Siedem słów o Łazarze

„Siedem słów o Łazarzu” wypowiedziane przez św. Jana Chryzostoma w Antiochii w 388 lub 393 r. i poświęcone interpretacji przypowieści o bogaczu i Łazarzu (Łk 16,19-31). W pierwszym słowie św. Jan chwali słuchaczy, którzy w dniu nowego roku nie pozwolili sobie na pijaństwo, hulanki i objadanie się: „Wczoraj, które było świętem szatańskim, uczyniliście święto duchowe”. Przypomina, że ​​posiłku chrześcijanina powinna towarzyszyć modlitwa i lektura Pisma Świętego. Drugie słowo obala popularne przekonanie, przekazane przez pogan, że ludzie, którzy umierają gwałtowną śmiercią, stają się demonami. Ludzie stają się podobni do diabła tylko poprzez swoje grzechy. Oto św. Jan mówi o jałmużnie, którą należy dawać każdemu, nawet niegodnemu: „Jeśli nie damy jałmużny, zostaniemy ukarani razem z porywaczami”. W trzecim słowie święty wzywa wszystkich chrześcijan do czytania Biblii. To, co pozostawało niezrozumiałe w pierwszym czytaniu, stanie się jasne w drugim. Nieznajomość Pisma Świętego jest źródłem herezji. Słowo to mówi także, że Bóg nie pozostawia żadnego dobra bez nagrody i żadnego grzechu bez kary. Św. Jan wychwala cierpliwość, nazywając niecierpliwość matką bluźnierstwa. Czwarte słowo mówi o tym, że Pismo Święte i rozum dostatecznie przekonują nas o istnieniu życia pozagrobowego, a także ukazuje siłę i znaczenie sumienia, przypominając nam o naszych grzechach. W piątym słowie święty omawia zmartwychwstanie umarłych, pocieszając wierzących z okazji śmierci bliźniego. Na przykładzie sprawiedliwego Hioba i Abrahama pokazuje, że nie trzeba pogrążać się w żałobie po śmierci bliskich. Szóste słowo mówi o Sądzie Ostatecznym, na którym każdy objawi się tym, kim naprawdę jest, o szlachetności cnoty, o prawdziwym niewoli i prawdziwym bogactwie. W siódmym słowie św. Jan wyraża swój żal tym, którzy odwiedzają wyścigi konne; na przykładzie bogacza i Łazarza mówi o szerokich i wąskich drogach zbawienia. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τὸν Λάζαρον. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De Lazaro conciones. Pierwsze słowo. Chwała słuchaczom, że nie pozwolili sobie na noworoczne szaleństwo i uczynili Nowy Rok dniem duchowej radości. "Wielu jednak poszło z kościoła do karczmy, naśmiewając się z napomnień. - Robiąc im wyrzuty. - Znęcanie się nie przeszkadza im w mówieniu prawdy i buntowaniu się przeciwko zniesławieniom. - Postępowanie Jezusa Chrystusa w stosunku do Judasza, którego nie przestawał ostrzegać i obdarowywać dobrodziejstwami, aby przypomnieć mu o jego obowiązkach. - To samo należy postąpić w ogóle wobec grzeszników. - Inny los czeka w przyszłym życiu tych, którzy żyją w rozpieszczaniu i przyjemnościach oraz za tych, którzy spędzają życie w biedzie i cierpieniu – Przykład Łazarza i bezdusznego bogacza – Posiłkowi chrześcijanina powinna towarzyszyć modlitwa i lektura Pisma Świętego – Trzeba jeść i pić z umiarem. Drugie słowo. Ciąg dalszy historii Łazarza i bezdusznego bogacza. – Obalenie popularnego przekonania przekazanego przez pogan, że ludzie, którzy umierają gwałtowną śmiercią, stają się demonami. – Jeśli Jezus Chrystus nazywa Żydów synami diabła, to dlatego, że naśladowali dzieła diabła. – Przez swoje grzechy, a nie przez gwałtowną śmierć, ludzie mogą stać się jak demon. – Wzruszający opis śmierci biednego Łazarza i śmierci bezdusznego bogacza. – Okrucieństwo bogacza w porównaniu z filantropią Abrahama. - Prawo jałmużny. „Jeśli biedny potrzebuje chleba, musisz mu go dać, nawet jeśli jest osobą bezwartościową”. Słowo trzy. Dlaczego bogaczowi nie mówi się: „Przyjąłeś dobroć w swoim brzuchu”, ale „otrzymałeś”? – Dlaczego sprawiedliwi często są narażeni na niebezpieczeństwa, a grzesznicy ich unikają? – Obowiązkiem wszystkich chrześcijan jest czytanie Pisma Świętego, nie tylko duchowego, ale także świeckiego. – Ci drudzy tym bardziej potrzebują tej lektury, bo są bardziej podatni na pokusę. "Święte księgi są tak doskonałe, że zawsze są pożyteczne nawet dla tych, którzy je tylko trochę rozumieją. - To, co pozostało niezrozumiałe przy pierwszym czytaniu, stanie się jasne w drugim. - Nieznajomość Pisma Świętego jest źródłem herezji. - Bóg nie pozostawia żadnego dobra bez nagrody, nawet tego popełnionego przez złych ludzi, tak jak nie pozostawia żadnego grzechu bez kary, nawet u dobrych ludzi, a nawet u nich szczególnie. "Nie ma nic bardziej niebezpiecznego niż sytuacja bezbożnego, któremu się powodzi". - Pochwała za cierpliwość. – Niecierpliwość jest matką bluźnierstwa. – Dlaczego Bóg nie karze wszystkich na tym świecie? – Przykłady cierpliwości zapożyczone ze Starego Testamentu. Słowo czwarte. Proponowane wyjaśnienie przypowieści o bogaczu i Łazarzu. – Przykłady ewangeliczne, a zwłaszcza przykład bogacza, pokazują, że wszelkie modlitwy tych, którzy stąd odeszli z ciężkimi grzechami, będą daremne. – Przypowieść, o której mowa, jest doskonałą lekcją dla bogatych i biednych; może w równym stopniu upokorzyć pierwszych i upokorzyć drugich, sprawić, że będziemy kochać ubóstwo i gardzić bogactwem. – Pismo Święte i rozum dostatecznie przekonują nas o istnieniu życia pozagrobowego; nie ma potrzeby, aby umarli wracali do nas, aby nas o tym zapewnić. – Moc i znaczenie sumienia, które przypomina nam o naszych starych grzechach. – Potwierdza to relacja z historii Józefa. Piąte słowo. Dyskurs o Zmartwychwstaniu. - Wyjaśnienie słów apostoła Pawła na temat przyszłego zmartwychwstania 1 ostatniego. do Tesaloniczan, rozdział 4, 12. – Pocieszenie dla wierzących w smutku z powodu śmierci bliskich im osób. – Muszą różnić się od niewiernych swoim zachowaniem, tak jak różnią się od nich swoimi przekonaniami. – Po śmierci bliskich i bliskich osób nie należy pogrążać się w żałobie, ale należy pod tym względem przypominać sprawiedliwego Hioba i Abrahama, którzy obaj wykazali się hojnością i odwagą: pierwszy nie zniechęcił się, gdy został pozbawiony wszystkich swoich dzieci, a drugi nie zawahał się nawet poświęcić swojego jedynego spadkobiercy – syna. Słowo szóste. Przejaw wszechmocy i dobroci Boga podczas trzęsienia ziemi jest straszny. „Ale dzień sądu ostatecznego będzie jeszcze gorszy”. „Trzeba się bać nie trzęsienia ziemi, ale przyczyny, która je powoduje”. „Nie powinniśmy żałować tych, którzy są smutni, ale tych, którzy grzeszą”. – Wróćmy do przypowieści o bogaczu i Łazarzu. – Porównanie codziennych wydarzeń ze spektaklami na scenie teatralnej. - W przyszłym życiu każdy będzie wyglądał takim, jakim jest naprawdę. – Szlachetność nie polega na sławie przodków, ale na cnocie. - Pochodzenie niewolnictwa. - Światowa powódź. – Porównanie arki z Kościołem. – Picie wina, aby uleczyć smutek. -Co to jest prawdziwe niewolnictwo? – Czym jest prawdziwe bogactwo? – Różne stopnie sprawiedliwych i grzeszników, ale nikt nie jest bez grzechu. – Dobro i zło otrzymują należną im nagrodę. Siódme słowo. Niepokój na widok faktu, że wielu słuchaczy, pomimo nawoływań kaznodziei, odwiedza spisy koni. – Pomimo ciężkości ich winy, niech nie tracą nadziei na możliwość odpokutowania za swoje grzechy poprzez pokutę. – Bogacz bez serca jest przykładem tych, którzy podążają w życiu szeroką ścieżką: Łazarz jest przykładem tych, którzy podążają wąską ścieżką. – Jest wielka różnica w celu, do którego każdy z nich przyszedł własną drogą. – Jakie są prawdziwe błogosławieństwa? – Ci, którzy żyją w biedzie i smutku, nie powinni uważać się za nieszczęśliwych. – Przepaść oddzielająca Łazarza od bezdusznego bogacza w zaświatach. - Wniosek. Siedem słów o Łazarzu, czyli z ewangelicznej przypowieści o bogaczu i Łazarzu, wypowiedzianej przez św. Jana w Antiochii w roku 387, z pewnymi przerwami. Pierwsze z nich zostało wypowiedziane dzień po „Słowie na Nowy Rok”, jak można wywnioskować z jego treści i wynika z jego pełnego tytułu – to: Powiedziano nazajutrz po Kalends w Antiochii przeciwko tym, którzy się upijają, chodzą do karczm i tańczą w mieście, i że nauczyciel nie powinien rozpaczać nad swoimi uczniami, nawet jeśli w tej chwili nie byli przekonani, zarówno co do biednego Łazarza, jak i o bogatych 1. Wczoraj, które było świętem szatańskim, obchodziliście święto duchowe, przyjmując moje słowa z wielką łaską i spędzając tutaj większość dnia, popijając napój pełen mądrości i radując się z Pawłem. Otrzymałeś w ten sposób podwójną korzyść: unikałeś nieuporządkowanego tańca pijanych ludzi i oddawałeś się duchowym rozkoszom, wykonywanym z wielką przyzwoitością; pili z kielicha, który nie wylewał wina, ale był napełniony nauką duchową i stał się fletem i lirą dla Ducha Świętego; podczas gdy inni radowali się na cześć diabła, wy, będąc tutaj organami i naczyniami duchowymi, pozwoliliście Duchowi dotknąć waszych dusz i tchnąć Jego łaskę w wasze serca; Dlatego ogłosiłeś pieśń harmonijną, zachwycającą nie tylko ludzi, ale i siły na wysokościach. Dlatego dzisiaj uzbroimy nasz język przeciwko pijaństwu i zbuntujemy się przeciwko pijackiemu i rozwiązłemu życiu; Upominajmy tych, którzy jej towarzyszą, nie po to, aby ich zawstydzić, ale aby ich ocalić od wstydu; nie potępiać ich, ale poprawiać; nie po to, żeby ich narazić na hańbę, ale żeby odsunąć ich od hańby i wyrwać z rąk diabła, bo kto spędza czas w pijaństwie, hulankach i obżarstwach, wpadł pod okrutną moc samego diabła. I och, gdyby tylko moje słowa przyniosły jakąś korzyść! Jeśli jednak nawet po napomnieniu pozostaną w tym samym stanie, nie przestanę udzielać im rad. Płyną źródła, choć nikt z nich nie czerpie, i źródła dają wodę, chociaż nikt jej nie bierze, i płyną rzeki, choć nikt z nich nie pije; więc kaznodzieja, nawet jeśli nikt go nie słucha, musi zrobić wszystko, co w jego mocy. Gdyż my, którzy przyjęliśmy posługę Słowa, otrzymaliśmy od miłującego człowieka Boga nakaz, abyśmy nigdy nie porzucali naszej pracy i nigdy nie milczeli, nawet jeśli nas słuchają, nawet jeśli uciekają. Kiedy Jeremiasz, który groził Żydom i przepowiadał przyszłe nieszczęścia, i przez to był przez swoich słuchaczy wyśmiewany i wyśmiewany przez cały dzień, chciał zaprzestać takich proroctw, bo ze względu na ludzką słabość nie mógł znieść szyderstw i oszczerstw, to posłuchajcie, co sam mówi w następujących słowach: „Śmiałem się cały dzień, nic nie mówiłem... Nie będę mówić... poniżej będę wspominał imię Pana... I w moim sercu płonął ogień. kości moje płoną i palą, jestem osłabiony ze wszystkich stron i nie mogę tego znieść” (Jer. 20:7,9). Znaczenie jego słów jest takie: Chciałem przerwać proroctwo – mówi – bo Żydzi nie słuchali; ale gdy tylko się na to zdecydowałem, moc Ducha niczym ogień zaatakowała moją duszę i wypaliła wszystkie moje wnętrzności, wyczerpując i trawiąc moje kości, tak że nie mogłem znieść tego gorąca. Jeśli ten, kto codziennie był narażony na wyśmiewanie, wyrzuty i oszczerstwa, doświadczył takiej męki, gdy zdecydował się milczeć; jak więc moglibyśmy być godni przebaczenia, jeśli nie doświadczywszy jeszcze czegoś takiego, przez zaniedbanie niektórych popadliśmy w tchórzostwo i przestaliśmy oferować im nauczanie, zwłaszcza gdy jest tak wielu słuchających? 2. Nie mówię tego jednak dla własnej pociechy i zachęty; Przekonałam swoją duszę, że dopóki oddycham i podoba się Bogu, abym kontynuowała moje obecne życie, abym pełniła tę posługę i czyniła to, co mi przykazano, czy ktoś mnie słucha, czy nie słucha; ale skoro są ludzie, którzy rozluźniają ręce wielu i oprócz tego, że sami nie wnoszą do naszego życia żadnej korzyści, to osłabiają zapał innych, drwiąc, drwiąc i mówiąc: przestańcie doradzać, przestańcie napominać; nie chcę cię słuchać; nie komunikuj się z nimi; - skoro są tacy, którzy tak mówią, chcąc oczyścić dusze ludzkie z tej złej i nieludzkiej myśli i diabelskich oszczerstw, będę o tym mówił dalej. Wiem, że jeszcze wczoraj takie słowa wypowiadało wielu, którzy widząc, jak niektórzy spędzają czas w karczmie, z drwiną i kpiną mówili: tak bardzo byli przekonani; nikt w ogóle nie chodził do gospody; wszyscy otrzeźwieli! Co mówisz, człowieku? Czy obiecałem, że złapię wszystkich w jeden dzień? Gdyby tylko dziesięć osób zostało przekonanych, gdyby tylko pięć, jeśli chociaż jedna: czy to nie wystarczyłoby, żeby mnie pocieszyć? Powiem coś jeszcze bardziej ekstremalnego. Niech nikt nie dał się przekonać moimi słowami, chociaż nie jest możliwe, żeby słowo zasiane w uszach tak wielu pozostało bezowocne; ale niech tak będzie; jednak nawet w tym przypadku moje słowo nie jest bezużyteczne. Jeśli weszli do tawerny, nie weszli z taką bezwstydnością; i przy stole często wspominali moje słowa, wyrzuty, nagany i wspominając, wstydzili się, rumienili się w duchu i nie robili już zwykłych rzeczy z taką bezczelnością. Ale aby w pełni poczuć wstyd, całkowicie potępić swoje czyny, to początek zbawienia i cudownej zmiany. Poza tym wynikła z tego dla mnie kolejna nie mniejsza korzyść. Który? Trzeźwych uspokoiłem i swoimi słowami przekonałem, że najlepiej zachowują się ci, których nie daje się ponieść tłumowi. Nie przywróciłem chorych? Ale uczynił zdrowych bardziej godnymi zaufania. Czy to słowo odwróciło niektórych od występku? Ale ci, którzy żyją cnotliwie, sprawili, że byli bardziej uważni. Dodam do tego coś trzeciego. Czy dzisiaj nie jestem przekonany? Ale może jutro będę miał czas, żeby Cię przekonać. I nie zdążę jutro? Ale może pojutrze lub pojutrze. Ktokolwiek dzisiaj słuchał i odrzucił to, co usłyszał, być może jutro wysłucha i zaakceptuje; a ktokolwiek okazywał pogardę dzisiaj i jutro, być może wiele dni później zwróci uwagę na moje słowa. Podobnie często rybak, który przez cały dzień na próżno zarzucał sieć i już miał zamiar wypłynąć, wieczorem łapie uciekającą przed nim przez cały dzień rybę i odpływa z nią. Gdybyśmy w wyniku niepowodzeń, które zawsze się zdarzają, postanowili pozostać w bezczynności i pozostawać w tyle za wszystkimi swoimi sprawami, wówczas całe nasze życie zostałoby zachwiane i wszystko, nie tylko duchowe, ale także codzienne, zginęłoby. Jeśli więc rolnik na skutek złej pogody, która zdarzyła się raz, dwa, czy kilka razy, zdecydował się na porzucenie rolnictwa, to wszyscy wkrótce umrzelibyśmy z głodu. A jeśli sternik w wyniku sztormu, który zdarzył się raz, dwa lub kilka razy, opuści morze, wówczas nikt z nas nie będzie pływał po morzu, a w rezultacie nasze życie ponownie straci wiele przydatnych rzeczy. I w każdej sztuce, jeśli będziesz ją osądzać i inspirować w ten sam sposób, wszystko całkowicie zginie, a ziemia stanie się niezdatna do zamieszkania. Wiedząc o tym, każdy, choć raz, dwa, czy kilka razy nie dotrze do końca wykonywanej pracy, to jednak ponownie podejmuje się jej z tym samym zapałem. 3. Wiedząc to wszystko i my, umiłowani, napominam Was, nie rozumujmy w ten sposób, nie mówmy: po co nam tyle słów? Te słowa nie mają żadnego zastosowania. Rolnik, który raz, dwa, czy kilka razy zasiał to samo pole i nie otrzymał żadnego owocu, mimo to uprawia je na nowo i często w ciągu jednego roku nadrabia cały poprzedni stratę. A kupiec często, po wielu katastrofach morskich, nie pozostaje w tyle za molo; ale on burzy statek, zatrudnia stoczniowców i pożyczywszy pieniądze, zabiera się za ten sam interes, chociaż przyszłość też jest mu nieznana. I bez względu na to, co ktoś robi, zwykle zachowuje się tak samo, jak rolnik i kupiec. Jeśli okażą taką gorliwość w sprawach życia, chociaż koniec rzeczy jest im nieznany, to czy gdy tylko nasze słowa nie zostaną usłyszane, natychmiast przestaniemy mówić? Jakiego rodzaju przebaczenie otrzymamy i jakie usprawiedliwienie? Co więcej, w przypadku niepowodzeń nikt nie nagrodzi ich za straty; na przykład, jeśli morze zatopi statek, nikt nie uwolni rozbitka od zubożenia; Jeśli powódź zaleje pole i zatopi nasiona, rolnik musi wrócić do domu z pustymi rękami. Nie dotyczy to jednak nas, którzy mówimy i napominamy; lecz jeśli rzucisz nasiona, a słuchacz ich nie przyjmie i nie wyda owocu posłuszeństwa, otrzymasz od Boga nagrodę za radę i otrzymasz tę samą nagrodę – choć On nie posłuchał – jaką byś otrzymał, gdyby był posłuszny; ponieważ zrobiłeś wszystko ze swojej strony. Naszym obowiązkiem nie jest przekonywanie słuchaczy, a jedynie doradzanie; Naszym zadaniem jest udzielanie napomnień, ale ich zadaniem jest przekonać. Jak, jeśli bez naszych napomnień spełnią wiele dobrych uczynków, cała nagroda będzie należeć tylko do nich, a my nie będziemy mieli żadnej korzyści, ponieważ nie udzieliliśmy rady; jeśli więc nie usłuchają naszych napomnień, spotka ich cała kara i nie spotka nas żadne potępienie, ale otrzymamy też wielką nagrodę od Boga, ponieważ wszystko wypełniliśmy. Nakazano nam jedynie „dawać pieniądze... handlarzowi” (Mt 25,27), przemawiać i udzielać rad. Powiedz i napominaj swego brata. Ale nie posłuchał? Czeka cię nagroda, jeśli tylko będziesz to zawsze robić, jeśli nie pozostaniesz w tyle, dopóki go nie przekonasz, dopóki go nie zainspirujesz. Niech zwieńczeniem rady będzie posłuszeństwo tego, kto przyjmuje napomnienie. Diabeł nieustannie sprzeciwia się naszemu zbawieniu, nie czerpiąc z tej gorliwości żadnej korzyści, a mimo to doznając największej szkody; a jednak ogarnia go taka wściekłość, że często odważa się nawet na rzeczy niemożliwe i atakuje nie tylko tych, których ma nadzieję pokonać i obalić, ale także tych, którzy mają szansę pokonać jego machinacje. Usłyszawszy więc, że Hiob jest chwalony przez Boga, który wie wszystko, co ukryte, miał nadzieję, że uda mu się go obalić, a podstępny nie przestawał używać wszelkich środków i sztuczek, aby pokonać tego człowieka, a nieczysty i najgorszy demon nie zwątpił w to, chociaż sam Bóg uznał taką cnotę w sprawiedliwym człowieku. Powiedz mi potem, jak możemy się nie wstydzić i nie rumienić, jeśli diabeł nigdy nie rozpacza w obliczu naszej zagłady, ale zawsze jej oczekuje, a my tracimy nadzieję w zbawieniu naszych braci? Przydałoby mu się, nawet bez żadnego doświadczenia, wycofać się z walki, gdyż Bóg dał świadectwo cnocie sprawiedliwych; jednak nie cofnął się, ale z powodu swojej wielkiej wściekłości na nas i po świadectwie Boga miał nadzieję pokonać tego walecznego człowieka. Ale nic nie powoduje, że popadamy w rozpacz, a mimo to się wycofujemy. Diabeł, mimo zakazu Bożego, nie uchyla się od walki z nami; i boisz się, gdy Bóg rozporządza i zachęca cię do podnoszenia upadłych? Diabeł wysłuchał Boga, który powiedział: „człowiek nie jest zły, prawdziwy... pobożny, powstrzymaj się od wszelkiego zła” i „nie ma takiego wśród ludzi na ziemi” (Hioba 2:3), a jednak po tylu i tak mocnych pochwałach nadal mówił: może dzięki ciągłości i wielkości sprowadzonych na niego nieszczęść zdążę go pokonać i obalić tę wielką wieżę! 4. Jakież będzie dla nas przebaczenie, umiłowani, i jakie usprawiedliwienie, jeśli zły demon wystąpi przeciwko nam z taką wściekłością, a my nie okażemy choćby cząstki takiej gorliwości o zbawienie naszych braci, mając Boga za pomocnika? Kiedy więc widzisz, że Twój brat jest okrutny, nieposłuszny i nieuważny wobec Ciebie, powiedz sobie: może z czasem nie będziemy mieli czasu go przekonać? Oto, co nakazał Paweł: „Nie godzi się jednak, aby sługa Pański się gotował, lecz milczał wobec wszystkich... karząc tych, którzy się im sprzeciwiają, z łagodnością, aż Bóg da im nawrócenie do umysłu prawdy” (2 Tym. 2:24-25). Czy nie widzisz, jak ojcowie, często już zrozpaczeni synami, siadają z nimi, płaczą, smucą się, całują ich i robią wszystko z ich strony aż do ostatniego tchnienia? Zrób to samo ze swoim bratem. Łzami i łzami nie mogą przepędzić choroby ani zapobiec groźnej śmierci; i często, przy pomocy cierpliwości i wytrwałości, płaczu i łez, możesz przyciągnąć i przywrócić zrozpaczoną duszę. Doradziliście i nie przekonaliście? Płaczcie i przychodźcie do niego często; jęcz gorzko, aby zawstydzony twoją opieką zwrócił się do zbawienia. Co mogę zrobić sam? Nie mogę być codziennie z wami wszystkimi sam na sam; Nie mam siły rozmawiać sam na sam z tyloma osobami. Jeśli zechcecie wziąć udział w ratowaniu siebie nawzajem i każdy weźmie na siebie jednego z nieostrożnych braci, wówczas nasze dzieło budowania szybko posunie się naprzód. Czy trzeba mówić o tych, którzy są korygowani po uważnym napomnieniu? Nawet w przypadku tych, którzy cierpią na nieuleczalną chorobę, nie powinniśmy rozpaczać i nie przejmować się, nawet jeśli jasno przewidywaliśmy, że nawet po długiej opiece i napominaniu dla nich nie otrzymają oni żadnej korzyści. Jeśli te słowa wydają ci się dziwne, to potwierdzę ich prawdziwość tym, co zrobił i powiedział Chrystus. My, ludzie, nie znamy przyszłości, dlatego nie możemy powiedzieć o słuchaczach, czy nasze słowa ich przekonają, czy nie; a Chrystus, doskonale znając jedno i drugie, nie ustawał do końca w korygowaniu tego, który miał okazać się Mu nieposłuszny. Wiedząc, że Judasz nie zrezygnuje ze zdrady, Chrystus nie przestawał go od tej zdrady odpędzać radami, napomnieniami, korzyściami, groźbami i wszelkimi sposobami upominania i nieustannie powstrzymywał go słowem, jakby jakąś uzdą. Uczynił to, ucząc nas, abyśmy nawet wiedząc z góry, że bracia nie posłuchają, z naszej strony zrobili wszystko, bo za naszą radę czeka nas nagroda. Spójrzcie, jak nieustannie i mądrze powstrzymywał Judasza swoimi słowami: „Tylko jeden z was mnie zdradzi” (Mt 26,21); i znowu: „Nie mówię o was wszystkich: wiem, kogo wybrałem” (J 13,18); i jeszcze raz: „Jeden z was jest diabeł” (Jana 6:70). Chciał wszystkich zaniepokoić, żeby nie narazić zdrajcy na wstyd i nie uczynić go jeszcze bardziej bezwstydnym oczywistymi donosami. I dlaczego te słowa wzbudziły niepokój i strach u innych (uczniów), choć sami nie rozpoznali w sobie nic złego? Posłuchaj, jak każdy z nich powiedział ze wstydem: „Ja jestem pokarmem, Panie” (Mt 26,22)? Ale nie tylko słowami, ale także czynami Chrystus napominał Judasza. Ponieważ często we wszystkim okazywał swą miłość do ludzkości, oczyszczając trędowatych, wypędzając demony, uzdrawiając chorych, wskrzeszając umarłych, umacniając paralityków, wszystkim czynił dobro, ale nikogo nie karał i ciągle mówił: „Nie przyszedłem... pozwólcie mi sądzić świat, ale świat zbawić” (J 12,47): zatem, aby Judasz nie myślał, że Chrystus może tylko czynić dobro, a nie karać, Pan go też tego uczy, czyli że może i karać, i karać tych, którzy grzech. 5. Spójrzcie, jak mądrze i celowo nauczał Judasza, nie ukarał ani nie ukarał żadnego ludu. W jaki sposób (uczynił to), aby uczeń poznał Jego karzącą moc? Jeśli kogoś ukarał, wydawałoby się, że zaprzecza własnym słowom: „Nie przyszedłem… pozwólcie mi sądzić świat, ale pozwólcie mi zbawić świat”. Z drugiej strony, gdyby nikogo nie ukarał, uczeń pozostałby niedoinformowany, nie rozpoznawszy w rzeczywistości Jego karzącej mocy. Co powinno być? Aby uczeń się bał i nie stał się gorszy przez zaniedbanie, a nikt z ludu nie został uderzony i nie poniósł kary i kary, Chrystus pokazuje tę moc na drzewie figowym, mówiąc: „Niech nie będzie już z ciebie owocu” (Mat. 21:19) i prostym słowem natychmiast go wysusza. W ten sposób wszyscy ludzie pozostali nietknięci, a On pokazał swoją moc, gdy drzewo zostało ukarane. Uczeń, gdyby był uważny, odniósłby wielką korzyść z tej kary; jednakże nie poprawił się nawet dzięki temu. A Chrystus, choć to przewidział, zrobił coś innego, o wiele więcej. Kiedy Żydzi uzbrojeni przeciwko Niemu w miecze i paliki, chcieli na Niego włożyć ręce, wówczas On ich wszystkich zaślepił; gdyż wyraża to słowami: „Kogo szukacie” (Jan 18,4)? Ponieważ (Judasz) często mówił: „Cokolwiek zechcecie mi dać, oddam wam” (Mt 26,15), wówczas Pan, chcąc przekonać zarówno Żydów, jak i dać mu do zrozumienia, że ​​dobrowolnie idzie na cierpienie i że wszystko od Niego zależy, a złośliwość Judasza Go nie pokona, podczas gdy sam zdrajca stał przy wszystkich, mówi: „Kogo szukacie?” Czy Judasz nie znał Tego, którego miał zdradzić? Ale Pan zaślepił mu wzrok; i nie tylko to uczynił, ale swoimi słowami rzucił ich wszystkich na ziemię (Jan 18:6). Kiedy to nie uczyniło ich bardziej łagodnymi i nie odwróciło ich od zdrady bezbożnych, którzy pozostali nieuzdrowieni, a wtedy Chrystus nie porzucił jeszcze swojej łaski i troski o niego, ale spójrz, jak wzruszająco dotyka jego bezwstydnej duszy i wypowiada słowa, które mogłyby zmiękczyć nawet kamienną duszę. Kiedy Judasz rzucił się, by Go pocałować, co wtedy powiedział? „Judaszu, czy pocałunkiem wydałeś Syna Człowieczego” (Łk 22,48), czy nie wstydzisz się samego sposobu zdrady? Chrystus powiedział to, aby go poruszyć i przypomnieć mu o jego poprzedniej komunikacji. Ale pomimo tego, że Pan tak wiele zrobił i powiedział, Judasz nie stał się lepszy, nie z powodu słabości napominającego, ale z powodu własnej nieostrożności. A Chrystus, chociaż to wszystko przewidział, nie przestawał od początku do końca czynić wszystkiego ze swojej strony. Zatem wiedząc o tym wszystkim, umiłowani, musimy stale i stale poprawiać i upominać naszych nieostrożnych braci w przyjazny sposób, nawet jeśli napomnienie nie przyniosłoby żadnej korzyści. Jeśli taką opiekę nad osobą, która nie chciała skorzystać z napomnienia, przejął Ten, który wiedział, że taki będzie koniec; czy zatem możemy być godni przebaczenia, gdy nie znając wyniku spraw, nie troszczymy się o zbawienie bliźnich, porzucając ich po pierwszym i drugim napomnieniu? Po tym wszystkim, co zostało powiedziane, zwróćmy uwagę na siebie, jak codziennie jesteśmy nieposłuszni Bogu, który codziennie do nas przemawia przez proroków i apostołów, a mimo to nie zawsze przestaje mówić i przekonywać zbuntowanych i nieuważnych. A Paweł woła tak: „Modlimy się według Chrystusa, jak modlimy się do Boga, modlimy się według Chrystusa, pojednajcie się z Bogiem” (2 Kor 5,20). Jeśli można powiedzieć coś jeszcze zaskakującego, to ten, kto udziela napomnienia, wiedząc z góry, że otrzymujący napomnienie na pewno będzie posłuszny, nie jest godny takiej pochwały, jak ten, który wiele razy mówił i radził, ale nie udało mu się i nie przestał tego robić. Pierwszy, choćby najbardziej leniwy, do napomnień pobudza nadzieja, że ​​słuchacz przekona się; a ten ostatni, stale napominając i nie widząc posłuszeństwa, a jednak nie ustawając w tym, daje dowód najgorętszej i najszczerszej miłości, gdyż nie zachęcana taką nadzieją, ale wyłącznie z miłości do słuchacza, nie rezygnuje z opieki nad bratem. Jednakże zostało już wystarczająco udowodnione, że nigdy nie powinniśmy porzucać poległych, nawet jeśli z góry wiedzieliśmy, że nas nie wysłuchają. Musimy w końcu przejść do potępienia tych, którzy oddają się zabawie; dopóki to święto trwa i diabeł zadaje rany odurzenia duszom pijanych, do tego czasu musimy ich uzdrawiać. 6. Wczoraj postawiliśmy przeciwko nim Pawła, który mówi: „Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą” (1 Kor. 10:31). A dzisiaj wskażemy je Władyce Pawłowowi, który nie tylko napomina i radzi powstrzymywać się od radości, ale także karze i karze tych, którzy żyją w radości; gdyż historia bogacza i Łazarza oraz losy obojga nie wskazują na nic innego jak tylko na to. Abyśmy jednak nie robili tego powierzchownie, przeczytam Wam przypowieść od samego początku. "Pewien człowiek... pewien człowiek był bogaty i odziany w purpurę i bisior, radując się przez cały dzień. Ale był biedak, imieniem Łazarz, który leżał ropiejący przed jego bramami i chciał nasycić się ziarnami, które spadły z posiłku bogacza; Dlaczego Pan mówił w przypowieściach i dlaczego wyjaśnił niektóre, a nie inne, i czym jest przypowieść, a wszelkie tego typu pytania zostaną odłożone na inny czas, aby nie odbiegać od tematu mowy, czyli teraz nadchodzi; na razie powiemy tylko, który z ewangelistów opowiada, że Chrystus opowiedział tę przypowieść. Jeden Łukasz. Trzeba też wiedzieć, że z tego, co zostało powiedziane (Jezus Chrystus), jedno zostało stwierdzone przez wszystkich czterech (ewangelistów), a drugie każdy z osobna. Po co? Aby czytanie innych (Ewangelistów) było dla nas konieczne i aby widoczna była doskonałość ich zgodności; bo gdyby wszyscy mówili wszystko o wszystkim, to nie słuchalibyśmy ich wszystkich pilnie, bo nawet jeden mógłby uczyć wszystkiego, a gdyby wszyscy mówili o wszystkim inaczej, to doskonałość ich zgodności nie byłaby widoczna. Dlatego pisali o wielu, o każdym w ogóle i o każdym konkretnie. Zatem w tej przypowieści Chrystus naucza, co następuje. Pewien człowiek, mówi, był bogaty, żył bardzo złośliwie, nie doświadczył żadnego nieszczęścia, ale wszystko płynęło do niego jak ze źródeł. O tym, że nie przydarzyło mu się nic nieoczekiwanego, nie ma powodu do przygnębienia, nie ma codziennych kłopotów, wskazują na to słowa: „baw się dobrze przez wszystkie dni”. A to, że żył niegodziwie, widać zarówno po śmierci, jaka go spotkała, jak i jeszcze przed śmiercią, po pogardzie, jaką okazywał biednym. Ten sam biedny człowiek udowodnił sam na sobie, że bogacz nie miał litości nie tylko dla niego, który leżał w bramie, ale także dla kogokolwiek innego; bo choć tego, który ciągle padał u bramy i kładł się przed jego oczami, którego z konieczności wchodząc i wychodząc, widywał codziennie i nie raz, nie dwa, ale wiele razy, ponieważ (biedny człowiek) nie leżał na rozdrożu i nie w ukryciu i ciasnym miejscu, ale gdzie bogacz nieustannie wchodził i wychodził i mimowolnie musiał go widzieć, gdyby nie okazał współczucia nawet temu, który tak okrutnie cierpiał i żył w takim ubóstwie, albo jeszcze lepiej, cierpiał z powodu choroby wszystko jego życie i najcięższa choroba, to komu z tych, którzy go spotkali, okazał współczucie? Jeśli pierwszego dnia przeszedł obok (Łazarza), to drugiego powinien był coś poczuć; jeśli tego dnia go zaniedbał, to trzeciego, czwartego lub następnego z pewnością musiałby się wyprowadzić, nawet gdyby był bardziej dziki niż dzikie zwierzęta. On jednak nie odczuwał współczucia, lecz był bardziej okrutny i bezlitosny niż ów sędzia, który Boga się nie bał i nie wstydził się ludzi (Łk 18,2-5); bez względu na to, jak okrutny i surowy był, upór wdowy zmusił go do okazania miłosierdzia i nakłonił go do złożenia prośby; i nic nie było w stanie przekonać tego, aby pomógł biednemu człowiekowi, chociaż prośba nie była taka sama, ale prośba tego biednego człowieka była o wiele wygodniejsza i sprawiedliwsza. Prosiła o sędziego przeciwko swoim wrogom, a ten prosił, aby zaspokoić swój głód i nie gardzić ginącymi; dręczyła go częstymi prośbami, lecz ta pojawiała się wielokrotnie w ciągu dnia bogaczowi leżącemu w milczeniu: a to potrafi bardzo zmiękczyć nawet kamienną duszę. Kiedy często jesteśmy niepokojeni, stajemy się irytowani; gdy jednak widzimy, że potrzebujący stoją w zupełnym milczeniu i nic nie mówią, że nie osiągając sukcesu, nie oburzają się, a jedynie w milczeniu przychodzą do nas, wtedy my, choćby byliśmy bardziej nieczuli niż same kamienie, wzruszamy się, zawstydzeni ich nadmierną skromnością. Poza tym było coś jeszcze, a mianowicie: sam wygląd biednego człowieka był żałosny, wychudzony głodem i długotrwałą chorobą. Jednak to wszystko wcale nie zmiękczyło bogatego człowieka o twardym sercu. 7. Zatem pierwszą wadą bogatych jest okrucieństwo i nieludzkość w najwyższym stopniu. Nie jest bowiem tym samym, że ktoś żyjący w biedzie nie pomaga potrzebującym, albo ktoś, kto lubi takie zabawy, zaniedbuje innych, którzy są wyczerpani głodem. Powtórzę: nie ma to znaczenia – zobaczyć raz czy dwa biednego człowieka, przejść obok niego, czy widzieć go codziennie i nawet ta ciągłość widzenia nie budzi litości i filantropii. Powtórzę: nie wszystko jest takie samo – nie pomagać innym, którzy sami znajdują się w nieszczęściu, smutku i złym nastroju, lub ignorować innych, którzy są wyczerpani głodem; dla kogoś, kto cieszy się taką zabawą i ciągłym dobrobytem, ​​aby stał się zahartowany i nie stał się bardziej filantropijny nawet od największych radości. Wiesz, że nawet gdybyśmy mieli najtwardsze serca ze wszystkich, dobrobyt zwykle czyni nas bardziej życzliwymi i życzliwymi. Ale ten bogaty człowiek, nawet z dobrobytu, nie stał się lepszy, ale pozostał brutalny lub, lepiej powiedzieć, swoją moralnością przewyższał okrucieństwo i nieludzkość jakiejkolwiek bestii. A jednak ten, kto żył w występkach i tym, co nieludzkie, cieszył się dobrobytem, ​​podczas gdy sprawiedliwi i oddani cnocie byli w skrajnym nieszczęściu. A że Łazarz był sprawiedliwy, pokazała to także jego śmierć, a jeszcze przed śmiercią jego cierpliwość pośród ubóstwa. Czy myślisz, że nie widzisz przed sobą ich czynów? Statek bogacza był pełen towarów i płynął przy pomyślnym wietrze. Ale nie zdziwcie się: pospieszył do wraku, bo nie chciał ostrożnie obchodzić się z ładunkiem. Chcesz, żebym ci pokazał, jaka była jego kolejna wada? Fakt, że codziennie bawił się bez strachu. Jest to bowiem zło skrajne nie tylko teraz, kiedy wymaga się od nas takiej mądrości, ale także wcześniej – w Starym Testamencie, kiedy taka mądrość nie została jeszcze objawiona. Posłuchaj, co mówi prorok. Biada wam, „którzy przychodzicie w dzień zły, zbliżacie się i dotykacie kłamliwych sabatów?” (Amosa 6:3). Co to znaczy: „dotykanie fałszywych sabatów”? Żydzi myślą, że szabat jest im dany za bezczynność. Ale nie z tego powodu (ustanowienie szabatu), ale po to, aby wstrzymując się od spraw codziennych, cały swój wolny czas spędzali na sprawach duchowych. To, że szabat rzeczywiście został wyznaczony nie z powodu bezczynności, ale ze względu na aktywność duchową, wynika jasno z samych okoliczności. Kapłan w tym dniu spełnia podwójne zadanie: choć codziennie składa się ofiarę prostą, w tym dniu nakazuje się składać ofiarę podwójną. A gdyby szabat został zdecydowanie wyznaczony z powodu bezczynności, to przede wszystkim kapłan musiałby być bezczynny. Dlatego też, ponieważ Żydzi, uwolniwszy się od spraw światowych, nie zajmowali się sprawami duchowymi - czystością, skromnością i słuchaniem Boskich audycji, ale postępowali odwrotnie, zadowalając brzuch, upijając się, nasycając się, oddając się radości, za to prorok ich potępił. Powiedziawszy: biada wam, „którzy przychodzicie w dzień zły” i dodając: „którzy dotykacie fałszywych sabatów”, tym dodatkiem wyjaśnił, jak fałszywe były ich sabaty. Jak sprawili, że były fałszywe? Popełnianie bezprawia, oddawanie się zabawom, upijanie się i popełnianie wielu haniebnych i złych uczynków. A żeby rzeczywiście tak było, posłuchajcie, co następuje, gdyż to, co mówię, wyraża prorok, dodając od razu następujące słowa: „spanie na łożu z kości słoniowych i życzliwość w ich łóżkach, jedzenie kóz ze stad i karmienie cieląt mlekiem ze stada... picie przecedzonego wina i rozmazywanie pierwszego smrodu” (Am 6,4–6). Otrzymałeś szabat, aby uwolnić swoją duszę od wad i pogłębiasz je. Co może być gorszego od tej zniewieściałości niż spanie na łóżkach z kości słoniowej? Inne grzechy sprawiają choć trochę przyjemności; na przykład - pijaństwo, chciwość, zmysłowość; i spać na łożach z kości słoniowej – jaka przyjemność, jaka pociecha? Czy piękno łóżka rzeczywiście sprawia, że ​​sen staje się przyjemniejszy i słodszy? Raczej sprawia to, że jest to najcięższe i najbardziej nieprzyjemne, jeśli jesteśmy rozważni; bo jeśli wyobrażasz sobie, że gdy śpisz na łożu z kości słoniowej, inny nie może nawet w spokoju zjeść chleba, to czy twoje sumienie nie potępi cię i nie podniesie oskarżenia przeciwko takiej niezgodności? Jeśli spanie na łóżkach z kości słoniowej jest karygodne, to jaką mamy wymówkę, skoro są one nadal ze wszystkich stron pokryte srebrem? Chcesz zobaczyć piękno łóżka? Pokażę ci teraz wspaniałość łoża, które nie należy do zwykłego człowieka czy wojownika, ale do króla. Wiem, że ty, choćbyś był najbardziej dumny ze wszystkich, nie będziesz chciał mieć łoża wspanialszego od królewskiego i, co ważniejsze, nie byle jakiego króla, ale pierwszego i najsłynniejszego ze wszystkich królów, i do dziś wychwalanego w całym wszechświecie; Pokażę ci łoże błogosławionego Dawida. Jak to było? Ze wszystkich stron był ozdobiony nie srebrem i złotem, ale łzami i wyznaniami (grzechów). On sam mówi o tym w ten sposób: „Co wieczór będę mył swoje łóżko, łzami zmoczę je” (Ps 6,7). Łzy niczym perły były na nim widoczne ze wszystkich stron. 8. I spójrzcie, jaką ma duszę miłującą Boga: skoro w ciągu dnia niepokoiły go i bawiły liczne troski o władców, dowódców wojskowych, plemiona, ludy, wojowników, bitwy, pokój, sprawy publiczne i domowe, odległe i bliskie, to czas wolny, który wszyscy spędzamy we śnie, spędzał na spowiedzi (z grzechów), modlitwach i łzach. I nie robił tego jednej nocy, ale uspokajał się przez następną, nie przez dwie, trzy noce, ale zatrzymywał się pomiędzy nimi, ale robił to każdej nocy: „Będę się mył” – mówi – „co noc będę moczył łóżko łzami”, wskazując na obfitość i ciągłość łez. Kiedy wszyscy odpoczywali i milczeli, on sam wołał do Boga, a nieustanne Oko było nieodłączne od tego, który smucił się, płakał i wyznawał swoje grzechy. Zrób też takie łóżko; bo łóżko wyłożone srebrem budzi w ludziach zazdrość i rozpala gniew z góry. A łzy takie jak łzy Dawida mogą ugasić nawet ogień Gehenny. Chcesz, żebym pokazał ci inne łóżko? Mam na myśli łóżko Jacoba. Miał pod sobą ziemię i kamień pod głową; Dlatego widziałem duchowy Kamień i drabinę, po której aniołowie wstępowali i schodzili (Rdz 28). Zrobimy takie łóżka, żebyśmy mogli widzieć te same sny. Jeśli będziemy leżeć na srebrnym łożu, nie tylko nie zaznamy żadnej przyjemności, ale także będziemy cierpieć smutek; bo gdy wyobrazisz sobie, że w skrajnym zimnie, w środku nocy, kiedy śpisz na swoim łóżku, biedny człowiek leży na słomie przed łaźnią, przykryty trzciną, drży, wije się z zimna i dręczy głód, to nawet gdybyś był bardziej z kamienia niż ktokolwiek inny, jestem pewien, że potępisz siebie za to, że sam rozpieszczasz się ponad potrzebę, ale nie pozwalasz mu korzystać z niezbędnych rzeczy. „Nikt, kto był wojownikiem”, mówi (apostoł), „nie jest zobowiązany do zakupów tego życia” (2 Tym. 2:4). Jesteś duchowym wojownikiem, a taki wojownik nie śpi na łożu z kości słoniowej, ale na ziemi i nie namaszcza się olejkiem; bo taka troska jest charakterystyczna dla ludzi zmysłowych i rozpieszczonych, żyjących na scenie i w beztrosce; i nie pachniejcie maściami, lecz cnotą. Nie ma nic nieczystego dla duszy, gdy ciało ma taki zapach; ponieważ zapach ciała lub ubrania może świadczyć o wewnętrznym smrodzie i nieczystości. Kiedy diabeł zbliżywszy się do duszy, rozpieszcza ją i pogrąża w wielkim odprężeniu, wówczas poprzez kadzidło odbija ona na ciele nieczystość swego zepsucia. I tak jak cierpiący na katar i katar plamią ubranie, ręce i twarz, nieustannie wycierając wilgoć wypływającą z nosa, tak dusza przekazuje ciału nieczystość swojej złej wilgoci. Kto by pomyślał coś szlachetnego i życzliwego o osobie, która pachnie maściami i jest jak kobieta, albo jeszcze lepiej, jak nierządnica i naśladująca życie tancerzy? Niech Twoja dusza pachnie duchowym zapachem, abyś mógł przynieść jak największe korzyści zarówno sobie, jak i osobom z tobą mieszkającym. Nie, nie ma nic gorszego niż zabawa. Posłuchajcie, co mówi o nim także Mojżesz: „zgrubiał, zgrubiał... i umiłowany został odrzucony” (Pwt 32,15). Nie powiedział „odsuń się”, ale „umiłowany odrzucony”, pokazując nam swój upór i bunt. A w innym miejscu: „Będziesz jadł i nasycisz się... Uważaj na siebie i nie zapominaj o Panu, Bogu twoim" (Pwt 8,10-11). Tak zwykle zabawa prowadzi do zapomnienia. Ale wy, umiłowani, zasiadając do posiłku, pamiętajcie, że po posiłku trzeba się modlić, a potem napełnijcie brzuch umiarkowanie, abyście będąc obciążeni, nie opadli na bezsilność zginania kolan i modlili się do Boga. Czy nie widzicie, że zwierzęta pod szyją wychodzą ze żłóbka na drogę, nieście ciężkie ładunki i pełnić dla nich służbę? A po posiłku nie będziecie zdolni i niezdolni do jakiejkolwiek pracy, czyż nie będziecie gorsi od osłów? Dlaczego więc szczególnie trzeba nie spać i nie czuwać, bo po posiłku jest czas dziękczynienia, a kto dziękuje, nie powinien się upijać, ale nie spać i nie czuwać, abyśmy nie byli bardziej niemądrzy od posiłku. 9. Wiem, że wielu potępi te słowa jako wprowadzenie w życie nowego i dziwnego zwyczaju, ale jeszcze bardziej potępię zły nawyk, który nas teraz opętał. Chrystus pokazał to bardzo wyraźnie, że po jedzeniu i posiłkach powinien następować nie sen i odpoczynek, ale modlitwa i czytanie Pisma Świętego. Następnie nakarmiwszy niezliczoną rzeszę ludzi na pustyni, nie kazał im spać i spać, ale wezwał ich, aby słuchali Boskich przekazów. Nie napełnił ich brzuchów pokarmem i nie doprowadził do zachwycenia, ale zaspokoiwszy ich potrzeby, poprowadził ich do pokarmu duchowego. Zrobimy to samo i nauczymy się jeść tyle jedzenia, ile jest konieczne tylko do utrzymania życia, a nie do sytości i obciążenia. Bo nie urodziliśmy się i żyjemy, aby jeść i pić, ale aby żyć, jemy. Życie nie jest dla pożywienia, ale pokarm dla życia został dany od początku. A my, jakbyśmy przyszli na świat, żeby jeść, więc tym żyjemy. Aby jednak nagana dotycząca zabawy była silniejsza i bardziej oddziaływała na jej mieszkańców, zwróćmy teraz ponownie naszą mowę do Łazarza. W ten sposób nasze napomnienia i rady będą bardziej prawdziwe i skuteczne, gdy nie na podstawie słów, ale na podstawie czynów zobaczycie, jak upominani i karani są ci, którzy dążą do sytości. Tak więc bogacz żył w takiej niegodziwości, bawił się na co dzień i wspaniale się ubierał, ponosząc na siebie najsurowszą karę, przygotowując większy płomień, zapracowując sobie na nieubłagane potępienie i nieodwracalne męki. Ale biedny człowiek leżał u swojej bramy i nie szemrał, nie bluźnił i nie oburzał się; Nie mówiłem sobie, jak mówi wiele osób: co to oznacza? „Ten człowiek, żyjący w niegodziwości, okrucieństwie i nieludzkości, używa wszystkiego ponad swoje potrzeby i nie toleruje smutku ani żadnej innej niespodziewanej katastrofy, których wiele zdarza się ludziom, ale cieszy się czystą przyjemnością, a ja nie mogę nawet zdobyć potrzebnego pożywienia; dla niego, który wszystko żyje pasożytami i pochlebcami, i pijaństwem, wszystko wypływa jakby ze źródeł; a ja, wyczerpany głodem, kłamię jako przypowieść dla widzów, hańba i pośmiewisko; jest to naprawdę pochodzi od Opatrzności? Czy naprawdę istnieje jakakolwiek prawda, która nadzoruje sprawy ludzkie? Nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał. Jak to można zobaczyć? Z faktu, że otaczali go aniołowie, zanieśli go i złożyli na łonie Abrahama, nie dostąpiłby tak wielkiego zaszczytu, gdyby był bluźniercą. Wielu dziwi się temu człowiekowi po prostu dlatego, że był biedny; i mogę policzyć dziewięć mąk, które znosił nie jako karę, ale po to, aby stać się bardziej chwalebnym, co się spełniło. A ubóstwo jest rzeczywiście katastrofą; Ci, którzy tego doświadczyli, wiedzą o tym; żadne słowo nie jest w stanie opisać smutku, jaki znoszą ci, którzy żyją w ubóstwie i nie umieją filozofować. Ale dla Łazarza nie było to jedyne nieszczęście, była też choroba, i to przewlekła. I spójrz, jak (Pan) pokazuje, że oba nieszczęścia osiągnęły skrajność. Że ubóstwo Łazarza było wówczas większe niż jakiekolwiek inne ubóstwo, Pan dał temu wyraz mówiąc, że nie otrzymał ani jednego ziarna, które spadło z posiłku bogacza; i że jego choroba wraz z ubóstwem osiągnęła punkt, powyżej którego nie można było już dłużej trwać, Pan wyraził to również mówiąc, że psy liżą jego rany. Łazarz był tak słaby, że nie mógł odpędzić psów i leżał jak żywy trup, widząc, jak biegną do niego, ale nie miał siły, aby je przepędzić. Jego kończyny były tak osłabione, tak uschnięte chorobą, tak wyczerpane cierpieniem! Czy widzisz, że zarówno bieda, jak i choroba z ogromnym okrucieństwem oblegały jego ciało? Jeśli każda z tych katastrof sama w sobie jest nie do zniesienia i straszna, to czy kiedy się spotkały, nie był to jakiś rodzaj nieugiętości, która je przetrwała? Wiele osób często choruje, ale nie potrzebuje niezbędnego pożywienia; inni żyją w skrajnej biedzie, ale cieszą się zdrowiem, a jedno jest wybawieniem od drugiego; ale tutaj oba zła się połączyły. Być może możesz mi wskazać osobę cierpiącą na chorobę i biedę? Ale nie w takiej bezradności. Leżąc na otwartym miejscu, mógł, jeśli nie od siebie i nie od swojej rodziny, otrzymać pomoc od tych, którzy go widzieli; w tym przypadku wyżej wymienione katastrofy pogłębiły się jeszcze bardziej z powodu braku pomocników; a bezradność ta była jeszcze bardziej dotkliwa przez fakt, że leżał u bramy bogacza. Gdyby tak bardzo wycierpiał i był zaniedbany, leżąc na pustyni i w niezamieszkanym miejscu, nie bolałoby go to tak bardzo: sam fakt, że nie ma nikogo, zmusza go mimowolnie do znoszenia tego, co się dzieje; ale leżeć pośród tak wielu biesiadników i zamożnych ludzi i nie otrzymać od nikogo najmniejszego współczucia, to jeszcze bardziej wzmogło w nim uczucie smutku i spowodowało jeszcze większe przygnębienie. Zwykle cierpimy w nieszczęściach, nie tyle, gdy nie ma pomocników, ale gdy są, ale nie chcemy podać pomocnej dłoni i dlatego wtedy cierpiał. Nie było nikogo, kto mógłby go uspokoić słowem lub czynem: ani przyjaciel, ani sąsiad, ani krewny, ani nikt, kto go widział, gdyż cały dom bogacza był zepsuty. 10. Co więcej, jego smutek wzmógł się, gdy zobaczył innego zamożnego; nie dlatego, że był zazdrosny i zły, ale dlatego, że wszyscy jesteśmy zwykle bardziej świadomi naszych nieszczęść, gdy innym powodzi się pomyślnie. Ale w przypadku bogacza było coś innego, co mogło jeszcze bardziej dręczyć Łazarza. Silniej odczuł swoje nieszczęścia nie tylko porównując własne nieszczęście z dobrobytem bogacza, ale także z myśli, że ten, mimo swego okrucieństwa i nieludzkości, jest we wszystkim szczęśliwy, podczas gdy on, mimo swojej cnoty i łagodności, doznał skrajnych nieszczęść; z tego powodu cierpiał niepocieszony smutek. Gdyby bogacz był człowiekiem sprawiedliwym, cichym, cudownym i pełnym wszelkiej cnoty, nie zasmucałby Łazarza, ale teraz, gdy żyje niegodziwie i doszedł do skrajnego stopnia niegodziwości, a to okazuje nieludzkość, żywi najbardziej wrogie usposobienie, przechodzi obok niego jak kamień bezwstydnie i bezlitośnie, a mimo to cieszy się takim dobrobytem – wyobraźcie sobie, jakie ciągłe, że tak powiem, fale zalał prawdopodobnie duszę biednego; Wyobraźcie sobie, co czuł Łazarz, widząc, jak pasożyty, pochlebcy, służący wspinali się, schodzili, wychodzili, wchodzili, biegali, hałasowali, upijali się, skakali i dopuszczali się najróżniejszych innych zniewag. Jakby przyszedł właśnie w tym celu, aby być świadkiem cudzego dobra, leżał u bramy, mając w sobie tyle życia, że ​​czuł tylko własne nieszczęścia, przeżywając katastrofę statku na molo, niedaleko źródła, dręczony w duszy najcięższym pragnieniem. Czy mam mówić o innej katastrofie poza tą? Nie widział innego Łazarza. Chociaż doświadczyliśmy niezliczonych nieszczęść, patrząc na Niego, możemy otrzymać wystarczającą i wielką pociechę; ponieważ wielka jest pociecha dla tych, którzy opłakują, gdy znajdą wspólników w swoich nieszczęściach, czy to w rzeczywistości, czy w opowieściach. Ale nie widział, żeby ktokolwiek inny cierpiał tak samo jak on; nie słyszał nawet, żeby którykolwiek z jego przodków cierpiał w ten sam sposób; a to może zaciemnić duszę. Można do tego jeszcze dodać fakt, że nie mógł filozofować na temat zmartwychwstania, ale uważał, że prawdziwe sprawy kończą się na prawdziwym życiu; był bowiem jednym z tych, którzy żyli przed łaską. Jeśli teraz wśród nas, z taką znajomością Boga, z radosną nadzieją zmartwychwstania, z karami czekającymi na grzeszników i błogosławieństwami przygotowanymi dla cnotliwych ludzi, niektórzy są tak tchórzliwi i żałośni, że te oczekiwania nie poprawiają ich; więc jak miał cierpieć nawet bez tej kotwicy? Nie mógł jeszcze o czymś takim filozofować, bo czas na te dogmaty jeszcze nie nadszedł. Było też coś jeszcze – że nierozsądni ludzie mogli mieć o nim błędną opinię. Zwykle tłum, widząc kogoś żyjącego w ciągłym głodzie, chorobie i skrajnym nieszczęściu, wyrobi sobie o takich ludziach niemiłą opinię, wyciąga wnioski o życiu z nieszczęścia i uważa, że ​​są w takiej nędzy koniecznie z powodu swoich wad i wiele innych podobnych rzeczy, choć bez rozsądku, mówią między sobą: „Gdyby ten człowiek był dobry dla Boga, nie pozwoliłby mu cierpieć w biedzie i innych nieszczęściach”. Tak było zarówno w przypadku Hioba, jak i Pawła. Powiedzieli mu: "Czy masz pod dostatkiem pożywienia w czasie porodu? Kto może znieść twój trud? Bo wielu nauczyłeś i pocieszałeś rękę słabych, podnosiłeś słowa dla słabych i dałeś siłę słabym na kolanie. Teraz przyszła twoja choroba... oburzyłeś się. Czy twój strach nie jest pokarmem szaleństwa?... " (Hioba 4:2-6)? Znaczenie tych słów jest takie: gdybyś uczynił coś dobrego, nie cierpiałbyś tak, jak cierpiałeś; lecz wy ponosicie karę za swoje grzechy i niegodziwości. To najbardziej zmartwiło błogosławionego Hioba. A barbarzyńcy mówili to samo o Pawle: bo widząc węża wiszącego na jego ręce, nie myśleli o nim nic dobrego, ale uważali go za jednego z największych bezbożników, jak wynika z ich słów: „Który został wybawiony z morza” – mówili – „sąd Boży nie pozostawi go przy życiu” (Dz 28, 4). I zazwyczaj bardzo nas to oburza. A jednak, gdy fale były tak liczne i napływały jedna po drugiej, łódź (Łazarza) nie zatonęła; ale będąc w rozpalonym piecu, filozofował, jakby chłodziła go ciągła rosa. 11. Nie powiedział w sobie nic, co zwykle mówi wielu ludzi: „Jeśli ten bogacz zostanie tam ukarany po śmierci i wydany na męki, to jedno za jednego, a jeśli tam cieszy się tymi samymi zaszczytami, to dwóch nie jest jednym”. Czy wielu z Was nie biega z tymi słowami po rynkach i z list koni i pogańskich teatrów nie wprowadza ich do kościoła? Wstydzę się i rumienię, że wypowiedziałem te słowa przy wszystkich, ale muszę o nich powiedzieć, abyście mogli pozbyć się nieprzyzwoitego śmiechu i wstydu oraz krzywdy, jaka wynika z tych słów. Wielu często nazywa ich śmiechem, ale jest to również kwestia diabelskiej złośliwości: pod przykrywką żartobliwych słów wprowadza w nasze życie błędne opinie. Wiele osób nieustannie je powtarza w warsztatach, na placu, w domach; a to wynika z skrajnego niedowierzania i szaleństwa, z naprawdę zabawnego i dziecinnego poczucia. Mówienie bowiem: jeśli bezbożni zostaną ukarani po śmierci, a nie mają mocnego przekonania, że ​​na pewno zostaną ukarani, jest charakterystyczne dla niewierzących i wątpiących; i myślenie, że jeśli tak się stanie, a tak naprawdę się dzieje, wówczas otrzymają taką samą nagrodę jak sprawiedliwi, jest skrajnie szalone. Powiedz mi, co mówisz: „Jeśli bogacz zostanie tam ukarany po śmierci, to jeden za jednego?” Czy to rozsądne? Ile lat chcesz mu dać, aby mógł cieszyć się bogactwem tutaj? Chcesz, żebyśmy ci dali sto? Ja ze swojej strony wierzę, że dwieście trzysta i dwa razy więcej, a jeśli chcesz, tysiąc, co jest niemożliwe, ponieważ „dni naszych lat”, mówi Pismo, „wynoszą osiemdziesiąt lat” (Ps. 89:10); ale niech będzie tysiąc. Czy możesz, powiedz mi, wyobrazić sobie życie tutaj, które nie ma końca i nie zna granic, jakie jest tam życie sprawiedliwych? Powiedzcie więc, jeśli ktoś w ciągu stu lat, widząc przyjemny sen w ciągu jednej nocy i ciesząc się podczas niego wielką radością, został za to ukarany sto latami, czy naprawdę może o tym powiedzieć: „jeden za jednego” i uznać jedną noc snów za równą stu latom? Nie możesz tego powiedzieć. Pomyśl w ten sam sposób o swoim przyszłym życiu. Czym jest marzenie w porównaniu ze stu latami, tym jest życie w porównaniu z życiem przyszłym, albo lepiej mówiąc, znacznie mniej; Czym jest mała kropla w porównaniu z bezkresnym morzem, tym jest tysiąc lat w porównaniu z przyszłą chwałą i błogością. Cóż więcej można powiedzieć (o życiu przyszłym) poza tym, że nie ma ono granic i nie zna końca, i jaka jest różnica między snami a rzeczywistością, taka sama różnica między teraźniejszością a stanem tam istniejącym? Z drugiej strony niegodziwcy i żyjący w grzechach, nawet przed karą, są już tutaj karani. Nie mów mi tylko, że ten człowiek cieszy się luksusowym stołem, ubiera się w jedwabne szaty, jest otoczony tłumami służby i dumnie przechadza się po placu, ale otwórz przede mną swoje sumienie, a zobaczysz wewnątrz wielki bunt grzechów, ciągły strach, burzę, zamęt; - (zobaczycie), że umysł, jak na krześle sędziowskim, wstąpiwszy na królewski tron ​​sumienia i zasiadając jak sędzia, przedstawia myśli jak kaci, dręczy duszę i dręczy ją za grzechy i głośno woła, podczas gdy nikt o tym nie wie oprócz Wszechwidzącego Boga. Tak więc cudzołożnik, choćby był ogromnie bogaty i nie miał ani jednego oskarżyciela, stale oskarża siebie wewnętrznie; jego przyjemność jest krótkotrwała, ale jego smutek jest stały; zewsząd strach i drżenie, podejrzenia i niepokój; boi się zaułków, boi się cieni, własnych niewolników, tych, którzy wiedzą i tych, którzy nie wiedzą, tej, którą zhańbił, i jej znieważonego męża; Gdziekolwiek pójdzie, niesie ze sobą okrutnego oskarżyciela - sumienie, potępia siebie i nie może się uspokoić. Albowiem zarówno na łóżku, jak i przy stole, na placu i w domu, zarówno w dzień, jak i w nocy, a także w samych snach, często widzi obrazy swojego grzechu, spędza życie Kaina „jęcząc i drżąc… na ziemi” (Rdz 4,12) i – o czym nikt nie wie – ma w sobie ogień, który zawsze płonie. Tego samego doświadczają drapieżnicy, miłośnicy chciwości, pijacy i w ogóle wszyscy żyjący w grzechach; ponieważ nie da się wypaczyć tego wyroku. Nawet jeśli nie praktykujemy cnoty, nadal żałujemy, że jej nie przestrzegamy; a nawet jeśli czynili zło, to jednak po przeminięciu grzesznej przyjemności odczuwamy smutek. Nie mówmy o tych, którzy żyją tutaj w bogactwie i występkach, ani o sprawiedliwych, którzy się tam cieszą, że „jeden jest za jednego” i że „dwóch nie jest jednym”. Sprawiedliwi i tu, i tam sprawiają wielką przyjemność, lecz występni i samolubni są karani i tu, i tam. Tutaj także są karani oczekiwaniem tam mąk, złą opinią o nich w ogóle oraz tym, że grzeszą i psują swoje dusze, a wychodząc stąd, cierpią nieznośne męki. Wręcz przeciwnie, sprawiedliwi, choć tutaj doświadczają niezliczonych nieszczęść, żywią się dobrą nadzieją, smakując czystą, stałą, niewzruszoną przyjemność; a potem otrzymają niezliczone korzyści, tak jak ten Łazarz. Nie mów mi, że był ranny, ale zwróć uwagę, że miał duszę cenniejszą niż całe złoto, albo lepiej mówiąc, miał nie tylko taką duszę, ale i ciało; bo o wartości ciała nie decyduje otyłość i wzrost, ale o znoszenie wielu i tak dotkliwych cierpień. Nie godzien obrzydzenia jest ten, kto ma takie rany na ciele, lecz ten, kto mając na duszy niezliczone wrzody, w ogóle się nimi nie przejmuje, jak ten bogacz, który był cały wrzodowany od wewnątrz. Tak jak psy Łazarza lizały jego rany, tak demony bogacza lizały jego grzechy; i tak jak pierwsi żyli w żądzy pożywienia, tak drudzy żyli w chciwości cnót. 12. Wiedząc to wszystko, bądźmy mądrzy i nie mówmy, że gdyby Bóg kochał takiego a takiego, nie pozwoliłby mu być biednym. To właśnie jest największym dowodem Jego miłości: „bo Pan go miłuje i karze go: bije każdego syna, który go przyjmuje” (Hbr 12,6). I znowu: „Dziecko, jeśli zaczynasz pracować dla Pana, przygotuj swoją duszę na pokusę, kieruj swoim sercem i bądź cierpliwy” (Syr 2,1-2). Odrzućmy, umiłowani, te bezwartościowe myśli i pospolite słowa: „Wulgarny język” – mówi apostoł – „i bluźnierstwa, i bluźnierstwa... niech nie wychodzi z ust waszych” (Efez. 5:4, 4:29). Sami ich nie wymówimy, a jeśli zobaczymy, że inni je wymawiają, zablokujemy im usta, stanowczo się przeciwko nim zbuntujemy, powstrzymamy ich bezwstydny język. Gdybyście widzieli, że jakiś przywódca zbójców biega po drogach, napada na przechodniów, kradnie to, co jest na polach, zakopuje złoto i srebro w jaskiniach i lochach, zamyka tam wiele stad, ubrań i niewolników, zdobywając ich swoimi najazdami, to powiedzcie mi, czy nazwalibyście go błogosławionym za to bogactwo i czy nie nazwalibyście go nieszczęśliwym z powodu kary, która go spotka? Chociaż nie został jeszcze schwytany i wydany w ręce sędziego, nie został uwięziony, nie został oskarżony i nie został potępiony wyrokiem, to jednak bawi się, pije i cieszy się wielkim bogactwem; jednakże nie uważamy go za błogosławionego w teraźniejszości i widzialnym, ale nazywamy go nieszczęśliwym w związku z przyszłością, która go czeka. Pomyśl w ten sam sposób o bogatych ludziach, którzy są samolubni. To pewnego rodzaju rabusie, okopani przy drogach, rabujący przechodniów i zakopujący cudzą własność w swoich magazynach, jak w jaskiniach i lochach. Nie zadowalajmy ich chwilowo, ale nazwijmy ich nieszczęśliwymi ze względu na przyszłość, ten straszny sąd i nieuniknione tortury, ciemność, która ich spotka. Chociaż rabusie często umykali ludzkim dłoniom; jednak nawet wiedząc o tym, nie chcielibyśmy ich życia i cholernego bogactwa dla siebie i naszych wrogów. Ale tego nie można powiedzieć o Bogu: nikt nie ujdzie Jego sądu; lecz wszyscy, którzy żyją chciwością i kradzieżą, z pewnością poniosą od Niego wieczną i nieskończoną karę, tak jak ten bogacz. Myśląc o tym wszystkim w sobie, umiłowani, nie uważajmy za bogatych, ale za cnotliwych, błogosławionych, a nie za biednych, ale za występnych, nazywajcie nieszczęśliwymi; nie patrzmy na teraźniejszość, ale na przyszłość, nie patrzmy na wierzchnią szatę, ale na sumienie każdego, a zabiegając o męstwo i radość płynącą z dobrych uczynków, bogaci i biedni, naśladujmy Łazarza. Zniósł nie jeden, nie dwa, nie tylko trzy, ale wiele cnót; mianowicie: bieda, choroba, brak pomocników, znosił te wszystkie nieszczęścia w domu, który mógł je powstrzymać, i nie otrzymał od nikogo pocieszenia, widział pogardę u tego, kto lubił taką zabawę, i nie tylko cieszył się taką zabawą, ale także żył w niegodziwości i nie doświadczył żadnej katastrofy; nie widział innego Łazarza i nie mógł w żaden sposób filozofować na temat zmartwychwstania; Oprócz wspomnianych nieszczęść, przez te nieszczęścia doznał także od tłumu złej opinii o sobie, i to nie przez dwa, trzy dni, ale przez całe życie widział siebie w tak nieszczęśliwym stanie, a bogacza odwrotnie. Jaką będziemy mieli wymówkę, jeśli on z taką odwagą znosił wszystkie nawarstwiające się nieszczęścia, my nie przetrwamy nawet połowy z nich? Nie możesz bowiem, nie możesz wskazać ani wymienić nikogo innego, kto miałby doświadczyć tak wielu i tak poważnych nieszczęść. Dlatego Chrystus wystawił go na pokaz, abyśmy, gdybyśmy kiedykolwiek wpadli w nieszczęście, widząc ogrom cierpień tego biednego człowieka, otrzymali wystarczającą zachętę i pocieszenie z jego mądrości i cierpliwości; wydaje się być pospolitym we wszechświecie nauczycielem dla tych, którzy przeżywają jakąś katastrofę, zapraszającym wszystkich, aby na niego spojrzeli i przewyższającym wszystkich nadmiarem własnych nieszczęść. Złożywszy więc dziękczynienie filantropijnemu Bogu za to wszystko, korzystajmy z tej historii, mając stale (Łazarza) przy sobie zarówno na spotkaniach, jak i w domu, na rynku i wszędzie, i starannie zbierając całe bogactwo z tej przypowieści, abyśmy mogli bez wahania znosić obecne nieszczęścia i otrzymać przyszłe błogosławieństwa, których wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości ludzkości naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała, cześć, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo o Łazarzu i o tym, że dusze tych, którzy zginęli gwałtowną śmiercią, nie stają się demonami, oraz o sądzie i jałmużnie 1. Zdziwiłem się, umiłowani, kiedy niedawno wspomniałem o Łazarzu, że zarówno pochwaliliście cierpliwość biednych, jak i potępiliście okrucieństwo i nieludzkość bogatych: to niemały dowód męstwa. Jeśli nawet nie nabywając cnoty, mimo to chwalimy cnotę, to oczywiście możemy ją zdobyć; i jeśli nie będziemy unikać występku, ale go potępimy, wtedy oczywiście możemy go uniknąć. Jeśli więc przyjąłeś tę rozmowę z wielką przychylnością, teraz ja zaoferuję ci resztę. Wtedy widziałeś Łazarza w bramie bogacza, dziś spójrz na niego na łonie Abrahama; widziałeś go lizanego przez psy, spójrz, jak niosą go Anioły; widziałeś go wtedy w biedzie, teraz spójrz na niego w rozkoszy; widziani w głodzie, spójrzcie w wielkiej obfitości, widziani walczący, spójrzcie na koronowanego; widzieliście jego dzieła, spójrzcie na jego nagrody - (przyjrzyjcie się) zarówno bogatym, jak i biednym: bogatym, abyście nie uważali wielkiego bogactwa za pozbawione cnoty; i biednych, abyś nie uważał ubóstwa za zło; dla obojga został nauczycielem. Bo jeśli nie szemrał w ubóstwie, to jakie przebaczenie otrzymają ci, którzy to czynią w bogactwie? Jeżeli dziękował w głodzie i w tak wielu nieszczęściach, to jaką wymówkę będą mieli ci, którzy nie chcą nabyć w obfitości tej samej cnoty? Z drugiej strony jakie przebaczenie otrzymają biedni, oburzeni i narzekający na biedę, podczas gdy on w głodzie i ubóstwie, w bezradności i ciągłej chorobie, mieszkając w domu bogatego człowieka, zaniedbany przez wszystkich i nie widząc drugiej, która cierpiała tak jak on, okaże się tak mądry? Od niego nauczymy się nie nazywać bogatych błogosławionymi, a biednych nieszczęśliwymi; i lepiej, prawdę mówiąc, bogaty jest nie ten, który ma dużo, ale ten, który niewiele potrzebuje; a biedny nie jest ten, który nic nie ma, ale ten, który wiele pragnie; należy to uznać za miarę ubóstwa i bogactwa. Tak więc, jeśli widzisz kogoś, kto bardzo pragnie, uważaj go za najbiedniejszego ze wszystkich, nawet gdyby był właścicielem majątków wszystkich; a z drugiej strony, jeśli widzisz kogoś, kto nie potrzebuje wiele, to uważaj go za bogatszego niż wszyscy inni, nawet jeśli nie miał nic. Zwykle oceniamy biedę i bogactwo na podstawie usposobienia naszych dusz, a nie wielkości naszego majątku. Jak nie nazwać zdrowym człowieka opętanego ustawicznym pragnieniem, choćby miał wszystkiego pod dostatkiem, choćby był blisko rzek i źródeł (bo jaki pożytek z tej obfitości wody, gdy pozostaje w nieugaszonym pragnieniu?); Tak samo traktujmy bogatych: nigdy nie będziemy uważać tych, którzy stale pragną i pragną cudzych rzeczy, za zdrowych i cieszących się zadowoleniem. Ten, kto nie może powstrzymać swojego pragnienia, przynajmniej posiada majątki wszystkich, jak będzie kiedykolwiek obfitość? A tych, którzy zadowalają się swoim i pozostają przy swoim, nie oglądając się na cudzą własność, choćby byli najbiedniejsi ze wszystkich, należy uważać za najlepiej prosperujących; bo najwięcej szczęścia ma ten, kto nie potrzebuje cudzych rzeczy, ale zadowala się swoimi z miłością. Jeśli jednak chcesz, przejdźmy do proponowanego tematu. „Stało się” – mówi Pan – „że Łazarz umarł... i aniołowie zostali wytraceni” (Łk 16,22). Tutaj chcę oczyścić twoją duszę ze złej choroby. Wielu zwykłych ludzi uważa, że ​​dusze tych, którzy umierają gwałtowną śmiercią, stają się demonami. Nie, nie. To nie dusze tych, którzy zginęli gwałtowną śmiercią, stają się demonami, ale dusze tych, którzy żyją w grzechach, nie dlatego, że zmieniła się ich istota, ale dlatego, że ich wola naśladuje zło demonów. Wskazując na to, Chrystus powiedział do Żydów: „Wy macie diabła za ojca” (J 8,44); Nazwał ich synami diabła nie dlatego, że przemienili się w jego istotę, ale dlatego, że spełniali jego uczynki; Dlatego dodał: „A wy chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca”. Jan mówi także: „Wy plemię żmijowe, które kazał wam uciekać przed nadchodzącym gniewem, wydajcie więc owoce godne pokuty i nie zaczynajcie mówić... ojciec Imama Abrahama” (Łk 3,7,8). Pismo Święte zwykle nazywa więzami pokrewieństwa nie te, które istnieją z natury, ale te, które wynikają z cnoty i występku; a z kimkolwiek jest taki sam w obyczajach, Pismo nazywa go zarówno swoim synem, jak i bratem. 2. Ale dlaczego diabeł zaszczepił tak złą opinię? Chciał wstrząsnąć chwałą męczenników. Ponieważ umierają gwałtowną śmiercią, on, chcąc rozpowszechnić o nich złą opinię, posłużył się tym środkiem, ale nie miał na to czasu; bo nadal jaśnieją swoją chwałą. Dokonał kolejnego wielkiego zła, przekonując tymi opiniami służących mu czarowników do zabicia wielu prostych młodych ludzi w nadziei, że staną się demonami, a następnie będą im służyć. Ale to nieprawda, nieprawda! Dlaczego, mówisz, demony mówią: „Jestem duszą takiego a takiego mnicha”? "Dlatego nie wierzę, że to demony mówią, bo zwodzą tych, którzy słuchają. Dlatego Paweł zatkał im usta, chociaż mówili prawdę, aby przy okazji nie mieszali kłamstwa z prawdą i nie sprawiali wrażenia godnych zaufania. Kiedy więc powiedzieli: "Ci ludzie są sługami Boga najwyższego, którzy zwiastują wam drogę zbawienia" (Dz 16,17), wtedy (Paweł) znudził się tym i zgromił ducha wróżbiarskiego i kazał mu wyjść; Tymczasem co złego powiedzieli? „Ci ludzie są sługami Boga Najwyższego”. Ponieważ jednak wielu zwykłych ludzi nie zawsze wie, jak dyskutować o tym, co mówią demony, (Paweł) bezpośrednio pozbawił ich zaufania. Wy, mówi, jesteście spośród wyrzutków, nie macie odwagi mówić, milczycie, jesteście odrętwieni: nie wasza sprawa głosić; takie jest prawo apostołów; Dlaczego kradniesz cudzą własność? Zamknij się, zostałeś odrzucony. To właśnie uczynił Chrystus. Kiedy demony powiedziały do ​​Niego: „Wiemy, kim jesteś” (Marek 1:24; Łk 4:34), On bardzo surowo im tego zabronił, ucząc je, aby nigdy nie wierzyły demonowi, nawet jeśli powie ci coś rozsądnego. Wiedząc to, nie uwierzymy demonowi w nic, ale nawet jeśli powie coś prawdziwego, odwrócimy się i uciekniemy od niego; ponieważ zdrowej i zbawczej nauki naprawdę można się nauczyć nie od demonów, ale z Pisma Świętego. I aby dusza, która opuściła ciało, nie podlegała przemocy demonów, posłuchajcie, co mówi na ten temat Paweł: „Kto umarł, jest uwolniony od grzechu” (Rz 6,7), czyli już nie grzeszy. Jeśli diabeł nie może dokonać przemocy duszy żyjącej w ciele, to oczywiście nie może dokonać przemocy duszy, która opuściła ciało. Jak, mówisz, grzeszą (dusze), jeśli nie tolerują przemocy? Z własnej woli i pragnienia, zdradzając się (grzechowi), a nie pod przymusem, nie na siłę; zostało to udowodnione przez wszystkich, którzy pokonali podstępy diabła. Tak więc, bez względu na to, jak bardzo zawstydził Hioba, diabeł nie mógł zmusić go do wypowiedzenia żadnego bluźnierczego słowa (Job. 2:9,10). Z tego jasno wynika, że ​​mamy władzę, aby zastosować się do jego sugestii lub nie i że nie podlegamy żadnemu przymusowi ani przemocy z jego strony. Jednak nie tylko z tego, co zostało powiedziane, ale także z zaproponowanej przypowieści jasno widać, że dusze po opuszczeniu ciała nie pozostają tutaj, lecz są natychmiast zabierane i słuchają, jak. „Stało się”, mówi (Pan), „że umarł żebrak i aniołowie zostali porwani” (Łk 16,22). Ale dusze są tam zabierane nie tylko sprawiedliwych, ale także tych, którzy żyli niegodziwie; widać to na przykładzie innego bogatego człowieka. Kiedy jego pole zostało „wypasane”, powiedział „w sobie: co uczynię? Zburzę moje stodoły, a wielkie zbuduję” (Łk 12,16-18). Nie ma nic bardziej żałosnego niż taka myśl. Zgadza się, zrujnował swoje spichlerze; bo bezpieczne spichlerze to nie mury, ale łona biednych; a on, zostawiając je, zajął się ścianami. Co mu mówi Bóg? „To szaleństwo! Jeszcze tej nocy zabrana będzie wam dusza” (Łk 12,20). Spójrz, tam jest napisane: „Anioły zaraz będą”, a tu: „Wyczerpią się”; ten został wzięty jako więzień, a tamten został zabrany w triumfie, jakby był ukoronowany. Podobnie jak ktoś, kto na listach otrzymał wiele ran i był poplamiony krwią, a następnie ozdobiony koroną, ci, którzy stoją przed listami z wielką chwałą, zabierają go i zabierają do domu, bijąc brawo, wychwalając i dziwiąc się: tak też Aniołowie zabrali Łazarza; a dusza bogacza została zabrana przez jakieś straszne siły, być może wysłane w tym celu; dusza bowiem sama do tego życia nie odchodzi, gdyż jest to niemożliwe. Jeśli my, przemieszczając się z miasta do miasta, potrzebujemy przywódcy; tym bardziej dusza wyrzucona z ciała i wędrująca do życia przyszłego potrzebuje przewodników. Dlatego często, przygotowując się do opuszczenia ciała, ono unosi się i opada, boi się i drży. Świadomość grzechów zawsze nas dręczy, ale szczególnie w chwili, gdy grozi nam lokalna męka i straszliwy sąd. Wtedy, jeśli ktoś coś ukradł lub przywłaszczył sobie, oczernił kogoś lub był wobec kogoś wrogi niesprawiedliwie, lub też dopuścił się innego zła, cały ten szereg grzechów odnawia się; pojawia się przed oczami i dręczy duszę. I tak jak ci, którzy przebywają w więzieniu, są zawsze przygnębieni i smutni, ale szczególnie w dniu, w którym trzeba ich wyjąć i zaprowadzić pod same drzwi sędziego, stanąć przed kratami fotela sędziowskiego i usłyszeć w środku głos sędziego, duszą się ze strachu i nie są lepsi od umarłych; tak i dusza, chociaż w chwili grzechu smuci się i bardzo cierpi, ale znacznie bardziej, gdy trzeba ją stąd wyrwać i zabrać. 3. Czy słuchasz tego cicho? Bardziej dziękuję za to milczenie niż za oklaski; oklaski i pochwały czynią mnie najwspanialszym, a to milczenie czyni was najroztropniejszymi. Wiem, że moje słowa przygnębiają, ale też przynoszą wielką i niewysłowioną korzyść. Gdyby ów bogacz miał kogoś, kto udzieliłby mu takich pouczeń, a nie pochlebców, którzy udzielaliby wszelkich rad, aby go zadowolić i przyciągnąć do zabawy, to nie zostałby zabrany do Gehenny, nie byłby poddawany nieznośnym mękom i nie żałował niepocieszony; ale ponieważ wszyscy mówili, żeby mu się podobać, wydali go w ogień. Ach, gdyby można było zawsze i bez przerwy filozofować i mówić o Gehennie w ten sposób! „We wszystkich swoich słowach”, mówi (mądry), „pamiętaj o swoim ostatnim, a nigdy nie zgrzeszysz” (Syr 7:39). I jeszcze raz: „Przygotujcie się na wynik swoich spraw i przygotujcie się dla wioski” (Przysłów 24:27). Jeżeli komuś coś ukradłeś, zwróć to i mów jak Zacheusz: „Oddam po czwórkach” to, co skradziono (Łk 19,8). Jeśli kogoś oczerniłeś, jeśli stałeś się czyimś wrogiem, pogódź się przed sądem. Zakończ wszystko tutaj, abyś mógł bez zmartwień zobaczyć to miejsce (Sędziego). Dopóki tu jesteśmy, mamy dobre nadzieje; a kiedy tam pójdziemy, nie będziemy już w stanie pokutować i zmyć naszych grzechów. Dlatego musimy stale przygotowywać się do naszego odejścia stąd. A co jeśli Mistrz będzie chciał do nas zadzwonić wieczorem? A co jeśli jutro? Przyszłość nie jest dla nas otwarta, abyśmy zawsze byli zaniepokojeni i gotowi do niej pójść, tak jak Łazarz był nieustannie pogrążony w smutku i cierpliwości; Dlatego został zwolniony z takim honorem. „Umarł także bogacz i został pochowany” (Łk 16,20); jego dusza została pochowana w jego ciele jak w grobie i niosła na nim jego ciało jak trumnę. Skuty był jak gdyby jakimiś kajdanami przez pijaństwo i obżarstwo, dlatego uczynił swą duszę nieaktywną i martwą. Nie ignorujcie, umiłowani, słów: „pochować go”; ale wyobraźcie sobie tutaj posrebrzane stoły, łóżka, dywany, narzuty, wszystkie inne artykuły gospodarstwa domowego, maści, aromaty, dużo wina, różne potrawy, słodycze, kucharzy, pochlebców, giermków, niewolników i cały inny luksus - wyblakły i zniknęły. Wszystko jest popiołem, wszystko jest pyłem i kurzem, łzami i krzykiem; nikt nie może pomóc ani zwrócić zmarłej duszy. Wtedy objawiła się moc złota i wielkiego bogactwa. Z takiej rzeszy sług został wzięty nagi i samotny, nie mogący nic zabrać z takiego bogactwa, opuszczony przez wszystkich, bezradny; nie było nikogo z tych, którzy mu służyli, którzy by mu pomogli i wybawili go od kary i męki, ale on, oddzielony od wszystkich, sam był przyciągany przez nieznośne męki. Zaprawdę, „wszelkie ciało jest sianem, a wszelka chwała człowieka jest jak kwiat trawy: trawa zniknęła i kwiat opadł, ale słowo Pańskie trwa na wieki” (Iz 40,6-7). Przyszła śmierć i wszystko to zniszczyła, wzięła go jak więzień i wyprowadziła, pochylony, pokryty wstydem, bojaźliwy, drżący, przestraszony, jakby we śnie cieszył się wszystkimi dawnymi zabawami; i teraz bogacz zaczął żebrać żebraka i potrzebować posiłku tego, który kiedyś cierpiał z głodu i był dostępny dla pysków psów; więc okoliczności się zmieniły i wszyscy wiedzieli, kim był ten bogacz i kim był ten żebrak, i że Łazarz był ze wszystkich najbogatszy, a on najbiedniejszy ze wszystkich. Tak jak królowie, dowódcy wojskowi, lekarze, retorycy, sofiści i wojownicy pojawiają się na scenie, choć w rzeczywistości nie są żadnym z nich; więc w prawdziwym życiu - zarówno bieda, jak i bogactwo to tylko maski. Dlatego tak jak ty, siedząc w teatrze i widząc na dole jednego z aktorów przedstawiającego twarz króla, nie nazywaj go szczęśliwym i nie uważaj go za króla, bo sam nie chciałbyś taki być, ale wiedząc, że to któryś z tych, którzy pojawiają się na rynku, może powroźnik, kotlarz czy ktoś inny podobny, nie uważasz go za szczęśliwego z powodu jego maski i ubrania i nie oceniasz po nich jego życia, wręcz przeciwnie, odwracasz się od niego ze względu na jego nieistotność pod innymi względami; więc tu, na świecie, jakbyś siedział w teatrze i patrzył na grających na scenie, kiedy widzisz, jak wielu się bogaci, nie uważaj ich za naprawdę bogatych, ale jedynie za reprezentujące wyimaginowane twarze bogatych. Jako ci, którzy reprezentują na scenie króla i dowódcę wojskowego, często jest na rynku niewolnik lub ktoś ze sprzedawców fig i winogron; więc ten bogaty człowiek jest często najbiedniejszym ze wszystkich. Jeśli zdejmiesz jego maskę, otworzysz sumienie i zagłębisz się w jego duszę, odkryjesz w niej wielkie ubóstwo cnót, a on będzie najbardziej nieuczciwym ze wszystkich ludzi. Bo jak w teatrze, gdy nastał wieczór i ci, którzy tam siedzieli, wyszli, ci, którzy jawili się wszystkim jako królowie i dowódcy wojskowi, wyszli i zrzucając swój fałszywy wygląd, byli już tym, czym byli naprawdę; więc teraz, gdy nadchodzi śmierć i spektakl się kończy, wszyscy tam udają się, odkładając na bok wyimaginowane formy bogactwa i ubóstwa i sądząc jedynie po ich czynach, okazuje się, którzy z nich są naprawdę bogaci, a którzy biedni, którzy są czcigodni, a którzy niehonorowi. 4. Często jeden z miejscowych bogaczy okazuje się tam najbiedniejszym, tak jak ten bogacz. Kiedy nastał wieczór, czyli śmierć, a on wyszedł ze spektaklu prawdziwego życia i zrzucił swoją wyimaginowaną twarz, znalazł się tam biedniejszy niż wszyscy i tak biedny, że nie miał do dyspozycji ani kropli wody, ale o to prosił i nawet tej prośby nie otrzymał. Cóż może być biedniejszego od takiej biedy? I posłuchaj, jak to się stało. „Podnosząc oczy, rzekłeś” do Abrahama: „Ojcze, zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył koniec palca swego w wodzie i oziębił mój język” (Łk 16,23-24). Czy rozumiesz, co oznacza katastrofa? Gdy Łazarz był już blisko, przebiegł obok niego; a teraz, gdy jest daleko, woła go; na którego często nie patrzył, zarówno wchodząc, jak i wychodząc, patrzy na niego uważnie z daleka. Dlaczego on na niego patrzy? Być może ten bogaty człowiek często mawiał: "Po co mi pobożność i cnota? Wszystko płynie do mnie jak ze źródła. Cieszę się wielkim bogactwem, wielkim dobrobytem, ​​nie znoszę żadnych kłopotów. Po co mi cnota? Po co mi cnota? Ten żebrak, żyjący w prawdzie i pobożności, cierpi niezliczone nieszczęścia. " Tak często mówi dziś wiele osób. Aby wykorzenić takie złe myśli, bogacz widzi, że występek jest przeznaczony do egzekucji, a czyny pobożne - chwała i korona. Ale nie tylko z tego powodu bogacz spojrzał na Łazarza, ale także po to, aby mógł teraz w większym stopniu znieść to, co cierpiał biedny; jak jego cierpienie wzmagało się przez to, że leżał u bramy bogacza i widział cudzy dobrobyt; Zatem kara tego została teraz zaostrzona przez fakt, że leżał w Gehennie i widział błogość Łazarza, tak że jego męki stały się nie do zniesienia nie tylko ze względu na charakter kar, ale także w porównaniu z honorem biednych. Tak jak Bóg wygnawszy Adama z Raju, umieścił go „bezpośrednio w Raju” (Rdz 3,24), aby ciągły widok Raju – odnawiający smutek – budził w nim żywe poczucie utraty dóbr, tak też umieścił tego bogacza bezpośrednio naprzeciw Łazarza, aby mógł zobaczyć, czego się pozbawił. Wysłałem – mówi – żebraka Łazarza do waszych bram, aby był dla was nauczycielem cnót i przedmiotem miłości do ludzi; zaniedbaliście to dobro i nie chcieliście właściwie skorzystać z tego środka zbawienia; zaakceptować to jako środek do większej kary i męki. Z tego wiemy, że każdy, kto zostanie przez nas znieważony i urażony, stanie wtedy przed naszym obliczem. Chociaż Łazarz w żaden sposób nie obraził się na bogacza, gdyż bogacz nie wziął jego pieniędzy, a jedynie nie dał mu swoich. Jeśli ten, kto nie oddał swojego, ma za oskarżyciela tego, któremu nie okazał miłosierdzia, to ten, który ukradł cudze, jakie przebaczenie otrzyma, gdy ze wszystkich stron otoczą go obrażeni? Tam nie potrzeba żadnych świadków, żadnych oskarżycieli, żadnych dowodów, żadnego potwierdzenia, lecz same czyny staną się nam przed oczyma w takiej formie, w jakiej je popełniliśmy. Oto człowiek, powiedzą, i jego czyny! – A nie oddanie swojej własności to też kradzież. Być może moje słowa wydają się Państwu zaskakujące; ale nie zdziw się; Przedstawię ci dowody z Pisma Świętego, że nie tylko kradzież cudzej własności, ale także nie dawanie innym tego, co twoje, oznacza kradzież i pożądliwość oraz zabranie. Co to za dowód? Robiąc wyrzuty Żydom, Bóg mówi przez proroka: ziemia wydała swój plon, a wy nie daliście dziesięciny; ale skradzione biednym w waszych domach (Mal. 3:10). Ponieważ, mówi, nie składaliście zwykłych ofiar, ukradliście majątek biednych. Tymi słowami inspiruje bogatych, aby posiadali własność biednych, nawet jeśli otrzymali dziedzictwo po ojcu lub nawet jeśli zgromadzili bogactwo w inny sposób. A w innym miejscu mówi: „Nie pozbawiajcie życia żebraka” (Syr 4,1); a kto pozbawia, zabiera cudzą własność; ponieważ odbieranie jest tym, co nazywamy cudzym i ukrywa to przed nami. Z tego dowiadujemy się, że jeśli nie damy jałmużny, zostaniemy ukarani na równi z porywaczami. Majątek ten należy do Pana, bez względu na to, skąd go zbieramy; a jeśli rozdamy je biednym, zyskamy wielkie bogactwo. Bóg pozwolił wam mieć więcej niż inni, nie po to, abyście wydawali na rozpustę, pijaństwo, sytość, drogie ubrania i inne luksusowe rzeczy, ale abyście rozdawali potrzebującym. Podobnie jak skarbnik, który otrzymał pieniądze królewskie, jeśli nie rozda ich nikomu, komu mu nakazano, ale wyda je według własnego uznania, podlega karze i śmierci; tak więc bogacz jest w pewnym sensie odbiorcą pieniędzy, które mają zostać rozdane biednym, otrzymawszy polecenie rozdawania ich potrzebującym wśród swoich współsług; dlatego też, jeśli wyda na siebie coś ponad niezbędne potrzeby, zostanie pociągnięty do najsurowszej odpowiedzialności; ponieważ jego majątek nie należy do niego samego, lecz do jego współsług. 5. Dbajmy o własność tak, jakby była cudzą, aby stała się nasza. Jak możemy je zachować tak, jakby należały do ​​kogoś innego? Jeśli nie wydasz ich na niepotrzebne potrzeby i nie tylko na własne potrzeby, ale oddasz je także w ręce ubogich; jeśli jesteś bogaty, ale wydajesz ponad swoje potrzeby, wtedy zdasz rachunek z powierzonych ci pieniędzy. Dzieje się tak również w domach szlacheckich; wielu powierza swoje skarby swoim sługom; a ci, którzy otrzymali, dbają o to, co im zostało powierzone, i nie nadużywają skarbów, ale rozdzielają je, komu i kiedy pan rozkaże. Ty też; Nie otrzymaliście bowiem i otrzymujecie więcej niż inni po to, aby wydać na jednego, ale po to, aby być dobrym szafarzem dla innych. I warto rozważyć, dlaczego bogacz widział Łazarza nie z innym sprawiedliwym, ale na łonie Abrahama. Abraham był gościnny; Dlatego bogacz widzi z sobą Łazarza, co również byłoby potępieniem jego niegościnności. Łapał przechodzących i przyciągał ich do swego domu; ale ten zaniedbał tych, którzy przebywali w jego domu, a mając taki skarb i środek zbawienia, codziennie przechodził obok niego i nie korzystał należycie z opieki żebraka. Ale patriarcha tego nie zrobił, a wręcz odwrotnie: siedząc przed drzwiami, przyłapał wszystkich przechodzących; i tak jak rybak zarzucając sieć w morze, wyciąga ryby, a często i złoto, i perły, tak i on, łowiąc ludzi, kiedyś złapał anioły i, co dziwniejsze, nie zdając sobie z tego sprawy. Zdumiony tym Paweł napomina także: „Nie zapominajcie o miłości do obcych. Dlatego nie ma aniołów nieświadomych i zaznajomionych z obcymi” (Hbr 13,2). I dobrze powiedział: „nieświadomie”. Gdyby patriarcha świadomie przyjął ich z taką łaską, nie dokonałby niczego wielkiego i cudownego; ale cała jego zasługa polega na tym, że nie wiedząc, kim są przechodnie i wierząc, że są to zwykli podróżnicy, tak pilnie zaprosił ich do swojego domu. Podobnie, jeśli okażesz wielką gorliwość w przyjęciu jakiejś sławnej i chwalebnej osoby, nie dokonasz niczego niesamowitego; ponieważ szlachetność gościa często zmusza niegościnną osobę do okazania całej swojej gotowości; ale jest to bardzo ważne i cudowne, gdy z wielką serdecznością przyjmujemy zwykłych ludzi, wyrzutków i ludzi skromnych. Dlatego Chrystus, chwaląc tych, którzy to czynią, powiedział: „Ponieważ uczyniłeś najmniejszych z nich, uczyniłeś ich dla mnie” (Mt 25,40). I znowu: „To nie jest wola waszego Ojca, aby zginęło jedno z tych najmniejszych” (Mt 18,14). I znowu: „Kto by zgorszył jednego z tych najmniejszych... ten nie będzie jadł, a kamień młyński oślicy utnie mu się na szyi i utonie w otchłani morskiej” (Mt 18,6). I wszędzie Chrystus wyraża wielką troskę o małych i mniejszych. Wiedząc o tym, Abraham nie pytał przechodniów, kim są i skąd pochodzą, jak to robimy teraz; ale po prostu przyjmował każdego, kto przechodził; ponieważ ten, kto udziela miłości, nie powinien badać życia ubogich, ale pomagać ubóstwu i zaspokajać potrzeby. Biedni mają tylko jedną wymówkę – brak i potrzebę; nie pytaj go o nic więcej; ale jeśli on, choćby był najbardziej złośliwy ze wszystkich, będzie potrzebował niezbędnego pożywienia, wtedy zaspokoimy jego głód. Chrystus także nakazał to czynić: „Bądźcie” – powiedział – „jak Ojciec wasz, który jest w niebie, bo jego słońce świeci nad złymi i dobrymi i pada deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45). Miłosierny jest przystanią dla potrzebujących, a przystań przyjmuje wszystkich rozbitków i ratuje ich przed niebezpieczeństwem; czy są źli, czy dobrzy, czy kimkolwiek są ci, którzy są w niebezpieczeństwie, bierze ich w swoje ramiona. Ty więc, widząc człowieka, który został rozbity przez ubóstwo na ziemi, nie potępiaj ani nie żądaj rachunku, ale wybaw go od nieszczęścia. Dlaczego narażasz się na pracę? Bóg uwolnił cię od wszelkich trosk i zmartwień. Ile ludzi by mówiło i oburzało się, gdyby Bóg nakazał najpierw dokładnie zbadać życie, dowiedzieć się o zachowaniu i postępowaniu każdego, a dopiero potem dawać jałmużnę? A teraz jesteśmy wolni od wszelkich takich trudności. Dlaczego ściągamy na siebie niepotrzebne zmartwienia? Inny jest sędzią, inny dawcą jałmużny. Dlatego właśnie tak nazywa się jałmużnę, ponieważ dajemy ją niegodnym. Paweł zachęca nas również do tego samego: „Czyńmy dobrze” – mówi – „nie smućmy się wcale, zwłaszcza nad tymi, którzy są z nami w wierze” (Gal. 6,9.10). Jeśli zaczniemy kwestionować i badać niegodnych, wówczas godni wkrótce do nas nie trafią; a jeśli damy niegodnym, wówczas godni i im podobni wpadną w nasze ręce, jak to się stało z błogosławionym Abrahamem, który nie pytając ani nie pytając o przechodzących, był kiedyś zaszczycony przyjęciem Aniołów. Naśladujmy go także, a wraz z nim jego potomka Hioba; gdyż ten także z całą precyzją naśladował hojność swego przodka i dlatego powiedział: „Moje drzwi są otwarte dla każdego, kto przychodzi” (Hioba 31:32); Nie była otwarta dla takich i takich, ale zamknięta dla innych, ale w ogóle dla wszystkich była otwarta. 6. Zatem namawiam Cię, abyśmy uczynili to samo, nie badając niczego ponad to, co konieczne. Godność ubogich jest jedną z potrzeb; nieważne, kto do nas z nią przyjdzie, nie będziemy już odkrywać niczego więcej; ponieważ nie dajemy charakteru, ale człowiekowi i litujemy się nad nim nie z powodu cnót, ale z powodu nieszczęścia, abyśmy sami mogli uzyskać wielkie miłosierdzie od Pana, abyśmy sami, niegodni, mogli zostać zaszczyceni Jego miłością do ludzkości. Jeśli zaczniemy szukać i badać cnoty u naszych współsług, Bóg uczyni to samo z nami; a próbując żądać rachunku od naszych równych niewolników, sami stracimy naszą najwyższą miłość do ludzkości. „Ci, którzy stanowią większość”, mówi Pan, „sądźcie sądem, oni was osądzą” (Mt 7,2). Wróćmy jednak do naszego tematu. Dlatego bogacz, widząc Łazarza na łonie Abrahama, mówi: „Ojcze Abrahamie, zlituj się nade mną i poślij Łazarza” (Łk 16,24). Dlaczego nie zwrócił się do Łazarza? Wydaje mi się, że dlatego, że był zawstydzony i dręczony sumieniem, a swoim postępowaniem wobec niego wierzył, że Łazarz z pewnością będzie żywił urazę. Jeśli, wierzył, ja, ciesząc się takim bogactwem i nie doznając żadnej zniewagi, zaniedbałem tego człowieka, który był w takiej niedoli, i nie dałem mu nawet ziarenka, to tym bardziej on, tak zaniedbany, nie ugnie się przed miłosierdziem. Mówię to nie po to, żeby potępić Łazarza; nie, nie był taki; ale dlatego, że bogacz, bojąc się tego, nie prosił go, ale zwrócił się do Abrahama, który jego zdaniem nie wiedział, co się dzieje (na ziemi), i poprosił o ten palec, który często pozwalał psom lizać. Co to jest? „Dziecko... przyjąłeś dobroć swoją w swoim łonie” (Łk 16,25). Spójrz na mądrość, spójrz na miłosierdzie sprawiedliwych. Nie powiedział: nieludzki, okrutny i niegodziwy, kto wyrządził tyle zła temu człowiekowi; Czy pamiętasz teraz o człowieczeństwie, miłosierdziu i współczuciu i nie jesteś zawstydzony ani zawstydzony? Ale co powiedział? „Dziecko, zaakceptowałeś swoją dobroć”. „Nie zwyciężajcie rozdrażnionego serca” – mówi mądry (Syr 4:3); Wystarczy mu kara; Nie atakujmy go jeszcze nieszczęściem. A z drugiej strony, żeby bogacz nie pomyślał, że Abraham z urazy za przeszłość nie posłał Łazarza, nazywa go dzieckiem, jakby chroniąc się tym imieniem. To, w czym mam władzę, mówi, daję wam; ale przejście stąd tam nie leży już w naszej mocy. „Będziesz postrzegał dobroć swoją”. Dlaczego nie powiedział: „otrzymał”, ale: „otrzymał”? Widzę, że otwiera się przed nami wielka otchłań myśli. Dlatego uważnie obserwując wszystko, co zostało powiedziane, dotrzymamy z całą wiernością tego, co zostało powiedziane, zarówno teraz, jak i wcześniej; i niech to sprawi, że będziesz bardziej zdolny do usłyszenia tego, co ma zostać powiedziane; jeśli to możliwe, pamiętaj o wszystkim; jeśli nie możecie zrobić wszystkiego, to zamiast wszystkiego proszę Was, abyście stale pamiętali, że nie dawanie biednym swojego majątku oznacza okradanie biednych i odbieranie im życia oraz że nie jesteśmy właścicielami naszej własności, ale ich. Jeśli będziemy tak usposobieni, to oczywiście zaczniemy dzielić naszą własność i nakarmiwszy tutaj głodnego Chrystusa i zgromadziwszy tam wielkie bogactwa, będziemy godni otrzymania przyszłych dobrodziejstw dzięki łasce i miłości naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym jest chwała, cześć, moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo o Łazarzu i o tym, dlaczego Abraham nie powiedział: „dobroć swoją przyjąłeś w brzuchu”, ale „przyjąłeś”, i dlaczego sprawiedliwi często są narażeni na niebezpieczeństwa, a grzesznicy ich unikają 1. Przypowieść o Łazarzu przyniosła nam wiele pożytku, zarówno bogatym, jak i biednym, jednych ucząc, jak łatwo znosić ubóstwo, innych zniechęcając, aby nie popadali w arogancję w bogactwie, pokazując samymi czynami, że najbardziej nieszczęśliwy jest ten, kto żyje w luksusie i nie oddaje nikomu nic ze swojego majątku. Dlatego dzisiaj ponownie zajmiemy się tym samym tematem; dlatego ci, którzy pracują w kopalniach, kontynuują kopanie tam, gdzie widzą wiele żył złota, i nie odchodzą, dopóki nie wydobędą wszystkiego, co się ujawni. Wróćmy do miejsca, w którym niedawno przerwaliśmy przemowę i od niej ją rozpocznijmy. Oczywiście, całą tę przypowieść można było wam wyjaśnić w jeden dzień; ale nie chodzi nam o to, żeby po prostu dużo powiedzieć i odejść, ale o to, abyście, po dokładnym przyjęciu i przyswojeniu tego, co zostało powiedziane, odnieśli duchową korzyść z takiej uwagi. Podobnie, jeśli kochająca dzieci matka, zamierzając przenieść swoje niemowlę na pokarm stały, nagle zacznie wlewać mu do ust dużo wina, to nie odniesie żadnego skutku: ponieważ dziecko wypluwa to, co mu podano i moczy mu koszulę na piersi; ale jeśli matka zacznie napływać stopniowo i stopniowo, wówczas dziecko zaakceptuje to nieszkodliwie. Dlatego, abyście nie porzucali tego, czego nauczano, nie dałem wam nagle kielicha nauczania, ale podzieliłem go dla was na wiele dni i w przerwach tych dni dałem wam wyciszenie się od trudu słuchania, aby to, czego już nauczono, mocno zakorzeniło się w waszym umyśle, kochani, a to, co ma do powiedzenia, przyjęliście ze spokojną i pogodną duszą. W tym celu często informuję was z kilkudniowym wyprzedzeniem o treści tego, co zostanie powiedziane, aby w tych dniach pośrednich, biorąc do ręki Biblię, czytając ją w całości i wiedząc, co już zostało powiedziane i co pozostało, abyście w tych dniach pośrednich mogli lepiej słuchać tego, co zostanie powiedziane później. Zawsze inspiruję i nie przestanę inspirować, abyście nie tylko tutaj słuchali tego, co się mówi, ale także w domu stale czytali Pismo Święte. Zawsze zaszczepiałem to tym, którzy przebywają ze mną prywatnie. Niech nikt nie mówi mi tych zimnych i godnych potępienia słów: jestem przywiązany do sądu, zajmuję się sprawami publicznymi, zajmuję się rzemiosłem, mam żonę, wychowuję dzieci, prowadzę dom, jestem osobą światową; Nie moją sprawą jest czytanie Pisma Świętego, ale tych, którzy wyrzekli się świata, osiedlili się na szczytach gór i prowadzą takie życie nieustannie. Dlaczego mówisz, człowiecze, że nie twoja sprawa studiowanie Pisma Świętego, bo bawisz się niezliczonymi zmartwieniami? Nie, to bardziej twoja sprawa niż ich; ponieważ nie tyle potrzebują pomocy Pisma Świętego, ile poruszają się wśród wielu rzeczy. Mnisi, wycofawszy się z rynku i zgiełku targowiska, zakładając cele na pustyni i nie mając z nikim kontaktu, ale filozofując bez przeszkód w swoim spokojnym milczeniu, jakby siedząc na molo, cieszą się dużym bezpieczeństwem; a my, którzy jesteśmy wstrząśnięci jak na morzu i popadamy w mnóstwo grzechów, zawsze potrzebujemy nieustannej i nieustannej pociechy z Pisma Świętego. Siedzą z dala od walki, przez co zostają lekko ranni; i ciągle jesteście w szyku bojowym i otrzymujecie ciągłe ciosy; Dlatego bardziej potrzebujesz lekarstwa. I twoja żona cię denerwuje, i twój syn się denerwuje, i sługa cię denerwuje, i wróg knuje intrygi, i przyjaciel jest zazdrosny, i sąsiad oczernia, i kolega cię podeptuje, nierzadko grozi sędzia, i nędza zasmuca, a zaniedbania domowe powodują, że płaczesz, a szczęście napawa cię dumą, a nieszczęście pogrąża cię w przygnębieniu; a ze wszystkich stron otacza nas wiele przypadków i powodów, czasem do gniewu, czasem do zmartwień, czasem przygnębienia i smutku, czasem próżności i dumy, a zewsząd lecą niezliczone strzały. Dlatego stale potrzebujemy pełnej zbroi Pisma Świętego. „Rozpoznajcie” – mówi mądry – „że kroczycie pośród sideł miasta i za zasłoną miasta” (Syr 9:18). A pożądliwości ciała wzmagają się silniej przeciwko tym, którzy zwracają się do ludzi; albowiem i piękna twarz, i piękne ciało uderzają w oczy, a słowo haniebne, wchodzące przez ucho, oburza nasze myśli; i często piosenka umiejętnie zaśpiewana zakłóca dobry nastrój duszy. Ale co ja na ten temat mówię? Tym, co wydaje się mniej znaczące od tego wszystkiego, jest zapach kadzidła, zainspirowany po drodze przez rozwiązłe kobiety, który przez zwykły przypadek zabiera człowieka w niewolę. 2. Istnieje wiele podobnych okoliczności, które nękają naszą duszę; dlaczego potrzebujemy Boskiego uzdrowienia, abyśmy mogli uleczyć rany już otrzymane i zapobiec tym, które jeszcze nie zostały otrzymane, ale zagrażają, osłabiają z daleka i odpychają strzały diabła poprzez ciągłe czytanie Pisma Świętego. Nie jest bowiem możliwe, niemożliwe, aby zbawił się ktokolwiek, kto nie praktykuje stale czytania duchowego; ale nadal dobrze jest, jeśli stale korzystając z tego uzdrowienia uda nam się kiedyś zostać zbawionym. Jeśli codziennie odnosząc rany nie zażywamy żadnego leku, to jaką mamy nadzieję na zbawienie? Czy nie widzisz, jak miedziarze, złotnicy, złotnicy lub ci, którzy zajmują się jakimkolwiek rzemiosłem, dbają o nienaruszone wszystkie narzędzia swojego rzemiosła i nawet jeśli zmusza ich głód lub uciska ich bieda, postanawiają lepiej znieść wszystko, niż sprzedawać dla pożywienia jakiekolwiek narzędzia swojego rzemiosła? Wielu często decydowało się zadłużyć, aby wyżywić swój dom i dzieci, zamiast sprzedawać nawet najmniejsze narzędzia swojego rzemiosła; i bardzo sprawiedliwe. Wiedzą, że gdy narzędzia zostaną sprzedane, wszystkie ich umiejętności staną się dla nich bezużyteczne, a wszelka możliwość ich nabycia zostanie zniszczona; a gdy narzędzia będą nienaruszone, wówczas, stale ćwicząc swoje rzemiosło, będą w stanie ostatecznie spłacić zaciągnięte pożyczki; jeśli pospieszą się ze sprzedażą ich innym, nie będą już w stanie nigdzie znaleźć ulgi od swojej biedy i głodu. Tak właśnie musimy się ustawić. Jak dla nich narzędziami rzemiosła są młotek, kowadło i szczypce; tak i dla nas narzędziami naszej sztuki są księgi apostolskie i prorocze oraz całe Pismo Święte, natchnione i pożyteczne (2 Tym. 3:16). I tak jak oni używają tych narzędzi do ozdabiania wszelkiego rodzaju naczyń, czegokolwiek się podejmują, tak i my za pomocą tych pomocy porządkujemy naszą duszę, korygujemy nieuporządkowaną, odnawiamy zrujnowaną. Co więcej, wykazują swoją sztukę nie więcej niż w urządzaniu wyglądu rzeczy, bo nie mogą zmienić substancji naczyń ani przemienić srebra w złoto, a jedynie zmienić ich formę; ale ty taki nie jesteś: możesz zrobić ich więcej; Biorąc drewniane naczynie, możesz pewnego dnia zamienić je w złoto. Świadkiem tego jest Paweł, który tak mówi: "W domu wielkim naczynia są nie tylko złote i srebrne, ale także drewniane i gliniane, zarówno ku czci, jak i nie do czci. Jeśli ktoś się od nich oczyści, naczynie będzie zaszczycone, uświęcone i pożyteczne dla Pana, przygotowane do wszelkiego dobrego dzieła" (2 Tym. 2:20,21). Nie zaniedbujmy więc zdobywania (świętych) ksiąg, aby nie odnieść śmiertelnych ran; Nie zakopujmy złota w ziemi, ale gromadźmy dla siebie skarb ksiąg duchowych. Kiedy złoto się mnoży, szczególnie szkodzi to tym, którzy je zdobywają; a te książki przynoszą ogromne korzyści tym, którzy je mają. Jak przechowywana gdzieś broń królewska, nawet jeśli nikt jej nie używał, zapewnia wielką ochronę mieszkańcom tego miejsca, ponieważ ani rabusie, ani burzyciele murów, ani inni złoczyńcy nie odważą się zaatakować tego domu; Zatem tam, gdzie znajdują się księgi duchowe, wszelka moc diabelska zostaje stamtąd wypędzona, a ci, którzy tam żyją, otrzymują wielkie zbudowanie w cnocie. Nawet sam widok takich ksiąg czyni nas bardziej powstrzymującymi się od grzechu; nawet jeśli odważymy się zrobić coś zabronionego i staniemy się nieczyści, to wracając do domu i patrząc na te księgi, w sumieniu bardziej potępiamy siebie i stajemy się mniej skłonni do powtarzania tych samych grzechów, a jeśli wręcz przeciwnie, będziemy żyć pobożnie, odniesiemy z tego jeszcze większy pożytek. Gdy tylko ktoś dotknie Ewangelii, natychmiast poprawia swój umysł i jednym spojrzeniem na nią wyrzeka się (wszystkich) rzeczy światowych. Jeśli do tego doda się uważne czytanie, wówczas dusza, jak gdyby wchodząc do tajemniczego sanktuarium, zostaje oczyszczona i staje się lepsza, gdyż Bóg przemawia do niej przez te Pisma. Co, powiedzą, jeśli nie zrozumiemy, co jest w nich zawarte? Nawet jeśli nie rozumiesz, co jest w nich zawarte, samo czytanie przynosi wielkie uświęcenie. Jednak nie jest możliwe, abyś nie rozumiał wszystkiego jednakowo; Właśnie z tego powodu łaska Ducha sprawiła, że ​​księgi te sporządzali celnicy, rybacy, pracownicy przybytków, pasterze owiec i kóz, ludzie prości i niewykształceni, aby żaden z prostych ludzi nie mógł uciekać się do takich wymówek, aby wszyscy mogli zrozumieć, co się mówi, aby rzemieślnik, służąca, wdowa i najbardziej niewykształceni ze wszystkich ludzi odnieśli korzyść i pouczenie ze słuchania; bo nie dla próżnej chwały, jak zewnętrzna (mędrcy), ale dla zbawienia słuchaczy, ci, którzy na początku byli godni łaski Ducha, zebrali to wszystko. 3. Zewnętrzni filozofowie, retorycy i pisarze, którzy nie szukali powszechnej korzyści, a jedynie chcieli w sobie wzbudzić zdziwienie, jeśli powiedzą coś pożytecznego, zakrywali to jakby jakąś ciemnością, zwykłą ciemnością. Ale apostołowie i prorocy postąpili odwrotnie: nauczali nauki jasnej i zrozumiałej dla wszystkich, jako zwykli nauczyciele wszechświata, tak aby każdy mógł sam zrozumieć to, co zostało powiedziane, za pomocą tylko jednego czytania. Zapowiadając to, prorok powiedział: „Wszyscy będą nauczani przez Boga i nikt nie będzie uczył swego bliźniego... mówiąc: poznajcie Pana, bo wszyscy mnie poznają, od najmniejszego aż do największego” (Iz. 54:13; Jer. 31:34; Jana 6:45). A Paweł mówi: „A kiedy przyszedłem do was, bracia, nie przyszedłem w doskonałej mowie ani w mądrości, aby oznajmić wam świadectwo Boże”; i znowu: „A moje słowo i moje nauczanie nie opierają się na słowach mądrości ludzkiej, ale na objawieniu Ducha i mocy” i znowu: „A głosimy mądrość... nie z tego świata ani z książąt świata, który przemija” (1 Kor. 2:1,4,6). I dla kogo nie jest jasne wszystko, co jest zawarte w Ewangeliach? Kto, słysząc, że „błogosławieni cisi, błogosławieni miłosierni,... błogosławieni czystego serca” (Mt 5,5,7,8) i tym podobne, będzie potrzebował nauczyciela, aby w ogóle zrozumieć to, co się mówi? Ale czy okoliczności znaków i cudów oraz narracji historycznych nie są jasne i zrozumiałe dla każdego? Powyższe jest jedynie wymówką, wymówką i przykrywką dla lenistwa. Nie rozumiesz, co jest zawarte? Ale jak możesz to zrozumieć, skoro nie chcesz nawet po prostu spojrzeć na książkę? Podnieś książkę; przeczytaj całą historię, zachowaj w pamięci to, co zrozumiałe, a fragmenty niejasne i niezrozumiałe przeczytaj kilka razy; jeśli nawet przy częstym czytaniu nie jesteś w stanie zrozumieć, co się mówi; idź do najmądrzejszego, idź do nauczyciela, porozmawiaj z nim o tym, co zostało powiedziane, okaż wielką gorliwość; a Bóg, widząc, że tak pilnie się staracie, nie pogardzi waszą czujnością; Jeśli dana osoba nie wyjaśni ci, czego szukasz, to On sam niewątpliwie to ujawni. Pamiętajcie o eunuchu królowej Etiopii, która będąc cudzoziemką i zajęta wieloma zmartwieniami i wszędzie otoczona wieloma sprawami, choć nie rozumiała tego, co czytała, czytała siedząc w swoim rydwanie. Jeżeli w drodze okazywał taką gorliwość, to wyobraźcie sobie, jaki był w domu; jeśli w podróży nie chciał pozostać bez czytania, to tym bardziej siedząc w domu; jeśli nawet nie rozumiejąc, co czytał, nie przestał czytać, to tym bardziej, gdy zaczął rozumieć. A że nie rozumiał, co czyta, posłuchaj, co mówi do niego Filip: „Czy rozumiesz, co czytasz” (Dz 8,30)? Słysząc to, nie zarumienił się ani nie zawstydził, ale przyznał się do swojej niewiedzy i powiedział: „Jak potrafię, chyba że mnie ktoś nauczy” (Dz 8,31). Ponieważ on, nie mając jeszcze przywódcy, czytał tak pilnie, wkrótce otrzymał za to przywódcę. Bóg dostrzegł jego gorliwość, przyjął jego gorliwość i wkrótce posłał mu nauczyciela. Ale teraz nie ma Filipa? Ale jest Duch, który poruszył Filipa. Nie zaniedbujmy, umiłowani, naszego zbawienia; Wszystko to zostało napisane dla nas, „dla naszego pouczenia, w którym dotarliśmy do krańców wieków” (1 Kor. 10:11). Wielką ochroną przed grzechami jest czytanie Pisma Świętego, a nieznajomość Pisma Świętego jest wielkim bystrem i głęboką otchłanią; wielką stratą dla zbawienia jest nic nie wiedzieć o Boskich dekretach. Ta niewiedza zrodziła herezje; doprowadziło to także do zdeprawowanego życia; wywróciło wszystko do góry nogami; gdyż jest to niemożliwe, niemożliwe, aby ten, kto stale pilnie czyta (Pismo), pozostał bez owoców. Jak wiele korzyści przyniosła nam jedna przypowieść? Jak bardzo poprawiła się nasza dusza? Wiem dobrze, że wielu opuściło to miejsce, odnosząc wiele korzyści ze słuchania; jeśli jednak są tacy, którzy nie zebrali tyle owoców, to przynajmniej w dniu, w którym słuchali, oczywiście byli lepsi. Nie bez znaczenia jest spędzenie jednego dnia na skrusze za grzechy, skierowanie wzroku na wyższą mądrość i pozwolenie duszy choć na chwilę na wyciszenie się od codziennych zmartwień. A jeśli będziemy to robić na każdym spotkaniu i bez przerwy, to taka ciągłość słuchania wytworzy w nas wielkie i doskonałe dobro. 4. Teraz opowiem wam dalsze okoliczności tej przypowieści. Co następuje? Kiedy bogacz powiedział: „Poślij Łazarza, aby zmoczył czubek swego palca i ochłodził mój język”; Posłuchajmy, co mówi Abraham: „Wspomnij, dziecko, że dobro swoje nosiłeś w łonie swoim, a Łazarz też był zły. Teraz tutaj doznasz pocieszenia, ale cierpisz. A nad tym wszystkim między nami a tobą powstała wielka przepaść, bo ci, którzy chcą stąd do ciebie przejść, nie będą mogli ani stamtąd do nas nie przejdą” (Łk 16,24-26). Te słowa są trudne i zawierają wiele rzeczy godnych dla nas ubolewania. To też wiem; ale im silniej działają na sumienie, tym więcej korzyści przynoszą duszy tych, którzy doświadczają tego efektu. Gdyby powiedziano to nam, podobnie jak bogaczowi, wówczas naprawdę musielibyśmy płakać, smucić się i lamentować, że nie mamy już czasu na pokutę; ale skoro słyszymy to tutaj, gdzie można odpokutować i zmyć grzechy, nabrać wielkiej śmiałości i poprawić się, obawiając się nieszczęścia, które przydarzyło się innym; wtedy dziękujmy ludzkiemu Bogu, który karząc innych, wyzwala nas z beztroski i budzi ze snu. Dlatego zostało to powiedziane z góry, abyśmy nie cierpieli tego samego. Gdyby (Bóg) chciał nas ukarać, nie powiedziałby tego z góry; ale ponieważ nie chce nas poddawać mękom, mówi o tym z wyprzedzeniem, abyśmy opamiętawszy się z tym ostrzeżeniem, w rzeczywistości nie doświadczyli męki. Ale dlaczego on (Abraham) nie powiedział: „Ty jesteś dobrocią twoją”, ale „przyjęty”? Pamiętacie oczywiście, co powiedziałem, że otwiera się przed nami wielka i niezmierzona otchłań myśli. Słowem: „przyjął” zostaje ukazany i ujawniony pewien dług; ponieważ biorą to, co im się należy. Jeśli ten bogaty człowiek był niegodziwy i zbrodniczy, okrutny i nieludzki; dlaczego więc Abraham mu nie powiedział: przyjął „jesteś twoją dobrocią”, ale „przyjął to”, jakby mu się to prawnie należało i należało? Czego możemy się stąd nauczyć? Bo choć niektórzy są niegodziwi i posunęli się do skrajności zła, to czasami zrobili przynajmniej jeden, dwa, trzy dobre uczynki. A że nie mówię tego teraz na podstawie przypuszczeń, widać z poniższego tekstu. Któż był bardziej zbrodniczy, bardziej nieludzki i niegodziwszy niż ten nieprawy sędzia, który nie bał się Boga i nie wstydził się ludzi? Ale żyjąc w takiej niegodziwości, uczynił też coś dobrego: zlitował się nad wdową, która mu stale przeszkadzała, skłonił się do miłosierdzia, spełnił jej prośbę i ukarał tych, którzy ją obrazili (Łk 18, 2-5). Zdarza się, że ktoś jest nieumiarkowany, ale czasem miłosierny; lub nieludzkie, ale czyste; jeśli jest nieumiarkowany i okrutny, mimo to zrobił przynajmniej jeden dobry uczynek w pewnym momencie swojego życia. Wręcz przeciwnie, musimy myśleć to samo o dobrych ludziach. Podobnie jak najbardziej niegodziwi czasami czynią coś dobrego, tak uczciwi i cnotliwi często w czymś grzeszą; bo „Kto będzie się chlubił”, mówi mądry, „że ma czyste serce, albo kto odważy się postanowić być czystym od grzechów” (Przyp. 20:9)? Skoro więc jest prawdopodobne, że bogacz, choć doszedł do skrajności niegodziwości, uczynił coś dobrego, a Łazarz, choć osiągnął szczyt cnoty, zgrzeszył czymś nieistotnym, to spójrz, jak patriarcha wskazał na jedno i drugie słowami: „Przyjąłeś dobro swoje, a Łazarz także przyjął zło”. Znaczenie tych słów jest takie: jeśli zrobiłeś coś dobrego i otrzymałeś za to nagrodę, to zaakceptowałeś już wszystko na tym świecie, żyjąc w radości i bogactwie, ciesząc się wielkim dobrobytem i dobrobytem; a Łazarz, jeśli uczynił coś złego, przyjmował to wszystko, cierpiąc z powodu biedy, głodu i skrajnych nieszczęść; i każdy z was przyszedł tu nago – on od grzechów, a wy od uczynków sprawiedliwości; dlatego tutaj on ma czystą pociechę, a wy znosicie męki bez radości. Zaprawdę, jeśli nasze dobre uczynki są nieliczne i nieistotne, a nasze grzechy są ciężarem wielkim i niewypowiedzianym, a jednocześnie cieszymy się tu jeszcze dobrobytem i nie spotyka nas żadna katastrofa, to wyjdziemy stąd zupełnie nadzy i wyobcowani z nagrody za nasze dobre uczynki, jako że wszystko już tu otrzymaliśmy; tak samo, jeśli nasze cnoty są wielkie i liczne, a nasze grzechy nieliczne i nieistotne, a tymczasem spotyka nas jakieś nieszczęście, to po odrzuceniu tych kilku grzechów tutaj otrzymamy czystą i doskonałą nagrodę za nasze dobre uczynki. Kiedy więc widzicie, że ktoś, żyjąc w niegodziwości, nie spotyka tu żadnego nieszczęścia, nie sprawiajcie mu przyjemności, ale płaczcie i żałujcie go, jak w przypadku człowieka, którego tam spotkają wszystkie nieszczęścia, jak ten bogacz. Wręcz przeciwnie, gdy widzisz, że ktoś dba o cnotę i znosi niezliczone pokusy, spraw mu przyjemność i naśladuj go; gdyż tutaj także wszystkie jego grzechy zostają odpuszczone i tam czeka na niego wiele nagród za jego cierpliwość, jak to miało miejsce w przypadku tego Łazarza. 5. Niektórzy wśród ludzi są karani tylko tutaj, inni zaś nie doświadczają tu żadnego nieszczęścia, lecz tam otrzymują całą karę; inni są karani tu i tam. Którą z tych trzech (kategorii osób) lubisz? Wiem, że oni jako pierwsi zostaną tutaj ukarani i odłożą swoje grzechy. A po nich – kogo stawiasz na drugim miejscu? Czy może należycie do tych, którzy tutaj niczego nie tolerują, a tam otrzymują całą karę? I nie jestem nimi, ale tymi, którzy są karani i tu, i tam; bo kto tu poniósł karę, tam dozna najlżejszej egzekucji; a ktokolwiek będzie tam musiał ponieść całą karę, będzie podlegał nieuniknionemu potępieniu; tak jak ten bogacz, nie otrzymawszy tu ulgi od grzechów, został tam ukarany tak okrutnie, że nie mógł przyjąć nawet najmniejszej kropli wody. Ale nawet z tych grzeszników, którzy tutaj nie doświadczają żadnego nieszczęścia, za bardziej nieszczęśliwych uważam tych, którzy oprócz tego, że nie są tu karani, cieszą się także zabawą i szczęściem. Podobnie jak fakt, że grzesznicy nie ponoszą kary za swoje grzechy tutaj, przygotowuje dla nich najsurowszą karę tam; więc fakt, że nadal cieszą się dobrobytem, ​​zabawą i bogactwem jest dla nich powodem i powodem większej kary i męki tam. Kiedy pomimo naszych grzechów cieszymy się miłosierdziem Boga, to właśnie to może nas wrzucić w najpotężniejszy ogień. Jeśli ktoś, kto doświadcza jedynie wielkodusznej cierpliwości (Boga), ale nie używa jej tak, jak powinien, podlega najsurowszej karze, to kto go wybawi od takiej kary, jeśli dzięki wielkodusznej cierpliwości otrzyma nawet największe miłosierdzie, a mimo to pozostanie w niegodziwości? I aby ci, którzy tutaj korzystają z wielkoduszności (Boga), tam zgromadzili dla siebie pełną karę, jeśli się nie nawrócą, posłuchajcie, co mówi Paweł w tej sprawie: "Czy tak sądzicie o człowieku, tak samo osądzajcie tych, którzy to czynią, i sami tak samo czyńcie, abyście uniknęli sądu Bożego? Albo może zaniedbujecie bogactwa Jego dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie wiedząc, do czego prowadzi was dobroć Boża? pokuta? Gromadzisz sobie gniew przez okrucieństwo i zatwardziałe serce na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego” (Rz 2,3-5). Kiedy więc zobaczymy, że niektórzy mają bogactwa, żyją w luksusie, namaszczają się kadzidłem, spędzają dni w pijaństwie, cieszą się wielką władzą i chwałą, wielkim splendorem i szlachetnością i pomimo swoich grzechów nie spotykają się z żadnym nieszczęściem, wtedy będziemy płakać i żałować ich szczególnie dlatego, że oni, gdy grzeszą, nie są karani. Jak widzisz, jak ktoś cierpi na chorobę wodną lub wątrobę, albo cierpi na jakąś infekcję i ma wiele ran ze wszystkich stron, a jednocześnie oddaje się pijaństwu i zabawom, pogłębiając w ten sposób swoją chorobę, nie tylko nie dziwisz się mu i nie uważasz go za szczęśliwego z zabawy, ale z tego powodu szczególnie nazywasz go nieszczęśliwym; Kiedy widzisz, że ktoś żyje w niegodziwości, a mimo to cieszy się wielkim dobrobytem i nie doświadcza żadnej katastrofy; to żałuj go bardziej, bo narażony na chorobę i najcięższą infekcję, zaostrza chorobę, pogarszając się z radości i nadmiaru; gdyż kara nie jest złem, lecz grzechem; oddala nas od Boga; a kara prowadzi do Boga i powstrzymuje Jego gniew. Gdzie to można zobaczyć? Posłuchajcie proroka, który mówi: „Pocieszajcie, pocieszajcie mój lud… kapłani, mówcie w sercu Jerozolimy… że oni wzięli swoje grzechy z ręki Pana” (Iz. 40, 1-2). I znowu: „Panie, Boże nasz, daj nam pokój, bo odpłaciłeś nam wszystkim” (Iz 26,12). A żebyście się przekonali, że jedni są karani tu, inni tam, a jeszcze inni tu i tam, posłuchajcie co mówi Paweł, potępiając tych, którzy niegodnie przystępują do sakramentów. Powiedziawszy, że kto je i pije niegodnie Ciało i Krew Pańską, „będzie winny Ciała i Krwi Chrystusa”, od razu dodał: „Dlatego jest wśród was wielu słabych i chorych, którzy zasypiają z zadowoleniem. Nawet gdyby się zastanawiali, nie zostaliby potępieni. Jeśli sądzimy, Pan nas ukarze, abyśmy razem ze światem nie byli potępieni” (1 Kor. 11:27.30-32). Czy widzisz, jak kara tutaj uwalnia nas od męki tam? A o cudzołożniku mówi: „Wydaj takiego szatanowi na zatracenie ciała, aby duch zbawił się w dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 5:5). A z przykładu Łazarza widać, że jeśli uczynił coś złego, umył się tu i tam poszedł czysty; to samo można zobaczyć na przykładzie paralityka, który od trzydziestu ośmiu lat nękany chorobą, przez czas trwania choroby odpokutował za swoje grzechy, i że tak bardzo cierpiał za swoje grzechy, o tym posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Oto jesteście zdrowi, niech nikt nie grzeszy, aby nie było gorzej” (J 5,14). ukarani i uwolnieni od swoich grzechów. 6. I że niektórzy są karani i tu, i tam, jeśli tutaj nie otrzymają kary odpowiadającej ciężarowi ich grzechów, o tym posłuchajcie, co Chrystus mówi o Sodomitach. Powiedziawszy: „Kto was nie przyjmie, strząśnijcie proch ze swoich stóp” – dodał: „W dniu sądu łatwiej będzie ziemi Sodoma i Gomora niż temu miastu” (Mateusz 10:14-15). Słowem „bardziej radośni” pokazał, że Sodomici również zostaną ukarani, ale łatwiej, bo oni też tutaj już ponieśli karę. A że są tacy, którzy tu nie doznawszy żadnego nieszczęścia, tam poniosą całą karę, pokazał nam wspomniany bogacz, który tam doznał bezlitosnej egzekucji i nie otrzymał najmniejszego pocieszenia, gdyż tam czekała go cała kara. Dlatego tak jak wśród grzeszników ci, którzy tutaj nie doświadczyli żadnego nieszczęścia, tam poniosą większą karę, tak wśród sprawiedliwych ci, którzy tutaj doświadczyli wielu nieszczęść, tam otrzymają większy zaszczyt. A jeśli chodzi o dwóch grzeszników, z których jeden jest tutaj ukarany, a drugi nie, ukarany jest bardziej błogosławiony niż bezkarny; tak i z dwóch sprawiedliwych, z których jeden będzie tutaj cierpiał większy, a drugi mniejszy, tym bardziej błogosławiony będzie ten, kto zniósł większe, gdyż Pan odpłaci każdemu według jego uczynków. No to co? Czy to naprawdę możliwe, powiedzą, że nie ma ani jednego, który by tu i ówdzie cieszył się spokojem? To jest trudne, stary, a nawet niemożliwe. Niemożliwe, naprawdę niemożliwe, aby ktoś, kto tu żyje w zaniedbaniu i niedbałości, ciesząc się ciągle wszystkim i marnując życie na próżno, został tam zaszczycony. Jeśli nie dręczy go bieda, dręczy go pożądanie i oddaje się temu, a to jest dużo pracy; jeśli choroba nie dokucza, rozpala złość, a zwycięstwo nad złością wiąże się ze znacznym smutkiem; Jeśli pokusy nie atakują, stale pojawiają się złe myśli. Nie jest łatwo powstrzymać wściekłą żądzę, okiełznać próżność, pokorną dumę, trzymać się z daleka od zabawy, prowadzić surowe życie; a kto nie postępuje tego i podobnych rzeczy, nie może być zbawiony. A żeby ci, którzy żyją w radości, nie zostali zbawieni, posłuchajcie, co Paweł mówi o wdowie: „Kto obficie karmi, a ona za życia umiera” (1 Tm 5,6). Jeśli mówi się to o żonie, to tym bardziej o mężu. A że niemożliwym jest, aby ci, którzy prowadzą życie luksusowe, osiągnęli niebo, Chrystus wyjaśnił to, mówiąc: „Wąską bramę i wąską ścieżkę wchodzi się do brzucha, a ci, którzy ją znajdują, jedzą niewielu” (Mt 7,14). Jak więc – powiedzą – On mówi: „Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Ew. Mateusza 11:30)? Jeśli ścieżka jest wąska i smutna, jak inaczej nazwałby ją wygodną i łatwą? Wynika to z natury pokus i wynika z woli tych, którzy idą; bo nawet to, co ze swej natury jest nie do zniesienia, może stać się łatwe, jeśli podejmiemy się tego dobrowolnie. Zatem apostołowie, doznawszy bicia, powrócili z radością, że byli godni znieść hańbę dla imienia Pańskiego (Dz 5,41); choć męka ze swej natury powoduje zwykle ból i smutek, wola tych, którzy doznali bicia, przełamała samą naturę rzeczy. Dlatego Paweł mówi: „Lecz wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, prześladowani będą” (2 Tym. 3:12); tak że jeśli człowiek ich nie prześladuje, wówczas diabeł jest przeciwko nim; i potrzeba dużo mądrości i wielkiej cierpliwości, aby zachować czujność i czujność na modlitwie, aby nie pożądać cudzych rzeczy, rozdawać majątek potrzebującym, zdecydowanie wyrzekać się wszelkich luksusów zarówno w ubiorze, jak i w jedzeniu, wystrzegać się pożądliwości, pijaństwa, oszczerstw, powściągliwości w języku i nie krzyczenia niesfornie, jak mówi apostoł: „Wszelki smutek i gniew, i gniew, i krzyk, i bluźnierstwo – tak”. będą wam zabrane” (Ef 4,31), żeby nie używać wulgaryzmów i nie wypowiadać śmiesznych słów. A dokładne przestrzeganie tego jest bardzo trudne. Aby zrozumieć, jak trudno jest być mądrym i jak pokój nie da się pogodzić z tą sprawą, posłuchajcie, co mówi Paweł: „Uśmiercam ciało moje i poddaję je w niewolę” (1 Kor. 9,27). Tymi słowami wskazał na przymus i wielką pracę, którą należy włożyć w życie przez tych, którzy chcą uczynić swoje ciało uległym we wszystkim. I Chrystus powiedział do uczniów: „Na świecie będziecie smutni, ale odważajcie się, bo Ja zwyciężyłem świat” (Jan 16,33). Ten smutek – mówi – przyniesie wam pokój; prawdziwe życie jest miejscem walki; a w miejscu walki i pośród wyczynów ten, kto pragnie korony, nie może cieszyć się pokojem. Jeśli więc ktoś pragnie korony, niech wybierze życie trudne i trudne, aby po krótkiej tu pracy mógł się tam cieszyć wieczną chwałą. 7. Ile rozczarowań zdarza się każdego dnia! Jaką duszą powinna być dusza, aby nie szemrać i nie zniechęcać się, ale dziękować, wysławiać i czcić uwielbieniem Tego, który dopuszcza takie pokusy? Ile niespodzianek, ile żenujących okoliczności! Tymczasem należy stłumić złe myśli i nie pozwolić, aby język wypowiedział coś niewłaściwego, tak jak błogosławiony Hiob, znosząc niezliczone smutki, nie przestawał dziękować Bogu. Są i tacy, którzy, jeśli w czymś zawiodą, usłyszą od kogoś oszczerstwo, albo zapadną na jakąś chorobę, na przykład nóg, głowy, czy inną, natychmiast zaczynają bluźnić i w ten sposób dźwigają ciężar choroby, ale pozbawieni są z niej korzyści. Co robisz, człowieku, bluźniąc swojemu Dobroczyńcy, Zbawicielowi, Wstawiennikowi i Dostawcy? A może nie masz poczucia, że ​​pędzisz w stronę otchłani i pogrążasz się w otchłani skrajnej zagłady? Czy złagodzisz swoje cierpienie, jeśli zbluźnisz? Nie, tylko je zwiększasz i pogłębiasz swoją mękę. Dlatego diabeł sprowadza niezliczone nieszczęścia, aby wrzucić was w tę otchłań; a jeśli zobaczy, że bluźnisz, natychmiast pomnaża i intensyfikuje smutki, tak że udręczeni nimi znowu narzekacie; a jeśli widzi, że odważnie znosicie, i im bardziej cierpienie się nasila, tym bardziej dziękujecie Bogu, to natychmiast się wycofuje, jakby już atakował na próżno i daremnie. Jak pies, stojąc przy stole i widząc, że osoba jedząca często rzuca mu coś z tego, co leży na stole, pozostaje tam bez przerwy; jeśli po tym, jak raz lub dwa razy stanie, nic nie otrzyma, wówczas odchodzi, jak ktoś, kto na próżno dręczył; więc diabeł stale stoi przed nami z otwartymi ustami; jeśli rzucisz w niego bluźniercze słowo jak pies, złapie je i zaatakuje ponownie; jeśli zawsze będziesz dziękować Bogu, zagłodzisz go, a wkrótce wypędzisz i zmusisz do ucieczki. Ale nie możesz milczeć, gdy cierpisz z powodu żalu? I nie zabraniam wam mówić, ale zamiast bluźnierstwa - dziękczynienie, zamiast szemrania - błogosławieństwo. Wyznawaj Panu, głośno wołaj – modląc się, głośno wołaj – chwaląc Boga; To ułatwi Ci cierpienie, gdyż w wyniku dziękczynienia diabeł ucieknie, a pomoc Boża się przybliży. Jeśli zbluźnisz, odrzucisz pomoc Bożą i wzmocnisz przeciwko sobie diabła, i narazisz się na wielkie cierpienia; jeśli podziękujesz, odeprzesz machinacje złego demona i przyciągniesz pomoc Boga-Dostawcy. Często język z przyzwyczajenia próbuje wypowiedzieć złe słowo. Ale kiedy spróbuje, to zanim wypowie takie słowo, ugryź go mocno zębami. Lepiej dla niego, żeby teraz się wykrwawił na śmierć, niż wtedy, czując potrzebę kropli wody i nie zaznał tej pociechy; Lepiej dla niego znosić chwilowe bóle, niż potem karać wiecznymi mękami, tak jak język tego bogacza, spalony ogniem, nie zaznał chłodu. Bóg nakazał wam miłować nieprzyjaciół, a wy odwracacie się od Boga, który was kocha? Nakazał wywyższać tych, którzy urągają, błogosławić tych, którzy przeklinają, a oczerniać Dobroczyńcę i Patrona, nie doznając nic złego? Czy nie mógłby odwrócić się od pokus? Ale On na to pozwolił, abyś mógł stać się bardziej doświadczony. Ale tutaj, mówisz, upadam i ginę. – Nie z powodu pokusy, ale z własnej nieostrożności. Co jest łatwiejsze, powiedz mi, khula czy święto dziękczynienia? Czy nie czyni to tych, którzy to słyszą, waszymi wrogami i wrogami, czy nie pogrąża ich w przygnębieniu, a potem powoduje wielki smutek? I czy nie przynosi ci to niezliczonych koron za twoją mądrość, niezliczonych znaków zaskoczenia ze strony wszystkich i wielkich nagród od Boga? Dlaczego zostawiając za sobą to, co pożyteczne, wygodne i przyjemne, zamiast tego gonicie za tym, co szkodzi, zasmuca i dręczy? Co więcej, gdyby przyczyną bluźnierstwa była surowość pokusy i ubóstwo, wówczas wszyscy biedni powinni bluźnić; a mimo to wiele osób żyjących w skrajnym ubóstwie nieustannie dziękuje Bogu; podczas gdy inni, ciesząc się bogactwem i zabawą, nie przestają bluźnić. Zatem to nie istota rzeczy, ale nasza wola jest winą obu. Dlatego przeczytałem tę przypowieść, abyście wiedzieli, że bogactwo nie może pomóc nieostrożnym, a ubóstwo nie może zaszkodzić uważnym. Co ja mówię, bieda? Nawet jeśli zejdą się wszystkie ludzkie nieszczęścia, nie będą one niepokoić duszy miłującego Boga i mądrego człowieka i nie zmuszą go do porzucenia cnoty (Łazarz jest tego świadkiem); tak jak ani bogactwo, ani zdrowie, ani stały dobrobyt, ani nic innego nie może nigdy przynieść korzyści nieostrożnym i rozpieszczonym. 8. Nie mówmy zatem, że bieda, choroba i ataki niebezpieczeństwa zmuszają do bluźnierstwa. Nie bieda, ale szaleństwo; nie choroba, ale zaniedbanie; To nie ataki zagrożenia, ale ubóstwo pobożności prowadzi nieuważnych do bluźnierstwa i wszelkiego rodzaju zła. Ale dlaczego, mówisz, niektórzy są karani tutaj, inni tam, a nie wszyscy tutaj? Dlaczego? Bo gdyby tak było, wszyscy byśmy umarli; ponieważ wszyscy podlegamy karze. Z drugiej strony, gdyby nikt tutaj nie został ukarany, wielu stałoby się jeszcze bardziej nieostrożnymi i wielu powiedziałoby, że nie ma Opatrzności; bo jeśli nawet teraz tak wielu bluźni, chociaż widzi, że wielu niegodziwców zostaje ukaranych, to czego by nie powiedzieli, gdyby tak się nie stało? Jakiego zła by wtedy nie osiągnęli? Dlatego Bóg niektórych tutaj karze, ale innych nie karze; karze niektórych, odcinając ich grzechy i łagodząc dla nich karę lub całkowicie ich od niej uwalniając i napominając żyjących w niegodziwości swoją karą; a innych, wręcz przeciwnie, nie karze, aby jeśli byli skupieni na sobie, żałując i wstydząc się wielkoduszności Boga, pozbyli się zarówno kary tu, jak i męki tam; a jeśli nadal będą trwać w niegodziwości, a nie zostaną napomnieni przez wielkoduszną cierpliwość Boga, zostaną poddani większej karze za swoje skrajne zaniedbanie. Jeśli ktoś, kto uważa się za posiadającego wiedzę, zacznie mówić, że karani doświadczają niesprawiedliwości (ponieważ mogą odpokutować), wówczas powiemy, że gdyby Bóg przewidział ich skruchę, nie ukarałby ich. Jeśli toleruje tych, o których wie, że pozostaną niepoprawni, to tym bardziej oszczędzi tych, o których wiedział, że Jego wielkoduszność wykorzystają dla dobra w tym życiu, aby wykorzystać zwłokę w czasie na pokutę. Tymczasem, uderzywszy ich wcześniej, łagodzi ich karę i upomina innych karami. Dlaczego nie robi tego wszystkim grzesznikom? Aby ci, którzy pozostaną (żyjący), opamiętali się przez strach i kary innych, a chwaląc cierpliwość Boga i wstydząc się Jego łaskawości, opuścili niegodziwość. Ale mówisz, że nic takiego nie robią? Winą za to nie jest Bóg, lecz nieostrożność tych, którzy nie chcieli skorzystać z takich dobrodziejstw dla swego zbawienia. A żeby się upewnić, że właśnie dlatego to robi, posłuchajcie. Pewnego razu Piłat zmieszał krew Galilejczyków z krwią ofiar, co niektórzy przyszli i zwiastowali Chrystusowi; Powiedział: „Czy pamiętacie, że ci Galilejczycy są największymi grzesznikami?... Mówię wam, jeśli się nie nawrócicie, wszyscy podobnie zginiecie” (Łk 13,2-3). Kolejnych osiemnastu zginęło pod ruinami pewnej wieży; i to samo powiedział o nich (Łk 13,4-5). W słowach: „Czy pamiętacie, że oni są najbardziej grzeszni, i powiadam wam”, wyraził, że tym samym podlegali ci, którzy pozostali przy życiu; i słowami: „Jeśli się nie nawrócicie, wszyscy tak samo zginiecie” pokazał, że Bóg pozwolił im cierpieć, aby ci, którzy pozostali przy życiu, bojąc się tego, co stanie się z innymi i okazując skruchę, stali się dziedzicami Królestwa. Co, twoim zdaniem, oznacza karę dla kogoś innego, żebym ja mógł stać się lepszy? Nie za to zostaje ukarany, ale za swój grzech; ale dodatkowo dla tych, którzy są uważni, staje się środkiem zbawienia, czyniąc ich bardziej użytecznymi poprzez strach przed tym, co im się przydarzyło. To samo czynią panowie: często, ukarawszy jednego sługę, poprzez strach czynią innych mądrzejszymi. Kiedy więc zobaczycie, że niektórzy albo zginęli w katastrofie morskiej, albo zostali przygniecieni przez budynek, albo zniszczeni przez ogień, albo utonęli w rzece, albo zakończyli swoje życie w inny brutalny sposób; podczas gdy inni, którzy zgrzeszyli podobnie jak oni lub gorzej, nie doświadczyli niczego podobnego; nie wstydźcie się i nie mówcie: dlaczego ci, którzy jednakowo zgrzeszyli, nie cierpieli jednakowo? Ale pomyśl w ten sposób: Bóg pozwolił kogoś zabić i zmiażdżyć, aby złagodzić w nim karę lub całkowicie go od niej uwolnić; i nie pozwolił drugiemu niczego cierpieć, aby wyciągając naukę z kary pierwszego, stał się bardziej moralny; jeśli pozostanie w tych samych grzechach, to przez swoją nieostrożność poniesie nieustanną karę, a Bóg nie będzie winien tej nieznośnej męki. Ponownie, jeśli widzisz, że prawy człowiek smuci się lub znosi wszystkie powyższe, nie trać ducha: te katastrofy służą mu do otrzymania najjaśniejszych koron. I w ogóle każda kara, jeśli spotyka grzeszników, łagodzi ciężar grzechów, a jeśli spotyka sprawiedliwych, rozjaśnia ich duszę; i dla obu jest największa korzyść ze smutku, jeśli tylko znosimy go z wdzięcznością; bo tego się od nas wymaga. 9. Dlatego historia Pisma Świętego jest pełna takich przykładów i ukazuje nam zarówno sprawiedliwych, jak i niegodziwych jako tych, którzy cierpią, tak że czy sprawiedliwy, czy grzesznik, mając takie przykłady, hojnie znosi nieszczęścia. Ona jednak przedstawia wam grzeszników, którzy nie tylko cierpią, ale także prosperują, abyście nie oburzyli się na ich szczęście, dowiedziawszy się z tego, co przydarzyło się temu bogatemu człowiekowi, jaki ogień ich później czeka, jeśli się nie poprawią. Zatem nie można, powie, cieszyć się spokojem i tu, i tam? Jest to zabronione. Dlatego sprawiedliwi spędzili tu trudne życie. Co powiesz, Abrahamie? Ale kto doświadczył tylu nieszczęść? Czy nie opuścił ojczyzny? Czy oddzieliłeś się od wszystkich swoich krewnych? Czy doświadczyłeś kiedyś głodu w obcym kraju? Czyż nie przemieszczał się nieustannie niczym wędrowiec z Babilonu do Mezopotamii, stąd do Palestyny, a stamtąd do Egiptu? Co możemy powiedzieć o jego zmaganiach z żoną, o walkach z barbarzyńcami, o niewoli spokrewnionej rodziny i innych niezliczonych kłopotach? Czyż gdy otrzymał syna, nie przeżył najcięższego żalu, słysząc rozkaz, by własnymi rękami zabić upragnionego i ukochanego? Czy Izaak, skazany na rzeź, nie był nieustannie wypędzany zewsząd przez swoich sąsiadów? Czy nie został pozbawiony żony, podobnie jak ojciec, i czy nie pozostał tak długo bezdzietny? Ale Jakuba, wychowanego w domu, nie spotkały jeszcze poważniejsze nieszczęścia niż jego dziadek? Abyśmy jednak wymieniając wszystko, nie przedłużali słów, posłuchajmy, co mówi o całym swoim życiu: „Małe i złe były dni w latach mojego życia: w dniach lat mojego życia nie dotarłem do mojego ojca” (Rdz 47, 9). Któż, widząc swego syna zasiadającego na królewskim tronie i cieszącego się tak wielką chwałą, nie zapomniałby przeszłych nieszczęść? Ale był tak przytłoczony żalem, że nawet przy takim szczęściu nie zapomniał swoich poprzednich nieszczęść. A co z Davidem? Jakich smutków doświadczył? Czy nie jest to to samo, co Jakub, który wyraża to słowami: „dni naszych lat wynosi siedemdziesiąt lat, a jeśli możemy, jest ich osiemdziesiąt lat, a ich trud i choroby mnożą się” (Ps. 89:10)? A co z Jeremiaszem? Czy i on nie przeklina dnia swoich narodzin z powodu ciągłych nieszczęść (Jer. 20:10,14)? A co z Mojżeszem? Czyż nie powiedział w wyczerpaniu: „Zabij mnie, jeśli mi to zrobisz” (Lb 11,15)? A Eliasz, ta dusza niebieska, która po wielu cudach zamknął niebo, nie wołała ze łzami do Boga: „Zabierz ode mnie duszę moją, Panie, bo nie jestem moim najlepszym ojcem” (1 Król. 19,4)? Ale po co mówić o każdym z nich? Paweł tak mówi o nich wszystkich razem: „chodzili w ubraniach i skórach kozich, w niedostatku, smutku i goryczy, których (cały) świat nie jest godzien” (Hbr 11:37,38). I w ogóle, dla kogoś, kto chce podobać się Bogu i być cnotliwym i czystym, absolutnie konieczne jest prowadzenie życia, które nie jest spokojne, przyjemne i beztroskie, ale godne pożałowania i pełne wielu uczynków i wyczynów; „Bo nikt”, mówi (apostoł), „nie żeni się, jeśli nie walczy zgodnie z prawem” (2 Tym. 2:5); a w innym miejscu mówi: „Niech każdy się stara i powstrzymuje się od wszystkiego” (1 Kor. 9:25), i od słów, i od spojrzeń, i od haniebnych dźwięków, i od oszczerstw, i od bluźnierstwa, i od bluźnierstwa (Kol. 3:8). Stąd dowiadujemy się, że nawet jeśli nie dotkną nas pokusy z zewnątrz, to sami musimy codziennie ćwiczyć się w poście, surowym życiu, skromnym jedzeniu, prostym posiłku, unikając we wszystkim luksusu; bo inaczej nie można podobać się Bogu. Niech nikt mi nie mówi tych pustych słów, jak gdyby to i tamto cieszyło się i tu, i tam; nie może to przytrafić się ludziom żyjącym w bogactwie, radości i grzechu. Ale jeśli trzeba to powiedzieć o tych, których dotknęły nieszczęścia i smutki, to możemy powiedzieć, że cieszą się oni błogosławieństwami tu i tam: tam otrzymując nagrodę, i tu, karmiąc się nadzieją tych błogosławieństw i nie odczuwając prawdziwych nieszczęść w oczekiwaniu na przyszłe korzyści. Ale posłuchajmy też, co następuje: „A nad tym wszystkim” – mówi (Abraham) „między nami a wami powstała wielka przepaść” (Łk 16,26). Słusznie więc Dawid powiedział, że „brat nie wybawi... nie wyda Boga za siebie” (Ps. 48:8); bo to jest niemożliwe, choćby to był brat, nawet ojciec, nawet syn. Spójrzcie: Abraham nazwał bogacza dzieckiem, ale nie mógł mu pokazać niczego ojcowskiego; bogacz zwany ojcem Abrahama, ale nie mógł skorzystać z ojcowskiej łaski, jaką zwykle cieszy się syn, abyście wiedzieli, że ani pokrewieństwo, ani przyjaźń, ani współczucie, ani nic innego nie może przynieść korzyści komuś, kto wcześniej zdradził się własnym życiem. 10. Mówię to, ponieważ wiele osób często, gdy przekonujemy je, aby uważały na siebie i nie zasnęły, zachowały nieostrożność, zamieniając napomnienie w śmiech i mówiąc: w tym dniu wstawiacie się za mną i – jestem pokrzepiony i nie boję się. A drugi mówi: mój ojciec jest męczennikiem; i jeszcze jedno: mój dziadek jest biskupem; inni nadal wskazują na wszystkie swoje gospodarstwa domowe. Ale to wszystko są puste słowa; bo wtedy cnota innych nie przyniesie nam korzyści. Pamiętajcie o tych dziewicach, którym nie dano oliwy pięciu pannom: one same weszły do ​​komnaty ślubnej i pozostały za drzwiami. Wielkim dobrem jest mieć nadzieję na zbawienie we własnych dobrych uczynkach; i żaden przyjaciel cię tam nie ochroni. Jeśli i tu, gdzie od nas zależy zmiana, Pan mówi do Jeremiasza: „Nie módlcie się za ten lud” (Jer. 7,16); wtedy tym bardziej tam. Co mówisz? Czy twój ojciec jest męczennikiem? Jest to najbardziej szczególne i może zwiększyć wasze potępienie, gdy mając w domu przykłady cnót, okażecie się niegodni cnót waszych przodków. Ale czy masz dzielnego i cudownego przyjaciela? I wtedy ci nie pomoże. Jak Chrystus mówi: „Uczyńcie sobie niegodziwość z mamony, abyście, gdy staniecie się biedni, zostali przyjęci do schronienia wiecznego” (Łk 16,9)? To nie przyjaźń jest tu ochroną, ale jałmużna. Jeśli sama przyjaźń chroni, należy po prostu powiedzieć: „zaprzyjaźnij się”; Tymczasem chcąc pokazać, że nie tylko przyjaźń chroni, dodał: „przed mamoną nieprawości” (nieprawym bogactwem). Może ktoś powie: bez mamony mogę sobie zrobić przyjaciela i to o wiele lepszego niż z mamony. Abyś wiedział, że jałmużna chroni ciebie, twoją pracę i twoją cnotę, w tym celu nakazał ci polegać nie tylko na przyjaźni świętych, ale na przyjaźni nabytej przez mamonę. Wiedząc to wszystko, umiłowani, zwracajmy na siebie uwagę z całą troską; niezależnie od tego, czy zostaniemy ukarani, będziemy dziękować; Niezależnie od tego, czy cieszymy się dobrobytem, ​​zadbamy o siebie, a napominani przez nieszczęścia innych, będziemy wyrażać wdzięczność poprzez skruchę i skruchę oraz nieustanną spowiedź; a jeśli w tym życiu dopuściliśmy się jakiegoś grzechu, to odrzuciwszy go i z wielką gorliwością oczyściwszy dusze nasze od wszelkiego brudu, będziemy modlić się do Boga, aby raczył nas wszystkich, po opuszczeniu tego miejsca, abyśmy tam przyszli, abyśmy nie z bogaczem, ale z Łazarzem, mogli odpocząć na łonie patriarchy i cieszyć się wiecznymi błogosławieństwami, których abyśmy wszyscy byli godni dzięki łasce i miłości ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Razem Do Ojca z Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Słowo o bogaczu i Łazarzu oraz o tym, że sumienie zwykle przypomina nam o przeszłych grzechach, oraz o Józefie 1. Dziś musimy dokończyć przypowieść o Łazarzu. Możesz pomyśleć, że już wszystko zrobiliśmy; ale nie chcę wykorzystywać waszej niewiedzy do oszukiwania i nie odejdę, dopóki nie wezmę z przypowieści wszystkiego, co się pojawi, a wtedy odejdę; a rolnik, zebrawszy wszystkie winogrona, nie wychodzi, dopóki nie zbierze ostatnich jagód. Teraz więc widzę, że pod słowami (przypowieściami), jak gdyby pod liśćmi, kryją się jeszcze myśli, które teraz starannie zbiorę, używając słowa zamiast sierpu. Winnica po zbiorach pozostaje bez owoców, są tylko liście; ale tak nie jest w przypadku duchowej winnicy Boskich Pism; ale chociaż bierzemy wszystko, co widzimy, pozostaje w tym jeszcze więcej. Wielu, oczywiście, wypowiadało się na ten temat przed nami; wielu może powie za nami: ale nikt nie będzie w stanie wyczerpać całego jego bogactwa. Taka jest właściwość tego bogactwa: im bardziej zaczniesz wnikać w głębiny, tym więcej boskich myśli wypłynie; jest to niewyczerpane źródło. Dług ten powinien był zostać Ci spłacony na poprzednim zgromadzeniu; ale uznałem, że nie było bezpiecznie pomijać w milczeniu wyczyny błogosławionego Babyli i dwóch świętych męczenników, którzy przyszli po nim; Dlatego odłożyłem spłatę długu, oszczędzając Państwu pełną spłatę do dnia dzisiejszego. Teraz, gdy oddaliśmy chwałę ojcom, nie według ich zasług, ale według naszej siły, nauczę was dalszej części historii o Łazarzu. Ale nie zmęcz się, dopóki nie dojdę do końca, zaczynając słowo tam, gdzie je wcześniej zostawiłem. Gdzie go zatrzymałem? Nad przepaścią oddzielającą sprawiedliwych od grzeszników. Gdy bogacz powiedział: „Za Łazarzem”, Abraham mu odpowiedział: „Między wami a nami powstała wielka przepaść, bo ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie będą mogli ani stamtąd do nas nie przejdą” (Łk 16,26). Powiedziałem już wiele, aby udowodnić, że w obliczu miłości Boga do człowieka nadzieję zbawienia należy pokładać we własnych czynach, nie licząc na ojców, dziadków i pradziadków, ani na krewnych, przyjaciół, domowników i sąsiadów, bo „brat nie wybawi: czy człowiek wybawi” (Ps 48,8)? Bez względu na to, jak bardzo ci, którzy stąd odeszli z grzechami, błagają i błagają, wszystkie ich słowa będą daremne i daremne. A pięć dziewic prosiło swoich rówieśników o oliwę, ale nie otrzymało (Mateusz 25:9); a ten, który ukrył talent w ziemi, chociaż był wielce usprawiedliwiony, został jednak potępiony (Mt 25:28); a ci, którzy nie nakarmili Chrystusa głodnych i nie napoili spragnionych, choć myśleli, że będą się bronić przez niewiedzę, nie otrzymali przebaczenia i usprawiedliwienia (Mt 25:45). Inni zaś nie mogli nawet nic powiedzieć, jak na przykład ten, który był ubrany w nieczyste szaty: gdy go oskarżano, milczał (Mt 22,12). I nie tylko ten, ale i ten, który żywiąc urazę do bliźniego, zażądał stu denarów i za to właśnie został oskarżony przez pana o okrucieństwo i nieludzkość, też nie mógł nic powiedzieć (Mt 18,28-34). Stąd jasno wynika, że ​​tam nic nam nie pomoże, jeśli nie będziemy mieli dobrych uczynków, ale niezależnie od tego, czy będziemy błagać i błagać, czy też milczeć, spotka nas kara i męka. Posłuchajcie, jak ten bogacz, zwracając się do Abrahama z dwiema prośbami, nie spełnił żadnej z nich. Najpierw pytał o siebie słowami: „po Łazarzu”; potem nie o sobie, ale o swoich braciach; ale nie udało się zrealizować jednego lub drugiego żądania. To pierwsze było niemożliwe, a drugie dotyczące braci było niepotrzebne. Jeśli jednak chcesz, wsłuchajmy się uważnie w ich słowa. Jeśli w chwili, gdy wódz, przyprowadziwszy oskarżonego na plac i ustawiając obok niego katów, zacznie go torturować, wszyscy pospiesznie gromadzą się, aby usłyszeć, o co zapyta sędzia i co odpowie oskarżony, to tym bardziej należy tutaj z uwagą słuchać, o co prosi ten oskarżony, czyli bogacz, i co sprawiedliwy Sędzia mu odpowiada przez Abrahama. Bo patriarcha nie był sędzią, chociaż mówił; ale podobnie jak w sądach świeckich, prawa oddalają oskarżonych rabusiów i morderców od sędziego i nie pozwalają im słyszeć jego głosu, przy okazji sprowadzając to na ich hańbę, ale jakiś pośrednik przekazuje pytania sędziego i odpowiedzi oskarżonych; wtedy tak było. Oskarżony nie słyszał do siebie głosu Bożego, lecz Abraham był pośrednikiem, który przekazał oskarżonemu słowa Sędziego; bo nie mówił od siebie tego, co mówił, lecz oznajmił bogaczowi prawa Boże i przekazał wyroki wydane z góry; Dlatego bogacz nie mógł się kłócić. 2. Słuchajmy pilnie słów (przypowieści). Rozmyślam nad tym z zamiarem i czwarty dzień nie pozostaję w tyle, ponieważ widzę wielką korzyść z tej historii zarówno dla bogatych, jak i biednych, a także dla tych, którzy są zawstydzeni dobrobytem niegodziwych oraz ubóstwem i smutkiem sprawiedliwych. Doprawdy nic tak nie kusi i nie mąci ludzi, jak fakt, że bogaci, którzy żyją niegodziwie, cieszą się wielkim dobrobytem, ​​a sprawiedliwi, którzy żyją cnotliwie, popadają w skrajne ubóstwo i doświadczają wielu innych nieszczęść poważniejszych niż ubóstwo. Ale ta przypowieść może dostarczyć lekarstwa, napominając bogatych i pocieszając biednych; ucząc tych, aby nie byli aroganccy i pocieszając biednych w rzeczywistych nieszczęściach; pouczając w ten sposób, aby nie podziwiać, gdy tutaj występni nie ponoszą kary, gdyż tam zostaną poddani najcięższym mękom, i napominając biednych, aby nie wstydzili się widoku cudzego dobrobytu i nie myśleli, że nie ma dla nas opatrzności, gdy tu sprawiedliwi cierpią, a złośliwi i niegodziwi cieszą się ciągłym dobrobytem. Obydwoje otrzymają tam to, co im się należy, jeden - korony za cierpienie i cierpliwość, drugi - karę i mękę za niegodziwość. Napiszcie tę przypowieść zarówno bogaci, jak i biedni: bogaci - na ścianach waszych domów i biedni - na ścianach waszej duszy; a jeśli kiedykolwiek zostanie wymazany z zapomnienia, wpisz go na nowo poprzez pamięć. A jeszcze lepiej, nawet najbogatsi, napiszcie to na ścianach swojego domu, w swoim sercu i noście to wszędzie ze sobą, a będzie to dla was szkołą i źródłem wszelkiej mądrości. Jeśli zawsze będziemy to mieć wypisane w sercach, to ani radosne okoliczności prawdziwego życia nie będą w stanie napawać nas dumą, ani smutne wpędzać w przygnębienie i rozpacz, ale na jedno i drugie będziemy patrzeć tak samo, jak na obrazy namalowane na ścianach. Podobnie jak wtedy, gdy widzimy na ścianie obraz bogacza i biedaka, nie zazdrościmy mu ani nie pogardzamy nim, ponieważ to, co widzimy, jest cieniem, a nie rzeczywistością; W ten sposób, poznawszy naturę bogactwa i biedy, chwały i hańby oraz wszystkiego innego, co jest smutne i radosne, uwolnimy się od zamieszania, jakie one powodują. Wszystko to jest bardziej zwodnicze niż cień i nic błyskotliwego i chwalebnego nie jest w stanie napełnić dumą wzniosłego i szlachetnego człowieka, a nic pokornego i upokorzonego nie jest w stanie doprowadzić go do rozpaczy. Nadszedł jednak czas, abyśmy posłuchali słów bogacza. „Modlę się do ciebie, ojcze” – mówi, to znaczy proszę, błagam i wysyłam Łazarza do domu mojego ojca; Albowiem Imam ma pięciu braci, aby świadczyć o nich, aby i oni nie przychodzili na to miejsce męki” (Łk 16,27,28). Nie prosząc w swoim imieniu, prosi o innych. Spójrzcie, jak filantropijny i łagodny stał się od kary. Ten, który gardził Łazarzem, który był z nim, troszczy się o innych, którzy są nieobecni; ten, który przeszedł obok leżącego przed jego oczami, teraz pamięta tych, których nie widzi, i z wielkim szacunkiem i gorliwością prosi, aby przedstawiono im pewne sugestie dotyczące uniknięcia zła, które im zagraża. Prosi, aby wysłać Łazarza do domu jego ojca, gdzie było dla niego otwarte miejsce wyczynów i pole cnót; Niech – mówi – ci, którzy widzieli jego walkę, zobaczą koronę Łazarza; świadkami Jego ubóstwa, głodu i wielu nieszczęść, niech teraz będą świadkami przemiany, jaka go spotkała, jego czci i chwały, aby oświeceni przez jedno i drugie i wiedząc, że nasze sprawy nie zakończą się w tym życiu, przygotowali się, aby uniknąć przyszłych kar i męk. A co z Abrahamem? „Mają” – mówi – „Mojżesza i proroków, aby ich słuchali” (Łk 16,29); Wy – mówi – nie tak bardzo troszczycie się o swoich braci, jak o Boga, który ich stworzył; Przydzielił im wielu nauczycieli, którzy przekonują, doradzają i inspirują. A co z bogactwem znowu? „Ani, ojcze, lecz jeśli ktoś z umarłych przyjdzie do nich”, uwierzą mu (Łk 16,30). To są słowa tłumu. Gdzie są teraz ci, którzy mówią: kto stamtąd przyszedł? Kto powstał z martwych? Kto to powiedział, do cholery? Ileż takich rzeczy i tym podobnych mówił sobie bogacz, gdy się dobrze bawił. Nie bez powodu prosił, aby ktoś powstał z martwych, ale dlatego, że sam słuchając Pisma Świętego, zaniedbywał je, szydził z nich i uważał to, co w nich było powiedziane, za bajki; a jak sam ich traktował, tak myślał o swoich braciach. I oni, mówi, rozumują w ten sam sposób: lecz jeśli ktoś zmartwychwstanie, nie będą mu wierzyć, nie będą z niego drwić, ale raczej zważają na jego słowa. A co z Abrahamem? „Jeżeli nie będą słuchać Mojżesza i proroków i jeśli ktoś nie powstanie z martwych, nie uwierzą” (Łk 16,31). A prawdę, że kto nie słucha Pisma Świętego, nie będzie słuchał tych, którzy zmartwychwstali, udowodnili Żydzi: ponieważ nie słuchali Mojżesza i proroków, nie uwierzyli nawet wtedy, gdy widzieli zmartwychwstałych, ale albo chcieli zabić Łazarza, albo atakowali apostołów, chociaż wielu zmartwychwstało podczas śmierci krzyżowej (Chrystusa). 3. Aby jednak w inny sposób przekonać się, że nauka proroków jest bardziej wiarygodna niż wypowiedzi umarłych, weźcie pod uwagę fakt, że każdy z umarłych jest niewolnikiem, a to, co mówi Pismo, zostało wypowiedziane przez Mistrza; dlatego choćby umarli zmartwychwstali, choćby anioł zstąpił z nieba, Pismo Święte jest bardziej wiarygodne niż wszystkie, gdyż zostało dane w formie prawa przez Pana Aniołów, Pana umarłych i żywych. A że ci, którzy chcą, aby zmarli stamtąd pochodzili, żądają rzeczy nadmiernych, to oprócz tego, co zostało powiedziane, można udowodnić na przykładzie aktualnych orzeczeń. Gehenna jest niewidzialna dla niewierzących: dla wierzących jest oczywista i jasna, ale dla niewierzących jest niewidzialna; ale trybuny sędziowskie są widoczne i co dzień słyszymy, że taki a taki zostaje ukarany, opisuje się majątek takiego a takiego, inny pracuje w kopalniach, inny zostaje spalony w ogniu, jeszcze inny ginie w innej egzekucji i męczarniach. Jednak słysząc to, niegodziwcy, złoczyńcy i zwodziciele nie są napominani. Ale co chcę powiedzieć: ci, którzy nigdy nie zostali poddani tym karom, nie są upominani? Wielu nawet skazanych, uniknąwszy kary wkopując się do więzienia i uciekając z niego, często popełniało te same przestępstwa i popełniało znacznie poważniejsze czyny. Nie próbujmy więc z każdym dniem coraz wyraźniej słyszeć od zmarłych tego, czego Pismo Święte uczy nas. Gdyby Bóg uznał, że wskrzeszeni z martwych mogą przynieść pożytek żywym; wówczas Ten, który wszystko dla nas organizuje, nie porzuciłby ani nie zaniedbywał tak przydatnego środka. Poza tym, gdyby zmarli byli tam stale wskrzeszani i informowali nas o wszystkim, to z czasem i to znowu zostałoby zaniedbane; a poza tym diabeł bardzo wygodnie wprowadziłby bezbożną doktrynę. Często ukazywał duchy lub pokazując niektórych udających zmarłych i pochowanych jakby zmartwychwstałych, za ich pośrednictwem mógł zapewnić umysły oszukanych o tym, czego chciał. Jeśli teraz, gdy nic takiego nie istnieje, wielu często daje się zwieść i uwieść nocnym duchom, które pojawiają się w postaci zmarłych, to tym bardziej, gdyby to było w rzeczywistości i utrwalone w umysłach ludzi, tj. jakby wielu zmarłych przychodziło tu ponownie, nieczysty demon zbudowałby niezliczone intrygi i wprowadziłby do życia wielkie oszustwo. Dlatego Bóg zamknął drzwi (wieczności) i nie pozwala żadnemu z tych, którzy odeszli, wrócić i głosić o życiu tam, aby diabeł, korzystając z tego, nie wprowadził czegoś własnego (wynalazek). Tak więc, gdy istnieli prorocy, wzbudzał fałszywych proroków; kiedy byli apostołowie, byli fałszywi apostołowie; kiedy pojawił się Chrystus – fałszywi Chrystusowie; gdy wprowadzono zdrowe dogmaty, on wprowadził niezdrowe, rozrzucając wszędzie kąkol. Gdyby więc nawet tak się stało, próbowałby to sfałszować za pomocą swoich narzędzi, nie wskrzeszając umarłych, ale zwodząc widza za pomocą jakichś duchów i oszustw, lub jak już mówiłem: przedstawiając niektórych jako udających martwych, i wywróciłby wszystko do góry nogami i wprawił w nieład. Ale Bóg, przewidując to wszystko, zagrodził mu drogę do takich intryg i oszczędzając nas, nie pozwolił nikomu stamtąd pochodzić i głosić mieszkańcom tego, co się tam dzieje, ucząc nas uznawać Pismo Święte za najbardziej wiarygodne ze wszystkich. Pokazał nam takie czyny, które są bardziej uderzające niż pojawienie się umarłych: nawrócił cały wszechświat (na wiarę), rozwiał błąd, wprowadził prawdę; Zrobił to wszystko poprzez rybaków i zwykłych ludzi i wszędzie przedstawiał nam wystarczające dowody Swojej pracowitości. Nie myślmy, że nasze czyny są ograniczone granicami tego życia, ale wierzmy, że sąd i kara z pewnością nadejdą za wszystko, co tutaj zrobiliśmy. Jest to tak jasne i oczywiste dla wszystkich, że Żydzi, poganie, heretycy i wszyscy ludzie w ogóle się z tym zgadzają. Choć nie wszyscy myślą tak jak powinni o zmartwychwstaniu, o sądzie, karze i tamtejszych sądach, wszyscy są zgodni, że za lokalne czyny czeka nagroda; bo gdyby tak się nie stało, to dlaczego Bóg rozpostarł tak wielkie niebo, rozpostarł ziemię, rozszerzył morze, zalał powietrze, okazał taką opatrzność - (po co to wszystko), skoro nie chciał się nami zaopiekować do końca? 4. Czy nie widzisz, jak wielu z tych, którzy żyli cnotliwie, znosiło liczne nieszczęścia i odeszło, nie otrzymawszy niczego dobrego? a inni, przeciwnie, żyli bardzo niegodziwie, kradli cudzą własność, rabowali i uciskali wdowy i sieroty, cieszyli się bogactwem, luksusem i niezliczonymi błogosławieństwami i odeszli bez najmniejszej katastrofy? Kiedy pierwsi otrzymają nagrodę za cnotę, a drudzy zostaną ukarani za niegodziwość, jeśli nasze sprawy zakończą się w tym życiu? Jeśli Bóg istnieje, bo naprawdę istnieje, to każdy powie, że jest sprawiedliwy; jeśli jest sprawiedliwy, to pewne, że wynagrodzi ich obu według ich godności. Jeśli Bóg ma obojga wynagrodzić według ich godności, ale tutaj żaden z nich nie otrzymał, jeden z nich otrzymał karę za grzechy, a ten otrzymał nagrodę za cnotę, to oczywiście nadejdzie jeszcze czas, kiedy obaj otrzymają należną im nagrodę. W przeciwnym razie dlaczego Bóg umieścił w naszej duszy tego nieustannie czujnego i czujnego sędziego, czyli sumienie? Nie, naprawdę nie ma wśród ludzi ani jednego sędziego tak czujnego jak nasze sumienie. Sędziów zewnętrznych przekupuje się pieniędzmi, łagodzi pochlebstwami i knuje ze strachu, a istnieje wiele innych środków, które wypaczają sprawiedliwość ich sądu; a trybunał sumienia nie podlega niczemu takiemu, ale nawet jeśli dałeś pieniądze, nawet jeśli pochlebiłeś, nawet jeśli groziłeś lub zrobiłeś coś innego, wydaje on sprawiedliwy wyrok przeciwko grzesznym myślom, a grzesznik potępia siebie, nawet jeśli nikt inny go nie oskarżył. Co więcej, sumienie czyni to nie raz, nie dwa, ale wielokrotnie przez całe życie; i choć minęło dużo czasu, nigdy nie zapomina tego, co się stało, ale stanowczo nas przekonuje zarówno wtedy, gdy popełniamy grzech, jak i przed jego popełnieniem, i po jego popełnieniu, a zwłaszcza po jego popełnieniu. Kiedy rzeczywiście popełniamy grzech, upojeni przyjemnościami, nie jesteśmy już tak wrażliwi (na wyrzuty sumienia); ale kiedy zbrodnia już się dokonała, zwłaszcza wtedy, gdy zanikła przyjemność, pojawia się żrące uczucie skruchy – przeciwieństwo tego, co dzieje się z żonami, które rodzą. Przed urodzeniem dziecka znoszą wielkie i nieznośne cierpienia i okrutne męki z bólem, który je niszczy; a po porodzie odczuwają ulgę, jakby choroba ustąpiła wraz z płodem; tutaj tak nie jest; ale gdy poczynamy i rodzimy bezprawne intencje, radujemy się i bawimy; kiedy rodzimy złego ducha - grzech, wówczas widząc okropność tego, co się rodzi, smucimy się i cierpimy bardziej niż kobiety rodzące. Dlatego namawiam Cię, abyś na samym początku nie akceptował złośliwej żądzy, a jeśli ją zaakceptujemy, stłum w sobie te nasiona; Jeżeli przez nieostrożność tego nie uczynimy, wówczas grzech, który stał się czynem, należy zabić wyznaniem, łzami i potępieniem siebie; nic bowiem nie jest tak destrukcyjne dla grzechu jak jego zdemaskowanie i potępienie poprzez skruchę i łzy. Czy potępiłeś swój grzech? W ten sposób odłożyłeś swoje brzemię. Kto to mówi? Sam Sędzia jest Bogiem. „Wcześniej mówiłeś o swojej winie, aby zostać usprawiedliwionym” (Iz. 43:26). Dlaczego, powiedz mi, wstydzisz się i wstydzisz mówić o swoich grzechach? Czy mówisz o tym osobie, która będzie Ci robić wyrzuty? Czy przyznasz się do równego sobie niewolnika, który je wyjawi? Pokazujesz ranę Panu, Dawcy, Miłośnikowi Ludzkości, Lekarzowi. Czy Ten, który zna nasze uczynki, zanim się dokonają, nie będzie wiedział, jeśli nie powiecie? Czy grzech staje się poważniejszy przez jego ujawnienie? Wręcz przeciwnie, jest to bardziej znośne i łatwiejsze. Bóg żąda od ciebie spowiedzi nie po to, aby ukarać, ale aby przebaczyć; nie po to, żeby poznać twój grzech. Czyż i bez tego nie zna? - Ale żebyś wiedział, jaki dług ci daruje. Chce ci ukazać wielkość swojej dobroci, abyś nieustannie Mu dziękował, abyś był wolniejszy do grzechu i bardziej gorliwy w cnocie. Jeśli nie powiesz, jak wielki jest twój dług, nie uznasz wyższości łaski. Nie zmuszam cię, mówi, abyś wchodził w środek spektaklu i otaczał się wieloma świadkami; Opowiedz mi sam na osobności o grzechu, abym mogła uleczyć ranę i uchronić Cię od choroby. Dlatego włożył w nas sumienie, które działa z miłością bardziej niż ojcowską. Ojciec, ukarawszy syna raz, dwa, trzy lub dziesięć razy, jeśli widzi, że jest niepoprawny, w rozpaczy wyrzeka się go, wypędza go z domu i wyklucza z pokrewieństwa; ale sumienie nie tak działa; przynajmniej raz, dwa, trzy razy lub tysiąc razy nie posłuchałeś jej głosu, ona przemówi ponownie i nie przestanie aż do ostatniego tchnienia; zarówno w domu, jak i na rozdrożu, podczas posiłków i na rynku, w drodze, a często także w naszych snach, ukazuje nam obrazy i rodzaje popełnianych grzechów. 5. I przyjrzyj się mądrości Bożej. Bóg nie uczynił nagany sumienia ani ciągłą (bo my, będąc stale skazani, nie udźwignęlibyśmy tego ciężaru), ani tak słabą, aby po pierwszym lub drugim upomnieniu je przerwała. Gdyby zaczęło nas gryźć każdego dnia i godziny, ogarnęłoby nas przygnębienie; a jeśli przypomniawszy raz czy dwa razy, przestanie robić wyrzuty, nie odniesiemy wielkiego pożytku. Dlatego uczynił tę naganę, chociaż wieczną, ale nie ciągłą: – wieczną, abyśmy nie popadli w niedbałość, ale zawsze słysząc jej przypomnienia, pozostali czujni aż do naszej śmierci; - nie ciągłe i nieustanne, abyśmy nie tracili ducha, ale byli zachęcani, doznając ulgi i radości. Tak jak całkowita obojętność na grzechy jest szkodliwa i powoduje w nas skrajną nieczułość, tak też szkodliwa jest ciągła i nadmierna skrucha z ich powodu. Nadmierne przygnębienie, często odbierające wrodzoną roztropność, może stłumić duszę i uczynić ją niezdolną do niczego dobrego. Dlatego Bóg zatroszczył się o to, aby przekonanie sumienia podnosiło się przeciwko nam w pewnych odstępach czasu, ponieważ jest ono bardzo okrutne i zwykle kłuje grzesznika bardziej niż jakiekolwiek ostrze. Sumienie buntuje się mocno i głośno krzyczy przeciwko nam, nie tylko wtedy, gdy sami grzeszymy, ale także wtedy, gdy inni grzeszą tak jak my. Rozpustnik, cudzołożnik, złodziej – odczuwa ciosy nie tylko wtedy, gdy sam jest oskarżony, ale także wtedy, gdy słyszy, że inni są oskarżani o podobne przestępstwa; gdyż wyrzuty kierowane do innych przypominają mu o jego własnych grzechach; oskarżają innego, a on, nawet nie będąc oskarżonym, ponosi porażkę, jeśli jest winny tych samych zbrodni co drugi. To samo dzieje się z dobrymi uczynkami: gdy inni są uwielbieni i ukoronowani, wówczas ci, którzy dopuścili się podobnych czynów, radują się i podziwiają, jak gdyby nie oni, ale oni sami zostali uwielbieni. Cóż może być bardziej nieszczęśliwego niż grzesznik, jeśli cierpi nawet wtedy, gdy inni są oskarżani? Cóż jest bardziej błogosławionego niż cnotliwy człowiek, jeśli raduje się i triumfuje, nawet gdy inni są uwielbieni - z pochwał innych, otrzymując przypomnienie swoich własnych dobrych uczynków? To są dzieła mądrości Bożej; są to znaki Jego największej opatrzności dla nas. Przekonanie sumienia jest rodzajem świętej kotwicy, która nie pozwala nam całkowicie zanurzyć się w otchłani grzechu. Często sumienie nie tylko w chwili grzechu, ale także po wielu latach przypomina nam o wcześniejszych grzechach; i na to przedstawię wyraźny dowód na podstawie samego Pisma Świętego. Pewnego razu bracia Józefa sprzedali go nie z powodu poczucia winy, ale dlatego, że miał sny, które zapowiadały jego przyszłą chwałę. Widziałem – powiedział – że „wasze snopy pochylały się nad moim snopem” (Rdz 37,7). W tym celu należy go chronić; gdyż miał być koroną całego domu i chwałą całej swojej rodziny. Ale to zazdrość; godzi to w jego dobro, a zazdrosny wolałby raczej znosić tysiąc nieszczęść, niż ujrzeć chwałę bliźniego, choćby konsekwencje tego uwielbienia miały przejść na niego samego. Co może być bardziej żałosnego niż to? Bracia Józefa również oddawali się tej pasji; Widząc go z daleka, niosącego im jedzenie, mówili między sobą: „Chodźcie, zabijmy go... a zobaczymy, czy zaśnie” (Rdz 37,20). Gdybyś już nie wstydził się go jako brata i nie szanował (jedności) natury, to przynajmniej wstydziłbyś się samego posiłku i jego służby, która przyszła z jedzeniem dla ciebie. Zwróć uwagę, jak nawet prorokują wbrew swojej woli: „Chodźcie” – mówią – „zabijmy go, a zobaczymy, czy zaśnie”. Gdyby nie zaplanowali zła, nie obmyślili i nie sporządzili tego bezwstydnego planu, nie poznaliby mocy tych słów; bo to nie to samo, czy wstąpić na tron ​​Egiptu bez poniesienia jakiejkolwiek klęski, czy też osiągnąć tę samą chwałę po tylu przeszkodach i trudnościach. Gdyby bracia nie mieli złego zamiaru, nie sprzedaliby Józefa Egiptowi; gdyby go nie sprzedali do Egiptu, nie pałałaby do niego namiętnością dama; gdyby kochanka nie płonęła namiętnością, nie zostałby wtrącony do więzienia, nie tłumaczyłby snów, nie osiągnąłby godności królewskiej; i gdyby nie osiągnął tej godności, bracia nie przychodziliby kupić chleba i nie kłanialiby się mu. W ten sposób dzięki temu, co go zniszczyło, poznali znaczenie jego snów. No to co? Czy byli oni winowajcami wszystkich jego późniejszych błogosławieństw i chwały? NIE; planowali go skazać na śmierć, smutek, niewolę i skrajną nędzę; lecz wszechmądry Bóg kierował złością tych, którzy spiskowali, by wysławić tego, którego sprzedali i którego zaplanowali zniszczyć. 6. Abyśmy nie sądzili, że wydarzenia życiowe zależą od przypadku lub od nietrwałości rzeczy, Bóg przez tych samych ludzi, którzy sprzeciwiają się i utrudniają, wprowadza w życie to, co im przeszkadza; Posługuje się swoimi wrogami jako narzędziami swojej chwały, abyście wiedzieli, że nikt nie zburzy wyroków Bożych i nikt nie odwróci Jego wysokiej prawicy; abyście, gdy ktoś spiskuje przeciwko wam, nie upadli na duchu i nie oburzyli się, ale bądźcie pewni, że jego zamiar zakończy się dla was dobrze, jeśli tylko wielkodusznie zniesiecie to, co się stanie. Tutaj także zazdrość braci nabyła Józefowi godność królewską, nienawiść przyniosła diadem i przyniosła tron; ci, którzy sami spiskowali przeciwko niemu, doprowadzili go do tej wielkiej mocy; ten, przeciwko któremu zbudowano intrygi, otrzymał królestwo, a ci, którzy knuli intrygi, stali się niewolnikami; przyjął uwielbienie, a oni pokłonili się. Kiedy więc spotykają cię częste i ciągłe nieszczęścia, nie zawstydzaj się ani nie zniechęcaj, ale czekaj na koniec; bo na pewno nastąpi coś godnego wielkiej dobroci Bożej, jeśli tylko z wdzięcznością zniesiecie wszystko, co wam się przydarzy. I Józef, choć po tych snach został narażony na skrajne niebezpieczeństwo i sprzedany przez braci, choć został oczerniony przez swoją panią, a potem wtrącony do więzienia, nie powiedział sobie: co to jest? Te sny były oszustwem, zostałem wydalony z ojczyzny, pozbawiony wolności; bo Bogu nie uległem kochance, która mnie kusiła do cudzołóstwa; Ponoszę karę za czystość i cnotę; i nie mścił się i nie wyciągał ręki, ale pozwolił, abym był wydawany na ciągłe więzy i nieustanne nieszczęścia: po rowie - niewola, po niewoli - złośliwość, po złym zamiarze - oszczerstwo, po oszczerstwie - więzienie. Ale to wszystko mu nie przeszkadzało; wręcz przeciwnie, żywił niezachwianą nadzieję i ufność, że słowo Boże nigdy nie pozostanie niespełnione. Bóg oczywiście mógł wypełnić swoje słowo tego samego dnia; ale aby pokazać swoją moc i wiarę swoich sług, pozwala, aby upłynął długi czas i napotkano wiele przeszkód, abyście poznali Jego moc w tym, że wypełnia swoje obietnice nawet wtedy, gdy pozornie nie ma już nadziei, i zobaczycie cierpliwość i wiarę Jego sług, którzy nie tracą dobrej nadziei, bez względu na to, co im się przydarza. Tymczasem bracia Józefa, jak mówiłem, udali się do Egiptu, gdy głód, niczym jakiś wojownik, wypędził ich siłą i przyprowadził do dowódcy Józefa, a oni chcieli kupić chleb. Co im mówi? „Są szpiegami” (Rdz 42:9). Myśleli: co to oznacza? Przyszliśmy kupić chleb, dlaczego narażamy swoje życie? W uczciwości; kiedyś przyniósł ci jedzenie i był narażony na niebezpieczeństwo; tylko on rzeczywiście cierpiał, a ty cierpisz w wyimaginowanym niebezpieczeństwie; ponieważ nie jest wrogiem, a jedynie przybrał wygląd wroga, aby dokładniej poznać dom (rodzicielski). Ponieważ byli wobec niego źli i niewdzięczni, a on nie widział z nimi Beniamina, więc w obawie o tego młodzieńca, czy cierpiał tak jak on, Józef rozkazuje jednego z nich związać i zostawić w Egipcie, a pozostałych odsyła z chlebem, grożąc im śmiercią, jeśli nie przyprowadzą brata. Gdy to się działo, rzekł do nich: Zostawcie tu kogoś i przyprowadźcie swego brata; w przeciwnym razie zostaniesz skazany na śmierć; w takim razie co sobie powiedzieli? „Oto w naszych grzechach jesteśmy naszymi braćmi... zawsze się do nas modlimy” (Rdz 42,21). Czy widzisz, ile czasu zajęło im przypomnienie sobie swojego grzechu? Powiedzieli swemu ojcu: „Bestia zjada Józefa” (Rdz 37,33); lecz w obecności i usłyszeniu Józefa wyznali swój grzech. Co może być bardziej zaskakującego niż to? Proces odbywa się bez narażenia, uniewinnienie – bez oskarżenia i dowodów – bez świadków; ci, którzy dopuścili się tego czynu, demaskują się i ujawniają, czego dokonali w tajemnicy. Kto ich przekonał, kto zmusił ich do ujawnienia przestępstwa popełnianego przez tak długi czas? Czyż nie jest oczywiste, że sumienie, ten nieubłagany sędzia, nieustannie niepokoiło ich umysł i zamącało ich duszę? Ten, którego zniszczyli, siedział w milczeniu i sądził ich; a gdy nie wydano jeszcze przeciwko nim żadnego orzeczenia, sami wydali na siebie wyrok potępienia. Tak mówili; a jeden z nich usprawiedliwiał się tymi słowami: „Czyż nie mówiłem, mówiąc: nie krzywdź dziecka”, nie czyń mu nic złego, bo jest naszym bratem; „I oto jego krew będzie wymagana z naszych rąk” (Rdz 42:22). Ten, który to mówił (Ruben), nie mówił nic o morderstwie i przemocy, a siedzący (Józef) o nic takiego nie pytał, a jedynie domagał się innego brata; ale przy tej okazji zbudziło się ich sumienie i zaczęło dręczyć ich dusze i zmusiło ich, bez żadnego zewnętrznego przymusu, do przyznania się do zbrodni. To samo często zdarza się nam w związku z przeszłymi grzechami: gdy jesteśmy wystawieni na nieszczęścia i bolesne okoliczności, pamiętamy nasze poprzednie grzechy. 7. Wiedząc to wszystko, uczyniwszy coś złego, nie będziemy spodziewać się nieszczęść i nieszczęść, niebezpieczeństw i więzów, ale każdego dnia i godziny będziemy wznosić w sobie ten sąd i wydawać na siebie wyroki; Będziemy się starali na wszelkie możliwe sposoby usprawiedliwiać przed Bogiem i sami nie będziemy wątpić w zmartwychwstanie i sąd, ani nie pozwolimy innym wyrażać takich wątpliwości, ale zrobimy wszystko, co w naszej mocy, aby zatkać im usta tym, co zostanie powiedziane. Gdybyśmy tam nie byli zobowiązani do zdawania rachunku z naszych grzechów, Bóg nie umieściłby w nas tego sądu (sumienia) również tutaj. Ale to jest także dowód Jego miłości do ludzkości. Ponieważ będzie wówczas wymagał od nas rozliczenia się z naszych grzechów, wyznaczył tego niezniszczalnego sędziego (sumienia), aby potępiając nas tutaj za nasze grzechy i poprawiając nas, uwolnił nas od sądu, który miał się tam odbyć. Paweł także o tym mówi: „Choćby nawet sami rozumowali, nie zostali potępieni” od Pana (1 Kor. 11:31). Abyśmy więc nie ponieśli kary i nie popadli w sąd, niech każdy wejdzie do swego sumienia, a rozpatrzywszy życie i dokładnie rozważywszy wszystkie grzechy, niech potępi duszę, która je popełniła, okiełzna swoje myśli, zasmuca się i żałuje w sercu, a karze się za swoje grzechy przez samopotępienie, surową skruchę, łzy, wyznanie, pot i jałmużnę, wstrzemięźliwość i miłość, abyśmy mimo wszystko odrzuciwszy swoje grzechy, mogli pójść tam z wielką śmiałością, która może wszyscy jesteśmy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Słowo o słowach apostoła: „Nie chcę, bracia, abyście się nie martwili o tych, którzy zasnęli, abyście się nie smucili” (1 Tes 4,13), także o Hiobie i Abrahamie 1. Cztery dni tłumaczyłem wam przypowieść o Łazarzu, wyczerpując skarb, który znaleźliśmy w ciele pokrytym ranami (Łazarz), skarb zawierający nie złoto, srebro i drogie kamienie, ale mądrość, odwagę, cierpliwość i wielką stanowczość. Podobnie jak w przypadku skarbów zmysłowych, zdarza się, że na powierzchni są tylko ciernie, osty i okrutna ziemia, ale jeśli kopniesz głębiej, odkryjesz wielkie bogactwo; tak właśnie stało się z Łazarzem: na ranach, w głębinach niewytłumaczalnego bogactwa; ciało jest zrelaksowane, a dusza odważna i energiczna; i tu można było zobaczyć spełnienie się słów apostołów: „choć zniszczeniu ulega nasz zewnętrzny człowiek, odnawia się jednak człowiek wewnętrzny” (2 Kor. 4,16). O tej samej przypowieści można by jeszcze dzisiaj mówić i walczyć z heretykami, którzy bluźnią Staremu Testamentowi, potępiają patriarchów i zaostrzają swój język przeciwko Stwórcy wszystkiego – Bogu; ale żeby mowa nie wywołała w was sytości, odłożę tę walkę na inny czas, a teraz przejdę do innego tematu; monotonne jedzenie powoduje uczucie sytości, a urozmaicone i częste zmiany dań wzmagają chęć do jedzenia. Aby więc nie działo się to przy słuchaniu, wróćmy dziś po długim czasie do błogosławionego Pawła; Dziś jest na czasie, że odczytano nam fragment apostolski, którego wyjaśnienie będzie zgodne z tym, o czym ostatnio mówiono. Słyszeliście więc, jak Paweł wołał dzisiaj i mówił: „Nie chcę, bracia” – powiedział – „abyście nie wiedzieli o tych, którzy zasnęli, abyście się nie smucili, jak inni, którzy nie mają nadziei” (1 Tes. 4:13). To jest ewangeliczna opowieść o Łazarzu, to jest powiedzenie apostolskie; ale mówią w całkowitej zgodzie. W tej przypowieści dużo mówiliśmy o zmartwychwstaniu i przyszłym sądzie, a teraz to słowo ponownie doprowadziło nas do tego samego tematu. Tak więc, chociaż zaczynamy demontować miejsce apostolskie, znajdziemy tutaj ten sam skarb; bo już wtedy całe moje przemówienie uczyło moich słuchaczy, aby wspaniałe przedmioty prawdziwego życia uważali za nic, lecz aby dążyli dalej i codziennie myśleli o tamtejszych wyrokach, o straszliwym krześle sędziowskim i o nieubłaganym Sędzim. To właśnie wpaja nam dzisiaj Paweł w słowach, które czytamy. Uważać na. "Nie chcę, bracia, abyście wiedzieli o zmarłych (κεκοιμημενων), abyście się nie smucili jak inni, którzy nie mają nadziei. Jeśli wierzymy, że Jezus umarł i zmartwychwstał, to Bóg przyprowadzi z sobą i tych, którzy śpią w Jezusie" (1 Tes. 4:13-14). W tym miejscu należy przede wszystkim zwrócić uwagę na to, dlaczego apostoł mówiąc o Chrystusie nazywa Jego śmierć śmiercią, a gdy mówi o naszej śmierci, nie nazywa jej śmiercią, ale zaśnięciem. Nie powiedział: „o zmarłych”; ale co? - „o zmarłych”. I znowu: „w ten sposób Bóg przyprowadzi ze sobą także tych, którzy zasnęli w Jezusie”, a nie powiedział: „tych, którzy umarli”. I znowu: „my, którzy żyjemy i pozostaniemy na przyjście Pana, nie jesteśmy imamami poprzedzającymi tych, którzy zasnęli” (1 Tes. 4:15). I tutaj nie powiedział „umarli”, ale we wszystkich trzech miejscach nazwał ich śmierć „wniebowzięciem”; ale nie dotyczy to Chrystusa, ale jak? „Jeśli wierzymy, że Jezus umarł”. Nie powiedział „odnieś sukces”, ale „umrzyj”. Dlaczego apostoł nazwał śmierć Chrystusa śmiercią, a naszą – zaśnięciem? Nie używa tych różnych wyrażeń po prostu i nie bez celu, ale mając na myśli coś mądrego i wielkiego. Mówiąc o Chrystusie, użył słowa „śmierć”, aby pokazać realność Jego cierpienia, a o nas – „uśpienie”, aby złagodzić nasz smutek. Tam, gdzie zmartwychwstanie już nastąpiło, odważnie używa słowa: „śmierć”, a tam, gdzie zmartwychwstanie jest przedmiotem nadziei, używa słowa: „zaśnięcie”, które już samo imię pociesza i umacnia dobre nadzieje. Śpiący oczywiście wstanie; a śmierć to nic innego jak długi sen. Nie mówcie mi, że zmarły nie słyszy, nie mówi, nie widzi, nie czuje; bo taki jest także stan śpiącego. Jeśli można powiedzieć coś dziwnego, dusza śpiącego wydaje się spać; a zmarły, przeciwnie, nie śpi. Ale zmarły, mówisz, gnije, rozkłada się i zamienia w proch i popiół. I co z tego, kochanie? Dlatego ty sam powinieneś być szczególnie szczęśliwy. Kto chce odbudować zawalony i zniszczony dom, najpierw usuwa z niego żywych, potem ten dom burzy i stawia go na nowo w lepszym stanie. Wyprowadzeni nie smucą się z tego powodu, ale mimo to się cieszą; ponieważ nie zwracają uwagi na widoczne zniszczenie, ale wyobrażają sobie przyszłość, choć wciąż niewidzialną, budowanie. Tak więc Bóg niszczy nasze ciało, chcąc je (ponownie) stworzyć, a najpierw zabiera mieszkającą w nim duszę, jakby z jakiegoś domu, aby potem wznosząc je w lepszej formie, mógł ponownie wprowadzić w nie duszę z większą chwałą. Zwracajmy uwagę nie na zagładę, ale na przyszłą chwałę. 2. Podobnie, jeśli czyjś posąg uległ zniszczeniu z powodu rdzy i czasu i odpadło wiele jego części, wówczas ten, kto go stłucze, wrzuca go do tygla i starannie przetapiając, ulepsza go. I tak jak zniszczenie takiego posągu w tyglu nie jest jego zniszczeniem, ale jego odnowieniem, tak śmierć naszych ciał nie jest zniszczeniem, ale ich odnowieniem. Kiedy więc widzisz, że nasze ciało jak w tyglu rozkłada się i tli, nie zatrzymuj się na tym zewnętrznym wyglądzie, ale oczekuj odnowy i nie poprzestawaj na tej stronie przykładu, ale zajmij się czymś ważniejszym. Rzeźbiarz, wrzucając miedziane ciało (w tygiel), otrzymuje stamtąd posąg, który nie jest złoty i nieśmiertelny, ale z tej samej miedzi, a Bóg, wrzucając ziemskie i śmiertelne ciało (w ziemię), zwraca wam posąg złoty i nieśmiertelny; albowiem ziemia, otrzymawszy śmiertelne i zniszczalne ciało, zwraca je niezniszczalne i nieśmiertelne. Tak więc, kiedy widzisz zmarłego, nie patrz na to, jak zamknął oczy i milczy, ale jak zmartwychwstanie i otrzyma niewytłumaczalną, zdumiewającą i cudowną chwałę, a od jego obecnego wyglądu wznieś swoje myśli ku nadziei na przyszłość. Czy z przyzwyczajenia smucisz się i płaczesz? Ale czy to nie dziwne – kiedy wydajesz córkę za mąż, a twój mąż jedzie z nią do odległego kraju i tam żyje szczęśliwie – nie uważać tego za nieszczęście, bo smutek rozłąki łagodzi słyszenie o ich losie, ale tutaj – kiedy nie człowiek, nie niewolnik jak ty, ale sam Mistrz zabiera twojego bliźniego do siebie – aby smucić się i lamentować? Jak, mówisz, można nie smucić się? Nie mówię tego; Nie odrzucam smutku, ale jego nadmiar; smutek jest naturalny, ale nadmierny smutek jest charakterystyczny dla lekkomyślnej, szalonej i słabej duszy. Smućcie się, płaczcie, ale nie narzekajcie, nie tchórzcie, nie oburzajcie się; złóżcie dziękczynienie Temu, który go wziął i przyozdobiwszy tego, który odszedł, zaprowadźcie go do Niego w lekkim ubraniu pogrzebowym. Jeśli zaczniesz szemrać, obrazisz zmarłego i rozgniewasz Tego, który to wziął, i wyrządzisz sobie krzywdę; ale jeśli odwdzięczysz się, ozdobisz go i wsławisz Tego, który go wziął, a odniesiesz pożytek. Płacz, tak jak Twój Mistrz płakał nad Łazarzem, pokazując nam miarę, zasady i granice żalu, których nie należy przekraczać. Dlatego Paweł oświadczył: „Nie chcę, bracia, żebyście nie wiedzieli o tych, którzy zasnęli, żebyście się nie smuwali jak inni, którzy nie mają nadziei”. Smutek – mówi, ale nie jak poganin, który nie oczekuje zmartwychwstania, który nie ma nadziei na życie przyszłe. Wstydzę się, wierzcie mi, i rumienię się, gdy widzę tłumy kobiet, które buntują się na rynku, wyrywając sobie włosy, łamiąc ręce, drapiąc się po policzkach, a w dodatku na oczach pogan. Czego nie powiedzą, czego nie powiedzą o nas? Czy są to mądrzy co do zmartwychwstania? To muszą być oni; ale ich czyny nie zgadzają się z nauką; słowami mówią o zmartwychwstaniu, ale w rzeczywistości zachowują się tak, jakby się tego nie spodziewali; gdyby byli mocno przekonani o zmartwychwstaniu, nie robiliby tego; Gdybyś miał pewność, że zmarły odszedł do lepszego życia, nie płakałbyś. To i jeszcze więcej mówią niewierni, gdy słyszą taki płacz. Wstydźmy się, opamiętajmy się i nie wyrządzajmy tak dużej szkody sobie i tym, którzy to widzą. Dlaczego, powiedz mi, tak bardzo płaczesz z powodu zmarłych? Czy to dlatego, że był złośliwy? W takim przypadku należy być wdzięcznym, że istnieją granice jego wad. A może dlatego, że był uczciwym i życzliwym człowiekiem? I trzeba się nim radować, bo wkrótce został „porany”, zanim „złośliwość zmieniła zdanie” (Mdr 4,11) i udał się do kraju, w którym był już bezpieczny i gdzie nie można było się obawiać żadnej zmiany. A może dlatego, że był młody? I za to chwała Temu, który je przyjął, że wkrótce powołał go do lepszego życia. A może dlatego, że był stary? I za to jeszcze raz dziękujcie i chwalcie Tego, który to wziął. Wstydźcie się samego widoku przeprowadzki: psalmodii, modlitw, zastępu ojców i takiej rzeszy braci – nie po to, abyście płakali, smucali się i szemrali, ale abyście dziękowali Temu, który to wziął. Podobnie jak ci, którzy zostali powołani do władzy, są przez wielu postrzegani z honorami, tak też wierzący, którzy odchodzą, są traktowani z wielką chwałą, jako ci, którzy zostali powołani do najwyższego zaszczytu. Śmierć to spokój, wyzwolenie od codziennych trudów i zmartwień. Zatem gdy widzisz, że któryś z Twoich sąsiadów stąd odszedł, nie narzekaj, ale bądź pokorny w sercu, wejdź w siebie, zrób rachunek sumienia, pomyśl, że trochę później czeka Cię ten sam koniec. Opamiętaj się i bój się, widząc śmierć innego, odrzuć wszelką nieostrożność, rozważ swoje czyny, napraw swoje grzechy, zmień się na lepsze. Różnimy się od niewierzących tym, że inaczej oceniamy pewne rzeczy. Niewierzący widzi niebo i czci je, ponieważ rozpoznaje w nim Boga; widzi ziemię, czci ją i przywiązuje się do rzeczy zmysłowych. Ale my tacy nie jesteśmy; ale widzimy niebo i zdumiewamy się Tym, który je stworzył; ponieważ wierzymy, że to nie jest Bóg, ale dzieło Boże; Widzę całe stworzenie - i przez nie wznoszę się do Stwórcy. Niewierzący widzi bogactwo i jest zdumiony i pełen podziwu; Widzę bogactwo i śmieję się; widzi nędzę i smuci się: ja widzę ubóstwo i raduje się. Ja patrzę na pewne rzeczy inaczej, a on inaczej. To samo robimy w odniesieniu do śmierci: widzi martwego człowieka i uważa go za martwego; Patrzę na zmarłego - i patrzę na śmierć jak na sen. I tak jak my wszyscy patrzymy na listy, ci, którzy potrafią i nie umieją czytać i pisać, tymi samymi oczami, ale innymi myślami; ci, którzy nie wiedzą, widząc je, uważają je za proste litery, ale ci, którzy wiedzą, umiejętnie rozumieją zawarte w nich znaczenie; więc w życiu patrzymy na wydarzenia tymi samymi oczami, ale nie z tą samą myślą i zrozumieniem. Czy zatem różniąc się od pogan we wszystkim innym, naprawdę możemy się z nimi zgodzić w ocenach śmierci? 3. Pomyśl o tym, do kogo udał się zmarły, a doznasz pocieszenia; poszedł tam, gdzie jest Paweł, gdzie jest Piotr, gdzie jest całe zastępy świętych; pomyśl, w jakiej chwale i panowaniu powstanie; pomyśl, że łzami i krzykiem nie możesz naprawić tego, co się stało, i bardzo sobie zaszkodzisz; pomyśl, kogo w tym naśladujesz i uciekaj od społeczności w grzechu. Kogo naśladujesz i z kim konkurujesz? Do niewierzących, którzy nie mają nadziei, Paweł napisał: „Nie smućcie się jak inni, którzy nie mają nadziei”. Zwróć uwagę na precyzję wyrazu; nie powiedział: „nie mają nadziei zmartwychwstania”, ale po prostu: „nie mają nadziei”. Kto bowiem nie ma nadziei na sąd, nie ma nadziei, nie wie, że Bóg istnieje i że zapewnia wszystko, co obecne, ani że Boska prawda czuwa nad wszystkim. Kto jednak o tym nie wie i nie myśli o tym, jest bardziej bezsensowny niż jakakolwiek inna bestia i wypędził ze swojej duszy prawa, sądy, definicje i w ogóle wszystko, co dobre; bo kto nie jest gotowy zdać rachunku ze swoich uczynków, odstąpi od wszelkiej cnoty i odpuści sobie wszelkie występki. Myśląc o tym i biorąc pod uwagę niewiedzę i szaleństwo pogan, z którymi jesteśmy podobni w opłakiwaniu zmarłych, unikajmy z nimi takiego porozumienia. Dlatego Paweł o nich wspomniał, abyś ty, rozmyślając nad hańbą, na jaką spadłeś, wzniósł się ponad porozumienie z nimi i powrócił do swojej wrodzonej szlachetności. I nie tylko tutaj, ale w wielu innych miejscach, błogosławiony Paweł często to czyni. Kiedy chce nas odciągnąć od grzechów, pokazuje z kim komunikujemy się przez grzechy, aby wstydząc się przymiotów tej osoby, uciec od takiej wspólnoty. Dlatego w swoim Liście do Tesaloniczan napisał: „I niech każdy z was otrzyma swoje naczynie do świętości i czci, a nie do pożądliwości, jak poganie nie znają Boga” (1 Tes. 4:4-5). I w innym miejscu: „To mówię i jestem posłuszny wobec Pana, w którym nie wolno wam chodzić, jak inne narody postępują w marności swoich umysłów” (Efez. 4:17). Także tutaj: „Nie chcę, bracia, abyście nie wiedzieli o zmarłych, żebyście się nie smucili jak inni, którzy nie mają nadziei”. Zwykle to nie charakter wydarzeń pogrąża nas w smutku, ale nasza wola, nie śmierć zmarłego, ale słabość tych, którzy opłakują; nic prawdziwego nie jest w stanie zdenerwować wierzącego; Różni się od niewierzących tym, że jeszcze przed przyszłymi korzyściami, w tym życiu otrzymuje znaczne korzyści z mądrości chrześcijańskiej, co daje mu największe samozadowolenie i nieustanną radość. Dlatego Paweł mówi: „Radujcie się zawsze w Panu i znowu się radujcie” (Flp 4,4). W ten sposób jeszcze przed zmartwychwstaniem otrzymujemy znaczną nagrodę, ponieważ nie tracimy ducha w obliczu jakiejkolwiek katastrofy, ale mamy wielką pociechę w nadziei przyszłych błogosławieństw. Tak jak my odnosimy podwójną korzyść, tak niewierzący doznaje podwójnej krzywdy – zarówno dlatego, że w przyszłym życiu zostaje ukarany za brak wiary w zmartwychwstanie, jak i dlatego, że w teraźniejszości popada w rozpacz, nie spodziewając się potem niczego dobrego. Musimy więc dziękować Bogu nie tylko za zmartwychwstanie, ale także za nadzieję zmartwychwstania, która może pocieszyć pogrążoną w żałobie duszę i wprawić w samozadowolenie w czasie rozłąki z tymi, którzy odeszli, jakby musieli zmartwychwstać i zjednoczyć się z nami. Jeśli potrzebujesz smucić się i płakać, musisz płakać i lamentować nad tymi, którzy żyją w grzechach, a nie nad tymi, którzy odeszli w cnocie. To właśnie robi Paweł; w swoim Liście do Koryntian mówi: „Niech mój Bóg nie przyjdzie już więcej i nie upokorzy mnie wśród was, bo będę opłakiwał wielu” – nie powiedział: tych, którzy umarli, ale „tych, którzy przedtem zgrzeszyli i nie odpokutowali za nieczystość i rozpustę oraz za popełnione grzechy” (2 Kor. 12:21). To przez nich należy płakać. Inny uczy tego samego tymi słowami: "Płaczcie nad umarłymi, bo zgasło światło i płaczcie nad umarłymi, bo znikł rozum. Słodko płaczcie nad umarłym, bo odpoczął, żeby zjeść, ale lepsza jest śmierć niż zły brzuch" (Syr 22,9-10). Jeśli zawsze godny jest płaczu ten, kto stracił rozum, to tym bardziej ten, kto nie ma sprawiedliwości i porzucił nadzieję w Bogu. Będziemy opłakiwać takich ludzi; taki płacz jest przydatny; często korygujemy je łzami. Narzekanie na zmarłych jest bezużyteczne i jednocześnie szkodliwe. Nie zmieniajmy więc porządku, ale płaczmy tylko z powodu grzechu; i wszystko inne – biedę, chorobę, przedwczesną śmierć, zniewagę, oszczerstwa i wszelkie inne zło, które spotyka człowieka – wszystko zniesiemy z samozadowoleniem. Jeśli pozostaniemy czujni, te nieszczęścia będą dla nas okazją do zdobycia wielu koron. 4. Ale jak to możliwe, mówisz, że ktoś nie smuci się? Wręcz przeciwnie, powiem: jak może smucić się osoba czczona słowem i rozumem oraz nadzieją na przyszłe błogosławieństwa? Ale kto, mówisz, nie oddał się temu uczuciu? Wiele i często, zarówno od nas, jak i od naszych przodków. Posłuchajcie, co powiedział Hiob, gdy stracił całe zastępy dzieci: „Pan został dany, Pan został odebrany; jak Pan chciał, tak się stało” (Hioba 1:21). Te słowa są cudowne, gdy po prostu je usłyszysz; a jeśli przyjrzysz się im uważnie, okażą się jeszcze wspanialsze. W rzeczywistości pomyśl, że diabeł nie odebrał mu połowy dzieci, ale zostawił drugą połowę; nie wziął większej części, ale pozostawił mniejszą; ale zerwał wszystkie owoce, ale drzewa nie powalił; wzburzył całe morze falami, ale nie zatopił łodzi; wyczerpał całą swoją siłę, ale nie potrząsnął filarem; wręcz przeciwnie, wstrząśnięty zewsząd, stał niewzruszony; leciały chmury strzał, ale go nie trafiły; albo lepiej - były wycelowane w niego, ale go nie skrzywdziły. Pomyśl, jak to jest widzieć śmierć tak wielu dzieci! Czego brakowało, żeby go trafić? Wszystkie dzieci zostały porwane, wszystkie razem i jednego dnia, w kwiecie wieku, wyróżniając się wielką cnotą; zakończyli życie tego rodzaju egzekucją; po tylu ciosach, ten ostatni cios został zadany ojcu, który był litościwy, a ci, którzy odeszli, byli dla niego dobrzy. Jeśli ktoś straci dzieci ludzi niegodziwych, to choć dotknie go smutek, nie będzie on tak silny, gdyż zepsucie zmarłych nie pozwala, aby smutek był silny; ale jeśli dzieci były cnotliwe, wówczas rana się nie zagoi, pamięć o nich nie zostanie utracona, smutek nie ma pocieszenia, wzbudzony podwójną siłą - zarówno poczuciem natury, jak i myślą o cnocie zmarłego. A o tym, że dzieci Hioba były cnotliwe, świadczy to, co następuje: ich ojciec tak bardzo się o nie troszczył, że wstając ze snu, składał za nie ofiary, obawiając się o ich ukryte grzechy; i nic nie było dla niego ważniejsze niż ta troska. A to dowodzi nie tylko cnoty dzieci, ale także miłości ojca do dzieci. Jeśli Hiob był ojcem i tak kochał swoje dzieci, darzył je uczuciem, wzbudzanym nie tylko naturą, ale także pobożnością, a zmarli byli tak cnotliwi, to stąd wychodzi potrójny płomień żalu. I znowu, kiedy porwana zostaje tylko część dzieci, smutek nadal przynosi pewne pocieszenie; ponieważ ci, którzy pozostają, łagodzą swój smutek za zmarłych; ale kiedy wszystkie dzieci umrą, to któż może patrzeć (ojciec), który ma wiele dzieci, nagle staje się bezdzietny? Do tego możemy dodać jeszcze piąty cios. Który to jest? Ten, że to wszystko zostało nagle skradzione. Jeśli wtedy, gdy inni umrą w ciągu trzech lub pięciu dni, wszystkie kobiety i krewni płaczą, zwłaszcza dlatego, że zmarły tak szybko i przypadkowo został im skradziony z oczu; wtedy Hiob mógłby tym bardziej smucić się nie w trzech, nie w dwóch, nie w ciągu jednego dnia, ale w ciągu jednej godziny, po stracie wszystkich swoich dzieci. Katastrofa oczekiwana od jakiegoś czasu, nawet jeśli była niezwykle trudna, od samego oczekiwania staje się łatwiejsza; ale to, co wydarzyło się ponad oczekiwania i nagle staje się nie do zniesienia. Kiedy katastrofa sama w sobie jest poważna, a jeszcze większa, ponieważ wydarzyła się niespodziewanie, pomyśl, jak może być nie do zniesienia: nie da się tego opisać! Chcesz usłyszeć szósty cios? Hiob stracił wszystkie swoje dzieci w kwiecie wieku. Wiesz, jak smutne są przedwczesne śmierci i ile łez powodują. A ta śmierć była nie tylko przedwczesna, ale także gwałtowna; był to siódmy cios: nie wyczerpali się bowiem na łóżku i nie wyrzucili ducha, ale zostali zmiażdżeni przez budynek. Wyobraźcie sobie, co przeżył ten, który rozdzierając ten stos, wyjął stamtąd albo kamień, albo część syna i zobaczył najpierw rękę trzymającą jeszcze kielich, potem drugą leżącą na talerzu, wreszcie samo zwłoki ze zmiażdżonym nosem, rozbitą głową, wyrwanymi oczami, rozbitym mózgiem – w ogóle cały obraz był zniekształcony do tego stopnia, że ​​za licznymi ranami ojciec nie mógł rozpoznać rysów ukochanych twarzy. Jesteś zawstydzony i płaczesz, gdy o tym słyszysz; Pomyśl, jakie to było dla niego przeżycie, gdy to zobaczył. Jeśli po tak długim czasie nie potrafimy bez łez usłyszeć o tym smutnym wydarzeniu, a ponadto usłyszeć o czyimś nieszczęściu; cóż więc za nieugięty był ten, kto widział to na własne oczy i filozofował nie nad nieszczęściami innych, ale nad swoimi? Jednak nie narzekał i nie powiedział nic takiego: co to oznacza? Czy to nagroda za moją działalność charytatywną? Czy otworzyłem dom obcym, żeby mogli zobaczyć groby dzieci? Czy troszczyłem się o nich tak, aby ponieśli taką śmierć? Nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał; ale on wszystko wielkodusznie znosił, choć je utracił, tak się nimi opiekując. Niczym wprawny rzeźbiarz, wykańczając złote posągi, ozdabia je bardzo starannie; W ten sposób Hiob ukształtował, udoskonalił i upiększył dusze dzieci. I tak jak pracowity rolnik nieustannie nawadnia palmy lub oliwki, ogradza je, zakopuje i pielęgnuje na wszelkie możliwe sposoby; Dlatego Hiob nie przestawał niczym owocujące drzewo oliwne doskonalić w cnocie duszę każdego ze swoich dzieci; Widząc, że rośliny te zostały wyrwane przez napór złego ducha, rzucone na ziemię i marnie umarły, nie tylko nie rzucił żadnego bluźnierstwa, ale także podziękował Bogu i tym samym zadał diabłu śmiertelną ranę. 5. Ale mówisz, że Hiob miał wielu synów, a inny często traci jedynego syna i dlatego smutek nie jest taki sam? Cóż, mówisz; i powiem, że smutek nie jest taki sam, ale smutek Hioba jest znacznie większy. Jakie korzyści przyniosło mu posiadanie wielu dzieci? Jego nieszczęście było tym bardziej uderzające, a jego smutek tym bardziej bolesny, że został zraniony w twarze wielu dzieci. Jeśli chcesz zobaczyć innego świętego, który miał jednorodzonego syna i wykazał się taką samą, a nawet większą odwagą, to pamiętaj o patriarsze Abrahamie, który choć nie widział śmierci Izaaka, ale – co było jeszcze bardziej bolesne i godne ubolewania – otrzymał rozkaz (od Boga), aby go sam zabić i nie sprzeciwił się temu przykazaniu, nie skarżył się ani nie powiedział nic podobnego: czy z tego powodu uczyniłeś mnie ojcem, aby uczynić mnie mordercą dzieci? Lepiej byłoby mi tego najpierw nie dać, niż dać i w ten sposób odebrać. Czy chcesz to wziąć? Dlaczego każesz mi zabić i splamić rękę jego krwią? Czy to nie przez tę młodość obiecałeś napełnić wszechświat moimi potomkami? Jak możesz wydać owoc, jeśli wyrwiesz korzeń? Jak obiecujesz potomstwo, skoro rozkazujesz zabić syna? Kto widział, kto to słyszał? Jestem oszukany, jestem oszukany. Nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał, nie sprzeciwił się Dowódcy, nie żądał wyjaśnień, ale kiedy usłyszał: „Zrozum swego umiłowanego syna, którego kochałaś, Izaaka, idź na wyżynę i tam złóż go w ofierze całopalnej, na jednej z gór, których rzeka jest ta sama” (Rdz 22,2), wypełnił polecenie z taką gotowością, że uczynił nawet więcej niż nakaz. Ukrył to przed swoją żoną, a także przed swoimi niewolnikami, zostawiając ich u podnóża góry i wszedł na nią, zabierając ze sobą jedynie ofiarę; więc nie wbrew swojej woli, ale z wielką gotowością wykonał polecenie. Wyobraźcie sobie, jak to było, gdy rozmawiał z synem sam na sam, bez świadków, kiedy serce płonęło mocniej, a miłość stawała się coraz gorętsza, i to nie w ciągu jednego czy dwóch dni, ale w ciągu wielu dni. Gdyby natychmiast wykonał polecenie, byłoby to zdumiewające i wielkie, ale nie tak zaskakujące, jak fakt, że przeżywając przez wiele dni cierpienia i walkę psychiczną, nie okazał ludzkiej słabości w stosunku do młodzieży. Dlatego Bóg kontynuował swoje wyczyny i poszerzał miejsce walki, abyście lepiej rozpoznali wojownika. Tak naprawdę był wojownikiem, który walczył nie z człowiekiem, ale z samą siłą natury. Jakie słowo może opisać jego odwagę? Zabrał chłopca na górę, związał, położył na drewnie, wziął nóż i chciał go dźgnąć. W takim razie nie wiem, jak i co powiedzieć; wie tylko ten, kto to zrobił; żadne słowo nie jest w stanie opisać, jak nie zdrętwiała mu ręka, jak nie osłabła siła mięśni, jak miły wygląd chłopca nie wprawił go w zakłopotanie. Izaak także tutaj zasługuje na niespodziankę. Jak jego ojciec był posłuszny Bogu, tak i on był posłuszny swojemu ojcu; i tak jak on, gdy Bóg nakazał mu złożyć ofiarę, nie żądał wyjaśnień, tak i ten, gdy go ojciec związał i położył na ołtarzu, nie powiedział: dlaczego to robisz? - ale pokłonił się pod ręką ojca. Tutaj ukazany był ojciec i razem kapłan, ofiara bezkrwawa, ofiara całopalna bez ognia, obraz śmierci i zmartwychwstania na ołtarzu; bo ojciec i syna swego zabił, i nie zabił: nie zabił ręką, ale zabił swoją wolą. I Bóg dał mu taki rozkaz nie dlatego, że chciał widzieć rozlew krwi, ale po to, aby ukazać wam wolę Abrahama, pośród całego wszechświata, aby głosić jego męstwo i uczyć wszystkich potomków, że przykazania Boże powinny być ważniejsze od dzieci i natury, i wszelkiej własności, i własnej duszy. Zszedł więc z góry, mając ze sobą Izaaka jako żywego męczennika. Jakiego rodzaju przebaczenie, powiedz mi, jakie będziemy mieli usprawiedliwienie, gdybyśmy sami narzekali, widząc tego walecznego człowieka tak chętnie posłusznego Bogu i podporządkowanego Mu we wszystkim? Nie mów mi o żalu ani o nieznośnej powadze nieszczęścia, ale pomyśl o tym, że przezwyciężył okrutny żal. Rozkaz był w stanie zamieszać mu w głowie, wprawić go w oszołomienie i zachwiać wiarą w dotychczasowe obietnice. Któż ze zwykłych ludzi nie uważałby wszystkiego, co zostało powiedziane o wielu obiecanych mu potomkach, za oszustwo? Ale tak nie było w przypadku Abrahama. Nie mniej należy dziwić się mądrości Hioba w nieszczęściu, zwłaszcza że po takiej cnocie, po takim miłosierdziu i miłości do ludzkości, kiedy nie rozpoznał niczego złego ani dla siebie, ani dla swoich dzieci, a mimo to przeżył tak wielką, niezwykłą i nieoczekiwaną katastrofę, która nigdy nie przydarzyła się żadnemu ze skrajnie zbrodniczych ludzi, nie zmartwił się, jak zwykli ludzie, nie uważał, że cnota jest bezużyteczna i sam postąpił źle. Obu tych ludzi należy nie tylko podziwiać, ale także naśladować i naśladować ich cnotami. Niech nikt nie mówi, że to byli wspaniali ludzie. Zaprawdę, byli cudowni i wielcy; ale teraz od nas wymaga się jeszcze większej mądrości niż od nich i wszystkich, którzy żyli w Starym Testamencie. „Jeśli nie wyjdzie na jaw wasza sprawiedliwość, podobnie jak uczony w Piśmie i faryzeusz, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego” (Mt 5,20). Otrzymawszy więc zewsząd napomnienie i pamiętając o tym i o wszystkim, co powiedzieliśmy o zmartwychwstaniu i o tych świętych, powtarzajmy nieustannie w duszy nie tylko w chwilach smutku, ale także wtedy, gdy jesteśmy od smutku wolni. Dlatego ja, choć nie widzę nikogo pogrążonego w smutku, zaproponowałem teraz to słowo, abyśmy, gdy doświadczymy takiej katastrofy, pamiętając o tym, co zostało powiedziane, mieli wystarczające pocieszenie; Podobnie wojownicy w czasie pokoju biorą udział w ćwiczeniach wojskowych, aby gdy nadejdzie wojna i gdy wymagane będzie doświadczenie w tej dziedzinie, mogli w odpowiednim czasie zademonstrować sztukę, w której doskonalili się podczas pokoju. Przygotujmy sobie także broń i lekarstwa na czas pokoju, abyśmy w obliczu nieuzasadnionych namiętności, smutku, przygnębienia lub czegoś podobnego, dobrze uzbrojeni i chronieni ze wszystkich stron, mogli z wielkim doświadczeniem odeprzeć ataki złego ducha i właściwymi myślami, przekazami Boga, przykładami sprawiedliwych ludzi i w ogóle bronić się na wszelkie sposoby. W ten sposób możemy prowadzić swoje obecne życie w samozadowoleniu i stać się godnymi Królestwa Niebieskiego w Chrystusie Jezusie, któremu niech będzie chwała i panowanie z Ojcem i Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Słowo o trzęsieniu ziemi, o bogaczu i Łazarzu oraz o tym, skąd wzięła się niewola 1. Czy widziałeś moc Boga, czy widziałeś miłość Boga do ludzkości? Moc polega na tym, że Bóg wstrząsnął wszechświatem; miłość do ludzkości polega na tym, że powstrzymał jej upadek: albo jeszcze lepiej, zarówno siłę, jak i miłość do ludzkości; zarówno wstrząsnąć, jak i zatrzymać się, jest to kwestia siły i filantropii; ponieważ On wstrząsnął światem i utwierdził go, i przywrócił go, gdy był wstrząśnięty i gotowy do upadku. Ale chociaż trzęsienie ziemi minęło, niech strach pozostanie; wahanie minęło, ale niech szacunek nie przeminie; Modliliśmy się przez trzy dni, ale nie ustawamy w naszej gorliwości. Z tego powodu (przeżyliśmy) trzęsienie ziemi z powodu naszego zaniedbania; byliśmy nieostrożni i spowodowaliśmy trzęsienie ziemi; poprawili się – i odrzucili gniew (Boży); Nie dajmy się już więcej zaniedbaniu, aby ponownie nie wywołać gniewu i kary; Bóg nie chce „śmierci grzesznika, ale tego, aby się nawrócił i żył” (Ezech. 33:11). Czy widziałeś słabość rodzaju ludzkiego? Kiedy doszło do trzęsienia ziemi, pomyślałem sobie: gdzie jest drapieżnictwo? gdzie jest pożądliwość? gdzie jest moc? gdzie jest arogancja? gdzie jest dominacja? gdzie ucisk? gdzie jest grabież biednych? gdzie jest próżność bogatych? gdzie jest władza szefów? gdzie są zagrożenia? gdzie są lęki? Jedna minuta - i wszystko rozpadło się łatwiej niż pajęczyna, wszystko się zdenerwowało; i rozległ się płacz w mieście, i wszyscy pobiegli do kościoła. Pomyśl, co by się z nami stało, gdyby Bóg chciał wszystko obalić. Mówię to, aby strach przed tym, co się wydarzyło, zawsze był w was żywy i wzmacniał umysły wszystkich. Pan wstrząsnął ziemią, ale jej nie przewrócił; bo gdyby chciał obalić, nie wstrząsnąłby nim; ale ponieważ On tego nie chciał, trzęsienie ziemi, niczym zwiastun zapowiadający wszystkim gniew Boży, nastąpiło najpierw, abyśmy my, staliśmy się lepsi ze strachu, w praktyce odrzucili od siebie karę. Oto, co uczynił z obcokrajowcami: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa ulegnie przemianie” (Jonasz 3:4). Dlaczego tego nie przekształcisz? Grozisz obaleniem: dlaczego nie obalisz? - Ponieważ nie chcę obalić, grożę. - Dlaczego mówisz? - Aby nie robić tego, co mówię; niech słowo będzie przestrzegane, a czyn odwrócony. „Jeszcze trzy dni, a Niniwa zostanie przemieniona” – powiedział wtedy prorok, a teraz ściany wydają głos. Mówię to i nie przestanę tego mówić zarówno biednym, jak i bogatym; pomyśl, jak wielki jest gniew Boży, jak wszystko jest dla Niego łatwe i wygodne; Zostawmy za sobą wady; w krótkiej minucie tak zmiażdżył duszę i umysł każdego człowieka i wstrząsnął podstawami serc; Pomyślmy, że w ten straszny dzień, kiedy nie będzie jednej minuty czasu, ale nieskończone wieki i strumienie ognia, i straszliwy gniew, i siły ściągające na sąd, i straszliwy tron, i bezstronny sąd, i czyny wszystkich staną przed ich oczami i nikt nie będzie orędownikiem, ani bliźnim, ani retorem, ani krewnym, ani bratem, ani ojcem, ani matką, ani obcokrajowcem, ani nikim innym - co wtedy, powiedz mi, zrobimy? Narzucam wam strach, aby zapewnić wam zbawienie. Uczyniłem naukę ostrzejszą niż żelazo, aby każdy z was, kto ma wrzód, mógł się od niej uwolnić. Czy nie mówiłem zawsze i mówię teraz i nie przestanę mówić: jak długo będziesz przywiązany do teraźniejszości? Mówię do wszystkich, ale szczególnie do tych, którzy są chorzy i nie zwracają uwagi na to, co się mówi; albo lepiej, to słowo jest przydatne dla obu: dla chorego - dla powrotu do zdrowia, dla zdrowego - dla uniknięcia choroby. Jak długo są pieniądze? Jak długo trwa bogactwo? Jak długo trwa świetność budynków? Jak długo trwa wściekłość w bezdusznej miłości przyjemności? Jakie korzyści przyniosło bogactwo, gdy nadeszło trzęsienie ziemi? Zaginęło dzieło obojga, majątek wraz z dobytkiem, dom wraz z budowniczym. Miasto stało się wspólną dla wszystkich trumną, zbudowaną nagle nie rękami rzemieślników, ale przez przypadek. Gdzie jest bogactwo? Gdzie jest pożądliwość? Czy widzisz, jak wszystko okazało się mniej znaczące niż pajęcza sieć? 2. Ale powiesz mi: jaki jest pożytek z twoich słów? Jeśli ktoś mnie wysłucha, odniosę korzyść. Robię swoje; siewca sieje. Siewca wyszedł siać; i nasiona padły – niektóre na drogę, inne na kamienie, inne na ciernie, a jeszcze inne na dobrą ziemię (Mt 13,3-8); trzy części (nasiona) zginęły, tylko jedna przeżyła; jednakże (siewca) nie pozostawał w tyle za rolnictwem; ale ponieważ jedna część została zachowana, nie zaprzestał pracy na roli. A teraz jest niewiarygodne, że ziarno rzucone w tak wielką rzeszę (słuchaczy) nie dało mi kłosa; jeśli nie wszyscy słuchają, połowa będzie słuchać; jeśli nie połowa, to trzecia; jeśli nie trzecia część, to dziesiąta; jeśli nie jedna dziesiąta, to przynajmniej jeden z takiej rzeszy posłucha, jeśli tylko posłucha. Ważne jest także ocalenie jednej owcy; tak że pasterz (Mateusza 18:12), pozostawiając dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, poszedł za jedną, która zaginęła. Nie dyskredytuję człowieka; choćby był sam, jest człowiekiem, istotą żywą, najdroższą Bogu; choćby był niewolnikiem, nie uważam go za godnego pogardy; bo nie szukam tytułu, ale cnoty, nie dominacji, nie niewoli, ale duszy; nawet gdyby był sam, jest to człowiek, dla którego niebo jest otwarte, słońce świeci, księżyc płynie, powietrze wezbrania i płyną źródła, rozszerza się morze, wysyłani są prorocy i nadawane jest prawo, ale po co wymieniać wszystko? - Dla którego jednorodzony Syn Boży stał się człowiekiem. Mój Pan został zabity i przelał swoją krew za człowieka, więc czy mam nim gardzić? Jakiego rodzaju przebaczenie otrzymam? Czy nie słyszycie, że Pan przemówił do Samarytanki i wypowiedział wiele słów? Nie pogardził nią dlatego, że była Samarytanką, ale zwrócił na nią uwagę, ponieważ miała duszę; Nie zaniedbywał jej dlatego, że była nierządnicą, ale bardzo się nią opiekował, bo i ona mogła zostać zbawiona i okazała wiarę. Nie przestanę mówić, nawet jeśli nikt nie słucha: jestem lekarzem i oferuję uzdrowienie; Jestem nauczycielem i muszę napominać, ponieważ (Pan) mówi: „Dałem ci straż domu Izraela” (Ezech. 3:17). Czy nie mam zamiaru nikogo poprawiać? Co to jest? Nie stracę nagrody. Powiedziałem to jednak z przesadą; To niewiarygodne, że w takiej liczbie nikt się nie zreformował. Ale to są wymówki i wymówki nieostrożnych słuchaczy. Mówią, że na co dzień słucham, a nie działam. Słuchaj, nawet jeśli tego nie zrobiłeś; ponieważ ze słuchania dochodzą do działania; nawet jeśli tego nie zrobiłeś, będziesz wstydził się swojego grzechu; nawet jeśli tego nie zrobiłeś, zmienisz swój sposób myślenia; nawet jeśli tego nie zrobiłeś, potępisz siebie za to, czego nie zrobisz. Skąd bierze się to samopotępienie? To owoc moich słów. Kiedy mówisz: niestety! Słyszałem i nie! – To „niestety” to początek zmian na lepsze. Czy zgrzeszyłeś i płakałeś? W ten sposób zadośćuczyniłeś za grzech; ponieważ (jest napisane): „Wy pierwsi mówiliście o swoich nieprawościach, abyście zostali usprawiedliwieni” (Iz. 43:26). Gdybyś tylko był smutny i zasmucony; ten smutek prowadzi do zbawienia nie przez swą naturę, ale przez miłość Pana do człowieka. Dla kogoś, kto ma grzechy, smutek z powodu samego siebie przynosi znaczną ulgę; albowiem „widziałem”, mówi (Pan), „że byli zasmuceni i zniedołężniali, i uzdrowiłem go” (Iz. 57:17,18). O, niewysłowiona miłość do ludzkości! Niewytłumaczalna dobroć! Zasmucił się, a ja go uzdrowiłem! Co było specjalnego w tym, że był smutny? Nic specjalnego; ale znalazłem w tym powód, aby uleczyć jego smutki. Czy widzisz, jak On zebrał wszystko w jedną krótką minutę? Nieustannie medytuj nad wieczorem trzęsienia ziemi. Wszyscy inni bali się trzęsienia ziemi, ale ja bałem się jego przyczyny. Czy rozumiesz co powiedziałem? Inni bali się, że miasto upadnie i że umrą; i bałem się, że Pan się na nas rozgniewał; bo trudno jest nie umrzeć, ale trudno jest rozgniewać Pana. Nie bałem się więc trzęsienia ziemi, ale przyczyny trzęsienia ziemi; przyczyną trzęsienia ziemi jest gniew Boży, a przyczyną tego gniewu są nasze grzechy. Nigdy nie bój się kary, ale bój się grzechu, który przynosi karę. Czy miasto się trzęsie? Co to jest? Po prostu nie pozwól, aby twoja dusza się wahała; tak więc w przypadku chorób i ran opłakujemy nie tych, którzy są leczeni, ale tych, którzy są nieuleczalnie. A grzech jest tym samym, co choroba i rana, a kara jest tym samym, co odcięcie i uzdrowienie. 3. Czy rozumiesz, co mówię? Bądź ostrożny; Chcę Ci dać mądrą radę. Dlaczego opłakujemy tych, którzy zostali ukarani, a nie tych, którzy grzeszą? Kara nie jest tak poważna jak grzech; ponieważ grzech jest przyczyną kary. Tak więc, gdy zobaczysz osobę, która ma zgniłą ranę, z której ciała wychodzą robaki i ropa, a która ignoruje ten wrzód i rozkład, oraz inną, która cierpiąca na to samo korzysta z pomocy lekarzy, pozwala na kauteryzację i nacięcia oraz pije gorzkie lekarstwa, którego z nich będziesz opłakiwać, powiedz mi – czy ten, który jest chory i nie jest leczony, czy ten, który jest chory – i czy jest leczony? Oczywiście ten, który jest chory i nie jest leczony. Podobnie niech będzie dwóch grzeszników, jeden podlegający karze, drugi nie. Nie mów: ten jest błogosławiony, bo jest bogaty, rabuje sieroty, uciska wdowy, nie choruje i cieszy się dobrą opinią podczas rabunku, cieszy się honorem i władzą, nie doświadcza żadnych ludzkich nieszczęść, ani gorączki, ani suchości, ani żadnej innej choroby; ma mnóstwo dzieci, czcigodną starość; ale to jego należy przede wszystkim opłakiwać, ponieważ jest chory i nie jest wyleczony. Jak? Powiem ci. Jeśli widzisz człowieka opętanego opuchlizną, którego ciało jest spuchnięte od choroby śledziony, ale który nie spieszy się do lekarza, ale ciągle pije zimne napoje, je wystawne posiłki, codziennie się upija, jest otoczony służbą i pogłębia swoją chorobę, to powiedz mi, czy uważasz go za błogosławionego, czy za nieszczęśliwego. A jeśli zobaczysz innego, mającego obsesję na punkcie puchliny, ale wykorzystującego lekarzy, wyczerpującego się głodem, odmawiającego sobie wielu rzeczy, stale zażywającego gorzkie leki, które choć nieprzyjemne, przyczyniają się do zdrowia przez te nieprzyjemności, to czy nie sprawisz tej osobie większej przyjemności niż drugiej? Oczywiście, bo on jest chory i nie jest leczony, ale ten jest chory i leczy się. Ale czy zabieg jest nieprzyjemny? Ale jego zakończenie jest przydatne. To zdarza się także w prawdziwym życiu. Przenieś swoje myśli z ciał na dusze, z chorób na grzechy, z goryczy leków na kary i sąd Boży; bo kara od Boga jest tym samym, co lekarstwo od lekarza, odcięcie i kauteryzacja. Podobnie jak ogień, poprzez wielokrotny kontakt, kauteryzuje ranę i zatrzymuje jej rozwój; i jak żelazo odcina zgniliznę, powodując ból, ale przynosząc pożytek; tak więc zamiast żelaza i ognia zsyła się na duszę głód, zarazę i wszelkie pozorne nieszczęścia, aby powstrzymać, jak to dzieje się z ciałami, rozwój jej chorób i uczynić ją lepszą. Znowu niech będzie dwóch rozpustników – powiedzmy to słowami dla przykładu – dwóch rozpustników: ale jeden jest bogaty, a drugi biedny. Który z nich ma większą nadzieję na zbawienie? Oczywiście biedny. Nie mów: ten bogacz dopuszcza się rozpusty i staje się bogaty, i dlatego mu się podobam. Raczej powinniście byli mu się spodobać, gdy dopuścił się rozpusty, był biedny i cierpiał głód; ponieważ nieświadomie miałby nauczyciela filozofii w biedzie. Gdy zobaczysz, że niegodziwemu powodzi się dobrze, płacz; bo są tu dwa nieszczęścia: choroba i brak uzdrowienia. Kiedy widzisz niegodziwego w nieszczęściu, pociesz się nie tylko dlatego, że czuje się lepiej, ale także dlatego, że wiele jego grzechów jest tutaj odkupionych. Słuchaj uważnie mojego słowa. Wielu ludzi jest tu karanych, a tam potępianych; inni tylko tutaj, a inni tylko tam. Zrozum tę naukę; ponieważ jeśli dobrze zrozumiesz moje słowa, uwolnią one twój umysł od wielu zamętów. Ale jeśli chcesz, wyobraźmy sobie najpierw osobę, która tam jest karana, ale tutaj lubi się bawić. Niech bogaci i biedni słuchają moich słów; bo to nauczanie jest pożyteczne dla obu. Jak wielu jest potępionych tu i ówdzie, posłuchajcie tego, jak mówi Chrystus: „Jeśli ujrzycie miasto lub całe miasto,... wchodząc do jakiegoś domu, pocałujcie go, mówiąc: Pokój temu domowi. A jeśli dom będzie godzien, nastanie pokój; lecz jeśli nie będzie tego godne, pokój wasz powróci do was. A jeśli cię nie przyjmie, wysłucha twoich słów; przychodząc z tego miasta, strząśnijcie proch ze swoich nóg. Zaprawdę powiadam wam: łatwiej będzie w dzień sądu ziemi Sodoma i Gomora niż temu miastu. Niezależnie od tego, czy wejdziecie do miasta, czy do całego miasta, wypróbujcie, kto jest godzien w nim jeść, i pozostaniecie tam, aż wyjdziecie” (Mateusza 10:11-15). Jest więc jasne, że mieszkańcy Sodomy i Gomory są tu potępieni i tam ukarani, bo kiedy (Pan) mówi, że Sodomitom będzie łatwiej tolerować niż tym ludziom, pokazuje, że choć są karani, to nie jest tak. 4. Są i tacy, którzy tylko tutaj zostaną ukarani, jak ów cudzołożnik, o którym błogosławiony Paweł w Liście do Koryntian tak powiedział: „Słychać u was cudzołóstwo, a między narodami nie ma takiego wszeteczeństwa, jak gdyby ktoś bardzo pragnął mieć żonę, a ty staniesz się dumnym i niczym więcej niż plakatem, niech ten, kto dopuścił się tego czynu, zostanie usunięty spośród was. Bo teraz, gdyby nie był z wami ciałem, ale ten, który żyje duchem, ja już to zrobiłem. osądził, jak to uczynił, tego, który to uczynił, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, którzy się zgromadzili do was i do ducha mojego... Wydajcie go szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony w dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 5:1-5). Czy widzisz, jak ten jest karany tutaj, a nie karany tam? Ponieważ jego ciało zostało ukarane tutaj, nie jest już karany tam. Na koniec chcę pokazać osobę, która tu dobrze się bawiła, a tam zostaje ukarana. „Pewien człowiek był bogaty” (Łk 16,19). Już z góry widzisz przebieg tej narracji, ale poczekaj do końca słowa. Oczywiście, jestem zaszczycony i podziwiam Cię za to, że gdy siejesz pierwsze owoce, już zbierasz kłosy. Ciągłe słuchanie nauk uczyniło was nauczycielami; ale ponieważ weszli tu z wami także obcy, nie spieszcie się, ale czekajcie na tych, którzy kuszą. Kościół jest ciałem; Jest w nim oko, jest też głowa. Jakby cierń kłuje piętę, oko się pochyla, bo jest członkiem ciała, a nie mówi: Na wysokości siedzę, gardzę dolnym członkiem; ale kłania się, opuszczając swój wzrost; Co jest niższe od pięty i szlachetniejsze od oka? „Jednakże tę nierówność koryguje współczucie, a wszystko jednoczy miłość”. Ty też; Jeśli jesteś szybki i gotowy do słuchania, ale masz brata, który nie może zastosować się do propozycji, niech twoje oko pochyli się do pięty, niech okaże współczucie słabnącemu członkowi, aby z powodu twojej szybkości i powolności nie pozostał bez nauki. Nie nadużywaj swego zrozumienia do jego zniszczenia, ale dziękuj Bogu za twoją szybkość. Czy jesteś bogaty? Cieszę się i podziwiam; ale nadal jest biedny: niech nie pozostaje w ubóstwie z powodu waszego bogactwa. Ma ciernie – niespokojna myśl: podejdź do niego i wyrwij ciernie. Co mówi (Pan)? Osoba „ktoś jest bogaty” z imienia, a nie w rzeczywistości. „Pewien człowiek był bogaty i ubrany w purpurę”, ofiarował wystawny posiłek, wypił kielichy wina ozdobione wieńcami i codziennie urządzał uczty. Drugim jest „niektóry żebrak imieniem Łazarz”. Gdzie jest imię bogacza? Nigdzie, nie ma imienia. Ile bogactwa - a on nawet nie ma imienia! Co to za bogactwo? To jest drzewo, które ma liście, ale nie ma owoców; dąb, który rośnie wysoko, a niemym daje żołędzie; osoba, która nie ma ludzkich owoców. Gdzie jest bogactwo i drapieżnictwo, jest wilk; gdzie bogactwo i okrucieństwo, tam widzę lwa, a nie człowieka; zrujnował swą szlachetność niegodziwością swoich występków. „Ktoś był bogaty i” na co dzień „ubrany w purpurę”, ale w duszy był pokryty pajęczynami; wdychał kadzidło, ale wypełnił się smrodem; ofiarował wystawny posiłek, nakarmił pasożytów i pochlebców, utuczył niewolnika – ciało, a pani – duszę – pozostawił, aby wyczerpała się głodem; jego dom był udekorowany wieńcami, a fundamenty składały się z wapna grzechu; dusza zanurzyła się w winie. Tak więc ten bogacz zjadł wystawny posiłek i miski wina ozdobione wiankami, nakarmił pasożytów i pochlebców – to nieprzyzwoite zgromadzenie diabła, tych wilków, które zniewalają wielu bogatych, nasycając własne brzuchy, organizują ich zagładę i z wielką pomocą i pochlebstwa niszczą ich bogactwa. Nie byłoby błędem nazywać wilkami takich ludzi, którzy przedstawiając bogacza przed wszystkimi jak owcę, wychwalają go pochwałami, nadymają wielkością i nie pozwalają mu widzieć własnej rany, ale zaślepiają jego umysł i powiększają jego zgniliznę. Następnie, gdy nastąpi zmiana okoliczności, ci przyjaciele uciekają, a my, donosiciele, pozostajemy współczujący, podczas gdy te udawane osobowości ukrywają się, jak to często bywa obecnie. 5. Tak więc ten bogacz karmił pasożyty i pochlebców, zamienił swój dom w teatr, napełnił wszystkich winem, żył w wielkim dobrobycie; a inny niejaki Łazarz, pokryty ranami, siedział przy bramie bogacza i domagał się zboża z jego posiłku. Blisko źródła był spragniony; Głodowałem w obliczu obfitości. A gdzie go wrzucono? Nie na skrzyżowaniu, nie na ulicy, nie w zaułku, nie na środku placu; ale przy bramie bogacza, przez którą ten miał wchodzić i wychodzić, żeby nie mówił: Nie widziałem, nie zauważyłem, moje oczy nie patrzyły. U twego wejścia leży perła w błocie, a nie widzisz? Lekarz stoi przy bramce, a Ty nie jesteś leczony? Sternik jest w doku, a ty rozbijasz statek? Czy karmicie pasożyty, ale nie karmicie biednych? To było wtedy; ale to się dzieje teraz. Po to to napisano, żeby potomkowie wyciągnęli wnioski z tych wydarzeń i nie poddali się temu, czemu podlegał bogacz. I tak leżał u bramy biedny człowiek, biedny z wyglądu, ale bogaty wewnętrznie; leżał pokryty ranami na jego ciele, jak skarb mający ciernie u góry i perły u dołu. Cóż mu szkodzi, gdy jego ciało jest chore, podczas gdy jego dusza jest zdrowa? Niech ubodzy to usłyszą i nie popadną w przygnębienie; niech bogaci usłyszą i pozostawią za sobą niegodziwość. Dlatego też podawane są nam te dwa przykłady: bogactwo i ubóstwo, okrucieństwo i odwaga, chciwość i cierpliwość, abyście, gdy widzicie biednego człowieka w ranach i zaniedbaniach, nie nazywali go żałosnym, a gdy widzicie bogatego w przepychu, nie uważali go za błogosławionego. Odwołaj się do tej przypowieści; gdy niepokoją cię chwiejne myśli, biegnij do tego schronienia; pociesz się tą narracją; wyobraźcie sobie Łazarza zaniedbywanego, wyobraźcie sobie bogatego człowieka prosperującego i cieszącego się luksusem i nie pozwólcie, aby żadne wydarzenie w życiu was niepokoiło. Jeśli będziesz miał właściwy osąd, fale cię nie zatopią; wasza łódź nie zatonie, jeśli roztropnie rozeznacie właściwości rzeczy. Dlaczego mi mówisz: Moje ciało jest w niebezpieczeństwie? Gdyby tylko twój umysł był nienaruszony. Ten a taki jest bogaty i niegodziwy: co to jest? Zło nie podlega uczuciom. Nie oceniaj człowieka po wyglądzie, ale po jego cechach wewnętrznych. Kiedy widzisz drzewo, na co patrzysz – liście czy owoce? Podobnie jest w odniesieniu do osoby; kiedy widzisz osobę, osądzaj ją nie po jej cechach zewnętrznych, ale po cechach wewnętrznych, zwróć uwagę na owoc, a nie na liście: czy nie jest to dzika oliwka, chociaż uważa się ją za prawdziwą oliwkę; Czy to nie jest wilk, choć uważany jest za człowieka? Rozpoznaj osobę nie po jej (fizycznej) naturze, ale po woli, nie po wyglądzie, ale po sposobie myślenia; i nie tylko jego sposobem myślenia, ale także zbadania jego życia. Jeśli kocha biednych, to jest człowiekiem; jeśli zajmuje się obrotem handlowym, to jest dębem; jeśli ma zaciekłe serce, jest lwem; jeśli jest to drapieżnik, to jest to wilk; jeśli jest przebiegły, to jest boleniem. Ale ty powiesz: szukam osoby; Dlaczego pokazujesz mi bestię zamiast człowieka? - Dowiedz się, na czym polega męstwo danej osoby i nie wstydź się. Tak więc Łazarz leżał w bramie, pokryty ranami i dręczony głodem. Psy przyszły i lizały jego rany: psy były bardziej kochające niż człowiek, lizały rany Łazarza, usuwały i oczyszczały ropę. I leżał tam, powalony jak złoto w piecu, coraz jaśniejszy; nie powiedział, jak twierdzi wielu biednych: czy to jest ten przemysł? – Czy Bóg patrzy na sprawy ludzkie? Dzięki sprawiedliwości jestem biedny; ale ten jest bogaty w nieprawość. O niczym takim nie myślał, ale oddawał się niepojętej miłości Boga, oczyszczając swoją duszę, znosząc cierpienie, okazując cierpliwość; leżeć ciałem, ale walczyć umysłem, inspirować się myślą, przygotowując się do otrzymania nagrody, oddalając się od zła i stając się przykładem dobroci. Nie powiedział: pasożyty cieszą się w nadmiarze, ale mnie nie nagradzają nawet ziarnem; ale co? Dziękował i chwalił Boga. „Mieli umrzeć”. Bogacz umarł i został pochowany; Łazarz także odszedł; Nie powiem: umarł; ponieważ śmierć bogacza była w rzeczywistości śmiercią i pogrzebem, a śmierć biednego była postawą i ideą na lepsze, przejściem z pola walki do nagrody, z morza do portu, od bitwy do triumfu, od wyczynów do korony. Oboje udali się tam, gdzie przedmioty mają swój prawdziwy wygląd; teatr zamknięto, maski zdjęto. W miejscowym teatrze w południe używa się zasłon, a wielu pojawia się na scenie w dziwnej formie i z maskami na twarzach, opowiadając starą bajkę i opowiadając o wydarzeniach tamtych czasów; inny wydaje się być filozofem, nie będąc filozofem; inny jest królem, który nie jest królem, ale ma tylko wygląd króla, zgodnie z treścią bajki; inny - lekarz, nie umiejący obchodzić się z drzewem, a jedynie ubrany w strój lekarza; inny jest niewolnikiem, będąc wolnym; inny - nauczyciel, który nawet nie umie czytać i pisać; nie pokazuje się ich tym, czym są w rzeczywistości, ale nie pokazuje się, kim naprawdę są: lekarz zostaje ukazany jako ktoś, kto wcale nie jest lekarzem; ten, kto ma filozoficzną fryzurę tylko na masce, ukazany jest jako filozof; Ten, kto nosi jedynie strój wojownika, ukazany jest jako wojownik; ale niezależnie od tego, jak zwodniczy jest wygląd maski, nie zmienia ona natury, poprzez którą zniekształca rzeczywistość; maski są noszone podczas siedzenia biesiadników (w teatrze); ale kiedy nadchodzi wieczór, teatr jest zamykany i wszyscy wychodzą, wtedy maski są zrzucane, a kto w teatrze wydawał się królem, na zewnątrz okazuje się kotlarzem; maski opadły, oszustwo minęło, prawda wyszła na jaw: a na zewnątrz teatru okazuje się niewolnikiem, który w środku wydawał się wolny; wewnątrz (teatrze), jak powiedziałem, jest oszustwo, a na zewnątrz jest prawda; nastał wieczór, spektakl się skończył – i prawda wyszła na jaw. Tak jest w życiu i w śmierci. Teraźniejszość to teatr; przedmiotem są tutaj zwodnicze pozory i bogactwo, bieda, władza, podporządkowanie i tym podobne; a kiedy ten dzień się skończy i nadejdzie ta straszliwa noc, albo jeszcze lepiej, dzień: noc dla grzeszników i dzień dla sprawiedliwych; kiedy teatr zostanie zamknięty; kiedy zwodnicze pozory zostaną odrzucone; kiedy każdy będzie sądzony według swoich czynów, a nie według swego majątku, nie według swojej władzy, nie według swoich zaszczytów i mocy, ale każdy według swoich uczynków – zarówno władca, jak i król, kobieta i mężczyzna; kiedy (Sędzia) pyta nas o życie i dobre uczynki, a nie o wagę tytułów, nie o niski stan ubóstwa, nie o wysoki stan arogancji, (i mówi): dajcie Mi uczynki, chociaż byłaś niewolnikiem, lepsze niż wolnego mężczyzny, chociaż byłaś kobietą, odważniejsze niż mężczyzny; gdy odrzuci się zwodnicze pozory, wtedy ujawnią się zarówno bogaci, jak i biedni. I jak tutaj, na końcu teatru, jeden z siedzących na górze, widząc w teatrze kotlarza filozofa, mówi: och, czy ten nie był filozofem w teatrze? - a teraz widzę go jako kotlarza; Czy to nie był tam król? - i tutaj widzę go jako osobę podrzędną; Czy nie było tam tego bogacza? - a tu widzę go biednego; tam też tak będzie. 6. Nie rozpowszechniam mowy, aby nie zmylić słuchacza obfitością wypowiedzi; ale chcę ukazać złudność spektaklu tylko w dwóch twarzach. Wyobraziłem sobie dwie twarze, które utorują wam drogę przez nie i wskażą wam kierunek. Rozszerzyłem Twoją myśl o obraz prawdziwego życia, aby każdy mógł poznać różnicę między rzeczami. A więc dwie twarze: jedna reprezentowana przez bogatych, druga przez biednych; obliczem biednego jest Łazarz, obliczem bogatego jest bogacz; widoczne obiekty to wyimaginowane twarze, a nie prawdziwe. Poszli tam oboje, bogaci i biedni; Łazarza przyjęli Aniołowie, po psach - Aniołowie, po bramie bogacza - łonie Abrahama, po głodzie - nieskończona obfitość, po smutku - nieustająca radość; a po bogactwie bogacz cierpiał ubóstwo, po wystawnym posiłku - kara i męka, po przyjemnościach - smutki nieznośne. I spójrzcie, co się dzieje: pojechali tam – i spektakl ustał, maski zdjęto – i wreszcie pojawiły się prawdziwe twarze. Poszli tam obaj, a bogacz płonący w ogniu widzi Łazarza na łonie Abrahama, w dobrym nastroju, dobrze się bawiącego, bawiącego się, i mówi: "Ojcze Abrahamie! Poślij Łazarza, aby koniuszkiem palca sprawił, że mój język będzie tak zimny, jak cierpię w ogniu". A co z Abrahamem? „Dziecko! Ty przyjąłeś swoje dobro, a Łazarz jego zło. Teraz ten jest pocieszony, ale ty cierpisz. I nad tym wszystkim między nami a tobą powstała przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do ciebie przejść, nie będą mogli” (Łk 16,24-26). Bądźcie ostrożni, bo słowo o tym jest pożyteczne: przeraża, ale i oczyszcza; denerwuje, ale i poprawia. Zaakceptuj to, co zostało powiedziane. Bogacz, będąc w mękach, spojrzał i zobaczył Łazarza – zobaczył nowe przedmioty. Codziennie był u twoich bram; nie raz wchodziłeś i wychodziłeś, ale go nie widziałeś; a teraz, będąc w płomieniu, czy widzisz z daleka? Kiedy żyliście w bogactwie, kiedy chcieliście widzieć, nie chcieliście go widzieć: dlaczego teraz widzicie tak czujnie? Czyż nie był u waszych bram? Dlaczego go nie widziałeś? Nie widziałem go z bliska, ale teraz widzisz go z daleka, kiedy jest między wami taka przepaść? A co on robi? Nazywa Abrahama ojcem! Jak nazwać ojcem kogoś, kogo nie naśladowałeś w gościnności? Ten nazywa go ojcem, a drugi dzieckiem; nazwy są powiązane, ale nie ma pomocy. Jednakże (Pan) wymawia te imiona, abyście wiedzieli, że z pokrewieństwa nie ma żadnej korzyści. Szlachetność nie polega na szlachetności przodków, ale na cnotliwej moralności. Nie mów mi: mój ojciec jest konsulem. Co z tego dla mnie? Nie o tym mówimy; W ogóle mi nie mów: mój ojciec jest konsulem. Nawet jeśli twoim ojcem był apostoł Paweł, a twoi bracia byli męczennikami, jeśli nie naśladujesz ich cnót, to z takiego związku nie będziesz czerpać żadnej korzyści, a raczej zaszkodzi ci i doprowadzi do potępienia. Mówisz, że moja matka jest miłosierna. Co to z tobą robi, nieludzkie? Jej miłość do ludzkości zwiększa poczucie winy za twoje złe zachowanie. Co Jan Chrzciciel mówi narodowi żydowskiemu? „Wydawajcie owoce godne pokuty i nie zaczynajcie mówić: ojciec Imama Abrahama” (Łk 3,8). Czy masz sławnego przodka? Jeśli go naśladujesz, odniesiesz korzyść; lecz jeśli nie będziecie naśladować, wówczas sławny przodek będzie waszym oskarżycielem, ponieważ wyroście z dobrego korzenia jak gorzki owoc. Nigdy nie nazywaj błogosławionym osoby, która ma prawego krewnego, jeśli nie naśladuje jego zasad moralnych. Czy twoja mama jest święta? Nie masz nic do zyskania na tym. Czy twoja matka jest zła? I nic z tego nie jest dla ciebie. Tak jak ta cnota nie przyniesie ci pożytku, jeśli nie będziesz naśladować jej cnoty, tak i ta niegodziwość nie zaszkodzi ci, jeśli nie będziesz oddany występkom. Jakże jest dla ciebie większe potępienie, że mając dla siebie wzór, nie naśladowałeś cnoty; więc i tutaj należy ci się większa chwała, że ​​mając złośliwą matkę, nie naśladowałeś jej wad, ale wyszedłeś z gorzkiego korzenia ze słodkim owocem. Nie wymaga się od nas sławy naszych przodków, ale cnotliwego stylu życia. I niewolnika będę nazywał szlachetnym, i pana godnego łańcuchów, gdy nauczę się drogi życia; a szlachetny człowiek nie jest dla mnie szlachetny, jeśli ma duszę niewolniczą; bo któż jest prawdziwym niewolnikiem, jeśli nie ten, który popełnia grzechy? Inne niewolnictwo zależy od niesprzyjających okoliczności; a ta niewola polega na zepsuciu serca; gdyż stąd na początku powstało niewolnictwo. 7. W starożytności nie było niewolnika; Bóg, stwarzając człowieka, stworzył go nie jako niewolnika, ale jako człowieka wolnego. Stworzył Adama i Ewę i oboje byli wolni. Skąd się wzięło niewolnictwo? Ludzkość zboczyła z właściwej ścieżki i przekroczywszy granicę pragnień, popadła w zepsucie; posłuchaj jak jest. Nadeszła powódź, ogólny upadek wszechświata, okna (nieba) otworzyły się i otworzyły się otchłanie (Rdz 7:10), wszystko stało się wodą, wszystko, co widzialne, rozłożyło się na elementy i zalało, ziemia nie była widoczna, ale wszystko stało się morzem na podstawie gniewu Bożego; wszędzie były fale, wszędzie morza; Góry wznosiły się wysoko, ale morze je też zakrywało; i było tylko morze i niebo; rodzaj ludzki wyginął, a pozostała tylko iskra naszej rasy – Noe, iskra na środku morza, ale nie zgaszona, zawierająca początki naszej rasy, żonę i dzieci, z gołębiem, krukiem i wszystkimi innymi stworzeniami. I wszyscy byli w środku arki, a arka podczas burzy została wyniesiona na wodę i nie uległa zniszczeniu; ponieważ jego pilot był Panem wszystkiego; To nie deski zbawiły, ale potężna prawica (Boga). I spójrz na cud. Kiedy ziemia została obmyta, kiedy wyginęli złoczyńcy, kiedy ucichła burza, ukazały się wierzchołki gór, osiadła arka, Noe wypuścił gołębicę. Ale w opisanym wydarzeniu były tajemnice; przeszłość była prototypem przyszłości; mianowicie: arka – Kościół, Noe – Chrystus, gołębica – Duch Święty, gałązka oliwna – miłość Boga do człowieka. Łagodne zwierzę zostało wypuszczone i opuściło arkę; ale to był obraz, a teraz jest prawdą; spójrz zatem na doskonałość prawdy. Jak arka ocaliła tych, którzy byli w niej w środku morza, tak Kościół zbawia wszystkich błądzących; ale arka tylko zbawiła, ale Kościół robi coś więcej; na przykład: Arka przyjęła niemych i ocaliła ich niemych; Kościół przyjął ludzi głupich i nie tylko ich zbawia, ale także przemienia; Arka przyjęła kruka i wypuściła kruka; Kościół przyjmuje kruka i wypuszcza go w postaci gołębicy; przyjmuje wilka i wypuszcza go jak owcę. Kiedy przychodzi tu drapieżny, samolubny człowiek i słucha przekazów Boskiego nauczania, zmienia swój sposób myślenia i z wilka staje się owcą: wilk kradnie cudzą własność, a owca oddaje własną wełnę... Arka zatrzymała się, a jej drzwi się otworzyły; Noe wyszedł, gdy utonął, i ujrzał spustoszoną ziemię, zobaczył grób uformowany z błota, wspólny grobowiec dla bydła i ludzi, w którym pochowano razem wszystkie zwłoki koni i ludzi, i całe nieme bydło. Patrzył na ten smutny widok, na ziemię pełną nieszczęść i popadł w wielkie przygnębienie; wszyscy zginęli; ani człowiek, ani bydło, ani żadne inne stworzenie pozostawione poza Arką nie zostało ocalone; widział tylko niebo. Dręczony przygnębieniem i gnębiony żalem, pił wino i oddawał się spaniu, aby złagodzić ranę przygnębienia. Leżał na łóżku i zasypiał jak lekarz, aby w myślach zapomnieć o tym, co się wydarzyło, jak to się dzieje ze starym człowiekiem, który pije wino i oddaje się senowi. Aby usprawiedliwić sprawiedliwego, trzeba powiedzieć, że to, co mu się przydarzyło, nie było spowodowane pijaństwem i namiętnością; ale on po prostu leczył swoją ranę. Dlatego Salomon powiedział: „Nalejcie mocnego napoju smutnym i pijcie wino chorym” (Przysłów 31:6). Dlatego wiele osób, zwłaszcza podczas pogrzebów, gdy ktoś traci syna lub żonę, gdy przezwycięża dręczący żal i przygnębienie, a świadomość tego działa, zabiera przyjaciół do swojego domu i urządza wystawną ucztę, a zasmuconemu podaje się wino, aby złagodzić jego ranę. To samo przydarzyło się wówczas temu starcowi: dręczony przygnębieniem, używał wina jako lekarstwa, a wino usypiało. Ale trzeba wiedzieć, skąd wzięło się niewolnictwo. Po pewnym czasie powstał jego przeklęty syn, jego syn z natury, a nie syn z charakteru (znowu nazywam szlachetnością nie szlachetnością przodków, ale cnotliwym charakterem); Gdy syn wszedł, ujrzał nagość swego ojca. Powinien był ją przykryć, przykryć sukienką, ze względu na starość, ze względu na smutek, ze względu na nieszczęście, ze względu na fakt, że to jego ojciec; a on wyszedłszy, wyjawił to i zrobił z tego smutny spektakl. Ale inni jego bracia, wziąwszy ubrania, weszli, oglądając się, aby nie widzieć tego, co wyjawia, i zakryli ojca. Ojciec wstał, dowiedział się wszystkiego i zaczął mówić: „Przeklęty chłopiec Kanaan, będzie sługą swoich braci” (Rdz 9,25). Znaczenie jego słów jest takie: będziesz niewolnikiem, ponieważ odkryłeś hańbę swego ojca. Czy widzisz, że niewola wynika z grzechu, że niewola wynika z niegodziwości? Czy chcesz, abym pokazał Ci wyzwolenie z niewoli? Był pewien Onezym, niewolnik, podły uciekinier; uciekł i przyszedł do Pawła, przyjął chrzest, zmył swoje grzechy i pozostał u stóp apostoła. Paweł pisze do swego pana: „Onezymie, co było dla ciebie czasami nieprzyzwoite, ale teraz jest dobre dla ciebie i dla mnie, przyjmij to tak, jak było w moim przypadku”. Co się stało? „którego urodziłam w moich więzach” (Flp 1,10-12). 8. Czy widzisz szlachetność? Czy widzisz, że ten charakter przynosi wolność? Niewolnik i wolny to proste nazwy. Co to jest niewolnik? Jedno imię. Ilu panów leży pijanych na swoich łóżkach, a służba stoi obok nich trzeźwa! Kogo można nazwać niewolnikiem – trzeźwego czy pijanego? Niewolnik służący człowiekowi, czy jeniec namiętności? Ma zewnętrzną niewolę; a ten nosi w sobie niewolę. Mówię to i nie przestanę mówić, abyście rozumieli rzeczy zgodnie z ich naturą i nie dali się zwieść złudzeniu tłumu, ale wiedzieli, czym jest niewolnik, co biedne, co niegodziwe, co błogosławione i co jest namiętnością. Jeśli nauczysz się to rozróżniać, nie doświadczysz żadnego zamieszania. Aby jednak słowo, które za bardzo się rozprzestrzeniło, nie zbaczało w stronę outsidera, przejdźmy do tematu. I tak ten bogaty człowiek w końcu stał się biedny; albo jeszcze lepiej, był biedny, mimo że był bogaty. Bo cóż za korzyść ma człowiek, jeśli ma to, co należy do innych, a własnego nie ma? Cóż za korzyść ma człowiek, jeśli zdobędzie pieniądze, a nie cnotę? Dlaczego zabierasz cudze i tracisz swoje? Mam, mówisz, żyzną ziemię? Co to jest? Ale ty nie masz płodnej duszy. Czy mam niewolników? Ale nie masz cnoty. Czy mam ubrania? Ale nie nabyłeś pobożności. Masz kogoś innego, ale nie masz własnego. Gdyby ktoś powierzył ci zastaw, czy mógłbym nazwać cię bogatym? Nie ma mowy. Dlaczego? Ponieważ jesteś właścicielem cudzego; ponieważ jest to przyrzeczenie; i och, gdyby to było tylko zastawem, a nie dodatkiem do twojej kary! Dlatego bogacz, widząc Łazarza, mówi: „Ojcze Abrahamie, zmiłuj się nade mną” (Łk 16,24). Słowa biedaka, żebraka i nędzarza! „Ojcze Abrahamie, zmiłuj się nade mną”. Czego chcesz? „Wyślij Łazarza”. Kogo mijałeś tysiąc razy, na którego nawet nie chciałeś patrzeć, czy teraz prosisz o przysłanie do ciebie po zbawienie? „Wyślij Łazarza”. Gdzie są teraz twoi podczaszy? Gdzie są dywany? Gdzie są pasożyty? Gdzie są pochlebcy? Gdzie jest arogancja? Gdzie jest duma? Gdzie jest zakopane złoto? Gdzie są ubrania zjedzone przez mole? Gdzie jest srebro, które honorujesz? Gdzie jest blask i przyjemność? To były liście; nadeszła zima - i wszystkie uschły; to był sen; nadszedł dzień i sen odleciał; to był cień; rzeczywistość nadeszła i cień zniknął. „Wyślij Łazarza”. Ale dlaczego bogacz nie widzi innego sprawiedliwego człowieka, ani Noego, ani Jakuba, ani Lota, ani Izaaka, ale Abrahama? Dlaczego? Ponieważ Abraham był gościnny dla obcych i przyciągał przechodniów do swojego namiotu; jego miłość do obcych staje się silniejszym oskarżycielem nieludzkości bogacza. „Wyślij Łazarza”. Słysząc to, kochani, bójmy się, abyśmy na widok biednych nie ominęli ich, a zamiast samego Łazarza mielibyśmy wielu oskarżycieli. „Poślij Łazarza, aby koniec swego palca umoczył w wodzie i ochłodził mój język, gdy cierpię w tym płomieniu”. Ale taką miarą, jakiej użyjesz, taką ci odmierzą (Mt 7,2); Nie dałeś ani ziarenka, nie dostaniesz ani kropli. „Poślij Łazarza, aby koniuszkiem palca uczynił mój język tak zimnym, jak cierpię w ogniu”. Co ma z nim wspólnego Abraham? „Synu, ujrzałeś w brzuchu swoje dobro, a Łazarz przyjął także twoje zło i teraz tutaj doznaje pocieszenia, a ty cierpisz” (Łk 16,25). Tutaj znowu nie powiedział: „otrzymał”, ale: „otrzymał”. Zastosowanie przyimka robi dużą różnicę. Mówiłem wam już wiele razy, kochani, że trzeba brać pod uwagę sylaby, bo jest powiedziane: „badajcie Pisma” (J 5,39); często nawet jedna jota lub jedna cecha pobudza do myślenia. Jeśli chcesz mieć pewność, że dodanie jednej litery da do myślenia, to ten patriarcha Abraham był dawniej nazywany Abramem i Bóg powiedział do niego: „Nie będziesz miał na imię Abram, ale Abraham” (Rdz 17,5); dodał literę „a” i uczynił go ojcem wielu narodów. W ten sposób dodanie jednej litery wskazywało na wielką szlachtę (patriarchy). Więc nie pozwól, żeby to Cię ominęło. Nie powiedział: „otrzymałeś dobroć swoją”, ale: „otrzymałeś”; a kto otrzyma, otrzyma to, co mu się należy. Zwróć uwagę na to, co mówię. Co innego zaakceptować, a co innego dostrzec. Zaakceptują to, co mieli; ale czasami akceptują to, czego nie mieli. „Ty przyjąłeś swoje dobro, a Łazarz zło”. Oto bogacz przyjął jego dobro, a Łazarz przyjął jego zło! Powiedziałem to wszystko ze względu na tych, którzy są karani tu, a nie tam, i tych, którzy tu się bawią, a tam są karani. Zwróć uwagę na to, co mówię. „Ty otrzymałeś swoje dobro, a Łazarz zło” – oto, co byli im winni. Zwróć uwagę na ten przedmiot, a ja (zgodnie z przysłowiem) „spiesz się na miejsce, pozwól mi dokończyć tkaninę”. Ale nie dajcie się zwieść już na początku: kiedy powiem coś takiego, poczekajcie do końca. Chcę wyostrzyć Twoje spojrzenie i nie zajmować Cię powierzchownie, ale sprowadzić Cię w głębiny Pisma Świętego, w głębinę niedostępną dla burzy, głębokość bezpieczniejszą niż spokojna powierzchnia. Im niżej zejdziesz, tym większe bezpieczeństwo znajdziesz; ponieważ tutaj nie ma bezładnego wzburzenia wód, ale harmonijny układ myśli. „Ty przyjąłeś swoje dobro, a Łazarz zło, i teraz on doznaje pocieszenia, a ty cierpisz”. Oto ważny temat do badań. Powiedziałem, że ten, kto otrzyma to, co mu się należy, przyjmie. To, że Łazarz był sprawiedliwy i rzeczywiście był, zostało pokazane przez łono Abrahama, koronę, nagrodę, pokój, przyjemność, stanowczość, cierpliwość; lecz bogacz był grzesznikiem, niegodziwym, nieludzkim, oddanym przyjemnościom i pijaństwu, ofiarującym wystawny posiłek, żyjącym w rozpuście i lubieżności; Dlaczego (Abraham) mówi mu: „Jak zauważyłeś”? Co należy dać jemu, bogatemu, zdeprawowanemu i nieludzkiemu człowiekowi? Co należy mu dać? Dlaczego Abraham nie powiedział: „otrzymałeś”, ale: „otrzymałeś”? 9. Zwróć uwagę na te słowa: szła za nim męka, szła za nim kara, szedł za nim smutek. Dlaczego (Abraham) nie powiedział: przyjąłeś je, ale: „zabrałeś swoje dobra z przeszłości”, czyli to życie, „i jego złego Łazarza”? Wytęż swój umysł; Schodzę w głąb myśli. Ze wszystkich istniejących ludzi niektórzy są grzesznikami, inni są sprawiedliwi. Zwróć uwagę na różnicę pomiędzy sprawiedliwymi; jeden jest sprawiedliwy, a drugi jest jeszcze bardziej sprawiedliwy; Ten stoi wyżej, a drugi go przewyższa. I jak wiele jest gwiazd, słońca i księżyca; więc istnieje różnica w sprawiedliwych; „inną chwałą jest słońce, inną chwałą księżyc, a inną chwałą gwiazdy” (1 Kor. 15:41); niektórzy mają wyższą chwałę, inni niższą. Jakie są ciała niebieskie, takie są ciała ziemskie. I tak jak pomiędzy tymi ciałami jeden jest jeleniem, drugi jest psem, inny jest lwem, inny jest jakimś innym zwierzęciem, inny jest boleniem, jeszcze inny jest czymś podobnym: tak jest różnica w grzechach. Tak więc wśród ludzi jedni są sprawiedliwi, inni grzesznicy; lecz jest wielka różnica między sprawiedliwymi, a wielka i bezgraniczna różnica między grzesznikami. Posłuchajcie: nawet jeśli ktoś był sprawiedliwy, choćby był sprawiedliwy tysiąc razy i osiągnął sam szczyt, tak że wyrzekł się grzechów, nie może być czysty od brudu; choćby był tysiąc razy sprawiedliwy, nadal jest człowiekiem. „I kto chlubi się czystym sercem albo kto ośmiela się twierdzić, że powinien być czysty od grzechów” (Przysłów 20:9)? Dlatego nakazano nam mówić w modlitwie: „odpuść nam nasze winy” (Mt 6,12), abyśmy stale odmawiając tę ​​modlitwę pamiętali, że grozi nam tam kara. Nawet Paweł Apostoł, naczynie wybrane, cerkiew Boża, usta Chrystusa, lira Ducha, nauczyciel wszechświata, który okrążył ziemię i morze, wyrywał ciernie grzechów, który zasiał ziarno pobożności, bogatszy od królów, potężniejszy od bogatych, silniejszy od wojowników, mądrzejszy od filozofów, wymowny od retorów, który nie mając nic, posiadał wszystko swoim cieniem rozwiązał więzy śmierci, swoim szatą wypędził choroby, trofea zapuścił w morze, został porwany aż do trzeciego nieba, wszedł do raju i głosił Chrystusa Boga, - i mówi: „Nie mam nic w sobie, ale w niczym nie jestem usprawiedliwiony” (1 Kor. 4:4), - ten, który zdobył tak wiele i takich cnót, mówi: „Pan jest Panem, który się ze mną kłóci”. Zatem "kto się chlubi czystym sercem albo kto ośmieli się twierdzić, że powinien być czysty od grzechów? Niemożliwe jest, aby człowiek był bezgrzeszny. Co powiesz na to, że taki a taki jest sprawiedliwy, miłosierny i biedny? Ale ma też pewną wadę: albo obraża niesprawiedliwie, albo jest próżny, albo robi coś podobnego; nie ma potrzeby wszystkiego liczyć. Niektórzy są miłosierni, ale często nie są cnotliwi; inny jest czysty, ale nie miłosierny; ten słynie z jednej cnoty, a tamten z drugiej. Niech ktoś będzie sprawiedliwy, ale często sprawiedliwy, posiadający wszystkie cnoty, zaczyna być dumny z tej prawości, a jego pycha szkodzi jego prawości. Czy faryzeusz, który pościł dwa razy w tygodniu, nie był sprawiedliwy? Co on mówi? „Nie jestem jak inni ludzie drapieżnikami i nieprawymi” (Łk 18,11). Często osoba z czystym sumieniem popada w pychę; a jeśli grzech go nie skrzywdził, to pycha. Człowiek nie może być całkowicie sprawiedliwy, aby być czystym od grzechu; a z drugiej strony nikt nie może być tak zły, aby nie mieć choć małego dobra. Na przykład: takie a takie porwania, oddawanie się pożądliwościom, krzywdzenie; ale czasami daje jałmużnę, czasami jest cnotliwy, czasami mówi dobre słowo i chociaż jednej osobie pomógł, czasami płakał, czasami lamentował. Zatem nie ma sprawiedliwego bez grzechu; Nie ma grzesznika bez dobra. Cóż było bardziej niegodziwego niż Achab? Dopuścił się zarówno porwania, jak i morderstwa, jednak gdy zaczął się smucić, Bóg mówi do Eliasza: „Czy widziałeś, jak wzruszony był Achab” (1 Król. 21:29)? Czy widzisz, w jakiej otchłani grzechów znalazło się jeszcze jakieś małe dobro? Cóż jest gorszego od zdrajcy Judasza, ogarniętego miłością do pieniędzy? Później jednak uczynił coś, choć małego, dobrego: „Zgrzeszyłem” – mówi – „wydając niewinną krew” (Mt 27,4). Zepsucie, jak powiedziałem, nie ma takiej natury, aby nie towarzyszyła mu cnota. Owca nigdy nie może być zaciekła, ponieważ jest z natury delikatna; Wilk nigdy nie może stać się łagodny, ponieważ jest z natury dziki. Prawa natury nie są łamane ani zmienne, ale pozostają niezmienione. Ale nie mam tego w sobie; Potrafię być gwałtowny, kiedy chcę, i łagodny, kiedy chcę, ponieważ nie jestem związany naturą, ale obdarzony wolną wolą. Tak więc, jak powiedziałem, nie ma takiej dobrej osoby, która nie miałaby najmniejszej skazy, ani nie ma takiej złej osoby, która nie miałaby najmniejszego dobra. Tak więc za wszystko jest nagroda i za wszystko jest zapłata; nawet jeśli ktoś był mordercą, nawet niegodziwym, nawet chciwym człowiekiem, ale uczynił coś dobrego, zostanie za to dobro nagrodzony, a za występki, które popełnił, dobro nie pozostanie bez nagrody. Ponadto, nawet jeśli ktoś uczynił tysiąc dobrych uczynków, ale zrobił coś złego, poniesie za to karę za tę złą rzecz. Trzymaj się tego, przestrzegaj mocno i niezachwianie: nie ma dobrego człowieka bez grzechu i nie ma złego człowieka bez cnoty. Powtarzam to samo jeszcze raz, żeby to zakorzenić, zasadzić i umieścić w głębi duszy. Diabeł wprowadza do waszej duszy pewne zmartwienia, aby zwieść wasz umysł i wymazać z niego moje słowa; więc osadzam je głęboko. Jeśli zachowasz je tutaj wiernie, to nawet wychodząc stąd nie będziesz mógł ich stracić. Jak włożywszy złoto do sakiewki, zawiązuję je i opieczętuję, aby złodziej nie zabrał złota pod moją nieobecność; To samo czynię dla was, umiłowani: przez ciągłe powtarzanie nauk, które ugruntowuję i pieczętuję, chronię wasz umysł, aby nie popadł w zamęt z powodu niedbalstwa, ale abym lepiej go zachowując, mógł tą ciszą odeprzeć zewnętrzne zamieszanie. To, co powiedziałem, nie jest gadatliwością, ale słowami troski, miłości i pragnienia nauczyciela, aby jego słowa nie poszły na marne. Mówienie o tym „nie jest dla mnie leniwym, ale dla was stanowczym” (Flp 3,1). Chcę uczyć, a nie tylko popisywać się. Zatem nie ma sprawiedliwego, który nie miałby grzechu, i nie ma grzesznika, który nie miałby dobra, a skoro za wszystko jest nagroda, spójrzcie, co się dzieje. Grzesznik otrzymuje proporcjonalną nagrodę za swoje dobre uczynki, bez względu na to, jak małe może być jego dobro; a sprawiedliwy otrzymuje proporcjonalne potępienie za swój grzech, nawet jeśli dopuścił się drobnego zła. Co się dzieje i co robi Bóg? Postanowił, że za grzech przyjdzie odpłata zarówno w tym życiu, jak i w wieku, który nadejdzie. Jeśli ktoś jest sprawiedliwy, ale uczynił coś złego i tutaj cierpiał, został ukarany, nie wstydź się, ale pomyśl i powiedz: ten sprawiedliwy kiedykolwiek popełnił jakiś drobny grzech i tutaj otrzymuje odpłatę, aby tam nie zostać ukaranym. I znowu, jeśli widzisz grzesznika oddającego się kradzieży i chciwości, czyniącego wiele zła, a mimo to prosperującego, to pomyśl: on kiedykolwiek zrobił coś dobrego i tutaj otrzymuje korzyści, aby tam nie żądać nagrody. Podobnie, jeśli sprawiedliwy doznaje jakiegoś nieszczęścia, tutaj otrzymuje zapłatę, aby tutaj mógł odłożyć swój grzech i udać się tam czysty; a grzesznik pełen zła, cierpiący na wiele nieuleczalnych chorób, oddając się kradzieży i chciwości, cieszy się dobrobytem tutaj, aby tam nie żądać nagrody. Ponieważ Łazarzowi zdarzyło się popełnić kilka grzechów, a bogaczowi coś dobrego, dlatego Abraham mówi: tutaj niczego się nie spodziewajcie: „ty otrzymałeś tam swoje dobro, a Łazarz zło”. I żebyście byli przekonani, że nie mówię tego bez powodu, ale że tak jest naprawdę, (Abraham) mówi: „Otrzymałeś dobroć swoją”. Który? Czy zrobiłeś coś dobrego? Dlatego „zabrałem” moje bogactwo, zdrowie, zabawę, władzę, honor: nie zasługujesz już na nic jako nagrodę; „pojąłeś dobroć swoją”. Ale Łazarz w niczym nie zgrzeszył? Nie, zgrzeszył i „przyjął swoje zło”. Kiedy ty otrzymałeś „dobro”, Łazarz otrzymał „zło”; dlatego „teraz” on „czuje się pocieszony, ale wy cierpicie”. Zatem, gdy zobaczycie, że tutaj sprawiedliwy zostaje ukarany, uważajcie go za błogosławionego i powiedzcie: ten sprawiedliwy albo popełnił grzech i zostaje za niego ukarany, i idzie tam czysty, albo zostaje ukarany ponad miarę swoich grzechów i zostanie mu przypisany nadmiar sprawiedliwości. Następuje rozliczenie i Bóg mówi do sprawiedliwych: Tak wiele macie z mojego; na przykład Bóg powierza mu dziesięć oboli i zapisuje na jego konto dziesięć oboli. Jeśli do jakiegoś zadania użyje sześćdziesięciu oboli, wówczas Bóg mu mówi: Dziesięć oboli liczę za twój grzech, a pięćdziesiąt uznaję za sprawiedliwość. A żebyście byli przekonani, że resztę poczyta się mu za sprawiedliwość, (pamiętajcie): Hiob był sprawiedliwy, nienaganny, sprawiedliwy, pobożny i powstrzymywał się od wszelkiego złego uczynku; ale tutaj jego ciało zostało ukarane, aby tam mógł żądać nagrody; bo co mu Bóg mówi? „Czy sądzicie, że inaczej was stworzyłem, abyście sprawiali wrażenie prawdomównych” (Hioba 40:3)? Jeśli więc okażemy cierpliwość podobną do cierpliwości sprawiedliwych, jeśli okażemy umiejętności proporcjonalne do ich cnotliwego życia, wówczas otrzymamy błogosławieństwa przygotowane dla świętych, którzy miłują Boga, których abyśmy wszyscy byli godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Słowo przeciwko tym, którzy szli na pola bitew, i o Ewangelii mówiącej: „Wchodźcie przez wąską bramę, bo szeroka brama i szeroka droga prowadzą na zagładę, a wielu jest tych, którzy przez nie wchodzą” (Mt 7,13), a na koniec o bogaczu i Łazarzu 1. Chcę na nowo podjąć zwykłe nauczanie i ofiarować wam duchowy posiłek; ale waham się i powstrzymuję, widząc, że nie czerpiesz żadnego owocu ze swojego nieustannego nauczania. A rolnik, gdy hojną ręką wrzuci ziarno do wnętrzności ziemi i nie zobaczy wzrostu odpowiadającego jego pracy, nie zajmuje się już uprawą roli z takim samym zapałem; ponieważ nadzieja na płodność zawsze zmniejsza ciężar pracy. Podobnie i ja z łatwością zniosłbym to wielkie dzieło nauczania, gdybym wiedział, że z mojego napomnienia zostanie dodane coś dla waszego pożytku. A teraz, gdy zobaczyłem, że po tylu moich napomnieniach, po tylu sugestiach i groźbach (bo nie przestawałem wam nieustannie przypominać o straszliwym sądzie i nieuchronnych karach, o nieugaszonym ogniu i niegasnącym robaku), niektórzy z tych, którzy to usłyszeli (nie potępiam wszystkich, niech tak nie będzie!), zapomniawszy o tym wszystkim, ponownie poddali się szatańskiemu spektaklowi list koni, z jaką większą nadzieją podejmę to samo pracować i oferować im tę duchową naukę? Widząc, że nie czerpią z tego żadnej korzyści, lecz po prostu z przyzwyczajenia i biją moje słowa, i pokazują, że przyjmują moje słowa z przyjemnością, a potem znowu biegną do stajni i jeszcze bardziej i z niepohamowaną wściekłością biją brawa woźnicom, i gromadzą się z wielką szybkością, często kłócą się między sobą i mówią: ten koń nie biegał dobrze, a tamten potknął się i upadł, a jeden staje po stronie tego woźnicy, drugi - inny i nigdy nie pomyślą ani nie zapamiętają ani o moich słowach, ani o duchowych i strasznych sakramentach sprawowanych tutaj, ale jakby schwytani w sieci diabła, spędzają tam całe dnie, oddając się szatańskiemu widowisku i narażając się na wstyd zarówno przed Żydami, jak i poganami, i przed wszystkimi, którzy chcą ośmieszyć naszą (naukę) - kto choćby był całkowicie kamienny i nieczuły, jest w stanie to znieść bez żalu, a nie tylko nas, starając się okazać ojcowską troskę o was wszystkich? Zasmucamy się nie tylko tym, że nasza praca okazuje się dla Was bezużyteczna, ale jeszcze bardziej smucimy się, gdy myślimy, że ci, którzy postępują w ten sposób, ściągają na siebie najcięższe potępienie. Oczekujemy nagrody od Pana za naszą pracę; ponieważ zrobili wszystko, co mogli - ofiarowali srebro, rozdali powierzony nam talent i nie zaniedbali niczego, co powinniśmy byli zrobić; ale ci, którzy otrzymali to duchowe srebro, powiedzcie mi, jakie będą usprawiedliwienie, jakie otrzymają przebaczenie, gdy będzie się od nich żądać nie tylko tego srebra, ale także zysku z niego? Jakimi oczami będą patrzeć na Sędziego? Jak przeżyją ten straszny dzień, te nieznośne egzekucje? Czy mogą powoływać się na niewiedzę? Codziennie apelujemy, napominamy, przekonujemy, pokazujemy fatalność oszustwa, wielkość szkody, podstępność szatańskiego święta, a mimo to nie mogliśmy Cię dotknąć! Ale co mam powiedzieć o tym strasznym dniu? Zajmijmy się na razie sprawami tutaj. Jak, powiedzcie, mogą tu z odwagą przyjść ci, którzy uczestniczyli w tym szatańskim widowisku, gdy sumienie buntuje się i głośno krzyczy? Albo nie słyszą, co mówi błogosławiony Paweł, nauczyciel wszechświata: „Jaka społeczność między światłością a ciemnością... albo jaką część zwrócę z niewierzącym” (2 Kor. 6:14,15)? Na jakie potępienie nie zasługuje to, że wierni, którzy uczestniczyli w odprawianych tu modlitwach oraz w strasznych sakramentach i naukach duchowych, po lokalnych świętych obrzędach, opuszczają i siadają przy szatańskim widowisku razem z niewiernym – z tym, który błąka się w ciemnościach niegodziwości, oświetlonym światłem Słońca Prawdy? Jak, powiedz mi, możemy zamknąć usta poganom i Żydom? Jak ich napominamy i przekonujemy, aby zwrócili się ku pobożności, gdy zobaczą, że członkowie naszego społeczeństwa mieszają się z nimi podczas tych katastrofalnych spektakli wypełnionych wszelkiego rodzaju obrzydliwościami? I dlaczego, powiedz mi, ty, będąc tutaj, oczyściłeś swój umysł i dostroiłeś swoją duszę do czuwania i skruchy, udajesz się tam i ponownie zostajesz skalany? Albo nie słyszycie, co mówi jeden mądry człowiek: „Jeden tworzy, a drugi niszczy. Cóż więcej można osiągnąć niż praca” (Syr 34:23)? To samo dzieje się teraz. Kiedy to, co tutaj zbudowaliśmy dzięki ciągłemu nauczaniu i nawoływaniom duchowym, wy, udając się tam, nagle wszystko niszczycie i zrównujecie, że tak powiem, z ziemią: jaki jest pożytek z tego, że znowu budujemy budynek, a wy znowu go niszczycie? Czy nie jest to skrajnie lekkomyślne i szalone? Powiedz mi: gdybyś zobaczył, że ktoś tak robi z budynkami materialnymi zbudowanymi z kamienia, czy nie spojrzałbyś na niego jak na szaleńca, który na próżno i na próżno pracuje i niewłaściwie wydaje wszystkie swoje środki? Rozumuj i wyciągaj wnioski w ten sam sposób na temat tej duchowej struktury. Oto jestem, odkąd zostałem powołany do tej (służby) dzięki łasce Bożej, każdego dnia wznoszę tę duchową budowlę na wyżyny i staram się Was wprowadzić w naukę cnót; a niektórzy z tych, którzy tu przychodzą, zbudowani z wielkim trudem, przez niewytłumaczalną lekkomyślność, w ciągu jednej minuty, niemal własnymi rękami, niszczą ją do gruntu, powodując w ten sposób wielki smutek dla mnie, a dla siebie największą krzywdę i nieznośną stratę. 2. Być może udzieliłem zbyt ostrej nagany; jest zbyt rygorystyczny, jeśli chodzi o moją miłość do ciebie, ale jeśli chodzi o wagę grzechu, nie jest jeszcze całkiem mocny. Ponieważ jednak trzeba podać rękę upadłym i okazać ojcowską troskę tym, którzy doszli do takiej nieostrożności, nawet teraz nie wątpię w ich zbawienie, gdyby tylko postanowili nie popełniać ponownie tych samych wykroczeń, nie przedłużać dalej swojej nieostrożności i nie odmówić udziału w wyścigach konnych i innych podobnych szatańskich spektaklach. Mamy ludzkiego, cichego i troskliwego Mistrza, który znając słabość naszej natury, gdy przez nieostrożność potkniemy się, popadniemy w jakiś grzech, żąda od nas jedynie, abyśmy nie rozpaczali, ale porzucili grzech i pośpieszyli do spowiedzi. A jeśli to zrobimy, obiecuje nam szybkie przebaczenie; gdyż On sam mówi: „Gdy pokarm opadnie, nie wstanie, a kto się odwróci, nie nawróci się” (Jer. 8:4)? Wiedząc to, nie ignorujmy ludzkiego Mistrza, ale przezwyciężmy zły nawyk i nie wchodźmy przez szerokie bramy i szeroką ścieżkę, jak dzisiaj usłyszeliśmy od wspólnego Mistrza wszystkich, który w Ewangelii napomina: „Wchodźcie przez wąską bramę; bo szeroka brama i szeroka droga prowadzą na zatracenie, a wielu jest tych, którzy przez nie wchodzą” (Mt 7,13). Kiedy słyszysz o przestronnych bramach i szerokiej ścieżce, nie daj się zwieść takiemu początkowi i nie patrz na to, że wielu podąża tą ścieżką, ale pomyśl, że na końcu robi się wąsko. I pomyślcie o tym mądrze, że tutaj nie mówimy o bramach zmysłowych i nie tylko o ścieżce, ale udzielane jest napomnienie dotyczące całego naszego życia, a także cnoty i występku. Dlatego Pan rozpoczął swoje przemówienie słowami: „Wchodźcie przez wąską bramę”, tak nazywając bramę cnoty; następnie powiedziawszy: „Wchodźcie przez wąską bramę” – wyjaśnia nam powód, dla którego daje takie napomnienie. Chociaż, mówi, te bramy są wąskie i bardzo trudno przez nie wejść, ale jeśli trochę popracujesz, wyjdziesz na wielką szerokość i przestrzeń, co może ci sprawić wielką radość. Dlatego, mówi, nie patrz na to, że ta brama jest wąska, nie pozwól, aby początek cię zmylił i nie pozwól, aby ciasnota wejścia sprawiła, że ​​​​jesteś nieostrożny; bo szeroka brama i szeroka droga prowadzą do zagłady. Tak wielu, oszukanych początkiem i wejściem i nie patrząc w przyszłość, co będzie dalej, poszło na zagładę! Dlatego mówi: „Jak szeroka brama i szeroka droga prowadzicie na zatracenie, a wielu jest takich, którzy przez nią wchodzą”. I słusznie nazwał szeroką bramę i szeroką drogę prowadzącą do zagłady. Ci, którzy spieszą się na wyścigi konne i inne szatańskie pokazy, zaniedbują czystość, w ogóle nie dbają o cnotę, chcą rozpusty, oddają się zabawie i sytości, codziennie wyczerpani szaleńczą i szaloną namiętnością do pieniędzy i przywiązani do spraw prawdziwego życia, naprawdę przechodzą przez przestronne bramy i szeroką ścieżkę; gdy poszli daleko naprzód i zebrawszy na siebie wielki ciężar grzechów, dochodzą wyczerpani do końca ścieżki, nie mogą już iść dalej, gdyż wąska ścieżka ich opóźnia, a oni, obciążeni ciężarem grzechów, nie są w stanie nią iść; dlatego nieuchronnie wpadają w samą otchłań zniszczenia. Powiedz mi, jaka korzyść z tego, że ci, którzy przeszli krótką, ale szeroką ścieżkę, zostaną poddani wiecznej zagładzie, a ci, którzy bawili się, że tak powiem, we śnie, zniosą karę w rzeczywistości? Zaprawdę, całe prawdziwe życie w porównaniu z czekającą nas karą i męką jest tym samym, co sen jednej nocy. Czy to wszystko jest naprawdę napisane po to, abyśmy po prostu je przeczytali? Dzięki działaniu łaski rozesłania Ducha Pańskiego zostały dane pisma, abyśmy otrzymując stąd leki zapobiegawcze przeciwko naszym namiętnościom, mogli uniknąć grożącej nam kary. Dlatego już wtedy nasz Pan Chrystus, stosując odpowiednie leczenie ran, udzielił następującego napomnienia: „Wchodźcie przez wąską bramę”. Nazwał te bramy wąskimi nie dlatego, że są wąskie z natury, ale dlatego, że nasza wola, bardziej skłonna do nieostrożności, uważa je za wąskie. I nie nazwał ich wąskimi, aby nas (od nich) odwrócić, ale abyśmy odwracając się od innych szerokich bram i poznawszy jedną i drugą ścieżkę na ich końcu, woleli wybrać dla siebie wąską ścieżkę. 3. Ale żeby przemówienie było dla wszystkich jasne, teraz, jeśli chcesz, przedstawię takie osoby, które weszły przez przestronną bramę i szły szeroką ścieżką, i zobaczymy, jaki był ich koniec; Przedstawię także tych, którzy weszli przez wąską bramę i kroczyli bolesną ścieżką, i dowiemy się, jakie błogosławieństwa osiągnęli. W tym celu przedstawię wam jednego z tych, którzy weszli przez szeroką bramę, i jednego z tych, którzy szli wąską i bolesną ścieżką, i ponownie udowodnię prawdziwość słów Pana poprzez tę samą przypowieść Pana. Kim więc jest ten, który wszedł przez szeroką bramę i szedł szeroką drogą? Należy z góry powiedzieć, kim jest i jaką przestrzeń przebył, idąc szeroką ścieżką, a następnie wyjaśnić, w jakim celu przyszedł. Wiem, że wy, jako ludzie posiadający wiedzę, już zrozumieliście, co zostanie powiedziane; jednak muszę też powiedzieć. Pamiętajcie o tym bogaczu, który codziennie ubierał się w purpurę i bisior, wydawał wspaniałe uczty, karmił pasożytów i pochlebców, nalewał dużo wina, każdego dnia był nasycony, oddawał się wielkiej radości, wchodził przez ogromną bramę i był stale w przyjemnościach i radości życia. Wszystko płynęło do niego jakby ze źródeł - liczna służba, nieopisana radość, zdrowie fizyczne, nadmiar pieniędzy, cześć od ludu, pochwała od pochlebców i nic go jeszcze nie zasmuciło. Oprócz tego, że żyjąc wśród takiej obfitości napojów i smakołyków, cieszył się nie tylko zdrowiem ciała i wszelkimi przyjemnościami, ale także obok biednego Łazarza, który leżał w bramie, pokryty ranami, otoczony i lizany przez psy i dręczony głodem, przeszedł bezlitośnie i nie dał mu ani grosza. Tak więc ten bogacz, wszedłszy przez przestronne bramy, szedł szeroką ścieżką zabawy, rozpusty, śmiechu, przyjemności, obżarstwa, pijaństwa, obfitości pieniędzy i zniewieściałości w ubraniach. I przez długi czas, przez całe swoje prawdziwe życie, szedł szeroką ścieżką, nie odczuwając smutku, ale nieustannie walcząc, jakby z wiatrem w plecy; a ponieważ zawsze chodził szeroką ścieżką, walczył z wielką przyjemnością. Nie było skał, nie było bystrza, nie było pułapek, nie było wraku statku, nie było nadzwyczajnego wstrząsu, ale tak szedł przez prawdziwe życie, jakby ciągle idąc solidną i płaską drogą; choć codziennie zalewały go fale występków, nie czuł tego; choć codziennie dręczyły go niegodziwe pragnienia, nadal sprawiało mu to przyjemność; chociaż nieustannie nękała go niewstrzemięźliwość, przesyt i szalona żądza pieniędzy, wcale nie odczuwał tego zła i nie mógł przewidzieć, jak zakończy się jego droga: wręcz przeciwnie, ciesząc się jedynie przyjemnościami teraźniejszości, nawet nie myślał o wiecznym smutku, ale, że tak powiem, szedł w zachwycie szeroką ścieżką, dążąc do samej otchłani, której nie mógł zobaczyć z wielkiego upojenia. Sukces we wszystkich codziennych sprawach, zamgliwszy umysł, zaślepił jego mentalne oko, a on, jakby stracił wzrok, szedł, nie wiedząc, dokąd idzie. A może nie myślał już o naturze ludzkiej, widząc, że w niczym nie zawiódł. Nie tylko dobrze się bawił, ale był także bogaty; nie tylko był bogaty, ale także cieszył się zdrowiem fizycznym; nie tylko cieszył się zdrowiem cielesnym, ale także usługami innych; i dzięki tej wielkiej uczynności, widząc, że wszystko do niego płynie jak ze źródeł, żył w nieustannej przyjemności. Czy widzisz, umiłowany, jakimi przyjemnościami cieszył się człowiek, który wszedł przez szeroką bramę i chodził nieustannie szeroką ścieżką? Niech jednak nikt ze słuchających tego nie zdecyduje się zadowolić go przed końcem, lecz niech poczeka do zakończenia sprawy i wtedy wyda wyrok. Teraz, jeśli chcesz, przedstawię także tego, który wszedł przez wąską bramę i przeszedł bolesną ścieżkę, a potem, obejrzawszy koniec obu, wydamy właściwą opinię o każdym. Kogo innego możesz sobie teraz wyobrazić, jeśli nie Łazarz, który leżał u bramy bogacza, był pokryty ranami, widział, jak języki psów dotykały jego ran, a nawet nie miał siły, aby je przepędzić? Jak wszedłszy przez przestronne bramy, szedł szeroką ścieżką; I tak ten błogosławiony (nazywam go już błogosławionym, bo zdecydował się wejść przez wąskie bramy) wszedł przez wąskie bramy, pod każdym względem przeciwne szerokim. Tak jak on ciągle się bawił, tak ten nieustannie zmagał się z głodem. On, cieszący się luksusem i zdrowiem fizycznym, cieszył się obfitością pieniędzy i spędzał cały swój czas w sytości i pijaństwie; a ten, głodny, wyczerpany skrajną biedą, ciągłymi chorobami i nieznośnymi ranami, nie miał nawet potrzebnego pożywienia, ale chciał zboża z posiłku bogacza i nie został nimi nagrodzony. 4. Czy widzisz, jak ten, wszedłszy przez wąską bramę, stale szedł wąską ścieżką? Czy widzisz, jak przeszedł przez przestronną bramę i szeroką ścieżką? Przyjrzyjmy się końcowi obu, jak jeden doszedł do wąskiego końca, a drugi do szerokiego i pełen wielkiej radości, abyśmy znając to dobrze, nie dążyli wszelkimi możliwymi drogami do szerokiej ścieżki i nie próbowali wchodzić przez szeroką bramę, ale szukali wąskiej bramy i podążali wąską ścieżką, aby dojść do dobrego i radosnego końca. Kiedy nadszedł koniec życia każdego (bogacza i Łazarza), spójrzcie, co (Pan) powiedział wcześniej o tym, który szedł bolesną ścieżką. „Żebrak przyszedł, aby umrzeć, i aniołowie zanieśli go na łono Abrahama” (Łk 16,22). Być może Aniołowie zabrali go, poprzedzając go i otaczając, a po wielu smutkach i bliskiej podróży, eskortując go do krainy pokoju. Czy widzisz, jaka przestrzeń otwiera się na końcu wąskiej bramy i wąskiej ścieżki? Następnie spójrz na katastrofalny koniec szerokiej ścieżki. „I bogacz umrze” – mówi (Pan) – „i zostanie pochowany”. Nikt go nie poprzedza, nikt go nie otacza, nikt go nie prowadzi jak Łazarz. Ponieważ cieszył się tym wszystkim na szerokiej ścieżce, otaczało go wielu, którzy mu się podobali, to znaczy pochlebcy i pasożyty; potem, gdy dobiegł końca, stracił wszystko i pozostał sam po wielu wcześniejszych przyjemnościach, a raczej po krótkim zadowoleniu i dobrobycie; ponieważ całe obecne życie jest krótkie w porównaniu z następnym stuleciem. Tak więc po krótkotrwałym zadowoleniu, jakim cieszył się podczas chodzenia szeroką ścieżką, wszedł do krainy trudności i smutku. Odpoczywał na łonie patriarchy, otrzymując nagrodę za swój trud i wiele cierpień, a po głodzie, ranach i leżeniu u bramy cieszył się nieopisaną i niewytłumaczalną radością; a ten po zabawie i zadowoleniu, po wielkim sytości i pijaństwie, po poddaniu się nieuniknionej karze, cierpiał w płomieniach. I żeby oboje rzeczywiście się nauczyli, pierwsza to korzyść wąskiej ścieżki, a ostatnia to szkoda i zniszczenie szerokiej, widzą się z dużej odległości. Posłuchajcie, jak: „A gdy w piekle podniósł oczy, cierpiący, ujrzał z daleka Abrahama i Łazarza na jego łonie” (Łk 16,23). Myślę, że bogacz odczuł największy smutek, widząc tak nagłą zmianę okoliczności, gdyż ten, który leżał w bramie i był nękany przez psy, posługuje się taką śmiałością i pozostaje na łonie patriarchy, a on sam jest okryty takim wstydem, a w dodatku wciąż płonie w ogniu. Widząc więc, że okoliczności osiągnęły odwrotny stan, że on sam, że tak powiem, zabawiając się we śnie i cieniu, teraz cierpi nieznośną karę i że szeroka ścieżka i przestronne bramy doprowadziły go do tak wąskiego końca, a z (Łazarem) stało się odwrotnie i za swoją cierpliwość tutaj cieszy się niewysłowionymi błogosławieństwami, bogacz, który popadł w zamęt i z doświadczenia dowiedział się, że został poddany całkowitemu zwiedzeniu, wybierając szeroką ścieżkę, on zwraca się z prośbą do patriarchy, wypowiada żałosne słowa i zalewa się łzami. Ten, który wcześniej nie chciał zwrócić się do Łazarza i spojrzeć na tego biednego człowieka leżącego w bramie i, można powiedzieć, brzydził się nim z powodu smrodu jego ran i własnej zniewieściałości, w której nieustannie żył radością, teraz błaga patriarchę i mówi: „Ojcze Abrahamie, zlituj się nade mną i poślij Łazarza, niech umoczy czubek palca w wodzie i oziębnie mój język, gdyż cierpię w tym płomieniu” (Łk 16:24). Te słowa mogą wzbudzić litość; jednak i on sobie w ten sposób nie pomógł; ponieważ spowiedź nie była na czas, a modlitwa została odmówiona w niewłaściwym czasie. Wyślij – mówi Łazarz – tego biednego człowieka, którym przedtem gardziłem i któremu nie dałem ani grosza; Potrzebuję tego teraz i szukam tego palca, który polizały psy. Czy widzisz, jak kara go upokorzyła? Czy widzisz, do jakiego wąskiego końca prowadziła szeroka ścieżka? Prosi nie Łazarza, ale patriarchę; i słusznie: bo nie odważył się nawet spojrzeć na biednego człowieka. Myślę, że przypomniał sobie własne nieludzkość i zastanawiając się, jak bezlitośnie potraktował Łazarza, pomyślał, że ten być może nawet nie raczy mu odpowiedzieć. Dlatego nie zwraca się do niego z prośbą, ale błaga patriarchę. Nie odniósł jednak w ten sposób żadnego sukcesu: tak wielkie jest zło ​​- nieaktualność i nadużycie czasu życia, który został nam dany przez miłość Boga do ludzkości dla dzieła naszego zbawienia. Który nieugięty nie dałby się złagodzić tymi słowami i nie byłby skłonny do litości i współczucia? Jednak nawet w tym przypadku patriarcha nie ugina się przed prośbą, lecz chociaż zaszczyca go odpowiedzią, wyjaśnia mu, że sam był sprawcą swoich nieszczęść. Patriarcha mówi do niego: "Wspomnij, dziecko, że w swoim brzuchu przyjąłeś dobro swoje, a Łazarz także zło. Teraz on się pociesza, a ty cierpisz. A nad tym wszystkim między nami a tobą powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do ciebie przejść, nie będą mogli, a ci, którzy stamtąd do nas przejdą, nie będą mogli" (Łk 16,25-26). Te słowa są okropne i mogą dotknąć tych, którzy mają umysł. Aby bogacz zrozumiał, że chociaż on ze swojej strony okazuje mu współczucie i kłania się przed litością, widząc surowość jego kary, ale nie może nic zrobić, aby mu ulżyć, patriarcha, jakby się usprawiedliwiając, mówi mu: Chciałbym ci podać pomocną dłoń, złagodzić twoje cierpienie i zmniejszyć siłę męki, ale sam z góry pozbawiłeś się tej pocieszenia. Dlatego mówi: „Dziecko, pamiętaj”. Spójrzcie na dobroć patriarchy: nazywa go dzieckiem! Ale chociaż może to świadczyć o potulności Abrahama, nie zapewnia bogatemu człowieka żadnej pomocy, ponieważ sam siebie zdradził. „Dziecko” – mówi – „pamiętaj, że dobroć otrzymałaś w swoim brzuchu”. Przypomnij sobie przeszłość, nie zapominaj, jak dobrze się bawiłeś, jakie zadowolenie, jaka pompa, jak spędziłeś całe życie w sytości i pijaństwie, myśląc, że na tym polega życie i rozważając te błogosławieństwa. Odpowiedział bogaczowi zgodnie ze swoim zdaniem; nie myśląc bowiem o niczym wzniosłym i nie mając przed oczyma czekających go przyszłych nieszczęść, uważał te przyjemności za błogosławieństwa. 5. A teraz wielu uzależnionych od luksusu i sytości, chcąc wyrazić wielkie zadowolenie, ma zwyczaj mówić: mamy wiele błogosławieństw. Nie nazywaj, człowiecze, tylko tych rzeczy dobrymi, argumentując, że zostały dane od Pana, abyśmy stosując je z umiarem, podtrzymali życie i wzmocnili słabość ciała, ale są też inne prawdziwe korzyści. Nic tu nie jest dobre – ani zabawa, ani bogactwo, ani cenne ubrania, ale to wszystko ma tylko nazwę dobra. Co ja mówię: ma tylko nazwę dobra? Często przedmioty te są również przyczyną naszej śmierci, gdy używamy ich niewłaściwie. Zatem bogactwo byłoby błogosławieństwem dla właściciela, gdyby wydał je nie tylko na zabawę, nie na pijaństwo i szkodliwe przyjemności, ale korzystając z zabawy z umiarem, resztę rozdał biednym na żywność: wtedy bogactwo jest błogosławieństwem! Jeśli ktoś oddaje się zabawie i innej rozpuście, wówczas bogactwo nie tylko nie przyniesie mu żadnej korzyści, ale także sprowadzi go w głęboką otchłań, co przydarzyło się temu bogatemu człowiekowi. Dlatego patriarcha mówi do niego: „Dziecko, pamiętaj, że otrzymałeś swoją dobroć w swoim brzuchu”. To, co uważałeś za prawdziwe błogosławieństwa, to właśnie zaakceptowałeś; „a Łazarz też jest zły”; – nie dlatego, że Łazarz uważał to za złe – niech tak nie będzie! - ale w nawiązaniu do opinii bogacza (Abrahama) powiedział te słowa. Wyrobił sobie bowiem taką opinię, że bogactwo, zabawę, sytość i zniewieściałość uważał za błogosławieństwa, a ubóstwo, głód i poważne choroby za zło. Dlatego, jak sam wierzyłeś, mając tak fałszywy osąd, pamiętaj, że według twojego mniemania otrzymałeś te błogosławieństwa, gdy szedłeś szeroką i przestronną ścieżką, a Łazarz jest zły, także według twojego osądu, gdy przechodził przez wąską bramę i wąską ścieżkę. Chociaż ty miałeś na myśli tylko początek ścieżki, on patrzył także na koniec, nie stając się bardziej nieostrożnym na początku ścieżki; dlatego teraz on doznaje pocieszenia, a wy cierpicie; Obydwoje wyszliście z przeciwnego końca. Rzeczywiście widziałeś koniec szerokiej i przestronnej ścieżki; dowiedziałem się, jak przez wąskie bramy i wąską ścieżkę ci, którzy ich wybrali, doszli do dobrego końca; posłuchaj czegoś jeszcze straszniejszego. „A nad tym wszystkim, między nami a wami, utworzyła się wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą przejść stąd tam, nie będą mogli, ani ci, którzy stamtąd przejdą do nas”. Nie przechodźmy obojętnie obok tych słów, kochani, ale zastanówmy się nad trafnością wyrażeń oraz zaszczytem i wysokim stanowiskiem, jakim cieszył się w bramie Ten, który leżał w bramie, pogardzany, żebrak, nieustannie walczący z głodem, pokryty ranami, dostępny psom. Chętnie powracam do tego tematu tak często, aby nikt żyjący w biedzie, chorobie i głodzie nie gardził sobą i nie uważał się za nieszczęśliwego, ale znosząc wszystko z cierpliwością i wdzięcznością, karmił się dobrymi nadziejami i oczekiwał tych nieopisanych nagród i nagród za swoją pracę. „A przede wszystkim to.” Co to jest - „ponad tym wszystkim”? Powiedziawszy bogaczowi: w tym życiu przyjąłeś wszystko, co uważałeś za dobre, a Łazarz przyjął wszystko, co uważałeś za złe, Abraham dodał te słowa, wpajając mu, że każde z nich osiągnęło odpowiedni koniec, ponad wszystko, co zostało powiedziane: ty - smutek, trudność i nieugaszony ogień po cieszeniu się tym, co uważałeś za dobre, a on - radość i radość z dóbr i przebywanie ze świętymi, po zmaganiu się przez całe życie z tym, co uważałeś za złe. A ponieważ każdy z was osiągnął odpowiedni koniec - przestronne bramy i szeroka ścieżka prowadziły was do tej ciasnej przestrzeni, a jego wąskie i ciasne bramy prowadziły do ​​tej radości, wówczas „ponad tym wszystkim, między nami a wami, powstała wielka przepaść”. Spójrz: biedny człowiek, pokryty ranami (znowu o tym mówię), został zabrany do patriarchy i dodany do zastępu sprawiedliwych; „między nami a wami” – mówi. Czy widzisz, jaki los spotkał tego, który z cierpliwością i wdzięcznością znosił poważną chorobę i głód? „Między nami a wami” – mówi – „tworzyła się wielka przepaść”. Wiele nas dzieli – mówi – i to nie tylko przepaść, ale wielka; ponieważ odległość jest naprawdę wielka i różnica między cnotą a występkiem jest wielka: ta druga jest przestronna i szeroka, a pierwsza jest wąska i ciasna; luksus jest przestronny i szeroki, ale bieda i potrzeby są wąskie i ciasne. Dlatego tak jak tutaj ścieżki są przeciwne i podąża się wąską i ciasną ścieżką, zachowując czystość, preferując brak pożądliwości i gardząc próżnością; drugi, spiesząc się, by podążać długą i szeroką ścieżką, oddaje się pijaństwu i zabawom, szalonej żądzy pieniędzy, niewstrzemięźliwości i fatalnym spektaklom, a różnica między jednym i drugim jest wielka! – Zatem podczas kary i nagrody będzie duża różnica w nagrodach. „Wielka przepaść” – mówi – „wytworzyła się między nami”, czyli sprawiedliwymi, cnotliwymi, godnymi tego losu, „a wami”, czyli tymi, którzy spędzili życie w niegodziwości i grzechu. A ta otchłań jest tak wielka, że ​​„ani, którzy chcą stąd do was przejść, nie będą mogli, ani stamtąd, którzy do nas przejdą”. Czy widzisz wielkość otchłani? Czy widzisz odpowiedź gorszą niż Gehenna? Kiedy na początku słyszałeś o dobrobycie bogacza i o wielkiej uczynności, jaką się cieszył, otoczony wszystkimi i oddając się na co dzień zabawom; czy nie uważałeś go za błogosławionego; także, widząc go leżącego przy bramie i cierpiącego z powodu okrutnych ran, czy nie uważali jego życia za żałosne? Ale teraz, na końcu wszystkiego, widzimy coś przeciwnego – tego w płomieniach po zabawie i pijaństwie, a tego na łonie patriarchy po skrajnej biedzie i głodzie! Aby jednak nie ciągnąć za bardzo tego słowa, możemy w tym miejscu zakończyć naukę i prosić Was, umiłowani, abyście nie szukali szerokiej bramy i szerokiej ścieżki i nie szukali przyjemności w każdy możliwy sposób, ale pomyśleli o końcu obu ścieżek i wyobrazili sobie w myślach los, jaki spotkał bogacza, abyście unikali szerokiej ścieżki, ale szukali wąskich bram i wąskiej ścieżki, aby po tym smutku móc dojść do krainy radości. Uciekajcie, napominam was, od szatańskich widowisk i szkodliwych wizyt na wyścigach konnych; gdyż odnośnie tych, którzy zostali porwani i poszli szeroką ścieżką, byłem zmuszony to powiedzieć, aby po opamiętaniu opuścili tę ścieżkę i poszli wąską ścieżką, tj. drogą cnoty i w ten sposób byliśmy godni, jak Łazarz, łona Abrahama i abyśmy wszyscy, całkowicie uwolniwszy się od ognia Gehenny, mogli cieszyć się tymi nieopisanymi błogosławieństwami, „których ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało” (1 Kor. 2:9), których abyśmy wszyscy mogli być godni, dzięki łasce i miłości do ludzkości naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc i cześć teraz i zawsze i na wieki wieków. Amen. Te. męczenników Juwentyna i Maksymina. Może zainteresuje Cię: