirii Lui pentru omenire. Întrucât El ne va cere atunci să dăm socoteală pentru păcatele noastre, El a numit acest judecător (conștiință) nestricăcios pentru ca, condamnându-ne aici pentru păcatele noastre și îndreptându-ne, să ne elibereze de judecata care avea să aibă loc acolo. Despre aceasta vorbește și Pavel: „Chiar dacă s-au gândit singuri, nu au fost osândiți” de la Domnul (1 Cor. 11:31). Deci, ca să nu fim pedepsiți și să cădem în judecată, fiecare să intre în conștiința lui și, după ce a cercetat viața și a gândit cu atenție toate păcatele, să condamne sufletul care le-a săvârșit, să-și înfrâneze gândurile, să se întristeze și să se mâhnească în inima lui și să se pedepsească pentru păcate cu condamnare de sine, pocăință strictă, lepădare, lacrimi, abținere și mărturisire, în așa fel încât să fie abstinență și mărturisire. lăsând deoparte păcatele lui, am putea merge acolo cu mare îndrăzneală, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, fie slavă în vecii vecilor. Amin. Un cuvânt despre cuvintele apostolului: „Nu vreau, fraților, să nu vă faceți griji pentru cei adormiți, ca să nu vă întristați” (1 Tes. 4:13), și despre Iov și Avraam 1. Am petrecut patru zile explicându-ți pilda lui Lazăr, epuizând comoara pe care am găsit-o în trupul acoperit de răni (Lazăr), o comoară care nu conține aur și argint și pietre scumpe, ci înțelepciune, curaj, răbdare și mare fermitate. Ca și în cazul comorilor senzuale, se întâmplă ca la suprafață să fie doar spini, ciulini și pământ crud, dar dacă sapi mai adânc, se dezvăluie o mare bogăție; așa s-a întâmplat cu Lazăr: deasupra rănilor, în adâncul bogăției inexplicabile; corpul este relaxat, iar sufletul este curajos și viguros; și aici s-ar putea vedea împlinirea cuvintelor apostolilor: „chiar dacă omul nostru exterior se cade, totuși omul interior este înnoit” (2 Cor. 4:16). Despre aceeași pildă s-ar putea vorbi și astăzi și se poate lupta cu ereticii care hulesc Vechiul Testament, îi condamnă pe patriarhi și își ascuți limba împotriva Creatorului tuturor – Dumnezeu; dar pentru ca vorbirea să nu producă în tine sațietate, voi amâna această luptă pentru altă dată, iar acum voi trece la un alt subiect; mancarea monotona produce satietate, iar preparatele variate cu schimbari frecvente cresc pofta de a manca. De aceea, pentru ca aceasta să nu se întâmple cu ascultarea, să ne întoarcem astăzi, după mult timp, la fericitul Pavel; Astăzi este oportun să ni s-a citit un pasaj apostolic, a cărui explicație va fi în concordanță cu cele despre care s-a vorbit recent. Așa că ați auzit cum Pavel a strigat astăzi și a spus: „Nu vreau, fraților”, a spus el, „să nu cunoașteți pe cei care au adormit, ca să nu vă întristați, precum alții care nu au nădejde” (1 Tes. 4:13). Aceasta este povestea Evangheliei despre Lazăr, aceasta este vorba apostolică; dar vorbesc deplin de acord. Și în acea pildă am vorbit mult despre înviere și despre judecata viitoare, iar acum cuvântul ne-a condus din nou la același subiect. Astfel, deși începem să demontăm locul apostolic, aceeași comoară o vom găsi aici; căci chiar și atunci întregul meu discurs tindea să-i învețe pe ascultătorii mei să considere obiectele strălucitoare ale vieții reale ca pe nimic, ci să aspire mai departe și să se gândească zilnic la verdictele de acolo, la teribilul scaun de judecată și la inexorabilul Judecător. Aceasta este ceea ce Pavel ne insuflă astăzi în cuvintele pe care le citim. Fiţi atenți. „Nu vreau, fraților, să știți despre cei rătăciți (κεκοιμημενων), ca să nu vă întristați, ca alții care nu au nădejde. Dacă credem că Isus a murit și a înviat, așa va aduce Dumnezeu cu El și pe cei ce adorm în Isus” (1 Tes. 4:13-14). Aici, în primul rând, trebuie să fim atenți de ce apostolul, când vorbește despre Hristos, numește moartea Sa moarte, iar când vorbește despre moartea noastră, o numește nu moarte, ci dormit. Nu a spus: „despre morți”; dar ce? - „despre morți”. Și din nou: „așa că Dumnezeu îi va aduce cu El și pe cei care au adormit în Isus”, și nu a spus: „pe cei care au murit”. Și iarăși: „noi, cei care suntem în viață și rămânem la venirea Domnului, nu suntem imami care să precedă pe cei care au adormit” (1 Tes. 4:15). Și aici nu a spus „morții”, ci în toate cele trei locuri a numit moartea lor „asumare”; dar nu așa despre Hristos, dar cum? „Dacă credem că Isus a murit.” El nu a spus „reuși”, ci „mor”. De ce a numit apostolul moartea lui Hristos moarte, iar pe a noastră - dormit? El nu folosește aceste diferite expresii simplu și nu fără scop, ci cu ceva înțelept și grozav în minte. Vorbind despre Hristos, el a folosit cuvântul „moarte” pentru a arăta realitatea suferinței Sale, iar despre noi – „adormire” pentru a ne modera durerea. Acolo unde învierea a avut deja loc, el folosește cu îndrăzneală cuvântul: „moarte”, iar acolo unde învierea este un obiect al speranței, folosește cuvântul: „adormire”, cu chiar numele, mângâindu-ne și întărind speranțe bune. Cel care doarme se va ridica, desigur; iar moartea nu este altceva decât un somn lung. Nu-mi spune că defunctul nu aude, nu vorbește, nu vede, nu simte; căci aceasta este și starea celui care doarme. Dacă se poate spune ceva ciudat, atunci sufletul celui care doarme pare să doarme; iar defunctul, dimpotrivă, este treaz. Dar răposatul, zici tu, putrezește și putrezește și se preface în praf și cenuşă. Dar asta, iubito? Prin urmare, tu însuți ar trebui să fii deosebit de fericit. Oricine vrea să reconstruiască o casă prăbușită și dărăpănată scoate mai întâi cei vii din ea, apoi distruge această casă și o ridică din nou în stare mai bună. Cei scoși la iveală nu se întristează pentru aceasta, ci totuși se bucură; pentru că ei acordă atenție nu distrugerii vizibile, ci își imaginează un viitor, deși încă invizibil, clădire. Deci Dumnezeu ne distruge trupul, intenționând să-l creeze (din nou), și mai întâi scoate sufletul care locuiește în el, ca dintr-o casă oarecare, pentru ca, apoi, ridicându-l într-o formă mai bună, să poată introduce din nou sufletul în el cu mai mare slavă. Să fim atenți nu la distrugere, ci la gloria viitoare. 2. La fel, dacă statuia cuiva s-a deteriorat din cauza ruginii și a timpului și multe dintre părțile ei au căzut, atunci el, rupt-o, o aruncă în creuzet și, după ce a topit-o cu grijă, o face mai bună. Și așa cum distrugerea unei astfel de statui într-un creuzet nu este distrugerea ei, ci reînnoirea ei, tot așa și moartea trupurilor noastre nu este distrugerea, ci reînnoirea lor. Deci, când vezi că trupul nostru, parcă într-un creuzet, se descompune și mocnește, atunci nu te opri la această înfățișare exterioară, ci așteaptă-te la reînnoire și nu te mulțumi cu această latură a exemplului, ci întinde-ți mintea la ceva mai important. Sculptorul, scufundând un trup de aramă (în creuzet), primește de acolo o statuie care nu este de aur și nemuritoare, ci o face același aramă, iar Dumnezeu, scufundând un trup pământesc și muritor (în pământ), îți întoarce o statuie de aur și nemuritoare; căci pământul, după ce a primit un trup muritor și pieritor, îl întoarce nestricăcios și nemuritor. Așadar, când vezi o persoană decedată, nu te uita la cum a închis ochii și zăce tăcut, ci la cum va fi înviat și va primi o glorie inexplicabilă, uimitoare și minunată și, din înfățișarea lui prezentă, ridică-ți gândurile la speranța viitorului. Tu, din obișnuință, te întristezi și plângi? Dar nu este ciudat - când îți dai fiica în căsătorie și soțul tău pleacă cu ea într-o țară îndepărtată și trăiește fericit acolo - să nu consideri acest lucru un dezastru, deoarece durerea despărțirii este atenuată auzind despre bunăstarea lor, dar aici - când nu o persoană, nu un sclav ca tine, ci Stăpânul însuși îți ia aproapele la Sine și să te plângă - pentru a se întrista? Cum, spuneți, este posibil ca o persoană să nu se întristeze? Nu spun asta; Eu nu resping durerea, ci excesul de durere; durerea este firească, dar durerea excesivă este caracteristică unui suflet nesăbuit, frenetic și slab. Mâhnește-te, plânge, dar nu te plânge, nu fi slăbit, nu te indigna; mulțumiți Celui care a luat-o și, împodobindu-l pe cel plecat, conduceți-l la El în haine ușoare de înmormântare. Dacă începi să mormăi, vei jigni pe răposat și vei mânia pe Cel care l-a luat și te vei face rău; dar dacă vei mulțumi, îl vei împodobi și îl vei slăvi pe Cel ce a luat-o și te vei face bine. Plânge cum a plâns Stăpânul tău pentru Lazăr, arătându-ne măsura, regulile și limitele durerii care nu trebuie încălcate. Așa că Pavel a spus: „Nu vreau, fraților, să nu știți despre cei care au adormit, ca să nu vă întristați, precum și alții care nu au nădejde”. Întristare, spune el, dar nu ca un păgân care nu așteaptă învierea, care nu are nicio speranță într-o viață viitoare. Mi-e rușine, crede-mă și mă înroșesc când văd mulțimi de femei care se revoltă în piață, rupându-și părul, rupându-și brațele, zgârâindu-și obrajii și, mai mult, în ochii păgânilor. Ce nu vor spune, ce nu vor spune despre noi? Sunt aceștia cei înțelepți despre înviere? Trebuie să fie ei; dar faptele lor nu sunt de acord cu învățătura; în cuvinte vorbesc despre înviere, dar în realitate se comportă de parcă nu s-ar aștepta; dacă ar fi ferm convinși că există o înviere, nu ar face asta; Dacă ai fi sigur că defunctul a trecut la o viață mai bună, nu ai plânge. Acest lucru și chiar mai mult spun necredincioșii când aud astfel de plâns. Să ne fie rușine, să ne întoarcem în fire și să nu ne facem atât de mult rău nouă înșine și celor ce o văd. De ce, spune-mi, plângi atât de mult pentru cei plecați? Oare pentru că era răutăcios? În acest caz, cineva ar trebui să fie recunoscător că există o limită pentru viciile sale. Sau pentru că era o persoană cinstită și bună? Și trebuie să ne bucurăm de el pentru că în curând a fost „prins” înainte ca „răutatea să se răzgândească” (Înțelepciunea 4:11) și să plece într-o țară în care era deja în siguranță, unde nu se putea temut nicio schimbare. Sau pentru că era tânăr? Și pentru aceasta slăvește pe Cel ce a luat-o, că în curând l-a chemat la o viață mai bună. Sau pentru că era bătrân? Și pentru aceasta iarăși mulțumiți și slăviți pe Cel ce a luat-o. Rușinați-vă chiar de vederea îndepărtării: psalmodie, rugăciuni, o mulțime de părinți și o asemenea mulțime de frați - nu ca să plângeți, să vă întristați și să cârtiți, ci ca să mulțumiți Celui care a luat-o. Așa cum cei chemați la putere sunt priviți de mulți cu cinste, tot așa și credincioșii care pleacă sunt priviți cu mare slavă, ca cei chemați la cea mai înaltă cinste. Moartea este liniște, eliberare de munca și grijile de zi cu zi. Deci, când vezi că unul dintre vecinii tăi a plecat de aici, nu te plânge, ci fii smerit în inima ta, intră în tine, cercetează-ți conștiința, gândește-te că puțin mai târziu te așteaptă același sfârșit. Veniți în fire și temeți-vă, văzând moartea altuia, respingeți orice nepăsare, luați în considerare faptele voastre, îndreptați-vă păcatele, schimbați-vă în bine. Ne deosebim de necredincioși prin faptul că judecăm lucrurile diferit. Necredinciosul vede cerul și i se închină, pentru că îl recunoaște ca Dumnezeu; vede pământul – și îl cinstește și se lipește de lucrurile senzuale. Dar noi nu suntem așa; dar vedem cerul și suntem uimiți de Cel care l-a creat; pentru că noi credem că nu este Dumnezeu, ci lucrarea lui Dumnezeu; Văd toată creația – și prin ea mă urc la Creator. Un necredincios vede bogăția și este uimit și înfricoșat; Văd bogăție și râd; vede sărăcia și se întristează: văd sărăcia și se bucură. Eu privesc lucrurile diferit, iar el face altfel. La fel facem și în raport cu moartea: vede un mort și îl consideră mort; Mă uit la decedat - și mă uit la moarte de parcă ar fi un vis. Și așa cum ne uităm cu toții la litere, cei care știu și nu știu să citească și să scrie, cu aceiași ochi, dar cu gânduri diferite; cei care nu cunosc, văzându-le, le consideră a fi simple litere, dar cei care cunosc pricep cu pricepere sensul cuprins în ele; așa că în viață privim evenimentele cu aceiași ochi, dar nu cu același gând și înțelegere. Deci, deosebindu-ne de păgâni în orice altceva, putem să fim cu adevărat de acord cu ei în judecățile despre moarte? 3. Gândește-te la cine s-a dus defunctul și vei fi mângâiat; s-a dus acolo unde este Pavel, unde este Petru, unde este toată oastea sfinților; gândește-te în ce slavă și domnie se va ridica; gândește-te că cu lacrimi și țipete nu poți corecta ceea ce s-a întâmplat și te vei face rău; gândește-te la cine imiți în asta și fugi de părtășia în păcat. Cu cine imită și concurezi? Necredincioșilor care nu au nădejde, așa cum a spus Pavel: „Nu vă întristați, precum alții care nu au nădejde”. Acordați atenție preciziei de exprimare; el nu a spus: „nu au speranța învierii”, ci pur și simplu: „nu au speranța”. Căci cine nu are nădejdea judecății nu are speranță, nu știe nici că Dumnezeu există, nici că El asigură tot ceea ce este prezent, nici că adevărul divin veghează asupra tuturor. Dar cine nu știe și nu se gândește la aceasta este mai nesimțit decât orice fiară și a alungat din sufletul său legile, curțile și definițiile și în general tot ce este bun; căci oricine nu este pregătit să dea socoteală despre faptele sale se va abate de la orice virtute și se va răsfăța în orice viciu. După ce ne-am gândit la aceasta și ne-am gândit la ignoranța și nebunia păgânilor, cu care ne asemănăm atunci când ne plângem despre morți, să evităm o asemenea înțelegere cu ei. Acesta este motivul pentru care Pavel le-a pomenit, pentru ca tu, reflectând asupra dezonoarei în care ai căzut, să te ridici peste acordul cu ei și să te întorci la noblețea ta inerentă. Și nu numai aici, ci și în multe alte locuri, fericitul Pavel face adesea acest lucru. Când vrea să ne îndepărteze de păcate, arată cu cine comunicăm prin păcate, pentru ca, rușinându-vă de calitatea acestei persoane, să fugi de o astfel de comunitate. Deci, în scrisoarea sa către Tesaloniceni, el a spus: „Și fiecare dintre voi să-și obțină vasul pentru sfințenie și cinste, și nu în patima poftească, precum păgânii nu-L cunosc pe Dumnezeu” (1 Tes. 4:4-5). Și în alt loc: „Aceste lucruri spun și ascult despre Domnul, în care nu trebuie să umblați, precum restul neamurilor umblă în deșertăciunea minții lor” (Efeseni 4:17). Tot aici: „Nu vreau, fraților, să nu știți despre morți, ca să nu vă întristați, ca alții care nu au nădejde”. De obicei nu natura evenimentelor ne cufundă în tristețe, ci voința noastră, nu moartea defunctului, ci slăbiciunea celor care plâng; nimic real nu poate supăra un credincios; El se deosebește de necredincioși prin faptul că, chiar înainte de beneficiile viitoare, în această viață primește beneficii considerabile din înțelepciunea creștină, care îi dă cea mai mare mulțumire și bucurie constantă. De aceea, Pavel spune: „Bucurați-vă mereu în Domnul și iarăși, bucurați-vă” (Filipeni 4:4). Astfel, chiar înainte de înviere, primim o răsplată considerabilă prin faptul că nu ne pierdem inima în nici un dezastru care se întâmplă, ci avem o mare mângâiere în speranța unor binecuvântări viitoare. Așa cum primim un dublu folos, tot așa și necredinciosul suferă dublu rău - atât pentru că în viața viitoare este pedepsit pentru că nu crede în înviere, cât și pentru că în prezent cade în deznădejde, neașteptând nimic bun după aceea. Așadar, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu nu numai pentru înviere, ci și pentru nădejdea învierii, care poate mângâia un suflet îndoliat și poate dispune de complezență în timpul despărțirii de cei plecați, de parcă ar trebui să se ridice și să se unească cu noi. Dacă trebuie să te întristezi și să plângi, atunci trebuie să plângi și să te plângi pentru cei care trăiesc în păcate, și nu pentru cei care au plecat cu virtute. Aceasta este ceea ce face Pavel; în scrisoarea sa către Corinteni spune: „Dumnezeul meu să nu mai vină și să mă smerească între voi și voi plânge pentru mulți” – nu a spus: cei care au murit, ci „cei care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit de necurăție și curvie și de păcatele pe care le-au făcut” (2 Cor. 12:21). Acestea sunt cele pentru care ar trebui să plângi. Un altul învață același lucru cu aceste cuvinte: „Plângeți peste morți, că lumina a dispărut; și plângeți peste morți, căci rațiunea a dispărut. Plângeți mai dulce peste mort, că s-a odihnit să mănânce; mai degrabă este moartea decât pântecele răului” (Sir. 22:9-10). Dacă cel care și-a pierdut mințile este mereu vrednic de plâns, cu atât mai mult este cel care nu are dreptate și a părăsit speranța în Dumnezeu. Vom jeli astfel de oameni; un astfel de plâns este util; cu lacrimile noastre le corectăm adesea. A te plânge de morți este inutil și în același timp dăunător. Deci, să nu transformăm ordinea, ci să plângem numai despre păcat; și orice altceva - sărăcia, boala, moartea prematură, insulta, calomnia și orice alte rele care se întâlnesc asupra unei persoane - vom îndura totul cu mulțumire. Aceste calamități vor fi ocazia de a primi multe coroane dacă rămânem vigilenți. 4. Dar cum este posibil, zici tu, ca o persoană să nu se întristeze? Dimpotrivă, voi spune: cum se poate întrista o persoană care este venerată prin cuvânt și rațiune și speranța unor binecuvântări viitoare? Dar cine, zici tu, nu s-a dedat acestui sentiment? Mulți, și adesea, atât de la noi, cât și de la strămoșii noștri. Ascultați ce a spus Iov când a pierdut o mulțime de copii: „Domnul este dat, Domnul este luat; așa cum a voit Domnul, așa a fost” (Iov 1:21). Aceste cuvinte sunt minunate atunci când pur și simplu le auzi; iar dacă le examinezi cu atenție, se vor dovedi a fi și mai minunate. De fapt, gândiți-vă că diavolul nu i-a luat jumătate din copii, ci a lăsat-o pe cealaltă jumătate; nu a luat cea mai mare parte, ci a lăsat-o pe cea mai mică; dar a cules toate fructele, dar nu a doborât pomul; a tulburat toată marea cu valuri, dar nu a scufundat bărcile; și-a epuizat toate puterile, dar nu a zguduit stâlpul; dimpotrivă, zdruncinat de pretutindeni, stătea neclintit; nori de săgeţi s-au repezit, dar nu l-au lovit; sau mai bine - au fost îndreptate spre el, dar nu l-au rănit. Gândește-te cum este să vezi atât de mulți copii murind! Ce lipsea să-l lovească? Toți copiii au fost răpiți, toți împreună și într-o singură zi, în floarea vieții, remarcați prin mare virtute; și-au încheiat viața cu acest gen de execuție; după atâtea lovituri, această ultimă lovitură i s-a dat părintelui, care era milostiv, iar cei plecați au fost buni cu el. Dacă cineva pierde copiii oamenilor răi, atunci, deși este lovit de durere, aceasta nu este atât de puternică: căci depravarea morților nu permite tristeții să fie puternică; dar dacă copiii au fost virtuoși, atunci rana nu se închide, amintirea lor nu se pierde, mâhnirea nu are mângâiere, stârnită de o dublă forță – atât sentimentul naturii, cât și gândul la virtutea celui decedat. Și că copiii lui Iov erau virtuoși se vede din următoarele: tatăl lor ținea atât de mult la ei, încât, sculându-se din somn, a făcut jertfe pentru ei, temându-se pentru păcatele lor secrete; și nimic nu era mai important pentru el decât această preocupare. Și asta dovedește nu numai virtutea copiilor, ci și dragostea tatălui pentru copii. Dacă Iov a fost tată, și atât de iubitor de copiii săi, care avea o afecțiune față de ei, trezit nu numai de natură, ci și de evlavie, iar morții erau atât de virtuoși, atunci de aici vine o triplă flacără de durere. Din nou, când doar unii dintre copii sunt răpiți, mai există o mângâiere în durere; pentru că cei care rămân își temperează tristețea pentru morți; dar când toți copiii mor, atunci la cine se poate uita (tatăl) cu mulți copii, devenind brusc fără copii? La acestea putem adăuga și a cincea lovitură. Care este? Cel că toate acestea sunt furate brusc. Dacă atunci, precum alții mor în trei-cinci zile, femeile și rudele plâng cu toții mai ales că defunctul este furat atât de repede și accidental de la ochi; atunci cu atât mai mult se putea întrista Iov, nu în trei, nici în doi, nici într-o zi, ci într-un ceas, pierzându-și toți copiii. Un dezastru așteptat de ceva vreme, chiar dacă a fost extrem de dificil, devine mai ușor din însăși așteptarea; dar ceea ce s-a întâmplat peste așteptări și devine brusc de nesuportat. Când un dezastru este grav în sine și este și mai mare pentru că s-a întâmplat pe neașteptate, gândiți-vă cât de insuportabil poate fi: este dincolo de orice descriere! Vrei să auzi a șasea lovitură? Iov și-a pierdut toți copiii în floare. Știi cât de triste sunt decesele premature și câte lacrimi provoacă. Și această moarte nu a fost doar prematură, ci și violentă; aceasta a fost a șaptea lovitură: căci nu erau epuizați pe un pat și și-au dat duhul, ci au fost zdrobiți de clădire. Imaginați-vă cum a fost pentru cel care, sfâșiind această grămadă, a scos de acolo fie o piatră, fie o parte din fiul său și a văzut mai întâi o mână care încă ținea paharul, apoi o alta întinsă pe o farfurie, apoi chiar cadavrul desfigurat, cu nasul zdrobit, cu capul rupt, cu ochi smulși, cu creierul împrăștiat - în general, întreaga imagine nu a putut recunoaște în spatele rănii. trăsăturile fețelor pe care le iubea. Ești stânjenit și plângi când auzi despre asta; Gândește-te cum a fost pentru el să vadă asta. Dacă, după atât de mult timp, nu putem auzi despre acest eveniment trist fără lacrimi și, mai mult, să auzim despre nenorocirea altcuiva; atunci ce fel de neclintit a fost cel care a văzut asta cu ochii lui și a filosofat nu asupra nenorocirilor altora, ci asupra propriei sale? Cu toate acestea, nu s-a plâns și nu a spus așa ceva: ce înseamnă asta? Este aceasta o recompensă pentru caritatea mea? Am deschis casa străinilor, ca să poată vedea mormintele copiilor? Am avut toată grijă de ei ca să sufere o astfel de moarte? El nu a spus și nu a gândit așa ceva; dar a îndurat totul cu generozitate, deși le-a pierdut după ce a avut atâta grijă de ei. Ca un iscusit sculptor, terminând statui de aur, le decorează cu multă grijă; Așa că Iov a format, a îmbunătățit și a înfrumusețat sufletele copiilor. Și la fel cum un fermier harnic irigă în mod constant palmierii sau măslinii, îngrădindu-i, săpandu-i și îngrijindu-i în toate felurile posibile; Deci Iov nu a încetat, ca un măslin roditor, să desăvârșească în virtute sufletul fiecăruia dintre copiii săi; Văzând că aceste plante au fost smulse de presiunea duhului rău, aruncate la pământ și au murit jalnic, nu numai că nu a rostit nicio blasfemie, ci i-a mulțumit lui Dumnezeu și, prin urmare, i-a provocat diavolului o rană de moarte. 5. Dar, zici tu, Iov a avut mulți fii, iar altul își pierde adesea singurul fiu și de aceea durerea nu este aceeași? Ei bine zici; și voi spune că întristarea nu este aceeași, dar întristarea lui Iov este mult mai mare. Ce beneficii i-a adus să aibă mulți copii? Nenorocirea lui a fost cu atât mai izbitoare și durerea cu atât mai dureroasă cu cât a fost rănit în chipul multor copii. Dacă vrei să vezi un alt sfânt care a avut un singur fiu și a dat dovadă de același și mai mare curaj: atunci adu-ți aminte de Patriarhul Avraam, care, deși nu l-a văzut pe Isaac murind, dar - ce a fost și mai dureros și mai regretabil - a primit porunca (de la Dumnezeu) să-l omoare el însuși și nu s-a împotrivit acestei porunci, nu s-a plâns și nu a spus nimic asemănător: din acest motiv, m-ai făcut ucigaș pentru a fi un copil? Ar fi mai bine să nu mi-o dai mie mai întâi, decât, după ce mi-a dat-o, s-o iau în felul acesta. Vrei să o iei? De ce îmi porunci să-mi ucid și să-mi pătez mâna cu sângele lui? Nu prin această tinerețe ai promis că vei umple universul cu urmașii mei? Cum poți produce fructe dacă scoți rădăcina? Cum promiți urmași când porunci să ucizi un fiu? Cine a văzut, cine a auzit asta? Sunt înșelat, sunt înșelat. Nu a spus și nu a gândit așa ceva, nu l-a contrazis pe Comandant, nu a cerut o explicație, dar când a auzit: „Înțelege pe fiul tău iubit, pe care l-ai iubit, Isaac, și du-te pe pământul cel înalt și adu-l acolo ca ardere de tot, unul din munți al cărui râu este același” (Geneza 22:2), a făcut porunca chiar și cu astfel de citite, decât a condus porunca. comanda. El a ascuns aceasta de sotia sa, si de robii sai, lasandu-i la poalele muntelui, si s-a urcat pe el, luand cu el numai jertfa; deci nu împotriva voinţei lui, ci cu mare disponibilitate a împlinit porunca. Imaginați-vă cum a fost pentru el să vorbească cu fiul său singur, fără martori, când inima se aprinde mai puternic și dragostea devine mai înflăcărată, și asta nu în una sau două zile, ci pe parcursul a mai multor zile. Dacă ar fi îndeplinit imediat comanda, atunci acest lucru ar fi fost uimitor și grozav, dar nu la fel de surprinzător ca faptul că el, trăind multe zile suferință și luptă mentală, nu a arătat slăbiciune umană în raport cu tineretul. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu și-a continuat isprăvile și a extins locul luptei, pentru ca tu să recunoști mai bine războinicul. Într-adevăr, el a fost un războinic care a luptat nu cu omul, ci cu însăși forța naturii. Ce cuvânt poate descrie curajul lui? L-a dus pe băiat pe munte, l-a legat, l-a pus pe lemne de foc, a luat un cuțit și a vrut să-l înjunghie. Atunci nu știu cum sau ce să spun; numai cel care a făcut-o știe; nici un cuvânt nu poate descrie cum mâna lui nu a amorțit, cum puterea mușchilor nu i-a slăbit, cum aspectul amabil al băiatului nu l-a stânjenit. Isaac este și el demn de surprins aici. După cum tatăl său a ascultat de Dumnezeu, tot așa a ascultat de tatăl său; și precum el, când i-a poruncit Dumnezeu să facă jertfă, nu a cerut explicații, tot așa și acesta, când l-a legat tatăl său și l-a așezat pe altar, n-a spus: de ce faci asta? - dar s-a închinat sub mâna tatălui său. Aici se vedeau părintele și împreună preotul, o jertfă fără sânge, o ardere de tot fără foc, o imagine a morții și a învierii pe altar; pentru că tatăl și-a ucis deopotrivă pe fiul său și n-a ucis: nu a ucis cu mâna lui, ci a înjunghiat cu voia sa. Și Dumnezeu i-a dat o astfel de poruncă, nu pentru că ar fi vrut să vadă vărsarea sângelui, ci pentru a vă arăta voința lui Avraam, în mijlocul întregului univers, de a-și proclama vitejia și de a-i învăța pe toți urmașii că poruncile lui Dumnezeu trebuie să fie preferate copiilor, și naturii, și tuturor bunurilor și chiar sufletului. Așa că a coborât de pe munte, avându-l pe Isaac cu el ca un martir viu. Ce fel de iertare, spune-mi, ce fel de îndreptăţire vom avea dacă, văzându-l pe acest om viteaz ascultând de Dumnezeu atât de uşor şi supus Lui în toate, noi înşine mormăim? Nu-mi vorbi despre durere sau despre gravitatea insuportabilă a nenorocirii, ci gândește-te la faptul că a învins durerea crudă. Porunca a putut să-i încurce mintea, să-l arunce în nedumerire și să-i scuture credința în promisiunile anterioare. Cine dintre oamenii obișnuiți nu ar considera tot ceea ce s-a spus despre numeroșii descendenți care i s-au promis ca fiind o înșelăciune? Dar nu a fost cazul lui Avraam. Nu ar trebui să fii mai puțin surprins de înțelepciunea lui Iov în nenorocire, mai ales că după o asemenea virtute, după atâta milă și dragoste față de omenire, când nu recunoștea nimic rău nici pentru sine, nici pentru copiii săi și totuși a trăit un dezastru atât de mare, extraordinar și neașteptat, care nu s-a întâmplat niciodată cu niciunul dintre oamenii extrem de criminali, nu a fost supărat, așa cum oamenii obișnuiți nu i-ar fi folosit și nu i-ar fi folosit însuși virtutea. Amândoi acești bărbați nu ar trebui doar să fie uimiți, ci și emulați și emulați de virtutea lor. Nimeni să nu spună că au fost oameni minunați. Într-adevăr, erau minunați și grozavi; dar de la noi acum se cere și mai multă înțelepciune decât de la ei și de la toți cei care au trăit în Vechiul Testament. „Dacă nu va ieși dreptatea voastră, mai mult decât cărturarul și fariseul, nu veți intra în Împărăția cerurilor” (Matei 5:20). Deci, după ce am primit îndemnuri de pretutindeni și amintindu-ne de aceasta și de tot ce am spus despre înviere și despre acei sfinți, să ne repetăm ​​neîncetat sufletelor noastre, nu numai în vremuri de întristare, ci și când suntem eliberați de întristare. De aceea, eu, deși nu văd pe nimeni îndurerat, am propus acum acest cuvânt, pentru ca atunci când vom fi supuși unui asemenea dezastru, amintindu-ne cele spuse, să avem suficientă mângâiere; La fel, războinicii în timp de pace se angajează în exerciții militare pentru ca, atunci când vine războiul, când este necesară experiența în materie, să poată demonstra în timp util arta în care s-au îmbunătățit în timpul păcii. Să ne pregătim și noi arme și medicamente în vreme de pace, pentru ca atunci când lupta vine cu patimi nerezonabile sau cu tristețe, sau cu descurajare, sau orice altceva asemănător, noi, bine înarmați și protejați din toate părțile, să putem respinge cu mare experiență atacurile celui rău și cu gânduri drepte, transmisiile transmise ale lui Dumnezeu și, în general, să ne apărăm pe toți exemplele lui Dumnezeu și dreptate, în general. moduri. În felul acesta, putem să ne conducem viața prezentă cu mulțumire și să devenim vrednici de Împărăția Cerurilor în Hristos Isus, Căruia fie slava și stăpânirea, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin. Cuvântul despre cutremur, despre bogatul și Lazăr și despre unde a venit sclavia 1. Ați văzut puterea lui Dumnezeu, ați văzut dragostea lui Dumnezeu pentru omenire? Puterea este că Dumnezeu a zguduit universul; dragostea pentru omenire constă în faptul că el a oprit-o să cadă: sau mai bine zis, atât puterea, cât și dragostea pentru omenire; atât a zgudui cât și a opri este o chestiune de forță și filantropie; pentru că El a zguduit lumea și a întemeiat-o și a restaurat-o când a fost zguduită și gata să cadă. Dar, deși cutremurul a trecut, să rămână frica; ezitarea a trecut, dar reverența să nu treacă; Ne-am rugat trei zile, dar nu ne vom opri râvna. Din cauza aceasta (am suferit) un cutremur, din cauza neglijenței noastre; am fost nepăsători și am provocat un cutremur; s-au corectat – și au respins mânia (a lui Dumnezeu); Să nu ne complacăm din nou la neglijență, ca să nu stârnim din nou mânie și pedeapsă; Dumnezeu nu vrea „moartea păcătosului, ci să se întoarcă și să trăiască” (Ezechiel 33:11). Ai văzut fragilitatea rasei umane? Când a avut loc cutremurul, m-am gândit astfel: unde este prădarea? unde este lăcomia? unde este puterea? unde este aroganța? unde este dominatia? unde este asuprirea? unde este jefuirea săracilor? unde este deşertăciunea celor bogaţi? unde este puterea sefilor? unde sunt amenintarile? unde sunt fricile? Un minut de timp - și totul s-a destrămat mai ușor decât o pânză de păianjen, totul a devenit supărat; și s-a plâns în oraș și toți au alergat la biserică. Gândește-te ce s-ar întâmpla cu noi dacă Dumnezeu ar dori să răstoarne totul. Spun asta pentru ca frica de ceea ce s-a întâmplat să fie mereu vie în tine și să întărească mintea tuturor. Domnul a zguduit pământul, dar nu l-a răsturnat; pentru că dacă ar fi vrut să răstoarne, nu l-ar fi zguduit; dar, din moment ce El nu a vrut, cutremurul, ca un vestitor care prevestește mânia lui Dumnezeu pentru toată lumea, a avut loc mai întâi, pentru ca noi, devenind mai buni de frică, să abatem pedeapsa de la noi înșine în practică. Iată ce a făcut El cu străinii: „Încă trei zile și Ninive se va schimba” (Iona 3:4). De ce nu o transformi? Amenințați cu răsturnarea: de ce nu răsturnați? - Pentru că nu vreau să răsturn, amenințăm. - De ce vorbesti? - Ca să nu fac ce spun; să fie avertizat cuvântul și să fie ocolit fapta. „Încă trei zile și Ninive va fi transformată”, a spus atunci profetul, iar acum zidurile scot un glas. Spun aceasta și nu mă voi opri să le spun atât celor săraci, cât și celor bogați; gândește-te cât de mare este mânia lui Dumnezeu, cât de ușor și convenabil este totul pentru El; Să lăsăm în urmă vicii; într-un minut scurt de timp El a zdrobit atât de mult sufletul și mintea tuturor și a zguduit temeliile inimii; Să ne gândim că în acea zi îngrozitoare, când nu va fi nici un minut de timp, ci secole nesfârșite și șuvoaie de foc, și mânie îngrozitoare și forțe care se apropie de judecată și un tron teribil și o judecată imparțială, și faptele tuturor vor apărea în fața ochilor lor și nimeni nu va fi mijlocitor, nici vecin, nici retor, nici tată, nici frate, nici rudă, nici străin, nici rudă, nici frate, nici rudă. nu nimeni altul - ce atunci, spune-mi, vom face? Îmi pun teamă asupra ta pentru a-ți aranja mântuirea. Am făcut învățătura mai ascuțită decât fierul, pentru ca fiecare dintre voi care are un ulcer să fie eliberat de el. Nu am spus mereu, și spun acum, și nu mă voi opri să spun: cât timp vei fi atașat de prezent? Vorbesc tuturor, dar mai ales celor bolnavi și neatenți la ceea ce se spune; sau mai bine, acest cuvânt este util pentru amândoi: pentru bolnavi - pentru recuperare, pentru cei sănătoși - pentru evitarea îmbolnăvirii. Cât durează banii? Cât durează bogăția? Cât durează splendoarea clădirilor? Cât durează furia în dragostea fără suflet de plăcere? Când a venit cutremurul, ce beneficii a adus bogăția? S-a pierdut lucrarea ambilor, s-a pierdut proprietatea odata cu posesia, casa impreuna cu constructorul. Orașul a devenit un sicriu comun pentru toată lumea, construit dintr-o dată nu de mâinile meșterilor, ci dintr-un accident. Unde este averea? Unde este lăcomia? Vedeți cum totul s-a dovedit a fi mai nesemnificativ decât o pânză de păianjen? 2. Dar îmi vei spune: la ce folosesc cuvintele tale? Există un beneficiu dacă cineva mă ascultă. îmi fac singur treaba; semănătorul semănează. Semănătorul a ieşit să semene; iar semințele au căzut – unele lângă drum, altele pe pietre, altele pe spini și altele pe pământ bun (Matei 13:3-8); trei părți (din semințe) au pierit, doar una a supraviețuit; cu toate acestea, (semănătorul) nu a rămas în urmă agriculturii; dar din moment ce s-a păstrat o parte, nu a încetat să lucreze la pământ. Și acum este incredibil că sămânța, aruncată într-o asemenea mulțime (de ascultători), nu mi-ar aduce un spic; dacă nu toată lumea ascultă, jumătate va asculta; dacă nu jumătate, atunci o treime; dacă nu a treia parte, atunci a zecea; dacă nu o zecime, atunci măcar unul dintr-o asemenea mulțime va asculta, dacă ar asculta. De asemenea, este important să salvezi o oaie; astfel că acel păstor (Matei 18:12), lăsând nouăzeci și nouă de oi, a mers după una care era pierdută. Eu nu disprețuiesc omul; chiar dacă ar fi singur, este un om, o ființă vie, mai dragă lui Dumnezeu; chiar dacă ar fi sclav, nu-l consider demn de dispreț; pentru că nu caut un titlu, ci virtute, nu dominație, nu sclavie, ci suflet; chiar dacă ar fi singur, este un om pentru care cerul este deschis, și soarele strălucește, și luna curge, și văzduhul este inundat, și izvoarele curg, și marea este lărgită, și sunt trimiși profeți, și legea este dată, dar de ce să enumerați totul? - Pentru care singurul Fiu al lui Dumnezeu s-a făcut om. Domnul meu a fost ucis și și-a vărsat sângele pentru om și să-l disprețuiesc? Ce fel de iertare voi avea? Nu auziți că Domnul a vorbit femeii samaritece și a spus multe cuvinte? El nu a disprețuit-o pentru că era samariteană, ci a arătat-o ​​atenție pentru că avea suflet; El nu a neglijat-o pentru că era o curvă, ci a avut mare grijă de ea, pentru că și ea putea fi mântuită și a arătat credință. Nu mă voi opri să spun, chiar dacă nimeni nu mă ascultă: sunt medic, și ofer vindecare; Sunt un învățător și trebuie să îndemn, pentru că (Domnul) spune: „V-am dat pază pentru casa lui Israel” (Ezechiel 3:17). Nu am de gând să corectez pe nimeni? Ce este? Nu-mi voi pierde recompensa. Cu toate acestea, am spus acest lucru prin exagerare; Este incredibil că într-o asemenea multitudine nimeni nu s-a reformat. Dar acestea sunt scuzele și scuzele ascultătorilor nepăsători. În fiecare zi, spun ei, ascult și nu acționez. Ascultă, chiar dacă nu ai făcut-o; pentru că din ascultare ajung să facă; chiar dacă nu ai făcut-o, îți va fi rușine de păcatul tău; chiar dacă nu ai făcut-o, îți vei schimba modul de a gândi; chiar dacă nu ai făcut-o, te vei condamna pentru ceea ce nu faci. De unde vine această auto-condamnare? Este rodul cuvintelor mele. Când spui: vai! Am auzit și nu! – Acest „vai” este începutul unei schimbări în bine. Ai păcătuit și ai plâns? Cu aceasta ai reparat păcatul; pentru că (este scris): „Tu ai spus mai întâi fărădelegile tale, ca să fii neprihănit” (Is. 43:26). Dacă ai fi trist și întristat; această durere duce la mântuire nu prin natura sa, ci prin dragostea Domnului pentru omenire. Pentru cineva care are păcate, durerea despre sine este o ușurare semnificativă; căci „Am văzut”, spune (Domnul), „că s-au întristat, s-au prăpădit și l-au vindecat” (Is. 57:17,18). O, iubire inexprimată pentru umanitate! Bunătate inexplicabilă! S-a întristat și l-am vindecat! Ce era special în faptul că era trist? Nimic special; dar am găsit în aceasta un motiv pentru a-i vindeca durerile. Vedeți cum El a reunit totul într-un minut scurt? Meditați continuu în acea seară a cutremurului. Tuturor celorlalți le era frică de cutremur, dar mie mi-a fost teamă de cauza lui. Înțelegi ce am spus? Alții se temeau că orașul se va prăbuși și că vor muri; și mi-a fost teamă că Domnul s-a mâniat pe noi; pentru că este greu să nu mori, dar este greu să mâni pe Domnul. Deci nu mi-a fost frică de cutremur, ci de cauza cutremurului; cauza cutremurului este mânia lui Dumnezeu, iar cauza acestei mânii sunt păcatele noastre. Nu vă temeți niciodată de pedeapsă, ci temeți-vă de păcatul care aduce pedeapsă. Tremură orașul? Ce este? Doar nu-ți lăsa sufletul să se clatine; deci, în cazul bolilor și rănilor, îi plângem nu pe cei care sunt tratați, ci pe cei care sunt incurabil. Și păcatul este la fel cu boala și rana, iar pedeapsa este aceeași cu tăierea și vindecarea. 3. Înțelegi ce spun? Atenție; Vreau să vă dau un sfat înțelept. De ce îi plângem pe cei pedepsiți și nu pe cei care păcătuiesc? Pedeapsa nu este la fel de gravă ca păcatul; pentru că păcatul este cauza pedepsei. Așadar, când vezi o persoană care are o rană putredă, din corpul căreia ies viermi și puroi și care ignoră acest ulcer și carii, și alta care, suferind de același lucru, folosește ajutorul medicilor, permite cauterizări și tăieturi și bea medicamente amare, pe care dintre ele vei jeli, spune-mi - dacă cel care este bolnav, sau nu este bolnav, sau nu este tratat? Evident, cel care este bolnav - și nu este tratat. La fel, să fie doi păcătoși, unul pedepsit și celălalt nepedepsit. Să nu spuneți: acesta este binecuvântat pentru că este bogat, jefuiește orfani, asuprește văduvele, nu se îmbolnăvește și se bucură de o părere bună în timpul tâlhăriei sale, se bucură de cinste și putere, nu suferă nici una din dezastrele omenești, nici febră, nici consum, nici vreo altă boală; are o mulțime de copii, o bătrânețe venerabilă; dar pe el ar trebui să-l plângi, pentru că este și bolnav și nu este vindecat. Cum? iti spun eu. Dacă vezi un bărbat, stăpânit de hidropizie, al cărui corp este umflat de o boală a splinei, dar care nu se grăbește la medic, ci bea constant băuturi reci, ia o masă somptuoasă, se îmbătă în fiecare zi, este înconjurat de servitori și își intensifică boala, atunci spune-mi dacă îl consideri nefericit sau nefericit. Și dacă vezi pe altul, obsedat de hidropizie, dar profitând de medici, obosindu-se de foame, refuzându-și multe lucruri, luând constant medicamente amare, care, deși neplăcute, contribuie la sănătate prin această neplăcere, atunci nu vei mulțumi acestei persoane mai mult decât celuilalt? Desigur, pentru că este bolnav și nu este tratat, dar acesta este bolnav și folosește vindecarea. Dar este tratamentul neplăcut? Dar finalul lui este util. Acest lucru se întâmplă și în viața reală. Transferați-vă gândurile de la trup la suflet, de la boli la păcate, de la amărăciunea medicamentelor la pedepse și judecata lui Dumnezeu; căci pedeapsa de la Dumnezeu este aceeași cu medicamentul de la medic, tăierea și cauterizarea. Ca focul, prin contact repetat, cauterizează o rană și oprește dezvoltarea acesteia; și cum fierul elimină putrezirea, provocând durere, dar oferind beneficii; așa că foametea, ciuma și toate dezastrele aparente sunt trimise în suflet în loc de fier și foc pentru a opri, așa cum se întâmplă cu corpurile, dezvoltarea bolilor sale și a-l face mai bun. Din nou, să fie doi desfrânați - să spunem asta în cuvinte de dragul unui exemplu - doi desfrânați: dar unul este bogat, iar celălalt este sărac. Care dintre ei are mai multă speranță de mântuire? Desigur, sărace. Nu spune: acest bogat se desfrânează și se îmbogățește și, de aceea, îi plac. Mai degrabă, ar fi trebuit să-i faci plăcere când el, săvârșind desfrânare, era sărac și suferea de foame; pentru că ar avea fără să vrea un profesor de filozofie în sărăcie. Când vezi pe cei răi prosperând, plânge; pentru că aici sunt două nenorociri: boala și lipsa de vindecare. Când vezi un om rău în nenorocire, mângâie-te, nu numai pentru că devine mai bun, ci și pentru că multe dintre păcatele sale sunt aici ispășire. Ascultă cu atenție cuvântul meu. Mulți dintre oameni sunt pedepsiți aici și condamnați acolo; alții doar aici, iar alții doar acolo. Înțelegeți această învățătură; pentru că dacă înțelegi bine cuvintele mele, îți vor elibera mintea de multă confuzie. Dar, dacă doriți, să ne imaginăm mai întâi o persoană care este pedepsită acolo, dar se bucură de distracție aici. Să-mi asculte cuvintele și bogații și săracii; căci această învăţătură este de folos amândurora. Că mulți sunt osândiți și aici și colo, ascultați asta, precum zice Hristos: „Dacă vezi un oraș sau o cetate întreagă,... când intri într-o casă, sărută-o, zicând: Pace acestei case. Și dacă casa este vrednică, pacea voastră va veni; dar dacă nu este vrednic, pacea ta se va întoarce la tine. Și dacă nu te primește, va asculta cuvintele tale; venind din acel oraș, scutură-ți praful picioarelor. Amin, vă spun că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate. Fie că intri în cetate, fie în toată cetatea, încearcă cine este vrednic să mănânce în ea și vei rămâne acolo până vei pleca.” (Matei 10:11-15). De aceea, este limpede că locuitorii Sodomei și Gomorei sunt deopotrivă condamnați aici și pedepsiți acolo; căci atunci când (Domnul) spune că va fi mai tolerabil, deși ei sunt pedepsiți pentru Sodoi, este pedepsit pentru acești oameni. nu ca acestea. 4. Sunt și cei care sunt pedepsiți numai aici, ca acel adulter, despre care binecuvântatul Pavel în scrisoarea sa către Corinteni spunea așa: „Se aude desfrânare în voi și nu se numește o asemenea desfrânare printre neamuri, ca și cum cineva dorește să aibă o soție, și veți deveni mândri, și nu mai mult decât un afiș, să fie acum cel care nu ați fost scos din acesta, căci nu ați fost depărtat de voi. în trup, dar pe cel care este viu în duh, l-am judecat deja, ca el, pe cel ce a făcut aceasta, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, care s-au adunat la voi și la duhul meu... dați-l Satanei pentru nimicirea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos” (1 Cor. 5:1-5). Vedeți cum acesta este pedepsit aici, dar nu acolo? Din moment ce corpul lui a fost pedepsit aici, nu mai este pedepsit acolo. În sfârșit, vreau să arăt o persoană care s-a distrat aici, dar este pedepsită acolo. „Un om era bogat” (Luca 16:19). Vedeți deja cursul acestei narațiuni în avans, dar așteptați până la sfârșitul cuvântului. Desigur, sunt onorat și vă laud pentru faptul că, atunci când primele roade abia sunt semănate, adunați deja spicele de porumb. Ascultarea constantă a învățăturilor v-a făcut profesori; dar de vreme ce aici au intrat și niște străini cu tine, nu te grăbi, ci așteaptă-i pe cei care ispitesc. Biserica este un trup; Există un ochi în el, există și un cap. De parcă un ghimpe înțepă călcâiul, ochiul se pleacă, pentru că este mădular al trupului, și nu spune: Eu stau sus, disprețuiesc mădularul de jos; dar se înclină, lăsându-și înălțimea; Ce este mai jos decât călcâiul sau mai nobil decât ochiul? „Cu toate acestea, această inegalitate este corectată prin compasiune și totul este unit de iubire.” La fel si tu; Dacă ești iute și pregătit să asculți, dar ai un frate care nu poate urma ceea ce ți se propune, lasă-ți ochiul să se plece până la călcâi, lasă-l să arate compasiune față de membrul clătinat, pentru ca din cauza vitezei și încetinirii tale să nu rămână fără învățare. Nu abuzați de înțelegerea voastră până la distrugerea lui, ci mulțumiți lui Dumnezeu pentru promptitudine. esti bogat? Mă bucur și admir; dar tot sărac este: să nu rămână în sărăcie din cauza averii tale. Are spini - un gând neliniştit: coboară la el şi smulge spinii. Ce spune (Domnul)? O persoană „cineva este bogat”, după nume, nu în realitate. „Un om era bogat și îmbrăcat în purpuriu”, a oferit o masă somptuoasă, a luat pahare de vin împodobite cu coroane de flori și a ținut sărbători în fiecare zi. Celălalt este „un anume cerșetor pe nume Lazăr”. Unde este numele bogatului? Nicăieri, nu are nume. Câtă bogăție - și nici măcar nu are un nume! Ce fel de avere este aceasta? Acesta este un copac care arată frunze, dar nu are rod; un stejar care se întinde înalt, dar dă ghinde ca hrană pentru muți; o persoană care nu are niciun fruct uman. Unde există bogăție și prădare, există un lup; unde este bogăție și ferocitate, acolo văd un leu, nu un om; şi-a stricat nobleţea cu ignobilitatea viciilor sale. „Cineva era bogat și” în fiecare zi „îmbrăcat în violet”, dar în sufletul lui era acoperit cu pânze de păianjen; a suflat tămâie, dar s-a umplut de duhoare; a oferit o masă somptuoasă, a hrănit paraziți și lingușitori, a îngrășat sclavul - carnea și a lăsat-o pe stăpână - sufletul - să se epuizeze de foame; casa lui era împodobită cu coroane de flori, iar temelia consta din varul păcatului; sufletul era cufundat în vin. Așadar, acest bogat a avut o masă somptuoasă și vase cu vin împodobite cu coroane de flori, a hrănit paraziți și lingușitori - această adunare indecentă a diavolului, acești lupi care captivează pe mulți dintre cei bogați, săturandu-și propria burtă, aranjează distrugerea lor și cu mare ajutor și lingușire le distrug averea. Nu ar fi o greșeală să numim astfel de oameni lupi care, prezentându-l pe bogat înaintea tuturor ca pe o oaie, îl laudă cu laude, îl umflă cu măreție și nu-i lasă să-și vadă propria rană, ci îi orbește mintea și îi sporește putrezirea. Apoi, când apare o schimbare de circumstanțe, acești prieteni fug, iar noi, denunțatorii, rămânem plini de compasiune, în timp ce acele prefăcute personalități se ascund, așa cum se întâmplă adesea acum. 5. Deci, acest bogat a hrănit paraziți și lingușitori, și-a transformat casa într-un teatru, a umplut pe toți cu vin, a trăit în mare prosperitate; iar un alt oarecare Lazăr, acoperit de răni, stătea la poarta bogatului și dorea grâne din mâncarea lui. Aproape de izvor îi era sete; Eram înfometată în prezența abundenței. Și unde a fost aruncat? Nici la o răscruce, nici pe stradă, nici pe o alee, nici în mijlocul unei piețe; dar la poarta bogatului, prin care acesta trebuia să intre și să iasă, ca să nu spună: n-am văzut, n-am observat, ochii mei nu s-au uitat. La intrarea ta este o perlă întinsă în noroi și nu vezi? Doctorul este la poartă și nu ești tratat? Timonierul e la doc și tu ești naufragiat? Hrăniți paraziții, dar nu hrăniți pe cei săraci? Asta a fost atunci; dar se întâmplă acum. De aceea s-a scris acest lucru, pentru ca urmașii să învețe din aceste evenimente și să nu fie supuși la ceea ce a fost supus bogatul. Deci, un om sărac zăcea la poartă, sărac în aparență, dar bogat în interior; zăcea acoperit de răni pe trup, ca o comoară cu spini în vârf și perle în jos. Ce rău îi face dacă corpul lui este bolnav când sufletul e sănătos? Lăsați săracii să audă asta și să nu se lase copleșiți de descurajare; să audă cei bogați și lăsați în urmă răutatea. De aceea ni se oferă aceste două exemple, bogăție și sărăcie, cruzime și curaj, lăcomie și răbdare, pentru ca, când vezi un sărac în răni și neglijență, să nu-l numești jalnic, iar când vezi un bogat în splendoare, să nu-l consideri fericit. Recurgeți la această pildă; când gândurile zdruncinate te tulbură, fugi în acest paradis; mângâie-te din această narațiune; imaginați-vă că Lazăr este neglijat, imaginați-vă un om bogat prosper și bucurându-se de lux și nu lăsați niciun eveniment din viață să vă deranjeze. Dacă ai judecata corectă, valurile nu te vor îneca; barca ta nu se va scufunda dacă vei discerne proprietățile lucrurilor cu o judecată prudentă. De ce îmi spui: corpul meu este în suferință? Dacă mintea ta ar fi intactă. Unul și așa este bogat și rău: ce este asta? Răutatea nu este supusă sentimentelor. Nu judeca o persoană după aspectul său, ci după calitățile sale interioare. Când vezi un copac, la ce te uiți – frunze sau fructe? Deci este în raport cu o persoană; când vezi o persoană, atunci judecă-l nu după calitățile sale exterioare, ci după calitățile sale interne, ia în considerare fructele, nu frunzele: nu este un măslin sălbatic, deși este considerat un măslin adevărat; Nu este acesta un lup, deși este considerat om? Recunoașteți o persoană nu după natura sa (fizică), ci după voința sa, nu după înfățișarea sa, ci după modul său de a gândi; și nu numai prin modul lui de a gândi, ci și să-i investigheze viața. Dacă este iubitor de sărac, atunci este bărbat; dacă este devotat cifrei de afaceri, atunci este un stejar; dacă are inima înverșunată, atunci este un leu; dacă este un prădător, atunci este un lup; dacă este viclean, atunci este un asp. Dar vei spune: caut o persoana; De ce îmi arăți o fiară în loc de un bărbat? - Aflați în ce constă curajul unei persoane și nu vă simțiți jenați. Deci Lazăr zăcea la poartă, acoperit de răni, chinuit de foame. Au venit câinii și i-au lins rănile: câinii au fost mai iubitori decât omul, au lins rănile lui Lazăr, au îndepărtat și au curățat puroiul. Și zăcea acolo, aruncat jos, ca aurul într-un cuptor, devenind mai strălucitor; nu a spus, așa cum spun mulți dintre săraci: aceasta este industrie? – Se uită Dumnezeu la treburile umane? Cu dreptate sunt sărac; dar acesta este bogat în nedreptate. Nu s-a gândit la așa ceva, ci s-a răsfățat în iubirea de neînțeles a lui Dumnezeu, curățindu-și sufletul, îndurând suferința, arătând răbdare; culcat cu trupul, dar străduindu-se cu mintea, inspirat de gând, pregătindu-se să primească o răsplată, îndepărtându-se de rău și devenind un exemplu de bunătate. Nu a spus: paraziții se bucură în exces, dar nu sunt răsplătit nici măcar cu un bob; dar ce? El a mulțumit și a slăvit lui Dumnezeu. „Erau pe cale să moară.” Bogatul a murit și a fost îngropat; Lazăr a plecat și el; Nu voi spune: a murit; pentru că moartea bogatului a fost într-adevăr moarte și înmormântare, iar moartea săracului a fost o atitudine și o idee spre bine, o trecere de la câmpul de luptă la recompense, de la mare la port, de la luptă la triumf, de la isprăvi la coroană. Amândoi au mers acolo unde obiectele își au adevărata lor înfățișare; teatrul s-a închis și măștile au fost îndepărtate. La teatrul local, la prânz, se folosesc perdele, iar mulți apar pe scenă într-o formă ciudată și cu măști pe față, repovestind o fabulă veche și povestind despre treburile acelei vremi; altul pare a fi filozof fără a fi filosof; altul este rege, nefiind rege, ci doar având înfățișarea unui rege după conținutul fabulei; altul - un medic, neștiind să se descurce cu un copac, ci purtând doar o rochie de medic; altul este sclav, fiind liber; altul - un profesor fără să știe măcar să citească și să scrie; nu li se arată a fi ceea ce sunt cu adevărat, dar ceea ce sunt cu adevărat nu se arată: un medic se arată a fi cineva care nu este deloc medic; cel care are o coafură filosofică doar pe mască se arată a fi filozof; Cel care poartă doar rochia războinicului se arată a fi războinic; dar oricât de înșelător ar fi aspectul unei măști, ea nu schimbă natura prin care denaturează realitatea; măștile sunt ținute în timp ce petrecăreții stau (în teatru); dar când vine seara, teatrul se închide și toți pleacă, apoi măștile sunt aruncate și cine părea un rege în teatru se dovedește a fi cămarar afară; măștile au fost lăsate jos, înșelăciunea a trecut, adevărul a fost dezvăluit: iar în afara teatrului se dovedește a fi un sclav, care părea liber înăuntru; înăuntru (teatrul), după cum am spus, există înșelăciune, iar afară este adevărul; a venit seara, spectacolul s-a încheiat - și adevărul a fost dezvăluit. Așa este în viață și în moarte. Prezentul este teatru; obiectele de aici sunt aparențe înșelătoare și bogăție, și sărăcie, și putere, și subordonare și altele asemenea; iar când se termină această zi și vine noaptea aceea cumplită, sau mai bine zis, ziua: noaptea pentru păcătoși și ziua pentru cei drepți; când teatrul se va închide; când aparențele înșelătoare vor fi aruncate; când fiecare va fi judecat cu faptele sale, nu cu averea lui, nu cu puterea lui, nu cu onorurile și puterea lui, ci fiecare cu faptele sale - și domnitorul și regele, și femeia și bărbatul; când (Judecătorul) ne întreabă despre viață și faptele bune, și nu despre importanța titlurilor, nu despre starea joasă de sărăcie, nu despre starea înaltă de trufie, (și spune): dă-Mi fapte, deși ai fost rob, mai bune decât ale unui bărbat liber, deși ai fost femeie, mai curajoasă decât ale unui bărbat; atunci când înfățișările înșelătoare vor fi aruncate, atunci atât bogații, cât și săracii se vor descoperi. Și cum aici, la capătul teatrului, unul dintre cei care stăteau deasupra, văzând un călămar în filozoful teatrului, spune: uh, nu era acela un filozof în teatru? - și acum îl văd ca pe un călămar; Nu acesta era regele acolo? - și aici îl văd ca pe un fel de persoană joasă; Omul acesta bogat nu era acolo? - si iata-l vad sarac; asa va fi si acolo. 6. Nu răspândesc discursul, pentru a nu încurca pe ascultător cu abundența celor spuse; dar vreau să prezint înșelăciunea spectacolului doar pe două fețe. Mi-am imaginat două fețe care să-ți deschidă calea prin ele și să-ți dea direcție. Ți-am extins gândul cu o imagine a vieții reale, astfel încât toată lumea să poată ști diferența dintre lucruri. Deci, două fețe: una reprezentată de bogați, iar cealaltă de săraci; chipul săracului este Lazăr, chipul bogatului este bogatul; obiectele vizibile sunt fețe imaginare, nu reale. S-au dus amândoi acolo, și bogați și săraci; Lazăr a fost primit de Îngeri, după câini - Îngeri, după poarta bogatului - sânul lui Avraam, după foamete - belșug nesfârșit, după întristare - bucurie neîncetată; iar după bogăție bogatul a suferit sărăcia, după o masă somptuoasă - pedeapsă și chin, după plăcere - întristări insuportabile. Și uite ce se întâmplă: s-au dus acolo - și spectacolul s-a oprit, măștile au fost îndepărtate - și în sfârșit au apărut fețele adevărate. Amândoi s-au dus acolo, iar bogatul, arzând în foc, îl vede pe Lazăr în sânul lui Avraam, bine dispus, distrându-se, distrându-se și zice: „Părinte Avraam! Trimite-l pe Lazăr, ca cu vârful degetului să-mi înghețe limba pe cât sufăr eu în foc”. Dar Avraam? „Copilule! Ai primit binele tău și pe Lazăr răul lui; și acum acesta s-a mângâiat, dar tu suferi. Și peste toate acestea, între noi și tine, s-a întemeiat o prăpastie, încât cei ce vor să treacă de aici la tine să nu poată” (Luca 16:24-26). Atenție, pentru că cuvântul despre asta este util: înspăimântă, dar și purifică; supără, dar și corectează. Acceptați ceea ce se spune. Omul bogat, fiind în chin, s-a uitat și l-a văzut pe Lazăr - a văzut obiecte noi. El a fost la porțile tale în fiecare zi; de mai multe ori ai intrat și ieșit și nu l-ai văzut; iar acum, fiind în flacără, vezi de departe? Când trăiai în avere, când era în voia ta să vezi, nu voiai să-l vezi: de ce acum vezi atât de vigilent? Nu era la porțile tale? Cum de nu l-ai văzut? Nu l-am văzut de aproape, dar acum îl poți vedea de departe, când există un astfel de decalaj între voi? Și ce face? Îl cheamă pe Avraam tată! Cum îi spui tată pe cineva pe care nu l-ai imitat în ospitalitate? Acesta îl numește tată, iar celălalt îl numește copil; numele sunt legate, dar nu ajută. Totuși, (Domnul) pronunță aceste nume, astfel încât să știți că nu există niciun beneficiu din rudenie. Noblețea nu stă în noblețea strămoșilor, ci în morala virtuoasă. Nu-mi spune: tatăl meu este consul. Ce este în ea pentru mine? Nu despre asta vorbim; Nu-mi spune deloc: tatăl meu este consul. Chiar dacă tatăl tău a fost apostolul Pavel, iar frații tăi au fost martiri, dacă nu le imită virtutea, atunci nu îți va aduce niciun folos dintr-o astfel de relație, ci mai degrabă îți va face rău și slujește la osândă. Mama, zici tu, este milostivă. Ce îți face asta, inuman? Dragostea ei pentru umanitate sporește vinovăția pentru comportamentul tău rău. Ce spune Ioan Botezătorul poporului evreu? „Faceți roade demne de pocăință și nu începeți să spuneți: tatăl imamului Avraam” (Luca 3:8). Ai un strămoș faimos? Dacă-l imită, vei beneficia; dar dacă nu imită, atunci faimosul strămoș îți va fi acuzatorul, pentru că ai ieșit dintr-o rădăcină bună ca un fruct amar. Nu numi niciodată binecuvântat o persoană care are o rudă dreaptă dacă nu-și imită moravurile. Mama ta este sfântă? Nu ai nimic de câștigat din asta. Mama ta este vicioasă? Și nimic din toate acestea nu este pentru tine. Așa cum acea virtute nu îți folosește dacă nu imiți virtutea ei, tot așa răutatea asta nu îți dăunează dacă nu ești predat viciilor. Cum este mai multă osândă pentru tine, pentru că, având un model pentru tine, nu ai imitat virtutea; deci şi aici este mai multă laudă pentru tine, că, având o mamă vicioasă, nu i-ai imitat viciile, ci ai ieşit dintr-o rădăcină amară cu rod dulce. Nu celebritatea strămoșilor noștri ni se cere, ci un stil de viață virtuos. Voi numi atât un sclav nobil, cât și un stăpân vrednic de lanțuri, când voi afla modul de viață; iar o persoană nobilă nu este nobilă pentru mine dacă are un suflet de sclav; căci cine este cu adevărat sclav decât cel care comite păcate? Altă sclavie depinde de circumstanțe adverse; iar această sclavie constă în stricăciunea inimii; de vreme ce la început sclavia a apărut de aici. 7. În vechime nu exista sclav; Dumnezeu, când l-a creat pe om, nu l-a creat ca sclav, ci ca om liber. El i-a creat pe Adam și Eva și amândoi au fost liberi. De unde a venit sclavia? Neamul uman s-a abătut de la calea cea dreaptă și, depășind limita în dorințe, a ajuns la corupție; asculta cum este. A venit potopul, prăbușirea generală a universului, ferestrele (ale cerului) s-au deschis și abisurile s-au deschis (Geneza 7:10), totul a devenit apă, tot ce era vizibil s-a descompus în elemente și s-a revărsat, pământul nu era vizibil, dar totul a devenit mare, pe baza mâniei lui Dumnezeu; peste tot erau valuri, peste tot mari; Munții s-au ridicat, dar și marea i-a acoperit; și nu era decât mare și cer; neamul omenesc a pierit și a rămas doar o scânteie din neamul nostru – Noe, o scânteie în mijlocul mării, dar nestinsă, cuprinzând începuturile rasei noastre, soția și copiii, cu un porumbel și un corb și toate celelalte făpturi. Și toți erau în interiorul chivotului și chivotul a fost dus pe vârful apei în mijlocul unei furtuni și nu a fost distrus; pentru că pilotul lui era Domnul tuturor; Nu scândurile au mântuit, ci mâna dreaptă puternică (a lui Dumnezeu). Și uită-te la minune. Când pământul a fost spălat, când cei care au făcut răul au fost mistuiți, când a fost îmblânzit furtuna, au apărut vârfurile munților, chivotul a aterizat, Noe a trimis un porumbel. Dar au existat secrete în evenimentul descris; trecutul a fost un prototip al viitorului; și anume: chivotul - Biserica, Noe - Hristos, porumbelul - Duhul Sfânt, ramura de măslin - dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Animalul blând a fost eliberat și a plecat din corabie; dar asta era o imagine, iar acum este adevărul; uită-te atunci la excelența adevărului. Așa cum chivotul i-a mântuit pe cei din el în mijlocul mării, tot așa și Biserica îi mântuiește pe toți cei rătăcitori; dar chivotul doar a salvat, dar Biserica mai face ceva; de exemplu: chivotul a luat în muți și i-a mântuit muți; Biserica a primit oameni nesăbuiți și nu numai că îi salvează, ci îi și transformă; chivotul a primit corbul și a trimis corbul; Biserica primește un corb și îl eliberează ca un porumbel; ia un lup și îl eliberează ca pe o oaie. Când vine aici un om prădător, egoist și ascultă transmisiunile învățăturii divine, își schimbă modul de a gândi și devine oaie din lup: lupul fură averea altcuiva, iar oaia renunță la propria ei lână... Chivotul s-a oprit și ușile i s-au deschis; Noe a ieșit, scăpat de înec, și a văzut țara devastată, a văzut un mormânt format din noroi, un mormânt comun pentru vite și oameni, în care erau îngropate împreună toate trupurile de cai și oameni și toate vitele mute. S-a uitat la această priveliște tristă, s-a uitat la țara plină de dezastre și a căzut într-o mare deznădejde; toți au murit; nici omul, nici vitele, nici vreo altă făptură rămasă în afara chivotului nu au fost salvate; a văzut doar cerul. Chinuit de deznădejde și asuprit de durere, a băut vin și s-a lăsat să doarmă pentru a alina rana deznădejdii. S-a întins în pat, dându-se la somn, ca un doctor, pentru a uita în minte ce s-a întâmplat, așa cum i se întâmplă unui bătrân care bea vin și se dă să doarmă. Trebuie spus pentru a-l justifica pe omul drept că ceea ce i s-a întâmplat nu s-a datorat beției și pasiunii; dar pur și simplu își vindeca rana. Așa că Solomon a spus: „Dați băutură tare celor întristați și beți vin celor bolnavi” (Proverbe 31:6). Așadar, mulți oameni, mai ales în timpul înmormântărilor, când cineva își pierde un fiu sau o soție, când chinurile și deznădejdea învinge, iar conștiința acesteia își exercită puterea, își iau prietenii acasă și aranjează un ospăț bogat, iar celui întristat se servește vin pentru a-i alina rana. Același lucru s-a întâmplat atunci și cu acest bătrân: chinuit de descurajare, a folosit vinul ca leac, iar vinul l-a făcut să adoarmă. Dar trebuie să știi de unde a venit sclavia. După puțin timp, s-a ridicat fiul său blestemat, fiul său prin fire și nu fiu după caracter (din nou numim noblețea nu noblețea strămoșilor, ci caracter virtuos); Când a intrat fiul, a văzut goliciunea tatălui său. Ar fi trebuit să o acopere, să o acopere cu o rochie, de dragul bătrâneții, de dragul durerii, de dragul nenorocirii, de dragul faptului că acesta este tatăl lui; iar el, ieșind, a divulgat-o și a făcut din ea un spectacol trist. Dar ceilalți frați ai săi, luând haine, au intrat, privind înapoi, ca să nu vadă ce dezvăluie, și au acoperit tatăl lor. Tatăl s-a ridicat, a învățat totul și a început să spună: „Blestemat să fie băiatul Canaan, el va fi slujitor fraților săi” (Geneza 9:25). Sensul cuvintelor lui este următorul: vei fi sclav pentru că ai descoperit rușinea tatălui tău. Vedeți că sclavia este din păcat, că sclavia a venit din răutate? Vrei să-ți arăt eliberarea din sclavie? Era un anume Onesim, un sclav, un fugar disprețuitor; a fugit și a venit la Pavel, a fost botezat, și-a spălat păcatele și a rămas la picioarele apostolului. Pavel îi scrie stăpânului său: „Onesim, care uneori a fost indecent pentru tine, dar acum este bine pentru tine și pentru mine, acceptă asta așa cum a fost pentru mine”. Ce s-a întâmplat? „Pe care l-am născut în legăturile mele” (Filipeni 1:10–12). 8. Vezi noblețe? Vedeți că personajul aduce libertate? Sclav și liber sunt nume simple. Ce este un sclav? Un singur nume. Câți domni zac beți pe paturile lor, iar servitorii stau lângă ei treji! Cine poate fi numit sclav - treaz sau beat? Un sclav care slujește omului sau un captiv al pasiunii? Are sclavie externă; iar acesta poartă sclavia în sine. Spun asta și nu voi înceta să spun, ca să înțelegeți lucrurile care corespund naturii lor și să nu vă lăsați duși de amăgirea mulțimii, ci să știți ce este un sclav, ce este sărac, ce este ignobil, ce este binecuvântat și ce este patima. Dacă înveți să discernești acest lucru, nu vei suferi nicio confuzie. Totuși, pentru ca cuvântul, răspândit prea larg, să nu se abată către un străin, să trecem la subiect. Așa că acest bogat a devenit în cele din urmă sărac; sau mai bine zis, era sărac chiar dacă era bogat. Căci ce folosește omului dacă are ceea ce aparține altora și nu are al lui? Ce folosește unui om să dobândească bani și să nu dobândească virtuți? De ce îl iei pe al altcuiva și îl pierzi pe al tău? Am, zici tu, pământ roditor? Ce este? Dar tu nu ai un suflet rodnic. Am sclavi? Dar nu ai nicio virtute. Am haine? Dar nu ai dobândit evlavie. Îl ai pe al altcuiva, dar nu îl ai pe al tău. Dacă cineva ți-ar fi încredințat un gaj, aș putea să te numesc bogat? În nici un caz. De ce? Pentru că deții al altcuiva; pentru că este un gaj; și o, dacă asta ar fi doar un gaj și nu un plus la pedeapsa ta! Deci, bogatul, văzându-l pe Lazăr, spune: „Tată Avraam, miluiește-mă” (Luca 16:24). Cuvintele săracului, cerșetorului, nenorocitului! „Părinte Avraam, miluiește-mă”. ce vrei? „Trimite-l pe Lazăr”. Pe cine ai trecut de o mie de ori, pe care nici nu ai vrut să-l privești, ceri acum să-l trimiți pentru mântuire? „Trimite-l pe Lazăr”. Unde sunt paharnicii tăi acum? Unde sunt covoarele? Unde sunt parazitii? Unde sunt lingușitorii? Unde este aroganța? Unde este mândria? Unde este aurul îngropat? Unde sunt hainele mâncate de molii? Unde este argintul pe care îl cinstiți? Unde este strălucirea și plăcerea? Erau frunze; a venit iarna - și toți s-au ofilit; a fost un vis; a venit ziua și visul a zburat; era o umbră; realitatea a venit și umbra a dispărut. „Trimite-l pe Lazăr”. Dar de ce nu vede omul bogat niciun alt om drept, nici Noe, nici Iacov, nici Lot, nici Isaac, ci Avraam? De ce? Pentru că Avraam a fost ospitalier cu străinii și a atras trecătorii în cortul său; dragostea lui pentru străini devine un acuzator mai puternic al inumanității bogatului. „Trimite-l pe Lazăr”. Auzind aceasta, iubiților, să ne temem, ca nu cumva, când vedem pe cei săraci, să trecem pe lângă ei, pentru ca în locul lui Lazăr singur să avem atunci mulți acuzatori. „Trimite-l pe Lazăr, ca să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, așa cum sufăr eu în această flacără.” Dar cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura înapoi (Matei 7:2); Nu ai dat un bob, nu vei primi nici măcar o picătură. „Trimite-l pe Lazăr, ca cu vârful degetului să-mi facă limba la fel de rece precum sufăr eu în foc.” Ce legătură are Avraam cu el? „Fiule, ai văzut binele tău în pântecele tău și Lazăr a primit și răul tău; și acum iată-l mângâiat, dar tu suferi” (Luca 16:25). Iar aici nu a spus: „primit”, ci: „primit”. Aplicarea unei prepoziții face o mare diferență. V-am spus de multe ori, iubiților, că trebuie să ținem cont de silabe, pentru că se spune: „probați Scripturile” (Ioan 5, 39); de multe ori chiar și un pic sau o trăsătură excită gândirea. Dacă vrei să te asiguri că adăugarea unei litere dă un gând, atunci acest patriarh Avraam se numea înainte Avram și Dumnezeu i-a spus: „Numele tău nu va fi Avram, ci Avraam” (Geneza 17:5); a adăugat litera „a” și l-a făcut tatăl multor neamuri. Așa se face că adăugarea unei litere a arătat marea nobilime (a patriarhului). Așa că, nu lăsa asta să treacă pe lângă tine. El nu a spus: „ai primit bunătatea ta”, ci: „ai primit”; şi oricine o primeşte primeşte ceea ce i se cuvine. Fii atent la ceea ce spun. Altceva este să accepți și altul să percepi. Vor accepta ceea ce au avut; dar uneori acceptă ceea ce nu au avut. „Tu ai primit binele tău și Lazăr răul lui.” Iată, bogatul a primit binele lui, iar Lazăr a primit răul lui! Toate acestea le-am spus în vederea celor care sunt pedepsiți aici și nu acolo, și a celor care se distrează aici și sunt pedepsiți acolo. Fii atent la ce spun. „Tu ai primit binele tău și Lazăr răul lui”, este ceea ce datorau. Fii atent la acest articol și eu (conform proverbului) „grăbește-te la loc, lasă-mă să termin materialul”. Dar nu vă încurcați chiar de la început: când spun așa ceva, așteptați până la sfârșit. Vreau să-ți ascuți privirea, și să nu te ocup superficial, ci să te cobor în profunzimile Divinelor Scripturi, într-o adâncime inaccesibilă furtunii, o adâncime mai sigură decât o suprafață liniștită. Cu cât mergeți mai jos, cu atât veți găsi mai multă siguranță; pentru că aici nu există o tulburare dezordonată a apelor, ci o aranjare armonioasă a gândurilor. „Tu ai primit binele tău și pe Lazăr răul lui; și acum iată-l mângâiat, dar tu suferi.” Iată un subiect important de cercetare. Am spus că cel care primește cuvenitul va accepta. Că Lazăr a fost drept, așa cum a fost într-adevăr, a fost arătat de sânul, coroana, răsplata, pacea, plăcerea, fermitatea, răbdarea lui Avraam; dar bogatul era un păcătos, rău, inuman, dăruit plăcerilor și beției, oferind o masă somptuoasă, trăind într-o asemenea desfrânare și lascivie; De ce (Avraam) îi spune: „După cum ai văzut”? Ce ar trebui să i se dea lui, unui om bogat, depravat și inuman? Ce ar trebui să i se dea? De ce nu a spus Avraam: „ai primit”, ci: „ai primit”? 9. Fii atent la aceste cuvinte: l-a urmat chinul, l-a urmat pedeapsa, l-a urmat durerea. De ce (Avraam) nu a spus: i-ai acceptat, ci: „Ți-ai luat lucrurile bune de mai înainte”, adică acea viață, „și răul lui Lazăr”? Încordați-vă mintea; Cobor în adâncul gândurilor. Dintre toți oamenii existenți, unii sunt păcătoși, alții sunt drepți. Observați diferența dintre cei drepți; unul este drept, iar celălalt este și mai drept; Acesta stă mai sus, iar celălalt îl întrece. Și cum sunt multe stele, și soarele și luna; deci este o diferență între cei drepți; „Una slavă este soarele, alta slava lunii, iar alta slava stelelor” (1 Cor. 15:41); unii sunt mai înalți în glorie, alții sunt mai jos. Așa cum sunt corpurile cerești, tot așa sunt trupurile pământești. Și așa cum între aceste trupuri unul este o căprioară, altul este un câine, altul este un leu, altul este un alt animal, altul este un aspid, altul este ceva asemănător: deci există o diferență în păcate. Deci, printre oameni, unii sunt drepți, alții sunt păcătoși; dar este o mare diferență între cei drepți și o mare și nemărginită diferență între păcătoși. Ascultă: chiar dacă cineva ar fi neprihănit, chiar dacă a fost neprihănit de o mie de ori și a ajuns chiar în vârf, încât s-a lepădat de păcate, nu poate fi curat de murdărie; chiar dacă a fost de o mie de ori drept, tot este om. „Și cine se laudă că are o inimă curată, sau cine îndrăznește să spună că trebuie să fie curat de păcate” (Proverbe 20:9)? Prin urmare, ni se poruncește să spunem în rugăciune: „Iartă-ne nouă datoriile” (Matei 6:12), pentru ca noi, folosindu-ne constant această rugăciune, să ne amintim că acolo suntem supuși pedepsei. Chiar și Apostolul Pavel, vasul ales, biserica lui Dumnezeu, gura lui Hristos, lira Duhului, învățătorul universului, care a înconjurat pământul și marea, care a smuls spinii păcatelor, care a semănat semințele evlaviei, cel care a fost mai bogat decât împărații, mai puternic decât bogații, mai puternic decât filozofii, mai înțelept decât filozofii, mai înțelept decât filozofii. retori care, neavând nimic, au stăpânit totul, cu umbra lui au dezlegat legăturile morții, cu hainele sale au alungat bolile, au pus trofee pe mare, au fost răpiți până în al treilea cer, au intrat în Paradis și au propovăduit pe Hristos Dumnezeu, - și zice: „N-am nimic în mine, dar sunt îndreptățit în nimic” (1 Corinteni, 4, 4, așa că au dobândit virtuți). spune: „Domnul este Domnul care se ceartă cu mine”. Deci, „cine se laudă că are o inimă curată; sau cine îndrăznește să spună că ar trebui să fie curat de păcate? Este imposibil ca o persoană să fie fără păcat. Ce zici: cutare și cutare este drept, milos și sărac? Dar are și un neajuns: ori jignește pe nedrept, ori este zadarnic, ori face altceva asemănător; nu este nevoie de socoteală. Unii sunt milostivi, dar adesea nu sunt casti; iar altul este cast, dar nu milostiv; acesta este renumit pentru o virtute, iar unul pentru alta. Să fie cineva neprihănit, dar adesea o persoană dreaptă care are toate virtuțile începe să fie mândru de această neprihănire, iar mândria lui îi dăunează dreptății. Nu era oare neprihănit fariseul care a postit de două ori pe săptămână? Ce spune el? „Nu sunt, ca ceilalți oameni, prădători și nedrepți” (Luca 18:11). Adesea o persoană cu conștiința curată cade în mândrie; iar dacă păcatul nu i-a făcut rău, atunci mândria o face. O persoană nu poate fi complet neprihănită în așa fel încât să fie curată de păcat; și, pe de altă parte, nicio persoană nu poate fi atât de rău încât să nu aibă ceva bun, deși mic. De exemplu: așa și așa răpește, se complacă în lăcomie, vătămează; dar uneori face de pomană, alteori este cast, alteori rostește o vorbă bună și, deși a ajutat o persoană, uneori plângea, alteori se plângea. Astfel, nu există om drept fără păcat; Nu există păcătos fără niciun bine. Ce a fost mai rău decât Ahab? El a săvârșit atât răpire, cât și ucidere: totuși, de când a început să se întristeze, Dumnezeu îi spune lui Ilie: „Ai văzut cât de înduioșat era Ahab” (1 Regi 21:29)? Vedeți în ce prăpastie de păcate se mai găsea un bun bun? Ce este mai rău decât Iuda trădătorul, captivat de dragostea de bani? Totuși, mai târziu a făcut ceva bun, deși mic: „Am păcătuit”, spune el, „trădând sânge nevinovat” (Matei 27:4). Depravarea, așa cum am spus, nu este de așa natură încât virtutea să nu aibă loc cu ea. O oaie nu poate fi niciodată aprigă pentru că este blândă în mod natural; un lup nu poate deveni niciodată blând, pentru că este feroce din fire. Legile naturii nu sunt încălcate sau fluctuate, ci rămân neschimbate. Dar nu o am în mine; Pot fi aprigă când vreau și blând când vreau, pentru că nu sunt legat de natură, ci înzestrat cu liberul arbitru. Așa că, așa cum am spus, nu există o persoană atât de bună care să nu aibă cea mai mică pată și nu există o persoană atât de rea care să nu aibă cel mai mic bine. Deci, pentru orice există o răsplată, iar pentru orice există o răsplată; chiar dacă cineva a fost un ucigaș, chiar un om rău, chiar un om lacom, dar a făcut ceva bun, va fi răsplătit pentru acest bine, iar pentru viciile pe care le-a comis, binele nu va rămâne nerăsplatit. De asemenea, chiar dacă cineva a făcut o mie de fapte bune, dar face ceva rău, va avea răzbunare pentru acest lucru rău. Țineți asta, observați ferm și neclintit: nu există om bun fără păcat și nu există om rău fără virtute. Repet același lucru pentru a-l înrădăcina, a-l planta și a-l așeza în adâncul sufletului tău. Diavolul aduce niște griji în sufletul tău pentru a-ți induce mintea în eroare și a-mi șterge cuvintele din ea; așa că le încorporez în profunzime. Dacă le păstrezi aici cu fidelitate, atunci nici când pleci de aici nu le poți pierde. Cum, punând aur într-o pungă, o leg și pecetluiesc, ca hoțul să nu ia aurul în lipsa mea; La fel fac și pentru tine, iubiților: prin repetarea constantă a învățăturii pe care o consolidez și pecetluiesc, îți ocrotesc mintea ca să nu se încurce din nepăsare, ci pentru ca eu, păstrând-o mai bine, să pot alunga confuzia exterioară cu această tăcere. Deci, ceea ce am spus nu este verbozitate, ci cuvinte de grijă, dragoste și dorință ale profesorului, pentru ca cuvintele lui să nu se irosească. A vorbi despre aceasta „nu este lene pentru mine, ci pentru voi este ferm” (Filipeni 3:1). Vreau să predau, nu doar să mă arăt. Deci, nu există om drept care să nu aibă păcat și nu există păcătos care să nu aibă binele și, din moment ce există o răsplată pentru toate, uite ce se întâmplă. Păcătosul primește o răsplată pe măsură pentru faptele sale bune, oricât de mic ar fi binele lui; iar cel neprihănit primește o condamnare proporțională pentru păcatul său, chiar dacă a făcut un rău mic. Ce se întâmplă și ce face Dumnezeu? El a hotărât că va exista răzbunare pentru păcat atât în ​​această viață, cât și în secolul următor. Dacă cineva este neprihănit, dar a făcut ceva rău și, după ce a suferit aici, a fost pedepsit, nu vă stânjeniți, ci gândiți-vă singur și spuneți: acest drept a făcut vreodată vreun păcat mărunt și primește pedeapsa aici, ca să nu fie pedepsit acolo. Iarăși, dacă vezi un păcătos complacându-se la furt și lăcomie și făcând mult rău, și totuși prosper, atunci gândește-te: el a făcut vreodată ceva bun și primește beneficii aici, ca să nu ceară răsplată acolo. La fel, dacă un om neprihănit suferă vreun fel de dezastru, el primește pedeapsa aici, pentru ca aici să-și lase păcatul deoparte și să meargă acolo curat; iar un păcătos, plin de rău, având multe boli incurabile, complăcându-se cu furtul și lăcomia, se bucură de prosperitate aici pentru a nu cere răsplată acolo. Întrucât Lazăr s-a întâmplat să comită unele păcate, iar bogatul s-a întâmplat să facă ceva bun, de aceea spune Avraam: nu te aștepta la nimic aici: „Acolo ai primit binele tău și Lazăr răul lui”. Și pentru ca tu să fii convins că nu spun asta fără motiv, ci că așa este într-adevăr, (Avraam) spune: „Tu ți-ai primit bunătatea”. Care? Ai făcut ceva bine? De aceea mi-am „luat” averea, sănătatea, distracția, puterea, cinstea: nu mai meriți nimic drept recompensă; „Ți-ai perceput bunătatea.” Dar Lazăr nu a păcătuit în nimic? Nu, el a păcătuit și „și-a primit răul”. Când ai primit „binele”, atunci Lazăr a primit „răul”; de aceea, „acum” el „este mângâiat, dar tu suferi”. Deci, când vezi că aici se pedepsește o persoană neprihănită, consideră-l binecuvântat și spune: acest om drept ori a săvârșit un păcat și este pedepsit pentru el și merge acolo curat, ori este pedepsit peste măsura păcatelor sale și i se va imputa excesul de dreptate. Există o socoteală, iar Dumnezeu spune celor drepți: Ai atât de mult din a mea; de exemplu, Dumnezeu îi încredințează zece obole și pune zece obole în contul lui. Dacă folosește șaizeci de obole pentru o sarcină, atunci Dumnezeu îi spune: Eu număr zece obole pentru păcatul tău și cincizeci de obole sunt dreptate. Și ca să fii convins că restul îi este imputat drept neprihănire, (adu-ți aminte): Iov a fost drept, fără prihană, drept, evlavios și s-a abținut de la orice faptă rea; dar trupul lui a fost pedepsit aici pentru ca acolo să poată cere recompense; căci ce-i spune Dumnezeu? „Crezi că te-am creat altfel, ca să arăți adevărați” (Iov 40:3)? Deci, dacă arătăm răbdare asemănătoare cu răbdarea celor drepți, dacă dăm dovadă de pricepere pe măsura vieții lor virtuoase, atunci vom primi binecuvântările pregătite pentru sfinții care iubesc pe Dumnezeu, de care să fim vrednici cu toții prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Un cuvânt împotriva celor ce mergeau pe câmpurile de luptă, și despre Evanghelie care spune: „Intrați pe poarta cea strâmtă, căci poarta cea largă și calea cea largă duc în pierzire și mulți sunt cei ce intră în ele” (Matei 7:13), iar spre sfârșit despre bogat și Lazăr. 1. Vreau să reiau învăţătura obişnuită şi să-ţi ofer o masă spirituală; dar ezit și mă abțin, văzând că nu scoți niciun rod din necontenita ta învățătură. Iar fermierul, după ce aruncă semințele în măruntaiele pământului cu o mână generoasă și nu vede creșterea corespunzătoare muncii sale, nu se mai apucă de cultivarea pământului cu aceeași râvnă; pentru că speranţa fertilităţii uşurează întotdeauna povara muncii. La fel, aș suporta cu ușurință această mare lucrare de învățătură dacă aș ști că din îndemnul meu se va adăuga ceva în folosul tău. Și acum, când am văzut că, după atâtea din îndemnurile mele, după atâtea sugestii și amenințări (căci n-am încetat să vă amintesc în mod constant de judecata cumplită și de pedepse inevitabile, și de focul nestins și de viermele nemuritor), unii dintre cei care au auzit aceasta (nu pronunț condamnarea tuturor), s-au lăsat din nou să renunțe la toate aceste spectacole! listele de cai, cu ce mai multă speranță Mă voi ocupa de aceeași lucrare și le voi oferi această învățătură spirituală? Văzând că ei nu beneficiază de acest lucru pentru ei înșiși, ci pur și simplu din obișnuință și aplaudă cuvintele mele și arată că acceptă cuvintele mele cu plăcere, apoi aleargă din nou la listele de cai și aplaudă șoferii și mai mult și cu o furie de nestăpânit și se îngrămădesc cu mare viteză, de multe ori se ceartă între ei și spun: acest cal nu a alergat bine, și a căzut unul, celălalt și a căzut de partea, altul și a căzut. și nu se vor gândi și nici nu-și vor aminti niciodată la cuvintele mele, nici la sacramentele spirituale și groaznice săvârșite aici, ci, parcă prinși de mrejele diavolului, ei petrec zile întregi acolo, comfațându-se în spectacolul satanic și expunându-se rușinării atât față de evrei, cât și de păgâni, și față de oricine vrea să bată joc de (învățătura) noastră - care, chiar dacă ar fi fost cu totul supărător, pietros și pur și simplu nu poate suporta acest lucru. încercând să vă arătați grija părintească pentru voi toți? Suntem întristați nu numai că munca noastră se dovedește a fi inutilă pentru voi, dar suntem mult mai întristați când ne gândim că cei care acționează astfel aduc asupra lor cea mai gravă condamnare. Așteptăm recompense de la Domnul pentru munca noastră; întrucât au făcut tot ce au putut - au oferit argintul, au împărțit talentul încredințat nouă și nu au omis nimic din ceea ce ar fi trebuit să facem; dar cei care au primit acest argint duhovnicesc, spune-mi, ce fel de îndreptățire vor avea, ce fel de iertare vor avea atunci când li se cere nu numai acest argint, ci și profitul din el? Cu ce ​​ochi se vor uita la Judecător? Cum vor supraviețui acelei zile groaznice, acelor execuții insuportabile? Pot pleda ei ignoranță? În fiecare zi facem apel, îndemnăm, convingem, arătăm fatalitatea înșelăciunii, măreția răului, înșelăciunea sărbătorii satanice și totuși nu te-am putut atinge! Dar ce spun despre acea zi groaznică? Să ne ocupăm de lucrurile aici deocamdată. Cum, spune-mi, pot cei care au participat la acel spectacol satanic să vină aici cu îndrăzneală, când conștiința lor se răzvrătește și strigă cu voce tare? Sau nu aud ei ce spune binecuvântatul Pavel, învățătorul universului: „Ce părtășie între lumină și întuneric... sau ce parte mă voi întoarce cu cel necredincios” (2 Cor. 6:14,15)? Ce fel de condamnare nu merită ca credincioșii, care au participat la rugăciunile săvârșite aici și la teribilele sacramente și învățături spirituale, după riturile sacre locale, să plece și să se așeze la spectacolul satanic împreună cu necredinciosul - cu cel rătăcitor în întunericul răutății, luminat de lumina Soarelui Adevărului? Cum, spune-mi, putem opri gurile păgânilor sau evreilor? Cum îi vom admonesta și îi vom convinge să se îndrepte spre evlavie când vor vedea că cei care aparțin societății noastre se amestecă cu ei la aceste spectacole dezastruoase pline de tot felul de urâciuni? Și de ce, spune-mi, tu, după ce ai fost aici și ți-ai curățit mintea și ți-ai acordat sufletul la trezire și regretare, mergi acolo și te întina din nou? Sau nu auzi ce spune un om înțelept: „Unul creează, altul distruge, ce se poate realiza mai mult decât munca” (Sir.34:23)? Același lucru se întâmplă și acum. Când ceea ce am construit aici prin învățătură constantă și îndemn spiritual, tu, mergând acolo, distrugi dintr-o dată totul și îl ridici, ca să spunem așa, la pământ: ce folos să construim din nou clădirea, iar tu să o distrugi din nou? Nu este asta extrem de nesăbuit și nebun? Spune-mi: dacă ai vedea pe cineva făcând asta cu clădiri materiale construite din pietre, nu te-ai uita la el de parcă ar fi nebun, care muncește în zadar și în zadar și își cheltuiește toate mijloacele nepotrivit? Raționați și concluzionați în același mod despre această structură spirituală. Iată-mă, de când am fost pus în acest (serviciu) prin harul lui Dumnezeu, în fiecare zi ridic această zidire duhovnicească la înălțimi și încerc să vă conduc la învățătura virtuții; iar unii dintre cei care vin aici, construiti cu mare dificultate, printr-o frivolitate inexplicabilă, într-un minut de timp, aproape cu propriile mâini, îl distrug la pământ, provocându-mi astfel o mare durere, iar ei înșiși cel mai mare rău și o pierdere insuportabilă. 2. Poate am făcut o mustrare prea aspră; este prea strict în ceea ce privește dragostea mea pentru tine, dar în ceea ce privește importanța păcatului, nu este încă destul de puternică. Totuși, de vreme ce este necesar să dau o mână de ajutor celor căzuți și să arătăm îngrijorarea părintească pentru cei care au ajuns la o asemenea nepăsare, nici acum nu disper de mântuirea lor, dacă doar ei decid să nu cadă din nou în aceleași greșeli, să nu-și extindă nepăsarea mai departe și să refuze să meargă la curse de cai și la orice spectacol satanic similar. Avem un Stăpân omenesc, blând și grijuliu, care, cunoscând slăbiciunea firii noastre, când, prin nepăsare, ne împiedicăm, cădem în vreun păcat, cere de la noi doar să nu deznădăjduim, ci să părăsim păcatul și să ne grăbim la spovedanie. Și dacă facem aceasta, El ne promite o iertare rapidă; pentru că El însuși spune: „Când mâncarea cade, nu se ridică, sau cel ce se întoarce nu se va întoarce” (Ier. 8:4)? Așadar, știind aceasta, să nu fim neatenți la Stăpânul omenesc, ci să biruim obiceiul rău și să nu umblăm pe porțile largi și pe calea cea largă, așa cum ați auzit astăzi de la Stăpânul comun al tuturor, Care în Evanghelie dă următorul îndemn: „Intrați pe poarta cea strâmtă; căci poarta cea largă și cei ce intră pe calea cea largă sunt pe ei, și cei ce intră pe calea lată” 7:13). Când auziți de porțile spațioase și de poteca largă, nu vă lăsați înșelați de un astfel de început și nu vă uitați la faptul că mulți urmează această cale, ci gândiți-vă că în cele din urmă devine îngustă. Și gândiți-vă cu înțelepciune la asta, că aici nu vorbim despre porți senzoriale și nu doar despre cale, ci se oferă un îndemn cu privire la întreaga noastră viață, și cu privire la virtute și viciu. De aceea Domnul și-a început cuvântul cu cuvintele: „Intră pe poarta cea strâmtă”, numind astfel poarta virtuții; apoi, după ce a spus: „Intră pe poarta îngustă”, ne explică motivul pentru care El face o asemenea îndemnizare. Deși, spune El, aceste porți sunt înguste și este foarte greu să intri în ele, dar dacă lucrezi puțin, vei ieși într-o lățime și un spațiu mare, care îți poate aduce o mare bucurie. Deci, zice El, nu te uita la faptul că această poartă este îngustă, nu lăsa începutul să te încurce și nu lăsa îngustimea intrării să te facă nepăsător; căci poarta largă și calea largă duc la distrugere. Atâția, înșelați de început și de intrare, și fără să privească înainte la ceea ce avea să se întâmple, au ajuns la distrugere! De aceea El spune: „Ca o poartă largă și o cale largă, tu duci la pierzare și mulți sunt cei care intră prin ea”. Și pe bună dreptate El a numit lată poarta și lată calea care duce la distrugere. Cei care se grăbesc să meargă la curse de cai și la alte spectacole satanice, neglijează castitatea, nu-i pasă deloc de virtute, vor să fie desfrânați, se complac în distracție și sațietate, sunt zilnic epuizați de o pasiune nebună și frenetică pentru bani și se agață de treburile vieții reale, trec cu adevărat prin porțile spațioase și pe calea largă; când ei, mergând mult înainte și strângând pentru ei o mare povară de păcate, ajung la capătul cărării epuizați, nu mai pot merge mai departe, căci îngustimea cărării îi întârzie, iar ei, împovărați de greutatea păcatelor, nu pot merge pe ea; de aceea ei cad inevitabil în abisul distrugerii. Care este beneficiul, spune-mi, pentru cei care au parcurs un drum scurt și larg pentru a fi supuși distrugerii veșnice, iar pentru cei care s-au distrat, ca să zic așa, în vis, să îndure pedeapsa în realitate? Într-adevăr, toată viața reală în comparație cu pedeapsa și chinul care ne așteaptă este la fel ca un vis de o noapte. Sunt toate acestea într-adevăr scrise pentru ca noi să le citim? Prin acțiunea harului Duhului de difuzare a Domnului s-au dat scrieri pentru ca noi, primind de aici medicamente preventive împotriva patimilor noastre, să putem evita pedeapsa care ne amenință. De aceea, chiar și atunci, Domnul nostru Hristos, aplicând vindecarea potrivită rănilor, a oferit următorul îndemn: „Intră pe poarta cea strâmtă”. El a numit aceste porți înguste nu pentru că ar fi înguste în natură, ci pentru că voința noastră, înclinată mai mult spre nepăsare, le consideră înguste. Și nu le-a numit strâmte ca să ne îndepărteze (de la ei), ci pentru ca noi, depărtându-ne de celelalte porți largi și învățand una și alta cale la capătul lor, să alegem mai degrabă calea strâmtă pentru noi înșine. 3. Dar pentru ca vorbirea să fie limpede pentru toată lumea, acum, dacă vreți, vă voi prezenta astfel de oameni care au intrat pe poarta spațioasă și au mers pe calea largă și vom vedea care a fost sfârșitul lor; Îi voi prezenta și pe cei care au intrat pe poarta îngustă și au mers pe calea îndurerată și vom ști ce binecuvântări au obținut. Pentru aceasta, vă voi prezenta pe unul dintre cei care au intrat pe poarta largă și pe unul dintre cei care au mers pe calea strâmtă și îndurerată și voi dovedi adevărul cuvintelor Domnului, iarăși prin aceeași pildă a Domnului. Deci, cine este acesta care a intrat pe poarta largă și a mers pe calea largă? Este necesar să spuneți dinainte cine este și cât spațiu a străbătut, mergând pe poteca largă, apoi să vă explicați în ce scop a ajuns. Știu că voi, ca oameni cunoscători, ați înțeles deja ce se va spune; totusi trebuie sa spun si eu. Amintiți-vă de acel bogat care se îmbrăca în mov și in fin în fiecare zi, dădea ospătări strălucitoare, hrănea paraziți și lingușitori, turna mult vin, se satură în fiecare zi, se răsfăța cu mare bucurie, intra pe poarta cea mare și era mereu în plăcerea și bucuria vieții. Totul îi curgea, parcă din surse - slujitori numeroși, bucurie de nedescris, sănătate fizică, bani în exces, onoare din partea oamenilor, laude de la lingușitori și nimic nu-l întristase încă. Pe lângă faptul că, trăind printre atâta abundență de băuturi și delicatese, nu se bucura doar de sănătatea trupească și de orice plăcere, ci și pe lângă bietul Lazăr, care zăcea în poartă, acoperit de răni, înconjurat și lins de câini și chinuit de foame, a trecut fără milă și nu i-a dat nici măcar un bob. Așa că acest bogat, după ce a intrat pe porțile spațioase, a mers pe o cale largă de distracție, desfrânare, râs, plăceri, lăcomie, beție, belșug în bani, efeminație în haine. Și multă vreme, de-a lungul vieții sale adevărate, a mers pe o potecă largă, fără să trăiască nicio tristețe, ci străduindu-se neîncetat, parcă cu vânt din coadă; şi de vreme ce mergea mereu pe cărarea largă, s-a străduit cu mare plăcere. Nu existau stânci, repezisuri, capcane, naufragii, nicio răsturnare extraordinară, dar, parcă ar fi mers neîncetat pe un drum solid și plan, așa a trecut prin viața reală; deși era zilnic inundat de valuri de vicii, nu simțea; deși era chinuit în fiecare zi de dorințe josnice, tot se bucura; deși era mereu asediat de necumpătare, de sațietate și de o pasiune nebunească pentru bani, nu simțea deloc aceste rele și nu putea prevedea cum se va sfârși calea lui: dimpotrivă, bucurându-se doar de plăcerea prezentului, nici măcar nu se gândea la tristețea veșnică, ci, ca să spunem așa, umblă încântat pe calea largă, ținându-se de la o mare parte a toxicului, de la care nu putea tinde să-și dorească necazul. Succesul în toate treburile de zi cu zi, încețându-și mintea, i-a orbit ochiul mintal și el, de parcă și-ar fi pierdut vederea, a mers, neștiind încotro merge. Sau poate că nu s-a mai gândit la natura umană, văzând că nu a dat greș în nimic. Nu numai că se distra, dar era și bogat; nu numai că era bogat, dar se bucura și de sănătatea trupească; s-a bucurat nu numai de sănătatea trupească, ci și de serviciile altora; si cu aceasta mare ajutor, vazand ca totul curge catre el, parca din surse, traia intr-o continua placere. Vezi, iubite, ce plăceri s-a bucurat omul care a intrat pe poarta largă și a mers neîncetat pe poteca largă? Dar niciunul dintre cei care ascultă acest lucru să nu hotărască să-i facă pe plac înainte de sfârșit, ci să aștepte până la sfârșitul chestiunii și apoi să pronunțe sentința. Acum, dacă vreți, îl voi prezenta și pe cel care a intrat pe poarta strâmtă și a mers pe calea îndurerată și apoi, după ce ne uităm la capătul ambelor, ne vom pronunța o părere cuvenită despre fiecare. Cine altcineva îți poți imagina acum, dacă nu Lazăr, care zăcea la poarta bogatului, era acoperit de răni, vedea limbile câinilor atingându-i rănile și nici măcar nu avea puterea să le alunge? Cum el, după ce a intrat pe porțile spațioase, a mers pe o potecă largă; Așa că acest fericit (eu deja îl numesc binecuvântat pentru că s-a hotărât să intre pe porțile înguste) a intrat pe porțile înguste, opuse în toate privințele celor late. Așa cum se distra în mod constant, tot așa și acesta se lupta constant cu foamea. El, cu lux și sănătate fizică, se bucura de o mulțime de bani și își petrecea tot timpul în sațietate și beție; iar acesta, în foame, epuizat de sărăcia extremă, de boală constantă și de răni insuportabile, nu avea nici măcar hrana necesară, ci dorea grâne din masa bogatului și nu era răsplătit cu ele. 4. Vezi cum acesta, intrând pe poarta îngustă, mergea neîncetat pe poteca îngustă? Vezi cum a trecut prin poarta spațioasă și pe poteca largă? Să ne uităm la capătul amândurora, cum unul a ajuns la capătul strâmt, iar celălalt la cel larg și plin de mare bucurie, pentru ca, știind bine acest lucru, să nu ne străduim în toate felurile pentru calea largă și să nu încercăm să intrăm pe poarta cea largă, ci să căutăm poarta cea strâmtă și să mergem pe calea îngustă pentru a ajunge la capătul bun și vesel. Când a venit sfârșitul vieții tuturor (bogatul și Lazăr), uitați-vă ce a spus (Domnul) mai înainte despre cel care a mers pe calea îndurerată. „Cerșetorul a venit să moară și îngerii l-au dus în sânul lui Avraam” (Luca 16:22). Poate că l-au luat Îngerii, precedându-l și înconjurându-l, iar după multe necazuri și o călătorie apropiată, escortându-l în țara păcii. Vedeți ce spațiu se deschide la capătul porții înguste și al potecii înguste? Apoi priviți capătul dezastruos al potecii late. „Și bogatul va muri”, spune (Domnul), „și va fi îngropat”. Nimeni nu-l precede, nimeni nu-l înconjoară, nimeni nu-l călăuzește ca Lazăr. Întrucât se bucura de toate acestea pe calea largă, pe mulți îi înconjura și îi plăceau, adică lingușitori și paraziți; apoi, când a ajuns la sfârșit, a pierdut totul și a rămas singur după multe plăceri anterioare, sau mai bine, după o scurtă mulțumire și prosperitate; pentru că întreaga viață prezentă este scurtă în comparație cu secolul următor. Așa că, după mulțumirea pe termen scurt de care s-a bucurat în timp ce mergea pe calea largă, a intrat în țara greutății și a durerii. S-a odihnit în sânul patriarhului, primind răsplată pentru ostenelile și multe suferințe, iar după foame, răni și culcat la poartă, s-a bucurat de o bucurie de nedescris și de neexplicat; iar acesta, după distracție și mulțumire, după mare sațietate și beție, suferind o pedeapsă inevitabilă, a suferit în flăcări. Și pentru ca amândoi să învețe efectiv, primul este beneficiul căii înguste, iar ultimul este vătămarea și distrugerea celei late, se văd la mare distanță. Ascultă cum: „Și în iad, când și-a ridicat ochii, cel ce era în chinuri, l-a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui” (Luca 16:23). Cred că omul bogat a simțit cea mai mare durere când a văzut o schimbare atât de bruscă a împrejurărilor, că cel care zăcea în poartă și era hărțuit de limbile câinilor, folosește atâta îndrăzneală și rămâne în sânul patriarhului, și el însuși este acoperit de atâta rușine și, mai mult, încă arde în foc. Astfel, văzând că împrejurările au ajuns la starea opusă, că el însuși, ca să spunem așa, s-a distrat într-un vis și într-o umbră, suferă acum o pedeapsă intolerabilă și că calea largă și porțile spațioase l-au dus la un capăt atât de îngust, iar cu (Lazăr) s-a întâmplat opusul, și pentru răbdarea lui aici, el se bucură de bogați și încurcături de acolo. aflat din experiență că a fost supus unei seducție deplină, după ce a ales calea largă, face o cerere patriarhului și rostește cuvinte jalnice și pline de lacrimi. Cel care mai înainte nu voia să se întoarcă la Lazăr și să se uite la acest sărman care zăcea în poartă și, s-ar putea spune, îl detesta din pricina duhoarelui rănilor și din cauza propriei efeminări, în care trăia neîncetat cu bucurie, îl roagă acum pe patriarh și spune: „Părinte Avraam, miluiește-mă, și trimite-i degetul să apuce vârful lui Lazăr în limba mea, frig când sufăr în această flacără” (Luca 16:24). Aceste cuvinte ar putea duce la milă; cu toate acestea, nici în felul acesta nu s-a ajutat; pentru că spovedania nu a fost la timp, iar rugăciunea a fost făcută la momentul nepotrivit. Trimite, zice, pe Lazăr, pe acest sărman, pe care mai înainte l-am disprețuit, căruia nu i-am dat nici măcar un bob; Am nevoie de el acum și caut degetul pe care l-au lins câinii. Vezi cum l-a umilit pedeapsa? Vezi până la ce capăt îngust ducea calea largă? El face o cerere nu lui Lazăr, ci patriarhului; și pe bună dreptate: pentru că nici nu îndrăznea să se uite la bietul om. Cred că și-a amintit de propria lui inumanitate și, reflectând la cât de fără milă l-a tratat pe Lazăr, s-a gândit că acesta, poate, nici măcar nu s-ar demni să-i răspundă. De aceea nu se întoarce la el cu o cerere, ci îl imploră pe patriarh. Cu toate acestea, el nu a primit niciun succes în acest fel: atât de mare este răul - intempestivitatea și abuzul timpului vieții, care ne-a fost dat de dragostea lui Dumnezeu față de omenire pentru lucrarea mântuirii noastre. Ce fermitate nu ar fi înmuiat de aceste cuvinte și dispus la milă și compasiune? Totuși, nici la aceasta patriarhul nu se înclină în fața cererii, dar deși îl onorează cu un răspuns, îi explică că el însuși a fost vinovat de dezastrele sale. Patriarhul îi spune: „Copilule, adu-ți aminte că binele tău ai primit în pântece și Lazăr și răul tău; acum iată-l mângâiat, dar tu suferi. Și peste toate aceste lucruri, între noi și tine, s-a înființat un mare prăpastie, încât cei ce vor să treacă de aici la tine să nu poată, dar cei ce trec de acolo la noi nu vor fi” (Luca 25-26). Aceste cuvinte sunt teribile și îi pot atinge pe cei care au minte. Pentru a-l face pe bogat să înțeleagă că, deși el, la rândul său, îi arată compasiune și se înclină în fața milei, văzând severitatea pedepsei sale, dar nu poate face nimic pentru a-l ușura, patriarhul, parcă s-ar îndreptăți, îi spune: Aș vrea să-ți dau o mână de ajutor, să-ți aline suferința și să-ți reduc puterea chinului, dar tu însuți ai mângâiere în avans. De aceea spune: „Copilule, amintește-ți”. Uită-te la bunătatea patriarhului: îi spune copil! Dar, deși aceasta poate arăta blândețea lui Avraam, ea nu îi oferă omului bogat niciun ajutor, pentru că s-a trădat pe sine. „Copilule”, spune el, „adu-ți aminte că ți-ai primit bunătatea în burtă”. Aduceți-vă în minte trecutul, nu uitați cât de multă distracție v-ați bucurat, ce mulțumire, ce fast, cum v-ați petrecut toată viața în sațietate și beție, gândindu-vă că în asta constă viața și luând în considerare aceste binecuvântări. I-a dat un răspuns bogatului în conformitate cu propria lui părere; căci, necugetându-se la nimic înalt și neavând înaintea ochilor dezastrele viitoare care îl așteaptă, a considerat aceste plăceri drept binecuvântări. 5. Și acum mulți dintre cei dependenți de lux și de sațietate, când vor să exprime o mulțumire foarte mare, au obiceiul de a spune: avem multe binecuvântări. Nu, omule, numi numai aceste lucruri bune, raționând că au fost date de la Domnul pentru ca noi, folosindu-le cu moderație, să susținem viața și să întărim slăbiciunea trupului, dar sunt și alte beneficii adevărate. Nimic aici nu este bun - nici distracție, nici bogăție, nici îmbrăcăminte prețioasă, dar toate acestea au doar numele de bine. Ce spun: are doar numele bunului? Adesea, aceste obiecte sunt și cauza morții noastre atunci când le folosim necorespunzător. Deci bogăția ar fi atunci o binecuvântare pentru proprietar dacă ar cheltui nu numai pe distracție, nu pe beție și plăceri dăunătoare, ci, folosind distracția cu moderație, ar împărți restul săracilor pentru mâncare: atunci bogăția este o binecuvântare! Dacă cineva se complace în distracție și alte desfrânări, atunci bogăția nu numai că nu-i va aduce niciun beneficiu, ci și-l va doborî într-un abis adânc, ceea ce s-a întâmplat cu acest om bogat. De aceea, patriarhul îi spune: „Copilule, amintește-ți că ți-ai primit bunătatea în burtă”. Ceea ce ai considerat a fi adevărate binecuvântări, asta ai acceptat; „și Lazăr este și rău”; - nu pentru că Lazăr ar fi considerat rău - să nu fie! – dar în raport cu părerea bogatului (Avraam) a spus aceste cuvinte. Căci și-a format o astfel de părere încât a considerat bogăția, distracția, sațietatea și efeminația ca fiind binecuvântări și a considerat sărăcia, foamea și bolile grave ca fiind rele. De aceea, după cum ai crezut tu însuți, având o astfel de judecată mincinoasă, atunci amintește-ți că, după părerea ta, ai primit aceste binecuvântări când ai umblat pe o cărare largă și întinsă, iar Lazăr este rău, tot după judecata ta, când a trecut pe o poartă îngustă și pe o cărare îngustă. În timp ce tu aveai în minte doar începutul căii, el s-a uitat și la capăt, fără să devină mai nepăsător la începutul căii; de aceea acum aici el este mângâiat, iar tu suferi; Amândoi ați ieșit cu capătul opus. Ați văzut de fapt capătul unei poteci late și spațioase; a învățat cum, prin porțile înguste și pe cărarea strâmtă, cei care le-au ales au ajuns la bun sfârșit; ascultă ceva și mai groaznic. „Și peste toate acestea, între noi și voi, s-a înființat un abis mare, încât nu vor putea să treacă cei care vor să treacă de aici în colo, nici cei de acolo care vor trece la noi.” Să nu trecem fără atenție, iubiților, aceste cuvinte, ci să reflectăm asupra acurateței expresiilor și a cinstei și a locului înalt de care se bucură cel care zăcea în poartă, disprețuit, cerșetor, luptă neîncetat cu foamea, acoperit de răni, accesibil câinilor. Mă întorc de bunăvoie la acest subiect atât de des, încât nimeni care trăiește în sărăcie sau boală și foame nu se disprețuiește pe sine sau se consideră nefericit, ci, îndurând totul cu răbdare și recunoștință, se hrănește cu speranțe bune și așteaptă acele recompense și recompense de nedescris pentru ostenelile sale. „Și mai presus de toate acestea.” Ce este - „mai presus de toate acestea”? După ce i-a spus omului bogat: în această viață ai acceptat tot ce ai considerat bine, iar Lazăr a acceptat tot ce ai considerat rău, Avraam a adăugat aceste cuvinte, insuflând în el că fiecare dintre ele a ajuns la finalul corespunzător, dincolo de tot ce s-a spus: tu - întristare, greutăți și foc nestins după ce te-ai bucurat de ceea ce ai considerat bine, iar el - bucurie și bucurie de bunuri și a fi fost cu răul pe tot parcursul vieții. Și din moment ce fiecare dintre voi a ajuns la capătul corespunzător - porțile spațioase și poteca largă v-au condus în acest spațiu înghesuit, iar porțile lui înguste și înghesuite au dus la această bucurie, atunci „mai presus de toate acestea, între noi și voi, s-a înființat un mare prăpastie”. Uite: bietul om, care era acoperit de răni (vorbesc din nou despre asta), a fost dus la patriarh și adăugat la oștile drepților; „Între noi și tine”, spune el. Vedeți ce soartă i s-a dat celui care a îndurat cu răbdare și recunoștință boli grave și foame? „Între noi și voi”, spune el, „s-a stabilit un mare prăpastie”. Multe, spune el, ne desparte, și nu doar un abis, ci unul mare; pentru că distanța este cu adevărat mare și diferența dintre virtute și viciu este mare: cel din urmă este spațios și lat, iar cel dintâi este îngust și înghesuit; luxul este spațios și larg, dar sărăcia și nevoia sunt înguste și înghesuite. Așadar, așa cum aici cărările sunt opuse, și se urmează calea îngustă și înghesuită, observând castitatea, preferând ne-lăcomia și disprețuind deșertăciunea; celălalt, grăbit să urmeze calea lungă și largă, se răsfăță la beție și distracție, o pasiune nebună pentru bani, necumpătare și spectacole dezastruoase, iar diferența dintre cei doi este mare! – Deci, în timpul pedepsei și recompenselor, va fi o mare diferență în recompense. „Un mare abis”, spune el, „s-a stabilit între noi”, adică cei drepți, virtuoși, cei vrednici de această soartă, „și voi”, adică cei care și-au petrecut viața în răutate și păcat. Și acest abis este atât de mare încât „cei care vor să treacă de aici la tine nu vor putea, nici cei de acolo care vor trece la noi”. Vezi măreția abisului? Vedeți un răspuns mai rău decât Gehenna? Când la început ai auzit despre prosperitatea omului bogat și despre marea ajutor de care se bucura, înconjurat de toată lumea și răsfățându-se zi de zi cu distracția; nu l-ai socotit binecuvântat; de asemenea, văzându-l întins la poartă și suferind de răni crunte, nu i-au considerat viața jalnică? Dar acum, la sfârșitul tuturor, vedem opusul - acesta în flăcări după distracție și beție, și acesta în sânul patriarhului după sărăcia extremă și foamea! Totuși, pentru a nu continua prea mult cuvântul, putem încheia aici învățătura și să vă rugăm, iubiților, să nu căutați poarta largă și cărarea largă și să nu căutați plăcerea în toate felurile posibile, ci să vă gândiți la sfârșitul ambelor cărări și să vă imaginați în minte soarta care i-a venit omului bogat, să evitați cărarea largă, ci să căutați porțile înguste ale tărâmurilor înguste, ca să veniți după porțile înguste ale veseliei. Fugi, te îndemn, de spectacolele satanice și de vizitele vătămătoare la cursele de cai; căci în privinţa celor care s-au dus şi au urmat calea largă, am fost silit să spun aceasta, pentru ca ei, venind în fire, să părăsească această cale şi să urmeze cărarea strâmtă, adică. calea virtuții și astfel am fost vrednici, asemenea lui Lazăr, de sânul lui Avraam și pentru ca noi toți, eliberați complet de focul Gheenei, să ne putem bucura de acele binecuvântări de nedescris, „pe care nici un ochi nu le-a văzut și nici urechea nu le-a auzit” (1 Cor. 2:9), pe care să fim cu toții, prin harul nostru, Domnul și Domnul Hristos, demn de omenire și cu dragostea noastră cu Hristos. Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, puterea, cinstea acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste. martirii Juventinus și Maximinus. Te-ar putea interesa: