Седум збора за Лазар

„Седум зборови за Лазар“ кажани од свети Јован Златоуст во Антиохија во 388 или 393 година и се посветени на толкувањето на параболата за богатиот и Лазар (Лука 16:19-31). Во првиот збор на свети Јован ги пофалува слушателите кои на денот на новата година не се препуштале на пијанството, веселбата и прејадувањето: „Вчера, што беше сатански празник, направивте духовен празник“. Тој нè потсетува дека христијанскиот оброк треба да биде придружен со молитва и читање на Светото писмо. Вториот збор го побива популарното верување, пренесено од паганите, дека луѓето кои умираат од насилна смрт стануваат демони. Луѓето стануваат како ѓаволот само преку своите гревови. Еве свети Јован зборува за милостина која мора да се даде на сите, дури и на недостојните: „Кога не даваме милостина, ќе бидеме казнети заедно со киднаперите“. Во третиот збор, светителот ги повикува сите христијани да ја читаат Библијата. Она што остана неразбирливо на првото читање ќе стане јасно на второто. Незнаењето на Светото Писмо е изворот на ересите. Овој збор исто така вели дека Бог не остава ниедно добро без награда и ниту еден грев без казна. Свети Јован го велича трпението, нарекувајќи ја нетрпеливоста мајка на богохулењето. Четвртиот збор зборува за тоа дека Светото Писмо и разумот доволно нè убедуваат во постоењето на задгробен живот, а исто така ја покажуваат моќта и значењето на совеста, потсетувајќи нè на нашите гревови. Во петтиот збор светителот зборува за воскресението на мртвите, утешувајќи ги верниците по повод смртта на нивните ближни. Користејќи го примерот на праведните Јов и Авраам, тој покажува дека нема потреба да се препушта на тага поради смртта на саканите. Шестиот збор зборува за Страшниот суд, каде што секој ќе се појави како што навистина е, за благородноста на доблеста, за вистинското ропство и вистинското богатство. Во седмиот збор на свети Јован ја изразува својата тага на оние кои ги посетуваат коњските трки; користејќи го примерот на богаташот и Лазар, тој зборува за широките и тесни патеки на спасението. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τὸν Λάζαρον. *Насловот на делото на латински е De Lazaro conciones. Втор збор. Продолжение на приказната за Лазар и бездушниот богаташ. – Побивање на народното верување пренесено од паганите дека луѓето кои умираат од насилна смрт стануваат демони. – Ако Исус Христос ги нарекува Евреите синови на ѓаволот, тоа е затоа што тие ги имитирале делата на ѓаволот. – Преку своите гревови, а не преку насилна смрт, луѓето можат да станат како демон. – Трогателен опис на смртта на кутриот Лазар и смртта на бездушниот богаташ. – Суровоста на богатиот во споредба со човекољубието на Авраам. - Законот за милостина. „Ако на сиромав му треба леб, тогаш треба да му го дадеш, дури и ако е безвреден човек“. Збор три. Зошто на богатиот не му се вели: „Ја прими својата добрина во стомакот“, туку „прими“? – Зошто праведниците често се изложени на опасности, а грешниците ги избегнуваат? – Неопходно е сите христијани да го читаат Светото Писмо, не само духовно, туку и световно. – Ова четиво на вториве им е уште попотребно, бидејќи повеќе се подложни на искушенија. „Светите книги се толку одлични што секогаш се корисни дури и за оние што малку ги разбираат. – Она што остана неразбирливо на првото читање ќе стане јасно на второто. – Незнаењето на Светото писмо е изворот на ересите. – Бог не остава никакво добро без награда, дури и она што го прават злите луѓе, како што не остава ништо повеќе кај нив без казнување. опасно од положбата на злите кои напредуваат“. - Пофалба за трпението. – Нетрпеливоста е мајка на богохулењето. – Зошто Бог не ги казнува сите на овој свет? – Примери на трпение позајмени од Стариот Завет. Збор четири. Предложено објаснување на параболата за богаташот и Лазар. – Евангелските примери, а особено примерот на богатиот, покажуваат дека сите молитви на оние што заминале од овде со тешки гревови ќе бидат бескорисни. – Предметната парабола е одлична поука за богатите и сиромашните; може подеднакво да ги понижи првите и да ги понижи вторите, да нè натера да ја сакаме сиромаштијата и да го презираме богатството. – Светото писмо и разумот доволно нè убедуваат во постоењето на задгробен живот; нема потреба мртвите да се вратат кај нас за да не уверат во тоа. – Моќта и значењето на совеста, која не потсетува на нашите стари гревови. - Ова е потврдено од приказната за Јосиф. Петтиот збор. Дискурс за Воскресението. - Објаснување на зборовите на апостол Павле за идното воскресение на 1 последно. до Солунјаните, глава 4, 12. – Утеха за верниците во тага по повод смртта на ним драги личности. – Мора да се разликуваат од неверниците по однесувањето, исто како што се разликуваат од нив по нивните верувања. – При смртта на драги и блиски луѓе, не треба да се препушта тагата, туку во тој поглед треба да се биде како праведниот Јов и Авраам, кои и двајцата покажаа великодушност и храброст: првиот не се разнежни кога го лиши од сите свои деца, а вториот не се ни двоумеше да го жртвува својот единствен наследник - својот син. Збор шест. Страшна е манифестацијата на семоќноста и добрината Божја во земјотрес. „Но, денот на конечниот суд ќе биде уште полош“. „Не треба да се плашите од земјотрес, туку од причината што го предизвикува. „Треба да жалиме не за оние што се вознемирени, туку за оние што грешат“. – Врати се на параболата за богаташот и Лазар. – Споредба на секојдневните настани со претставите на театарската сцена. - Во идниот живот секој ќе се појави онаков каков што навистина е. – Благородноста не се состои во славноста на своите предци, туку во доблест. - Потекло на ропството. - Светска поплава. – Споредба на ковчегот со црквата. – Пиење вино за лекување тага. -Што е вистинско ропство? – Што е вистинското богатство? – Различни степени на праведници и грешници, но никој не е без грев. – Доброто и злото ја добиваат својата достојна награда. Затоа, денес да ги вооружиме нашите јазици против пијанството и да се бунтуваме против пијаниот и распуштен живот; да ги укориме оние што ја придружуваат не за да ги срамиме, туку за да ги спасиме од срам; да не ги осудуваме, туку да ги исправиме; не за да ги изложиме на срам, туку за да ги отстраниме од гнасниот срам и да ги грабнеме од рацете на ѓаволот, бидејќи секој што го поминува времето во пијанство, веселба и ненаситност, потпаднал под суровата моќ на самиот ѓавол. И ох, кога би произлегла некоја корист од моите зборови! Меѓутоа, ако и по опомената останат во иста состојба, нема да престанам да им давам совети. Изворите течат, иако никој не црпи од нив, и изворите даваат вода, иако никој не ја зема, и течат реки, иако никој не пие од нив; така што проповедникот, дури и ако никој не го слуша, мора да направи се што е во негова моќ. Зашто, ние, кои ја прифативме службата на Словото, човечкољубивиот Бог ни наредил никогаш да не ја напуштаме нашата работа и никогаш да не молчиме, дури и ако нè слушаат, дури и ако бегаат. Кога Еремија, кој им упатуваше многу закани на Евреите и предвидуваше идни катастрофи и поради тоа беше навреден од неговите слушатели и цел ден исмејуван, сакаше да престане со таквите пророштва, поради човечката слабост не можеше да поднесе потсмев и клеветење, тогаш слушајте што вели тој самиот во следните зборови: „Цел ден се смеев, а подолу нема да зборувам за ништо... срцето мое дека огнот гори и пече во моите коски, а јас сум изнемоштен од секоја страна и не можам да го поднесам“ (Ерем. 20:7,9). Значењето на неговите зборови е ова: сакав да го прекинам пророштвото - вели тој - затоа што Евреите не слушаа; но штом решив на ова, силата на Духот, како оган, ми ја нападна душата и ми ја изгоре целата внатрешност, исцрпувајќи ги и трошејќи ми ги коските, така што не можев да ја поднесам оваа топлина. Ако оној што секој ден бил подложен на потсмев, прекор и клевета доживеал такви маки кога решил да молчи; тогаш како би можеле да бидеме достојни за прошка, ако сè уште не претрпеле вакво нешто, поради негрижата на некои паднавме во кукавичлук и престанавме да им нудиме поучување, а особено кога има толку многу што слушаат? 2. Сепак, ова не го кажувам за моја утеха и охрабрување; Ја убедив својата душа дека, сè додека дишам и Му е угодно на Бога да го продолжам мојот сегашен живот, да ја исполнувам оваа служба и да го правам она што е заповедано, без разлика дали некој ме слуша или не ме слуша; но бидејќи има луѓе кои на многумина им ги опуштаат рацете и, покрај тоа што самите тие не ни носат никаква полза на нашиот живот, ја слабеат ревноста на другите, исмевајќи се, исмејувајќи и велејќи: престани да советуваш, престани да опоменуваш; не сакам да те слушам; не комуницирајте со нив; - бидејќи има некои што го кажуваат ова, тогаш сакајќи да ја исчистат оваа зла и нечовечка мисла и ѓаволска клевета од душите на луѓето, ќе зборувам за ова понатаму. Знам дека и вчера такви зборови изговорија многумина кои, гледајќи малку дружење во кафаната, со потсмев и потсмев рекоа: толку добро се уверија; никој воопшто не отишол во гостилницата; сите се отрезниле! Што велиш, човеку? Дали ветив дека ќе ги фатам сите за еден ден? Ако само десет луѓе беа убедени, ако само пет, па дури и еден: зарем тоа не беше доволно за да ме утеши? Ќе кажам нешто уште поекстремно. Нека никој не се увери во моите зборови, иако е невозможно зборот посеан во ушите на толку многумина да остане бесплоден; но нека биде така; сепак и во овој случај мојот збор не е бескорисен. Ако влегле во кафаната, не влегле со таква бесрамност; и на трпезата често се сеќаваа на моите зборови, укор, укор и, сеќавајќи се, се срамеа, умствено поцрвенеа и не правеа обични работи веќе со таква дрскост. Но, за целосно чувство на срам, за целосно осудување на своите дела, ова е почеток на спасението и прекрасна промена. Дополнително, од ова ми дојде уште една не помала придобивка. Која? Оној што трезвените ги натерав да се посмируваат и со зборовите ги убедив дека најдобро се однесуваат тие што не ги понесе толпата. Не сум ги вратил болните? Но, тој ги направи здравите подоверливи. Дали зборот одврати некои од порокот? Но, оние кои живеат доблесно ги направија повнимателни. На ова ќе додадам нешто трето. Зарем не сум убеден денес? Но, можеби ќе имам време да те убедам утре. И нема да успеам утре? Но, можеби задутре или задутре. Кој слушал денес и го отфрлил она што го слушнал, можеби утре ќе слуша и ќе прифати; и кој покажуваше презир денес и утре, можеби, многу денови подоцна ќе внимава на моите зборови. Исто така, рибарот често, залудно фрлајќи ја мрежата цел ден и веќе имал намера да замине, навечер фаќа риба што цел ден му бегала и заминува со неа. Ако, како резултат на неуспесите што секогаш се случуваат, решивме да останеме во безделничење и да заостанеме зад сите наши работи, тогаш целиот живот ќе ни биде вознемирен и сè не само духовно, туку и секојдневно ќе пропадне. Така, ако еден земјоделец, како резултат на лошото време што се случи еднаш, два или неколку пати, реши да се откаже од земјоделството, тогаш сите ние наскоро ќе умреме од глад. И ако кормиларот, како резултат на невреме што се случи еднаш, два или неколку пати, го напушти морето, тогаш никој од нас не би пловел по морето и како резултат на тоа нашиот живот повторно би изгубил многу корисни работи. И во секоја уметност, ако ја процените и инспирирате на ист начин, сè целосно ќе пропадне, а земјата ќе стане непогодна за живеење. Знаејќи го ова, секој, иако еднаш или двапати или неколку пати не стигнува до крајот на работата што ја работи, сепак повторно го презема со истата ревност. 3. Знаејќи го сето ова, а ние, сакани, ве поттикнувам, да не расудуваме вака, да не велиме: што ни требаат од толку зборови? Нема корист од овие зборови. Земјоделецот, откако ја посеал истата нива еднаш, двапати или неколку пати и не добил никаков плод, сепак повторно ја обработува и често во една година ја надоместува загубата од целото претходно време. А трговецот често, претрпувајќи многу бродоломи, не заостанува зад пристаништето; но тој урива брод, најмува бродоградители и, откако позајмил пари, се фаќа за истата работа, иако и иднината му е непозната. И што и да прави некој, тој обично се однесува на ист начин како земјоделец и трговец. Ако покажат таква ревност за работите на животот, иако крајот на нештата им е непознат, тогаш дали ние, штом нашите зборови не се слушнат, веднаш ќе престанеме да зборуваме? Какво простување ќе имаме, какво оправдување? Покрај тоа, во случај на неуспеси, никој нема да ги награди за нивните загуби; на пример, ако морето потопи брод, тогаш никој нема да го ослободи бродоломецот од осиромашување; Ако поплава го поплави полето и го потопи семето, земјоделецот мора да си оди дома со празни раце. Но тоа не е случај со нас што зборуваме и поттикнуваме; но ако го фрлиш семето, а слушателот не го прифати и не го донесе плодот на послушноста, имаш награда од Бога за советот, и ќе ја добиеш истата награда - иако тој не послуша - што ќе ја добиеше ако го послушаше; затоа што сте направиле се од ваша страна. Наша должност не е да ги убедуваме слушателите, туку само да советуваме; Нашата работа е да даваме опомени, но нивна работа е да бидат убедени. Како, ако прават многу добри дела без наши опомени, целата награда ќе им припадне само на нив, а ние нема да имаме никаква корист, бидејќи не сме дале совет; па ако не ги послушаат нашите опомени, ќе ги снајде сета казна, а ние нема да имаме никаква осуда, туку ќе добиеме и голема награда од Бога, бидејќи сè исполнивме. Нам ни е заповедано само „дајте му ги парите... на трговецот“ (Матеј 25:27), да зборуваме и да даваме совети. Кажете и опоменете го вашиот брат. Но, тој не слушаше? И се подготвува награда за вас, само ако секогаш го правите ова, само ако не заостанете, додека не го убедите, додека не го инспирирате. Нека крајот на советот биде послушноста на оној што ја прима опомената. Ѓаволот постојано се противи на нашето спасение, не добивајќи никаква корист од оваа ревност, но сепак доживувајќи ја најголемата штета; а сепак тој е обземен од таков бес што честопати дури и се осмелува да прави невозможни работи и ги напаѓа не само оние кои се надева дека ќе ги победи и собори, туку и оние кои веројатно ќе ги надминат неговите махинации. Така, откако слушнал дека Јов бил пофален од Бога, кој знае сè скриено, имал надеж дека и тој ќе има време да го собори, а подмолниот не престанал да ги користи сите мерки и трикови за да го победи овој човек, а нечистиот и најлош демон не очајувал од тоа, иако самиот Бог препознал таква доблест кај правиот човек. После ова, кажи ми, како да не се срамиме и поцрвениме ако, додека ѓаволот никогаш не очајува од нашето уништување, туку секогаш го очекува, ние очајуваме од спасението на нашите браќа? Би требало, дури и без никакво искуство, да се повлече од борбата, бидејќи Бог сведочел за доблеста на праведниците; но, тој не се повлекол, туку, поради неговиот голем гнев против нас, и по сведоштвото Божјо, се надевал дека ќе го победи тој храбар човек. Но, ништо не нè тера да паднеме во очај, а сепак се повлекуваме. Ѓаволот, и покрај Божјата забрана, не се повлекува од борбата против нас; а ти срамиш кога Бог располага и те поттикнува да ги воскреснеш паднатите? Ѓаволот го слушнал Бога, кој рекол: „Човекот не е злобен, вистински... побожен, воздржете се од секакво зло“ и „нема такво нешто меѓу оние што се на земјата“ (Јов 2:3), а сепак, по толку многу и толку силни пофалби, тој продолжи да вели: можеби поради континуитетот и големината на катастрофите што му беа донесени, ќе имам време да го надмине ова и да го надмине ова! 4. Какво простување ќе ни биде, возљубени, и какво оправдување, ако злиот демон дејствува против нас со таков бес, а ние не покажеме ни мал дел од таквата ревност за спасението на нашите браќа, имајќи го Бога за наш помошник? Значи, кога ќе го видите вашиот брат суров и непослушен и невнимателен кон вас, кажете си: можеби со текот на времето нема да имаме време да го убедиме? Така заповедал Павле: „Но, на слугата Господов не му доликува да се вари, туку да биде тивок спрема сите... казнувајќи ги со кротост оние што им се спротивставуваат, додека Бог не им даде покајание во умот на вистината“ (2. Тим. 2:24-25). Зарем не гледате како татковците, честопати веќе очајни од своите синови, седнуваат со нив, плачат, тагуваат, ги бакнуваат и прават се од нивна страна до последниот здив? Направете го истото со вашиот брат. Со солзи и солзи не можат ниту да ја избркаат болеста, ниту да ја одвратат заканувачката смрт; и често можеш, со трпение и упорност, плачење и солзи, да привлечеш и вратиш очајна душа. Советуваше и не убеди? Знаејќи дека Јуда нема да се откаже од предавството, Христос не престана да го оддалечува од тоа предавство со совети, опомени, придобивки, закани и секакви опомени и постојано го задржуваше со збор, како со некаква узда. Тоа го правеше со тоа што нѐ поучи, па дури и однапред да знаевме дека браќата нема да слушаат, ние да направиме сѐ од наша страна, бидејќи имавме награда за нашиот совет. Погледнете како постојано и мудро го задржувал Јуда со Своите зборови: „Само еден од вас ќе Ме предаде“ (Матеј 26:21); и повторно: „Не велам за сите вас: знам, кого го избрав“ (Јован 13:18); и повторно: „Еден од вас е ѓаволот“ (Јован 6:70). Сакаше да ги загрижи сите, за да не го изложи на срам предавникот и да не го направи побесрамен со очигледни осуди. И зошто овие зборови предизвикаа вознемиреност и страв кај другите (учениците), иако тие не препознаа ништо лошо за себе? Слушајте како секој од нив рече со срам: „Јас сум храна, Господи“ (Матеј 26:22)? Но, не само со зборови, туку и со дела, Христос го опомена Јуда. Бидејќи често ја покажуваше Својата љубов кон човештвото во сè, чистејќи лепрозни, изгонуваше демони, исцелуваше болни, воскреснуваше мртви, ги зајакнуваше парализираните, им правеше добро на сите, но не казнуваше никого и постојано велеше: „Не дојдов... дозволете да го судам светот, туку да го спасам светот“ (Јован 12:47) исто така, т.е. дека може и да ги казни и казни оние што грешат. 5. Погледнете колку мудро и соодветно го поучуваше Јуда и не казни ниту казни ниту еден од луѓето. Како (тој направи) за ученикот да ја знае Неговата казнена моќ? Кога би казнувал некого, се чини дека ги спротивставува своите зборови: „Не дојдов... дозволете ми да му судам на светот, но дозволете ми да го спасам светот“. Од друга страна, да не казнил никого, ученикот би останал неинформиран, не ја препознавајќи всушност Неговата казнена моќ. Што требаше да биде? За ученикот да се исплаши и да не стане полош од невнимание, и никој од луѓето да не биде удрен и да трпи казна и казнување, Христос ја покажува оваа моќ на смоквата, велејќи: „Нека нема повеќе плод од тебе“ (Мт. 21,19) и со едноставен збор веднаш ја суши. Така, сите луѓе останале неповредени, а Тој ја покажал својата моќ кога дрвото било казнето. Ученикот, да беше внимателен, ќе добиеше голема корист од оваа казна; сепак, тој не се подобри ниту преку ова. А Христос, иако го предвидел ова, направил нешто друго, многу повеќе. Кога Евреите, вооружени со мечеви и колци против Него, сакаа да положат раце врз Него, тогаш Тој ги заслепи сите; зашто Тој го изразува тоа со зборовите: „Кого барате“ (Јован 18:4)? Бидејќи (Јуда) честопати велеше: „Што сакаш да ми дадеш, ќе ти го предадам“ (Матеј 26:15), тогаш Господ, сакајќи да ги убеди и Евреите и да го натера да разбере дека Тој доброволно оди да страда и дека сè зависи од Него, а злобата на Јуда не може да Го победи, додека предавникот вели: „Кого барате со сите? Зарем Јуда не го знаеше Оној што требаше да го предаде? Но Господ му го заслепил видот; и не само што го направи тоа, туку сите ги фрли на земја со Своите зборови (Јован 18:6). Кога тоа не ги направи покротки и не ги одврати од предавството на злите, кои останаа неизлечени, и тогаш Христос сè уште не ја остави Својата милост и грижа за него, но погледнете колку трогателно ја допира неговата бесрамна душа, и изговара зборови кои можат да омекнат дури и камена душа. Кога Јуда побрза да Го бакне, тогаш што рече? Но, веќе е доволно докажано дека никогаш не треба да ги оставиме паднатите, дури и однапред да знаевме дека нема да не слушаат. Мора конечно да продолжиме да ги осудуваме оние кои се препуштаат на забавата; за се додека трае овој празник и додека ѓаволот им нанесува рани на опиеност на душите на оние кои се пијани, дотогаш мораме да им примениме исцеление. Еден Лука. Исто така, потребно е да се знае дека од кажаното (од Исус Христос), едно е наведено од сите четворица (евангелисти), а друго од секој посебно. За што? Така што читањето на другите (евангелистите) ни е неопходно и се гледа совршенството на нивната согласност; зашто, ако сите тие зборуваа сè за сè, тогаш немаше да ги слушаме сите внимателно, бидејќи дури и еден може да научи сè: и ако сите тие зборуваа за сè поинаку, тогаш совршенството на нивната согласност немаше да се види. Затоа пишуваа за многу, за секого воопшто, и за секој конкретно. Значи, со оваа парабола Христос го учи следново. Еден човек, вели Тој, бил богат, живеел многу злобно, не доживеал никаква несреќа, но сè течело кај него, како од извори. Дека ништо неочекувано не му се случило, нема причина за очај, нема секојдневни проблеми, на тоа укажуваат зборовите: „забавувајте се сите ваши денови“. А дека живеел злобно се гледа и од смртта што го снашла, и уште пред смртта, од презирот што го покажувал кон сиромашните. Истиот тој сиромав си докажа сам со себе дека богатиот нема сочувство не само за него, кој лежеше на портата, туку и за кој било друг; зашто, дури и оној што постојано паѓаше пред портата и лежеше пред неговите очи, кого тој, по потреба, влегувајќи и излегувајќи, го гледаше секој ден, и тоа не еднаш, не двапати, туку многупати: затоа што (кутриот) не лежеше на раскрсница и не на тајно и тесно место, туку таму каде што богатиот постојано влегуваше и излегуваше, и го гледаше оној што не сакаше да го види - ако не сакаше да го види сурово страдање и живеел во таква сиромаштија, или уште подобро, цел живот страдал од болест и од најтешката болест, тогаш кон кого од оние што го сретнале бил сочувствителен? Ако поминал покрај (Лазар) првиот ден, тогаш на вториот требало да почувствува нешто; ако го запостави тој ден, тогаш на третиот, четвртиот или следниот ден сигурно ќе мора да се пресели, дури и да е пожесток од дивите животни. Но, тој не чувствуваше никакво сочувство, туку беше посуров и побемилосрден од оној судија кој ниту се плашеше од Бога ниту се срамеше од луѓето (Лука 18,2-5); колку и да беше суров и суров, упорноста на вдовицата го натера да покаже милост и го убеди да побара; и ништо не можеше да го убеди овој да му помогне на кутриот, иако барањето не беше исто, но барањето на овој сиромав беше многу попогодно и поправедно. Таа побара судија против своите непријатели, а оваа побара да си го задоволи гладот ​​и да не ги презира загинатите; таа му пречеше со честите барања, но оваа му се појавуваше многу пати на ден на богаташот кој лежеше во тишина: и тоа може многу да омекне дури и камена душа. Кога сме често вознемирени, стануваме иритирани; но кога ќе видиме дека оние кои имаат потреба стојат во потполна тишина и ништо не кажуваат, дека тие, никогаш не постигнувајќи успех, не се огорчени, туку само немо доаѓаат кај нас, тогаш ние, дури и да бевме побечувствителни од самите камења, се трогниме, се срамиме од нивната прекумерна скромност. Покрај тоа, имаше и нешто друго, не помалку од ова, имено: самиот изглед на сиромавиот беше жален, изнемоштен од глад и долготрајна болест. Меѓутоа, сето тоа воопшто не го разнежни тврдоглавиот богаташ. А сепак, оној кој живеел во пороци и нечовечки уживал во благосостојба, додека праведниот и посветен на добродетелта бил во голема несреќа. А дека Лазар бил праведен, тоа го покажа и неговата смрт, а и пред неговата смрт, самото негово трпение среде сиромаштијата. Дали мислите дека не ги гледате нивните дела пред вас? Бродот на богатиот бил полн со стока и пловел со убав ветер. Но, немојте да се чудите: тој побрза до бродоломот бидејќи не сакаше внимателно да се справи со товарот. Сакаш ли да ти покажам кој бил неговиот друг порок? Фактот дека без страв се забавувал секој ден. Зашто тоа е крајно зло, не само сега, кога од нас се бара таква мудрост, туку и порано - во Стариот завет, кога таква мудрост сè уште не била откриена. Слушајте што вели пророкот. Тешко вам, „кој доаѓа во денот на злото, кој се приближува и ги допира лажливите саботи? (Амос 6:3). Што значи тоа: „допирање на лажните саботи“? Евреите мислат дека саботата им е дадена за безделничење. Но, не поради тоа (воспоставувањето на саботата), туку дека тие, воздржувајќи се од секојдневните работи, целото свое слободно време ќе го поминуваат на духовни работи. Дека саботата навистина не е назначена за безделничење, туку за духовна активност, тоа е јасно од самите околности. Свештеникот на овој ден врши двојна задача: додека секој ден се принесува обична жртва, на овој ден се заповеда да се принесе двојна. И ако саботата беше одлучно назначена за безделничење, тогаш свештеникот, пред сè, ќе требаше да биде неактивен. Затоа, бидејќи Евреите, откако се ослободија од световните работи, не се занимаваа со духовни работи - целомудрие, скромност и слушање на Божествените преноси, туку го направија спротивното од ова, угодувајќи го стомакот, опивајќи, заситени, препуштајќи се на радост, затоа пророкот ги осуди. Откако рече: Тешко вам, „кои доаѓате на денот на злото“, и додавајќи: „кои ги допирате лажните саботи“, со овој додаток објасни колку се лажни нивните саботи. Како ги направија лажни? Вршење беззаконие, препуштање на забава, опивање и правење многу срамни и зли дела. А дека тоа е навистина така, слушајте што следува, зашто она што го велам го искажува пророкот, веднаш додавајќи ги следните зборови: „спиење на кревет од коски од слонова коска и љубезност во нивните кревети, јадејќи кози од стадата и хранејќи ги телињата со млеко од средината на стадата... пиејќи процедено вино“ (Амс. Ја примивте саботата за да ја ослободите душата од пороците и ги правите уште повеќе. Што може да биде полошо од оваа женственост од спиење на кревети од слонова коска? Другите гревови даваат барем малку задоволство; на пример - пијанство, алчност, сладострасност; и да спиеш на кревети од слонова коска - какво задоволство, каква утеха? Дали убавината на креветот навистина го прави спиењето попријатен и посладок? Наместо тоа, ова го прави најтежок и најнепријатен, ако сме претпазливи; зашто, ако си замислиш дека кога спиеш на кревет од слонова коска, друг не може ни леб да јаде на мир, тогаш зарем твојата совест нема да те осуди и да се крене со обвинение против таквата неусогласеност? Ако е за осуда да се спие на кревети од слонова коска, тогаш каков изговор ќе имаме кога тие се уште се покриени со сребро од сите страни? Дали сакате да ја видите убавината на креветот? Сега ќе ви го покажам раскошот на креветот што не му припаѓа на обичен човек или воин, туку на крал. Знам дека вие, дури и да бевте најгорди од сите, нема да сакате да имате кревет попрекрасен од кралскиот, и што е уште поважно, не каков било крал, туку првиот и најпознатиот од сите кралеви, и до ден-денес прославен низ целата вселена; Ќе ти ја покажам постелата на блажениот Давид. Како беше? Од сите страни беше украсен, не со сребро и злато, туку со солзи и исповеди (на гревовите). Самиот тој зборува за ова вака: „Секоја вечер ќе си ја мијам постелата, со солзи ќе ја влажнам постелата“ (Пс. 6:7). На него од сите страни се гледаа солзи како бисери. 8. И погледнете каква богољубива душа има тој: бидејќи во текот на денот го вознемируваа и забавуваа многубројните грижи за владетелите, војсководците, племињата, народите, воините, битките, мирот, за јавните и домашните работи, далечни и блиски, потоа слободното време што сите го поминуваме во сон, го поминуваше во исповед (на молитва и солзи). И тоа го правеше не една ноќ, туку се смируваше следната, не две или три ноќи, туку застануваше помеѓу, но секоја вечер го правеше тоа: „Ќе се мијам“, вели тој, „секоја вечер, ќе го намочам креветот со моите солзи“, што укажува на изобилството и континуитетот на солзите. Кога сите мируваа и молчеа, тој сам извикуваше кон Бога, а непрестајното Око му беше својствено на оној што тагуваше и плачеше и ги исповеда своите гревови. Направете и ваков кревет; затоа што креветот обложен со сребро буди завист кај луѓето и го разгорува гневот одозгора. А солзите како на Давид можат да го изгаснат дури и огнот на Геена. Сакаш да ти покажам уште еден кревет? Мислам на креветот на Џејкоб. Имаше земја под него и камен под главата; Затоа, го видов духовниот Камен и таа скала по која ангелите се искачуваа и слегуваа (1. Мој. 28). Ќе направиме такви кревети за да можеме да ги видиме истите соништа. Ако лежиме на сребрен кревет, тогаш не само што нема да добиеме никакво задоволство, туку и ќе трпиме тага; зашто кога си замислуваш дека на екстремен студ, среде ноќ, кога спиеш на својот кревет, сиромав човек лежи на сламата пред бањите, покриен со трска, трепери, се грчи од студот и измачуван од глад, тогаш дури и ако си од камен повеќе од кој било друг, сигурен сум дека ќе дозволиш да го искористиш фактот дека не треба да го осудуваш. потребните работи. „Никој што бил воин“, вели (апостолот), „не е обврзан за набавките на овој живот“ (2. Тим. 2:4). Ти си духовен воин, а таков воин не спие на кревет од слонова коска, туку на земја и не се помазува со масло; затоа што таквата грижа е карактеристична за сладострасни и разгалени луѓе, кои живеат на сцената и во невнимание; и не треба да мирисате на миро, туку на доблест. Внимавај на себе и не заборавај на Господа, својот Бог“ (5. Мојсеева 8:10-11). Така забавата обично води до заборав. Но, ти, сакана, кога ќе седнеш на оброк, запомни дека после оброкот мора да се молиш: а потоа умерено наполни го стомакот, за, оптоварувајќи се себеси, да не го молиш животното да го видиш немоќниот. Зарем не треба да спиеш и да останеш буден за да ни се заблагодариш после јадењето? постела, туку на молитва, да не бидеме побесмислени од немите. 9. Знам дека многумина ќе ги осудат овие зборови како внесување на нов и чуден обичај во животот, но уште повеќе ќе ја осудам лошата навика што сега не опседнува. Дека храната и оброците не треба да се следат со сон и одмор, туку со молитви и читање на Божествените списи, Христос тоа многу јасно го покажа. Откако нахрани безброј мноштво луѓе во пустината, Тој не ги испрати да спијат и да спијат, туку ги повика да слушаат Божествени преноси. Не им ги наполнил стомаците со храна и не ги водел во занес, туку ги задоволувал нивните потреби, ги водел кон духовна храна. Ќе го направиме истото и ќе научиме да јадеме онолку храна колку што е потребно само за одржување на животот, а не да се заситуваме и оптоваруваме. Зашто не сме родени и не живееме за да јадеме и пиеме, туку за да живееме јадеме. Животот не е за храна, туку храна за живот е дадена од самиот почеток. А ние, како да сме дојдени на свет да јадеме, па од ова живееме. Но, за укорот на веселбата да биде посилен и да влијае повеќе на оние што живеат во неа, сега повторно да го свртиме нашиот говор кон Лазар. Ништо такво не кажа ниту помисли. Како може да се види ова? Од тоа што ангелите, опкружени со него, го носеа и го положија во прегратките на Авраам, тој немаше да добие толку голема чест да беше богохулник. Многумина се изненадени од овој човек само затоа што бил сиромашен; и можам да избројам девет маки што ги претрпел, не како казна, туку за да стане пославен, што и се оствари. И сиромаштијата е навистина катастрофа; Оние кои го доживеале го знаат ова; ниту еден збор не може да ја опише тагата што ја поднесуваат оние кои живеат во сиромаштија и не знаат да филозофираат. Но Лазар имаше повеќе од само оваа несреќа; имал и болест, а притоа претерана. И погледнете како (Господ) покажува дека и двете несреќи стигнале до крајност. Дека сиромаштијата на Лазар тогаш била поголема од која било сиромаштија, Господ го изразил тоа велејќи дека тој не примил ниту жито што паднало од оброкот на богатиот; и дека неговата болест, заедно со неговата сиромаштија, достигнала до степен по кој повеќе не можело да се прошири, Господ исто така го изразил тоа велејќи дека кучињата му ги лижат раните. Ако толку многу страдаше и беше запоставен, лежејќи во пустината и ненаселено место, немаше да го повреди толку многу: за самиот факт што нема кој неволно го принудува да го поднесе она што се случува; но да лежи среде толку многу веселби и просперитетни луѓе и да не добие ни најмало сочувство од никого, тоа дополнително го засили чувството на тага кај него и предизвика уште поголемо очајување. Обично страдаме во несреќи, не толку кога нема помошници, колку кога тие се таму, но не сакаме да подадеме рака за помош, затоа и тој страдаше тогаш. Немаше кој да го смири ниту со збор ниту со дело: ниту пријател, ниту сосед, ниту роднина, ниту некој што го виде: зашто целата куќа на богатиот беше расипана. 10. Згора на тоа, неговата тага се зголеми со тоа што виде друг просперитетен; не затоа што беше завидлив и лут, туку затоа што сите ние обично сме појасно свесни за нашите несреќи кога другите се просперитетни. Но, кај богатиот имало нешто друго што можело уште повеќе да го измачува Лазар. Своите несреќи посилно ги чувствуваше не само од споредувањето на сопствената несреќа со благосостојбата на богатиот, туку и од помислата дека овој, и покрај својата суровост и нечовечност, е среќен во сè, додека тој, и покрај својата доблест и кроткост, трпеше крајни несреќи; од ова претрпе неутешна тага. Да беше богатиот праведен, кроток, чудесен и полн со секаква доблест, немаше да го ожалости Лазар, но сега, кога живее злобно и го достигнал екстремниот степен на злоба, и таквите покажува нечовечност, и има најнепријателски настроенија, и поминува покрај него како камен, без срам, бесрамно, безмилосно, на крајот на краиштата. зборуваат, бранови тој веројатно ја преплави душата на сиромашните; Замислете како му беше на Лазар да гледа како паразити, додворувачи, слуги се качувале, слегувале, излегувале, влегувале, трчале, кревале врева, се опивале, скокале и правеле секакви други бес. Како да дошол токму со оваа цел, да биде сведок на туѓата благосостојба, лежеше пред портата, имајќи толку многу живот во себе што можеше да ги почувствува само сопствените несреќи, доживувајќи бродолом на пристаништето, во близина на изворот, мачен во душата од најтешката жед. Дали да зборувам за друга катастрофа надвор од ова? Не можеше да види друг Лазар. Иако сме претрпеле безброј несреќи, можеме, гледајќи во него, да добиеме доволна утеха и да имаме голема утеха; затоа што има голема утеха за оние кои тагуваат кога ќе најдат соучесници во нивните несреќи, дали во реалноста или во приказните. Но, тој не можеше да види како некој друг страда подеднакво со него; не можеше ни да слушне дека некој од неговите предци страдал на ист начин; и ова може да ја затемни душата. На ова можеме да го додадеме и фактот дека тој не можел да филозофира за воскресението, туку мислел дека вистинските работи завршуваат со реалниот живот; зашто тој беше еден од оние кои живееја пред благодатта. Ако сега меѓу нас, со таквото спознание за Бога, со радосните надежи на воскресението, со казните што ги чекаат грешниците и со благословите подготвени за добродетелите, некои се толку кукавички и бедни што не се поправаат со овие очекувања; тогаш како требаше да страда и без ова сидро? Тој сè уште не можеше да филозофира за нешто такво, бидејќи времето за овие догми сè уште не беше дојдено. Имаше и нешто друго - дека неразумните луѓе може да имаат погрешно мислење за него. Обично толпата, гледајќи некого во постојан глад и болест и во голема несреќа, создава нељубезно мислење за таквите луѓе, заклучува за животот од несреќа и мисли дека тие се во таква беда нужно поради своите пороци, и многу други слични работи што ги кажуваат меѓу себе, иако неразумно, би рекле: „Кога овој човек би му дозволил на Бога да му трпи зло и немилосрдно“. Така беше и со Јов и со Павле. Тие му рекоа: „Имаш ли храна во изобилство во трудот? Кој може да ја поднесе твојата тежина? Зашто си научил многу работи, и си ја утешил раката на слабиот, им подигнал зборови на слабите, а на слабите им даваш сила на колена. Сега дојде твојата болест... се налути. Значењето на овие зборови е ова: ако сте направиле нешто добро, немаше да го претрпите тоа што сте го претрпеле; но вие ја носите казната за вашите гревови и беззаконија. Ова најмногу го вознемири блажениот Јов. 11. Тој не кажа ништо во себе што многу луѓе обично го велат: „Ако овој богат човек е казнет таму по смртта и предаден на мачење, тогаш едно за еден; и ако таму ги ужива истите почести, тогаш двајца не се едно“. Зарем многумина од вас не брзаат по пазарите со овие зборови и од списоците со коњи и паганските театри не ги внесувате во црквата? Се срамам и вцрвенувам што ги искажав овие зборови пред сите, но треба да кажам за нив за да се ослободите од непристојната смеа и срам и штетата што доаѓа од овие зборови. Многумина често ги изговараат смеејќи се, но тука е и прашање на ѓаволска злоба: под превезот на игриви зборови внесува погрешни мислења во нашите животи. Многу луѓе постојано ги повторуваат во работилниците, на плоштадот и во куќите; а ова доаѓа од крајно неверување и лудило, навистина смешно и детско чувство. Зашто да се каже: ако злите ќе бидат казнети по смртта, а немаат цврсто убедување дека сигурно ќе бидат казнети, е карактеристично за неверниците и сомнителните; и да се мисли дека ако тоа се случи, како што навистина се случува, тогаш тие ќе добијат еднаква награда со праведните е крајно лудо. Кажи ми што велиш: „Ако богат човек е казнет таму по смртта, тогаш еден за еден? Дали е ова разумно? Колку години сакате да му дадете да ужива во богатството овде? Сакаш да ти дадеме сто? Јас, од своја страна, верувам во двеста и триста и двојно повеќе, а ако сакате и во илјада, што е невозможно, бидејќи „деновите на нашите години“, вели Светото писмо, „се осумдесет години“ (Пс. 89,10); но нека има илјада. Можеш ли, кажи ми, да замислиш живот овде што нема крај и не познава граница, каков е животот на праведниците таму? Па, кажи ми, ако некој, во текот на сто години, гледајќи пријатен сон во една ноќ и во текот на истиот уживајќи во голема радост, бил казнет за тоа со сто години, дали навистина може да каже за ова: „еден за еден“ и да ја смета една ноќ со соништа еднаква на сто години? Не можете да го кажете тоа. Размислете на ист начин за вашиот иден живот. Што е еден сон во споредба со сто години, таков е и овој живот во споредба со идниот живот, или подобро кажано, многу помалку; Што е мала капка во споредба со безграничното море, толку е илјада години во споредба со идната слава и блаженство. Што повеќе да се каже (за идниот живот) освен дека тој нема граница и не познава крај, а која е разликата меѓу соништата и реалноста, истата разлика помеѓу сегашноста и тамошната состојба? Од друга страна, пак, злобните и оние кои живеат во гревови, уште пред тамошната казна, веќе се казнети овде. Немој само да ми кажеш дека овој човек ужива во раскошната маса, се облекува во свилена облека, опкружен е со толпи слуги и гордо шета низ плоштадот, туку отвори ја неговата совест пред мене, и внатре ќе видиш голем бунт од гревови, постојан страв, бура, збунетост; - (ќе видите) дека умот, како на суд, се искачил на царскиот престол на совеста и седи како судија, мисли како да е џелат, ја мачи душата и ја мачи за нејзините гревови и гласно вика, а за тоа никој не знае освен Бога, кој се гледа. Значи, прељубникот, дури и да бил неизмерно богат и да немал ниту еден обвинувач, постојано се обвинува внатрешно; неговото задоволство е краткотрајно, но неговата тага е постојана; од секаде има страв и трепет, сомнеж и вознемиреност; се плаши од сокаците, од самите сенки, од сопствените робови, и од оние што знаат и од оние што не знаат, од таа што ја обесчести и нејзиниот навреден сопруг; Каде и да оди, со себе носи суров обвинувач - совест, се осудува себеси и ни најмалку не може да се смири. Зашто и на својот кревет и на трпезата, и на плоштадот и дома, и дење и ноќе, и во самите негови соништа, често гледа слики од својот грев, го поминува животот на Каин „стенејќи и се тресе... на земјата“ (1. Мој. 4:12) и - што никој не го знае - тој има оган во себе, кој постојано пламнува. Истото го доживуваат и предаторите, и љубителите на алчноста, пијаниците и воопшто сите што живеат во гревови; затоа што е невозможно да се изопачи овој суд. Дури и да не практикуваме доблест, сепак тагуваме што не ја следиме; па дури и да правеле зло, сепак, по минувањето на гревовното задоволство, ние чувствуваме тага. Да не зборуваме за оние кои живеат овде во богатство и пороци и за праведниците кои уживаат таму, дека „еден е за еден“ и дека „двајца не се едно“. Праведните и овде и таму даваат големо задоволство: но злобните и себичните се казнуваат и овде и таму. И овде се казнети со очекувањето на маки таму, со лошото општо мислење за нив и со тоа што грешат и ја расипуваат својата душа, а по заминувањето од овде трпат неподносливи маки. Напротив, праведниците, иако трпат тука безброј несреќи, се хранат со добри надежи, вкусувајќи чисто, постојано, непоколебливо задоволство; и после тоа ќе добијат безброј бенефиции, исто како овој Лазар. Немој да ми кажуваш дека бил ранет, туку внимавај на фактот дека тој имал душа поскапоцена од сето злато, или подобро кажано, немал само таква душа, туку и тело; бидејќи храброста на телото не се состои во дебелина и раст, туку во поднесување на многу и такви тешки страдања. Не е достоен за одвратност кој има такви рани на телото, туку оној кој имајќи безброј чирови на душата, воопшто не се грижи за нив, како што беше тој богаташ, кој целиот беше чир одвнатре. Како што кучињата на Лазар му ги лижеа раните, така и демоните на богатиот ги лижеа неговите гревови; и како што првите живееја во алчноста на храната, така и вторите живееја во алчноста на доблеста. Ако видите дека некој водач на разбојници трча по патиштата, ги напаѓа минувачите, краде што има во полињата, закопува злато и сребро во пештери и зандани и таму заклучува многу стада, облека и робови, ги стекнува со своите рации, тогаш кажи ми, дали ќе го наречеш блажен за ова богатство, и дали ќе бидеш несреќен казнет поради тоа? Иако сè уште не е фатен и предаден во рацете на судијата, и не е затворен, не е обвинет и не е осуден со казна, тој се забавува, пие и ужива во големо богатство; сепак, не го сметаме за блажен за сегашноста и за видлив, туку го нарекуваме несреќен за иднината што го очекува. Размислете на ист начин за богатите луѓе кои се себични. Тие се некакви разбојници, вкоренети покрај патиштата, кои ги ограбуваат минувачите и го закопуваат имотот на другите во нивните складишта, како во пештери и зандани. Да не им угодуваме за сегашноста, туку да ги наречеме несреќни за иднината, тој страшен суд и неизбежна тортура, јасен мрак што ќе ги снајде. Иако разбојниците често бегале од човечки раце; сепак, дури и да го знаеме ова, не би ги сакале нивните животи и проклето богатство за себе и за нашите непријатели. Но, ова не може да се каже за Бога: никој нема да го избегне Неговиот суд; но сите што живеат со лакомост и кражба, секако, ќе добијат вечна и бескрајна казна од Него, исто како тој богат човек. Размислувајќи за сето тоа во себе, возљубени, да ги сметаме не богатите, туку доблесните, блажени, а не сиромашните, туку злобните, да ги нарекуваме несреќни; да не гледаме во сегашноста, туку во иднината, да не ја земеме предвид надворешната облека, туку совеста на секој и, стремејќи се кон храброста и радоста што произлегува од добрите дела, и богатите и сиромашните да го имитираме Лазар. Тој издржа ниту едно, ниту две, не само три, туку многу добродетели; имено: сиромаштија, болест, недостиг од помошници, ги претрпеа сите овие несреќи во куќа што можеше да ги спречи, а не доби утеха од никого, гледаше презир од оној што уживаше во таква забава, и не само што уживаше во таква забава, туку и живееше во зло, и не претрпе никаква катастрофа; не можеше да види друг Лазар и не беше во можност да филозофира на кој било начин за воскресението; Покрај гореспоменатите катастрофи, тој од толпата трпеше и лошо мислење за себе поради овие несреќи, и тоа не два-три дена, туку во текот на животот се гледаше себеси во таква несреќна состојба, а богаташот во спротивното. Какво оправдување ќе имаме ако, додека тој со таква храброст ги поднесуваше сите насобрани несреќи, ние нема да издржиме ниту половина од нив? Зашто не можете, не можете да посочите или да наведете некој друг кој би претрпел толку многу и такви тешки катастрофи. Затоа, Христос го изложил, та ако некогаш паднеме во несреќа, гледајќи ја прекумерноста на тагата на овој сиромав, да добиеме доволно охрабрување и утеха од неговата мудрост и трпение; се чини дека тој е заеднички учител во универзумот за оние кои се подложени на некаква катастрофа, ги повикува сите да погледнат во него и ги надминува сите во прекумерноста на сопствените несреќи. Затоа, откако му заблагодаривме на човекољубивиот Бог за сето ова, да имаме корист од оваа приказна, постојано да го имаме (Лазар) со нас и на состаноци, и дома, и на пазарите и насекаде, и внимателно собирајќи го целото богатство од оваа парабола, за да можеме да ги поднесеме сегашните катастрофи без двоумење и да ги добиеме идните благослови, благодарни од нашата човечка љубов од Господа, од сите нас. Кому на Отецот, заедно со Светиот Дух, нека му биде слава, чест, поклонување, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Еден збор за Лазар и за тоа дека душите на оние кои умреле од насилна смрт не стануваат демони, и за судот и милостина 1. Се зачудив од тебе, сакана, кога неодамна понудив збор за Лазар, што и двајцата го пофаливте трпението на сиромашните и ја осудивте суровоста и нечовечноста на богатите: тоа не се мали докази за храброст. Ако ние, и без да стекнеме доблест, сепак ја фалиме доблеста, тогаш секако дека можеме да ја стекнеме; и ако не го избегнуваме порокот, туку го осудуваме порокот, тогаш секако дека можеме да го избегнеме. Значи, ако со голема услуга го прифативте тој разговор, сега ќе ви го понудам останатото. Тогаш си го видел Лазар во портата на богатиот, денес погледни го во пазувите на Авраам; го видовте лижено од кучиња, погледнете го носен од Ангели; го виде тогаш во сиромаштија, погледни го сега со задоволство; виден во глад, гледај во големо изобилство, виден како се бори, погледни го крунисаниот; си ги видел неговите дела, погледни ги неговите награди - (погледни) и богати и сиромашни: богати, да не го сметаш големото богатство без доблест; а сиромашните, да не ја сметате сиромаштијата за зло; за двајцата стана учител. Зашто, ако не ропташе во сиромаштија, тогаш какво прошка ќе добијат оние што го прават тоа во богатство? Ако се заблагодарил во глад и во толку многу несреќи, тогаш каков изговор ќе имаат оние кои не сакаат да ја стекнат истата доблест во изобилство? Од друга страна, какво прошка ќе добијат сиромашните, кои се огорчени и мрморат поради сиромаштијата, додека тој, во глад и сиромаштија, во беспомошност и постојана болест, живеејќи во куќата на богат човек, запоставен од сите и не гледајќи друг што страдал како него, испаѓа дека е толку мудар? Од него ќе научиме да не ги нарекуваме богатите блажени, а сиромашните несреќни; и подобро, да ја кажеме вистината, богат не е оној кој има многу, туку оној на кој не му треба многу; а сиромав не е оној кој нема ништо, туку оној кој многу сака; ова треба да се смета за мерка на сиромаштија и богатство. Значи, ако видите дека некој сака многу, сметајте го за најсиромашен од сите, дури и ако ги поседувал имотите на сите; а од друга страна, ако видите некој на кој не му треба многу, тогаш сметајте го побогат од сите други, дури и да немал ништо. Сиромаштијата и богатството обично ги судиме според расположбата на нашата душа, а не според обемот на нашиот имот. Како некој опседнат од непрестајна жед да не го наречеме здрав, дури и да имал во изобилство од се, дури и да бил покрај реки и извори (за каква корист од ова изобилство на вода кога останува во неизгасната жед?); Да се ​​однесуваме кон богатите на ист начин: никогаш нема да ги сметаме за здрави и задоволни оние кои постојано сакаат и жедни за туѓи работи. Кој не може да ја заузда својата желба, барем ги поседувал имотите на сите, како некогаш ќе има изобилство? А оние кои се задоволуваат со своите и остануваат со своите, без да гледаат во туѓиот имот, дури и да се најсиромашни од сите, треба да се сметаат за најпросперитетни; зашто најмногу напредува оној кој не му треба туѓите работи, а со љубов се задоволува со своето. Меѓутоа, доколку сакате, дозволете ни да се свртиме кон предложената тема. „Се случи“, вели Господ, „Лазар умре...и ангелите беа отсечени од постоењето“ (Лука 16:22). Овде сакам да исчистам зла болест од вашата душа. Многу обични луѓе мислат дека душите на оние кои умираат од насилна смрт стануваат демони. Не не. Не стануваат демони душите на оние кои умреле од насилна смрт, туку душите на оние што живеат во гревови, не затоа што нивното битие се променило, туку затоа што нивната волја го имитира злото на демоните. Укажувајќи на тоа, Христос им рекол на Евреите: „Вие сте од вашиот татко ѓаволот“ (Јован 8:44); Тој ги нарече синови на ѓаволот, не затоа што се претворија во негово битие, туку затоа што ги правеа неговите дела; Затоа Тој додаде: „А вие сакате да ги извршувате похотите на вашиот татко“. Јован, исто така, вели: „Прода змии, кои ви кажавте да бегате од претстојниот гнев; затоа давајте плодови достојни за покајание и не почнувајте да кажувате... таткото на имамот Авраам“ (Лука 3:7,8). Светото писмо обично ги нарекува роднинските врски не оние што постојат по природа, туку оние што произлегуваат од доблест и порок; и со кој е ист по морал, Светото писмо го нарекува и син и негов брат. Но, бидејќи многу од обичните луѓе не знаат секогаш како да разговараат за тоа што велат демоните, (Павле) директно им ја одзеде довербата. Ти, вели, си од отфрлените, не се осмелуваш да зборуваш, молчиш, вкочанет си: не е твоја работа да проповедаш; тоа е право на апостолите; Зошто крадеш туѓ имот? Замолчи, отфрлен си. Така направи Христос. Кога демоните Му рекоа: „Те знаеме кој си“ (Марко 1:24; Лука 4:34), Тој многу строго им забрани, учејќи ги никогаш да не веруваат на демон, дури и ако тој ти кажал нешто разумно. Знаејќи го тоа, ние во ништо нема да му веруваме на демонот, но и да каже нешто точно, ќе се оттргнеме и ќе побегнеме од него; затоа што здравата и спасоносна доктрина навистина може да се научи не од демоните, туку од Божественото писмо. А дека душата што го напуштила телото не е подложна на насилство на демоните, слушајте што вели Павле за ова: „Оној што умрел е ослободен од гревот“ (Рим. 6, 7), т.е. веќе не греши. Ако ѓаволот не може да изврши насилство врз душата што живее во телото, тогаш, очигледно, не може да изврши насилство врз душата што го напуштила телото. Како, велите, грешат (душите) ако не трпат насилство? По своја волја и желба, предавајќи се себеси (да грешиме), а не под принуда, не со сила; тоа го докажаа сите оние кои ги победија ѓаволските лукавства. Значи, колку и да го посрамотил Јов, ѓаволот не можел да го натера да изговори ниту еден богохулен збор (Јов.2:9,10). Од ова е јасно дека имаме моќ да ги следиме или не да ги следиме неговите предлози и дека не сме подложни на никаква принуда или насилство од негова страна. Меѓутоа, не само од кажаното, туку и од предложената парабола, очигледно е дека, откако го напуштиле телото, душите не остануваат овде, туку веднаш се одземаат и слушајте како. „Се случи“, вели (Господ), „просјакот умре, а ангелите се однесоа“ (Лука 16:22). Но таму се однесени не само душите на праведниците, туку и на оние што живееле злобно; тоа може да се види од примерот на друг богат човек. Кога неговата нива беше „пасена“, тој рече „во себе: што да правам? Ќе ги уништам моите амбари и ќе изградам големи“ (Лука 12:16–18). Нема ништо пожалосно од таква мисла. Така е, си ги уништи амбарите; затоа што безбедните житници не се ѕидови, туку утроби на сиромашните; а тој, оставајќи ги овие, се погрижи за ѕидовите. Што му кажува Бог? „Луд, оваа ноќ ќе ти биде одземена душата“ (Лука 12:20). Ете, таму пишува: „Ангели ќе бидат“, а овде: „Ќе се исцрпат“; овој го одведоа како затвореник, а тој триумфално го однесоа, како да е крунисан. Како што некој што добил многу рани на списоците и бил извалкан со крв, па накитен со круна, оние што стојат пред списоците со голема слава го земаат и го носат дома, ракоплескајќи, фалејќи, чудејќи се: така Ангелите потоа го одведоа Лазар; а душата на богатиот ја одзеле некои страшни сили, можеби испратени за таа цел; зашто душата сама не заминува во тој живот, бидејќи тоа е невозможно. Ако нам, движејќи се од град во град, ни треба водач; тогаш дотолку повеќе на душата, исфрлена од телото и мигрирање во идниот живот, и требаат водичи. Затоа, често, кога се подготвува да го напушти телото, се крева и паѓа, а се плаши и трепери. Свеста за гревовите секогаш нè мачи, но особено во часот кога ќе нè одведат на локалното мачење и страшен суд. Тогаш дали некој украл или присвоил нешто за себе, некого наклеветил или неправедно бил непријателски настроен кон некого или направил некое друго зло, се обновува целата оваа низа гревови; се појавува пред очите и ја мачи душата. И како што оние што живеат во затвор се секогаш очајни и тажни, но особено во денот кога треба да бидат изнесени и изведени пред самите врати на судијата, и стојат пред решетките на судската столица и слушајќи го гласот на судијата внатре, тие се гушат од страв и не се подобри од мртвите; така и душата, иако во самото време на гревот многу тагува и страда, но многу повеќе кога мора да се откорне и однесе оттука. 3. Дали молчите додека го слушате ова? Ви благодарам за оваа тишина повеќе отколку за аплаузот; аплаузите и пофалбите ме прават најславен, а оваа тишина те прави најпретпазлив. Знам дека моите зборови се вознемирувачки, но носат и голема и неискажлива корист. Ако тој богат човек имаше некој што ќе му даде таква поука, а не ласкачи кои му ги даваа сите совети за да му угодат и го привлекуваат на забава, тогаш немаше да биде одведен во Геена, немаше да биде подложен на неподносливи маки и немаше неутешно да се покае; но бидејќи сите зборуваа за да му угодат, го предадоа на огнот. Ах, да беше можно секогаш и непрестајно вака да се филозофира и зборува за Геена! „Со сите твои зборови“, вели (мудриот), „спомни си ги последните, и никогаш нема да згрешиш“ (Сир.7:39). И повторно: „Подгответе се за исходот на вашите работи и подгответе се за селото“ (Изреки 24:27). Ако некому нешто си украл, врати го и кажи како Закхеј: „Ќе го вратам на четири“ украденото (Лука 19:8). Ако некого си наклеветил, ако некому си станал непријател, помири се пред судот. Завршете сè овде за да можете да го видите тоа место (на Судијата) без грижи. Се додека сме тука, имаме добри надежи; и кога ќе одиме таму, веќе нема да биде во наша моќ да се покаеме и да ги измиеме нашите гревови. Затоа, мораме постојано да се подготвуваме за нашето заминување одовде. Што ако Господарот сака да ни се јави вечерта? Што ако утре? Иднината не ни е отворена за да сме секогаш загрижени и подготвени да одиме таму, како што Лазар постојано беше во тага и трпение; Затоа со таква чест беше отпуштен. „Умре и богатиот и беше погребан“ (Лука 16:20); душата му беше закопана во телото, како во гроб, и го носеше неговото месо на себе, како ковчег. Беше врзан, како со некакви окови, со пијанство и ненаситност и затоа душата си ја направи неактивна и мртва. Не ги игнорирајте, сакани, зборовите: „го погребаа“; но замислете овде сребрени маси, кревети, теписи, прекривки, сите останати работи за домаќинството, мелеми, ароми, многу вино, разни јадења, слатки, готвачи, додворувачи, миленичиња, робови и сета друга луксузност - избледеа и исчезнаа. Сè е пепел, сè е прашина и прав, солзи и крици; никој не може да помогне или да ја врати починатата душа. Тогаш се откри моќта на златото и големото богатство. Од толкаво мноштво слуги го одведоа гол и сам, немоќен да однесе нешто од таквото богатство, оставен од сите, беспомошен; Немаше никој од оние што служеа со него што ќе му помогне и ќе го спаси од казна и мачење, но, одвоен од сите, сам беше привлечен кон неподносливи маки. Навистина, „секое тело е сено, и сета човечка слава е како тревен цвет: тревата исчезна, цветот падна, но словото Господово останува довека“ (Ис. 40:6-7). Смртта дојде и го уништи сето тоа, и како затвореник го зеде и го одведе, се поклони, прекриен од срам, плашлив, трепет, исплашен, како во сон да уживаше во сета поранешна забава; и сега богатиот почна да го моли просјакот и да му треба оброк на оној што некогаш умрел од глад и бил достапен до устата на кучињата; па околностите се сменија и сите знаеја кој е овој богат, и кој е овој просјак, и дека Лазар е најбогат од сите, а тој е најсиромашен од сите. Исто како што на сцената се појавуваат кралеви, и воени водачи, и лекари, и реторици, и софисти и воини, без всушност да бидат ниту едно од овие; така и во реалниот живот - и сиромаштијата и богатството се само маски. Затоа, како што вие, седејќи во театарот и гледајќи еден од играчите долу го претставува лицето на кралот, не го нарекувајте среќен и не го сметајте за крал, а вие самите не би сакале да бидете таков, но знаејќи дека ова е еден од оние што се појавуваат на пазарот, можеби јаже, или бакар или некој друг го сметате за среќен за неговиот живот, а вие не судете го тоа за неговата маска. напротив, се одвраќаш од него поради неговата безначајност во други погледи; па овде во светот, како да седите во театар и да ги гледате оние што играат на сцената, кога ќе видите дека многумина се збогатуваат, не ги сметајте за вистински богати, туку само ги претставуваат имагинарните лица на богатите. Како оние што го претставуваат кралот и воениот командант на сцената, често има роб или некој од оние што продаваат смокви и грозје на пазарот; па овој богат човек често е најсиромашен од сите. Ако му ја симнете маската, ја отворите совеста и навлезете во неговата душа, таму ќе најдете голема сиромаштија од доблест, а тој ќе биде најнечесен од сите луѓе. Зашто, како во театар, кога дојде вечерта, а оние што седеа таму си заминаа, овие што на сите им се појавуваа како кралеви и војсководци, излегувајќи и фрлајќи го својот лажен изглед, веќе се она што навистина се; па сега, кога ќе дојде смртта и ќе се затвори спектаклот, сите одат таму, оставајќи ги настрана имагинарните облици на богатство и сиромаштија, и само судејќи според нивните дела, излегува кои меѓу нив се вистински богати, а кои сиромашни, кои се преподобни, а кои нечесни. 4. Често некој од локалните богаташи излегува дека е најсиромашен таму, исто како тој богаташ. Кога дојде вечерта, т.е. смртта, а тој излезе од спектаклот на реалниот живот и го фрли своето имагинарно лице, таму се најде посиромашен од сите други и толку сиромашен што немаше ни капка вода на располагање, но го побара тоа, а не го ни прими ова барање. Што може да биде посиромашно од таква сиромаштија? И слушнете како се случи. „Подигнувајќи ги очите, му рече“ на Авраам: „Татко, помилуј ме и испрати го Лазара да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот“ (Лука 16:23-24). Дали гледате што значи катастрофа? Кога Лазар беше близу, истрча покрај него; и сега, кога е далеку, го вика; на кого често не гледаше, и влегувајќи и излегувајќи, внимателно го гледа оддалеку. Зошто го гледа? Можеби многупати овој богат човек велеше: „Каква потреба имам од побожност и доблест? Сè ми тече како од извори, уживам во големо богатство, голем просперитет, не поднесувам никакви неволји; зошто да се грижам за доблеста? Овој просјак, кој живее во вистина и побожност, трпи безброј неволји“. Ова е она што многу луѓе често го велат денес. За да се искорнат таквите лоши мисли, богаташот гледа дека порокот е предодреден за извршување, а за дела на побожност - слава и круна. Но не само поради оваа причина богатиот погледна кон Лазар, туку и за да може сега во поголема мера да го поднесе она што го претрпе сиромавиот; како неговото страдање се засилило со тоа што лежел пред портата на богаташот и го видел туѓиот просперитет; Така, казната на овој сега беше отежната со тоа што лежеше во Геена и го виде блаженството на Лазар, така што неговото мачење беше понеподносливо не само во однос на природата на казните, туку и во споредба со честа на сиромашните. Како што, откако го избрка Адам од Рајот, Бог го насели „директно во Рајот“ (1. Мој. 3:24) за постојаното гледање на Рајот - обновувачка тага - да разбуди во него живо чувство на губење на добра, така го постави овој богат човек директно спроти Лазар за да може да види од што се лишил. Го испратив, вели Тој, просјакот Лазар до вашите порти, за да ви биде учител на доблеста и предмет на љубов кон човештвото; ти го запостави ова добро и не сакаше правилно да го искористиш ова средство за спасение; прифати го како средство за поголема казна и мачење. Од ова знаеме дека секој што е навреден и навреден од нас тогаш ќе се појави пред нашето лице. Иако Лазар никако не се навредил од богаташот, бидејќи богаташот не му ги земал парите и само не му ги дал своите. Ако оној што не го дал своето, за тужител го има оној на кого не му покажал милост, тогаш оној што украл туѓи, какво прошка ќе добие кога навредените ќе го опкружат од сите страни? Таму не се потребни ниту сведоци, ниту обвинети, ниту докази, ниту потврда: туку самите дела ќе ни се појават пред очи во формата во која сме ги извршиле. Еве човек, ќе се каже, и неговите дела! – А недавањето од имотот е и кражба. Можеби моите зборови ви изгледаат изненадувачки; но немојте да се изненадите; Ќе ви презентирам докази од Божествените списи дека не само да се украде туѓ имот, туку и да не се дава она што е твое на други, значи кражба и лакомост и одземање. Каков вид на доказ е ова? Прекорувајќи ги Евреите, Бог преку пророкот вели: земјата ги роди своите плодови, а вие не донесете десеток; но украдени од сиромашните во вашите куќи (Мал.3:10). Бидејќи вие, вели, не ги дадовте вообичаените приноси, го украдовте имотот на сиромашните. Со овие зборови Тој ги инспирира богатите дека го поседуваат имотот на сиромашните, дури и ако го добиле наследството од својот татко, па дури и ако го собрале богатството на некој друг начин. А на друго место вели: „Не лишувајте му го животот на просјакот“ (Сир.4:1); а тој што лишува одзема туѓ имот; затоа што одземањето е она што го нарекуваме туѓо и го чува од нас. Значи, од ова дознаваме дека кога не даваме милостина, ќе бидеме подеднакво казнети како и киднаперите. Овие имоти се Господови, без разлика од каде ги собираме; а ако даваме од нив на сиромасите, ќе стекнеме големо богатство. Бог ти дозволи да имаш повеќе од другите, не за да трошиш на блуд, пијанство, ситост, и скапа облека и на други луксузни предмети, туку за да им даваш на оние кои имаат потреба. Како благајник кој добил царски пари, ако не ги подели на кому му наредиле, туку ги потроши по своја желба, тој е подложен на казна и смрт; така, богатиот човек е, како да е, примач на пари што треба да се подели на сиромашните, откако добил заповед да ги подели на сиромашните меѓу своите слуги; затоа, ако потроши на себе нешто надвор од потребните потреби, ќе биде подложен на најтешка одговорност; затоа што неговиот имот не му припаѓа нему него, туку на неговите колеги слуги. 5. Да се ​​грижиме за имотот како да е туѓ, за да стане наш. Како да го зачуваме како да е туѓ? Ако го потрошите не за непотребни потреби, а не само за себе, туку го дадете и во рацете на сиромашните; ако сте богати, но трошите над вашите потреби, тогаш ќе дадете сметка за парите што ви се доверени. Ова се случува и во куќите на благородниците; многумина им ги доверуваат своите богатства на своите слуги; а оние што примиле се грижат за она што им е доверено и не ги злоупотребуваат богатствата, туку ги делат кому и кога ќе заповеда господарот. Така и вие; Зашто не прими и не прими повеќе од другите за да можеш да го потрошиш за еден, туку за да бидеш добар управител за другите. И вреди да се размисли зошто богатиот го видел Лазар не со друг праведник, туку во пазувите на Авраам. Авраам беше гостопримлив; Затоа, богаташот го гледа Лазар со него, за и тоа да биде осуда за неговото негостопримство. Ги фаќаше оние што минуваа и ги привлече кон својата куќа; но овој ги запостави оние што лежеа во неговата куќа и, имајќи такво богатство и спасение, секој ден трчаше покрај него и не ја користеше како што треба заштитата на просјакот. Но, патријархот не го направи тоа, туку сосема спротивно: седејќи пред вратите, ги фати сите што минуваат; и како што рибарот, фрлајќи мрежа во морето, вади риба, а често вади и злато и бисери, така и тој, фаќајќи луѓе, еднаш фатил ангели, и што е уште позачудувачко, без да знае. Зачуден од тоа, Павле исто така поттикнува: „Не заборавајте ја вашата љубов кон странците: затоа нема ангели кои се неуки и познавачи на туѓинците“ (Евр. 13:2). И добро рече: „неуки“. Ако патријархот свесно ги примил со таква милост, немаше да направи ништо големо и чудесно; но целата негова заслуга лежи во тоа што, не знаејќи кои се тие што минуваа, и верувајќи дека се обични патници, толку вредно ги покани во својата куќа. Исто така, ако покажете голема ревност да примите некоја позната и славна личност, нема да направите ништо неверојатно; затоа што благородноста на гостинот често го принудува негостопримливиот човек да ја покаже сета своја подготвеност; но многу е важно и прекрасно кога со голема срдечност ги прифаќаме обичните луѓе, отпадниците и ниските луѓе. Затоа, Христос, пофалувајќи ги оние што го прават тоа, рече: „Бидејќи од овие најмалку ги направивте, ми ги направивте“ (Матеј 25:40). И повторно: „Ова не е волјата на вашиот Татко, да загине едно од овие мали“ (Матеј 18:14). И пак: „Кој ќе наведе едно од овие малечки... нема да јаде, и воденичкиот камен на магарето ќе му се отсече на вратот и ќе се удави во морската бездна“ (Матеј 18,6). И насекаде Христос изразува голема грижа за малите и за помалите. Знаејќи го ова, Авраам не ги прашал оние што минувале кои се и од каде се, како ние сега; туку едноставно ги прими сите што минуваа; затоа што оној што дава милостина не треба да го испитува животот на сиромашните, туку да помага на сиромаштијата и да ја задоволи потребата. Сиромашните имаат само еден изговор - недостаток и потреба; не прашувај го ништо друго; но ако тој, макар бил и најзлобен од сите, има потреба од потребната храна, тогаш ќе му ја задоволиме гладта. Христос исто така заповедал да го правите тоа: „Бидете како вашиот Татко, Кој е на небесата, како што Неговото сонце сјае врз злите и добрите, и дождови врз праведните и неправедните“ (Матеј 5:45). Милостивиот е пристаниште за оние кои имаат потреба, а пристаништето ги прима сите оние кои се потонати и ги спасува од опасност; дали е зло или добро, или кои и да се тие што се во опасност, таа ги зема во раце. Така, вие, гледајќи го бродоломниот човек од сиромаштија на земјата, не осудувајте и не барајте сметка, туку избави го од несреќа. Зошто си правиш труд на себе? Бог те ослободи од секаква грижа и грижа. Колку многу луѓе би зборувале и би се налутиле ако Бог заповеда прво точно да се испита животот, да се дознае однесувањето и постапките на сите, а потоа да се даде милостина? И сега сме ослободени од секоја таква тешкотија. Зошто си носиме непотребни грижи? Друг е судија, друг е милостина. Затоа милостината се нарекува така затоа што ја даваме на недостојните. Павле нѐ поттикнува да го правиме истото: „Да правиме добро“, вели тој, „никако да не тагуваме, особено против оние што се со нас во верата“ (Гал. 6:9,10). Ако почнеме да ги испрашуваме и истражуваме недостојните, тогаш достојните нема наскоро да ни наидат; а ако им дадеме на недостојните, тогаш и достојните и сите како нив ќе паднат во наши раце, како што се случи со блажениот Авраам, кој, без да прашува или распрашува за оние што минуваат, еднаш имал чест да прими Ангели. Да го следиме и ние, а со него и неговиот потомок Јов; зашто и овој со сета прецизност ја имитираше дарежливоста на својот предок и затоа рече: „Мојата врата е отворена за секој што доаѓа“ (Јов.31:32); Не беше отворено за таков и таков, туку затворен за друг, но за сите воопшто беше отворено. 6. Затоа, ве поттикнувам, ние ќе го сториме истото, без да истражуваме ништо надвор од она што е неопходно. Достоинството на сиромашните е една потреба; без разлика кој ќе дојде кај нас со неа, ние нема да истражуваме ништо понатаму; затоа што не даваме на карактерот, туку на човекот и го сожалуваме не за добродетелта, туку за несреќата, за самите да привлечеме голема милост од Господа, та ние самите недостојни да се удостоиме со Неговата љубов кон луѓето. Ако почнеме да ги бараме и испитуваме доблестите во нашите соработници, тогаш Бог ќе го стори истото со нас; и обидувајќи се да бараме сметка од нашите еднакви робови, ние самите ќе ја изгубиме нашата највисока љубов кон човештвото. „Оние што се мнозинство“, вели Господ, „судувајте со суд, тие ќе ви судат вас“ (Матеј 7:2). Но, да го вратиме нашиот говор на нашата тема. Така, богатиот, гледајќи го Лазар во прегратките на Авраам, вели: „Оче Аврааме, помилуј ме и испрати го Лазар“ (Лука 16:24). Зошто не му се обратил на Лазар? Ми се чини затоа што беше засрамен и со совест, а со своите постапки кон него веруваше дека Лазар сигурно ќе сноси лутина. Ако, веруваше тој, јас, уживајќи во таквото богатство и не претрпувајќи никаква навреда, го запоставив овој човек, кој беше во таква неволја, и не му дадов ни жито, тогаш дотолку повеќе тој, толку запоставен, нема да се поклони на милост. Ова го велам за да не го осудувам Лазар; не, тој не беше таков; но затоа што богатиот, плашејќи се од ова, не го прашал, туку му се обратил на Авраам, кој, според него, не знаел што се случува (на земјата), и го барал тој прст, кој често дозволувал да го лижат кучињата. Што е тоа? „Дете... ја прими својата добрина во стомакот“ (Лука 16:25). Погледнете ја мудроста, погледнете ја милоста на праведниците. Тој не рече: нечовечки, суров и злобен, кој му нанесе толку зло на овој човек; Дали сега се сеќавате на хуманоста, милоста и сочувството и не се срамите или срамите? Но, што рече тој? „Дете, ја прифативте својата добрина“. „Не победувај го раздразнетото срце“, вели мудриот (Сир.4:3); Доволна му е казната; Да не го напаѓаме уште во несреќа. А од друга страна, за да не помисли богатиот дека Авраам од гнев кон минатото не го испратил Лазар, го нарекува дете, како да се заштитува со ова име. Она во што имам моќ, вели тој, ти го давам: но веќе не е во наша моќ да дојдеме оттука таму. „Ќе ја согледаш својата добрина“. Зошто не рече: „примено“, туку: „примено“? Овде ни се отвора голема, гледам, бездна од мисли. Затоа, внимателно набљудувајќи го сето она што е кажано, со сета верност ќе го задржиме кажаното, и сега и порано; и ова нека ви послужи да ве направи поспособни да слушнете што треба да се каже; ако ти е можно, запомни сè; ако не можете да направите сè, тогаш наместо сè, ве замолувам постојано да се сеќавате дека да не давате на сиромашните од вашиот имот значи да крадете од сиромашните и да им ги одземете животите и дека ние не го поседуваме нашиот имот, туку нивниот. Ако сме така расположени, тогаш, се разбира, ќе почнеме да го делиме својот имот и, откако го нахранивме гладниот Христос овде и собравме големо богатство таму, ќе бидеме достојни да добиваме идни придобивки, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, заедно со Светиот Дух, му се слава, чест, сила, сега и секогаш и несреќите. Амин. Еден збор за Лазар и зошто Авраам не рекол: „ти ја прими својата добрина во стомакот“, туку „го зеде“ и зошто праведните често се изложени на опасности, додека грешниците ги избегнуваат 1. Параболата за Лазар ни донесе многу придобивки и богати и сиромашни, учејќи некои лесно да ја поднесуваат сиромаштијата, а обесхрабрувајќи други да не се гордеат со богатството, покажувајќи со самите свои дела дека најнесреќен од сите е оној кој живее во раскош и никому не дава ништо од својот имот. Затоа, денес повторно ќе се занимаваме со истата тема; така што тие што работат во рудниците продолжуваат да копаат таму каде што ќе видат многу златни вени и не оставаат зад себе додека не извлечат сè што е откриено. Да се ​​вратиме на местото каде што неодамна го прекинавме говорот и да го започнеме оттаму. Се разбира, беше можно да ви се објасни целата оваа парабола во еден ден; но ние не се грижиме само да кажеме многу и да заминеме, туку вие, откако внимателно го прифативте и асимилиравте кажаното, да добиете духовна корист од таквото внимание. Исто така, ако една мајка љубена дете, со намера да го префрли своето доенче на цврста храна, одеднаш почне да му истура многу вино во устата, тогаш таа не постигнува никаков успех: затоа што детето го исфрла она што му е дадено и ја натопува кошулата на градите; но ако мајката почне постепено и малку по малку да се влева, тогаш детето безопасно го прифаќа. Затоа, за да не го исфрлиш наученото, не ти ја понудив одеднаш чашата за поучување, туку ти ја поделив на многу денови и ти дадов, во интервалите од овие денови, да се смириш од трудот на слушање, така што она што е веќе научено да биде цврсто вкоренето во твојот ум, љубена, и она што треба да се каже, ќе го прифатиш со смиреност и болка во душата. За таа цел, честопати неколку дена однапред ви ја кажувам содржината на она што ќе биде кажано, така што во овие средни денови, земајќи ја Библијата, читајќи го целиот дел од неа и знаејќи што е веќе кажано и што останало, ќе го направите вашиот ум поспособен да слуша што ќе биде кажано подоцна. Јас секогаш инспирирам и нема да престанам да инспирирам, така што вие не само што овде слушате што се зборува, туку и дома постојано го читате Божественото писмо. Отсекогаш им го всадував ова на оние кои се приватно со мене. Никој да не ми ги каже овие ладни и осудливи зборови: приврзан сум за судот, се занимавам со јавни работи, се занимавам со занает, имам жена, воспитувам деца, водам куќа, јас сум световник; Не е моја работа да го читам Светото писмо, туку оние кои се откажале од светот, се населиле на врвовите на планините и постојано водат таков живот. Зошто велиш, човече, дека не е твоја работа да го проучуваш Светото писмо, затоа што се забавуваш со безброј грижи? Не, ова е повеќе ваша работа отколку нивна; затоа што не им е толку потребна помошта од Божествените списи колку што се свртуваат меѓу многу нешта. Монасите, откако се повлекоа од пазарот и од немирите на пазарот, поставија ќелии во пустината и немаа никаква комуникација со никого, но непречено филозофираа во својата мирна тишина, како да седат на пристаниште, уживаат голема сигурност; а на нас, кои сме вознемирени како среде море, и паѓаме во мноштво гревови, секогаш имаме потреба од постојана и непрекината утеха од Светото писмо. Тие седат подалеку од борбата, поради што малку се ранети; а вие сте постојано во борбена формација и добивате континуирани удари; Затоа ви треба повеќе лекови. И жена ти те нервира, а син ти те вознемирува, слугата те лути, непријателот смислува интриги, пријателот е љубоморен, соседот клевети, а колегата те сопнува, не ретко судијата се заканува, а сиромаштијата тагува, а негрижата на домаќинството и среќата те прави да плачеш. очајност; и од сите страни сме опкружени со многу случаи и причини, сега за гнев, сега за грижи, сега за очај и тага, сега за суета и гордост, а од секаде летаат безброј стрели. Затоа, постојано ни треба целосниот оклоп на Светото писмо. „Признајте“, вели мудриот, „дека одите среде градските замки и низ градската визир“ (Сир.9:18). И телесните похоти се креваат посилно против оние што се вртат меѓу луѓето; зашто и убавото лице и убавото тело нè удираат низ очите, а срамниот збор, кој влегува низ уво, ги навредува нашите мисли; а често песната, вешто испеана, го нарушува доброто расположение на душата. Но, што велам за ова? Она што изгледа побезначајно од сето ова, е мирисот на темјан, некако попатно инспириран од распуштените жени, кој по проста случајност ја носи личноста во заробеништво. 2. И има многу слични околности што ја опседнуваат нашата душа; зошто ни е потребно Божествено исцелување, за да можеме да ги залечиме веќе добиените рани и да ги спречиме оние кои се уште не ги добиле, но се закануваат, слабеат оддалеку и ги одбиваат стрелите на ѓаволот со постојано читање на Божественото писмо. Зашто е невозможно, невозможно да се спаси некој кој постојано не практикува духовно читање; но сепак е добро ако ние, постојано користејќи го ова лекување, успееме да се спасиме еден ден. Ако секојдневно примајќи рани, не користиме никаков лек, тогаш каква надеж имаме за спасение? Зар не гледате како бакар, злато и сребро, или оние кои се занимаваат со некој занает, се грижат за сите орудија на својот занает недопрени и, дури и ако гладот ​​ги принудува или сиромаштијата ги угнетува, тие решаваат подобро да издржат сè отколку да продадат за својата храна некој од алатките на нивниот занает? Многумина често одлучуваа да се задолжуваат за да ги прехранат своите домови и деца, наместо да го продадат дури и најмалиот алат од нивниот занает; и многу фер. Тие знаат дека кога ќе се продадат алатките, целата нивна вештина ќе им биде бескорисна и секоја можност за стекнување ќе биде уништена; а кога алатите се недопрени, тогаш, со постојано вежбање на својот занает, тие на крајот можат да ги исплатат дадените заеми; ако побрзаат да ги продадат на други, веќе никаде нема да можат да најдат спас од својата сиромаштија и глад. Вака мора да се поставиме. Како за нив алатките на трговијата се чекан, наковална и маша; така, за нас, инструментите на нашата уметност се апостолските и пророчките книги и целото Писмо, вдахновено и корисно (2. Тим. 3:16). И како што тие ги користат тие алатки за украсување на секакви садови, што и да нафатат: така и ние со овие помагала си ја средуваме душата, ја поправаме несредената, ја обновуваме дотраената. Згора на тоа, тие ја покажуваат својата уметност само во уредувањето на изгледот на нештата: зашто не можат да ја променат суштината на садовите, ниту среброто да го претворат во злато, туку само да ги променат нивните форми; но вие не сте такви: можете да направите повеќе од нив; Земајќи дрвен сад, еден ден можете да го претворите во злато. Сведок за тоа е Павле, кој го вели ова: „Во голема куќа, садовите не се само злато и сребро, туку и дрво и глина: и за чест и не за чест. Ако некој се очисти од нив, садот ќе биде чест, осветен и корисен за Господарот, подготвен за секое добро дело“ (2. Тим. 2:20,21). Значи, да не го занемариме и стекнувањето (свети) книги, да не добиеме смртни рани; Да не закопуваме злато во земјата, туку да собереме за себе богатство од духовни книги. Кога златото се размножува, особено им штети на оние кои го стекнуваат; и овие книги носат голема корист за оние што ги имаат. Како кралското оружје складирано некаде, дури и ако никој не го користел, им дава голема заштита на оние што живеат во тоа место, затоа што ниту разбојниците, ниту кршечите на ѕидови, ниту кои било други злобници не се осмелуваат да ја нападнат оваа куќа; Така, каде што има духовни книги, сета ѓаволска сила е истерана од таму, а оние што живеат таму добиваат големо издигнување во доблест. Дури и самото гледање на таквите книги нè прави повеќе воздржани од гревот; дури и ако се осмелиме да направиме нешто забрането и да се направиме нечисти, тогаш, враќајќи се дома и гледајќи ги овие книги, повеќе се осудуваме себеси со совест и стануваме помалку склони да ги повторуваме истите гревови, а ако, напротив, живееме побожно, ќе добиеме уште поголема корист од тоа. Штом некој ќе го допре Евангелието, тој веднаш го подобрува умот и со само еден поглед во него се одрекува од (сите) световни работи. Ако се додаде и внимателно читање, тогаш душата, како да влегува во мистериозно светилиште, се прочистува и станува подобра, бидејќи Бог зборува со неа преку овие Писма. Што, ќе кажат, ако не разбереме што е содржано во нив? Дури и да не разбирате што е содржано во нив, има големо осветување од самото читање. Сепак, невозможно е да не разберете сè подеднакво; Токму поради оваа причина, благодатта на Духот ги нареди овие книги да бидат собрани од цариници, рибари, работници во шатори, овчари на овци и кози, прости и необразовани луѓе, така што никој од едноставните луѓе не може да прибегне кон таков изговор, за секој да може да разбере што се зборува, така што слугата, занаетчија и највдовицата од сите луѓето би добиле корист и издигнување од слушањето; зашто не за залудна слава, како надворешните (мудреците), туку за спасение на слушателите, оние кои во почетокот беа достојни за благодатта на Духот, сето тоа го собраа. 3. Надворешните филозофи, и реторичари и писатели, кои не бараа општа корист, туку само сакаа да предизвикаат изненадување во себе, ако кажат нешто корисно, тоа го прикриваа, како со некоја темнина, со обична нејасност. Но, апостолите и пророците го правеа спротивното: учеа на учење јасно и разбирливо за секого, како обични учители на вселената, за секој сам да го разбере кажаното со само едно читање. Навестувајќи го тоа, пророкот рекол: „Сите ќе бидат поучени од Бога, и никој нема да го учи својот ближен... велејќи: познајте Го Господа, зашто сите ќе Ме познаат Мене, од најмалите до најголемите“ (Ис. 54:13; Ерем. 31:34; Јован 6:45). А Павле вели: „А кога дојдов кај вас, браќа, не дојдов со одличен говор или мудрост за да ви го објавувам Божјото сведоштво“; и повторно: „И моето слово и моето проповедање не се во зборовите на човечката мудрост, туку во пројавувањето на Духот и силата“, и пак: „И ние зборуваме за мудрост... не за овој свет, ниту за кнезовите на светот што поминуваат“ (1. Кор. 2:1,4,6). И за кого не е јасно сè што е содржано во евангелијата? Кој, слушајќи дека „блажени се кротките, блажени се милостивите, ... блажени се чистите по срце“ (Матеј 5:5,7,8) и слично, ќе му треба учител за воопшто да го разбере она што е кажано? Но, зарем околностите на знаците и чудата и историските наративи не се јасни и разбирливи за секого? Горенаведеното е само изговор, изговор и покритие за мрзеливост. Не разбираш што е содржано? Но, како можете да разберете кога не сакате само да погледнете книга? Земете книга; прочитајте ја целата приказна, чувајте го она што е разбирливо во вашата меморија и неколку пати прочитајте ги нејасните и неразбирливите делови; ако, дури и со често читање, не сте во можност да разберете што се зборува; оди кај најмудриот, оди кај учителот, разговарај со него за кажаното, покажи голема ревност; и Бог, гледајќи дека користите таква трудољубивост, нема да ја презира вашата будна грижа; Ако некој не ви објасни што барате, тогаш Тој самиот несомнено ќе го открие тоа. Сетете се на евнухот на етиопската кралица, кој како странец и зафатен со многу грижи и опкружен со многу нешта насекаде, иако не разбираше што чита, читаше додека седеше во својата кола. Ако покажал таква ревност на патот, тогаш замислете каков бил додека бил дома; ако за време на патувањето не сакаше да остане без читање, тогаш уште повеќе додека седеше во куќата; ако, дури и без да разбере што чита, не престанал да чита, тогаш уште повеќе откако почнал да разбира. А дека не разбирал што чита, слушај што му вели Филип: „Го разбираш ли што читаш“ (Дела 8:30)? Слушајќи го ова, тој не поцрвене ниту се засрами, туку го призна своето незнаење и рече: „Колку што можам, освен ако некој не ме научи“ (Дела 8:31). Бидејќи тој, без да има водач, читал толку вредно, набрзо добил водач за ова. Бог ја видел неговата ревност, ја прифатил неговата ревност и наскоро му испратил учител. Но сега го нема Филип? Но, постои дух кој го трогнал Филип. Да не, возљубени, да го занемариме нашето спасение; Сето тоа е напишано за нас, „за наша поука, во која стигнавме до крајот на вековите“ (1. Кор. 10:11). Големата заштита од гревовите е читањето на Светото писмо, а непознавањето на Светото писмо е голем брзаци и длабока бездна; голема загуба за спасението е да не се знае ништо за Божествените наредби. Ова незнаење роди ереси; тоа доведе и до развратен живот; сврте сè наопаку; зашто тоа е невозможно, невозможно е оној кој постојано се занимава со читање (Светото писмо) со трудољубивост да остане без плод. Колкава корист ни донесе една парабола? Колку ни се подобри душата? Добро знам дека многумина си заминаа одовде добивајќи голема корист од слушањето; ако има такви што не собрале толку овошје, сепак, барем на денот кога слушале, секако дека биле подобри. Не е неважно да се помине еден ден во скрушеност за гревовите, да се насочи погледот кон повисока мудрост и да се дозволи душата, барем малку, да се смири од секојдневните грижи. И ако го правиме ова на секој состанок и без пропуст, тогаш таквиот континуитет на слушање ќе произведе големо и одлично добро во нас. 4. Сега ќе ви ги кажам следните околности на параболата. Што следи? Кога богатиот рекол: „Испрати го Лазар да го намокри врвот на прстот и да ми го излади јазикот“; Да послушаме што вели Авраам: „Дете, запомни дека ти го прими своето добро во стомакот, а Лазар исто така беше зол: сега ти се утешуваш, но страдаш. И над сето тоа, меѓу нас и тебе, се воспостави голем јаз, зашто оние што сакаат да преминат оттука кај тебе нема да можат, ниту оние од таму ќе преминат кај нас“ (26:4). Овие зборови се тешки и содржат многу што е за нас жалење. Го знам и ова; но колку посилно дејствуваат на совеста, толку поголема корист и носат на душата на оние што го доживуваат овој ефект. Ако ова ни беше кажано таму, како богатиот, тогаш навистина ќе требаше да плачеме, да тагуваме и да жалиме што веќе немаме време да се покаеме; но бидејќи го слушаме ова овде, каде што е можно да се покаеме, и да ги измиеме гревовите и да стекнеме голема смелост и да се исправиме, плашејќи се од несреќата што им се случила на другите; тогаш да му благодариме на хуманиот Бог, кој казнувајќи ги другите нè избавува од невнимание и нè буди од сон. Затоа ова е однапред кажано, да не трпиме истото. Ако (Бог) сакаше да не казни, немаше да го каже ова однапред; но бидејќи Он не сака да нè подложи на маки, однапред зборува за тоа, за ние, откако се вразумивме со ова предупредување, всушност да не доживееме маки. Но, зошто тој (Авраам) не рече: „Ти си твојата добрина“, туку „примен“? Вие, секако, се сеќавате на она што го кажав дека овде ни се отвора голема и неизмерна бездна на мислите. Во зборот: „прифатен“ се покажува и се открива одреден долг; затоа што си го земаат своето. Ако овој богат човек беше злобен и злосторник, и суров и нечовечки; тогаш зошто Авраам не му рече: тој прифати „ти си твојата добрина“, туку „го зеде“, како со право да му припаѓа и требаше? Што можеме да научиме од тука? Зашто, иако некои се зли и отишле до крајности на злото, понекогаш правеле барем едно, две или три добри дела. А дека ова не го кажувам сега од претпоставка, се гледа од следново. Кој беше покриминал, понечовечки, позлобен од тој неправеден судија кој ниту се плашеше од Бог ниту се срамеше од луѓето? Но, живеејќи во такво зло, направил и нешто добро: се сожалил на вдовицата која постојано го мачела, се поклонувал на милост, ја исполнил нејзината молба и ги казнувал оние што ја навредувале (Лука 18, 2-5). Се случува некој да е неумерен, но понекогаш милостив; или нечовечки, но чисти; ако е неумерен и суров, тој сепак направил барем едно добро дело во одреден период од животот. Напротив, истото треба да го мислиме и за добрите луѓе. Како што најзлобните понекогаш прават нешто добро, така и чесните и доблесните често грешат во нешто; зашто „Кој ќе се пофали“, вели мудриот, „да има чисто срце или кој ќе се осмели да реши да биде чист од гревовите“ (Изр. 20:9)? Затоа, бидејќи е веројатно дека богатиот, иако дошол до крајност на злобата, направил нешто добро, а Лазар, иако го достигнал врвот на доблеста, згрешил во нешто неважно, тогаш погледнете како патријархот ги истакнал и двете со зборовите: „Ти го прими своето добро, а Лазар прими и зло“. Значењето на зборовите е ова: ако сте направиле нешто добро и сте добиле награда за тоа, тогаш веќе сте прифатиле сè на тој свет, живеејќи во радост и богатство, уживајќи во голем просперитет и благосостојба; а Лазар, ако направи нешто лошо, сето тоа го прифаќаше, страдајќи од сиромаштија, глад и голема неволја; и секој од вас дојде овде гол - тој од гревовите, а вие од делата на праведноста; затоа, овде тој има чиста утеха, а вие трпите безрадосни маки. Навистина, ако нашите добри дела се малку и безначајни, а нашите гревови се големо и неискажливо бреме, а притоа сè уште уживаме овде во благосостојба и не трпиме никаква катастрофа, тогаш ќе заминеме од овде сосема голи и отуѓени од наградата за нашите добри дела, како што веќе сме примиле сè овде; исто како што, ако нашите доблести се големи и многубројни, а нашите гревови се малку и незначителни, а во меѓувреме претрпиме некаква несреќа, тогаш, откако ќе ги оставиме настрана овие неколку гревови овде, ќе добиеме чиста и совршена награда за нашите добри дела таму. Така, кога ќе видите дека некој, минувајќи го својот живот во зло, овде не трпи никаква несреќа, не му угодувајте, туку плачете и жалете го, како за човек што ќе биде подложен на сите неволји таму, како овој богаташ. Напротив, кога ќе видите дека некој се грижи за доблеста и трпи безброј искушенија, угодете му и имитирајте го; зашто и овде се ослободуваат сите негови гревови и таму се подготвуваат многу награди за неговото трпение, како што беше случајот со овој Лазар. 5. Меѓу луѓето, некои се казнуваат само овде, додека други овде не трпат никаква катастрофа, туку таму ја добиваат целата казна; други се казнуваат овде-онде. Која од овие три (категории на луѓе) ја сакате? Знам дека тие се први казнети овде и ги оставаат на страна гревовите. А после нив – кого ставате на второ место? Дали сте вие, можеби, оние кои овде ништо не трпат, а таму ја добивате целата казна? И јас не сум овие, туку оние што се казнуваат и овде и таму; затоа што кој претрпел казна овде, таму ќе претрпи најлесна егзекуција; и кој мора да ја сноси целата казна таму ќе биде предмет на неизбежна осуда; исто како и овој богат човек, бидејќи овде не добил никакво ослободување од своите гревови, таму бил казнет толку сурово што не можел да прими ни мала капка вода. Но и од овие грешници кои овде не трпат никаква несреќа, понесреќни ги сметам оние кои освен што не се казнуваат овде, уживаат и во забава и среќа. Исто како што тоа што овде грешниците не поднесуваат казна за своите гревови, таму им подготвува најстрога казна; па тоа што се уште уживаат во просперитет, забава и богатство е за нив причина и причина за поголема казна и мачење таму. Кога ние, и покрај нашите гревови, уживаме во милоста од Бога, токму тоа може да не втурне во најсилниот оган. Ако некој што доживува само долготрпеливост (Божја), но не го користи како што треба, е подложен на најстрога казна, тогаш кој ќе го избави од таквата казна, ако со долготрпеливост ги прими и најголемите милости, и покрај тоа остане во зло? И дека оние што овде го користат долготрпеливоста (Божјата) ќе си соберат целосна казна за себе таму, ако не се покајат за ова, слушајте што вели Павле: „Дали го мислите ова за човекот, судете го истото за оние што го прават тоа, и правете го тоа и самите на ист начин, за да го избегнете Божјиот суд? Или сте невнимателни за Неговата добрина и немилосрдност за мене. добрината Божја ве води кон покајание? Поради својата суровост и срцето што не се кае, си го собираш гневот на денот на гневот и откровението на праведниот Божји суд“ (Рим. 2:3-5). гревови, не трпи никаква катастрофа, тогаш ќе плачеме и ќе се каеме за нив особено затоа што тие, кога ќе згрешат, не се казнети како, кога гледаш некој опседнат од болест на вода или нарушување на црниот дроб, или болен од некаква инфекција и со многу рани на сите страни, а во исто време се препушташ на пијанство и забава и со тоа не го зајакнуваш, туку и го засмешуваш. поради оваа причина вие особено го нарекувате несреќен зборувајте за душата на ист начин. Кога ќе видите дека човек живее во зло, а сепак ужива голем просперитет и не трпи никаква катастрофа; тогаш повеќе сожалувајте го затоа што, откако бил изложен на болест и најтешка инфекција, ја засилува болеста, станувајќи се полоша од радост и прекумерност; зашто казната не е зло, туку грев; тој нè отстранува од Бога; а казната води кон Бога и го запира Неговиот гнев. Каде можете да го видите ова? Слушајте го пророкот кој вели: „Утешувајте, утешувајте го мојот народ... свештеници, кажете во срцето на Ерусалим... дека ги примија своите гревови од раката Господова“ (Ис. 40:1-2). И пак: „Господи Боже наш, дај ни мир, зашто ти ни врати со се“ (Ис. 26,12). А за да се уверите дека некои се казнуваат овде, други таму, а други и овде и таму, за ова, слушајте што вели Павле, осудувајќи ги оние кои недостојно се причестуваат со светите тајни. Откако рече дека оној што јаде и пие недостојно од Телото и Крвта Господови, „ќе биде виновен за Телото и Крвта Христови“, тој веднаш додаде: „Затоа има многу во вас кои се слаби и болни и задоволни заспиваат. Дури и да размислуваат со себе, нема да бидат осудени. Ако судиме, ние сме казнети од Господа, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 11:27,30-32). Гледате ли како казната овде не ослободува од тамошните маки? на Лазар е јасно дека ако направил нешто лошо, го измил овде, и така отишол таму чист, истото може да се види од примерот на парализираниот, кој, откако бил опседнат од болест триесет и осум години, се откупил за своите гревови со времетраењето на болеста И што толку многу страдал за неговите гревови, нека биде здрав, за ова, да бидеш здрав. уште полошо“ (Јован 5:14) Од сето ова е јасно дека некои овде се казнети и ослободени од своите гревови. 6. И дека некои се казнуваат и овде и таму, ако овде не добијат казна соодветна на тежината на нивните гревови, за ова, слушајте што вели Христос за Содомите. Откако рекол: „Кој не те прими, истресете го правот од своите нозе“, тој додал: „На земјата Содом и Гомор ќе и биде поподносливо на денот на судот отколку на тој град“ (Матеј 10:14-15). Со зборот „повесели“, Тој покажа дека и Содомите ќе бидат казнети, но полесно, бидејќи и овде веќе претрпеле казна. А дека има и такви кои, бидејќи овде не претрпеле никаква несреќа, таму ќе ја претрпат целата казна, тоа ни го покажа споменатиот богаташ, кој таму претрпе немилосрдна егзекуција и не доби ни трошка утеха, бидејќи таму го чекаше сета казна. Затоа, како што меѓу грешниците, оние што овде нема да претрпат никаква неволја, таму ќе претрпат поголема казна, така и меѓу праведниците, оние што ќе претрпат многу неволји овде, ќе добијат поголема чест. И како од двајца грешници, од кои едниот е овде казнет, ​​а другиот не казнет, ​​казнетиот е поблагословен од неказнетиот; така и од двајца праведници, од кои овде едниот ќе трпи поголеми, а другиот помали таги, поблажен е оној што претрпел поголеми, зашто Господ ќе го награди секого според неговите дела. Па што? Дали навистина е можно, ќе речат, да нема ниту еден кој би уживал во мирот овде-онде? Ова е тешко, човече, па дури и невозможно. Невозможно е, навистина невозможно, таму да се почести некој што живее овде во невнимание и невнимание, постојано ужива во сè и го поминува животот залудно и залудно. Ако не го мачи сиромаштијата, тогаш го мачи страста, и тој се препушта на неа, а тоа е многу работа; ако болеста не ви пречи, таа го разгорува гневот, а победата над гневот е поврзана со значителна тага; Ако искушенијата не напаѓаат, тогаш постојано се појавуваат зли мисли. Не е лесно да се заузда порочната страст, да се скроти суетата, скромната гордост, да се држат настрана од забавата, да се води строг живот; а кој не го прави ова и слично, невозможно е да се спаси. А за да не се спасат оние што живеат во радост, слушајте што вели Павле за вдовицата: „Кој изобилно се храни, таа умира додека е жива“ (1. Тим. 5:6). Ако ова се каже за сопругата, тогаш уште повеќе за сопругот. А дека е невозможно оние кои водат раскошен живот да стигнат до рајот, Христос го објасни ова, велејќи вака: „Во тесната порта и тесната патека влегувате во стомакот, а оние што ја наоѓаат малку јадат“ (Матеј 7:14). Како тогаш, ќе речат, тој вели: „Мојот јарем е лесен, а бремето Мое е лесно“ (Матеј 11:30)? Ако патот е тесен и тажен, тогаш како поинаку го нарекува удобен и лесен? Ова се должи на природата на искушенијата, а тоа се должи на волјата на оние што одат; зашто дури и она што е неподносливо по својата природа може да стане лесно ако доброволно го преземеме. Така, апостолите, претрпувајќи тепање, се вратија со радост што се достојни да прифатат срам за името Господово (Дела 5:41); иако маките, по својата природа, обично предизвикуваат болка и тага, волјата на оние што претрпеле тепање ја победила самата природа на нештата. Затоа, Павле вели: „Но сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса, ќе бидат прогонувани“ (2. Тим. 3:12); така што ако човекот не ги гони, тогаш ѓаволот е во непријателство против нив; и ни треба многу мудрост и големо трпение за да бидеме будни и будни во молитвата, за да не ги посакуваме туѓите работи, да делиме имот на сиромашните, решително да се откажеме од секаков раскош и во облеката и во храната, да избегнуваме лакомост, пијанство, клеветење, да го контролираме јазикот и да не викаме: гнев, плач и богохулење, да“. ќе ви бидат одземени“ (Ефес. 4:31), за да не се употребува гнасен јазик, за да не се изговараат хумористични зборови. И многу е работа да се набљудува ова прецизно. За да разберете колку е тешко да се биде мудар и колку мирот е неспоив со оваа работа, слушнете што вели Павле: „Го убив моето тело и го направив ропство. принуда и голема работа што мора да ја искористат оние кои сакаат да го направат своето тело покорно во сè. А Христос им рече на учениците: „Во светот ќе имате тага, но срдете се, зашто Јас го победив светот“ (Јован 16:33). Оваа тага, вели Тој, ќе ви даде мир; вистинскиот живот е место на борба; а на местото на борбата и среде подвизи, оној што сака да биде крунисан не може да ужива во мир. Па, ако некој сака да се круниса, нека избере суров и тежок живот, за по малку да се мачи овде, таму да ужива вечна чест. 7. Колку разочарувања се случуваат секој ден! Каква душа треба да биде душата за да не ропти и да не се обесхрабри, туку да му благодари, да го прослави и да го почитува со обожавање Оној што дозволува такви искушенија? Колку изненадувања, колку непријатни околности! Во меѓувреме, човек мора да ги потиснува лошите мисли и да не дозволи јазикот да изговори ништо непримерно, како што блажениот Јов, поднесувајќи безброј таги, не престана да Му благодари на Бога. А има и такви кои, ако не успеат во нешто, или слушнат клевета од некого, или страдаат од некоја болест, на пример, на нозете или главата или некоја друга, веднаш почнуваат да хулат, и така го носат товарот на болеста, но се лишени од придобивките од неа. Што правиш, човече, хули на својот Добротвор, Спасител, Посредник и Давател? Или не чувствувате дека брзате кон бездната и се фрлате во бездната на екстремното уништување? Дали ќе си го олесниш страдањето ако хулиш? Не, вие само го зголемувате и ги заостри маките. Затоа ѓаволот носи безброј катастрофи за да ве фрли во оваа бездна; а ако види дека хулиш, тогаш веднаш ги умножува и засилува тагите, така што измачен од нив пак ропташ; и ако види дека храбро трпиш, и колку страдањата се засилуваат, толку повеќе Му благодариш на Бога, тогаш веднаш се повлекува, како веќе залудно и залудно да нападнал. Како куче, стоејќи на масата и гледајќи дека некој што јаде храна често му фрла нешто од она што лежи на масата, тој непрестајно останува таму; ако, откако ќе застане еднаш или двапати, не добие ништо, тогаш се оддалечува, како некој што залудно и залудно се мачел; па ѓаволот постојано стои пред нас со отворена уста; ако му фрлиш богохулен збор како куче, тој ќе го грабне и пак ќе нападне; ако секогаш му благодариш на Бога, ќе го изгладнеш и наскоро ќе го избркаш и ќе го принудиш да бега. Но, не можете да молчите додека страдате од тага? И не ти забранувам да зборуваш, туку наместо богохулење - благодарност, наместо роптање - благослов. Исповедајте му на Господа, воскликнете гласно - молејќи се, гласно извикувајте - славејќи го Бога; ова ќе ви го олесни страдањето, бидејќи ѓаволот ќе побегне како резултат на благодарност, а Божјата помош ќе се приближи. Ако хулиш, тогаш ќе ја отфрлиш Божјата помош и ќе го зајакнеш ѓаволот против тебе и ќе се подложиш на големи страдања; ако се заблагодариш, тогаш ќе ги одвратиш махинациите на злиот демон и ќе ја привлечеш помошта од Бога Пронајдувачот. Често јазикот, од навика, се обидува да изговори лош збор. Но, кога ќе се обиде, тогаш пред да изговори таков збор, гризнете го цврсто со забите. Подобро е сега да искрвари до смрт отколку тогаш, чувствувајќи потреба од капка вода, и да не ја добие оваа утеха; Подобро е да трпи привремена болка, отколку потоа да биде казнет со вечни маки, како што јазикот на тој богат, изгорен од оган, не прими свежина. Бог ти заповедал да ги сакаш своите непријатели, но ти се одвраќаш од Бога кој те љуби? Заповеда да се воздигнуваат оние што прекоруваат, да се благословуваат оние што пцујат, а вие го клеветите Добротворот и Покровител, без да претрпите ништо лошо? Зар не можеше да ги одврати искушенијата? Но, Тој го дозволи тоа за да можеш да станеш поискусен. Но, еве, велите, јас паѓам и пропаѓам. – Не од квалитетот на искушението, туку од сопственото невнимание. Што е полесно, кажи ми, khula или благодарност? Зарем тоа не ги прави ваши непријатели и непријатели оние што го слушаат, зарем не ги втурнува во очај и потоа предизвикува голема тага? И зарем ова не ви носи безброј круни за вашата мудрост, безброј знаци на изненадување од сите и големи награди од Бога? Зошто, оставајќи го зад себе она што е корисно, погодно и пријатно, наместо тоа се стреми кон она што штети, тагува и мачи? Освен тоа, ако причината за богохулењето е сериозноста на искушението и сиромаштијата, тогаш сите сиромашни би требало да хулат; а сепак многумина од оние кои живеат во екстремна сиромаштија постојано му благодарат на Бога; додека други, уживајќи во богатството и забавата, не престануваат да хулат. Така, не е суштината на нештата, туку нашата волја е вина и на двете. Затоа ја прочитав оваа парабола, за да знаете дека богатството не може да им помогне на невнимателните, а сиромаштијата не може да им наштети на внимателните. Што велам, сиромаштија? Дури и да се соберат сите човечки несреќи, тогаш нема да ја вознемират душата на богољубивиот и мудар човек и нема да го натераат да ја напушти доблеста (за тоа е сведок Лазар); како што ни богатството, ни здравјето, ни постојаниот просперитет, ни ништо друго никогаш не може да им користи на невнимателните и разгалените. 8. Да не речеме, значи, дека сиромаштијата и болеста и нападите од опасност го принудуваат богохулењето. Не сиромаштија, туку лудило; не болест, туку небрежност; Не нападите на опасност, туку сиромаштијата на побожност ги наведува невнимателните кон богохулење и секакви зла. Но зошто, велите, некои се казнети овде, други таму, а не сите овде? Зошто? Зашто да беше така, сите ќе умревме; бидејќи сите сме предмет на казна. Од друга страна, ако никој не би бил казнет овде, многумина би станале уште поневнимателни, а многумина би рекле дека нема Промисла; зашто ако и сега толку многу хулат, иако гледаат дека многу од злите се казнети, тогаш што не би рекле ако тоа не се случеше? До кое зло немаше да стигнат тогаш? Затоа, Бог овде некои казнува, а други не казнува; некои ги казнува, отсекувајќи им ги гревовите и таму им ја олеснува казната или целосно ги ослободува од неа, а со казна ги опоменува оние што живеат во зло; а другите, напротив, не казнува, па ако се внимателни кон себе, се каат и се срамат од долготрпеливоста Божја, да се ослободат и од казната овде и од тамошното мачење; и ако продолжат во злобата, не опоменети од долготрпеливоста Божја, би биле предмет на поголема казна за нивната крајна небрежност. Ако некој што се смета себеси за упатен почне да кажува дека казнетите трпат неправда (затоа што можеле да се покаат), тогаш ќе кажеме дека ако Бог го предвидел нивното покајание, немаше да ги казни. Ако ги толерира оние за кои знае дека ќе останат непоправливи, тогаш уште повеќе ќе ги поштеди оние за кои знаеше дека ќе ја искористат Неговата долготрпеливост за добро во овој живот, за да го искористат доцнењето на времето за покајание. Во меѓувреме, откако претходно ги удри, Он им ја олеснува казната таму и ги опоменува другите со нивните казни. Зошто не им го прави тоа на сите грешници? Така што оние што ќе останат (живите) ќе се вразумат преку стравот и туѓите казни и, пофалувајќи го трпението Божјо и срамејќи се од Неговото снисходење, ќе ја напуштат злобата. Но, вие велите дека тие не прават ништо такво? За ова не е виновен Бог, туку негрижата на оние кои не сакале да ги искористат таквите придобивки за своето спасение. И за да се уверите дека затоа го прави ова, слушајте. Пилат еднаш ја измешал крвта на Галилејците со крвта на жртвите, која некои дошле и му ја соопштиле на Христа; Тој рече: „Се сеќавате ли дека овие Галилејци се најголемите грешници;... Ви велам, ако не се покаете, сите ќе загинете исто“ (Лука 13:2-3). Други осумнаесет загинаа под урнатините на одредена кула; и Тој го кажа истото за нив (Лука 13:4-5). Со зборовите: „Се сеќаваш ли дека тоа се најгрешните, ниту ти велам“, Тој изрази дека и оние што останале живи подлежат на истото; и со зборовите: „Ако не се покаете, сите ќе загинете на ист начин“, покажал дека Бог им дозволил да страдаат, така што оние што останале живи, плашејќи се што им се случило на другите и се покајале, да станат наследници на Царството. Што, велите, се казнува некој друг за да станам подобар? Не е казнет поради тоа, туку поради својот грев; но дополнително, за оние кои се внимателни, тоа станува средство за спасение, што ги прави попослужливи преку стравот од она што им се случило. Господарите го прават истото: често, казнувајќи еден слуга, преку страв ги прават другите попретпазливи. Така, кога ќе видите дека некои или загинале во бродолом, или биле скршени од зграда, или биле уништени од пожар, или се удавиле во река, или го завршиле својот живот на некој друг насилен начин; додека другите, кои згрешиле како нив или уште полошо, не претрпеле ништо од тој вид; не се срами и не кажувај: зошто подеднакво не настрадаа и оние што згрешија? Но, размислете на овој начин: Бог дозволил некој да биде убиен и скршен за да му ја олесни казната таму или целосно да го ослободи од неа; и не дозволи другиот ништо да трпи за, поучен од казната на првиот, да стане поморален; ако остане во истите гревови, тогаш поради сопственото невнимание ќе трпи постојана казна, а Бог нема да биде виновен за ова неподносливо мачење. Повторно, ако видите дека праведниот човек тагува или го поднесува сето горенаведено, не губете срце: овие катастрофи му служат да ги добие најсветлите круни. И воопшто, секоја казна, ако ги снајде грешниците, ја олеснува тежината на гревовите, а ако ги снајде праведниците, им ја осветлува душата; и за едните и за другите има најголема корист од тагата, само ако ја издржиме со благодарност; зашто тоа е она што се бара од нас. 9. Од таа причина, историјата на Божественото писмо е исполнета со многу такви примери и ни ги прикажува и праведните и злобните како оние кои страдаат, така што праведниот или грешникот, имајќи такви примери, великодушно ги поднесува несреќите. Но, таа ви ги претставува грешниците кои не само што страдаат, туку и богати, за да не се огорчете на нивната среќа, поучени од она што му се случи на овој богаташ каков оган ги чека подоцна ако не се поправат. Значи, невозможно е, ќе рече, да уживаме во мир и овде и таму? Забрането е. Затоа, праведниците овде поминале тежок живот. Што велиш, Авраам? Но, кој претрпе толку многу катастрофи? Не ја напушти татковината? Дали се разделивте од сите роднини? Дали некогаш сте претрпеле глад во туѓа земја? Нели постојано се движеше, како скитник, од Вавилон во Месопотамија, од овде во Палестина и од таму во Египет? Што можеме да кажеме за неговите борби за неговата сопруга, за битките со варварите, за заробеништвото на неговото сродно семејство, за други безброј неволји? Кога го прими синот, не ја издржа ли најтешката тага, слушајќи ја заповедта со свои раце да ја убие својата посакувана и сакана? Зарем Исак, осуден на колење, не бил постојано избркан од секаде од неговите соседи? Зарем не беше лишен од сопругата, како татко му, и не остана ли толку долго без деца? Но, Јаков, израснат дома, не претрпел уште потешки катастрофи од неговиот дедо? Но, за ние, набројувајќи сè, да не ги издолжуваме зборовите, да слушаме што вели тој за целиот свој живот: „мали и лоши беа деновите на годините на мојот живот, во деновите на годините на мојот живот не го достигнав татко ми“ (1. Мој. 47, 9). Кој, гледајќи го својот син како седи на кралскиот трон и ужива во толку голема слава, не би ги заборавил минатите несреќи? Но, тој беше толку скршен од тага што и со таква среќа не ги заборави своите претходни катастрофи. Што е со Дејвид? Какви таги доживеа? Зарем тоа не е исто како Јаков, а тоа го искажува со зборовите: „Деновите на нашите години се седумдесет години, а ако можеме, осумдесет години, а трудот и болеста им се умножуваат“ (Пс. 89:10)? Што е со Еремија? Зар не го проколнува и денот на своето раѓање, поради постојани катастрофи (Ерем. 20:10,14)? Што е со Мојсеј? Зар не рече исцрпено: „Убиј ме ако ми го правиш тоа“ (4. Мој. 11:15)? А Илија, оваа небесна душа, која го затвори рајот, по многу чуда, не извика со солзи кон Бога: „Земи ја мојата душа, Господи, зашто не сум мојот најдобар татко“ (1. Цар. 19,4)? Но, зошто да зборуваме за секој од нив? Павле зборува за сите нив заедно вака: „Одеа во облека и во кози, во немаштија, тага, огорченост, за кои (целиот) свет не е достоен“ (Евр. 11:37,38). И воопшто, за некој што сака да му угоди на Бога и да биде доблесен и чист, апсолутно е неопходно да води живот кој не е мирен, пријатен и безгрижен, туку жален и исполнет со многу дела и подвизи; „Зашто, никој“, вели (апостолот), „се ожени ако не се бори законски“ (2. Тим. 2:5); а на друго место вели: „Секој нека се труди и да се воздржува од се“ (1. Кор. 9, 25), и од зборови, и од погледи, и од срамни звуци, и од клевети, и од хула и од хула (Кол. 3:8). Оттука учиме дека, дури и да не нè снајде искушението однадвор, тогаш ние самите мора да се вежбаме секој ден со пост, суров живот, скудна храна, едноставен оброк, избегнување луксуз во се; зашто инаку е невозможно да му угодиш на Бога. Никој не ми ги кажува овие празни зборови, како таков и тој да ужива и овде и таму; тоа не може да им се случи на луѓето кои живеат во богатство, радост и грев. Но, ако е потребно ова да се каже, за погодените од несреќи и таги, можеме да кажеме дека тие уживаат и овде и таму во благодетите: таму, примајќи награда, и овде, се хранат со надежта на тие благослови и не чувствуваат вистински катастрофи од очекувањето на идните придобивки. Но, да го слушнеме и следново: „И над сето тоа“, вели (Авраам), „помеѓу нас и вас се воспостави голема бездна“ (Лука 16:26). Така, Давид со право рекол дека „братот нема да избави... нема да го предаде Бог за себе“ (Пс. 48:8); зашто тоа е невозможно, дури и да е брат, дури и татко, дури и син. Види: Авраам го нарече богатиот дете, но не можеше да му покаже ништо татковско; богаташот го нарече Авраам татко, но не можеше да ја искористи татковската наклонетост што обично ја ужива синот, за да знаеш дека ниту сродството, ниту пријателството, ниту сочувството, ниту нешто друго не може да донесе корист за некој што претходно се предал себеси со својот живот. 10. Ова го велам затоа што многумина често, кога ги убедуваме да бидат внимателни кон себе и да останат будни, остануваат невнимателни, опомената ја претвораат во смеа и велат: ќе се застапуваш за мене тој ден, и - охрабрен сум и не се плашам. А другиот вели: татко ми е маченик; и друг: дедо ми е епископ; други сè уште укажуваат на сите нивни домаќинства. Но, сето тоа се празни зборови; зашто тогаш доблеста на другите не може да ни користи. Сетете се на оние девици на кои не им дадоа масло на петте девици: тие самите влегоа во невестинската одаја, а тие останаа надвор од вратите. Големо добро е да се има надеж за спасение во сопствените добри дела; и ниеден пријател никогаш нема да те заштити таму. Ако дури и овде, каде промената зависи од нас, Господ му вели на Еремија: „Не моли се за овие луѓе“ (Ерем. 7:16); тогаш уште повеќе таму. што велиш? Дали татко ти е маченик? Ова е најпосебно и може да послужи да ја зголеми вашата осуда кога вие, имајќи примери на доблест дома, ќе се покажете дека не сте достојни за доблеста на вашите предци. Но, дали имате храбар и чудесен пријател? И тој нема да ви помогне тогаш. Како Христос вели: „Направете си зло од мамон, та кога ќе осиромашите, да бидете примени во вечно засолниште“ (Лука 16:9)? Овде не е заштита пријателството, туку милостина. Ако само пријателството штити, тогаш треба едноставно да се каже: „направи пријатели за себе“; во меѓувреме, сакајќи да покаже дека не е само пријателството што штити, Тој додаде: „од мамон на неправедноста“ (со неправедно богатство). Можеби некој ќе рече: Можам да си направам пријател без мамон, и тоа многу подобар отколку од мамон. Но, за да знаете дека милостината служи како заштита за вас, за вашата работа и за вашата доблест, затоа Тој ви заповеда да се потпирате не само на пријателството на светиите, туку на пријателството стекнато преку мамон. Значи, знаејќи го сето тоа, возљубени, да бидеме внимателни кон себе со сета грижа; дали сме казнети, ќе се заблагодариме; Без разлика дали уживаме во благосостојба, ќе се грижиме за себе и, опомени од туѓите несреќи, ќе изразиме благодарност преку покајание и скрушеност и непрестајно исповедање; и ако сме се препуштиле на некој грев во овој живот, тогаш, откако го отфрливме и со голема ревност ги исчистивме нашите души од секаква нечистотија, ќе Му се молиме на Бога да нè удостои сите, откако ќе заминеме одовде, да дојдеме таму, за да можеме, не со богатиот, туку со Лазар, да почиваме во прегратките на патријархот и да уживаме во вечните благослови од сета наша човечка љубов и благодат. Господи Исусе Христе, со Кого на Отецот, заедно со Светиот Дух, нека му е слава во вечни векови. Амин. Словото за Богатиот и Лазар, и за фактот дека совеста обично нè потсетува на минатите гревови, и за Јосиф 1. Денес треба да ја завршиме параболата за Лазар. Можеби мислите дека имаме сè направено; но не сакам да го искористам твоето незнаење за да измамам, и нема да заминам додека не земам од параболата сè што се прикажува, а потоа ќе заминам; а земјоделецот, откако го собра целото грозје, не заминува додека не ги собере последните бобинки. Така, сега гледам дека под зборовите (параболите), како под лисјата, сè уште се кријат мисли, кои сега внимателно ќе ги соберам, користејќи збор наместо срп. Лозјето, откако ќе се бере, останува без плод, само со лисја; но тоа не е случај со духовното лозје на Божественото писмо; но иако земаме се што гледаме, во него останува уште повеќе. Многумина, се разбира, зборувале за оваа тема пред нас; многумина, можеби, ќе речат по нас: но никој нема да може да го исцрпи целото негово богатство. Ова е својството на ова богатство: колку повеќе ќе почнете да навлегувате во длабочините, толку повеќе божествени мисли ќе течат надвор; ова е неисцрпен извор. Овој долг требаше да ви биде вратен на претходниот состанок; но јас препознав дека не е безбедно да се пренесат во тишина подвизите на блажената Вавила и на двајцата свети маченици кои дојдоа по него; Затоа, го одложив плаќањето на долгот, заштедувајќи ви го целосното плаќање до денес. Сега, кога им дадовме слава на отците, не според нивната заслуга, туку според нашите сили, ќе ве научам за остатокот од приказната за Лазар. Но, не се уморувајте додека не стигнам до крајот, почнувајќи го зборот онаму каде што го оставив претходно. Каде го запрев? На бездната што ги дели праведните од грешниците. Кога богатиот рекол: „По Лазар“, Авраам му одговорил: „Меѓу тебе и нас е поставена голема бездна, зашто оние што сакаат да поминат оттука кај тебе нема да можат, ниту оние од таму ќе преминат кај нас“ (Лука 16:26). Веќе кажав многу за да докажам дека, по Божјата љубов кон човештвото, човек мора да ја полага надежта за спасение во сопствените дела, не сметајќи на татковците, дедовците и прадедовците, ниту на роднините, пријателите, домаќинството и соседите, зашто „братот нема да избави: ќе избави ли човекот“ (Пс. 48:8)? Колку и да молат и молат тие што со гревови заминале од овде, сите нивни зборови ќе бидат залудни и залудни. А пет девици побараа масло од своите врсници, но не добија (Матеј 25:9); и кој го сокри талентот во земјата, иако беше многу оправдан, сепак беше осуден (Матеј 25:28); а оние кои не го нахраниле Христа гладниот и не пиеле на жедните, иако мислеле да се бранат од незнаење, не добиле прошка и оправдување (Матеј 25:45). А другите не можеа ни да кажат ништо, како оној што беше облечен во нечиста облека: кога го обвинуваа, тој молчеше (Матеј 22:12). И не можеше ништо да каже не само овој, туку и оној другиот, кој, со лутина кон ближниот, бараше сто денари и потоа беше обвинет од господарот за суровост и нечовечност токму поради тоа (Матеј 18:28-34). Оттука е јасно дека таму ништо нема да ни помогне ако немаме добри дела, но без разлика дали молиме и молиме или молчиме, казна и маки подеднакво ќе нè снајдат. Слушнете како овој богат човек, откако му се обратил на Авраам со две барања, не успеал во ниту една од нив. Најпрвин се запрашал со зборовите: „по Лазар“; тогаш не за себе, туку за неговите браќа; но не успеа ниту во едното ниту во другото барање. Првото беше невозможно, а второто за браќата беше непотребно. Меѓутоа, ако сакате, дозволете ни да ги слушаме внимателно нивните зборови. Ако во моментот кога началникот, откако го изведе обвинетиот на плоштадот и постави џелати близу него, почне да го мачи, сите набрзина се собираат да слушнат што ќе праша судијата и што ќе одговори обвинетиот, тогаш дотолку повеќе треба да се слуша со внимание што бара овој обвинет, т.е. богат човек, и што одговара праведниот судија Абрахам преку него. Зашто патријархот не беше судија, иако зборуваше; но како и во секуларните судови, законите ги ставаат обвинетите разбојници и убијци далеку од судијата и не им дозволуваат да го слушнат неговиот глас, претворајќи го тоа, патем, на нивна срам, но некој посредник ги пренесува прашањата на судијата и одговорите на обвинетите; тогаш беше така. Обвинетиот не го слушнал Божјиот глас кон него, но Авраам бил посредникот кој му ги пренел зборовите на Судијата на обвинетиот; зашто тој не го зборуваше од себе она што го рече, туку на богатиот му ги зборуваше Божјите закони и му ги пренесе речениците изречени одозгора; Затоа богаташот не можел да се расправа. 2. Внимателно да ги слушаме зборовите (параболи). Намерно се задржувам на тоа и веќе четврти ден не заостанувам затоа што гледам голема корист од оваа приказна и за богатите и за сиромашните и за оние кои се засрамени од благосостојбата на злите и од сиромаштијата и тагата на праведниците. Навистина, ништо не го искушува и збунува народот толку многу колку тоа што богатите, кои живеат злобно, уживаат голема благосостојба, а праведниците, кои живеат доблесно, паѓаат во крајна сиромаштија и трпат многу други несреќи потешки од сиромаштијата. Но, оваа парабола може да обезбеди лек, да ги опоменува богатите и да ги утеши сиромашните; учејќи ги да не бидат арогантни и утешувајќи ги сиромашните во вистински катастрофи; со тоа упатува да не се восхитува кога злобните нема да трпат казна овде, бидејќи таму ќе бидат подложни на најтешките маки и ги поттикнуваат сиромашните да не се срамат пред гледањето на туѓиот просперитет и да не мислат дека нема промисла за нас, кога праведниците страдаат овде, а злобните и злите постојано уживаат. Таму и двајцата ќе го добијат своето, едниот - круни за страдање и трпение, другиот - казна и маки за злобата. Напишете ја оваа парабола и богати и сиромашни: богатите - на ѕидовите на вашите куќи, а сиромашните - на ѕидовите на вашата душа; и ако некогаш биде избришано од заборав, запишете го повторно преку сеќавање. Уште подобро, дури и богатите, напишете го на ѕидовите на вашата куќа, на вашето срце и носете го насекаде со себе, и тоа ќе биде училиште за вас и извор на сета мудрост. Ако секогаш го имаме напишано на нашите срца, тогаш ниту радосните околности на реалниот живот ќе можат да не направат горди, ниту тажните да нè втурнат во очај и очај, туку и на двете ќе гледаме на ист начин како на сликите насликани на ѕидовите. Исто како што кога гледаме слика на богат и сиромав на ѕидот, ниту му завидуваме, ниту го презираме, бидејќи она што го гледаме е сенка, а не реалност; Така, откако ја научивме природата на богатството и сиромаштијата, славата и срамот, и сè друго тажно и радосно, ќе се ослободиме од конфузијата што тие ја создаваат. Сето ова е поизмамливо од сенка, и ништо сјајно и славно не може да го надуе возвишениот и благороден човек со гордост, и ништо понизно и понижено не може да го доведе до очај. Меѓутоа, време е да ги послушаме зборовите на богаташот. „Ти се молам, оче“, вели тој, т.е. го молам, го молам и го испраќам Лазар во домот на мојот татко; Зашто имамот има пет браќа, за да им сведочи, да не доаѓаат и овие на ова место на маки“ (Лука 16:27,28). Бидејќи не се прашува за себе, бара други. Погледнете колку човекољубив и кроток стана од казната. оние кои не ги гледа и со голема почит и ревност бара да им се даде некаков предлог за да ги избегнат злата што им се закануваат. Тој бара да го испрати Лазар во куќата на неговиот татко, каде што му беше отворено местото на подвизи и полето на доблести; Нека, вели тој, оние што го виделе како се мачи, да го видат Лазар крунисан; Сведоци на неговата сиромаштија, глад и многу несреќи, сега нека бидат сведоци на промената што му се случила, на неговата чест и слава, па откако се просветлиле и од двете и знаејќи дека нашите работи нема да завршат со овој живот, да се подготват за да избегнат идна казна и мачење. Што е со Авраам? „Имаат“, вели тој, „Мојсеј и пророците, за да ги слушаат“ (Лука 16:29); Вие, вели тој, не се грижите толку за вашите браќа колку за Бог кој ги создал; Им одредил многу учители кои убедуваат, советуваат и инспирираат. Што е со повторно богатите? „Ниту, оче, туку ако некој им дојде од мртвите“, ќе му поверуваат (Лука 16:30). Ова се зборовите на народната толпа. Каде се сега тие што велат: кој дошол од таму? Кој воскресна од мртвите? Кој го рече тоа во пеколот? Колку вакви и слични работи си кажа богаташот кога се забавуваше. Не без причина тој побарал некој да воскресне од мртвите, туку затоа што самиот, слушајќи го Светото писмо, го занемарувал, се потсмевал и го сметал за басни кажаното во нив; и како што тој самиот се однесуваше со нив, така размислуваше за своите браќа. И тие, вели, размислуваат на ист начин: но ако некој дојде од мртвите, нема да му веруваат, нема да му се потсмеваат, туку повеќе ќе ги слушаат неговите зборови. Што е со Авраам? „Ако не ги слушаат Мојсеј и пророците и ако некој не воскресне од мртвите, нема вера“ (Лука 16:31). А вистината дека кој не го слуша Писмото нема да ги слуша оние што воскреснале од мртвите, ја докажале Евреите: бидејќи не ги слушале Мојсеј и пророците, не поверувале ниту кога ги виделе мртвите воскреснати, туку или сакале да го убијат Лазар, или ги нападнале апостолите, иако многумина станале од мртвите за време на смртта на крстот (Христос). 3. Но, за да се уверите на друг начин дека учењето на пророците е поверодостојно од зборовите на мртвите, земете го во предвид фактот дека секој од мртвите е роб, а она што го вели Светото писмо го кажал Господарот; затоа, дури и ако мртвите воскреснале, дури и ако некој ангел слегол од небото, Светото писмо е посигурно од сите, бидејќи тие биле дадени во форма на закон од Господарот на Ангелите, Господарот на мртвите и живите. А дека оние што сакаат мртвите да доаѓаат оттаму бараат прекумерни работи, тоа, покрај кажаното, може да се докаже и со примерот на сегашните судови. Геена е невидлива за неверниците: за верниците е очигледна и јасна, но за неверниците е невидлива; но судиите се видливи, и секој ден слушаме дека таков и таков се казнува, се опишува имотот на таков и таков, друг работи во рудници, друг гори во оган, друг умрел во друг вид на егзекуција и мачење. Меѓутоа, кога го слушаат ова, не се опоменуваат злите, злосторниците и измамниците. Но, што велам: не се опоменуваат оние кои никогаш не биле подложени на овие казни? Многумина дури и од осудените, откако ја избегнаа казната копајќи во затворот и избегаа од него, честопати се свртеа кон истите злосторства и правеа многу посериозни дела. Значи, да не се обидуваме да слушаме од мртвите што нè учи Светото писмо секој ден многу појасно. Ако Бог препознае дека оние што воскреснале од мртвите би можеле да им користат на живите; тогаш Оној, кој сè уредува за наша корист, не би го напуштил или испуштил таквото корисно средство. Дополнително, ако мртвите постојано воскреснуваа и нè информираа за сè таму, тогаш и ова повторно ќе се занемари со текот на времето; а освен тоа, ѓаволот многу погодно би вовел безбожна доктрина. Честопати можеше да покаже духови или, покажувајќи некои фингирани мртви и закопани како воскреснати од мртвите, преку нив можеше да ги увери умовите на оние што се измамени за што сака. Ако сега, кога нема ништо такво, многумина честопати се измамени и заведени од ноќните духови кои се појавуваат во форма на мртви, тогаш многу повеќе ако тоа беше реално и воспоставено во главите на луѓето, т.е. како многу од мртвите да доаѓаа повторно овде, нечистиот демон ќе изгради безброј интриги и ќе внесе голема измама во животот. Затоа, Бог ги затворил вратите (на вечноста) и не дозволува никој од заминатите да се врати и да проповеда за животот таму, за да не ѓаволот, искористувајќи го тоа, воведе нешто свое (изум). Така, кога имаше пророци, тој подигна лажни пророци; кога имаше апостоли, имаше и лажни апостоли; кога се појави Христос - лажни Христови; кога се воведуваа звучни догми, тој внесуваше нездрави, расфрлајќи го каколот насекаде. Така, ако дури и тоа се случеше, тој ќе се обидеше да го лажира преку своите алатки, всушност не со воскреснување на мртвите, туку ќе ја измами публиката со некакви духови и измами или, како што реков претходно: прикажувајќи некои како да се преправаат дека се мртви, и ќе превртеше сè наопаку и ќе го фрли во неред. Но Бог, предвидувајќи го сето тоа, му го попречи патот кон таквите интриги и, поштедувајќи не, не дозволи никој да дојде оттаму за да им објави на оние што живеат таму за она што се случува таму, учејќи нè да го препознаеме Божественото писмо како најсигурно од сите. Тој ни покажа такви дела кои се повпечатливи од изгледот на мртвите: Го претвори целиот универзум (во вера), ја отфрли грешката, ја воведе вистината; Сето тоа го направи преку рибарите и обичните луѓе и насекаде ни презентираше доволно докази за Неговата индустрија. Да не мислиме дека нашите дела се ограничени со границите на овој живот, туку да веруваме дека судот и одмаздата сигурно ќе дојдат за се што направивме овде. Ова е толку јасно и очигледно за сите што Евреите, паганите, еретиците и сите луѓе воопшто се согласуваат со ова. Иако не размислуваат сите, како што треба, за воскресението, за судот, казната и тамошните судови, сите се согласуваат дека има награда за локалните дела; зашто ако тоа не се случило, тогаш зошто Бог раширил толку големо небо, ја раширил земјата, го проширил морето, го поплавил воздухот, покажал таква промисла - (зошто сето тоа), ако не сакал да се грижи за нас до крај? 4. Зар не гледаш колку од оние кои доблесно живееле претрпеле многу несреќи и си заминале без да добијат ништо добро; а други, напротив, живееле многу злобно, краделе туѓи имоти, ограбувале и угнетувале вдовици и сираци, уживале во богатство, раскош и безброј благослови и си заминале без да претрпат ни најмала катастрофа? Кога првите ќе ја добијат наградата за доблест, а вторите ќе бидат казнети за злобата, ако нашите работи завршат со овој живот? Ако Бог постои, како што навистина постои, тогаш сите ќе кажат дека Тој е праведен; ако е праведен, тогаш сигурно е дека и двајцата ќе ги награди според нивното достоинство. Ако Бог треба да ги награди и двајцата според нивното достоинство, но овде никој од нив не примил, едниот добил казна за гревовите, а овој добил награди за добродетелта, тогаш, очигледно, допрва ќе има време кога и двајцата ќе ја добијат својата соодветна награда. Инаку, зошто Бог го сместил во нашата душа овој постојано буден и буден судија, т.е. совест? Не, навистина нема ниту еден судија меѓу луѓето толку буден како нашата совест. Надворешните судии се поткупуваат со пари, омекнуваат со ласкање и се договараат од страв, а има и многу други средства што ја изопачуваат правдата на нивниот суд; и судското столче на совеста не подлежи на такво нешто, но дури и да си дал пари, дури и да си ласкал, дури и да си се заканил, или да направил нешто друго, таа изречува правична пресуда против грешните помисли, а грешникот се осудува себеси, дури и ако никој друг не го обвинил. Згора на тоа, совеста го прави тоа не еднаш, не двапати, туку постојано во текот на животот; и иако помина многу време, таа никогаш не го заборава сработеното, туку силно нè осудува и кога прави грев, и пред да го направи, и откако ќе го направи, а особено откако ќе го направи. Кога всушност правиме грев, ние, опиени од задоволство, не сме толку чувствителни (на прекорите на нашата совест); но кога злосторството ќе заврши и ќе заврши, тогаш особено, по исчезнувањето на задоволството, настанува каустично чувство на покајание - спротивно од она што се случува со сопругите кои раѓаат. Пред раѓањето на бебето трпат големи и неподносливи страдања и сурови маки со болка која ги уништува; а по раѓањето чувствуваат олеснување, како болеста да поминува со фетусот; овде не е така; но додека зачнуваме и раѓаме беззаконски намери, се радуваме и се забавуваме; кога ќе родиме злобен ѓавол - грев, тогаш, гледајќи ја подлоста на она што се раѓа, тагуваме и страдаме потешко од жените што раѓаат. Затоа, ве повикувам да не ја прифаќате порочната страст на самиот почеток, а ако ја прифатиме, тогаш потиснете ги овие семиња во себе; Ако, поради невнимание, не го сториме тоа, тогаш гревот што преминал на дело мора да биде убиен со исповед, солзи и осуда на самите себе; зашто ништо не е толку погубно за гревот како неговото разоткривање и осудување, со покајание и солзи. Дали си го осудил твојот грев? Преку ова го оставивте настрана вашиот товар. Кој го вели ова? Самиот Судија е Бог. „Ти го кажа своето беззаконие претходно, за да се оправдаш“ (Иса. 43:26). Зошто, кажи ми, се срамиш и ти е срам да ги кажуваш своите гревови? Дали му кажувате на некој што ќе ве прекорува? Ќе му признаеш ли на твојот рамноправен роб кој ќе ги открие? Раната му ја покажуваш на Господа, Обезбедувачот, Љубителот на човештвото, Лекарот. Зар Оној што ги знае нашите дела пред да бидат завршени, нема да знае ако не кажете? Дали гревот е потежок со неговото изложување? Напротив, тоа е поподносливо и полесно. Бог бара признание од тебе не за да казни, туку за да прости; не за да го знае твојот грев - не знае ли и без ова? - Но за да знаеш каков долг ти простува. Тој сака да ти ја покаже големината на Неговата добрина за постојано да Му благодариш, за да бидеш побавен во гревот и поревносен за добродетелта. Ако не кажете колку е голем вашиот долг, тогаш нема да ја препознаете супериорноста на благодатта. Не те присилувам, вели Тој, да одиш на средината на спектаклот и да се опкружиш со многу сведоци; Кажи ми го сам, насамо, гревот, за да ја залечам раната и да те спасам од болеста. Затоа во нас стави совест, која постапува со љубов отколку татковско. Таткото, казнувајќи го синот еднаш или двапати, трипати или десет пати, ако го види непоправлив, во очај се откажува од него, го истерува од куќата и го исклучува од сродство; но вака не постапува совеста; барем еднаш, или двапати, или три пати, или илјада пати не го слушаше нејзиниот глас, таа повторно ќе зборува и нема да застане до твојот последен здив; и во куќата и на раскрсницата, на оброците и на пазарите, и на пат, а често и во нашите соништа, таа ни прикажува слики и видови на сторени гревови. 5. И погледнете ја мудроста Божја. Бог не го направил укорот на совеста ниту континуиран (зашто ние, постојано осудени, немаше да го поднесеме овој товар), ниту толку слаб што таа, по првата или втората опомена, го прекина. Ако почнеше да нè гризе секој ден и час, ќе нè обзема очај; и ако еднаш или двапати потсети, престанеше да прекорува, немаше да добиеме голема корист. Затоа, го направи овој укор, иако вечен, но не континуиран: – вечен, за да не паднеме во невнимание, туку секогаш слушајќи ги неговите потсетувања, да останеме будни до нашата смрт; - не континуирано и непрестајно, за да не паднеме во срцето, туку да се охрабриме, добивајќи некакво олеснување и радост. Како што целосната рамнодушност кон гревовите е штетна и предизвикува крајна бесчувствителност кај нас, така и постојаното и прекумерно скрушеност за нив е штетно. Прекумерната очајност, честопати одземајќи ја природната претпазливост, може да ја потисне душата и да ја направи неспособна за ништо добро. Затоа, Бог организирал убедувањето на совеста да се крева против нас во временски интервали, бидејќи тоа е многу сурово и обично го боде грешникот повеќе од кој било раб. Совеста силно и гласно плаче против нас, не само кога ние самите грешиме, туку и кога другите грешат како нас. Блудник, прељубник, крадец - ги чувствува ударите не само кога самиот е обвинет, туку и кога ќе слушне дека други се обвинети за слични злосторства; зашто укорите на другите го потсетуваат на неговите сопствени гревови; тие обвинуваат друг, а тој и без да биде обвинет, претрпува пораз ако е виновен за истите злосторства како и другиот. Истото се случува и во однос на добрите дела: кога другите се прославуваат и крунисуваат, тогаш се радуваат и се восхитуваат оние кои извршиле слични дела, како да не тие, туку тие самите се прославија. Што може да биде помизерно од грешникот ако страда дури и кога другите се обвинети? Што има поблагословено од доблесниот човек ако се радува и триумфира и кога другите се прославуваат - од туѓите пофалби, примајќи потсетник за сопствените добри дела? Тоа се делата на Божјата мудрост; тоа се знаци на Неговата најголема промисла за нас. Уверувањето на совеста е како еден вид свето сидро кое нè спречува целосно да се нурнеме во бездната на гревот. Често совеста, не само во времето кога грешиме, туку и по многу години, нè потсетува на претходните гревови; и за тоа ќе изнесам јасен доказ од самото Свето писмо. Браќата на Јосиф еднаш го продадоа, не поради некаква вина, туку затоа што сонуваше соништа кои ја навестуваа неговата идна слава. Видов, рече тој, дека „твоите снопови се поклонија на мојот сноп“ (1. Мој. 37:7). За ова тој треба да биде заштитен; затоа што тој беше предодреден да биде круна на целиот дом и слава на целото негово семејство. Но, тоа е завист; тоа е против неговото сопствено добро, а завидливиот попрво ќе поднесе илјада несреќи, отколку да го види својот ближен прославен, дури и ако последиците од ова величење се пренесат на себе. Што може да биде пожалосно од ова? И браќата на Јосиф се препуштија на оваа страст; Гледајќи го оддалеку, како им носи храна, си рекоа: „Дојдете да го убиеме... и ќе видиме дека ќе спие“ (1. Мој. 37:20). Ако веќе не се срамеше од него како брат, и не ја почитуваше (единството на) природата, тогаш барем ќе се срамеше од самиот оброк и неговата служба, која дојде со храна за тебе. Забележете како тие дури и пророкуваат против нивната волја: „Дојди“, велат тие, „да го убиеме и ќе видиме дека ќе спие“. Да не го испланирале злото, да не го завереле и изготвиле овој бесрамен план, немаше да ја знаат моќта на тие зборови; зашто не е исто дали да се искачиш на египетскиот престол без да претрпиш никаква катастрофа или да ја постигнеш истата слава после толку многу пречки и тешкотии. Ако браќата немаа намера зло, немаше да го продадат Јосиф на Египет; да не го продале на Египет, госпоѓата немаше да се разгори од страст кон него; ако љубовницата не беше разгорена од страст, немаше да биде фрлена во затвор, немаше да толкува соништа, немаше да постигне кралско достоинство; а да не го постигнеше ова достоинство, браќата немаше да дојдат да купат леб и немаше да му се поклонат. Така, преку самото нешто што го уништило, го дознале значењето на неговите соништа. Па што? Дали тие беа виновниците за сите негови последователни благослови и слава? Не; планирале да го погубат, тага, ропство и екстремна беда; но семудриот Бог ја насочил злобата на оние што планирале да го слават оној кого го продале и планирале да го уништат. 6. И за да не мислиме дека настаните во животот зависат од некоја случајност или од непостојаноста на нештата, Бог преку тие луѓе кои се противат и попречуваат, го спроведува во извршување она што тие го попречуваат; Тој ги користи Своите непријатели како инструменти на Неговата слава, за да знаете дека никој нема да ги наруши Божјите наредби и никој нема да ја одврати Неговата висока десна рака; за кога некој ќе завери против тебе, да не се скршиш и да не се огорчиш, но биди сигурен дека намерата ќе има добар крај за тебе, само ако великодушно го издржиш тоа што се случува. И овде зависта на браќата го стекна Јосифовото царско достоинство, омразата ја донесе дијадемата и го донесе тронот; оние што коваат заговор против него самите го доведоа до оваа голема сила; оној против кого се градеа интригите го прими царството, а оние што ги заговараа интригите станаа робови; тој го прифати обожавањето, а овие се поклонија. Затоа, кога ќе те снајдат чести и непрекинати несреќи, немој да се посрамотиш ниту да се обесхрабруваш, туку чекај го крајот; затоа што ќе следи нешто достојно за големата Божја добрина, само ако со благодарност поднесуваш се што ти се случува. А Јосиф, иако откако тие соништа го доведоа до крајна опасност и го продадоа неговите браќа, иако беше подложен на клевета на љубовницата и потоа беше фрлен во затвор, тој не си рече: што е ова? Овие соништа беа измама, јас бев протеран од татковината, лишен од слобода; за Бога не ѝ се потчинував на господарката која ме искушуваше на прељуба; трпам казна за целомудрие и доблест; и не се одмазди и не ја подаде раката, туку дозволи да бидам предаден на постојани врски и непрестајни несреќи: по ровот - ропство, по ропството - злоба, по злонамерна намера - клевета, по клевета - затвор. Но сето тоа не му пречеше; напротив, тој беше во цврста надеж и увереност дека словото Божјо никогаш нема да остане неисполнето. Бог, се разбира, би можел да го исполни Својот збор истиот ден; но за да ја покаже и Својата моќ и верата на Своите слуги, Он дозволува да помине долго време и да се сретнат многу пречки, за да ја знаете Неговата моќ во фактот дека Тој ги исполнува Своите ветувања дури и кога, очигледно, нема надеж, и ќе ја видите трпеливоста и верата на Неговите слуги, кои не губат добра надеж, што и да им се случи. Во меѓувреме, браќата на Јосиф, како што реков, отидоа во Египет кога гладот, како некој воин, насилно ги истера и ги донесе кај командантот Јосиф, а тие сакаа да купат леб. Што им кажува? „Тие се шпиони“ (1. Мој. 42:9). Мислеа: што значи ова? Дојдовме да купиме леб, зошто си го загрозуваме животот? Во праведност; еднаш ти донесе храна и беше изложен на животна опасност; само тој всушност претрпел, а ти трпи имагинарна опасност; затоа што не е непријател, туку само примил изглед на непријател за попрецизно да дознае за куќата (родителска). Бидејќи тие му беа лути и неблагодарни, а тој не го виде Венијамин со нив, тогаш Јосиф, плашејќи се за оваа младост, дали страдал како него, заповеда еден од нив да го врзат и да го остават во Египет, а сите други ги враќа со леб, заканувајќи им се со смрт ако не го донесат својот брат. Кога тоа се случуваше, тој им рече: Оставете некој овде и доведете го вашиот брат; во спротивно ќе бидете убиени; тогаш што си кажаа? „Ете, во нашите гревови ние сме наши браќа... секогаш ни се молиме“ (1. Мој. 42:21). Гледате ли колку време им требаше да се сетат на својот грев? Тие му рекоа на својот татко: „Ѕверот го јаде Јосиф“ (1. Мој. 37:33); но во присуство и сослушување на Јосиф тие го признаа својот грев. Што може да биде поизненадувачки од ова? Судењето се одвива без разоткривање, ослободителна пресуда - без обвинение и докази - без сведоци; оние што го направиле делото се разголуваат и откриваат што направиле во тајност. Кој ги убедил, кој ги принудил да откријат злосторство направено толку време? Зар не е очигледно дека совеста, тој неумолив судија, постојано им го вознемируваше умот и им ја збунуваше душата? Оној што го уништија седеше тивко и им судеше; и кога сè уште не беше изречена пресуда против нив, тие самите изречеа осуда за себе. Така тие зборуваа; а еден од нив се правдаше со овие зборови: „Нели ти реков, велејќи: немој да му наштетуваш на детето! „И ете, неговата крв ќе се бара од нашите раце“ (1. Мој. 42:22). Оној што го зборуваше ова (Рубен) не кажа ништо за убиство и насилство, а оној што седеше (Јосиф) не праша за такво нешто, туку само бараше друг брат; но во оваа прилика нивната совест се крена и почна да ги мачи нивните души и ги принуди, без никаква надворешна принуда, да го признаат злосторството. Истото често ни се случува и во однос на минатите гревови: кога сме изложени на несреќи и тажни околности, се сеќаваме на нашите претходни гревови. 7. Знаејќи го сето ова, ние, откако направивме нешто лошо, нема да очекуваме несреќи и несреќи, опасности и врски, туку секој ден и час ќе ја подигаме оваа судница во себе и ќе си изрекуваме реченици; Ќе се трудиме на секој можен начин да се оправдаме пред Бога, и самите нема да се сомневаме во воскресението и судот, ниту ќе дозволиме другите да изразуваат такви сомнежи, туку ќе се потрудиме да им ја запреме устата со кажаното. Ако не се бараше од нас таму да дадеме сметка за нашите гревови, тогаш Бог немаше да ни ја постави оваа судска столица (совест) овде. Но, ова е и доказ за Неговата љубов кон човештвото. Бидејќи потоа ќе бара од нас да дадеме сметка за нашите гревови, Тој го назначи овој нераспадлив судија (совест), така што, осудувајќи нè овде за нашите гревови и исправувајќи нè, да не избави од судот што требаше да се случи таму. За ова зборува и Павле: „И да размислуваат сами за себе, не беа осудени“ од Господа (1. Кор. 11:31). Така, за да не бидеме казнети и да не паднеме на суд, секој нека влезе во својата совест и, откако го испита животот и внимателно ги разгледа сите гревови, нека ја осуди душата што ги извршила, да ги заузда своите мисли, да тагува и да се покае во своето срце и да се казни себеси за гревовите со самоосудување, строго покајание, солзи и секаква апсолутна љубов, секаква апсолуција. значи да ги оставиме настрана неговите гревови, би можеле да одиме таму со голема смелост, за која сите да се удостоиме, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, заедно со Светиот Дух, нека му биде слава во вечни векови. Амин. Збор за зборовите на апостолот: „Не сакам, браќа, да не се грижите за заспаните, за да не тагувате“ (1. Сол. 4:13), исто така за Јов и Авраам. 1. Поминав четири дена објаснувајќи ви ја параболата за Лазар, исцрпувајќи го богатството што го најдовме во телото покриено со рани (Лазар), богатство кое не содржи злато и сребро и скапоцени камења, туку мудрост, храброст, трпение и голема цврстина. Како и со сензуалните богатства, се случува на површината да има само трње, трн и сурова земја, но ако копате подлабоко, се открива големо богатство; еве што се случи со Лазар: на врвот на раните, во длабочините на необјаснивото богатство; телото е опуштено, а душата е храбра и енергична; и тука можеше да се види исполнувањето на зборовите на апостолите: „и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, внатрешниот човек се обновува“ (2. Кор. 4:16). За истата парабола и денес би можело да се зборува и да се бори со еретиците кои го хулат Стариот завет, ги осудуваат патријарсите и го изоструваат нивниот јазик против Создателот на сè - Бога; но за говорот да не произведе ситост во тебе, оваа борба ќе ја одложам за некое друго време, а сега ќе се осврнам на друга тема; монотоната храна предизвикува ситост, а разновидните јадења со чести промени ја зголемуваат желбата за јадење. Затоа, за да не се случи тоа со слушање, да се вратиме денес, по долго време, кај блажениот Павле; Навремено е денеска да ни се прочита апостолски пасус чие објаснување ќе биде во согласност со она за што неодамна се зборуваше. Така, сте слушнале како Павле извикал денес и рекол: „Не сакам, браќа“, рекол тој, „да не знаете за заспаните, за да не тагувате како другите кои немаат надеж“ (1. Сол. 4:13). Ова е евангелската приказна за Лазар, ова е апостолската изрека; но тие целосно се согласуваат. И во таа парабола многу зборувавме за воскресението и идниот суд, а сега зборот повторно нè одведе на истата тема. Така, иако почнуваме да го разградуваме апостолското место, истото богатство ќе го најдеме овде; зашто дури и тогаш целиот мој говор имаше тенденција да ги научи моите слушатели да ги сметаат брилијантните предмети од реалниот живот како ништо, туку да се стремат понатаму и секојдневно да размислуваат за пресудите таму, за страшната судска столица и за неумоливиот Судија. Ова е она што Павле ни го всадува денес во зборовите што ги читаме. Обрнете внимание. „Не сакам, браќа, да знаете за упокоените (κεκοιμημενων), за да не тагувате, како другите што немаат надеж. Овде, пред сè, треба да се обрне внимание на тоа зошто апостолот, зборувајќи за Христа, Неговата смрт ја нарекува смрт, а кога зборува за нашата смрт, не ја нарекува смрт, туку успение. Тој не рече: „за мртвите“; но што? - „За мртвите“. И повторно: „така Бог ќе ги донесе со себе и оние што се упокоиле во Исус“, а не рече: „оние што умреа“. И повторно: „Ние што сме живи и остануваме при Господовото доаѓање не сме имами за да им претходат на заспаните“ (1. Сол. 4:15). И тука не рече „мртвите“, туку на сите три места нивната смрт ја нарече „претпоставка“; но не и за Христос, но како? „Ако веруваме дека Исус умре“. Тој не рече „успеј“, туку „умри“. Зошто апостолот Христовата смрт ја нарекол смрт, а нашата – Успението? Овие различни изрази не ги користи едноставно и не без цел, туку имајќи нешто мудро и големо на ум. Зборувајќи за Христос, тој го употреби зборот „смрт“ за да ја покаже реалноста на Неговото страдање, а за нас - „успение“ за да ја ублажи нашата тага. Онаму каде што воскресението веќе се случило, тој смело го употребува зборот: „смрт“, а каде што воскресението е предмет на надеж, тој го употребува зборот: „Успение“, со самото име и нè утешува и зајакнува добри надежи. Оној што спие, се разбира, ќе стане; а смртта не е ништо повеќе од долг сон. Не ми кажувај дека покојникот не слуша, не зборува, не гледа, не чувствува; зашто ова е и состојбата на оној што спие. Ако може да се каже нешто чудно, тогаш душата на заспаниот се чини дека спие; а покојникот, напротив, е буден. Но, покојникот, што велите, гние и се распаѓа и се претвора во прав и пепел. Што од ова, сакана? Затоа, вие самите треба да бидете особено среќни. Секој што сака повторно да изгради урната и трошна куќа, прво го отстранува живиот од неа, а потоа ја уништува оваа куќа и повторно ја подигнува во подобра состојба. Изведените не тагуваат поради ова, но сепак се радуваат; затоа што обрнуваат внимание не на видливо уништување, туку замислуваат иднина, иако сè уште невидлива, градба. Така Бог го уништува нашето тело, со намера да го создаде (повторно), и прво ја вади душата што живее во него, како од некоја куќа, за потоа, откако го подигна во подобра форма, повторно да ја внесе душата во него со поголема слава. Да внимаваме не на уништувањето, туку на идната слава. 2. Исто така, ако нечија статуа се расипала од 'рѓа и време, а многу нејзини делови паднале, тој, откако ја скршил, ја фрла во садот и, откако внимателно ја стопил, ја подобрува. И како што уништувањето на таква статуа во рожник не е нејзино уништување, туку негово обновување, така и смртта на нашите тела не е уништување, туку нивно обновување. Така, кога ќе видите дека нашето тело, како да е во сад, се распаѓа и тлее, тогаш не застанувајте на овој надворешен изглед, туку очекувајте обнова и немојте да се задоволувате со оваа страна на примерот, туку развлечете го умот кон нешто поважно. Скулпторот, втурнувајќи бакарно тело (во садот), добива оттаму статуа која не е златна и бесмртна, туку ја прави истата бакарна, а Бог, нурнувајќи земно и смртно тело (во земја), ти враќа златна и бесмртна статуа; зашто земјата, примајќи смртно и расипливо тело, ја враќа нераспадлива и бесмртна. Така, кога ќе видите покојник, не гледајте како тој ги затворил очите и молчи, туку како ќе воскресне и ќе добие необјаснива, неверојатна и чудесна слава, а од неговиот сегашен изглед, подигнете ги мислите кон надежта за иднината. Дали, од навика, тагувате и плачете? Но, зарем не е чудно - кога ќе ја омажите ќерката и вашиот сопруг оди со неа во далечна земја и живее среќно таму - да не го сметате ова за катастрофа, бидејќи тагата на разделбата се ублажува со слушањето за нивната благосостојба, но овде - кога не човек, не роб како вас, туку самиот Господар го зема вашиот сосед кај Себе и тагува? Како, велиш, е можно човек да не тагува? Јас не го велам тоа; Јас не ја отфрлам тагата, туку вишокот на тага; тагата е природна, но прекумерната тага е карактеристична за непромислена, избезумена и слаба душа. Тагувајте, плачете, но не жалете се, немојте да бидете слабо срце, не огорчете се; заблагодарете му на Оној што го зеде и, откако го украси заминатиот, одведете го кај Него во лесна погребна облека. Ако почнеш да мрмориш, ќе го навредиш покојникот, ќе го налутиш Оној што го зел и ќе си наштетиш; но ако се заблагодариш, ќе го украсиш и ќе го прославиш Оној што го зел и ќе си користиш. Плачете како што плачеше вашиот Учител за Лазар, покажувајќи ни ја мерката, правилата и границите на тагата кои не треба да се прекршуваат. Затоа Павле рекол: „Не сакам, браќа, да не знаете за заспаните, за да не тагувате, како и другите кои немаат надеж“. Тага, вели тој, но не како паган кој не го очекува воскресението, кој нема надеж за иден живот. Се срамам, верувајте ми, и вцрвенувам кога гледам толпи жени кои се бунтуваат на пазарите, си ја кинат косата, им ги кршат рацете, ги чешаат образите и, згора на тоа, во очите на паганите. Што нема да кажат, што нема да кажат за нас? Дали овие се мудри за воскресението? Мора да бидат тие; но нивните дела не се согласуваат со учењето; со зборови зборуваат за воскресението, но во реалноста се однесуваат како да не го очекуваат; кога би биле цврсто убедени дека има воскресение, не би го направиле тоа; Ако сте сигурни дека покојникот преминал во подобар живот, немаше да плачете. Ова и уште повеќе го кажуваат неверниците кога ќе слушнат таков плач. Да се ​​засрамиме, да се опаметиме и да не си правиме толку многу штета на себе и на тие што го гледаат. Зошто, кажи ми, толку многу плачеш за починатиот? Дали беше тоа затоа што беше злобен? Во овој случај, треба да се биде благодарен што има граница на неговите пороци. Или затоа што бил чесен и љубезен човек? И ние мора да се радуваме на него затоа што тој набрзо беше „фатен“ пред „злобата да го промени своето мислење“ (Мудрост 4:11) и отиде во земја каде што веќе беше безбеден, каде што не можеше да се плаши од промена. Или затоа што бил млад? И за тоа прославете го Оној што го зеде, што наскоро го повика во подобар живот. Или затоа што бил стар? И за ова повторно заблагодарете и прославете го Оној што го зеде. Срами се од самата глетка на отстранувањето: псалмодија, молитви, мноштво татковци и толкаво мноштво браќа - не за да плачеш, тагуваш и мрмориш, туку за да му се заблагодариш на Оној што го зел. Како што оние што се повикани на власт многумина ги испраќаат со почести, така и верниците што заминуваат сите ги испраќаат со голема слава, како повиканите на највисока чест. Смртта е спокојство, ослободување од секојдневните трудови и грижи. Затоа, кога ќе видите дека некој од вашите соседи заминал одовде, не жалете се, туку бидете понизни во срцето, влезете во себе, испитајте ја совеста, помислете дека малку подоцна ве очекува истиот крај. Вразуми се и плаши се, гледајќи ја смртта на друг, отфрли ја секоја негрижа, размисли за своите дела, исправи ги своите гревови, промени се на подобро. Ние се разликуваме од неверниците по тоа што ги проценуваме работите поинаку. Неверникот го гледа небото и му се поклонува, бидејќи го препознава како Бог; ја гледа земјата - и ја почитува, и се прилепува за сетилните работи. Но, ние не сме такви; но ние го гледаме небото и се чудиме на Оној што го создал; затоа што веруваме дека тоа не е Бог, туку Божјо дело; Го гледам целото создание - и преку него се вознесувам до Создателот. Неверникот гледа богатство и се восхитува и во страв; Гледам богатство и се смеам; сиромаштија гледа и тагува: сиромаштија гледам и се радувам. Јас поинаку гледам на работите, а тој поинаку. Истото го правиме и во однос на смртта: тој гледа мртов човек и го смета за мртов; Го гледам покојникот - а на смртта гледам како да е сон. И како што сите ние гледаме на буквите, оние што знаат и не знаат да читаат и пишуваат, со исти очи, но со различни мисли; оние кои не знаат, гледајќи ги, ги сметаат за едноставни букви, но оние кои знаат вешто го сфаќаат значењето содржано во нив; така што во животот гледаме на настаните со исти очи, но не со иста мисла и разбирање. Значи, разликувајќи се од незнабошците во сè друго, дали навистина можеме да се согласиме со нив во судовите за смртта? 3. Размисли кај кого отишол покојникот и ќе се утешиш; отиде таму каде што е Павле, каде што е Петар, каде што е целата војска на светите; размисли во каква слава и господство ќе воскресне; помислете дека со солзи и крици не можете да го поправите тоа што се случило и многу ќе си наштетите; размисли кого имитираш во ова и бегај од заедништвото во гревот. Кого имитирате и со кого се натпреварувате? На неверниците кои немаат надеж, како што рекол Павле: „Не тагувајте, како и другите кои немаат надеж“. Обрнете внимание на точноста на изразувањето; тој не рече: „немаат надеж за воскресение“, туку едноставно: „немаат надеж“. Зашто, кој нема надеж за суд, нема надеж, ниту знае дека Бог постои, ниту дека Он обезбедува сè што е присутно, ниту дека Божествената вистина бдее над сè. Но, кој не знае и не размислува за ова, тој е побесмислен од кој било ѕвер, и од својата душа избркал закони и судови и дефиниции и воопшто сè добро; зашто, кој не е подготвен да даде отчет за своите дела, ќе отстапи од секоја добродетел и ќе се препушти на сите пороци. Размислувајќи за ова и размислувајќи за незнаењето и лудилото на незнабошците, со кои сме слични во оплакувањето за мртвите, да избегнеме таков договор со нив. Затоа Павле ги спомнал, за вие, размислувајќи за срамот на кој сте паднале, да се издигнете над договорот со нив и да се вратите на вашето вродено благородништво. И не само овде, туку и на многу други места, блажениот Павле често го прави тоа. Кога сака да не отстрани од гревовите, покажува со кого комуницираме преку гревовите, така што, срамејќи се од квалитетот на оваа личност, бегате од таквата заедница. Така, во своето писмо до Солунјаните тој рекол: „И секој од вас нека го добие својот сад за светост и чест, а не со страст, како што незнабожците не Го познаваат Бога“ (1. Сол. 4:4-5). А на друго место: „Ова го кажувам и се покорувам за Господа, по Кого не треба да одите, како што другите народи одат во суетата на умот“ (Ефес. 4:17). Исто така овде: „Не сакам, браќа, да не знаете за мртвите, за да не тагувате, како другите што немаат надеж“. Обично, природата на настаните не нè втурнува во тага, туку нашата волја, не смртта на покојникот, туку слабоста на оние што тагуваат; ништо вистинско не може да го вознемири верникот; Тој се разликува од неверниците по тоа што, уште пред идните придобивки, во овој живот добива значителни придобивки од христијанската мудрост, која му дава најголемо самозадоволство и постојана радост. Затоа, Павле вели: „Радувајте се во Господа секогаш, и повторно радувајте се“ (Фил. 4:4). Така, дури и пред воскресението, добиваме значителна награда со тоа што не губиме срце во каква било катастрофа што ќе се случи, туку имаме голема утеха во надежта за идни благослови. Како што ние добиваме двојна корист, така и неверникот трпи двојна штета - и затоа што во идниот живот е казнет затоа што не верува во воскресението, и затоа што во сегашноста паѓа во очај, не очекувајќи ништо добро потоа. Значи, ние мораме да му благодариме на Бога не само за воскресението, туку и за надежта за воскресение, која може да ја утеши ожалостената душа и да располага на самозадоволство при одвојувањето од оние што заминале, како да треба да воскреснат и да се соединат со нас. Ако треба да тагуваш и да плачеш, тогаш треба да плачеш и да жалиш за оние кои живеат во гревови, а не за оние кои заминале со доблест. Ова го прави Павле; во своето писмо до Коринтјаните вели: „Да не дојде мојот Бог пак да ме понижи меѓу вас, и јас ќе жалам за мнозина“ - не рече: оние што умреа, туку „оние кои претходно згрешија и не се покајаа за нечистотијата и блудот и гревовите што ги направија“ (2. Кор. 12:21). Ова се оние за кои треба да плачете. Друг го поучува истото со овие зборови: „Плачете над мртвите, зашто светлината исчезна, и плачете над мртвите, зашто исчезна разумот. Плачете послатко над мртвите, зашто тој се одмори за да јаде, но смртта е подобра од лош стомак“ (Сир. 22:9-10). Ако оној што го изгубил разумот е секогаш достоен за плачење, тогаш уште повеќе е оној кој нема праведност и ја напуштил надежта во Бога. Ќе ги оплакуваме таквите; таквото плачење е корисно; со нашите солзи често ги поправаме. Жалбата за мртвите е бескорисна и во исто време штетна. Значи, да не го преобразуваме редот, туку да плачеме само за гревот; и сè друго - сиромаштија, болест, прерана смрт, навреда, клевета и секое друго зло што го снашло човекот - сè ќе трпиме самозадоволно. Овие несреќи ќе бидат повод да добиеме многу круни ако останеме будни. 4. Но како е можно, велиш, човек да не тагува? Напротив, ќе кажам: како може да тагува човек кој е почитуван со збор и разум и со надежи за идни благослови? Но, кој, велите, не се препуштил на ова чувство? Многу, а често и од нас и од нашите предци. Слушајте што рекол Јов кога изгубил цела група деца: „Господ е даден, Господ е одземен: како што сакаше Господ, така беше“ (Јов 1:21). Овие зборови се прекрасни кога едноставно ги слушате; и ако ги испитате внимателно, ќе испаднат уште попрекрасни. Всушност, помислете дека ѓаволот не му зел половина од децата, туку ја оставил другата половина; тој не го земал поголемиот дел, туку го оставил помалиот; но тој го собра целиот плод, но не го собори дрвото; го вознемири целото море со бранови, но не ги потона чамците; ја исцрпи целата своја сила, но не го затресе столбот; напротив, потресен од секаде, стоеше непоколеблив; облаци од стрели побрзаа, но не го погодија; или подобро - биле насочени кон него, но не го повредиле. Размислете како е да гледате како умираат толку многу деца! Што недостасуваше за да го удри? Сите деца беа киднапирани, сите заедно и во еден ден, во цутот на животот, се одликуваа со голема доблест; го завршија својот живот со ваков вид на егзекуција; после толку удари, овој последен удар му беше зададен на таткото, кој беше сочувствителен, а оние што заминаа беа љубезни кон него. Ако некој ги загуби децата на злобните луѓе, тогаш иако го погодува тагата, таа не е толку силна: зашто развратот на мртвите не дозволува тагата да биде силна; но ако децата биле доблесни, тогаш раната не се затвора, споменот за нив не се губи, тагата нема утеха, разбудена од двојна сила - и чувството на природата и мислата за доблеста на покојникот. А дека децата на Јов биле доблесни може да се види од следново: нивниот татко толку многу се грижел за нив што, станувајќи од сон, правел жртви за нив, плашејќи се за нивните тајни гревови; и ништо не му беше поважно од оваа грижа. И ова ја докажува не само доблеста на децата, туку и љубовта на таткото кон децата. Ако Јов бил татко, и толку ги сакал своите деца, кои биле наклонети кон нив, возбудени не само од природата, туку и од побожноста, а мртвите биле толку доблесни, тогаш оттука доаѓа троен пламен на тага. Повторно, кога само некои од децата се киднапирани, сè уште има некаква утеха во тагата; затоа што оние кои остануваат умерени ја тагата за мртвите; но кога ќе умрат сите деца, тогаш кон кого може да погледне (таткото) со многу деца, одеднаш да остане без деца? На овие можеме да го додадеме и петтиот удар. Која е таа? Онаа дека сите овие се украдени одеднаш. Ако тогаш, додека другите умираат за три или пет дена, сите жени и роднини плачат особено затоа што покојникот е толку брзо и случајно украден од нивните очи; тогаш дотолку повеќе Јов можеше да тагува, не за три, не за два, не за еден ден, туку за еден час, откако ги загуби сите свои деца. Катастрофата што се очекува некое време, дури и да била исклучително тешка, станува полесна од самото очекување; но она што се случи надвор од очекувањата и одеднаш станува неподносливо. Кога катастрофата е тешка сама по себе и е уште поголема затоа што се случила неочекувано, размислете колку може да биде неподнослива: таа е надвор од секој опис! Дали сакате да го слушнете шестиот удар? Јов ги изгубил сите свои деца во цутот. Знаете колку се тажни прераните смртни случаи и колку солзи предизвикуваат. И оваа смрт не беше само прерана, туку и насилна; ова беше седмиот удар: зашто тие не беа исцрпени на кревет и се откажаа од духот, туку беа здробени од зградата. Замислете како му беше на оној кој, кинејќи го овој куп, извади од таму или камен или дел од својот син, и виде прво рака која сè уште ја држи чашата, потоа друга лежи на послужавник, потоа самиот труп изобличен, со смачкан нос, скршена глава, откорнати очи, расеан татко на целата слика која беше изобличена зад многуте мозоци, општо. не можеше да ги препознае цртите на лицата што ги сакаше. Се срамите и плачете кога ќе слушнете за ова; Размислете како му беше да го види ова. Ако, по толку долго време, не можеме да слушнеме за овој тажен настан без солзи, а згора на тоа, да слушнеме за туѓата несреќа; тогаш каков бил тој што го видел ова со свои очи и не филозофирал за туѓите несреќи, туку за своите? Меѓутоа, тој не се пожали и не кажа ништо слично: што значи ова? Дали е ова награда за мојата добротворна организација? Дали им ја отворив куќата на странци за да можат да ги видат гробовите на децата? Дали се грижев за нив за да доживеат таква смрт? Тој не кажа или мислеше ништо слично; но тој сè трпеше великодушно, иако ги загуби откако се грижеше за нив. Како вешт скулптор, завршувајќи златни статуи, тој ги украсува многу внимателно; Така Јов ги оформил, ги усовршувал и ги разубавувал душите на децата. И исто како што вреден земјоделец постојано наводнува палми или маслинки, ги оградува, копа и се грижи за нив на секој можен начин; Така, Јов не престана, како некоја плодна маслинка, да ја усовршува душата на секое свое дете во доблест; Откако видел дека овие растенија биле откорнати од притисокот на злиот дух, фрлени на земја и бедно умреле, тој не само што не изговорил никакво богохулење, туку и му се заблагодарил на Бога и со тоа му нанел смртна рана на ѓаволот. 5. Но, велите, Јов имал многу синови, а друг често го губи својот единец и затоа тагата не е иста? Па вие велите; и ќе кажам дека тагата не е иста, туку тагата на Јов е многу поголема. Какви придобивки му донеле имањето многу деца? Неговата несреќа беше уште повпечатлива, а неговата тага уште поболна затоа што беше ранет во лицата на многу деца. Ако сакате да видите друг светец кој имал единороден син и ја покажал истата, а уште поголема храброст: тогаш сетете се на патријархот Авраам, кој иако не го видел Исак да умре, но - што беше уште поболно и жално - доби заповед (од Бога) да го убие сам и не се спротивстави на оваа заповед, не ме натера да ми речете слична заповед: убиец на деца? Подобро да не ми го дадеш прво, отколку, откако го дадов, да го одземам на овој начин. Дали сакате да го земете? Зошто ми заповедаш да ја убиеш и да ми ја извалкам раката со неговата крв? Не беше ли преку оваа младост што ти вети дека ќе ја исполниш вселената со моите потомци? Како можете да дадете плод ако го извадите коренот? Како ветуваш потомство кога заповедаш да убиеш син? Кој виде, кој го слушна ова? Излажан сум, измамен сум. Ништо такво не кажа, ниту помисли, не му противречи на Заповедникот, не бараше објаснување, но кога слушна: „Разбери го својот сакан син, Исак, што го сакаше, и оди на високата земја и принеси го таму како жртва паленица, една од планините чија река е иста“ (1. Мој. 22:2, тој ја исполни заповедта повеќе отколку што ја исполни заповедта. Тој го сокри ова од својата жена, а и од своите робови, оставајќи ги на дното на планината и се искачи на неа, земајќи ја со себе само жртвата; па не против своја волја, туку со голема готовност ја исполни заповедта. Замислете како му беше да разговара со својот син сам, без сведоци, кога срцето се разгорува посилно и љубовта станува пожестока, и тоа не за еден или два дена, туку во текот на многу денови. Ако веднаш ја извршуваше командата, тогаш ова ќе беше неверојатно и одлично, но не толку изненадувачки како што тој, доживувајќи страдање и ментална борба многу денови, не покажа човечка слабост во однос на младите. Затоа Бог ги продолжил своите подвизи и го проширил местото на борбата, за подобро да го препознаете воинот. За волја на вистината, тој беше воин кој не се бореше со човекот, туку со самата сила на природата. Кој збор може да ја опише неговата храброст? Го качил момчето на планина, го врзал, го легнал на огревно дрво, зел нож и сакал да го прободе. Тогаш не знам како или што да кажам; знае само оној што го направил тоа; Ниту еден збор не може да опише како неговата рака не се вкочани, како силата на неговите мускули не ослабна, како љубезниот изглед на момчето не го засрами. Исак е исто така достоен за изненадување овде. Како што татко му се покоруваше на Бога, така и тој го слушаше својот татко; и како што тој, кога Бог му заповедал да принесе жртва, не барал објаснување, така и овој, кога татко му го врзал и го положил на олтарот, не рекол: зошто го правиш тоа? - но се поклони под раката на татко му. Овде се гледаа таткото и свештеникот заедно, бескрвна жртва, жртва паленица без оган, лик на смрт и воскресение на олтарот; зашто таткото и го убил синот и не убивал: не убивал со рака, туку колел со својата волја. И Бог му дал таква заповед, не затоа што сакал да го види пролевањето на крвта, туку за да ви ја покаже волјата на Авраам, среде целата вселена, да ја објави неговата храброст и да ги научи сите потомци дека Божјите заповеди треба да се претпочитаат пред децата, и природата, и сите имоти и душата. Така тој слезе од гората, со Исак како жив маченик. Какво простување, кажи ми, какво оправдување ќе имаме ако, гледајќи го овој храбар човек како толку спремно му се покорува на Бога и Му се потчинува во сè, ние самите мрмориме? Не зборувај со мене за тага или за неподносливата сериозност на несреќата, туку размисли за фактот дека тој ја победи суровата тага. Заповедта можеше да му го збуни умот, да го фрли во збунетост и да му ја разниша вербата во претходните ветувања. Кој од обичните луѓе не би го сметал за измама сè што е кажано за многуте потомци што му биле ветени? Но, тоа не беше случај со Авраам. Човек не треба да биде ништо помалку изненаден од мудроста на Јов во несреќата, особено затоа што по таква доблест, по таква милост и љубов кон човештвото, кога тој не препозна ништо лошо ниту за себе, ниту за своите деца, а сепак доживеа толку голема, извонредна и неочекувана катастрофа, која никогаш не му се случила на ниту еден од крајно злосторниците, тој не се вознемирил, не се вознемирил дека не користел лошо како обичните луѓе. И двајцата не само што треба да бидат воодушевени, туку и да се угледаат и да се угледаат со нивната доблест. Никој да не каже дека биле прекрасни луѓе. Навистина, тие беа прекрасни и големи; но од нас сега се бара уште поголема мудрост отколку од нив и од сите оние кои живееле во Стариот Завет. „Ако не излезе вашата праведност, освен книжникот и фарисејот, нема да влезете во царството небесно“ (Матеј 5:20). Затоа, добивајќи опомена од секаде и сеќавајќи се на ова и на сето она што го кажавме за воскресението и за тие светии, постојано да им повторуваме на нашите души, не само во време на тага, туку и кога ќе се ослободиме од тага. Затоа, јас, иако никого не гледам во тага, сега го предложив овој збор, за кога ќе бидеме подложни на таква катастрофа, сеќавајќи се на кажаното, да имаме доволна утеха; Слично на тоа, воините во мирнодопски услови учествуваат во воени вежби за, кога ќе дојде војна, кога е потребно искуство во таа работа, навреме да ја покажат уметноста во која се подобриле за време на мирот. Да си подготвиме и оружје и лекови за време на мирот, за кога борбата доаѓа со неразумни страсти или тага, или очај или нешто друго слично, ние, добро вооружени и заштитени од сите страни, да можеме со големо искуство да ги одвратиме нападите на злобниот и со правилни мисли, Божјите пораки, примерите на праведниците на сите начини и на сите начини. На тој начин можеме да го водиме нашиот сегашен живот самозадоволно и да се удостоиме за Царството Небесно во Христа Исуса, на Кому нека е слава и власт, со Отецот и Светиот Дух, во вечни векови. Амин. Зборот за земјотресот и за богатиот и Лазар и за тоа од каде потекнува ропството 1. Дали сте ја виделе Божјата сила, дали сте ја виделе Божјата љубов кон човештвото? Моќта е во тоа што Бог го потресе универзумот; љубовта кон човештвото лежи во фактот што тој го спречи нејзиниот пад: или уште подобро, и силата и љубовта кон човештвото; и да се тресе и да се запре е прашање на сила и човекољубие; бидејќи Тој го потресе светот и го воспостави, и го обнови кога беше потресен и подготвен да падне. Но, иако земјотресот помина, стравот нека остане; двоумењето помина, но почитта нека не помине; Се молевме три дена, но нема да ја запреме нашата ревност. Поради овој (настрадавме) земјотрес, поради нашата немарност; бевме невнимателни и предизвикавме земјотрес; се поправале - и го отфрлиле (Божјиот) гнев; Да не се препуштаме повторно на небрежност, за повторно да не предизвикаме гнев и казна; Бог не ја сака „смртта на грешникот, туку тој да се сврти и да живее“ (Езек. 33:11). Дали сте ја виделе слабоста на човечкиот род? Кога се случи земјотресот, си помислив вака: каде е грабливката? каде е лакомоста? каде е моќта? каде е ароганцијата? каде е доминацијата? каде е угнетувањето? каде е грабежот на сиромашните? каде е суетата на богатите? каде е моќта на газдите? каде се заканите? каде се стравовите? Една минута време - и сè се распадна полесно од пајакова мрежа, сето тоа стана вознемирено; и плачеше во градот, и сите истрчаа кон црквата. Размислете што ќе се случи со нас ако Бог сака да сруши сè. Ова го велам за стравот од она што се случи секогаш да биде жив во вас и да ги зајакнува умовите на сите. Господ ја затресе земјата, но не ја собори; зашто ако сакаше да собори, немаше да го потресе; но бидејќи Тој не сакаше, земјотресот, како предвесник кој на сите го навестува гневот Божји, се случи најпрвин, за ние, откако станавме подобри од страв, да ја оттргнеме казната од себе на дело. Така направи со странците: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јона 3:4). Зошто не го трансформираш? Се закануваш со соборување: зошто не соборуваш? - Бидејќи не сакам да соборувам, се заканувам. - Зошто зборуваш? - За да не го правам тоа што го кажувам; нека се предупреди зборот и нека се одбегне делото. „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“, рекол тогаш пророкот, а сега ѕидовите испуштаат глас. Колку долго е богатството? Колку долго е раскошот на зградите? Колку долго трае бесот во бездушната љубов кон задоволството? Кога дојде земјотресот, каква корист донесе богатството? Изгубена е работата и на двајцата, се изгуби имотот заедно со владението, куќата заедно со градителот. Градот стана заеднички ковчег за секого, ненадејно изграден не од рацете на занаетчиите, туку од несреќа. Каде е богатството? Каде е алчноста? Гледате ли како се испадна побезначајно од пајакова мрежа? 2. Но, ќе ми кажеш: што е ползата од твоите зборови? Има корист ако некој ме слуша. Јас си го правам своето; сејачот сее. Излезе сејачот да сее; и семето падна - некои покрај патот, некои на камења, некои на трње, а некои на добра земја (Матеј 13, 3-8); три дела (од семето) загинаа, само еден преживеа; сепак, (сејачот) не заостанал зад земјоделството; но бидејќи еден дел бил зачуван не престанал да работи на земјиштето. И сега е неверојатно дека семето, фрлено во толкаво мноштво (слушатели), не би ми донесе класје; ако не слушаат сите, половината ќе слушаат; ако не половина, тогаш една третина; ако не третиот дел, тогаш десеттиот; ако не и десетина, тогаш барем еден од таквото мноштво ќе слуша, само ако слушал. Исто така е важно да се спаси една овца; така што тој пастир (Матеј 18:12), оставајќи деведесет и девет овци, тргна по една изгубена. Јас не го омаловажувам човекот; и да е сам, тој е човек, живо суштество, најмил на Бога; и да бил роб, не го сметам за достоен за презир; затоа што не барам титула, туку доблест, не доминација, не ропство, туку душа; и да е сам, тој е човек за кого небото е отворено, и сонцето сјае, и месечината тече, и воздухот е поплавен, и изворите течат, и морето се прошири, и пророците се испраќаат, и законот е даден, но зошто се набројува? - За Кого единородниот Син Божји стана човек. Мојот Господ беше убиен и ја пролеа својата крв за човекот, и дали ќе го презрам? Какво простување ќе имам? Зар не слушаш дека Господ зборувал со Самарјанката и зборувал многу зборови? Не ја презирал затоа што била Самарјанка, туку ѝ покажувал внимание затоа што имала душа; Не ја запоставил затоа што била блудница, туку многу се грижел за неа, бидејќи и таа можела да се спаси и да покаже вера. Нема да престанам да велам, дури и ако никој не слуша: Јас сум лекар и нудам исцеление; Јас сум учител и морам да поттикнам, бидејќи (Господ) вели: „Ти дадов стража за домот Израилев“ (Езек. 3:17). Зарем нема да поправам никого? Што е тоа? Нема да ја изгубам наградата. Сепак, ова го кажав со претерување; Неверојатно е што во толку мноштво никој не се реформирал. Но, тоа се изговорите и изговорите на невнимателните слушатели. Секој ден, велат тие, слушам и не дејствувам. Слушајте, дури и ако не сте го направиле тоа; затоа што од слушање доаѓаат до правење; дури и ако не го сторивте тоа, ќе се срамите од својот грев; дури и ако не сте го направиле тоа, ќе го промените вашиот начин на размислување; дури и ако не сте го направиле тоа, ќе се осудите за она што не го правите. Од каде доаѓа ова самоосудување? Тоа е плод на моите зборови. Кога ќе кажеш: за жал! Слушнав, а не! – Ова „за жал“ е почеток на промена на подобро. Дали си згрешил и си плачел? Со ова си го поправал гревот; бидејќи (напишано е): „Прво ги кажавте своите беззаконија, за да се оправдате“ (Ис. 43:26). Само да си тажен и тажен; оваа тага води кон спасение не по сопствената природа, туку со љубовта на Господа кон човештвото. За некој што има гревови, тагата за себе е значително олеснување; зашто „Видов“, вели (Господ), „дека тие беа тажни, изнемоштени и го излекуваа“ (Ис. 57:17,18). О, неискажлива љубов кон човештвото! Необјаснива добрина! Тој стана тажен и јас го излечив! Што беше посебно во тоа што беше тажен? Ништо посебно; но во ова најдов причина да му ги излечам тагите. Дали гледате како Тој собра сè за кратко време? Постојано медитирајте за таа вечер на земјотресот. Сите други се плашеа од земјотресот, но јас се плашев од неговата причина. Дали разбираш што реков? Други се плашеа дека градот ќе се урне и дека ќе умрат; и се плашев да не ни се налути Господ; затоа што е тешко да не се умре, но тешко е да се налути Господ. Затоа не се плашев од земјотресот, туку од причината за земјотресот; причината за земјотресот е Божјиот гнев, а причината за овој гнев се нашите гревови. Никогаш не плашете се од казна, туку плашете се од гревот што носи казна. Дали се тресе градот? Што е тоа? Само не дозволувајте вашата душа да се поколеба; така што во случај на болести и рани, ние не жалиме за оние што се лекуваат, туку за оние што се неизлечиви. А гревот е исто што и болест и рана, а казната е исто што и отсекување и исцелување. 3. Дали разбирате што велам? Бидете внимателни; Сакам да ви дадам некој мудар совет. Зошто ги жалиме оние кои се казнети, а не оние кои грешат? Казната не е толку тешка како гревот; бидејќи гревот е причина за казната. Така, кога ќе видите човек кој има скапана рана, од чие тело излегуваат црви и гној, и кој го игнорира овој чир и распаѓање, и друг кој, болен од истото, користи лекарска помош, дозволува каутеризација и сечење и пие горчливи лекови, за кој од нив ќе жалите, кажи ми - болен е или не е болен, а кој е болен. третирани? Очигледно тој што е болен - и не се лекува. Исто така, нека има двајца грешници, едниот казнив, а другиот неказнет. Не кажувај: овој е блажен затоа што е богат, ограбува сираци, угнетува вдовици, не се разболува и ужива добро мислење за време на неговиот грабеж, ужива во чест и моќ, не доживува ниту една од човечките несреќи, ниту треска, ниту конзумација, ниту друга болест; има мноштво деца, преподобна старост; но за него најмногу треба да тагувате, затоа што е и болен и не се лекува. Како? ќе ти кажам. Ако видите човек опседнат од капки, чие тело е отечено од болест во слезината, но не брза на лекар, туку постојано пие ладни пијалоци, обилно јаде, секој ден се опива, опкружен со слуги и ја засилува својата болест, тогаш кажи ми дали го сметаш за блажен или несреќен. И ако видите друг, опседнат со капки, но како ги исцрпува лекарите, се исцрпува од глад, си негира многу работи, постојано зема горчливи лекови, кои иако се непријатни, придонесуваат за здравјето преку оваа непријатност, тогаш нема ли да му угодите на овој човек повеќе од другиот? Се разбира, затоа што е болен и не се лекува, но овој е болен и користи исцелување. Но, дали третманот е непријатен? Но, неговиот крај е корисен. Ова се случува и во реалниот живот. Префрлете ги своите мисли од телата на душите, од болестите во гревовите, од горчината на лековите до казни и Божјиот суд; за казна од Бога е исто што и лек од лекар, отсекување и каутеризација. Како оган, преку повторен контакт, ја каутеризира раната и го запира нејзиниот развој; и како железото ја отсекува гнилината, предизвикувајќи болка, но дава корист; така што гладот, чумата и сите навидум несреќи се испраќаат во душата наместо железо и оган за да се запре, како што се случува со телата, развојот на нејзините болести и да се подобри. Пак да има двајца блудници - да го кажеме ова со зборови за пример - двајца блудници: но едниот е богат, а другиот сиромав. Кој од нив има повеќе надеж за спасение? Се разбира, сиромашните. Не кажувај: овој богаташ прави блуд и се збогатува и затоа му угодувам. Напротив, требаше да му угодиш кога тој, правејќи блуд, беше сиромашен и гладуваше; затоа што несвесно би имал учител по филозофија во сиромаштија. Кога ќе ги видите злите како напредуваат, плачете; бидејќи тука има две несреќи: болест и неисцелување. Кога ќе видите некој нечестив човек во несреќа, утешете се, не само затоа што станува подобар, туку и затоа што многу негови гревови се очистување овде. Слушајте го внимателно мојот збор. Многумина од луѓето се казнети овде и осудени таму; други само овде, а други само таму. Разберете го ова учење; затоа што ако добро ги разбереш моите зборови, тие ќе ти го ослободат умот од многу конфузија. Но, ако сакате, ајде прво да замислиме човек кој е казнет таму, но ужива во забавата овде. Нека ги слушаат моите зборови и богатите и сиромашните; бидејќи ова учење е корисно и за двајцата. Дека многумина се осудени и ваму и таму, слушајте го ова, како што вели Христос: „Ако видите град или цел град,... кога ќе влезете во куќа, бакнете ја велејќи: Мир на оваа куќа. И ако куќата е достојна, ќе дојде вашиот мир; но ако не е достојно, ќе ви се врати мирот. И ако не те прими, ќе ги слуша твоите зборови; доаѓајќи од тој град, истресете го правот од нозете. Амин, ви велам: ќе биде поподносливо за земјата Содом и Гомор на судниот ден отколку за тој град. Дали ќе влезете во градот или во целиот град, тестирајте кој е достоен да јадете во него: и ќе останете таму додека не заминете“ (Матеј 10:11-15). Оттука е јасно дека жителите на Содом и Гомор се и осудени овде и казнети таму; зашто кога (Господ) ќе каже дека ќе биде потолерантно за овој народ, иако тој не е како содом. овие. 4. Има и такви кои се казнуваат само овде, како тој прељубник, за кој блажениот Павле во своето писмо до Коринтјаните го рекол вака: „Блуд се слуша во вас, а таков блуд не е именуван меѓу народите; како некој да сака очајно да има жена; и вие ќе се гордеете и нема повеќе од плакат, зашто сега не беше отстранет од вас тој што го правеше тоа. кој е жив по дух, јас веќе му судев, како и тој, на оној што го направи тоа, во името на нашиот Господ Исус Христос, кои беа собрани кај тебе и кај мојот дух... предадеј го на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Кор. 5:1-5). Гледаш како овој овде се казнува, а таму не се казнува? Бидејќи неговото тело беше казнувано овде, тој веќе не е казнет таму. Конечно, сакам да покажам човек кој се забавувал овде, но е казнет таму. „Еден човек беше богат“ (Лука 16:19). Веќе однапред го гледате текот на овој наратив, но почекајте до крајот на зборот. Се разбира, јас сум почестен и ве пофалувам за тоа што кога само се сеат првите плодови, вие веќе ги собирате клатите. Постојаното слушање на учењата ве направи учители; но бидејќи овде со тебе влегле и странци, не брзај, туку чекај ги искушувачките. Црквата е тело; Има око во него, има и глава. Како трн да ја боцка петата, окото се поклонува, зашто е член на телото, а не вели: високо седам, долниот член го презирам; но се поклонува, оставајќи ја својата висина; Што е пониско од петицата или поблагородно од окото? „Меѓутоа, оваа нееднаквост се поправа со сочувство и сè е обединето со љубов“. Така и вие; Ако си брз и подготвен да слушаш, но имаш брат кој не може да го следи предложеното, окото нека ти се наведне до петицата, нека покаже сочувство кон колебливиот член, за поради твојата брзина и бавност да не остане без учење. Не го злоупотребувајте своето разбирање до негово уништување, туку фала му на Бога за вашата брзина. Дали си богат? се радувам и се восхитувам; но сепак е сиромашен: да не остане во сиромаштија поради твоето богатство. Тој има трње - немирна мисла: спушти се кај него и искини ги трњата. Така, овој богат човек имал раскошен оброк и чинии со вино украсени со венци, ги хранел паразитите и ласкачите - овој непристоен собир на ѓаволот, овие волци кои пленат многумина од богатите, си го заситуваат својот стомак, го организираат нивното уништување и со голема помош и ласкање го уништуваат нивното богатство. Не би било грешка таквите луѓе да се наречат волци кои, претставувајќи го богатиот пред сите како овца, го возвишуваат со пофалби, го надувуваат со величина и не му дозволуваат да си ја види сопствената рана, туку му го заслепуваат умот и му ја зголемуваат гнилината. Потоа, кога ќе дојде до промена на околностите, овие пријатели бегаат, а ние, обучувачите, остануваме сочувствителни, додека тие фингирани личности се кријат, како што често се случува сега. 5. Значи, овој богат човек хранел паразити и ласкачи, ја претворил својата куќа во театар, ги наполнил сите со вино, живеел во голема благосостојба; а друг Лазар, покриен со рани, седна пред портата на богатиот и сакаше зрна од неговиот оброк. Во близина на изворот тој беше жеден; Јас гладував во присуство на изобилство. И каде беше фрлен? Ни на раскрсница, ни на улица, ни во уличка, ни на сред плоштад; но на портата на богаташот, од која овој требаше и да влезе и да излезе, за да не рече: не видов, не забележав, моите очи не погледнаа. На вашиот влез има бисер лежи во калта, а вие не гледате? Докторот е на портата, а вие не се лекувате? Кормиларот е на пристаништето, а вие сте бродолом? Дали ги храните паразитите, но не ги храните сиромашните? Тоа беше тогаш; но тоа се случува сега. Затоа е напишано ова, за потомците да учат од овие настани и да не бидат подложени на она на што бил подложен богатиот. Така, на портата лежеше сиромав, сиромашен по изглед, но богат одвнатре; лежеше покриен со рани на телото, како богатство со трње на врвот и бисери на дното. Каква штета му прави ако телото му е болно кога душата му е здрава? Сиромашните нека го слушнат ова и нека не ги обзема очајот; богатите нека чујат, а злобата остави зад себе. Затоа ни се нудат овие два примера, богатство и сиромаштија, суровост и храброст, среброљубие и трпение, за кога ќе видите сиромав во рани и запоставени, да не го наречете беден, а кога ќе видите богат човек во раскош, да не го сметате за блажен. Прибегнете кон оваа парабола; кога те мачат колебливите мисли, трчај кон ова засолниште; утеши се од овој наратив; замислете Лазар да е запоставен, замислете богат човек како напредува и ужива во луксуз и нека не ве мачи ниту еден настан во животот. Ако имаш правилен суд, брановите нема да те удават; твојот чамец нема да потоне ако ги согледаш својствата на нештата со разумно расудување. Зошто ми велиш: моето тело е во неволја? Ако вашиот ум беше недопрен. Овој и тој е богат и злобен: што е ова? Злоста не подлежи на чувства. Не судете ја личноста според неговиот изглед, туку според неговите внатрешни квалитети. Кога гледате дрво, на што гледате - лисја или овошје? Така е и во однос на личноста; кога ќе видите човек, тогаш судете го не според неговите надворешни, туку според неговите внатрешни квалитети, размислете за плодот, а не за лисјата: нели е тоа дива маслинка, иако се смета за вистинска маслинка; Зарем ова не е волк, иако се смета за човек? Препознајте ја личноста не по неговата (физичка) природа, туку по неговата волја, не по неговиот изглед, туку по неговиот начин на размислување; и не само по неговиот начин на размислување, туку и истражувајте го неговиот живот. Ако е сиромав, тогаш е маж; ако е посветен на трговскиот промет, тогаш тој е дабово дрво; ако е жесток во срцето, тогаш тој е лав; ако е предатор, тогаш е волк; ако е лукав, тогаш е асп. Но ќе речете: барам личност; Зошто наместо маж ми покажуваш ѕвер? - Откријте од што се состои храброста на една личност и не се срамете. Така Лазар лежеше пред портата, покриен со рани, мачен од глад. Дојдоа кучињата и му ги излижаа раните: кучињата беа пољубезни од човекот, ги лижеа раните на Лазар, го извадија и исчистија гнојот. И лежеше таму, фрлен, како злато во печка, станувајќи сè побрилијантен; не рече, како што велат многу сиромашни: дали е оваа индустрија? – Дали Бог гледа на човечките работи? Со праведност сиромав; но овој е богат со неправедност. Вакво нешто не мислеше, туку се препушти на неразбирливата љубов Божја, очистувајќи ја својата душа, поднесувајќи страдања, покажувајќи трпение; лежејќи со телото, но стремејќи се со умот, инспириран од мислата, подготвувајќи се да прими награда, оддалечувајќи се од злото и станувајќи пример за добрина. Не рече: паразитите уживаат до прекумерно, но јас не сум награден ни со зрно; но што? Му се заблагодари и го прослави Бога. „Тие требаше да умрат“. Богатиот умре и беше погребан; Замина и Лазар; Јас нема да кажам: тој умре; затоа што смртта на богатиот беше навистина смрт и погреб, а смртта на сиромавиот беше став и идеја за подобро, премин од полето на борбата кон награди, од морето кон пристаништето, од битка до триумф, од подвизи до круната. И двајцата отидоа таму каде што предметите го имаат својот вистински изглед; театарот се затвори и маските беа отстранети. Во локалниот театар, напладне, се користат завеси, а многумина се појавуваат на сцената во чудна форма и со маски на лицата, прераскажувајќи една стара басна и раскажувајќи за тогашните работи; друг се чини дека е филозоф без да биде филозоф; друг е крал, не е крал, туку има само изглед на крал според содржината на басната; друг - лекар, не знаејќи како да се справи со дрво, туку само носи лекарски фустан; друг е роб, кој е слободен; друг - учител без ни да знае да чита и пишува; не се покажува она што навистина се, но она што навистина се не се покажува: лекар се покажува како некој што воопшто не е лекар; тој што има филозофска фризура само на маската се покажува како филозоф; Оној што носи само фустан на воин е прикажан како воин; но колку и да е измамен изгледот на маската, таа не ја менува природата со која ја искривува реалноста; маските се чуваат додека веселителите седат (во театарот); но кога ќе дојде вечер, театарот се затвора и сите си заминуваат, тогаш маските се фрлаат, а кој изгледаше како крал во театарот, излегува дека е бакар надвор; маските паднаа, измамата помина, вистината беше откриена: а надвор од театарот излегува дека е роб, кој внатре изгледаше слободен; внатре (театарот), како што реков, има измама, а надвор има вистина; дојде вечер, спектаклот заврши - и вистината беше откриена. 6. Не го ширам говорот, за да не го збунам слушателот со изобилството на кажаното; но јас сакам да ја прикажам измамата на спектаклот само во две лица. Замислив две лица преку нив да ти го отворат патот и да ти дадат насока. Ја проширив твојата мисла со слика од реалниот живот, за секој да ја знае разликата помеѓу нештата. Значи, две лица: едното претставено од богатите, а другото од сиромашните; лицето на сиромашните е Лазар, лицето на богатиот е богатиот; видливите предмети се имагинарни личности, а не реални. И двајцата отидоа таму, и богати и сиромашни; Лазар го примија Ангели, по кучиња - Ангели, по богатиот порти - Авраамови гради, по глад - бескрајно изобилство, по тага - непрестајна радост; а после богатството богатиот трпеше сиромаштија, по раскошна трпеза - казна и маки, по задоволство - неподносливи таги. И погледнете што се случува: отидоа таму - и спектаклот престана, маските беа отстранети - и конечно се појавија вистинските лица. И двајцата отидоа таму, а богаташот, горејќи во оган, го здогледа Лазар во пазувите на Авраам, расположен, како ужива, се забавува и рече: „Оче Аврааме! Испрати го Лазар со врвот на прстот да ми го лади јазикот како што страдам во оган“. Што е со Авраам? „Чедо! Внимавајте, бидејќи зборот за ова е корисен: плаши, но и прочистува; вознемирува, но и поправа. Прифатете го она што е кажано. Богатиот, во маки, погледна и го виде Лазар - виде нови предмети. Тој беше пред вашите порти секој ден; повеќе од еднаш сте влегувале и излегувале и не сте го виделе; и сега, кога си во пламенот, гледаш ли оддалеку? Кога живееше во богатство, кога беше во твојата волја да видиш, не сакаше да го видиш: зошто сега гледаш толку будно? Не беше пред твоите порти? Како не си го видел? Не го видов одблиску, но сега можеш да го видиш од далеку, кога има таков јаз меѓу вас? И што прави тој? Го нарекува Авраам татко! Како се нарекува некој татко кого не го имитиравте во гостопримството? Овој го нарекува татко, а другиот дете; имињата се поврзани, но нема помош. Меѓутоа, (Господ) ги изговара овие имиња за да знаете дека нема корист од сродството. Благородноста не лежи во благородноста на своите предци, туку во доблесниот морал. Не ми кажувај: татко ми е конзул. Што има тоа за мене? Тоа не е она за што зборуваме; Воопшто не ми кажувај: татко ми е конзул. Дури и ако татко ти бил апостол Павле, а твоите браќа маченици, ако не се угледаш на нивната добродетел, тогаш нема корист од таквиот однос, туку ќе ти наштети и ќе служи за осуда. Мајка ми, велиш, е милосрдна. Што ти прави ова, нечовечко? Нејзината љубов кон човештвото ја зголемува вината за вашето злобно однесување. Што му вели Јован Крстител на еврејскиот народ? „Продавете плодови достојни за покајание и не почнувајте да велите: татко на имамот Авраам“ (Лука 3:8). Дали имате познат предок? Другото ропство зависи од неповолните околности; а ова ропство се состои во расипување на срцето; бидејќи во почетокот ропството настанало од тука. Кога земјата се изми, кога оние што правеа зло беа истребени, кога бурата беше скротена, се појавија врвовите на планините, ковчегот слета, Ное испрати гулаб. Но, имаше тајни во опишаниот настан; минатото беше прототип на иднината; имено: ковчегот - Црквата, Ное - Христос, гулабот - Светиот Дух, маслиновото гранче - Божјата љубов кон човештвото. Нежното животно беше ослободено и замина од ковчегот; но тоа беше слика, а сега е вистината; тогаш погледнете ја совршеноста на вистината. Како што ковчегот ги спаси оние што беа во него среде морето, така и Црквата ги спасува сите оние што талкаат; но ковчегот само спаси, но Црквата прави нешто повеќе; на пример: ковчегот ги зеде немите и ги спаси неми; Црквата прифатила безумни луѓе и не само што ги спасува, туку и ги преобразува; ковчегот го прими гавранот и го испрати гавранот; Црквата прима гавран и го ослободува како гулаб; зема волк и го ослободува како овца. Кога еден граблив, себичен човек доаѓа овде и ги слуша преносите на Божественото учење, тој го менува начинот на размислување и станува овца од волк: волкот краде туѓ имот, а овцата се откажува од сопствената волна... Затоа, многу луѓе, особено за време на погреби, кога некој ќе изгуби син или жена, кога ќе надвладее тагата и очајот, а свеста за тоа ја покажува својата моќ, ги носат пријателите во својата куќа и приредуваат богата гозба, а на тажниот му се служи вино за да му ја олесни раната. И тогаш со овој старец му се случило истото: измачуван од очај, користел вино како лек, а виното го заспивало. Но, треба да знаете од каде потекнува ропството. По малку време стана неговиот проклет син, неговиот син по природа, а не син по карактер (повторно јас го нарекувам благородништво не благородништво на предците, туку доблесен карактер); Кога влегол синот, ја видел голотијата на татко му. Требаше да ја покрие, да ја покрие со фустан, за старост, за жал, за несреќа, за тоа што е татко му; а тој, излегувајќи, го разоткри и од него направи тажен спектакл. Но, другите негови браќа, земајќи облека, влегоа и погледнаа наназад, за да не видат што раскажува, и го покрија татка си. Таткото стана, научи сè и почна да вели: „Проклет да е момчето Ханаан, да им биде слуга на своите браќа“ (1. Мој. 9:25). Но, зошто богатиот не гледа друг праведник, ниту Ное, ниту Јаков, ниту Лот, ниту Исак, туку Авраам? Зошто? Затоа што Авраам бил гостољубив кон странците и ги привлекувал минувачите во својот шатор; неговата љубов кон странците станува посилен обвинувач за нечовечноста на богаташот. „Испрати го Лазар“. Слушајќи го ова, возљубени, да се исплашиме, да не поминеме покрај нив, кога ќе ги видиме сиромашните, па наместо само Лазар, тогаш да имаме многу обвинувачи. „Испрати го Лазар да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, како што јас страдам во овој пламен“. Но, со мерката што ја користите, таа ќе ви биде измерена (Матеј 7:2); Ни жито не си дал, ни капка нема да добиеш. „Испрати го Лазар, со врвот на прстот да ми го лади јазикот како што страдам во огнот“. Каква врска има Авраам со него? „Синко, ти го воочи своето добро во стомакот, а Лазар го прими и твоето зло; и сега еве го утеши, а ти страдаш“ (Лука 16:25). Овде пак не рече: „примено“, туку: „примено“. Примената на предлог прави голема разлика. Некои се милосрдни, но често не се чесни; а друг е чист, но не милостив; оваа е позната по една доблест, а онаа по друга. Нека биде некој праведен, но често праведниот човек кој ги има сите доблести почнува да се гордее со оваа праведност, а неговата гордост и штети на неговата праведност. Зарем не беше праведен фарисејот кој постеше двапати неделно? Што вели тој? „Јас не сум, како другите луѓе, грабливци и неправедни“ (Лука 18:11). Често човек со чиста совест паѓа во гордост; а ако гревот не му наштети, тогаш гордоста прави. Човекот не може да биде целосно праведен на таков начин што ќе биде чист од гревот; а, од друга страна, ниту еден човек не може да биде толку злобен за да нема некое, иако мало, добро. На пример: такви и такви киднапираат, се оддава на лакомост, штети; но понекогаш дава милостина, понекогаш е чесен, понекогаш зборува убав збор, и иако му помогнал на еден човек, понекогаш плачел, понекогаш жалел. Така, нема праведник без грев; Нема грешник без никакво добро. Што беше полош од Ахав? Тој извршил и киднапирање и убиство: меѓутоа, откако почнал да тагува, Бог му вели на Илија: „Дали си видел колку бил трогнат Ахав“ (1. Царевите 21:29)? Гледаш ли во каква бездна гревови се уште се најде мало добро? Што е полошо од Јуда предавникот, заробен од љубовта кон парите? Меѓутоа, подоцна направил некои, иако мали, добри: „згрешив“, вели тој, „предавајќи невина крв“ (Матеј 27:4). Изопаченоста, како што реков, не е таква по својата природа што доблеста не се одвива со неа. Овцата никогаш не може да биде жестока затоа што е природно нежна; волкот никогаш не може да стане кроток, бидејќи по природа е жесток. Законите на природата не се прекршуваат или флуктуираат, туку остануваат непроменети. Но, јас го немам тоа во мене; Можам да бидам жесток кога сакам, а кроток кога сакам, затоа што не сум врзан од природата, туку надарен со слободна волја. Значи, како што реков, нема таков добар човек кој нема ни најмала маана, а не постои таков злобен човек што нема ни најмало добро. А за да се увериш дека ова не го кажувам без причина, туку дека навистина е така, (Авраам) вели: „Ти ја прими својата добрина“. Која? Дали направивте нешто добро? Затоа си ги „зедов“ богатството, здравјето, забавата, моќта, честа: повеќе не заслужуваш ништо како награда; „Ја сфативте својата добрина“. Но Лазар во ништо не згрешил? Не, тој згреши и „го прими своето зло“. Кога вие примивте „добро“, тогаш Лазар примил „зло“; затоа, „сега“ тој „се теши, а вие страдате“. Така, кога ќе видите дека овде се казнува праведник, сметајте го за блажен и кажете: овој праведник или направил грев и е казнет за тоа, и оди таму чист, или е казнет над мерката на неговите гревови и ќе му се припише вишокот на праведност. Има пресметка, а Бог им вели на праведниците: Имате толку многу од моите; на пример, Бог му доверува десет аболи и му става на сметката десет. Ако употреби шеесет аболи за некоја задача, тогаш Бог му вели: За твојот грев бројам десет аболи, а за праведност бројам педесет. 2. Можеби сум направил премногу остар укор; тоа е премногу строго во однос на мојата љубов кон тебе, но во однос на важноста на гревот сè уште не е сосема силен. Меѓутоа, бидејќи е потребно да се подаде рака на паднатите и да се покаже татковска грижа за оние кои стигнале до такво невнимание, дури и сега не очајувам за нивното спасение, само ако решат да не паднат повторно во истите престапи, да не го продолжуваат своето невнимание и да одбијат да одат на коњски трки и на каков било сличен сатанистички спектакл. Имаме хуман, кроток и грижлив Учител, кој знаејќи ја слабоста на нашата природа, кога од невнимание ќе се сопнеме, ќе паднеме во некој грев, од нас бара само да не очајуваме, туку да го напуштиме гревот и да побрзаме да се исповедаме. И ако го правиме ова, Тој ни ветува брзо простување; зашто Тој самиот вели: „Кога храната паѓа, таа не станува, или кој се одвраќа нема да се обрати“ (Ерем. 8:4)? Сè му течеше, како од извори - многубројни слуги, неопислива радост, телесно здравје, вишок пари, чест од народот, пофалби од додворувачи, а уште ништо не го растажи. Покрај тоа што, живеејќи меѓу толку изобилство пијалоци и деликатеси, не само што уживаше во телесното здравје и секое задоволство, туку и покрај кутриот Лазар, кој лежеше во портата, покриен со рани, опкружен и лижен од кучиња и измачен од глад, безмилосно минуваше и не му даде ни зрно. Така, овој богат човек, откако влезе во пространите порти, одеше по широк пат на забава, разврат, смеа, задоволства, ненаситност, пијанство, изобилство со пари, женственост во облека. И долго време, во текот на својот реален живот, чекореше по широк пат, не доживувајќи никаква тага, туку постојано стремејќи се, како со опаш ветар; и бидејќи секогаш одеше по широкиот пат, со големо задоволство се бореше. Како тој, откако влезе низ пространите порти, одеше по широк пат; Така овој блажениот (веќе го нарекувам блажен затоа што решил да влезе низ тесните порти) влезе низ тесните порти, спроти во секој поглед на широките. Како што постојано се забавуваше, така и овој постојано се бореше со глад. Тој, со раскош и физичко здравје, уживаше во изобилство пари, а целото време го поминуваше во ситост и пијанство; а овој, во глад, исцрпен од крајна сиромаштија, постојана болест и неподносливи рани, ја немаше ни потребната храна, туку сакаше зрна од оброкот на богаташот и не беше награден со нив. 4. Гледаш ли како овој, влегувајќи низ тесната капија, постојано одел по тесната патека? Гледате ли како помина низ пространата капија и по широката патека? Да го погледнеме крајот на обајцата, како едниот дошол до тесниот крај, а другиот до широкиот и полн со голема радост, за, знаејќи го тоа добро, да не се стремиме на секој можен начин за широкиот пат и да не се обидуваме да влеземе низ широката порта, туку да ја бараме тесната порта и да го следиме тесниот пат за да стигнеме до добриот и радосен крај. Кога ќе дојде крајот на животот на сите (богатиот и Лазар), погледнете што рекол (Господ) претходно за оној што одел по тажниот пат. „Просјакот дојде да умре, а ангелите го однесоа во прегратките на Авраам“ (Лука 16:22). Можеби ангелите го однеле, претходејќи го и опкружувајќи го и по многу таги и блиско патување, придружувајќи го во земјата на мирот. Дали гледате каков простор се отвора на крајот од тесната порта и тесната патека? Потоа погледнете го катастрофалниот крај на широката патека. „И богатиот ќе умре“, вели (Господ), „и ќе биде погребан“. Никој не му претходи, никој не го опкружува, никој не го води како Лазар. Затоа, патријархот му вели: „Дете, запомни дека ја прими својата добрина во стомакот“. Она што го сметавте за вистински благослови, тоа е она што го прифативте; „А и Лазар е злобен“; - не затоа што Лазар го сметаше за зло - нека не биде! - но во однос на мислењето на богаташот (Авраам) ги кажа овие зборови. Зашто тој формираше такво мислење дека богатството, забавата, ситоста и женственоста ги сметаше за благослови, а сиромаштијата, гладот ​​и тешката болест ги сметаше за зло. Затоа, како што верувавте и вие, имајќи таков лажен суд, тогаш запомнете дека, според вашето мислење, овие благослови сте ги добиле кога одевте по широк и простран пат, а Лазар е злобен, исто така според вашиот суд, кога одеше низ тесна порта и тесен пат. Додека ти го имаше на ум само почетокот на патеката, тој гледаше и кон крајот, без да стане поневнимателен на почетокот на патеката; затоа сега еве тој се теши, а вие страдате; И двајцата излеговте со спротивен крај. Откако му рече на богатиот: во овој живот прифати сè што сметаше за добро, а Лазар прифати сè што сметаше за зло, Авраам ги додаде овие зборови, всадувајќи му дека секој од нив го достигна соодветниот крај, надвор од сето она што беше речено: ти - тага, мака и неизгаслив оган откако уживаше во она што го сметаше за добро, а тој - радост и уживање со она што го сметаше за добро и битие. злобни. И бидејќи секој од вас стигна до соодветниот крај - пространите порти и широкиот пат ве водеа до овој тесен простор, а неговите тесни и тесни порти водеа до оваа радост, тогаш „над сето ова, меѓу нас и вас, се воспостави голема бездна“. Види: кутриот, кој беше покриен со рани (за ова пак зборувам), беше одведен кај патријархот и додаден во домаќинот на праведниците; „Помеѓу нас и тебе“, вели тој. Гледате ли каква судбина доби оној кој со трпение и благодарност издржа тешка болест и глад? „Помеѓу нас и вас“, вели тој, „се воспостави голема бездна“. Кога на почетокот слушнавте за просперитетот на богатиот човек и за големата помош во која уживаше, опкружен со сите и уживајќи се во забава секој ден; не го сметаше за блажен; исто така, гледајќи го како лежи пред портата и страда од сурови рани, не му го сметаа ли животот за жалосно? Но, сега, на крајот на сè, го гледаме спротивното - овој во пламен по забава и пијанство, а овој во пазувите на патријархот по крајна сиромаштија и глад! Меѓутоа, за да не продолжиме премногу со зборот, можеме овде да го завршиме учењето и да те замолиме, сакана, да не ја бараш широката порта и широкиот пат и да не бараш задоволство на секој можен начин, туку да размислуваш за крајот на двата пата и да си ја замислиш судбината што го снашла богатиот, да го избегнеш широкиот пат, туку да го бараш тесниот пат по тесниот пат до тагата до тебе. радост. Бегајте, ве опоменувам, од сатанистички спектакли и штетни посети на коњски трки; зашто во однос на оние што беа занесени и тргнаа по широкиот пат, бев принуден да го кажам ова, за тие, откако ќе се вразумат, да го напуштат овој пат и да тргнат по тесниот пат, т.е. патот на доблеста, и затоа бевме достојни, како Лазар, за градите на Авраам, и за сите ние, целосно ослободени од огнот на Геена, да можеме да уживаме во тие неописливи благослови, „кои око не ги видело и уво не ги слушнало“ (1 Кор. 2:9), за кои сите да бидеме достојни за Христа и љубов кон Исуса. Отец и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Оние. мачениците Јувентин и Максимин. Можеби ќе ве интересира: