შვიდი სიტყვა ლაზარის შესახებ

წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ ანტიოქიაში 388 ან 393 წელს წარმოთქმული „შვიდი სიტყვა ლაზარეს შესახებ“ და ეძღვნება მდიდრისა და ლაზარეს იგავის (ლუკა 16:19-31) განმარტებას. წმინდა იოანეს პირველ სიტყვაში ქება მსმენელები, რომლებიც ახალი წლის დღეს სიმთვრალეს, ქეიფობასა და ჭამას არ აძლევდნენ: „გუშინ, რომელიც სატანისტური დღესასწაული იყო, სულიერი დღესასწაული გააკეთეთ“. ის გვახსენებს, რომ ქრისტიანის ტრაპეზს ლოცვა და წმინდა წერილის კითხვა უნდა ახლდეს. მეორე სიტყვა უარყოფს წარმართთაგან გადმოცემულ პოპულარულ რწმენას, რომ ადამიანები, რომლებიც ძალადობრივი სიკვდილით იღუპებიან, დემონები ხდებიან. ადამიანები ეშმაკს ემსგავსებიან მხოლოდ ცოდვებით. აი, წმინდა იოანე საუბრობს მოწყალებაზე, რომელიც უნდა მიეცეს ყველას, თუნდაც უღირსს: „როცა მოწყალებას არ გავცემთ, გამტაცებლებთან ერთად დავისჯებით“. მესამე სიტყვით, წმინდანი მოუწოდებს ყველა ქრისტიანს, წაიკითხონ ბიბლია. რა დარჩა გაუგებარი პირველი მოსმენით, მეორეზე გაირკვევა. წმიდა წერილის უცოდინრობა არის მწვალებლობის წყარო. ეს სიტყვა ასევე ამბობს, რომ ღმერთი არ ტოვებს არც ერთ სიკეთეს ჯილდოს გარეშე და არც ცოდვას სასჯელის გარეშე. წმინდა იოანე აქებს მოთმინებას, მოუთმენლობას მკრეხელობის დედას უწოდებს. მეოთხე სიტყვა საუბრობს იმაზე, რომ წმინდა წერილი და მიზეზი საკმარისად გვარწმუნებს შემდგომი ცხოვრების არსებობაში და ასევე გვიჩვენებს სინდისის ძალასა და მნიშვნელობას, გვახსენებს ჩვენს ცოდვებს. მეხუთე სიტყვაში წმინდანი განიხილავს მკვდრეთით აღდგომას, ანუგეშებს მორწმუნეებს მეზობლების გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. მართალი იობისა და აბრაამის მაგალითზე ის გვიჩვენებს, რომ არ არის საჭირო საყვარელი ადამიანების სიკვდილის გამო მწუხარება. მეექვსე სიტყვა საუბრობს უკანასკნელ სამსჯავროზე, სადაც ყველა გამოჩნდება ისეთი, როგორიც არის სინამდვილეში, სათნოების კეთილშობილებაზე, ნამდვილ მონობაზე და ნამდვილ სიმდიდრეზე. წმინდა იოანეს მეშვიდე სიტყვაში გამოხატავს თავის მწუხარებას დოღის მონახულების მიმართ; მდიდარი კაცისა და ლაზარეს მაგალითზე საუბრობს ხსნის ფართო და ვიწრო ბილიკებზე. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸν Λάζαρον. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De Lazaro conciones. პირველი სიტყვა. დიდება მსმენელებს, რომ საახალწლო სიგიჟეებში არ ჩაერთო და ახალი წელი სულიერი სიხარულის დღედ აქცია. მაგრამ ბევრი მიდიოდა ეკლესიიდან ტავერნაში, დასცინოდა შეგონებებს. - საყვედურობდა მათ. - მათი ბულინგი ხელს არ უშლის მათ თქვან სიმართლე და აჯანყდნენ ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ. განებივრებაში და სიამოვნებაში მცხოვრებთათვის არის განკუთვნილი - ლაზარესა და უგულო მდიდრის მაგალითი - ქრისტიანის ტრაპეზს უნდა ახლდეს წმიდა წერილის კითხვა. მეორე სიტყვა. ლაზარესა და უგულო მდიდრის ამბის გაგრძელება. - წარმართებიდან გადმოცემული პოპულარული რწმენის უარყოფა, რომ ადამიანები, რომლებიც ძალადობრივი სიკვდილით კვდებიან, დემონები ხდებიან. – თუ იესო ქრისტე ებრაელებს ეშმაკის შვილებს უწოდებს, ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი ბაძავდნენ ეშმაკის საქმეებს. – ცოდვებით და არა ძალადობრივი სიკვდილით, ადამიანები შეიძლება დაემსგავსონ დემონს. – ღარიბი ლაზარეს და უგულო მდიდრის სიკვდილის ამაღელვებელი აღწერა. – მდიდარი კაცის სისასტიკე აბრაამის ქველმოქმედებასთან შედარებით. - მოწყალების კანონი. ,,თუ ღარიბ ადამიანს პური სჭირდება, შენ უნდა მისცე მას, თუნდაც უსარგებლო ადამიანი იყოს. სიტყვა სამი. რატომ ეუბნებიან მდიდარს არა: „მიიღე შენი სიკეთე მუცლით“, არამედ „მიიღე“? – რატომ ემუქრებიან მართალნი ხშირად საფრთხის წინაშე, ცოდვილები კი თავს არიდებენ? - აუცილებელია ყველა ქრისტიანმა წაიკითხოს წმინდა წერილი, არა მხოლოდ სულიერი, არამედ საერო. – ამ უკანასკნელებს ეს კითხვა კიდევ უფრო სჭირდებათ, რადგან უფრო მეტად ექვემდებარებიან ცდუნებას. „წმინდა წიგნები იმდენად შესანიშნავია, რომ ყოველთვის გამოსადეგია მათთვისაც კი, ვისაც ეს ცოტათი ესმის. - რაც გაუგებარი დარჩა პირველ კითხვაზე, მეორეზე გაირკვევა. - წმინდა წერილების უცოდინრობა ერესითაა. სახიფათოა, ვიდრე ბოროტების მდგომარეობა, რომელიც წარმატებულია“. - ქება მოთმინებისთვის. – მოუთმენლობა მკრეხელობის დედაა. - რატომ არ სჯის ღმერთი ყველას ამქვეყნად? – ძველი აღთქმიდან ნასესხები მოთმინების მაგალითები. სიტყვა მეოთხე. შემოთავაზებული ახსნა მდიდარი კაცისა და ლაზარეს იგავის შესახებ. – სახარების მაგალითები და განსაკუთრებით მდიდარი კაცის მაგალითი გვიჩვენებს, რომ გამწვავებული ცოდვებით წასულთა ყველა ლოცვა უსარგებლო იქნება. – მოცემული იგავი შესანიშნავი გაკვეთილია მდიდრებისთვის და ღარიბებისთვის; მას შეუძლია ერთნაირად დაამდაბლოს პირველი და დაამციროს მეორე, შეგვიყვაროს სიღარიბე და ზიზღი შეგვაკლოს სიმდიდრე. – წმინდა წერილი და მიზეზი საკმარისად გვარწმუნებს შემდგომი ცხოვრების არსებობაში; არ არის საჭირო, რომ მკვდრები ჩვენთან დაბრუნდნენ, რათა დაგვარწმუნონ ამაში. – სინდისის ძალა და მნიშვნელობა, რომელიც გვახსენებს ჩვენს ძველ ცოდვებს. - ამას ადასტურებს იოსების ამბავი. მეხუთე სიტყვა. დისკურსი აღდგომის შესახებ. - პავლე მოციქულის სიტყვების განმარტება მომავალი აღდგომის შესახებ 1 ბოლო. თესალონიკელებს, თავი 4, 12. – ნუგეში მორწმუნეთა მწუხარებაში მათთვის ძვირფასი ადამიანების გარდაცვალების გამო. – ისინი უნდა განსხვავდებოდნენ ურწმუნოებისგან თავიანთი ქცევით, ისევე როგორც მათგან განსხვავდებიან თავიანთი რწმენით. – ძვირფასი და ახლობელი ადამიანების გარდაცვალებისას მწუხარება არ უნდა შეიტანო, მაგრამ ამ მხრივ უნდა დაემსგავსო მართალ იობს და აბრაამს, რომლებმაც ორივე გამოიჩინეს კეთილშობილება და გამბედაობა: პირველმა გული არ დაკარგა, როცა შვილს ჩამოართვეს, მეორემ კი არ დააყოვნა მსხვერპლად გაწირვა ერთადერთი მემკვიდრე - შვილი. სიტყვა ექვსი. მიწისძვრის დროს ღმერთის ყოვლისშემძლეობისა და სიკეთის გამოვლენა საშინელია. ”მაგრამ საბოლოო განკითხვის დღე კიდევ უფრო უარესი იქნება.” ”თქვენ უნდა გეშინოდეთ არა მიწისძვრის, არამედ მიზეზის, რომელიც იწვევს მას.” "ჩვენ უნდა ვწუხდეთ არა მათ, ვინც ნერვიულობს, არამედ მათ, ვინც სცოდავს." – დავუბრუნდეთ მდიდრისა და ლაზარეს იგავს. – ყოველდღიური მოვლენების შედარება თეატრის სცენაზე წარმოდგენებთან. - მომავალ ცხოვრებაში ყველა ისეთი გამოჩნდება, როგორიც სინამდვილეშია. - თავადაზნაურობა წინაპრების სახელგანთქმულობაში კი არ არის, არამედ სათნოებაში. - მონობის წარმოშობა. - მსოფლიო წყალდიდობა. – კიდობანის შედარება ეკლესიასთან. – ღვინის დალევა მწუხარების მოსახსნელად. -რა არის ნამდვილი მონობა? - რა არის ნამდვილი სიმდიდრე? – მართალთა და ცოდვილთა სხვადასხვა ხარისხი, მაგრამ ცოდვის გარეშე არავინაა. - სიკეთე და ბოროტება იღებენ თავიანთ საზღაურს. მეშვიდე სიტყვა. მწუხარება იმის გამო, რომ ბევრი მსმენელი, მიუხედავად მქადაგებლის შეგონებისა, სტუმრობს ცხენების სიებს. – მიუხედავად მათი დანაშაულის სიმძიმისა, დაე, არ დაიდარდონ შესაძლებლობა, გამოისყიდონ ცოდვა სინანულით. – უგულო მდიდარი მაგალითია ცხოვრების ფართო გზაზე მიმავალი: ლაზარე მაგალითია ვიწრო გზაზე. - დიდი განსხვავებაა იმ მიზანში, რომლისკენაც თითოეული მათგანი თავის გზაზე მივიდა. - რა არის ნამდვილი კურთხევები? - სიღარიბეში და მწუხარებაში მყოფმა თავი უბედურად არ უნდა ჩათვალოს. – უფსკრული, რომელიც ჰყოფს ლაზარეს და უგულო მდიდარს შემდგომ ცხოვრებაში. - დასკვნა. შვიდი სიტყვა ლაზარეს შესახებ, ანუ სახარებისეულ იგავზე მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ, რომელიც წმინდა იოანეს მიერ წარმოთქმული იყო ანტიოქიაში 387 წელს, გარკვეული ინტერვალებით. პირველი მათგანი ითქვა "სიტყვა საახალწლოდ" მეორე დღეს, როგორც მისი შინაარსიდან შეიძლება დავასკვნათ და სრული სათაურიდანაც ჩანს - ეს: ანტიოქიაში კალენდის მეორე დღეს ითქვა მათ წინააღმდეგ, ვინც მთვრალი დადიოდა, ტავერნებში და ქალაქში ცეკვავენ, და რომ მასწავლებელმა არ უნდა იმედგაცრუებულიყო თავისი მოსწავლეები, თუნდაც იმ მომენტში ისინი არ იყვნენ დარწმუნებული, როგორც ღარიბი ლაზარეზე, ასევე მდიდრების შესახებ. 1. გუშინ, რომელიც სატანისტური დღესასწაული იყო, სულიერი დღესასწაული გააკეთე, ჩემი სიტყვები დიდი კეთილგანწყობით მიიღე და დღის უმეტესი ნაწილი აქ გაატარე, სიბრძნით სავსე სასმელით ტკბი და პავლესთან ერთად იხარე. ამგვარად, ორმაგი სარგებელი მიიღე: მთვრალი ადამიანების უწესრიგო ცეკვას ერიდებოდი და დიდი წესიერებით შესრულებულ სულიერ სიამოვნებებს იღებდი; სვამდნენ თასიდან, რომელიც ღვინოს არ ასხამდა, არამედ სულიერი სწავლებით იყო აღსავსე და სულიწმიდის ფლეიტა და ტირაჟი გახდა; მაშინ როცა სხვები ხარობდნენ ეშმაკის პატივსაცემად, თქვენ, აქ ყოფნით სულიერ ორგანოებად და ჭურჭლებად რომ შექმენით თავი, ნება დართეთ სულს შეხებოდა თქვენს სულებს და მისი მადლი ჩაესუნთქა თქვენს გულებში; ამიტომაც გამოაცხადეთ ჰარმონიული სიმღერა, რომელიც ახარებდა არა მხოლოდ ხალხს, არამედ მაღალ ძალებსაც. მაშასადამე, დღეს შევიარაღოთ ენა სიმთვრალის წინააღმდეგ და ავუჯანყდეთ მთვრალ და დაშლილ ცხოვრებას; ვკიცხავთ მის თანხლებს არა იმისთვის, რომ შევარცხვინოთ ისინი, არამედ სირცხვილისგან გადავარჩინოთ; არა მათი დაგმობა, არამედ გამოსწორება; არა იმისთვის, რომ ისინი სირცხვილში გამოამჟღავნონ, არამედ იმისთვის, რომ ბოროტი სირცხვილისგან ჩამოიშორონ და ეშმაკის ხელიდან გამოგტაცონ, რადგან ვინც დროს ატარებს სიმთვრალეში, ქეიფობაში და სიხარბეში, თავად ეშმაკის სასტიკი ძალაუფლების ქვეშ მოექცა. და ოჰ, თუ რაიმე სარგებელი მოჰყვებოდა ჩემს სიტყვებს! თუმცა, თუ შეგონების შემდეგაც ისინი დარჩებიან იმავე მდგომარეობაში, არ შევწყვეტ მათ რჩევის მიცემას. მიედინება წყაროები, მიუხედავად იმისა, რომ მათგან არავინ ამოიღებს, და წყაროები გამოსცემენ წყალს, თუმცა არავინ იღებს მას, და მიედინება მდინარეები, თუმცა მათგან არავინ სვამს; ამიტომ მქადაგებელმა, თუნდაც არავინ უსმინოს მას, ყველაფერი უნდა გააკეთოს. რადგან ჩვენ, ვინც მივიღეთ სიტყვის მსახურება, კაცთმოყვარე ღმერთმა განწესა, რომ არასოდეს მივატოვოთ ჩვენი საქმე და არასოდეს გავჩუმდეთ, თუნდაც მოგვისმინონ, თუნდაც გაიქცნენ. როცა იერემიას, რომელიც ბევრ მუქარას უცხადებდა ებრაელებს და უწინასწარმეტყველებდა მომავალ კატასტროფებს და ამის გამო ლანძღავდნენ და მთელი დღე დასცინოდნენ მსმენელებს, სურდა შეეჩერებინა ასეთი წინასწარმეტყველებები, ადამიანური სისუსტის გამო დაცინვასა და ცილისწამებას ვერ აიტანდა, მაშინ მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად შემდეგი სიტყვებით: „მთელი დღე ვიცინოდი, უფალს აღარაფერს ვიტყვი... გული ჩემო, რომ ცეცხლი მწვავს და მწვავს ჩემს ძვლებს, ყოველი მხრიდან დაუძლურებული ვარ და ვერ ვიტან“ (იერ. 20:7,9). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: წინასწარმეტყველების შეწყვეტა მინდოდა – ამბობს – იმიტომ, რომ ებრაელებმა არ ისმინეს; მაგრამ როგორც კი ეს გადავწყვიტე, სულის ძალამ ცეცხლივით შემომიტია ჩემს სულს და მთელი ჩემი შიგნეულობა დამწვა, ამომწურა და შთანთქა ჩემი ძვლები, ისე რომ ვერ გავუძელი ამ სიცხეს. თუკი ის, ვინც ყოველდღე დაცინვას, საყვედურს და ცილისწამებას ექვემდებარებოდა, ასეთ ტანჯვას განიცდიდა, როცა გაჩუმება გადაწყვიტა; მაშინ როგორ ვიქნებოდით პატიების ღირსი, თუ ჯერ კიდევ არ განგვიცდია მსგავსი რამ, ზოგიერთის დაუდევრობით ჩავვარდით სიმხდალეში და შევწყვიტეთ მათთვის სწავლების შეთავაზება და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამდენი უსმენს? 2. თუმცა ამას ჩემივე ნუგეშისა და გამხნევებისთვის არ ვამბობ; დავრწმუნდი ჩემი სული, რომ სანამ ვსუნთქავ და ღმერთს სიამოვნებს, გავაგრძელო ჩემი დღევანდელი ცხოვრება, აღვასრულო ეს მსახურება და ვაკეთო ის, რაც მცნებას, მიუხედავად იმისა, ვინმე მომისმენს თუ არ მომისმენს; მაგრამ რადგან არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ბევრს ამშვიდებენ ხელებს და გარდა იმისა, რომ თავად არ მოაქვთ რაიმე სარგებელი ჩვენს ცხოვრებაში, ასუსტებენ სხვის მონდომებას, დაცინვით, დაცინვით და ამბობენ: შეწყვიტე რჩევა, შეწყვიტე შეგონება; არ მინდა შენი მოსმენა; არ დაუკავშირდეთ მათ; - რადგანაც არიან ისეთებიც, ვინც ამას ამბობენ, მაშასადამე, ამ ბოროტი და არაადამიანური აზრისა და ეშმაკური ცილისწამების განწმენდა ხალხის სულიდან, ამაზე შემდგომ ვისაუბრებ. ვიცი, რომ გუშინაც ბევრმა თქვა ასეთი სიტყვები, ვინც ტავერნაში გარკვეული დროის გატარების დანახვისას დაცინვითა და დაცინვით ამბობდა: ისე კარგად დარწმუნდნენ; სასტუმროში საერთოდ არავინ დადიოდა; ყველა გაფხიზლდა! რას ამბობ, კაცო? დავპირდი, რომ ერთ დღეში ყველას დავიჭერ? მხოლოდ ათი ადამიანი რომ დარწმუნდეს, თუ მხოლოდ ხუთი, თუნდაც ერთი: განა ეს საკმარისი არ იქნება ჩემს დასამშვიდებლად? კიდევ უფრო ექსტრემალურ რამეს ვიტყვი. დაე, ჩემს სიტყვებში არავინ დაარწმუნა, თუმცა შეუძლებელია ამდენი ყურში დათესილი სიტყვა უნაყოფო დარჩეს; მაგრამ ასე იყოს; თუმცა ამ შემთხვევაშიც ჩემი სიტყვა უსარგებლო არ არის. ტავერნაში რომ შევიდნენ, ასეთი ურცხვად არ შესულან; და სუფრაზე ხშირად იხსენებდნენ ჩემს სიტყვებს, საყვედურს, გაკიცხვას და, გახსენებისას, რცხვენოდათ, გონებრივად გაწითლდნენ და ჩვეულებრივ საქმეებს აღარ აკეთებდნენ ასეთი თავხედობით. მაგრამ სირცხვილის სრულად განცდა, საკუთარი საქციელის სრულად დაგმობა, ეს არის ხსნის დასაწყისი და შესანიშნავი ცვლილება. გარდა ამისა, ამით კიდევ ერთი არანაკლებ სარგებელი მოვიდა ჩემთვის. რომელი? ის, ვინც ფხიზლებს უფრო დავამშვიდე და ჩემი სიტყვებით დავრწმუნდი, რომ ისინი, ვინც ყველაზე კარგად იქცევიან, ის არიან, ვინც ბრბოს არ წაართმევს. მე არ აღვადგინე ავადმყოფი? მაგრამ მან ჯანმრთელები უფრო სანდო გახადა. სიტყვამ ზოგს თავი დაანება მანკიერებას? მაგრამ ისინი, ვინც ვირტუალურად ცხოვრობენ, უფრო ყურადღებიანები გახადეს. ამას მესამეს დავამატებ. დღეს არ ვარ დარწმუნებული? მაგრამ იქნებ ხვალ მექნება დრო, რომ დაგარწმუნო. და ხვალ ვერ მოვასწრებ? მაგრამ შეიძლება ზეგ ან ზეგ. ვინც დღეს მოისმინა და უარყო ის, რაც გაიგო, ალბათ ხვალ მოისმენს და მიიღებს; და ვინც დღეს და ხვალ ზიზღს გამოიჩენდა, შესაძლოა, მრავალი დღის შემდეგ ყურადღება მიაქციოს ჩემს სიტყვებს. ასევე, მეთევზე ხშირად, მთელი დღე ტყუილად ყრობს ბადეს და უკვე აპირებს წასვლას, საღამოს იჭერს თევზს, რომელიც მთელი დღე გარბის და მასთან ერთად მიდის. თუ იმ წარუმატებლობების შედეგად, რაც ყოველთვის ხდება, გადავწყვიტეთ უსაქმობაში დარჩენა და ყველა საქმეს ჩამოვრჩებოდით, მაშინ მთელი ჩვენი ცხოვრება დაირღვევა და ყველაფერი არა მხოლოდ სულიერი, არამედ ყოველდღიურიც დაიღუპება. ასე რომ, თუ გლეხმა, ერთხელ, ორჯერ ან რამდენჯერმე მომხდარი უამინდობის შედეგად, გადაწყვეტს მიწათმოქმედების მიტოვებას, მაშინ ყველა მალე შიმშილით მოვკვდებით. და თუ მესაჭე, ერთხელ, ორჯერ ან რამდენჯერმე მომხდარი ქარიშხლის შედეგად, დატოვებდა ზღვას, მაშინ არც ერთი ჩვენგანი არ გაცურავდა ზღვაზე და შედეგად ჩვენი ცხოვრება კვლავ დაკარგავდა ბევრ სასარგებლო ნივთს. და ყოველ ხელოვნებაში, თუ მას ასე განსჯი და შთააგონებ, ყველაფერი მთლად დაიღუპება და დედამიწა საცხოვრებლად უვარგისი გახდება. იცის ეს, ყველამ, თუმცა ერთხელ ან ორჯერ ან რამდენჯერმე ბოლომდე ვერ მიაღწევს სამუშაოს, რომელსაც აკეთებს, მაგრამ მაინც იგივე მონდომებით იღებს. 3. ეს ყველაფერი ვიცით და ჩვენ, საყვარელნო, მოგიწოდებთ, ნუ ვიმსჯელებთ ასე, ნუ ვიტყვით: რა გვჭირდება ამდენი სიტყვა? ამ სიტყვებს არანაირი სარგებელი არ მოაქვს. გლეხი, რომელმაც დათესა ერთი და იგივე მინდორი ერთხელ, ორჯერ ან რამდენჯერმე და არ მიიღო ნაყოფი, კვლავ ამუშავებს მას და ხშირად ერთ წელიწადში ანაზღაურებს მთელი წინა დროის დანაკარგს. ვაჭარი კი ხშირად, მრავალი გემის ჩაძირვის შედეგად, არ ჩამორჩება ბურჯს; მაგრამ ის ჩამოაგდებს გემს, ქირაობს გემთმშენებლებს და ფულის ნასესხების შემდეგ გადადის იმავე საქმეზე, თუმცა მომავალი მისთვისაც უცნობია. და რაც არ უნდა გააკეთოს ვინმე, ის ჩვეულებრივ მოქმედებს ისევე, როგორც ფერმერი და ვაჭარი. თუ ისინი ამხელა გულმოდგინებას გამოიჩენენ ცხოვრებისეული საგნების მიმართ, თუმცა საქმის დასასრული მათთვის უცნობია, მაშინ ჩვენ, როგორც კი ჩვენი სიტყვები არ ისმის, მაშინვე შევწყვეტთ ლაპარაკს? როგორი პატიება გვექნება, როგორი გამართლება? მეტიც, წარუმატებლობის შემთხვევაში, არავინ დააჯილდოებს მათ დანაკარგებს; მაგალითად, ზღვამ ხომალდი რომ ჩაძიროს, მაშინ ხომალდს ვერავინ გაათავისუფლებს გაღატაკებისგან; თუ წყალდიდობა დატბორავს მინდორს და თესლს დაახრჩობს, ფერმერი სახლში ხელცარიელი უნდა წავიდეს. მაგრამ ეს არ არის ჩვენთან, ვინც ვლაპარაკობთ და ვაგონებთ; მაგრამ თუ თესლს დაყრი და მსმენელი არ მიიღებს მათ და არ გამოიღებს მორჩილების ნაყოფს, რჩევისთვის ჯილდო გაქვს ღვთისაგან და იმავე ჯილდოს მიიღებ - თუმცა მან არ მოუსმინა, - რასაც მიიღებდი, რომ დაემორჩილებინა; რადგან ყველაფერი გააკეთე შენი მხრიდან. ჩვენი მოვალეობა არ არის მსმენელთა დარწმუნება, არამედ მხოლოდ რჩევა; ჩვენი საქმეა შეგონების მიცემა, მაგრამ მათი საქმეა დარწმუნება. როგორ, თუ ჩვენი შეგონების გარეშე ბევრ კეთილ საქმეს აკეთებენ, მთელი ჯილდო მხოლოდ მათ ეკუთვნით და არავითარი სარგებელი არ გვექნება, რადგან რჩევა არ მიგვიცია; ასე რომ, თუ ისინი არ მოუსმენენ ჩვენს შეგონებებს, მთელი სასჯელი მათ თავს დაესხებათ და ჩვენ არ გვექნება სასჯელი, არამედ ღვთისგან დიდი ჯილდოც მოგეცემათ, რადგან ყველაფერი შევასრულეთ. ჩვენ მხოლოდ ნაბრძანები გვაქვს: „მიეცით ფული... ვაჭარს“ (მათე 25:27), ვისაუბროთ და მივცეთ რჩევა. უთხარი და გააფრთხილე შენი ძმა. მაგრამ მან არ მოუსმინა? და ჯილდო გელოდებათ, თუ მხოლოდ ამას აკეთებთ, მხოლოდ თუ არ ჩამორჩებით, სანამ არ დაარწმუნებთ მას, სანამ არ შთააგონებთ მას. დაე, რჩევის დასასრული იყოს შეგონების მიმღების მორჩილება. ეშმაკი გამუდმებით ეწინააღმდეგება ჩვენს ხსნას, არავითარ სარგებელს არ იღებს ამ მონდომებით, მაგრამ მაინც განიცდის უდიდეს ზიანს; და მიუხედავად ამისა, მას ისეთი რისხვა აქვს შეპყრობილი, რომ ხშირად შეუძლებელი საქმეების გაკეთებასაც კი ბედავს და თავს ესხმის არა მხოლოდ მათ, ვისი გადალახვისა და დამხობის იმედი აქვს, არამედ მათაც, ვინც სავარაუდოდ დაამარცხებს მის მაქინაციებს. ასე რომ, როცა გაიგო, რომ იობი ადიდებდა ღმერთს, რომელმაც იცის ყველაფერი დაფარული, იმედი ჰქონდა, რომ მასაც ექნებოდა დამხობის დრო და მზაკვრულმა არ შეწყვიტა ყველა ზომა და ხრიკი ამ კაცის დასაძლევად და უწმინდურმა და ყველაზე ბოროტმა დემონმა არ დაიდარდო ეს, თუმცა თავად ღმერთმა აღიარა ასეთი სათნოება მართალში. ამის შემდეგ, მითხარი, როგორ არ უნდა გვრცხვენოდეს და არ გავწითლდეთ, თუ ეშმაკი არასოდეს იმედოვნებს ჩვენს განადგურებას, მაგრამ ყოველთვის მოელის, ჩვენ სასოწარკვეთილი ვართ ჩვენი ძმების ხსნაზე? მას სჭირდებოდა, თუნდაც ყოველგვარი გამოცდილების გარეშე, უკან დაეხია ბრძოლას, რადგან ღმერთი მოწმობდა მართალთა სათნოებაზე; თუმცა უკან არ დაიხია, მაგრამ ჩვენზე დიდი რისხვის გამო და ღვთის მოწმობის შემდეგ იმ ვაჟკაცს დაძლევის იმედი ჰქონდა. მაგრამ არაფერი გვაიძულებს სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნას და მაინც უკან ვიხევთ. ეშმაკი, ღვთის აკრძალვის მიუხედავად, არ იხევს უკან ჩვენს წინააღმდეგ ბრძოლას; და შენ ერიდები, როცა ღმერთი განკარგავს და გიბიძგებს, აღადგინო დაცემული? ეშმაკმა გაიგონა ღმერთი, რომელმაც თქვა: „ადამიანი არ არის ბოროტი, ჭეშმარიტი... ღვთისმოსავი, თავი შეიკავოს ყოველგვარი ბოროტებისგან“ და „ასეთი რამ არ არის დედამიწაზე მყოფთა შორის“ (იობი 2:3), მაგრამ, ამდენი და ასეთი ძლიერი ქების შემდეგ, განაგრძო: იქნებ მასზე მოტანილი უბედურებების უწყვეტობითა და სიდიდით, მე მქონდეს დრო, რომ დამეღწიოს ეს! 4. რა პატიება გვექნება, საყვარელო, და რა გამართლება გვექნება, თუ ბოროტი ეშმაკი ასეთი მრისხანებით იმოქმედებს ჩვენს წინააღმდეგ და ძმების გადარჩენისთვის ასეთი გულმოდგინების მცირე ნაწილიც არ გამოვავლინოთ, ღმერთი გვყავს შემწე? ასე რომ, როცა დაინახავ შენს ძმას სასტიკ და ურჩს და შენს მიმართ უყურადღებოა, უთხარი საკუთარ თავს: იქნებ დროთა განმავლობაში არ გვექნება მისი დარწმუნება? ასე უბრძანა პავლემ: „ხოლო უფლის მსახურს არ ეკადრება მოხარშული, არამედ მშვიდად ყოფნა ყველას მიმართ... თვინიერებით დასაჯა მათ მოწინააღმდეგეები, სანამ ღმერთი არ მისცემს მათ სინანულს ჭეშმარიტებაში“ (2 ტიმ. 2:24-25). არ ხედავთ, როგორ სხედან მათთან ერთად ხშირად ისედაც სასოწარკვეთილი მამები, ტირიან, წუხან, კოცნიან და ბოლო ამოსუნთქვამდე აკეთებენ ყველაფერს მათი მხრიდან? იგივე გააკეთე შენს ძმასთან ერთად. ცრემლებითა და ტირილით ისინი ვერც განდევნიან დაავადებას და ვერც სასიკვდილო საფრთხეს; და თქვენ ხშირად შეგიძლიათ, მოთმინებითა და დაჟინებით, ტირილითა და ცრემლებით, მიიზიდოთ და აღადგინოთ სასოწარკვეთილი სული. ურჩიე და არ დაარწმუნე? იტირე და ხშირად მოდი მასთან; კვნესა მწარედ, რათა ის, შენი მეურვეობის შერცხვენილი, გადარჩენისკენ მიბრუნდეს. რა ვქნა მარტომ? მე არ შემიძლია მარტო ვიყო თქვენთან ყოველდღე; მე არ მაქვს ძალა ამდენთან მარტო ვილაპარაკო. თუ გსურთ მონაწილეობა მიიღოთ ერთმანეთის გადარჩენაში და თითოეულმა აიღოს საკუთარ თავზე ერთ-ერთი უყურადღებო ძმა, მაშინ ჩვენი აღზრდის საქმე სწრაფად წავა. საჭიროა თუ არა საუბარი მათზე, ვინც ფრთხილი შეგონების შემდეგ გამოსწორებულია? უკურნებელი სნეულებით დაავადებულთათვისაც არ უნდა დავიდარდოთ და არ ვიზრუნოთ, თუნდაც მკაფიოდ განვჭვრიტოთ, რომ მათზე ხანგრძლივი ზრუნვისა და შეგონების შემდეგაც არ მიიღებენ რაიმე სარგებელს. თუ ეს სიტყვები უცნაურად მოგეჩვენებათ, მაშინ მათ სიმართლეს დავადასტურებ იმით, რაც გააკეთა და თქვა ქრისტემ. ჩვენ, ხალხმა, არ ვიცით მომავალი და ამიტომ მსმენელებზე ვერ ვიტყვით, დარწმუნდებიან თუ არა ჩვენი სიტყვებით; და ქრისტემ, აშკარად იცოდა ორივე, ბოლომდე არ წყვეტდა მის გამოსწორებას, ვინც მისდამი ურჩი აღმოჩნდებოდა. იცოდა, რომ იუდა უარს არ იტყოდა ღალატზე, ქრისტემ არ შეუწყვეტია რჩევებით, შეგონებებით, შეღავათებით, მუქარით და ყოველგვარი შეგონებით განდევნა იგი ამ ღალატისგან და გამუდმებით აკავებდა მას სიტყვით, თითქოს რაღაც ლაგამი. ამას ის გვასწავლიდა, რომ წინასწარ რომც ვიცოდეთ, რომ ძმები არ უსმენდნენ, ყველაფერს ჩვენი მხრიდან გავაკეთებდით, რადგან რჩევისთვის ჯილდო გვქონდა. ნახეთ, როგორ აკავებდა იგი მუდმივად და ბრძნულად იუდას თავისი სიტყვებით: „თქვენგან მხოლოდ ერთი გამცემს მე“ (მათე 26:21); და კიდევ: „ყველა თქვენგანზე არ ვიტყვი: ვიცი, ვინ ავირჩიე“ (იოანე 13,18); და კიდევ: „ერთი თქვენგანი ეშმაკია“ (იოანე 6:70). უნდოდა ყველას შეშფოთება, რათა მოღალატე სირცხვილით არ გამოეჩინა და აშკარა დენონსაციებით უფრო უსირცხვილო არ გაეხადა. და რატომ იწვევდა ამ სიტყვებმა სხვების (მოწაფეების) შფოთვა და შიში, თუმცა ისინი საკუთარ თავში ცუდს ვერ ხვდებოდნენ? მოუსმინეთ, როგორ თქვა თითოეულმა მათგანმა დარცხვენით: „მე ვარ საჭმელი, უფალო“ (მათე 26:22)? მაგრამ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც ქრისტემ შეაგონა იუდას. ვინაიდან ის ხშირად ავლენდა თავის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ ყველაფერში, ასუფთავებდა კეთროვნებს, ადევნებდა დემონებს, კურნავდა სნეულებს, აცოცხლებდა მკვდრებს, აძლიერებდა დამბლას, ყველას სიკეთეს უკეთებდა, მაგრამ არავის სჯიდა და გამუდმებით ამბობდა: „მე არ მოვსულვარ... ნება მომეცით სამყარო განვიკითხო, არამედ გადავარჩინო სამყარო“ (იოანე 12:47): მაშინ ნუ იფიქრებს, რომ უფალმა მხოლოდ ასე არ დაისაჯოს. ასევე, რომ მას შეუძლია როგორც დასჯა, ისე დასაჯოს ვინც სცოდავს. 5. შეხედე, რა ბრძნულად და მიზანშეწონილად ასწავლიდა იუდას და არც ერთი ხალხი არ დასჯილა და არც დასაჯა. როგორ (მან გააკეთა) ისე, რომ მოწაფემ იცოდა მისი დამსჯელი ძალა? თუ ის ვინმეს დასჯიდა, როგორც ჩანს, ის ეწინააღმდეგება საკუთარ სიტყვებს: „მე არ მოვედი... ნება მომეცით განვიკითხო სამყარო, მაგრამ ნება მიბოძეთ, გადავარჩინო სამყარო“. მეორეს მხრივ, ვინმეს რომ არ დაესაჯა, მოწაფე დარჩებოდა არაინფორმირებული და რეალურად არ აღიარებდა მის დამსჯელ ძალას. რა უნდა ყოფილიყო? მოწაფეს რომ შეეშინდეს და გაუფრთხილებლობით არ გაუარესდეს და არც ერთი ხალხი არ დაარტყას და არ დატანჯოს სასჯელი და სასჯელი, ქრისტე ავლენს ამ ძალას ლეღვის ხეზე და ამბობს: „აღარ იყოს ნაყოფი შენგან“ (მათ. 21:19) და უბრალო სიტყვით მაშინვე აშრობს მას. ამრიგად, ხალხი უვნებელი დარჩა და მან აჩვენა თავისი ძალა, როდესაც ხე დაისაჯა. მოსწავლე, ყურადღებიანი რომ ყოფილიყო, ამ სასჯელით დიდ სარგებელს მიიღებდა; თუმცა ამითაც კი არ გაუმჯობესებულა. ქრისტე კი, თუმცა მან ეს იწინასწარმეტყველა, სხვა რამ გააკეთა, ბევრად მეტი. როცა მის წინააღმდეგ მახვილებითა და ძელებით შეიარაღებულმა ებრაელებმა მოინდომეს მისთვის ხელის დადება, მაშინ მან ყველა დააბრმავა; რადგან ის ამას გამოხატავს სიტყვებით: „ვის ეძებთ“ (იოანე 18:4)? მას შემდეგ, რაც (იუდა) ხშირად ამბობდა: „რაც გინდა მომეცი, მე გადმოგცემთ მას“ (მათე 26:15), მაშინ უფალს, რომელსაც სურს დაარწმუნოს ებრაელები და გააცნობიეროს, რომ ის ნებაყოფლობით მიდის ტანჯვაში და რომ ყველაფერი მასზეა დამოკიდებული და იუდას ბოროტება ვერ სძლევს მას, ხოლო მოღალატე თავად ამბობს: არ იცოდა იუდამ ის, ვისი გაცემასაც აპირებდა? მაგრამ უფალმა თვალი დაუბრმავა; და არა მარტო ეს გააკეთა, არამედ ყველანი მიწაზე დააგდო თავისი სიტყვებით (იოანე 18:6). როცა ამან არ გახადა ისინი უფრო თვინიერი და არ დააშორა ბოროტების ღალატს, რომლებიც განუკურნებელი დარჩნენ, და მაშინ ქრისტემ ჯერ კიდევ არ დაუტოვა მისი კეთილგანწყობა და მზრუნველობა მასზე, მაგრამ შეხედე, როგორ შეხება აქვს მის უსირცხვილო სულს და წარმოთქვამს სიტყვებს, რომლებსაც ქვის სულიც კი შეარბილებს. როცა იუდა მივარდა მის საკოცნელად, მაშინ რა თქვა? „იუდა, ამკოცნით გასცე კაცის ძე“ (ლუკა 22:48), არ გრცხვენიათ თვით ღალატის მეთოდის? ქრისტემ ეს თქვა, რათა შეხებოდა მას და შეეხსენებინა მისი წინა ურთიერთობა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა ბევრი რამ გააკეთა და თქვა, იუდა არ გახდა უკეთესი, არა შემაგონებლის სისუსტის, არამედ საკუთარი დაუდევრობის გამო. ქრისტე კი, თუმცა ყოველივე ამას იწინასწარმეტყველა, თავიდან ბოლომდე არ შეუწყვეტია ყველაფერი თავის მხრივ. ასე რომ, ეს ყველაფერი ვიცით, ძვირფასო, განუწყვეტლივ და გამუდმებით უნდა გამოვასწოროთ და გავაფრთხილოთ ჩვენი უყურადღებო ძმები მეგობრულად, თუნდაც შეგონებისგან რაიმე სარგებელი არ იყოს. თუ ასეთი ზრუნვა იმ ადამიანზე, რომელსაც არ სურდა შეგონებით სარგებლობა მიეღო ის, ვინც იცოდა, რომ ასეთი იქნებოდა დასასრული; მაშინ შეგვიძლია ვიყოთ პატიების ღირსი, როდესაც, არ ვიცით საქმის შედეგი, არ ვზრუნავთ მეზობლების ხსნაზე, მივატოვებთ მათ პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ? ყოველივე ნათქვამის შემდეგ მივაქციოთ ყურადღება საკუთარ თავს, როგორ არ ვემორჩილებით ყოველდღიურად ღმერთს, რომელიც ყოველდღე გველაპარაკება წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით, მაგრამ ყოველთვის არ წყვეტს ლაპარაკს და არწმუნებს ურჩი და უყურადღებოებს. პავლე კი ასე ღაღადებს: „ჩვენ ვლოცულობთ ქრისტეს მიხედვით, როგორც ვლოცულობთ ღმერთს, ვლოცულობთ ქრისტეს მიხედვით, შეურიგდეთ ღმერთს“ (2 კორ. 5:20). თუ სხვა გასაკვირი შეიძლება ითქვას, მაშინ ის, ვინც შეგონებას იძლევა, წინასწარ იცის, რომ შეგონების მიმღები აუცილებლად დაემორჩილება, არ არის ისეთი ქების ღირსი, როგორიც ის, ვინც ბევრჯერ ილაპარაკა და ურჩია, არ იყო წარმატებული და არ შეწყვეტს ამის გაკეთებას. პირველს, თუნდაც ყველაზე ზარმაცი იყოს, შეგონებაზე აღძრავს იმ იმედით, რომ მსმენელი დარწმუნდება; და ეს უკანასკნელი, რომელიც გამუდმებით აგონებს და არ ხედავს მორჩილებას, და მაინც არ წყვეტს ამას, წარმოადგენს ყველაზე მხურვალე და გულწრფელი სიყვარულის დამადასტურებელ მტკიცებულებას, რომელიც არ არის წახალისებული არც ერთი ასეთი იმედით, არამედ მხოლოდ მსმენელის სიყვარულით, არ ტოვებს ზრუნვას ძმაზე. თუმცა უკვე საკმარისად დადასტურდა, რომ დაცემულს არასოდეს მივატოვებთ, თუნდაც წინასწარ ვიცოდეთ, რომ არ მოგვისმენდნენ. ჩვენ საბოლოოდ უნდა გადავიდეთ მათ გმობაზე, ვინც გართობს; სანამ ეს დღესასწაული გრძელდება და ეშმაკი სიმთვრალის ჭრილობებს აყენებს მთვრალთა სულებს, მანამდე ჩვენ უნდა მივმართოთ მათ განკურნებას. 6. გუშინ მათ წინააღმდეგ გამოვიყვანეთ პავლე, რომელიც ამბობს: „ჭამეთ, სვამთ თუ სხვას აკეთებთ, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ“ (1 კორ. 10:31). დღეს კი მათ მივუთითებთ ვლადიკა პავლოვზე, რომელიც არა მხოლოდ მოუწოდებს და ურჩევს, თავი შეიკავონ სიხარულისგან, არამედ სჯის და სჯის მათ, ვინც სიხარულით ცხოვრობს; რადგან მდიდრისა და ლაზარეს ამბავი და ორივეს ბედი ამის გარდა არაფერზე მიუთითებს. თუმცა, ზედაპირულად რომ არ გავაკეთოთ ეს, თავიდანვე წაგიკითხავთ იგავს. ერთი კაცი იყო მდიდარი, მეწამულსა და თეთრეულში გამოწყობილი, მთელი დღეები მხიარულად ხარობდა. მაგრამ იყო ერთი ღარიბი კაცი, სახელად ლაზარე, რომელიც იწვა თავისი კარიბჭის წინ და სურდა დაკმაყოფილებულიყო მდიდრის ტრაპეზიდან ჩამოვარდნილი მარცვლებით. სხვა დროს, რომ არ გადავუხვიოთ საუბრის თემას, რომელიც ახლა მოდის, ჩვენ მხოლოდ გეტყვით, რომელ მახარებელს ეუბნება ეს იგავი? ერთი ლუკა. ასევე აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ნათქვამიდან (იესო ქრისტეს მიერ), ერთი თქვა ოთხივემ (მახარობელმა), მეორე კი თითოეულმა ცალ-ცალკე. რისთვის? ისე, რომ სხვების (მახარებლების) კითხვა ჩვენთვის აუცილებელია და მათი შეთანხმების სრულყოფა ჩანს; რადგან თუ ისინი ყველაფერს ამბობდნენ ყველაფერზე, მაშინ ჩვენ ყველას გულმოდგინედ არ მოვუსმენდით, რადგან ერთსაც კი შეეძლო ყველაფრის სწავლება: და თუ ისინი ყველა ყველაფერზე სხვანაირად ლაპარაკობდნენ, მაშინ მათი შეთანხმების სრულყოფილება არ შეიმჩნევა. ამიტომ, ბევრზე წერდნენ, ზოგადად ყველას და თითოეულს კონკრეტულად. ასე რომ, ამ იგავით ქრისტე ასწავლის შემდეგს. ვიღაც კაცი, მისი თქმით, მდიდარი იყო, ცხოვრობდა ძალიან ბოროტად, არ განიცადა რაიმე უბედურება, მაგრამ ყველაფერი მისკენ მიედინებოდა, თითქოს წყაროებიდან. რომ მისთვის მოულოდნელი არაფერი მომხდარა, არც სასოწარკვეთილების მიზეზი, არც ყოველდღიური უბედურება, ამაზე მიუთითებს სიტყვები: „გაერთე მთელი დღე“. და ის, რომ იგი ბოროტად ცხოვრობდა, აშკარაა როგორც სიკვდილიდან, რომელიც მას დაემართა, ასევე სიკვდილამდეც, ზიზღით, რომელიც მან გამოიჩინა ღარიბების მიმართ. ამ ღარიბმა კაცმა საკუთარი თავით დაამტკიცა, რომ მდიდარს არა მარტო ჭიშკართან მწოლიარე, არამედ სხვა ვინმეს მიმართაც თანაგრძნობა არ ჰქონდა; თუნდაც ის, ვინც ჭიშკართან გამუდმებით ეცემა და მის თვალწინ იწვა, რომელსაც აუცილებლობით შედიოდა და გამოდიოდა, ყოველდღე ხედავდა და არა ერთხელ, არა ორჯერ, არამედ ბევრჯერ: იმიტომ, რომ (ღარიბი) გზაჯვარედინზე იწვა და არა საიდუმლო და ვიწრო ადგილას, არამედ იქ, სადაც მდიდარი შედიოდა და ტოვებდა, და უნებურად ეჩვენებოდა, თუ ვინ იყო ასეთი, რომ არ ენახა. სასტიკ ტანჯვას განიცდიდა და ასეთ სიღარიბეში ცხოვრობდა, უფრო სწორად, მთელი ცხოვრება ავადმყოფობით იტანჯებოდა და უმძიმესი სნეულებით, მაშ, ვის მიმართ იყო თანამგრძნობი, ვინც მას შეხვდა? თუ პირველ დღეს გაივლიდა (ლაზარეს), მეორე დღეს რაღაც უნდა ეგრძნო; თუ ის უგულებელყოფდა მას იმ დღეს, მაშინ მესამე, მეოთხე ან მეორე დღეს აუცილებლად უნდა გადაადგილება, თუნდაც გარეულ ცხოველებზე უფრო მრისხანე იყოს. მაგრამ ის არ გრძნობდა თანაგრძნობას, არამედ იყო უფრო სასტიკი და დაუნდობელი, ვიდრე ის მსაჯული, რომელსაც არც ღვთის ეშინოდა და არც ხალხის რცხვენოდა (ლუკა 18:2-5); რაც არ უნდა სასტიკი და მკაცრი ყოფილიყო, ქვრივის დაჟინებულობამ აიძულა მოწყალება გამოეჩინა და დაარწმუნა თხოვნით; და ვერაფერი დაარწმუნა ამ ღარიბ კაცს, თუმცა თხოვნა იგივე არ იყო, მაგრამ ამ საწყალი კაცის თხოვნა ბევრად უფრო მოსახერხებელი და სამართლიანი იყო. მან მტრების წინააღმდეგ მსაჯული სთხოვა, ამან კი შიმშილის დაკმაყოფილება და დაღუპვის შეურაცხყოფა სთხოვა; იგი აწუხებდა მას ხშირი თხოვნებით, მაგრამ ეს მდიდარ კაცს დღეში ბევრჯერ ეჩვენებოდა ჩუმად მწოლიარეს: და ამან შეიძლება საგრძნობლად შეარბილოს თუნდაც ქვის სული. როცა ხშირად გვაწუხებენ, ვღიზიანდებით; მაგრამ როცა ვხედავთ, რომ გაჭირვებულები დუმდნენ და არაფერს ამბობენ, რომ ისინი, ვერასოდეს მიაღწევენ წარმატებას, აღშფოთებულნი კი არ არიან, არამედ მხოლოდ ჩუმად მოდიან ჩვენთან, მაშინ ჩვენ, თუნდაც ქვებზე უფრო უგრძნობი ვიყოთ, შეგვძრწუნება, გვრცხვენია მათი ზედმეტი მოკრძალების. გარდა ამისა, იყო კიდევ რაღაც, ამაზე არანაკლებ, კერძოდ: საწყალი კაცის გარეგნობა საცოდავი იყო, შიმშილითა და ხანგრძლივი ავადმყოფობით გაფითრებული. თუმცა ამ ყველაფერმა სულაც არ შეარბილა გულჩათხრობილი მდიდარი. 7. ასე რომ, მდიდრების პირველი მანკიერება არის სისასტიკე და არაადამიანობა უმაღლესი ხარისხით. ეს არ არის იგივე, ვინც სიღარიბეში ცხოვრობს, არ დაეხმაროს გაჭირვებულებს, ან ვისაც ასეთი გართობა სიამოვნებს, უგულებელყოს სხვები, რომლებიც დაღლილი არიან შიმშილით. ისევ და ისევ, არ აქვს მნიშვნელობა - ერთი-ორჯერ გაჭირვებული ადამიანის ნახვა, მის გვერდით გავლა, ან მისი ყოველდღე ნახვა და თუნდაც ეს ხედვის უწყვეტობა არ აღვიძებს საწყალს და კაცთმოყვარეობას. ისევ ერთი და იგივე არ არის - არ დაეხმარონ სხვებს, ვინც თვითონ არიან უბედურებაში, მწუხარებაში და ცუდ ხასიათზე, ან იგნორირება გაუკეთონ შიმშილით გამოფიტულს; ვინც სარგებლობს ასეთი მხიარულებითა და მუდმივი კეთილდღეობით, გამაგრდეს და არ გახდეს უფრო ქველმოქმედი თუნდაც ყველაზე სიხარულისგან. თქვენ იცით, რომ, თუნდაც ყველაზე რთულნი ვიყოთ, კეთილდღეობა ჩვეულებრივ უფრო კეთილგანწყობილს და კეთილს გვხდის. მაგრამ ეს მდიდარი კაცი, თუნდაც კეთილდღეობისგან, არ გახდა უკეთესი, არამედ დარჩა სასტიკი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თავისი ზნეობით გადააჭარბა ნებისმიერი მხეცის სისასტიკეს და არაადამიანურობას. და მაინც, ის, ვინც ცხოვრობდა მანკიერებაში და არაადამიანურში, სარგებლობდა კეთილდღეობით, ხოლო მართალი და სათნოებისადმი თავდადებული იყო უკიდურეს უბედურებაში. და ლაზარე რომ მართალი იყო, ეს მისმა სიკვდილმაც აჩვენა და სიკვდილამდეც, მისი მოთმინება სიღარიბის შუაგულში. როგორ ფიქრობთ, ვერ ხედავთ მათ საქმეებს თქვენს წინაშე? მდიდარი კაცის გემი სავსე იყო საქონლით და მიცურავდა კარგი ქარით. ოღონდ ნუ გაგიკვირდებათ: ის გემის ჩაძირვისკენ მიიჩქაროდა, რადგან არ სურდა ტვირთის ფრთხილად გადატანა. გინდა გაჩვენო, რა იყო მისი სხვა მანკიერება? ის, რომ ყოველდღე მხიარულობდა შიშის გარეშე. რადგან ეს უკიდურესი ბოროტებაა არა მხოლოდ ახლა, როცა ჩვენგან ასეთი სიბრძნეა საჭირო, არამედ ადრეც - ძველ აღთქმაში, როცა ასეთი სიბრძნე ჯერ კიდევ არ იყო გამოვლენილი. მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი. ვაი შენ, ვინც მოდის ბოროტების დღეს, ვინც უახლოვდება და ეხება ცრუ შაბათებს? (ამოსი 6:3). რას ნიშნავს: „ცრუ შაბათების შეხება“? ებრაელებს ჰგონიათ, რომ შაბათი უსაქმოდ ეძლევათ. ოღონდ არა ამ მიზეზით (შაბათის დაწესება), არამედ იმით, რომ ისინი, ყოველდღიური საქმეებისგან თავის შეკავებით, მთელ თავისუფალ დროს სულიერ საკითხებზე ატარებდნენ. შაბათი რომ მართლაც არა უსაქმურობისთვის, არამედ სულიერი მოღვაწეობისთვისაა დანიშნული, ეს ცხადია ვითარებიდანვე. მღვდელი ამ დღეს ორმაგ დავალებას ასრულებს: მაშინ როცა ყოველ დღე უბრალო მსხვერპლს სწირავენ, ამ დღეს ორმაგს ბრძანებენ. და თუ შაბათი გადამწყვეტი იყო უსაქმურობისთვის, მაშინ მღვდელი, უპირველეს ყოვლისა, უსაქმოდ უნდა ყოფილიყო. მაშასადამე, რადგან ებრაელები, რომლებიც განთავისუფლდნენ ამქვეყნიური საქმეებისგან, არ ეწეოდნენ სულიერ საკითხებს - უმანკოებას, მოკრძალებას და ღვთაებრივი გადაცემის მოსმენას, არამედ ამის საპირისპიროდ გააკეთეს, ატკბობდნენ მუცელს, მთვრალობდნენ, გაჯერდნენ, სიხარულით ტკბებოდნენ, ამის გამო წინასწარმეტყველმა დაგმო ისინი. მას შემდეგ რაც თქვა: ვაი თქვენ, „ბოროტების დღეს რომ მოდიხართ“ და დაამატა: „ვინც ეხება ცრუ შაბათებს“, ამ დანამატით მან განმარტა, თუ რამდენად მცდარი იყო მათი შაბათები. როგორ გააკეთეს ისინი ყალბი? უკანონობის ჩადენა, გართობა, ლოთობა და მრავალი სამარცხვინო და ბოროტი საქმის კეთება. და რომ ეს მართლაც ასეა, მოუსმინეთ შემდეგს, რადგან რასაც მე ვამბობ, წინასწარმეტყველმა გამოხატა, მაშინვე დაამატა შემდეგი სიტყვები: „სპილოს ძვლების ლოგინზე ძილი და მათ საწოლში კეთილგანწყობა, ფარის თხების ჭამა და ფარის რძით ხბოს კვება... დაწურული ღვინის დალევა“ (4:6:6. თქვენ მიიღეთ შაბათი იმისთვის, რომ გაათავისუფლოთ თქვენი სული მანკიერებისგან და კიდევ უფრო მეტად აქცევთ მათ. რა შეიძლება იყოს ამ ქალურობაზე უარესი, ვიდრე სპილოს ძვლის საწოლებზე ძილი? სხვა ცოდვები მცირე სიამოვნებას მაინც იძლევა; მაგალითად - სიმთვრალე, სიხარბე, ვნებათაღელვა; და სპილოს ძვლის საწოლებზე დაძინება - რა სიამოვნება, რა ნუგეში? საწოლის სილამაზე ნამდვილად ხდის ძილს უფრო სასიამოვნო და ტკბილს? პირიქით, ეს მას ყველაზე მძიმედ და უსიამოვნოდ ხდის, თუ წინდახედულნი ვიქნებით; რადგან თუ წარმოიდგენთ, რომ როცა სპილოს ძვლის საწოლზე გძინავთ, სხვას არ შეუძლია მშვიდად პურის ჭამა, მაშინ თქვენი სინდისი არ დაგმობს და არ აღდგება ბრალდებით ასეთი შეუსაბამობის წინააღმდეგ? თუ საყვედურია სპილოს ძვლის საწოლებზე ძილი, მაშინ რა საბაბი გვექნება, როცა ისინი კვლავ ვერცხლითაა დაფარული ყველა მხრიდან? გსურთ იხილოთ საწოლის სილამაზე? ახლა გაჩვენებთ საწოლის ბრწყინვალებას, რომელიც ეკუთვნის არა უბრალო ადამიანს ან მეომარს, არამედ მეფეს. მე ვიცი, რომ თქვენ, თუნდაც ყველაზე ამაყი იყოთ, არ მოგინდებათ, რომ გქონდეთ სამეფოზე უფრო ბრწყინვალე საწოლი და, რაც მთავარია, არა რომელიმე მეფეს, არამედ ყველა მეფეს შორის პირველი და ყველაზე ცნობილი და დღემდე განდიდებული მთელ სამყაროში; ნეტარი დავითის საწოლს გაჩვენებ. როგორი იყო? იგი ყოველი მხრიდან მორთული იყო არა ვერცხლითა და ოქროთი, არამედ ცრემლებითა და აღსარებათა (ცოდვების). ამის შესახებ თავადაც ასე ლაპარაკობს: „ყოველ ღამე დავბან ჩემს საწოლს, ცრემლით დავსველებ ჩემს საწოლს“ (ფსალმ. 6,7). ცრემლები, როგორც მარგალიტი, მასზე ჩანდა ყოველი მხრიდან. 8. და ნახეთ, რა ღვთისმოყვარე სული აქვს მას: დღისით მას აწუხებდა და ართობდა მრავალი საზრუნავი მმართველების, მხედართმთავრების, ტომების, ხალხების, მეომრების, ბრძოლების, მშვიდობის, საზოგადო და საშინაო საქმეების შესახებ, შორეულ და ახლობელზე, შემდეგ თავისუფალ დროს, რომელსაც ჩვენ ყველანი ვატარებთ ძილში, ის ატარებდა აღსარებაში (ცოდვებისა და ცოდვების). მან ეს გააკეთა არა ერთ ღამეს, არამედ დამშვიდდა მეორეს, არა ორ-სამ ღამეს, არამედ შუაში ჩერდებოდა, მაგრამ ყოველ ღამე აკეთებდა ამას: „დავიბან, – ამბობს ის, – „ყოველ ღამე, ჩემს საწოლს ცრემლებით ვასველებ“, რაც მიუთითებს ცრემლების სიმრავლესა და უწყვეტობაზე. როცა ყველა ისვენებდა და დუმდა, ის მხოლოდ ღმერთს ღაღადებდა და განუწყვეტელი თვალი თან სდევდა მას, ვინც წუხდა და ტიროდა და აღიარებდა ცოდვებს. გააკეთე საწოლიც ასე; რადგან ვერცხლით შემოსილი საწოლი ადამიანებში შურს აღძრავს და ზემოდან ბრაზს ანთებს. და დავითის მსგავს ცრემლებს გეენის ცეცხლიც კი ჩაქრება. გინდა სხვა საწოლი გაჩვენო? იაკობის საწოლს ვგულისხმობ. მას ქვეშ მიწა ჰქონდა, თავქვეშ კი ქვა; მაშასადამე, მე დავინახე სულიერი ქვა და ის კიბე, რომლითაც ანგელოზები ადიოდნენ და ჩამოდიოდნენ (დაბ. 28). ისეთ საწოლებს მოვაწყობთ, რომ იგივე სიზმრები დავინახოთ. თუ ვერცხლის საწოლზე დავწექით, მაშინ არათუ არავითარ სიამოვნებას არ მივიღებთ, არამედ მწუხარებასაც განვიცდით; რადგან როცა წარმოიდგინე, რომ უკიდურეს სიცივეში, შუაღამისას, როცა შენს საწოლზე გძინავს, ღარიბი კაცი აბანოების წინ ჩალაზე წევს, ლერწმებით დაფარული, კანკალებს, სიცივისგან ღრიალებს და შიმშილით იტანჯება, მაშინ თუნდაც სხვაზე მეტად ქვისგან იყო გაკეთებული, დარწმუნებული ვარ, რომ თავს არ დაანებებ თავს. საჭირო ნივთები. „არავის, ვინც მეომარი იყო, - ამბობს (მოციქული), - არ არის ვალდებული ამ ცხოვრების საყიდლებით“ (2 ტიმ. 2:4). შენ სულიერი მეომარი ხარ და ასეთ მეომარს სპილოს ძვლის საწოლზე კი არა, მიწაზე სძინავს და ზეთს არ სცხებს; რადგან ასეთი საზრუნავი დამახასიათებელია ვნებათაღელვა და განებივრებული ადამიანებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ სცენაზე და უყურადღებოდ; და სურნელოვანი უნდა იყოთ არა მალამოებით, არამედ სათნოებით. არაფერია უწმინდური სულისთვის, როცა სხეულს ასეთი არომატი აქვს; რადგან სხეულის ან ტანსაცმლის სურნელი შეიძლება იყოს შინაგანი სუნისა და უწმინდურობის მტკიცებულება. როდესაც ეშმაკი, მიუახლოვდა სულს, განებივრებს მას და ჩაძირავს მას დიდ სიმშვიდეში, მაშინ ის საკმევლის საშუალებით ასახავს სხეულზე მისი ხრწნის სიბინძურეს. და როგორც ცხვირიდან გამონადენითა და კატარით დაავადებულნი აფერხებენ ტანსაცმელს, ხელებსა და სახეს და გამუდმებით ასუფთავებენ ცხვირიდან მომდინარე ტენს, ასევე სული აწვდის სხეულს მისი ცუდი ტენიანობის უწმინდურებას. ვინ იფიქრებს რაიმე კეთილშობილურ და კეთილგანწყობილ ადამიანზე, რომელსაც მალამოების სუნი ასდის და ქალს ჰგავს, უფრო სწორად, მეძავს და ბაძავს მოცეკვავეების ცხოვრებას? დაე შენი სული სულიერი სურნელით იყოს სურნელოვანი, რათა უდიდესი სარგებელი მოუტანო შენს თავსაც და შენთან ერთად მცხოვრებთაც. არა, გართობაზე უარესი არაფერია. მოუსმინეთ იმასაც, რას ამბობს მოსე მასზე: „გასქელდა, გასქელდა... და უარყვეს საყვარელი“ (კან. 32:15). მან არ თქვა "უკან დახევა", არამედ "საყვარელი უარყოფილია", რაც გვაჩვენა თავისი სიჯიუტე და ამბოხება. და სხვაგან: „შეჭამ და გაკმაზდები... გაუფრთხილდი საკუთარ თავს და არ დაივიწყო უფალი შენი ღმერთი“ (კანონ. 8:10–11). მხიარულება ჩვეულებრივ დავიწყებას იწვევს. შენ კი საყვარელო, როცა სადილზე დაჯდები, დაიმახსოვრე, რომ ჭამის შემდეგ უნდა ილოცო, შემდეგ კი ზომიერად აავსო მუცელი, რათა ტვირთად დატვირთოს და არ ილოცო, რომ ცხოველი უძლური იყოს. ჯუჯა გზაზე ატარეთ მძიმე ტვირთი და შეასრულეთ მათი მსახურება საწოლზე, ოღონდ ლოცვაზე, რათა მუნჯებზე უაზრო არ ვიყოთ. 9. ვიცი, რომ ბევრი დაგმობს ამ სიტყვებს, როგორც ახალ და უცნაურ ჩვეულებას ცხოვრებაში, მაგრამ მე კიდევ უფრო ვგმობ იმ ცუდ ჩვევას, რომელიც ახლა გვეუფლება. რომ საჭმელსა და კვებას უნდა მოჰყვეს არა ძილი და დასვენება, არამედ ლოცვა და საღმრთო წერილის კითხვა, ეს ძალიან ნათლად აჩვენა ქრისტემ. შემდეგ უდაბნოში უთვალავი ხალხის გამოკვების შემდეგ, მან არ გაგზავნა ისინი დასაძინებლად და დასაძინებლად, არამედ მოუწოდა მათ ღვთაებრივი გადაცემების მოსასმენად. ის არ ავსებდა მათ მუცლებს საკვებით და არ მიჰყავდა მათ აღტაცებამდე, მაგრამ, როცა დააკმაყოფილა მათი მოთხოვნილებები, მიიყვანა ისინი სულიერ საზრდომდე. ჩვენც ასე მოვიქცევით და ვისწავლით იმდენი საკვების ჭამას, რამდენიც საჭიროა მხოლოდ სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და არა საკუთარი თავის გაჯერებისა და ტვირთის გადასატანად. რადგან ჩვენ არ დავიბადეთ და ვცხოვრობთ იმისთვის, რომ ვჭამოთ და ვსვათ, არამედ იმისთვის, რომ ვიცხოვროთ, ჩვენ ვჭამთ. სიცოცხლე საჭმისთვის არ არის, არამედ სიცოცხლისთვის საკვები თავიდანვე იყო მოცემული. ჩვენ კი, თითქოს საჭმელად მოვედით სამყაროში, ასე ვცხოვრობთ ამით. მაგრამ იმისათვის, რომ მხიარულების გაკიცხვა უფრო ძლიერი იყოს და მასში მცხოვრებებზე უფრო მეტად იმოქმედოს, ახლა ისევ ლაზარეს მივმართოთ. ამგვარად, ჩვენი შეგონება და რჩევა უფრო ჭეშმარიტი და ეფექტური იქნება, როცა არა სიტყვით, არამედ საქმით დაინახავ, როგორ აგონებენ და სჯიან გაჯერებულებს. ასე რომ, მდიდარი კაცი ასეთ ბოროტებაში ცხოვრობდა და ყოველდღე მხიარულობდა და ბრწყინვალედ ეცვა, უმკაცრესი სასჯელი აკისრებდა საკუთარ თავს, ამზადებდა უფრო დიდ ცეცხლს, იმსახურებდა თავის თავს დაუოკებელ მსჯავრს და შეუქცევად ტანჯვას. მაგრამ ღარიბი იწვა თავის ჭიშკართან და არ დრტვინავდა, არ გმობდა და აღშფოთდა; მე არ მითქვამს ჩემთვის, როგორც ბევრი ამბობს: რას ნიშნავს ეს? „ბოროტებაში, სისასტიკესა და არაადამიანურობაში მცხოვრები ეს ადამიანი იყენებს ყველაფერს, რაც თავის მოთხოვნილებას აღემატება და არ მოითმენს მწუხარებას ან სხვა მოულოდნელ უბედურებას, რაც ბევრს ემართება, მაგრამ სუფთა სიამოვნებით სარგებლობს, მაგრამ მე ვერ ვიღებ საჭირო საკვებს; იგავი მაყურებლებისთვის, სირცხვილი და სასაცილო არის თუ არა ეს მართლაც პროვიდენსიდან? მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? იქიდან გამომდინარე, რომ მის გარშემო მყოფმა ანგელოზებმა ის აიყვანეს და აბრაამის წიაღში ჩასვეს, მკრეხელი რომ ყოფილიყო, ასეთ დიდ პატივს ვერ მიიღებდა. ბევრს უკვირს ეს კაცი მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ღარიბი იყო; და მე შემიძლია დავთვალო ცხრა ტანჯვა, რომელიც მან გადაიტანა არა როგორც სასჯელი, არამედ უფრო დიდებული გამხდარიყო, რაც განხორციელდა. და სიღარიბე ნამდვილად კატასტროფაა; ვინც ეს განიცადა, ეს იცის; ვერც ერთი სიტყვა ვერ აღწერს იმ მწუხარებას, რომელსაც იტანს ისინი, ვინც სიღარიბეში ცხოვრობს და არ იცის ფილოსოფოსობა. მაგრამ ლაზარეს ამ უბედურებაზე მეტი ჰქონდა; მასაც ჰქონდა ავადმყოფობა და თანაც გადაჭარბებული. და ნახეთ, როგორ აჩვენებს (უფალი), რომ ორივე უბედურება უკიდურესობას მიაღწია. რომ ლაზარეს სიღარიბე მაშინ აღემატებოდა ნებისმიერ სიღარიბეს, უფალმა ეს იმით გამოხატა, რომ მდიდრის ტრაპეზიდან ჩამოვარდნილი მარცვალიც კი არ მიუღია; და რომ მისმა ავადმყოფობამ სიღარიბესთან ერთად მიაღწია იმ დონეს, რომლის იქითაც აღარ იყო შესაძლებელი, უფალმა ეს იმითაც გამოხატა, რომ ძაღლებმა ჭრილობებს აჭყიტა. ლაზარე იმდენად სუსტი იყო, რომ ძაღლების განდევნა არ შეეძლო და ცოცხალი გვამივით იწვა, ხედავდა, რომ ისინი მისკენ გარბოდნენ, მაგრამ არ ჰქონდათ ძალა მათი განდევნა. მისი კიდურები ისე იყო დასუსტებული, ავადმყოფობისგან ისე გაცვეთილი, ტანჯვით დაღლილი! ხედავ, რომ სიღარიბეც და ავადმყოფობაც უკიდურესი სისასტიკით ალყა შემოარტყა მის სხეულს? თუ თითოეული ეს კატასტროფა თავისთავად აუტანელი და საშინელია, მაშინ, როცა ისინი ერთად შეიკრიბნენ, განა ეს არ იყო რაიმე მტკიცე, რომელმაც გადაიტანა ისინი? ბევრი ხშირად ავადდება, მაგრამ არ სჭირდება საჭირო საკვები; სხვები ცხოვრობენ უკიდურეს სიღარიბეში, მაგრამ სარგებლობენ ჯანმრთელობით და ერთი მეორისგან შვებაა; მაგრამ აქ ორივე ბოროტება ერთად გაერთიანდა. იქნებ დამისახელოთ ვინმე, ვინც ავადმყოფობასა და სიღარიბეშია? მაგრამ არა ასეთ უმწეობაში. მას, გაშლილ ადგილას, შეეძლო, თუ არა საკუთარი თავისგან და არა მისი ოჯახისგან, მაშინ ვინც დაინახა, დახმარება მიეღო; და ამ შემთხვევაში ზემოხსენებულ კატასტროფებს კიდევ უფრო ამძიმებდა დამხმარეების არარსებობა; და ეს უმწეობა კიდევ უფრო მტკივნეული იყო იმით, რომ იგი მდიდრის ჭიშკართან იწვა. ამდენი ტანჯვა და უგულებელყოფა რომ ყოფილიყო, უდაბნოში და უკაცრიელ ადგილას მწოლიარე, ასე არ დააზარალებს: თვით ის, რომ არავინ არის, უნებურად აიძულებს გაუძლოს იმას, რაც ხდება; მაგრამ იწვა ამდენი მღელვარებისა და აყვავებულ ადამიანთა შორის და არავისგან ოდნავი თანაგრძნობა არ მიიღო, ამან კიდევ უფრო გააძლიერა მასში მწუხარების გრძნობა და კიდევ უფრო მეტი სასოწარკვეთა გამოიწვია. ჩვენ ჩვეულებრივ უბედურებაში ვიტანჯებით, არა იმდენად, როცა დამხმარეები არ არიან, არამედ როცა ისინი იქ არიან, მაგრამ არ გვინდა დახმარების ხელი, რის გამოც მან განიცადა მაშინ. ვერც სიტყვით და ვერც საქმით ვერავინ დაამშვიდებდა: ვერც მეგობარი, ვერც მეზობელი, ვერც ნათესავი და ვერც ვინმე, ვინც დაინახა, რადგან მდიდრის მთელი სახლი იყო გახრწნილი. 10. უფრო მეტიც, მისი მწუხარება იმით გაიზარდა, რომ სხვა აყვავებული იხილა; არა იმიტომ, რომ ის იყო შურიანი და გაბრაზებული, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ ყველამ უფრო ნათლად ვიცით ჩვენი უბედურების შესახებ, როდესაც სხვები აყვავებულნი არიან. მაგრამ მდიდარ კაცთან იყო კიდევ რაღაც, რაც ლაზარეს კიდევ უფრო აწამებდა. უფრო ძლიერად გრძნობდა თავის უბედურებას არა მხოლოდ საკუთარი უბედურების შედარებით მდიდარი კაცის კეთილდღეობასთან, არამედ იმის ფიქრითაც, რომ ეს, მიუხედავად მისი სისასტიკისა და არაადამიანობისა, ბედნიერი იყო ყველაფერში, ხოლო მან, თავისი სათნოებისა და თვინიერების მიუხედავად, უკიდურესი უბედურება განიცადა; ამისგან მან უნუგეშო მწუხარება განიცადა. მდიდარი რომ ყოფილიყო მართალი, თვინიერი, საოცარი და ყოველგვარი სათნოებით აღსავსე, ლაზარეს არ შეაწუხებდა, მაგრამ ახლა, როცა ის ბოროტად ცხოვრობს და მიაღწია ბოროტების უკიდურეს ხარისხს, გამოხატავს არაადამიანურობას, ყველაზე მტრულ განწყობას ავლენს და ქვასავით გადის მის გვერდით, ასე უსირცხვილოდ და უხერხულად წარმოიდგინეთ, რა ურცხვად და გულმოწყალეა. ლაპარაკი, ტალღების მან ალბათ დატბორა სული ღარიბი; წარმოიდგინეთ, როგორი იყო ლაზარეს ყურება, როგორ ავიდნენ პარაზიტები, მაამებლები, მსახურები, ჩამოდიოდნენ, გამოდიოდნენ, შედიოდნენ, გარბოდნენ, ხმაურობდნენ, მთვრალობდნენ, ხტუნავდნენ და სხვა რისხვას აკეთებდნენ. თითქოს სწორედ ამ მიზნით იყო მოსული, სხვისი კეთილდღეობის მოწმე ყოფილიყო, იწვა ჭიშკართან, იმდენი სიცოცხლე ჰქონდა საკუთარ თავში, რომ მხოლოდ საკუთარ უბედურებას გრძნობდა, ნავმისადგომზე, წყაროს მახლობლად გემის ჩავარდნა განიცადა, სულში ყველაზე მძიმე წყურვილით ტანჯული. ამის გარდა სხვა კატასტროფაზე ვილაპარაკო? სხვა ლაზარეს ვერ ხედავდა. მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი უბედურება განვიცადეთ, შეგვიძლია, მის შეხედვით მივიღოთ საკმარისი ნუგეში და გვქონდეს დიდი ნუგეში; რადგან დიდი ნუგეშია მათთვის, ვინც გლოვობს, როცა თანამზრახველებს პოულობს თავის უბედურებაში, რეალობაში თუ ამბებში. მაგრამ ის ვერ ხედავდა სხვას, ვინც მასთან ერთად იტანჯებოდა; ვერც კი გაიგო, რომ რომელიმე მისმა წინაპარმა იგივე განიცადა; და ამან შეიძლება დააბნელოს სული. ამას ისიც შეგვიძლია დავუმატოთ, რომ მას არ შეეძლო აღდგომის ფილოსოფია, მაგრამ ფიქრობდა, რომ რეალური საქმეები რეალური ცხოვრებით მთავრდება; რადგან ის იყო ერთ-ერთი, ვინც მადლამდე ცხოვრობდა. თუ ახლა ჩვენ შორის, ღმერთის ასეთი შემეცნებით, აღდგომის მხიარული იმედით, ცოდვილთა სასჯელითა და სათნო ადამიანებისთვის მომზადებული კურთხევით, ზოგი ისეთი მშიშარა და საწყალია, რომ ამ მოლოდინებით არ გამოსწორდება; მაშინ როგორ უნდა იტანჯოს ამ წამყვანის გარეშე? მას ჯერ არ შეეძლო მსგავსი რამის ფილოსოფოსობა, რადგან ამ დოგმების დრო ჯერ არ იყო მოსული. იყო კიდევ რაღაც – რომ არაგონივრულ ადამიანებს შეეძლოთ მცდარი აზრი ჰქონოდათ მასზე. როგორც წესი, ბრბო, როდესაც ხედავს ვინმეს მუდმივ შიმშილსა და ავადმყოფობასა და უკიდურეს უბედურებაში, ამგვარ ადამიანებზე არაკეთილსინდისიერ აზრს აყალიბებს, უბედურებისგან ასკვნის ცხოვრებას და ფიქრობს, რომ ასეთ გაჭირვებაში არიან აუცილებლად თავისი მანკიერების გამო და სხვა მრავალი მსგავსი რამ, რასაც ერთმანეთში ამბობენ, თუმცა უსაფუძვლოდ, იტყოდნენ: „ეს ადამიანი ბოროტებას რომ არ აწყენდეს“. ასე იყო იობიც და პავლეც. მათ უთხრეს: „უხვად გაქვს საჭმელი შრომაში? ვინ იტანს შენს სიმძიმეს? რამეთუ ბევრ რამეს ასწავლი და სუსტს ხელებს ანუგეშებს, სუსტებს სიტყვებს აღამაღლებ და მუხლებზე დადებულ სუსტებს ძალას აძლევ. ახლა შენი სნეულება მოვიდა... განრისხდი. განა შენი შიში არ არის საჭმელი?“ (იობ)? ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: რამე სიკეთე რომ გაგეკეთებინა, არ განიცადე ის, რაც განიცადე; მაგრამ თქვენ ატარებთ სასჯელს თქვენი ცოდვებისა და ურჯულოების გამო. ამან ყველაზე მეტად განაწყენდა ნეტარი იობი. ბარბაროსებმაც იგივე თქვეს პავლეს შესახებ: ხელზე ჩამოკიდებული გველი რომ დაინახეს, მასზე კარგი არაფერი უფიქრიათ, არამედ ერთ-ერთ უდიდეს უკანონო ადამიანად მიიჩნიეს, როგორც მათი სიტყვებიდან ჩანს: „ზღვისგან გადარჩენილი“, თქვეს, „ღვთის სასამართლო არ დატოვებს მას ცოცხლად“ (საქმეები 28:4). და, როგორც წესი, ეს ძალიან გვაღიზიანებს. და მაინც, როცა ტალღები ასე მრავალრიცხოვანი იყო და ერთიმეორის მიყოლებით მივარდა, ნავი (ლაზარეს) არ ჩაიძირა; მაგრამ წითელ ღუმელში ყოფნისას ის ფილოსოფოსობდა, თითქოს უწყვეტი ნამი გაცივდა. 11. მას არ უთქვამს თავისთავად ისეთი რამ, რასაც ჩვეულებრივ ბევრი ამბობს: „თუ ეს მდიდარი კაცი სიკვდილის შემდეგ იქ დაისჯება და წამებას გადასცემენ, მაშინ ერთს ერთი და იგივე პატივით სარგებლობს, მაშინ ორი არ არის ერთი“. ბევრი თქვენგანი არ ჩქარობს ამ სიტყვებით ბაზრის ადგილებს და ცხენების სიებიდან და წარმართული თეატრებიდან არ შეჰყავთ ისინი ეკლესიაში? მრცხვენია და ვწითლდები, რომ ეს სიტყვები ყველას წინაშე გამოვთქვი, მაგრამ მათზე უნდა ვთქვა, რომ უცენზურო სიცილი და სირცხვილი და ამ სიტყვებიდან მომდინარე ზიანი მოგაშოროთ. ბევრი ხშირად სიცილით წარმოთქვამს მათ, მაგრამ ეს ასევე ეშმაკის ბოროტების საქმეა: სათამაშო სიტყვების საფარქვეშ ის ჩვენს ცხოვრებაში მცდარ მოსაზრებებს შემოაქვს. ბევრი ადამიანი მუდმივად იმეორებს მათ სახელოსნოებში, მოედანზე და სახლებში; და ეს მოდის უკიდურესი ურწმუნოებიდან და სიგიჟიდან, მართლაც სასაცილო და ბავშვური გრძნობით. რადგან იმის თქმა: თუ ბოროტები დაისჯებიან სიკვდილის შემდეგ და არ ექნებათ მტკიცე რწმენა, რომ აუცილებლად დაისჯებიან, ეს დამახასიათებელია ურწმუნოებისა და ეჭვისათვის; და ფიქრი, რომ თუ ეს მოხდება, როგორც ეს მართლაც ხდება, მაშინ ისინი მიიღებენ თანაბარ ჯილდოს მართალთან, უკიდურესად გიჟურია. მითხარი, რას ამბობ: „თუ მდიდარი კაცი სიკვდილის შემდეგ დაისჯება, მაშინ ერთი ერთზე?“ არის ეს გონივრული? რამდენი წელი გინდა მისცეთ, რომ აქ სიმდიდრით ისარგებლოს? გინდა ასი მოგცეთ? მე, ჩემი მხრივ, მწამს ორასი და სამასი და ორჯერ მეტი, და თუ გნებავთ, ათასი, რაც შეუძლებელია, რადგან „ჩვენი წლების დღეები, – ამბობს წმინდა წერილი, – ოთხმოცი წელია“ (ფსალმ. 89,10); მაგრამ იყოს ათასი. შეგიძლია, მითხარი, წარმოიდგინო აქ ცხოვრება, რომელსაც დასასრული არ აქვს და საზღვარი არ იცის, რა არის იქ მართალთა ცხოვრება? მაშ, მითხარით, თუ ვინმე ასი წლის განმავლობაში, ერთ ღამეში სასიამოვნო სიზმარი რომ ნახა და ამ დროს დიდი სიხარულით ტკბებოდა, ამის გამო ასი წლით დაისაჯა, განა მართლა შეუძლია ამაზე თქვას: „ერთი ერთისთვის“ და სიზმრების ერთი ღამე ასი წლის ტოლფასად ჩათვალოს? ამას ვერ იტყვი. ასე იფიქრე შენს მომავალ ცხოვრებაზე. რა არის ერთი ოცნება ას წელთან შედარებით, ასეა ეს ცხოვრება მომავალ ცხოვრებასთან შედარებით, უკეთ რომ ვთქვათ, გაცილებით ნაკლები; რა პატარა წვეთია უსაზღვრო ზღვასთან შედარებით, ასეა ათასი წელი მომავალ დიდებასა და ნეტარებასთან შედარებით. მეტი რა შეიძლება ითქვას (მომავალ ცხოვრებაზე) გარდა იმისა, რომ მას არ აქვს საზღვარი და არ იცის დასასრული და რა განსხვავებაა ოცნებასა და რეალობას შორის, იგივე განსხვავება აწმყოსა და იქ არსებულ მდგომარეობას შორის? სამაგიეროდ, მანკიერი და ცოდვაში მცხოვრები, ჯერ კიდევ იქ დასჯამდე, აქ უკვე ისჯებიან. უბრალოდ არ მითხრათ, რომ ამ კაცს მდიდრული სუფრით ტკბება, აბრეშუმის სამოსში აცვია, მოსამსახურეთა ბრბოთ არის გარშემორტყმული და ამაყად დადის მოედანზე, მაგრამ გახსენით ჩემი სინდისი და დაინახავთ შიგ ცოდვების დიდ ამბოხებას, მუდმივ შიშს, ქარიშხალს, დაბნეულობას; - (ხედავთ), რომ გონება, თითქოს სამსჯავროზე, სინდისის სამეფო ტახტზე ავიდა და მსაჯულივით ზის, ფიქრებს წარმოაჩენს, თითქოს ჯალათი იყოს, აწამებს სულს და სტანჯავს მას ცოდვებისთვის და ხმამაღლა ყვირის, ყოვლისმხილველი ღმერთის გარდა არავინ იცის. ასე რომ, მრუში, თუნდაც უზომოდ მდიდარი ყოფილიყო და ერთი ბრალდებულიც არ ჰყოლოდა, გამუდმებით საკუთარ თავს შინაგანად ადანაშაულებს; მისი სიამოვნება ხანმოკლეა, მაგრამ მწუხარება მუდმივია; ყველგან არის შიში და კანკალი, ეჭვი და შფოთვა; მას ეშინია ჩიხების, ეშინია ჩრდილების, საკუთარი მონების, ვინც იცნობს და ვინც არ იცის, სწორედ ის, ვინც შეურაცხყო და მისი შეურაცხყოფილი ქმარი; სადაც არ უნდა წავიდეს, თან ატარებს სასტიკ ბრალმდებელს - სინდისს, გმობს საკუთარ თავს და ვერც წყნარდება. რადგან საწოლზეც და მაგიდაზეც, მოედანზეც და სახლშიც, დღეც და ღამეც, სიზმრებშიც ხშირად ხედავს თავისი ცოდვის გამოსახულებებს, ატარებს კაენის ცხოვრებას „კვნესითა და რხევით... მიწაზე“ (დაბ. 4:12) და - რაც არავინ იცის - ცეცხლი აქვს შიგნით, მუდამ ანთებული. იგივეს განიცდიან მტაცებლები და სიხარბის მოყვარულები, ლოთები და საერთოდ ყველა ცოდვაში მცხოვრები; რადგან შეუძლებელია ამ განსჯის დამახინჯება. სათნოება რომც არ გამოვიჩინოთ, მაინც ვწუხვართ, რომ მას არ მივყვებით; და ბოროტებაც რომ ჩაიდინეს, მაგრამ ცოდვილი სიამოვნების გადასვლის შემდეგ ჩვენ ვწუხვართ. ნუ ვისაუბრებთ მათზე, ვინც აქ ცხოვრობს სიმდიდრეში და მანკიერებებში და მართალზე, ვინც იქ ტკბება, რომ „ერთი ერთისთვისაა“ და რომ „ორი არ არის ერთი“. მართალნი აქაც და იქითაც დიდ სიამოვნებას ანიჭებენ: ბოროტი და ეგოისტი კი ისჯება აქაც და იქაც. აქაც სჯიან იქ ტანჯვის მოლოდინით, მათზე ცუდი ზოგადი აზრით და იმით, რომ სცოდავენ და აფუჭებენ სულს და აქედან წასვლისას განიცდიან აუტანელ ტანჯვას. პირიქით, მართალნი, მიუხედავად იმისა, რომ აქ უამრავ უბედურებას ითმენენ, კეთილი იმედებით საზრდოობენ, სუფთა, მუდმივი, ურყევი სიამოვნების გემოს; და ამის შემდეგ მიიღებენ უამრავ სარგებელს, ისევე როგორც ეს ლაზარე. არ მითხრათ, რომ დაჭრილი იყო, მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, რომ სული ოქროზე ძვირფასი ჰქონდა, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მხოლოდ ასეთი სული კი არა, სხეულიც ჰქონდა; რადგან სხეულის სიმამაცე არის არა სიმსუქნე და სიმაღლე, არამედ მრავალი და ასეთი მძიმე ტანჯვის ატანა. ზიზღის ღირსი კი არ არის ის, ვისაც სხეულზე ასეთი ჭრილობები აქვს, არამედ ის, ვისაც სულზე აურაცხელი წყლულები აქვს, სულაც არ ზრუნავს მათზე, როგორც იმ მდიდარს, რომელიც სულ შიგნიდან იყო დაწყლულებული. ისევე, როგორც ლაზარეს ძაღლებმა სლევდნენ მის ჭრილობებს, ასევე მდიდრის დემონები აჭმევდნენ მის ცოდვებს; და როგორც პირველი ცხოვრობდა საჭმლის სიხარბეში, ასევე მეორეც ცხოვრობდა სათნოების სიხარბეში. 12. ყოველივე ეს რომ ვიცოდეთ, ვიყოთ ბრძენი და არ ვიტყვით, რომ ღმერთს რომ უყვარდეს ესეთი და ესე, არ დაუშვებდა მას ღარიბი ყოფილიყო. სწორედ ეს ემსახურება მისი სიყვარულის უდიდეს მტკიცებულებას: „რადგან უფალს უყვარს იგი და სჯის მას: სცემს ყოველ ძეს, ვინც მას იღებს“ (ებრ. 12:6). და კიდევ: „შვილო, თუ უფლისთვის იწყებ შრომას, განიმზადე სული განსაცდელისთვის, წარმართე შენი გული და იყავი მომთმენი“ (სერ. 2:1-2). უარვყოთ, საყვარელნო, ის უაზრო აზრები და ის ჩვეულებრივი სიტყვები: „უწმიდა ენა“, – ამბობს მოციქული, – „და გმობანი და გმობანი... ნუ გამოვიდეს თქვენი ბაგეებიდან“ (ეფეს. 5:4, 4:29). ჩვენ თვითონ არ გამოვთქვამთ მათ და თუ დავინახავთ, რომ სხვები წარმოთქვამენ, მათ პირს ჩავკეტავთ, მტკიცედ ავუჯანყდებით მათ, შევიკავებთ მათ უსირცხვილო ენას. თუ დაინახავთ, რომ მძარცველთა რომელიღაც ლიდერი დარბის გზებზე, თავს ესხმის გამვლელებს, იპარავს რა არის მინდვრებში, ამარხავს ოქროსა და ვერცხლს გამოქვაბულებში და დუნდულებში, ჩაკეტავს იქ უამრავ ნახირს, ტანსაცმელს და მონას, იძენს მათ თავისი დარბევით, მაშინ მითხარით, რომ მას კურთხეულს უწოდებთ ამ სიმდიდრის გამო და არ დაისჯებით მას ამის გამო? მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ არ არის დატყვევებული და მოსამართლის ხელში ჩაბარება, არც ციხეში ჩაუვარდებია, არც ბრალდებული და არც განაჩენი გამოუტანია, ის მხიარულობს, სვამს და სარგებლობს დიდი სიმდიდრით; თუმცა ჩვენ მას არ მივიჩნევთ აწმყოში დალოცვილად და თვალსაჩინოდ, არამედ ვუწოდებთ მას უბედურს იმ მომავლისთვის, რომელიც მას ელის. ანალოგიურად იფიქრეთ ეგოისტ მდიდარ ადამიანებზე. ისინი ერთგვარი მძარცველები არიან, გზებზე გამაგრებული, გამვლელებს ძარცვავენ და სხვის ქონებას თავიანთ სათავსოებში, თითქოს გამოქვაბულებსა და დუნდულებში ასაფლავებენ. ნუ ვასიამოვნოთ მათ აწმყოსთვის, არამედ ვუწოდოთ მათ უბედურები მომავლისთვის, ეს საშინელი სამსჯავრო და გარდაუვალი წამება, სიბნელე, რომელიც მათ თავს დაატყდებათ. მიუხედავად იმისა, რომ მძარცველები ხშირად გაურბოდნენ ადამიანის ხელებს; თუმცა, ეს რომ ვიცოდეთ, არ გვინდა მათი სიცოცხლე და დაწყევლილი სიმდიდრე ჩვენთვის და ჩვენი მტრებისთვის. მაგრამ ღმერთზე ეს არ შეიძლება ითქვას: მის განსჯას არავინ გაექცევა; მაგრამ ყველა, ვინც სიხარბეთა და ქურდობით ცხოვრობს, აუცილებლად დაისჯება მისგან მარადიული და გაუთავებელი სასჯელი, ისევე როგორც ეს მდიდარი კაცი. ამ ყველაფერზე ფიქრით საკუთარ თავში, საყვარელნო, მივიჩნიოთ არა მდიდრები, არამედ სათნოები, კურთხეულები და არა ღარიბები, არამედ მანკიერები, ვუწოდოთ უბედურებს; შევხედოთ არა აწმყოს, არამედ მომავალს, განვიხილოთ არა გარე სამოსი, არამედ თითოეულის სინდისი და, სიმამაცესა და კეთილი საქმეებიდან მომდინარე სიხარულისკენ სწრაფვით, მდიდრებმაც და ღარიბებმაც მივბაძოთ ლაზარეს. მან გადაიტანა არა ერთი, არც ორი, არა მხოლოდ სამი, არამედ მრავალი სათნოება; კერძოდ: სიღარიბე, ავადმყოფობა, დამხმარეების უქონლობა, განიცადა ყველა ეს უბედურება სახლში, რომელსაც შეეძლო მათი შეჩერება და ნუგეშისცემა არავისგან არ მიუღია, დაინახა ზიზღი იმისგან, ვინც ასეთი გართობა სიამოვნებდა, და არა მარტო სიამოვნებდა, არამედ ცხოვრობდა ბოროტებაში და არ განიცადა რაიმე უბედურება; ვერ ნახა სხვა ლაზარე და ვერაფრით შეძლო ფილოსოფოსობა აღდგომის შესახებ; გარდა ზემოხსენებული უბედურებებისა, მას ამ უბედურების გამო ბრბოც აწუხებდა საკუთარ თავზე ცუდ აზრს და არა ორი-სამი დღე, არამედ მთელი ცხოვრება ხედავდა თავს ასეთ უბედურ მდგომარეობაში, ხოლო მდიდარს პირიქით. რა საბაბი გვექნება, როცა მან ასეთი გაბედულად გადაიტანა ყველა დაგროვილი უბედურება, ნახევარსაც არ გავუძლებთ? თქვენ არ შეგიძლიათ, არ მიუთითოთ ან დაასახელოთ ვინმე სხვა, ვინც ამდენი და ასეთი მძიმე კატასტროფები განიცადა. მაშასადამე, ქრისტემ გამოაჩინა იგი, რათა თუ ოდესმე უბედურებაში ჩავვარდებით, ამ საწყალი კაცის მწუხარების გადამეტებულობის დანახვისას, საკმარისი გამხნევება და ნუგეში მივიღოთ მისი სიბრძნითა და მოთმინებით; როგორც ჩანს, ის არის საერთო მასწავლებელი სამყაროში მათთვის, ვინც განიცდის რაიმე სახის კატასტროფას, ყველას ეპატიჟება მისკენ და ყველას აჯობა საკუთარი უბედურების სიჭარბით. მაშ, ამ ყველაფრისთვის რომ ვმადლობთ ქველმოქმედ ღმერთს, ვისარგებლოთ ამ ისტორიით, გამუდმებით გვყავდეს (ლაზარე) ჩვენთან ერთად როგორც შეხვედრებზე, ასევე სახლში, ბაზარში და ყველგან, და გულდასმით შევაგროვოთ მთელი სიმდიდრე ამ იგავიდან, რათა უყოყმანოდ გავუძლოთ ახლანდელ უბედურებებს და მივიღოთ მომავალი კურთხევები, უფლის სიყვარულით და უფლის ღირსებით რომელსაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, პატივი, თაყვანისცემა, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა ლაზარეს შესახებ და იმის შესახებ, რომ ძალადობრივი სიკვდილით დაღუპულთა სულები არ ხდებიან დემონები, და განკითხვისა და მოწყალების შესახებ 1. გაოგნებული დავრჩი შენზე, საყვარელო, როცა ლაზარეს შესახებ ცოტა ხნის წინ სიტყვა შევთავაზე, რომ შენ ადიდებდი ღარიბების მოთმინებას და გმობდი მდიდრების სისასტიკეს და არაადამიანურობას: ეს არ არის ვაჟკაცობის მცირე მტკიცებულება. თუ ჩვენ, თუნდაც სათნოების შეძენის გარეშე, მაინც ვადიდებთ სათნოებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, შეგვიძლია მისი შეძენა; და თუ ჩვენ არ გავურბივართ მანკიერებას, არამედ ვგმობთ მანკიერებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ იგი. ასე რომ, თუ დიდი კეთილგანწყობით მიიღეთ ეს საუბარი, ახლა დანარჩენს შემოგთავაზებთ. მაშინ იხილე ლაზარე მდიდრის კარიბჭეში, დღეს შეხედე მას აბრაამის წიაღში; დაინახეთ ის ძაღლების მიერ ლილვაში, შეხედეთ მას, რომელსაც ანგელოზები ატარებენ; მაშინ სიღარიბეში ნახე, ახლა სიამოვნებით შეხედე; შიმშილში დანახული, დიდი სიუხვით შეხედე, იბრძოდა, შეხედე გვირგვინოსანს; გინახავთ მისი ნამუშევრები, შეხედეთ მის ჯილდოებს - (შეხედეთ) მდიდრებსაც და ღარიბებსაც: მდიდრები, რომ არ ჩათვალოთ დიდი სიმდიდრე სათნოების გარეშე; და ღარიბებს, რათა სიღარიბე ბოროტებად არ ჩათვალოთ; ორივესთვის მასწავლებელი გახდა. რადგან თუ ის სიღარიბეში არ წუწუნებდა, მაშინ რა პატიებას მიიღებენ ისინი, ვინც ამას აკეთებს სიმდიდრით? თუ მან მადლობა გადაუხადა შიმშილში და ამდენ უბედურებაში, მაშინ რა საბაბი ექნება მათ, ვისაც არ სურს უხვად შეიძინოს იგივე სათნოება? მეორეს მხრივ, რა პატიებას მიიღებენ ღარიბები, რომლებიც აღშფოთებულნი და წუწუნებენ სიღარიბის გამო, ხოლო ის, შიმშილში და სიღარიბეში, უმწეობაში და მუდმივ ავადმყოფობაში, ცხოვრობს მდიდარი კაცის სახლში, ყველასგან უგულებელყოფილია და სხვას ვერ ხედავს, ვინც მას აწუხებს, ასეთი ბრძენი აღმოჩნდება? მისგან ვისწავლით, რომ მდიდარს არ ვუწოდოთ დალოცვილი და ღარიბი უბედური; და უკეთესი, სიმართლე გითხრათ, მდიდარია არა ის, ვისაც ბევრი აქვს, არამედ ის, ვისაც ბევრი არ სჭირდება; და ღარიბი ის კი არ არის, ვისაც არაფერი აქვს, არამედ ის, ვისაც ბევრი სურს; ეს უნდა ჩაითვალოს სიღარიბისა და სიმდიდრის საზომად. ასე რომ, თუ ხედავთ, რომ ვინმეს ბევრის სურვილი აქვს, ჩათვალეთ იგი ყველაზე ღარიბი, თუნდაც ის ფლობდეს ყველას ქონებას; და მეორეს მხრივ, თუ ხედავთ ვინმეს, რომელსაც ბევრი არ სჭირდება, მაშინ ჩათვალეთ ის უფრო მდიდარი ვიდრე ყველა, თუნდაც არაფერი ჰქონდეს. სიღარიბესა და სიმდიდრეს, როგორც წესი, ჩვენი სულის განწყობის მიხედვით ვმსჯელობთ და არა ჩვენი ქონების სიდიდის მიხედვით. როგორ არ ვუწოდოთ განუწყვეტელი წყურვილით შეპყრობილს ჯანმრთელი, თუნდაც ყველაფერი უხვად ჰქონდეს, თუნდაც მდინარეებთან და წყაროებთან იყოს (რა სარგებლობა აქვს ამ სიუხვეს, როცა დაუოკებელ წყურვილში რჩება?); მოდით, მდიდრებსაც ასე მოვექცეთ: არასოდეს მივიჩნევთ მათ, ვისაც გამუდმებით სურს და სწყურია სხვისი ნივთები, ჯანსაღად და კმაყოფილებით. ვინც ვერ შეიკავებს თავის სურვილს, ყოველ შემთხვევაში ფლობს ყველა ქონებას, როგორ იქნება ოდესმე სიუხვე? ხოლო ვინც კმაყოფილია თავისით და რჩება თავისით, სხვისი ქონების შეხედვის გარეშე, თუნდაც ყველაზე ღარიბი იყოს, ყველაზე აყვავებულად უნდა ჩაითვალოს; რადგან ყველაზე მეტად ის აყვავდება, ვისაც არ სჭირდება სხვისი ნივთები, მაგრამ კმაყოფილია თავისით სიყვარულით. თუმცა, თუ გსურთ, მოდით მივმართოთ შემოთავაზებულ საკითხს. „მოკვდა ლაზარე, – ამბობს უფალი, – და ანგელოზები განადგურდნენ“ (ლუკა 16:22). აქ მინდა განვწმინდო ბოროტი ავადმყოფობა შენი სულიდან. ბევრი ჩვეულებრივი ადამიანი ფიქრობს, რომ ძალადობრივი სიკვდილით მოკვდავების სულები დემონებად იქცევა. არა არა. ძალადობრივი სიკვდილით დაღუპული ადამიანების სულები კი არ ხდებიან დემონები, არამედ ცოდვებში მცხოვრებთა სულები, არა იმიტომ, რომ მათი არსება შეიცვალა, არამედ იმიტომ, რომ მათი ნება ბაძავს დემონების ბოროტებას. ამაზე მიუთითა ქრისტემ იუდეველებს: „თქვენი მამისაგან, ეშმაკისგან ხართ“ (იოანე 8,44); მან მათ ეშმაკის შვილები უწოდა, არა იმიტომ, რომ ისინი მის არსებაში შეცვალეს, არამედ იმიტომ, რომ მათ გააკეთეს მისი საქმეები; ამიტომაც დაამატა: „და შენ გინდა მამის ვნებების აღსრულება“. იოანე ასევე ამბობს: „გველების შთამომავლო, ვინც გითხარით, გაექცეთ მომავალ რისხვას; ამიტომ გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი და ნუ იტყვით... იმამ აბრაამის მამას“ (ლუკა 3:7,8). წმინდა წერილი ჩვეულებრივ უწოდებს ნათესაურ კავშირებს არა ბუნებით არსებულს, არამედ სათნოებისა და მანკიერებისგან წარმოშობილს; და ვისთანაც ერთნაირია ზნეობით, წმინდა წერილი მას თავის შვილსაც და ძმასაც უწოდებს. 2. მაგრამ რატომ ჩაუნერგა ეშმაკმა ასეთი ცუდი აზრი? მოწამეთა დიდების შერყევა უნდოდა. ვინაიდან ისინი ძალადობრივი სიკვდილით იღუპებიან, მას სურდა მათზე ცუდი აზრი გაევრცელებინა, გამოიყენა ეს საშუალება, მაგრამ ამის დრო არ ჰქონდა; რადგან ისინი განაგრძობენ ბრწყინავს თავიანთი დიდებით. მან კიდევ ერთი მძიმე ბოროტება ჩაიდინა, ამ მოსაზრებებით დაარწმუნა ჯადოქრები, რომლებიც მას ემსახურებიან მრავალი უბრალო ახალგაზრდა კაცის მოკვლას, იმ იმედით, რომ ისინი გახდებიან დემონები და შემდეგ ემსახურებიან მათ. მაგრამ ეს არ არის სიმართლე, არ არის სიმართლე! თქვენ ამბობთ, რატომ ამბობენ დემონები: „მე ვარ ამათი ბერის სული“? ამიტომაც არ მჯერა, რომ ესენი დემონები ლაპარაკობენ, რადგან ატყუებენ მათ, ვინც უსმენენ. ამიტომ პავლემ პირი შეაჩერა, თუმცა ისინი სიმართლეს ამბობდნენ, რათა შემთხვევით არ შეერიონ ტყუილი სიმართლეს და არ გამოჩენილიყვნენ სანდო. (პავლემ), რომელიც მობეზრდა ამით, უსაყვედურა მკითხაობას და უბრძანა გამოსულიყო, ამასობაში რა ცუდი თქვეს: „ეს კაცები უზენაესი ღმერთის მსახურნი არიან? მაგრამ რადგან ბევრმა ჩვეულებრივმა ადამიანმა ყოველთვის არ იცის როგორ განიხილოს დემონების ნათქვამი, (პავლემ) პირდაპირ ჩამოართვა მათ ნდობა. შენ, ამბობს, გარიყულთაგან ხარ, ლაპარაკს ვერ ბედავ, ჩუმად ხარ, დაბუჟებული ხარ: შენი საქმე არ არის ქადაგება; ეს არის მოციქულთა უფლება; რატომ იპარავთ სხვის ქონებას? გაჩუმდი, უარყოფილი ხარ. ეს არის ის, რაც ქრისტემ გააკეთა. როდესაც დემონებმა უთხრეს მას: „ჩვენ გიცნობთ, ვინც ხარ“ (მარკოზი 1:24; ლუკა 4:34), მან მკაცრად აუკრძალა მათ და ასწავლიდა მათ არასოდეს დაეჯერებინათ დემონი, თუნდაც ის გითხრათ რაიმე გონივრული. ეს რომ ვიცოდეთ, დემონს არაფერში არ დავიჯერებთ, მაგრამ მართალიც რომ თქვას, მოვშორდებით და გავექცევით; რადგან ჯანსაღი და გადამრჩენელი დოქტრინა შეიძლება ჭეშმარიტად ვისწავლოთ არა დემონებისგან, არამედ საღვთო წერილიდან. და რომ სული, რომელიც სხეულს ტოვებს, არ ექვემდებარება დემონების ძალადობას, მოუსმინეთ, რას ამბობს ამის შესახებ პავლე: „ვინც მოკვდა, განთავისუფლდა ცოდვისაგან“ (რომ. 6:7), ანუ აღარ სცოდავს. თუ ეშმაკი არ ძალადობს სხეულში მცხოვრებ სულს, მაშინ, ცხადია, მას არ შეუძლია ძალადობა გაუკეთოს სხეულს დატოვებულ სულს. თქვენ ამბობთ, როგორ სცოდავენ (სულები), თუ ისინი არ მოითმენენ ძალადობას? ჩვენივე ნებით და სურვილით, საკუთარი თავის ღალატით (ცოდვისთვის) და არა იძულებით, არა ძალით; ეს დაამტკიცა ყველამ, ვინც დაამარცხა ეშმაკის მზაკვრობა. ასე რომ, რაც არ უნდა შეარცხვინა იობი, ეშმაკმა ვერ აიძულა რაიმე მკრეხელური სიტყვის წარმოთქმა (იობ.2:9,10). აქედან ირკვევა, რომ ჩვენ გვაქვს ძალა, მივყვეთ ან არ მივყვეთ მის წინადადებებს და რომ არ ვიქნებით მისი მხრიდან არანაირ იძულებასა და ძალადობას. თუმცა, არა მხოლოდ ნათქვამიდან, არამედ შემოთავაზებული იგავიდანაც, აშკარაა, რომ სხეულის დატოვების შემდეგ სულები აქ არ რჩებიან, არამედ მაშინვე წაიღებენ და მოუსმინეთ როგორ. "მოხდა, - ამბობს (უფალი), - მოკვდა მათხოვარი და ანგელოზები გაიტაცეს" (ლუკა 16:22). მაგრამ იქ არა მარტო მართალთა სულებია მიყვანილი, არამედ იმათაც, ვინც ბოროტად ცხოვრობდა; ეს კიდევ ერთი მდიდარი კაცის მაგალითიდან ჩანს. როდესაც მისი მინდორი „ძოვდა“, მან თქვა: „თვითონ: რა ვქნა? დავანგრევ ჩემს ბეღლებს და ავაშენებ დიდებს“ (ლუკა 12:16–18). ასეთ ფიქრზე უფრო სამარცხვინო არაფერია. ასეა, მან დაანგრია თავისი მარნები; რადგან უსაფრთხო მარცვლები კედლები კი არა, ღარიბების საშვილოსნოა; და მან, დატოვა ეს, იზრუნა კედლებზე. რას ეუბნება ღმერთი მას? „გიჟო! ამ ღამეს სული წაგართმევენ“ (ლუკა 12:20). აჰა, იქ წერია: „ანგელოზები არიან“ და აქ: „იტანჯებიან“; ეს ერთი ტყვედ წაიყვანეს და ის ტრიუმფით წაიყვანეს, თითქოს გვირგვინი იყო. როგორც სიებში მრავალი ჭრილობა მიიღო და სისხლით შეღებილი, შემდეგ გვირგვინით შემკული, სიების წინ მდგომნი დიდი დიდებით მიჰყავთ და სახლში მიჰყავთ, ტაშს უკრავენ, აქებენ, აინტერესებენ: ასე წაიყვანეს ანგელოზებმა ლაზარე; და მდიდრის სული რაღაც საშინელმა ძალებმა წაართვეს, შესაძლოა ამ მიზნით გაგზავნილი; რადგან სული თავისთავად არ გადადის ამ ცხოვრებაში, რადგან ეს შეუძლებელია. თუ ჩვენ, ქალაქიდან ქალაქში გადასვლისას, გვჭირდება ლიდერი; მით უფრო, რომ სხეულიდან განდევნილ და მომავალ ცხოვრებაში მიგრირებულ სულს მეგზური სჭირდება. ამიტომ, ხშირად, როდესაც ემზადება სხეულის გასასვლელად, ის ადის და ეცემა, შიშობს და კანკალებს. ცოდვების ცნობიერება ყოველთვის გვტანჯავს, მაგრამ განსაკუთრებით იმ საათში, როცა ადგილობრივ წამებასა და საშინელ სამსჯავროზე მიგვყავს. მერე ვინმემ რამე მოიპარა ან თავისთვის მიითვისა, ვინმეს ცილი დასწამა თუ ვინმეს უსამართლოდ განეწყო, თუ სხვა რაიმე ბოროტება ჩაიდინა, ცოდვების მთელი ეს სერია განახლდება; ჩნდება თვალწინ და ტანჯავს სულს. და როგორც ციხეში მცხოვრებნი მუდამ სასოწარკვეთილნი და სევდიანნი არიან, მაგრამ განსაკუთრებით იმ დღეს, როცა უნდა გამოიყვანონ და მიიყვანონ მსაჯულის კარებთან, დგანან განაჩენის გისოსებთან და შიგნით მოსამართლის ხმას ესმით, შიშით იხრჩობიან და მკვდრებს არ სჯობიან; ასე რომ, სული, მართალია, ცოდვის ჟამს ძალიან სწუხს და იტანჯება, მაგრამ ბევრად უფრო, როცა უნდა ამოიღოს და წაიღოს აქედან. 3. ჩუმად ხარ ამის მოსმენისას? ამ დუმილისთვის უფრო დიდი მადლობა, ვიდრე ტაშისთვის; აპლოდისმენტები და ქება ყველაზე დიდებულად მაქცევს, ეს დუმილი კი ყველაზე წინდახედულს გხდის. მე ვიცი, რომ ჩემი სიტყვები შემაშფოთებელია, მაგრამ ასევე მოაქვს დიდი და გამოუთქმელი სარგებელი. იმ მდიდარ კაცს რომ ჰყოლოდა ვინმე, ვინც ასეთ დავალებას მისცემდა და არა მაამებლები, რომლებიც მის მოსაწონად ყველა რჩევას მისცემდნენ და გართობისკენ მიიზიდავდნენ, მაშინ ის არ წაიყვანდა გეენაში, არ დაექვემდებარა აუტანელ ტანჯვას და არ ინანიებდა უნუგეშოდ; მაგრამ რადგანაც ყველა მის მოსაწონად ლაპარაკობდა, ცეცხლს გადასცეს. ოჰ, რომ შეიძლებოდა ყოველთვის და განუწყვეტლივ ასე გეენაზე ფილოსოფოსობა და საუბარი! „ყველა შენს სიტყვაში, - ამბობს (ბრძენი), - გაიხსენე შენი უკანასკნელი და არასოდეს შესცოდავ“ (სირ.7:39). და კიდევ: „მოემზადე შენი საქმეების დასასრულს და მოემზადე სოფლისათვის“ (იგავები 24:27). თუ ვინმეს რამე მოპარე, დაუბრუნე და ზაქეის მსგავსად უთხარი: „ოთხად დავბრუნდები“ მოპარულს (ლუკა 19:8). თუ ვინმეს ცილი დასწამე, თუ ვინმეს მტერი გახდი, განკითხვის წინ შერიგდი. დაასრულეთ ყველაფერი აქ, რათა უდარდელად იხილოთ ეს ადგილი (მოსამართლე). სანამ აქ ვართ, კარგი იმედები გვაქვს; და როცა იქ მივდივართ, აღარ იქნება ჩვენი ძალა მოვინანიოთ და განვრეცხოთ ჩვენი ცოდვები. ამიტომ, ჩვენ მუდმივად უნდა მოვემზადოთ აქედან წასასვლელად. რა მოხდება, თუ ოსტატს სურს დაგვირეკოს საღამოს? თუ ხვალ? მომავალი ჩვენთვის არ არის გახსნილი, რომ მუდამ შეშფოთებული და მზად ვიყოთ იქ წასასვლელად, ისევე როგორც ლაზარე იყო გამუდმებით მწუხარებაში და მოთმინებაში; ამიტომაც გაათავისუფლეს ასეთი პატივით. „მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს“ (ლუკა 16,20); მისი სული დამარხეს სხეულში, როგორც საფლავში და ატარეს ხორცი მასზე, როგორც კუბოში. იგი შებოჭილი იყო, თითქოს რაღაც ბორკილებით, სიმთვრალეთა და ჭირვეულობით და ამიტომ სული უმოქმედო და მკვდარი გახადა. ნუ უგულებელყოფთ, ძვირფასო, სიტყვებს: „დამარხავთ მას“; მაგრამ წარმოიდგინეთ აქ მოვერცხლისფრო მაგიდები, საწოლები, ხალიჩები, საწოლები, ყველა სხვა საყოფაცხოვრებო ნივთი, მალამოები, არომატები, ბევრი ღვინო, სხვადასხვა კერძები, ტკბილეული, მზარეულები, მაამებლები, მოლაშქრეები, მონები და ყველა სხვა ფუფუნება - გაცვეთილი და გაქრა. ყველაფერი ფერფლია, ყველაფერი მტვერი და მტვერია, ცრემლები და ყვირილი; ვერავინ დაეხმარება და ვერ დააბრუნებს გარდაცვლილ სულს. მაშინ გამოვლინდა ოქროს ძალა და დიდი სიმდიდრე. მსახურთა ამხელა სიმრავლეს იგი შიშველი და მარტოსული წაართვეს, უძლურია რაიმე წაართვას ასეთი სიმდიდრე, ყველასგან მიტოვებული, უმწეო; მასთან მსახურთაგან არავინ იყო, ვინც დაეხმარებოდა და იხსნიდა სასჯელისაგან და ტანჯვისგან, მაგრამ ყველასგან განცალკევებული, მარტო ის იყო მიზიდული აუტანელი ტანჯვისაკენ. ჭეშმარიტად, „ყოველი ხორცი თივაა და კაცის მთელი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს: ბალახი გაქრა და ყვავილი დაეცა, მაგრამ უფლის სიტყვა მარადიულია“ (ეს. 40:6-7). მოვიდა სიკვდილი და გაანადგურა ეს ყველაფერი და, როგორც პატიმარი, წაიყვანა და წაიყვანა, თავი დაუქნია, სირცხვილით დაფარული, მორცხვი, აკანკალებული, შეშინებული, თითქოს სიზმარში ტკბებოდა მთელი ყოფილი გართობა; ახლა კი მდიდარმა მათხოვრის ხვეწნა დაუწყო და საჭმელი სჭირდებოდა იმის, ვინც ოდესღაც შიმშილით იტანჯებოდა და ძაღლების პირს მიუწვდებოდა; ასე შეიცვალა გარემოებები და ყველამ იცოდა, ვინ იყო ეს მდიდარი კაცი და ვინ იყო ეს მათხოვარი და რომ ლაზარე იყო ყველაზე მდიდარი და ის იყო ყველაზე ღარიბი. ისევე, როგორც მეფეები, სამხედრო ლიდერები, ექიმები, რიტორიკოსები, სოფისტები და მეომრები სცენაზე ჩნდებიან, ფაქტობრივად, არცერთი მათგანის გარეშე; ასე რომ, რეალურ ცხოვრებაში - სიღარიბეც და სიმდიდრეც მხოლოდ ნიღბებია. მაშასადამე, როგორც თქვენ, თეატრში ზიხართ და ხედავთ ერთ-ერთ მოთამაშეს, რომელიც წარმოადგენს მეფის სახეს, ნუ უწოდებთ მას ბედნიერს და ნუ თვლით მას მეფედ, და თქვენ თვითონაც არ გინდათ იყოთ ასე, მაგრამ იცოდეთ, რომ ეს არის ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ჩნდება ბაზარში, შესაძლოა თოკთაგანი, ან სპილენძის მჭედელი, ან ვინმე სხვას თვლით მის ცხოვრებას ბედნიერად. პირიქით, სხვა კუთხით შორდებით მას მისი უმნიშვნელოობის გამო; ასე რომ, აქ, მსოფლიოში, თითქოს თეატრში ზის და სცენაზე მოთამაშეებს უყურებთ, როცა ხედავთ, რომ ბევრი მდიდრდება, ნუ თვლით მათ ჭეშმარიტად მდიდრებს, არამედ წარმოადგენენ მხოლოდ მდიდრების წარმოსახვით სახეებს. როგორც ისინი, ვინც სცენაზე მეფესა და სამხედრო მეთაურს წარმოადგენენ, ხშირად არის მონა ან ერთ-ერთი, ვინც ბაზარზე ლეღვისა და ყურძნის გამყიდველია; ასე რომ, ეს მდიდარი კაცი ხშირად ყველაზე ღარიბია. თუ ნიღაბს მოიხსნით, სინდისს გახსნით და მის სულს ჩაუღრმავდებით, იქ ნახავთ სათნოების დიდ სიღარიბეს და ის იქნება ყველაზე უსინდისო ყველა ადამიანზე. რადგან, როგორც თეატრში, როცა საღამო მოვიდა და იქ მსხდომნი წავიდნენ, ისინი, ვინც ყველას მეფედ და მხედართმთავრად ეჩვენებოდათ, გამოდიოდნენ და ცრუ გარეგნობას აგდებდნენ, უკვე არიან ის, რაც სინამდვილეში არიან; ასე რომ, ახლა, როცა სიკვდილი მოდის და სპექტაკლი იხურება, ყველა მიდის იქ, განზე დებს სიმდიდრისა და სიღარიბის წარმოსახვით ფორმებს და მხოლოდ მათი საქმით ვიმსჯელებთ, გამოდის, ვინ არის მათ შორის ჭეშმარიტად მდიდარი და ვინ არის ღარიბი, ვინ არის პატივცემული და ვინ არის უსინდისო. 4. ხშირად იქაური ერთ-ერთი მდიდარი აღმოჩნდება ყველაზე ღარიბი, ისევე როგორც ის მდიდარი. საღამო რომ დადგა, ე.ი. სიკვდილი, გამოვიდა რეალური ცხოვრების სპექტაკლიდან და მოიშორა წარმოსახვითი სახე, აღმოჩნდა იქ ყველაზე ღარიბი და ისეთი ღარიბი, რომ არც ერთი წვეთი წყალი არ ჰქონდა ხელთ, მაგრამ ითხოვა და არც კი მიიღო ეს თხოვნა. რა შეიძლება იყოს ასეთ სიღარიბეზე ღარიბი? და მოუსმინე როგორ მოხდა. „თვალები აწიე და უთხარი“ აბრაამს: „მამაო, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩაასველოს და ენა გამიციოს“ (ლუკა 16:23–24). ხედავ რას ნიშნავს კატასტროფა? როცა ლაზარე ახლოს იყო, გაიქცა მას; და ახლა, როცა შორს არის, უხმობს; რომელსაც ხშირად არ უყურებდა, შესვლისაც და გამოსვლისაც, შორიდან დაჟინებით უყურებს. რატომ უყურებს მას? არაერთხელ, ალბათ, ეს მდიდარი ამბობდა: "რა მჭირდება ღვთისმოსაობა და სათნოება, ყველაფერი თითქოს წყაროდან მიდის, ვსარგებლობ დიდი სიმდიდრით, დიდი კეთილდღეობით, არ შევეგუები სათნოებას; ჭეშმარიტებითა და ღვთისმოსაობით მცხოვრები ამ მათხოვარს უამრავ უბედურებას განიცდის". ეს არის ის, რასაც დღეს ბევრი ადამიანი ხშირად ამბობს. იმისათვის, რომ ასეთი ბოროტი აზრები აღმოიფხვრას, მდიდარი ხედავს, რომ მანკიერება განწირულია აღსასრულებლად, ხოლო ღვთისმოსაობის საქმეებისთვის - დიდება და გვირგვინი. მაგრამ არა მხოლოდ ამ მიზეზით შეხედა მდიდარმა ლაზარეს, არამედ იმისთვისაც, რომ ახლა უფრო მეტად გაუძლო იმას, რაც ღარიბმა განიცადა; როგორ გაამძაფრა მისი ტანჯვა იმით, რომ მდიდრის ჭიშკართან იწვა და სხვისი კეთილდღეობა დაინახა; ასე რომ, ამ ერთის სასჯელი გამწვავდა იმით, რომ იგი იწვა გეენაში და იხილა ლაზარეს ნეტარება, ასე რომ, მისი ტანჯვა უფრო აუტანელი იყო არა მხოლოდ სასჯელების ბუნებით, არამედ ღარიბების ღირსებასთან შედარებით. როგორც ადამი სამოთხიდან განდევნის შემდეგ ღმერთმა დაასახლა ის „პირდაპირ სამოთხეში“ (დაბ. 3:24), რათა სამოთხის მუდმივმა ხედვამ - მწუხარების განახლებას - გააღვიძა მასში საქონლის დაკარგვის ცოცხალი გრძნობა, ასე მოათავსა ეს მდიდარი კაცი პირდაპირ ლაზარეს საპირისპიროდ, რათა დაენახა ის, რასაც ართმევდა თავს. მე გავგზავნე, ამბობს ის, მათხოვარი ლაზარე თქვენს კართან, რათა ის ყოფილიყო თქვენთვის სათნოების მასწავლებელი და კაცობრიობის სიყვარულის ობიექტი; თქვენ უგულებელყავით ეს სიკეთე და არ გინდოდათ ამ ხსნის სათანადოდ გამოყენება; მიიღეთ ის, როგორც უფრო დიდი სასჯელისა და ტანჯვის საშუალება. აქედან ჩვენ ვიცით, რომ ყველა, ვინც ჩვენგან შეურაცხყოფილი და შეურაცხყოფილი იქნება, მაშინ გამოჩნდება ჩვენს წინაშე. მიუხედავად იმისა, რომ ლაზარე მდიდარს არანაირად არ ეწყინა, რადგან მდიდარს მისი ფული არ აუღია და მხოლოდ საკუთარი არ მისცა. თუ მას, ვინც საკუთარს არ აძლევდა, ბრალმდებლად ჰყავს ის, ვის მიმართაც არ მოწყალება, მაშინ ის, ვინც მოიპარა სხვისი, როგორი პატიება მიიღებს მას, როცა განაწყენებული ხალხი მას ყოველი მხრიდან აკრავს? იქ არ არის საჭირო არც მოწმეები, არც ბრალდებულები, არც მტკიცებულებები, არც დადასტურება: მაგრამ თავად საქმეები ჩვენს თვალწინ გამოჩნდება იმ სახით, როგორიც ჩვენ ჩავიდინეთ. აი კაცი, იტყვიან და მისი საქმეები! – და შენი ქონებიდან არ გაცემაც ქურდობაა. ალბათ ჩემი სიტყვები საოცრად მოგეჩვენებათ; მაგრამ არ გაგიკვირდეთ; მე წარმოგიდგენთ მტკიცებულებებს საღმრთო წერილებიდან, რომ არა მხოლოდ სხვისი ქონების მოპარვა, არამედ სხვისთვის არ მიცემა, რაც თქვენია, ნიშნავს ქურდობას და სიხარბეს და წართმევას. რა სახის მტკიცებულებაა ეს? შეურაცხყოფს ებრაელებს, ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: მიწამ გამოიღო თავისი ნაყოფი, შენ კი მეათედი არ მოიტანა; მაგრამ მოპარული ღარიბებისგან თქვენს სახლებში (მალ.3:10). მას შემდეგ, რაც ის ამბობს, რომ ჩვეულებრივი შესაწირავი არ გასცა, ღარიბების ქონება მოიპარე. ამ სიტყვებით იგი შთააგონებს მდიდრებს, რომ ისინი ფლობენ ღარიბების ქონებას, თუნდაც მამის მემკვიდრეობა მიიღონ, ან თუნდაც სხვა გზით შეაგროვონ სიმდიდრე. და სხვაგან ამბობს: „ნუ მოაკლებთ მათხოვარს სიცოცხლეს“ (სირ.4:1); ხოლო ვინც ართმევს სხვის ქონებას; რადგან წართმევა არის ის, რასაც ჩვენ სხვისს ვეძახით და გვაშორებს მას. ასე რომ, აქედან ვიგებთ, რომ როცა მოწყალებას არ გავცემთ, გამტაცებელებთან ერთად დაისჯებით. ეს ქონება უფალს ეკუთვნის, საიდანაც არ უნდა შევიკრიბოთ ისინი; და თუ მათგან მივცემთ ღარიბებს, დიდ სიმდიდრეს მივიღებთ. ღმერთმა დაუშვა, რომ სხვებზე მეტი გქონდეთ, არა იმისთვის, რომ დახარჯოთ სიძვაში, სიმთვრალეში, გაჯერებაზე, ძვირადღირებულ ტანსაცმელზე და სხვა ძვირადღირებულ ნივთებზე, არამედ იმისთვის, რომ გასცეთ გაჭირვებულებს. როგორც ხაზინადარი, რომელმაც მიიღო სამეფო ფული, თუ მას არ დაურიგებს, ვისაც დაავალეს, არამედ თავისი ნებით ხარჯავს, ისჯება და სიკვდილი; ასე რომ, მდიდარი კაცი არის, თითქოს, ფულის მიმღები, რომელიც ღარიბებს უნდა დაურიგოს, რომელმაც მიიღო ბრძანება გაჭირვებულთათვის დაურიგა თანამოაზრეებს შორის; მაშასადამე, თუ ის დახარჯავს საკუთარ თავზე რაიმე საჭიროების მიღმა, მას დაეკისრება უმძიმესი პასუხისმგებლობა; რადგან მისი ქონება საკუთარ თავს კი არ ეკუთვნის, არამედ თანამოსამსახურეებს. 5. ვიზრუნოთ ქონებაზე, თითქოს ის სხვისი იყოს, რათა ის ჩვენი გახდეს. როგორ შევინარჩუნოთ ის თითქოს სხვისი იყოს? თუ დახარჯავთ არა ზედმეტ საჭიროებებზე და არა მარტო საკუთარ თავზე, არამედ ღარიბებსაც გადასცემთ; თუ მდიდარი ხარ, მაგრამ ხარჯავ შენს მოთხოვნილებებზე მიღმა, მაშინ შენთვის მინდობილი ფულის ანგარიშს გაძლევ. ეს ხდება დიდებულთა სახლებშიც; ბევრი ანდობს თავის საგანძურს თავის მსახურებს; ხოლო ვინც მიიღო, ზრუნავს იმაზე, რაც მათ აქვთ მინდობილი და არ ბოროტად იყენებენ საგანძურს, არამედ ურიგებენ მას, ვისაც და როცა უბრძანებს ბატონი. თქვენც ასევე; რადგან სხვებზე მეტი არ მიგიღიათ და მიგიღიათ, რომ ერთისთვის დახარჯოთ, არამედ იმისთვის, რომ სხვებისთვის კარგი მმართველი იყოთ. და გასათვალისწინებელია, რატომ იხილა მდიდრმა ლაზარე არა სხვა მართალთან, არამედ აბრაამის წიაღში. აბრაამი სტუმართმოყვარე იყო; მაშასადამე, მდიდარი ხედავს ლაზარეს მასთან ერთად, რათა ესეც იყოს მისი არასასპინძლობის დაგმობა. დაიჭირა გამვლელები და მიიზიდა თავის სახლში; მაგრამ ამან უგულებელყო ისინი, ვინც თავის სახლში იწვა და ასეთი განძი და ხსნის საშუალება რომ ჰქონდა, ყოველდღე გარბოდა მის გვერდით და სათანადოდ არ ისარგებლა მათხოვრის მფარველობით. მაგრამ პატრიარქმა ეს კი არ გააკეთა, არამედ პირიქით: კარების წინ მჯდომმა დაიჭირა ყველა გამვლელი; და როგორც მეთევზე, ​​რომელიც ზღვაში ბადეს აგდებს, გამოაქვს თევზს და ხშირად გამოაქვს ოქროც და მარგალიტიც, ასევე მან, ხალხის დაჭერისას, ერთხელ დაიჭირა ანგელოზები და, რაც უფრო გასაკვირია, ამის ცოდნის გარეშე. ამით გაოცებული პავლე ასევე მოუწოდებს: „არ დაივიწყო შენი სიყვარული უცხოთა მიმართ, ამიტომ არ არიან ანგელოზები, რომლებიც უცოდინარნი არიან და უცხოელნი არიან“ (ებრ. 13:2). და მან კარგად თქვა: "უმეცრად". პატრიარქი შეგნებულად რომ მიეღო ისინი ასეთი კეთილგანწყობით, დიდსა და საკვირველს ვერაფერს გააკეთებდა; მაგრამ მისი მთელი დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მან არ იცოდა ვინ იყვნენ გამვლელები და სჯეროდა, რომ ისინი ჩვეულებრივი მოგზაურები იყვნენ, ასე გულმოდგინედ მიიწვია ისინი სახლში. ასევე, თუ დიდი მონდომებით გამოიჩენთ რომელიმე ცნობილი და დიდებული ადამიანის მიღებას, საოცარს ვერაფერს გააკეთებთ; რადგან სტუმრის კეთილშობილება ხშირად აიძულებს არასტუმართმოყვარე ადამიანს გამოავლინოს მთელი თავისი მზადყოფნა; მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი და მშვენიერია, როცა უბრალო ადამიანებს, გარიყულებს და მდაბალ ადამიანებს დიდი გულითადად ვიღებთ. ამიტომ, ქრისტემ, ადიდებდა მათ, ვინც ამას აკეთებდა, თქვა: „რადგან ყველაზე მცირენი შექმენი, ჩემთვის შექმენი“ (მათე 25:40). და კიდევ: „ეს არ არის თქვენი მამის ნება, რომ ერთი ამ პატარათაგანი დაიღუპოს“ (მათე 18:14). და კიდევ: „ვინც დააბრკოლებს ამ მცირეთაგანს... არ შეჭამოს და ვირის წისქვილის ქვა მოიკვეთოს კისერზე და დაიხრჩოს ზღვის უფსკრულში“ (მათე 18,6). და ყველგან ქრისტე გამოხატავს დიდ ზრუნვას მცირე და მცირეს მიმართ. იცოდა ეს, აბრაამმა არ ჰკითხა გამვლელებს ვინ იყვნენ და საიდან არიან, როგორც ჩვენ ახლა; მაგრამ უბრალოდ მიიღო ყველა, ვინც გაიარა; რადგან ის, ვინც ქველმოქმედებას გასცემს, არ უნდა გამოიკვლიოს ღარიბების ცხოვრება, არამედ დაეხმაროს სიღარიბეს და დაკმაყოფილდეს საჭიროება. ღარიბებს მხოლოდ ერთი საბაბი აქვთ - ნაკლებობა და საჭიროება; სხვას არ ჰკითხო მას; მაგრამ თუ მას, თუნდაც ყველაზე ბოროტი იყოს, საჭირო საკვები დასჭირდეს, მაშინ ჩვენ შიმშილს დავაკმაყოფილებთ. ქრისტემ ასევე ბრძანა ამის გაკეთება: „იყავით, როგორც მამათქვენი ზეციერი, როგორც მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45). მოწყალე არის ნავსაყუდელი გაჭირვებულთათვის და ნავსადგური იღებს ყველა გემს დაღუპულს და იხსნის მათ საფრთხისგან; ბოროტი იქნება თუ კარგი, ან ვინც არ უნდა იყოს ისინი, ვისაც საფრთხე ემუქრება, ის მათ ხელში აიყვანს. ასე რომ, თქვენ, როდესაც ხედავთ ადამიანს, რომელსაც დედამიწაზე სიღატაკე დაეღუპა, ნუ გმობთ და ნუ მოსთხოვთ ანგარიშს, არამედ იხსნით მას უბედურებისგან. რატომ იტან შრომას საკუთარ თავზე? ღმერთმა გაგათავისუფლა ყოველგვარი ზრუნვისა და საზრუნავისაგან. რამდენი ადამიანი ილაპარაკებს და აღშფოთდება, თუ ღმერთმა ბრძანა, ჯერ ზუსტად გამოიკვლიონ ცხოვრება, გაერკვია ყველას საქციელი და ქმედება და შემდეგ მოწყალება გასცეს? ახლა კი ჩვენ გავთავისუფლდით ყოველგვარი სირთულისგან. რატომ ვაყენებთ საკუთარ თავზე ზედმეტ საზრუნავს? სხვა მსაჯულია, მეორე მოწყალების გამცემი. ამიტომაც ჰქვია მოწყალება ასე იმიტომ, რომ უღირსებს ვაძლევთ. პავლე ასევე მოგვიწოდებს, რომ ასე მოვიქცეთ: „ვიკეთოთ სიკეთე, - ამბობს ის, - ნუ ვიდარდებთ, განსაკუთრებით მათ, ვინც ჩვენთან ერთად არის რწმენით“ (გალ. 6:9,10). თუ ჩვენ დავიწყებთ უღირსების გამოკითხვას და გამოძიებას, მაშინ ღირსები მალე არ შეგვხვდებიან; და თუ უღირსებს მივცემთ, მაშინ ღირსნიც და ყველა მათნაირნი ჩაგვეგდება ხელში, როგორც ეს მოხდა ნეტარ აბრაამთან, რომელსაც ოდესღაც მიიღებდა ანგელოზების თხოვნისა და გამოკითხვის გარეშე. ჩვენც მივბაძოთ მას და მასთან ერთად მისი შთამომავალი იობი; რადგან ამანაც მთელი სიზუსტით მიბაძა წინაპრის კეთილშობილებას და ამიტომ თქვა: „ჩემი კარი ღიაა ყველასთვის, ვინც მოვა“ (იობ.31:32); ამისა და ამისთვის კი არ იყო ღია, სხვისთვის დახურული, მაგრამ ზოგადად ყველასთვის ღია იყო. 6. ასე რომ, მოგიწოდებთ, ჩვენც ასე მოვიქცევით, საჭიროების მიღმა არაფრის გამოკვლევის გარეშე. ღარიბების ღირსება ერთი საჭიროებაა; რაც არ უნდა მოვიდეს ჩვენთან მასთან, ჩვენ აღარაფერს გამოვიკვლევთ; რადგან ხასიათს კი არ ვაძლევთ, არამედ ადამიანს და ვწყალობთ მას არა სათნოებისთვის, არამედ უბედურებისთვის, რათა თავად მოვიზიდოთ უფლისგან დიდი წყალობა, რათა ჩვენ, უღირსებმა, პატივი მივაგოთ კაცობრიობის სიყვარულით. თუ ჩვენ დავიწყებთ სათნოებების ძიებას და გამოკვლევას ჩვენს თანამსახურებში, მაშინ ღმერთი იგივეს მოიმოქმედებს ჩვენთანაც; და როდესაც ვცდილობთ ანგარიში მოვითხოვოთ ჩვენი თანაბარი მონებისგან, ჩვენ თვითონ დავკარგავთ უმაღლეს სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. „უმრავლესობანი, – ამბობს უფალი, – განსაჯეთ, ისინი განსაჯეთ თქვენ“ (მათე 7:2). მაგრამ მოდით, ჩვენი გამოსვლა ჩვენს თემას დავუბრუნდეთ. ასე რომ, მდიდარმა აბრაამის წიაღში ლაზარე რომ დაინახა, ამბობს: „მამა აბრაამ, შემიწყალე მე და გამომიგზავნე ლაზარე“ (ლუკა 16:24). რატომ არ მიმართა მან ლაზარეს? მე მეჩვენება, რომ მას რცხვენოდა და სინდისს აწუხებდა და მის მიმართ ქმედებებით სჯეროდა, რომ ლაზარე უთუოდ წყენას იტანდა. თუ სჯეროდა, რომ მე ასეთი სიმდიდრით ვსარგებლობდი და არავითარი შეურაცხყოფა არ განვიცდიდი, უგულებელვყოფდი ასეთ გასაჭირში მყოფ ამ კაცს და არც ერთი მარცვალი არ მივეცი, მით უმეტეს, ის, ასე უგულებელყოფილი, წყალობის წინაშე არ მოიქცევა. ამას ლაზარეს დასაგმობად არ ვამბობ; არა, ის ასეთი არ იყო; არამედ იმიტომ, რომ მდიდარმა ამის შიშით არ ჰკითხა, არამედ მიმართა აბრაამს, რომელმაც, მისი აზრით, არ იცოდა, რა ხდებოდა (დედამიწაზე), და სთხოვა ის თითი, რომელსაც ხშირად აძლევდა ძაღლების ლტოლვას. ეს რა არის? „შვილო... შენ მიიღე სიკეთე შენი მუცლით“ (ლუკა 16:25). შეხედე სიბრძნეს, შეხედე მართალთა წყალობას. არ უთქვამს: არაადამიანური, სასტიკი და ბოროტი, რომელმაც ამდენი ბოროტება მიაყენა ამ კაცს; ახლა გახსოვთ ადამიანობა, წყალობა და თანაგრძნობა და არ გრცხვენიათ და არ გრცხვენიათ? მაგრამ რა თქვა? "შვილო, შენ მიიღო შენი სიკეთე." "ნუ სძლიე გაღიზიანებულ გულს", - ამბობს ბრძენი (სირ.4:3); სასჯელი საკმარისია მისთვის; მოდი, ჯერ უბედურებაში არ შევეხოთ მას. მეორეს მხრივ, მდიდარს რომ არ ეფიქრა, რომ აბრაამმა წარსულის სიძულვილით არ გამოუგზავნა ლაზარე, მას შვილს უწოდებს, თითქოს თავს ამ სახელით იცავს. რაშიც ძალა მაქვს, ამბობს, გაძლევ შენ, მაგრამ აქიდან იქამდე მისვლა ჩვენს ძალაში აღარ არის. "შენ გაიგებ შენს სიკეთეს." რატომ არ თქვა: „მიღებულია“, არამედ: „მიღებულია“? აქ, ვხედავ, ფიქრების დიდი უფსკრული გვიხსნის. ამიტომ, ყურადღებით დავაკვირდებით ყველაფერს, რაც ითქვა, მთელი ერთგულებით შევინარჩუნებთ ნათქვამს, როგორც ახლა, ისე ადრე; და დაე, ეს გაგიადვილოთ სათქმელის მოსმენა; თუ ეს შესაძლებელია, დაიმახსოვრე ყველაფერი; თუ ყველაფრის გაკეთება არ შეგიძლია, მაშინ ყველაფრის ნაცვლად, გთხოვ, გამუდმებით გახსოვდეთ, რომ ღარიბებს თქვენი ქონებიდან არ მისცეთ, ნიშნავს ღარიბების მოპარვას და მათი სიცოცხლის წართმევას და რომ ჩვენ არ ვფლობთ ჩვენს ქონებას, არამედ მათ. თუ ჩვენ ასე განწყობილნი ვართ, მაშინ, რა თქმა უნდა, დავიწყებთ ჩვენი ქონების განაწილებას და მშიერი ქრისტეს აქ გამოკვებით და იქ დიდი სიმდიდრის დაგროვებით, ვიქნებით ღირსნი მივიღოთ მომავალი სარგებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, აქვს დიდება, პატივი, ძალა, ახლა და ყოველთვის და უსჯულოებანი. ამინ. ერთი სიტყვა ლაზარეს შესახებ და რატომ არ თქვა აბრაამმა: „მიიღე შენი სიკეთე მუცელში“, არამედ „აიღე“ და რატომ არიან მართალნი ხშირად საფრთხის წინაშე, ცოდვილები კი თავს არიდებენ მათ. 1. ლაზარეს იგავმა ბევრი სარგებელი მოგვიტანა, მდიდრებსაც და ღარიბებსაც, ზოგს სიღარიბის ადვილად ატანას ასწავლის, ზოგს კი სიმდიდრის ქედმაღლობას აიძულებს, რაც თავისი საქმით გვიჩვენებს, რომ ყველაზე უბედური ის არის, ვინც ფუფუნებაში ცხოვრობს და არავის უთმობს თავის ქონებას. ამიტომ, დღეს ისევ იმავე საგანს შევეხებით; ასე რომ, ისინი, ვინც მაღაროებში მუშაობენ, აგრძელებენ თხრას, სადაც ხედავენ ბევრ ოქროს ძარღვს და არ ტოვებენ იქამდე, სანამ არ მოიპოვებენ ყველაფერს, რაც გამოვლინდება. დავუბრუნდეთ იმ ადგილს, სადაც ახლახან შევწყვიტეთ გამოსვლა და დავიწყოთ იქიდან. რა თქმა უნდა, მთელი ამ იგავის ახსნა ერთ დღეში შეიძლებოდა; მაგრამ ჩვენ არ გვაინტერესებს მხოლოდ ბევრის თქმა და წამოსვლა, არამედ ისე, რომ თქვენ, საგულდაგულოდ მიიღეთ და შეითვისეთ ნათქვამი, მიიღოთ სულიერი სარგებელი ასეთი ყურადღებით. ასევე, თუ შვილის მოყვარული დედა, რომელიც აპირებს ჩვილი ბავშვის მყარ საკვებზე გადაყვანას, უეცრად დაიწყებს პირში ბევრი ღვინის ჩასხმას, მაშინ წარმატებას ვერ მიაღწევს: რადგან ბავშვი აჩუქებს მიცემულს და პერანგს მკერდზე ასველებს; მაგრამ თუ დედა თანდათან და ნელ-ნელა იწყებს ჩასხმას, მაშინ ბავშვი მას უვნებლად იღებს. ამიტომ, რომ ნასწავლი არ გადააგდო, უცებ კი არ შემოგთავაზეს სწავლების თასი, არამედ გავყავი შენთვის მრავალ დღეზე და მოგცემ ამ დღეების შუალედებში, დამშვიდებულიყავი მოსმენის შრომისგან, რათა უკვე ნასწავლი შენს გონებაში მტკიცედ დადგეს, საყვარელო, და სათქმელს მიიღებ მშვიდად და სულით. ამ მიზნით ხშირად რამდენიმე დღით ადრე გეუბნებით ნათქვამის შინაარსს, რათა ამ შუალედურ დღეებში ბიბლიის წაკითხვით, მისი მთელი მონაკვეთის წაკითხვით და იმის გაგებით, რაც უკვე ითქვა და რაც დარჩა, გონებას უფრო შესძლეს მოუსმინოს შემდგომში ნათქვამის. მე ყოველთვის შთააგონებს და არ შევწყვეტ შთაგონებას, ასე რომ თქვენ არა მხოლოდ აქ მოუსმენთ ნათქვამს, არამედ სახლშიც მუდმივად კითხულობთ საღვთო წერილებს. ამას ყოველთვის ვუნერგავდი მათ, ვინც პირადად ჩემთანაა. ნურავინ მითხრას ეს ცივი და დასაგმობი სიტყვები: მიჯაჭვული ვარ სასამართლოზე, საზოგადო საქმეებით ვარ დაკავებული, ხელოსნობით ვმუშაობ, ცოლი მყავს, შვილებს ვზრდი, სახლს ვმართავ, ამქვეყნიური ვარ; ჩემი საქმე არ არის წმინდა წერილის კითხვა, არამედ ისინი, ვინც უარყვეს სამყარო, დასახლდნენ მთების მწვერვალებზე და მუდმივად ასე ცხოვრობენ. რატომ ამბობ, ადამიანო, რომ შენი საქმე არ არის წმინდა წერილების შესწავლა, რადგან უთვალავი საზრუნავით ხარ გართობა? არა, ეს უფრო თქვენი საქმეა, ვიდრე მათი; რადგან მათ იმდენად არ სჭირდებათ საღმრთო წერილის დახმარება, რამდენადაც ისინი იქცევიან ბევრ რამეს შორის. ბაზრობიდან და ბაზრის არეულობამ გამოსული ბერები, უდაბნოში საკნები შექმნეს და არავისთან ურთიერთობა არ ჰქონდათ, მაგრამ მშვიდობიან სიჩუმეში დაუბრკოლებლად ფილოსოფოსობდნენ, თითქოს ბურჯში სხედან, დიდი დაცვით სარგებლობენ; ჩვენ კი, თითქოს შუა ზღვაში ვართ შეწუხებულნი და ცოდვათა სიმრავლეში ჩავვარდებით, ყოველთვის გვჭირდება წმინდა წერილიდან მუდმივი და განუწყვეტელი ნუგეში. ჩხუბისგან მოშორებით სხედან, რის გამოც ცოტა ჭრიან; და თქვენ მუდმივად ხართ საბრძოლო ფორმირებაში და იღებთ უწყვეტ დარტყმებს; ამიტომ უფრო მეტად გჭირდებათ წამალი. და შენი ცოლი გაღიზიანებს და შენი შვილი გაბრაზებს, მსახური გაბრაზებს, მტერი ინტრიგებს აწყობს, მეგობარი ეჭვიანობს, მეზობელი ცილისმწამებ, კოლეგა გიბიძგებს, არცთუ იშვიათად მოსამართლე გემუქრება, სიღარიბე გაწუხებს, ოჯახის უყურადღებობა და ბედნიერება გაიძულებს, ტირის. სასოწარკვეთა; და ყოველი მხრიდან ჩვენ გარშემორტყმული ვართ მრავალი შემთხვევა და მიზეზი, ახლა ბრაზისთვის, ახლა წუხილისთვის, ახლა სასოწარკვეთილებისა და მწუხარებისთვის, ახლა ამაოებისა და სიამაყისთვის, და უთვალავი ისარი დაფრინავს ყველგან. ამიტომ, ჩვენ მუდმივად გვჭირდება წმინდა წერილის სრული ჯავშანი. "აღიარეთ, - ამბობს ბრძენი, - რომ დადიხართ ქალაქის მახეებში და ქალაქის საფარში" (სირ.9:18). და ხორციელი ვნებები უფრო ძლიერად აღდგება მათ წინააღმდეგ, ვინც ბრუნდება ადამიანთა შორის; რადგან მშვენიერი სახეც და მშვენიერი სხეულიც თვალით გვაოცებს და სამარცხვინო სიტყვა, რომელიც ყურიდან შემოდის, აღაშფოთებს ჩვენს აზრებს; და ხშირად სიმღერა, ოსტატურად შესრულებული, არღვევს სულის კარგ განწყობას. მაგრამ რას ვამბობ ამაზე? ამ ყველაფერზე უფრო უმნიშვნელო ჩანს, ეს არის საკმევლის სუნი, რომელიც გზაში რაღაცნაირად შთაგონებულია დაშლილი ქალების მიერ, რომელიც, უბრალო შემთხვევით, თავის ტყვეობაში ატარებს ადამიანს. 2. და არის მრავალი მსგავსი გარემოება, რომელიც ალყაში აქცევს ჩვენს სულს; რატომ გვჭირდება ღვთიური განკურნება, რათა უკვე მიღებული ჭრილობები განვკურნოთ და თავიდან ავიცილოთ ის, რაც ჯერ არ მიუღია, მაგრამ მუქარა, შორიდან დასუსტება და ეშმაკის ისრების მოგერიება საღვთო წერილის მუდმივი კითხვით. რადგან შეუძლებელია, შეუძლებელია გადარჩეს ვინმე, ვინც მუდმივად არ ეწევა სულიერ კითხვას; მაგრამ მაინც კარგია, თუ ჩვენ, მუდმივად ვიყენებთ ამ სამკურნალო საშუალებას, მოვახერხებთ ოდესმე გადარჩენას. თუ ყოველ დღე ჭრილობების მიღებისას არანაირ წამალს არ ვიყენებთ, მაშინ ხსნის რა იმედი გვაქვს? ვერ ხედავთ, როგორ უვლიან სპილენძის, ოქრო-ვერცხლის მჭედლები, ან რაიმე ხელოსნობით დაკავებულნი თავიანთი ხელობის ყველა იარაღს და, თუნდაც შიმშილი აიძულებს ან სიღარიბე აიძულებს მათ, სჯობს გაუძლონ ყველაფერს, ვიდრე გაყიდონ თავიანთი ხელობის რაიმე იარაღი? ბევრს ხშირად გადაწყვეტდა ვალებში წასულიყო საკუთარი სახლისა და ბავშვების გამოსაკვებად, ვიდრე მათი ვაჭრობის უმცირესი იარაღების გაყიდვაც კი; და ძალიან სამართლიანი. მათ იციან, რომ როდესაც იარაღები გაიყიდება, მთელი მათი უნარი მათთვის გამოუსადეგარი იქნება და შეძენის ყველა შესაძლებლობა განადგურდება; და როდესაც ხელსაწყოები ხელუხლებელია, მაშინ, მათი ხელობის მუდმივი პრაქტიკით, მათ შეუძლიათ საბოლოოდ დაფარონ სესხები; თუ ისინი სხვებისთვის გაყიდვას იჩქარებენ, სიღარიბისა და შიმშილისგან შვებას ვერსად იპოვიან. ასე უნდა ჩამოვყალიბდეთ. როგორ ვაჭრობის იარაღები მათთვის არის ჩაქუჩი, კოჭა და მაშები; ასე რომ, ჩვენთვის ჩვენი ხელოვნების იარაღები არის სამოციქულო და წინასწარმეტყველური წიგნები და მთელი წმინდა წერილი, შთაგონებული და სასარგებლო (2 ტიმ. 3:16). და როგორც ამ იარაღებს იყენებენ ყველანაირი ჭურჭლის გასამშვენებლად, რასაც ისინი აიღებენ: ჩვენც ამ დამხმარეებით ვაწყობთ ჩვენს სულს, ვასწორებთ მოუწესრიგებელს, ვაახლებთ დანგრეულს. უფრო მეტიც, ისინი თავიანთ ხელოვნებას აჩვენებენ არა მეტს, თუ არა ნივთების გარეგნობის მოწყობას: რადგან მათ არ შეუძლიათ ჭურჭლის ნივთიერების შეცვლა და ვერც ვერცხლის ოქროდ გადაქცევა, არამედ მხოლოდ მათი ფორმების შეცვლა; მაგრამ თქვენ არ ხართ ასეთი: თქვენ შეგიძლიათ მეტის გაკეთება; ხის ჭურჭლის აღებით, შეგიძლიათ ოდესმე ის ოქროდ აქციოთ. ამის მოწმეა პავლე, რომელიც ამბობს: „დიდ სახლში ჭურჭელი მხოლოდ ოქრო და ვერცხლი კი არ არის, არამედ ხეც და თიხაც: პატივისთვისაც და არა პატივისთვის. თუ ვინმე განიწმინდება ამისგან, ჭურჭელი იქნება პატივი, განწმენდილი და სასარგებლო მოძღვრისთვის, გამზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის“ (2 ტიმ. 2:20,21). ასე რომ, ნუ უგულებელვყოფთ (წმინდა) წიგნების შეძენას, რომ სასიკვდილო ჭრილობები არ მივიღოთ; ოქრო მიწაში კი არ დავმარხოთ, არამედ სულიერი წიგნების საგანძური დავაგროვოთ ჩვენთვის. როცა ოქრო მრავლდება, განსაკუთრებით აზიანებს მათ, ვინც მას იძენს; და ეს წიგნები დიდ სარგებელს მოაქვს მათთვის, ვისაც აქვს ისინი. როგორ უზრუნველჰყოფს სადმე შენახული სამეფო იარაღი, თუნდაც არავინ გამოიყენა, იმ ადგილას მცხოვრებთათვის, რადგან არც მძარცველები, არც კედლის ამტვრევები და არც სხვა ბოროტმოქმედები ბედავენ ამ სახლზე თავდასხმას; ასე რომ, სადაც სულიერი წიგნებია, იქიდან მთელი ეშმაკური ძალა განდევნის და იქ მცხოვრებნი დიდ აღზრდას იღებენ სათნოებაში. ასეთი წიგნების უბრალო ხილვაც კი გვაიძულებს ცოდვისგან უფრო თავშეკავებულს; მაშინაც კი, თუ რაიმე აკრძალულის გაკეთებას გავბედავთ და საკუთარ თავს უწმინდურს გავხდით, მაშინ, როცა სახლში დავბრუნდებით და ამ წიგნებს ვუყურებთ, უფრო მეტად ვგმობთ საკუთარ თავს სინდისით და ნაკლებად მიდრეკილნი ვიქნებით იგივე ცოდვების გამეორებისკენ და თუ პირიქით, ღვთისმოსაად ვიცხოვრებთ, მისგან კიდევ უფრო დიდ სარგებელს მივიღებთ. როგორც კი ვინმე სახარებას შეეხება, მაშინვე აუმჯობესებს გონებას და მხოლოდ ერთი შეხედვით უარს ამბობს (ყველა) ამქვეყნიურზე. თუ დამატებულია ყურადღებიანი კითხვაც, მაშინ სული, თითქოს იდუმალ საკურთხეველში შედის, განიწმინდება და უკეთესდება, რადგან ღმერთი მას ამ წმინდა წერილებით ესაუბრება. რას იტყვიან, თუ ვერ გავიგეთ, რა არის მათში? მაშინაც კი, თუ არ გესმით, რას შეიცავს მათში, თავად კითხვისგან დიდი სიწმინდეა. თუმცა შეუძლებელია, ყველაფერი თანაბრად არ გესმოდეს; სწორედ ამიტომ, სულის მადლმა მოაწყო, რომ ეს წიგნები შეადგინეს მებაჟეებმა, მეთევზეებმა, კარვის მუშაკებმა, ცხვრებისა და თხების მწყემსებმა, უბრალო და გაუნათლებელმა ადამიანებმა, რათა არცერთ უბრალო ადამიანს არ შეეძლო ასეთი საბაბი მიეყენებინა, რათა ყველამ გაიგოს ნათქვამი, რათა ხელოსანმა, ხელოსანმა და ქვრივმა ხალხი მიიღებდა სარგებელს და აღზრდას მოსმენისგან; რადგან არა ამაო დიდებისთვის, როგორც გარეგანი (ბრძენები), არამედ მსმენელთა გადარჩენისთვის, ვინც თავიდანვე იმსახურებდა სულის მადლს, ეს ყველაფერი ერთად შეკრიბა. 3. გარე ფილოსოფოსები, რიტორიკოსები და მწერლები, რომლებიც არ ეძებდნენ ზოგად სარგებელს, არამედ მხოლოდ გაოცების გაღვივებას აპირებდნენ საკუთარ თავში, თუ რაიმე სასარგებლოს იტყოდნენ, ფარავდნენ მას, თითქოს რაღაც სიბნელეში, ჩვეულებრივი გაურკვევლობით. მოციქულებმა და წინასწარმეტყველებმა კი პირიქით გააკეთეს: ისინი ასწავლიდნენ სწავლებას, რომელიც გასაგები და გასაგები იყო ყველასთვის, როგორც სამყაროს საერთო მასწავლებლები, რათა ყველას შეეძლოს საკუთარი თავის გაგება მხოლოდ ერთი წაკითხვით. ამის წინასწარმეტყველებისას წინასწარმეტყველმა თქვა: „ყველას ღმერთი ასწავლის და არავინ ასწავლის თავის მოყვასს... თქვა: შეიცანი უფალი, რადგან ყველა შემიცნობს მე, მათგან უმცირესიდან დიდამდე“ (ეს. 54:13; იერ. 31:34; იოანე 6:45). ხოლო პავლე ამბობს: „და როცა მოვედი თქვენთან, ძმებო, არ მოვსულვარ ჩინებული სიტყვით და სიბრძნით, რომ გაგიცხადოთ ღვთის მოწმობა“; და კიდევ: „და ჩემი სიტყვა და ჩემი ქადაგება არა კაცთა სიბრძნის სიტყვებშია, არამედ სულისა და ძალის გამოვლენაში“ და კიდევ: „და ჩვენ სიბრძნეს ვამბობთ... არა ამ წუთისოფლისა და არც ქვეყნიერების მთავრების შესახებ, რომელნიც გადადიან“ (1 კორ. 2:1,4,6). და ვისთვის არ არის ნათელი ყველაფერი, რაც სახარებაშია? ვინ გაიგოს, რომ „ნეტარ არიან თვინიერნი, ნეტარ არიან მოწყალენი, ნეტარ არიან გულით წმინდანი“ (მათე 5:5,7,8) და მსგავსნი, დასჭირდება მასწავლებელი, რათა საერთოდ გაიგოს ნათქვამი? მაგრამ განა ყველასთვის ნათელი და გასაგები არ არის ნიშნებისა და სასწაულების გარემოებები და ისტორიული ნარატივები? ზემოაღნიშნული მხოლოდ სიზარმაცის საბაბია, საბაბი და საფარველია. ვერ ხვდები რა შეიცავს? მაგრამ როგორ უნდა გაიგოთ, როცა არც კი გინდათ უბრალოდ წიგნს შეხედოთ? აიღე წიგნი; წაიკითხეთ მთელი ამბავი, შეინახეთ მეხსიერებაში გასაგები და რამდენჯერმე წაიკითხეთ გაუგებარი და გაუგებარი ნაწილები; თუ ხშირი კითხვითაც კი ვერ გაიგებთ ნათქვამის; წადი ყველაზე ბრძენთან, წადი მოძღვართან, ესაუბრე მას ნათქვამზე, გამოიჩინე დიდი გულმოდგინება; და ღმერთი, ხედავს, რომ თქვენ იყენებთ ასეთ მონდომებას, არ შეურაცხყოფს თქვენს ფხიზლად მზრუნველობას; თუ ადამიანი არ აგიხსნით რას ეძებთ, მაშინ ის თავად გაამჟღავნებს ამას. გაიხსენეთ ეთიოპიელი დედოფლის საჭურისი, რომელიც იყო უცხოელი და მრავალი საზრუნავით დაკავებული და ყველგან ბევრი რამით გარშემორტყმული, თუმცა წაკითხული არ ესმოდა, ეტლში მჯდომარე კითხულობდა. თუ გზაში ასეთი მონდომება გამოიჩინა, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორი იყო სახლში ყოფნისას; თუ მოგზაურობის დროს არ სურდა კითხვის გარეშე დარჩენილიყო, მით უმეტეს სახლში ჯდომისას; თუ, თუნდაც იმის გაგების გარეშე, თუ რას კითხულობდა, მან არ შეწყვიტა კითხვა, მით უმეტეს მას შემდეგ, რაც მან დაიწყო გაგება. და რომ არ ესმოდა, რას კითხულობდა, მოუსმინეთ, რას ეუბნება ფილიპე: „გესმის, რასაც კითხულობ“ (საქმეები 8:30)? ამის გაგონებაზე არც გაწითლდა და არც შერცხვებოდა, არამედ აღიარა თავისი უმეცრება და თქვა: „როგორც შემიძლია, თუ ვინმე არ მასწავლის“ (საქმეები 8:31). ვინაიდან მან, ჯერ კიდევ ლიდერის გარეშე, ასე გულმოდგინედ კითხულობდა, ამისთვის მალევე მიიღო ლიდერი. ღმერთმა დაინახა მისი გულმოდგინება, მიიღო მისი გულმოდგინება და მალე მასწავლებელი გაუგზავნა. მაგრამ ახლა ფილიპე არ არის? მაგრამ არის სული, რომელმაც აღძრა ფილიპე. ნუ უგულებელვყოფთ, საყვარელნო, ჩვენი ხსნა; ყოველივე ეს დაიწერა ჩვენთვის, „ჩვენი სასწავლებლად, რომლითაც მივაღწიეთ უკუნითი უკუნისამდე“ (1 კორ. 10:11). ცოდვებისგან დიდი დაცვა არის წმინდა წერილის კითხვა, ხოლო წმინდა წერილის უცოდინრობა არის დიდი ჩქარობა და ღრმა უფსკრული; ხსნისთვის დიდი დანაკლისია, რომ არაფერი იცოდე ღვთიური განკარგულებების შესახებ. ამ უმეცრებამ შვა მწვალებლობა; მან ასევე გამოიწვია გარყვნილი ცხოვრება; ყველაფერი თავდაყირა დააყენა; რადგან შეუძლებელია, შეუძლებელია, ვინც გამუდმებით გულმოდგინედ კითხულობს (წმინდა წერილებს), ნაყოფის გარეშე დარჩეს. რამდენი სარგებელი მოგვიტანა ერთმა იგავმა? რამდენად გაუმჯობესდა ჩვენი სული? კარგად ვიცი, რომ ბევრი წავიდა აქაურობის მოსმენისგან; თუ არიან ისეთებიც, ვინც ამდენი ხილი არ მოაგროვა, თუმცა იმ დღეს მაინც, როცა მოისმინეს, რა თქმა უნდა, უკეთესები იყვნენ. არ არის უმნიშვნელო, რომ ერთი დღე გაატარო ცოდვებისთვის მონანიებაში, მზერა უმაღლესი სიბრძნისკენ მივაპყრო და სულს ოდნავ მაინც დაამშვიდოს ყოველდღიური საზრუნავი. და თუ ამას ვაკეთებთ ყოველ შეხვედრაზე და უშეცდომოდ, მაშინ მოსმენის ასეთი უწყვეტობა ჩვენში დიდ და შესანიშნავ სიკეთეს გამოიმუშავებს. 4. ახლა მე მოგიყვებით იგავის შემდგომ გარემოებებზე. რა მოყვება? როცა მდიდარმა თქვა: „გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი დაასველოს და ენა გამიგრილოს“; მოდი, მოვუსმინოთ რას ამბობს აბრაამი: „შვილო, დაიმახსოვრე, რომ შენ მუცლით მიიღე შენი სიკეთე და ლაზარეც ბოროტი იყო: ახლა აქ ნუგეში ხარ, მაგრამ იტანჯები. და ამ ყველაფერზე, ჩვენსა და შენს შორის, დიდი უფსკრული დამყარდა, რადგან ვისაც სურს აქედან შენთან გადასვლა, ვერც იქიდან გადმოვლენ - 26:24. ეს სიტყვები რთულია და შეიცავს ბევრს, რაც ჩვენთვის სამწუხაროა. ეს მეც ვიცი; მაგრამ რაც უფრო ძლიერად მოქმედებენ ისინი სინდისზე, მით მეტი სარგებელი მოაქვს მათ სულს, ვინც განიცდის ამ ეფექტს. ეს რომ იქ გვეთქვა, როგორც მდიდარს, მაშინ ნამდვილად მოგვიწევდა ტირილი, მწუხარება და ტირილი, რომ სინანულის დრო აღარ გვაქვს; მაგრამ რაკი ჩვენ გვესმის ეს აქ, სადაც შესაძლებელია მონანიება და ცოდვების გამორეცხვა და დიდი სითამამე და საკუთარი თავის გამოსწორება, იმის შიშით, რომ სხვას დაემართა უბედურება; მაშინ მადლობა გადავუხადოთ კაცთმოყვარე ღმერთს, რომელიც სხვების დასჯით გვიხსნის უყურადღებობისგან და გვაღვიძებს ძილისგან. ამიტომაც არის ეს წინასწარ ნათქვამი, რომ იგივე არ განვიცადოთ. თუ (ღმერთს) უნდოდა ჩვენი დასჯა, ამას წინასწარ არ იტყოდა; მაგრამ რაკი მას არ სურს ჩვენი ტანჯვა, წინასწარ ლაპარაკობს ამის შესახებ, რათა ჩვენ, გონს რომ მოვედით ამ გაფრთხილებით, რეალურად არ განვიცადოთ ტანჯვა. მაგრამ რატომ არ თქვა მან (აბრაამმა): "შენ ხარ შენი სიკეთე", არამედ "მიიღო"? თქვენ, რა თქმა უნდა, გახსოვთ ჩემი ნათქვამი, რომ აქ ფიქრების დიდი და განუზომელი უფსკრული გვიხსნის. სიტყვაში: „მიღებულია“ გარკვეული ვალის ჩვენება და გამოვლენა; რადგან ისინი იღებენ თავის დამსახურებას. თუ ეს მდიდარი კაცი იყო ბოროტი და დამნაშავე, სასტიკი და არაადამიანური; მაშინ რატომ არ უთხრა აბრაამმა: მან მიიღო „შენ ხარ შენი სიკეთე“, მაგრამ „აიღო“, თითქოს მას ეკუთვნოდა და ეკუთვნოდა? რა შეგვიძლია ვისწავლოთ აქედან? იმის გამო, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგი ბოროტია და ბოროტებამდე მივიდა, ზოგჯერ ერთ, ორ ან სამ სიკეთეს მაინც აკეთებდა. და რომ მე ამას ახლა ვარაუდების გამო არ ვამბობ, ეს ჩანს შემდეგიდან. ვინ იყო უფრო დამნაშავე, უფრო არაადამიანური, უფრო ბოროტი, ვიდრე ის უსამართლო მოსამართლე, რომელსაც არც ღმერთის ეშინოდა და არც ხალხის რცხვენოდა? მაგრამ, ასეთ ბოროტებაში ცხოვრობდა, რაღაც სიკეთეც გააკეთა: შეიწყნარა ქვრივი, რომელიც მას მუდმივად აწუხებდა, თაყვანი სცემდა წყალობას, შეასრულა მისი თხოვნა და დასაჯა მისი შეურაცხმყოფელი (ლუკა 18:2-5). ისე ხდება, რომ ვიღაც არის თავშეუკავებელი, მაგრამ ხანდახან მოწყალე; ან არაადამიანური, მაგრამ სისუფთავე; თუ ის არის თავშეუკავებელი და სასტიკი, მან მაინც ჩაიდინა ერთი სიკეთე მაინც მის ცხოვრებაში. პირიქით, იგივე უნდა ვიფიქროთ კარგ ადამიანებზე. როგორც ყველაზე ბოროტი აკეთებს ხანდახან რაღაც კარგს, ასევე პატიოსანი და სათნო ხშირად სცოდავს რაღაცაში; რადგან „ვინ დაიკვეხნის, - ამბობს ბრძენი, - წმინდა გულით, ან ვინ გაბედავს ცოდვებისგან განწმენდას“ (იგავ. 20:9)? ამიტომ, რამდენადაც შესაძლებელია, რომ მდიდარმა, მიუხედავად იმისა, რომ მან მიაღწია ბოროტებას, რაღაც სიკეთე ჩაიდინა, ხოლო ლაზარემ, თუმცა სათნოების სიმაღლეს მიაღწია, რაღაც უმნიშვნელოში შესცოდა, მაშინ ნახეთ, როგორ მიუთითა პატრიარქმა ორივე სიტყვებით: "შენ მიიღე შენი სიკეთე და ლაზარემ მიიღო ბოროტებაც". სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თუ რაიმე სიკეთე გააკეთე და ამისთვის ჯილდო მიიღე, მაშინ უკვე მიიღე ყველაფერი იმ სამყაროში, ცხოვრობ ხალისითა და სიმდიდრით, სარგებლობ დიდი კეთილდღეობითა და კეთილდღეობით; ხოლო ლაზარე, თუ რამე ცუდს ჩაიდენდა, ყოველივე ამას იღებდა, იტანჯებოდა სიღარიბით, შიმშილით და უკიდურესი უბედურებით; და ყოველი თქვენგანი მოვიდა აქ შიშველი - ის ცოდვებისგან, თქვენ კი სიმართლის საქმიდან; მაშასადამე, აქ მას აქვს წმინდა ნუგეში, თქვენ კი უსიამოვნო ტანჯვას ითმენთ. ჭეშმარიტად, თუ ჩვენი კეთილი საქმეები მცირე და უმნიშვნელოა, ცოდვები კი დიდი და ენით აუწერელი ტვირთია, და ამავე დროს მაინც ვტკბებით აქ კეთილდღეობით და არ განვიცდით რაიმე უბედურებას, მაშინ წავალთ აქედან სრულიად შიშველი და გაუცხოებული ჩვენი კეთილი საქმეების საზღაურს, როგორც უკვე მივიღეთ ყველაფერი აქ. ისევე, როგორც, თუ ჩვენი სათნოებები დიდი და მრავალრიცხოვანია, ხოლო ჩვენი ცოდვები მცირე და უმნიშვნელო, ამასობაში რაღაც უბედურება გვეუფლება, მაშინ, როცა ამ რამდენიმე ცოდვას აქ დავტოვებთ, იქ მივიღებთ სუფთა და სრულყოფილ ჯილდოს ჩვენი კეთილი საქმეებისთვის. ასე რომ, როცა ხედავ, რომ ვინმე, რომელიც სიცოცხლეს ბოროტებაში ატარებს, აქ არავითარი უბედურება არ აწუხებს, ნუ მოეწონები მას, არამედ ტირილი და ინანე, რაც შეეხება ადამიანს, რომელიც იქ ყველა უბედურებას დაექვემდებარება, როგორც ეს მდიდარი. პირიქით, როცა ხედავ, რომ ვინმე სათნოებაზე ზრუნავს და უთვალავ განსაცდელს ითმენს, მოეწონე და მიბაძე; რადგან აქაც ყველა მისი ცოდვა გათავისუფლდება და მოთმინებისთვის მრავალი ჯილდოა მომზადებული, როგორც ეს იყო ამ ლაზარეს შემთხვევაში. 5. ადამიანთა შორის ზოგი მხოლოდ აქ ისჯება, ზოგი კი აქ არავითარ უბედურებას არ განიცდის, არამედ იქ იღებს მთელ სასჯელს; სხვები ისჯებიან აქეთ-იქით. ამ სამიდან (ადამიანთა კატეგორიის) რომელი მოგწონთ? ვიცი, რომ აქ პირველები დაისჯებიან და ცოდვები გვერდზე გადადებენ. და მათ შემდეგ - ვის აყენებ მეორეში? თქვენ, ალბათ, ისინი ხართ, ვინც აქ არაფერს იტანს, მაგრამ იქ იღებთ მთელ სასჯელს? და მე არ ვარ ესენი, არამედ ისინი, ვინც აქაც და იქაც ისჯებიან; რადგან ვინც აქ სასჯელი განიცადა, იქ ყველაზე მსუბუქ სიკვდილით დასჯას განიცდის; და ვინც იქ უნდა მოიტანოს ყველა სასჯელი, გარდაუვალი დაგმობის იქნება; ისევე, როგორც ამ მდიდარს, აქ ცოდვებისგან შვება რომ არ მიუღია, იქ ისე სასტიკად დასაჯეს, რომ წყლის მცირე წვეთსაც ვერ იღებდა. მაგრამ ამ ცოდვილთაგანაც კი, ვინც აქ უბედურებას არ განიცდის, უფრო უბედურად მიმაჩნია ის, ვინც, გარდა იმისა, რომ აქ არ დაისჯება, გართობითა და ბედნიერებითაც ტკბება. ისევე, როგორც ის ფაქტი, რომ ცოდვილები აქ არ იღებენ სასჯელს ცოდვების გამო, უმზადებს მათ იქ უმძიმეს სასჯელს; ასე რომ, ის, რომ ისინი კვლავ სარგებლობენ კეთილდღეობით, გართობითა და სიმდიდრით, მათთვის არის იქ უფრო დიდი დასჯის და ტანჯვის მიზეზი და მიზეზი. როდესაც ჩვენ, მიუხედავად ჩვენი ცოდვებისა, ვტკბებით ღვთის წყალობით, სწორედ ამან შეიძლება ჩაგვაგდოს უძლიერეს ცეცხლში. თუ ვინმე, ვინც მხოლოდ სულგრძელობას განიცდის (ღმერთის), მაგრამ არ იყენებს მას ისე, როგორც უნდა, დაისჯება უმძიმესი სასჯელი, მაშინ ვინ იხსნის მას ასეთი სასჯელისაგან, თუ სულგრძელობით მიიღებს თუნდაც უდიდეს წყალობას და ამის მიუხედავად რჩება ბოროტებაში? და რომ ისინი, ვინც აქ სარგებლობენ (ღვთის) სულგრძელობით, იქ დააგროვებენ საკუთარ თავს სრულ სასჯელს, თუ არ მოინანიებენ ამის შესახებ, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ასე ფიქრობთ ადამიანზე, იგივე განსაჯეთ მათზე, ვინც ამას აკეთებს და თქვენც ასე მოიქეცით, რათა თავი დააღწიოთ ღვთის განაჩენს? ან არ იცით მისი სიკეთე და სიმდიდრე ღვთის სიკეთე მიგიყვანს მონანიებამდე? შენი სისასტიკისა და მოუნანიებელი გულის გამო შენ ინახავ რისხვას შენთვის რისხვის და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს გამოცხადების დღეს“ (რომ. 2:3-5). ასე რომ, როცა ვხედავთ, რომ ზოგიერთებს აქვთ სიმდიდრე, ცხოვრობენ ფუფუნებაში, სცხებენ თავს საკმევლით, ატარებენ დღეებს დიდი ძალითა და სიმთვრალეში. ცოდვები, არ განიცადო რაიმე უბედურება, მაშინ ჩვენ ვიტირებთ და ვინანებთ, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ისინი, როცა სცოდავენ, არ ისჯებიან, როგორ, როცა ხედავთ ვინმეს წყლის დაავადებით ან ღვიძლის აშლილობით, ან იტანჯება რაიმე სახის ინფექციით, ყველა მხრიდან მრავლობითი ჭრილობებით, და ამავდროულად, ლოთობასა და გართობას აძლევთ და ამით გაოცდებით, არა მხოლოდ გახარებთ მას. ამ მიზეზით თქვენ მას განსაკუთრებულად უწოდებთ უბედურს, სულის შესახებ; როცა ხედავ, რომ ადამიანი ცხოვრობს ბოროტებაში, მაგრამ სარგებლობს დიდი კეთილდღეობით და არ განიცდის რაიმე უბედურებას; შემდეგ უფრო მეტად შეუნდეთ მას, რადგან ავადმყოფობისა და უმძიმესი ინფექციების გამო, ის აძლიერებს დაავადებას, უარესდება სიხარულისა და ზედმეტისგან; რადგან სასჯელი არ არის ბოროტება, არამედ ცოდვა; ის გვაშორებს ღმერთს; და სასჯელი მიჰყავს ღმერთთან და აჩერებს მის რისხვას. სად შეიძლება ამის ნახვა? მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „ნუგეშით, ნუგეშისცემით ხალხო ჩემო... მღვდლებო, თქვით იერუსალიმის გულში... რომ მათ მიიღეს ცოდვები უფლის ხელიდან“ (ეს. 40:1-2). და კიდევ: „უფალო ღმერთო ჩვენო, მოგვცეს მშვიდობა, რამეთუ ჩუენ ყოვლითა“ (ეს. 26,12). და იმისთვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ზოგი აქ ისჯება, ზოგი იქით, ზოგიც აქაც და იქით, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე, რომელიც გმობს ზიარების უღირსად მიმღებებს. თქვა, რომ ის, ვინც უღირსად ჭამს და სვამს უფლის სხეულსა და სისხლს, „დამნაშავე იქნება ქრისტეს სხეულსა და სისხლში“, მაშინვე დაამატა: „ამიტომ ბევრია თქვენში სუსტი და ავადმყოფი და კმაყოფილი იძინებს. თუ ვიმსჯელებთ, უფლისგან ვიმსჯელებთ, რათა სამყაროსთან ერთად არ გაგვესამართლოს“ (1 კორ. 11:27,30-32). ხედავთ, როგორ გვათავისუფლებს აქ სასჯელი იქაური ტანჯვისგან? და მრუშის შესახებ ამბობს: „მიეცი ასეთი სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა იხსნას სული უფლის იესო ქრისტეს 5:5. ლაზარეს შესახებ ირკვევა, რომ თუ მან რაიმე ცუდი ჩაიდინა, ის აქ გარეცხა და იქ წავიდა სუფთად, იგივე ჩანს დამბლის მაგალითზე, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში დაავადებული იყო, გამოისყიდა თავისი ცოდვები ავადმყოფობის ხანგრძლივობით და რომ ძალიან იტანჯებოდა მისი ცოდვების გამო, ცოდოო, შენ რა, სცოდოოო, იყავი ამის შესახებ. უარესი“ (იოანე 5:14) ამ ყველაფრისგან ირკვევა, რომ აქ ზოგი დასჯილია და თავისუფლდება ცოდვებისგან. 6. და რომ ზოგიერთები ისჯებიან აქაც და იქაც, თუ აქ არ მიიღებენ თავიანთი ცოდვების სიმძიმის სასჯელს, ამის შესახებ მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე სოდომელებზე. თქვა: „ვინც არ მიგიღებს, შეანჯღრიე შენი ფეხების მტვერი“, მან დაამატა: „განკითხვის დღეს უფრო ასატანი იქნება სოდომისა და გომორის მიწისთვის, ვიდრე იმ ქალაქისთვის“ (მათე 10:14-15). სიტყვით „უფრო სასიხარულო“ მან აჩვენა, რომ სოდომელებიც დაისჯებოდნენ, მაგრამ უფრო ადვილი, რადგან აქაც უკვე განიცადეს სასჯელი. და რომ არიან ისეთებიც, ვინც აქ არავითარი უბედურება არ განიცადა, მთელი სასჯელი იქ განიცადა, ეს გვაჩვენა ხსენებულმა მდიდარმა, რომელიც იქ განუწყვეტლივ სიკვდილით დასჯას განიცდიდა და ოდნავი ნუგეშიც არ მიუღია, რადგან მთელი სასჯელი მას იქ ელოდა. მაშასადამე, როგორც ცოდვილთა შორის, ვინც აქ არავითარ უბედურებას არ განიცდის, იქ უფრო დიდი სასჯელი განიცდება, ასევე მართალთა შორის, ვინც აქ მრავალი უბედურება განიცდის, იქ უფრო დიდ პატივს მიიღებს. და როგორც ორ ცოდვილს, რომელთაგან ერთი აქ არის დასჯილი და მეორე არა დასჯილი, დასჯილი უფრო კურთხეულია, ვიდრე დაუსჯელი; ასევე ორი მართალი ადამიანისგან, რომელთაგან ერთი აქ უფრო დიდს განიცდის და მეორეს მცირე მწუხარებას, მით უფრო ნეტარია ის, ვინც გაუძლო უფრო დიდს, რადგან უფალი თითოეულს დააჯილდოებს თავისი საქმის მიხედვით. მერე რა? ნუთუ მართლა შესაძლებელია, იტყვიან, რომ არცერთი არ არის, ვინც აქა-იქ მშვიდობით ისარგებლებს? ეს რთულია, კაცო, და შეუძლებელიც კი. შეუძლებელია, ჭეშმარიტად შეუძლებელია, ვინმეს, ვინც აქ უყურადღებოდ და უყურადღებოდ ცხოვრობს, გამუდმებით ყველაფრით ტკბება და ტყუილად და ამაოდ ატარებს სიცოცხლეს, იქ პატივი სცეს. თუ მას სიღარიბე არ სტანჯავს, მაშინ ვნება იტანჯება და ის აინტერესებს, ეს კი ბევრი სამუშაოა; თუ ავადმყოფობა არ გაწუხებს, ის აღძრავს რისხვას, სიბრაზეზე გამარჯვება კი მნიშვნელოვან მწუხარებას უკავშირდება; თუ ცდუნებები არ თავს დაესხმება, მაშინ ბოროტი აზრები მუდმივად ჩნდება. იოლი არ არის მანკიერი ვნების, ამაოების მოთვინიერება, თავმდაბალი სიამაყე, გართობისგან თავის არიდება, მკაცრი ცხოვრების წარმართვა; და ვინც ამას და მსგავსს არ აკეთებს, შეუძლებელია მისი გადარჩენა. და სიხარულით მცხოვრებნი რომ არ გადარჩნენ, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე ქვრივის შესახებ: „ვინც უხვად იკვებება, ცოცხალი კი კვდება“ (1 ტიმ. 5:6). თუ ეს ცოლზეა ნათქვამი, მით უმეტეს ქმარზე. და რომ მდიდრული ცხოვრების მქონეთათვის შეუძლებელია სამოთხეში მიღწევა, ქრისტემ ეს განმარტა და ასე თქვა: „ვიწრო კარიბჭესა და მჭიდრო ბილიკში შედიხარ მუცელში, ხოლო ვინც იპოვის მას ცოტას ჭამს“ (მათე 7:14). მაშ, როგორ ამბობს ის: „ჩემი უღელი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქი“ (მათე 11:30)? თუ გზა ვიწრო და სევდიანია, მაშინ სხვანაირად როგორ უწოდებს მას მოსახერხებელ და მარტივს? ეს განსაცდელთა ბუნებით არის განპირობებული და ეს არის წასვლის ნება; რადგან თუნდაც ის, რაც თავისი ბუნებით აუტანელია, შეიძლება გახდეს ადვილი, თუ მას ნებით მივიღებთ. ასე რომ, მოციქულები, ცემის გამო, სიხარულით დაბრუნდნენ, რომ იმსახურებდნენ უფლის სახელის შეურაცხყოფას (საქმეები 5:41); მიუხედავად იმისა, რომ ტანჯვა, თავისი ბუნებით, ჩვეულებრივ იწვევს ტკივილს და მწუხარებას, მათმა ნებამ, ვინც ცემას განიცდიდა, დაამარცხა საგნების ბუნება. ამიტომ პავლე ამბობს: „ხოლო ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, იდევნება“ (2 ტიმ. 3:12); ასე რომ, თუ ადამიანი არ დევნის მათ, მაშინ ეშმაკი მტრობს მათ წინააღმდეგ; და ჩვენ გვჭირდება დიდი სიბრძნე და დიდი მოთმინება, რათა ვიყოთ სიფხიზლე და ფხიზლად ლოცვაში, რათა არ ვისურვოთ სხვისი ნივთები, გავანაწილოთ ქონება გაჭირვებულებზე, მტკიცედ უარი თქვან ყოველგვარ ფუფუნებაზე, როგორც ტანსაცმელში, ასევე საჭმელში, თავიდან ავიცილოთ სიხარბე, სიმთვრალე, ცილისწამება, აკონტროლოთ ენა და არა ყვირილი: რისხვა, ტირილი და გმობა, დიახ. ” წაგართმევენ“ (ეფეს. 4:31), რათა არ გამოვიყენოთ უხამსი სიტყვები, რომ არ წარმოვთქვათ იუმორისტული სიტყვები. და ძალიან შრომაა ამის დაკვირვება. იმის გასაგებად, თუ რამდენად რთულია იყო ბრძენი და რამდენად შეუთავსებელია მშვიდობა ამ საკითხთან, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „მოვკვდი ჩემი სხეული და ვაქცევ მას მონობაში“. იძულება და დიდი შრომა, რომელიც უნდა გამოიყენოს მათ, ვისაც სურს თავისი სხეული ყველაფერში დამორჩილდეს. ქრისტემ კი უთხრა მოწაფეებს: „ქვეყნიერებაში გექნებათ მწუხარება, მაგრამ გულს ინებებთ, რადგან მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე 16:33). ეს მწუხარება, ამბობს ის, მოგცემთ მშვიდობას; რეალური ცხოვრება ბრძოლის ადგილია; და ბრძოლის ადგილას და ღვაწლთა შუაგულში, ვისაც გვირგვინი უნდა, ვერ ისარგებლებს მშვიდობით. ასე რომ, თუ ვინმეს გვირგვინი უნდა, აირჩიონ მკაცრი და მძიმე ცხოვრება, რათა მცირე ხნით აქ შრომის შემდეგ იქ მარადიული პატივი დატკბეს. 7. რამდენი იმედგაცრუება ხდება ყოველდღე! როგორი სული უნდა იყოს სული, რომ არ იწუწუნოს და არ დათრგუნოს, არამედ თაყვანისცემით მადლობდეს, განადიდოს და პატივი სცეს მას, ვინც ასეთ ცდუნებებს უშვებს? რამდენი მოულოდნელობა, რამდენი უხერხული გარემოება! ამასობაში უნდა ჩაახშო ბოროტი აზრები და არ დაუშვას ენას რაიმე უადგილო წარმოთქმა, ისევე როგორც ნეტარმა იობმა, უთვალავი მწუხარების მოთმინებით, არ შეწყვიტა მადლობა ღმერთს. და არიან ისეთებიც, ვინც რაიმეში ვერ ახერხებენ, ან ვინმესგან ცილისწამებას ისმენენ, ან იტანჯებიან, მაგალითად, ფეხების ან თავის, ან სხვა დაავადებით, მაშინვე იწყებენ გმობას და ამგვარად ატარებენ დაავადების ტვირთს, მაგრამ მოკლებულნი არიან მისგან სარგებელს. რას აკეთებ, კაცო, გმობ შენს ქველმოქმედს, მხსნელს, შუამავალს და მიმწოდებელს? ან არ გრძნობთ, რომ უფსკრულისკენ მიისწრაფვით და უკიდურესი განადგურების უფსკრულში ჩავარდებით? შეგიმსუბუქებთ ტანჯვას, თუ გმობთ? არა, შენ მხოლოდ აძლიერებ და ამძიმებ შენს ტანჯვას. ამიტომაც მოაქვს ეშმაკს უთვალავი უბედურება, რათა ამ უფსკრულში ჩაგაგდოთ; და თუ დაინახავს, ​​რომ შენ გმობ, მაშინვე ამრავლებს და აძლიერებს მწუხარებებს, რომ მათგან გატანჯული ისევ წუწუნებ; და თუ დაინახავს, ​​რომ ვაჟკაცურად ითმენ და რაც უფრო ძლიერდება ტანჯვა, მით უფრო მეტად მადლობას უხდის ღმერთს, მაშინვე უკან იხევს, თითქოს უკვე ამაო და ამაოდ შეუტია. ძაღლივით სუფრასთან დგას და ხედავს, რომ საჭმელს ჭამს ხშირად სუფრაზე დაყრილიდან რაღაცას ესვრის, იქვე რჩება განუწყვეტლივ; თუ ერთი-ორჯერ დგომის შემდეგ ვერაფერს მიიღებს, მაშინ შორდება, როგორც ამაოდ და ამაოდ აწუწუნა; ასე რომ, ეშმაკი მუდმივად დგას ჩვენს წინაშე თავისი პირით; თუ მკრეხელურ სიტყვას ძაღლივით დააგდებ, აიღებს და ისევ თავს დაესხმება; თუ ღმერთს მუდამ მადლობას უხდის, შიმშილით მოკლავ და მალე გააძევებს და აიძულებს გაიქცეს. მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ გაჩუმდეთ მწუხარების დროს? მე კი არ გიკრძალავ ლაპარაკს, არამედ გმობის ნაცვლად - მადლიერება, წუწუნის ნაცვლად - კურთხევა. აღსარება უფალს, ხმამაღლა შეძახილი - ლოცვითი, ხმამაღლა - ადიდებ ღმერთს; ეს გაგიადვილებთ ტანჯვას, რადგან მადლიერების შედეგად ეშმაკი გაიქცევა და ღვთის დახმარება უფრო ახლოს იქნება. თუ გმობ, მაშინ უარყოფთ ღვთის დახმარებას და განამტკიცებთ ეშმაკს თქვენს წინააღმდეგ და დიდ ტანჯვას დაემორჩილებით; თუ მადლობას გადაუხდი, მაშინ მოიგერიებ ბოროტი დემონის მაქინაციებს და მოიზიდავ ღმერთის დახმარებას. ხშირად ენა, ჩვევის გამო, ცდილობს ცუდი სიტყვის წარმოთქმას. მაგრამ როცა ეცდება, მაშინ სანამ ასეთ სიტყვას წარმოთქვამს, კბილებით მაგრად უკბინეთ. სჯობს, ახლავე მოკვდეს სისხლი, ვიდრე მაშინ, იგრძნოს წვეთი წყლის მოთხოვნილება და არ მიიღოს ეს ნუგეში; მას სჯობს დროებითი ტკივილი განიცადოს, ვიდრე შემდეგ საუკუნო ტანჯვით დაისაჯოს, ისევე როგორც იმ მდიდრის, ცეცხლით დამწვარმა ენამ არ მიიღო სიგრილე. ღმერთმა გიბრძანა, გიყვარდეს შენი მტრები, მაგრამ შენ ერიდები ღმერთს, რომელიც გიყვარს? მან ბრძანა, აემაღლებინათ მლანძღავნი, დალოცოთ ისინი, ვინც ლანძღავთ, თქვენ კი ცილისწამებთ კეთილისმყოფელსა და მფარველს, ცუდის გარეშე? განა მან ვერ აარიდო თავი ცდუნებებს? მაგრამ მან ეს დაუშვა, რათა უფრო გამოცდილი გახდე. მაგრამ აი, შენ ამბობ, ვვარდები და ვიღუპები. – არა ცდუნების ხარისხით, არამედ საკუთარი დაუდევრობით. რა უფრო ადვილია, მითხარი, ხულა თუ მადლიერება? განა ეს არ აქცევს თქვენს მტრებად და მტრებად მათ, ვინც ამას გაიგონებს, განა სასოწარკვეთილებაში არ ჩაძირავს და შემდეგ დიდ მწუხარებას იწვევს? და განა ეს არ მოაქვს შენთვის უთვალავი გვირგვინი შენი სიბრძნისთვის, ყველასგან გაკვირვების უთვალავი ნიშანი და ღვთისგან დიდი ჯილდო? რატომ ტოვებ იმას, რაც სასარგებლოა, ხელსაყრელი და სასიამოვნო, სამაგიეროდ მისდევ რა ზიანს, მწუხარებასა და ტანჯვას? უფრო მეტიც, გმობის მიზეზი რომ იყოს ცდუნების სიმძიმე და სიღარიბე, მაშინ ყველა ღარიბი უნდა გმობდეს; და მაინც, უკიდურეს სიღარიბეში მცხოვრებთაგან ბევრი გამუდმებით მადლობას უხდის ღმერთს; ხოლო სხვები, რომლებიც სარგებლობენ სიმდიდრით და გართობით, არ წყვეტენ გმობას. ამრიგად, ეს არ არის საგნების არსი, არამედ ჩვენი ნება, რაც ორივეს ბრალია. ამიტომაც წავიკითხე ეს იგავი, რათა იცოდეთ, რომ სიმდიდრე ვერ შველის უდარდელს და სიღარიბე ვერ აზიანებს ყურადღებიანებს. რას ვამბობ, სიღარიბე? ყველა ადამიანური უბედურებაც რომ შეიკრიბოს, მაშინ ღვთისმოყვარე და ბრძენი ადამიანის სულს არ შეაწუხებს და სათნოების მიტოვებას არ აიძულებს (ლაზარე ამის მოწმეა); ისევე, როგორც ვერც სიმდიდრემ, ვერც ჯანმრთელობამ, ვერც მუდმივმა კეთილდღეობამ და ვერც სხვამ ვერასდროს მოაქვს სარგებელი უყურადღებო და განებივრებულს. 8. ნუ ვიტყვით, რომ სიღარიბე და ავადმყოფობა და საფრთხისგან თავდასხმა აიძულებს გმობას. არა სიღარიბე, არამედ სიგიჟე; არა ავადმყოფობა, არამედ დაუდევრობა; არა საფრთხის თავდასხმები, არამედ ღვთისმოსაობის სიღარიბეა, რაც უყურადღებოდ მიჰყავს მკრეხელობასა და ყოველგვარ ბოროტებამდე. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ ისჯებიან ზოგი აქ, ზოგი იქ, და არა ყველა აქ? რატომ? რადგან ასე რომ ყოფილიყო, ყველა მოვკვდებოდით; ვინაიდან ჩვენ ყველანი სასჯელის წინაშე ვართ. მეორე მხრივ, აქ რომ არავინ დაისაჯოს, ბევრი კიდევ უფრო უყურადღებო გახდებოდა და ბევრი იტყოდა, რომ პროვიდენცია არ არსებობს; რადგან თუ ახლაც ამდენი გმობს, თუმცა ხედავენ, რომ ბევრი ბოროტი ისჯება, მაშინ რას არ იტყოდნენ ეს რომ არ მომხდარიყო? რა ბოროტებას არ მიაღწევდნენ მაშინ? მაშასადამე, ღმერთი აქ ზოგს სჯის, ზოგს კი არ სჯის; სჯის ზოგს, წყვეტს მათ ცოდვებს და შეუმსუბუქებს მათ სასჯელს, ან სრულიად ათავისუფლებს მისგან და ბოროტებაში მცხოვრებთ სასჯელებით შეაგონებს; სხვებს კი, პირიქით, არ სჯის, რათა თუ საკუთარ თავზე ყურადღებიანი იქნებიან, მოინანიებენ და შერცხვენილნი არიან ღვთის სულგრძელობის გამო, მოიშორებენ აქაურ სასჯელსაც და იქაურ სატანჯველსაც; და თუ ისინი გააგრძელებენ ბოროტებას, არ შეაგონებენ ღვთის სულგრძელობას, ისინი უფრო დიდ სასჯელს დაექვემდებარებიან მათი უკიდურესი დაუდევრობის გამო. თუ ვინმე, ვინც თავს მცოდნედ თვლის, დაიწყებს იმის თქმას, რომ დასჯილნი განიცდიან უსამართლობას (რადგან მათ შეეძლოთ მოინანიონ), მაშინ ჩვენ ვიტყვით, რომ ღმერთმა რომ განჭვრიტა მათი მონანიება, არ დასჯიდა მათ. თუ ის მოითმენს მათ, ვისზეც იცის, რომ ისინი გამოუსწორებელი დარჩებიან, მით უმეტეს, დაზოგავს მათ, ვისზეც მან იცოდა, რომ ისინი გამოიყენებდნენ მის სულგრძელობას სიკეთისთვის ამ ცხოვრებაში, რათა ისარგებლონ მონანიებისთვის დროის დაგვიანებით. იმავდროულად, ადრე დაარტყა მათ, მან შეუმსუბუქა მათ სასჯელი და შეაგონებს სხვებს სასჯელებით. რატომ არ აკეთებს ის ამას ყველა ცოდვილს? ასე რომ, ვინც დარჩება (ცოცხალი) გონს მოეგოს სხვისი შიშითა და სასჯელებით და, ადიდებდეს ღვთის მოთმინებას და შერცხვენილი იყოს მისი შეწყალების გამო, დატოვოს ბოროტება. მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ ისინი ასეთს არაფერს აკეთებენ? ამაში ღმერთი კი არ არის დამნაშავე, არამედ მათი უყურადღებობა, ვისაც არ სურდა ასეთი სარგებლით სარგებლობა გადარჩენისთვის. და რომ დარწმუნდეთ, რომ სწორედ ამიტომ აკეთებს ამას, მოუსმინეთ. ერთხელ პილატემ გალილეელთა სისხლი მსხვერპლთა სისხლს შეურია, რომელიც ზოგიერთები მოვიდნენ და ქრისტეს გამოუცხადეს; მან თქვა: „გახსოვთ, რომ ეს გალილეელები უდიდესი ცოდვილები არიან;... გეუბნებით თქვენ, თუ არ მოინანიებთ, ყველანი ასევე დაიღუპებით“ (ლუკა 13:2-3). კიდევ თვრამეტი გარდაიცვალა გარკვეული კოშკის ნანგრევების ქვეშ; და მან იგივე თქვა მათზე (ლუკა 13:4-5). სიტყვებით: „გახსოვთ, რომ ესენი არიან ყველაზე ცოდვილნი, არც მე გეუბნებით თქვენ“, მან გამოთქვა, რომ ისინი, ვინც ცოცხლები დარჩნენ, იგივეს ექვემდებარებოდნენ; და სიტყვებით: „თუ არ მოინანიებთ, ყველანი ერთნაირად დაიღუპებით“, მან აჩვენა, რომ ღმერთმა დაუშვა მათ ტანჯვა, რათა ისინი, ვინც ცოცხლები დარჩნენ, სხვებს მომხდარის შიშით და მოინანიებით, გამხდარიყვნენ სამეფოს მემკვიდრეები. რას ამბობთ, სხვას ისჯება, რომ მე გავხდე უკეთესი? ამისთვის კი არ ისჯება, არამედ ცოდვის გამო; მაგრამ გარდა ამისა, მათთვის, ვინც ყურადღებიანია, ის გადარჩენის საშუალებად იქცევა, რაც მათ უფრო მომსახურეობას ხდის იმის შიშით, რაც მათ შეემთხვა. ბატონებიც ასე იქცევიან: ხშირად, როცა სჯიდნენ ერთ მსახურს, შიშით სხვებს უფრო წინდახედულს ხდიან. ასე რომ, როცა ხედავ, რომ ზოგი ან გემის ჩაძირვისას დაიღუპა, ან შენობამ გაანადგურა, ან გაანადგურა ცეცხლმა, ან დაიხრჩო მდინარეში, ან დაასრულა სიცოცხლე სხვა ძალადობრივი გზით; ხოლო სხვებს, ვინც მათსავით შესცოდა ან უარესი, მსგავსი არაფერი განიცადა; არ შეგრცხვეს და არ თქვა: რატომ არ განიცადეს თანაბრად ისინი, ვინც შესცოდა? ოღონდ ასე იფიქრე: ღმერთმა დაუშვა, რომ მოკლულიყვნენ და გაენადგურებინათ, რათა იქ სასჯელი შეემსუბუქებინა, ან მთლიანად გაეთავისუფლებინა მისგან; და არ აძლევდა სხვას რაიმე ტანჯვის უფლებას, რათა პირველის სასჯელისგან ისწავლა, უფრო მორალური გამხდარიყო; თუ ის იგივე ცოდვებში დარჩება, მაშინ, საკუთარი დაუდევრობით, მუდმივი სასჯელი დაეკისრება და ღმერთი არ იქნება დამნაშავე ამ აუტანელ ტანჯვაში. ისევ თუ ხედავთ, რომ მართალი ადამიანი სწუხს ან ითმენს ყოველივე ზემოთქმულს, გული არ დაკარგოთ: ეს უბედურებები მას ყველაზე ნათელი გვირგვინების მიღებას ემსახურება. და საერთოდ, ნებისმიერი სასჯელი, თუ ცოდვილებს შეემთხვევა, ცოდვათა სიმძიმეს უმსუბუქებს, ხოლო თუ მართალ ადამიანებს დაემართება, მათ სულს ანათებს; და ორივესთვის უდიდესი სარგებელი მოაქვს მწუხარებისგან, თუ მხოლოდ მადლიერებით გავუძლებთ მას; რადგან ეს არის ის, რაც ჩვენგან მოითხოვს. 9. ამ მიზეზით, საღმრთო წერილის ისტორია სავსეა მრავალი ასეთი მაგალითით და წარმოგვიდგენს როგორც მართალს, ისე ბოროტს, როგორც მათ, ვინც იტანჯება, ასე რომ, მართალი თუ ცოდვილი, ასეთი მაგალითების მქონე, გულუხვად იტანს უბედურებებს. მაგრამ ის წარმოგიდგენთ ცოდვილებს, რომლებიც არამარტო იტანჯებიან, არამედ აყვავებულნიც არიან, რათა არ გაბრაზდეთ მათი ბედნიერებით, რადგან შეიტყვეთ, რა მოხდა ამ მდიდარ კაცთან, როგორი ცეცხლი ელის მათ მოგვიანებით, თუ ისინი არ გამოსწორდებიან. მაშ, შეუძლებელია, იტყვის, აქაც და იქითაც მშვიდობით ტკბობა? აკრძალულია. ამიტომ, მართალმა აქ რთული ცხოვრება გაატარა. რას იტყვი, აბრაამ? მაგრამ ვინ განიცადა ამდენი კატასტროფა? მან არ დატოვა სამშობლო? ყველა ნათესავს დაშორდი? ოდესმე გქონიათ შიმშილი უცხო ქვეყანაში? განა ის გამუდმებით არ მოძრაობდა, როგორც მოხეტიალე, ბაბილონიდან მესოპოტამიაში, აქედან პალესტინაში და იქიდან ეგვიპტეში? რა შეგვიძლია ვთქვათ მის ბრძოლაზე ცოლისთვის, ბარბაროსებთან ბრძოლებზე, მონათესავე ოჯახის ტყვეობაზე, სხვა უთვალავ უბედურებაზე? შვილი რომ მიიღო, არ გადაიტანა უმძიმესი მწუხარება, მოისმინა ბრძანება სანატრელი და საყვარელი საკუთარი ხელით მოეკლა? განა სასაკლაოსთვის განწირული ისაკი არ იყო გამუდმებით ყველგან განდევნილი მეზობლების მიერ? განა მასაც არ მოაკლდა ცოლი, როგორც მამას და ამდენ ხანს უშვილო არ დარჩა? მაგრამ სახლში გაზრდილ იაკობს არ განიცადა კიდევ უფრო მძიმე უბედურება, ვიდრე მისი ბაბუა? მაგრამ იმისათვის, რომ ჩვენ, ყოველივე ჩამოვთვალოთ, სიტყვები არ გავაგრძელოთ, მოვუსმინოთ რას ამბობს იგი მთელი თავისი ცხოვრების შესახებ: „პატარა და ბოროტი იყო დღეები ჩემი ცხოვრებისა, დღეებში ჩემი სიცოცხლის წლებში ვერ მივაღწიე მამაჩემს“ (დაბ. 47,9). ვინ დაინახავდა თავის შვილს სამეფო ტახტზე მჯდომს და ამხელა დიდებით ტკბებოდა, არ დაივიწყებდა წარსულ უბედურებებს? მაგრამ მწუხარებამ ისე გაანადგურა, რომ ასეთი ბედნიერებითაც არ ივიწყებდა წინა უბედურებებს. რაც შეეხება დავითს? რა მწუხარება განიცადა? იგივე არ არის, რაც იაკობი და გამოთქვამს სიტყვებით: „ჩვენი წლების დღეები სამოცდაათი წელია მათში და თუ შევძლოთ, ოთხმოცი წელიწადი, და შრომა და სნეულება მათი გამრავლებულია“ (ფსალმ. 89,10)? რაც შეეხება იერემიას? განა ისიც არ ლანძღავს თავის დაბადების დღეს, განუწყვეტელი უბედურებების გამო (იერ. 20:10,14)? რაც შეეხება მოსეს? განა დაღლილმა არ თქვა: „მომკალი, თუ ამას გამიკეთებ“ (რიცხ. 11:15)? და ელია, ეს ზეციური სული, რომელმაც სამოთხე დახურა, მრავალი სასწაულის შემდეგ, ცრემლით არ შესძახა ღმერთს: „აიღე სული ჩემი, უფალო, რამეთუ არა ვარ ჩემი საუკეთესო მამა“ (1მეფ. 19:4)? მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ თითოეულ მათგანზე? პავლე ყველა მათზე ერთად ასე საუბრობს: „ისინი დადიოდნენ ტანისამოსითა და თხის ტყავებით, სიცარიელეში, მწუხარებაში, მწარებაში, რომლის ღირსიც არ არის (მთელი) სამყარო“ (ებრ. 11:37,38). და საერთოდ, ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს და იყოს სათნო და წმინდა, აბსოლუტურად აუცილებელია იცხოვროს არა მშვიდი, სასიამოვნო და უდარდელი, არამედ საცოდავი და მრავალი საქმითა და ღვაწლით აღსავსე; „არავინ, – ამბობს (მოციქული), – არ გათხოვდება, თუ კანონიერად არ იბრძვის“ (2 ტიმ. 2:5); ხოლო სხვაგან ამბობს: „ყოველივე იბრძოდეს და ყოველისაგან თავი შეიკავოს“ (1 კორ. 9,25) და სიტყვისა და გარეგნობისგან, და სამარცხვინო ბგერებისაგან, ცილისწამებისაგან, გმობისგან და გმობისგან (კოლ. 3:8). აქედან ვიგებთ, რომ გარედან ცდუნებაც რომ არ დაგვემართოს, მაშინ ჩვენ თვითონ უნდა ვივარჯიშოთ ყოველდღე მარხვით, მკაცრი ცხოვრებით, მწირი საკვებით, უბრალო ტრაპეზით, ყველაფერში ფუფუნებისგან თავის არიდებით; რადგან სხვაგვარად შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო. არავის მეუბნება ეს ცარიელი სიტყვები, თითქოს ასე ტკბება აქაც და იქითაც; ეს არ შეიძლება დაემართოს ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობენ სიმდიდრეში, სიხარულში და ცოდვებში. მაგრამ, თუ ამის თქმა აუცილებელია, სტიქიითა და მწუხარებით დაზარალებულთა შესახებ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი სარგებლობენ როგორც აქეთ, ასევე იქით კურთხევებით: იქ, ჯილდოს მიღება და აქ, იკვებებიან ამ კურთხევის იმედით და არ გრძნობენ რეალურ უბედურებებს მომავალი სარგებლის მოლოდინიდან. მაგრამ მოდი ასევე მოვუსმინოთ შემდეგს: „და ყოველივე ამის გამო, - ამბობს (აბრაამი), - „დიდი უფსკრული დამყარდა ჩვენსა და თქვენს შორის“ (ლუკა 16:26). ამიტომ მართებულად თქვა დავითმა, რომ „ძმა არ იხსნის... ღმერთს თავისთვის არ გასცემს“ (ფსალმ. 48:8); რადგან ეს შეუძლებელია, თუნდაც ძმა იყოს, თუნდაც მამა, თუნდაც შვილი. შეხედე: აბრაამმა მდიდარს შვილი უწოდა, მაგრამ ვერაფერი უჩვენა მამობრივ; მდიდარმა აბრაამს მამა უწოდა, მაგრამ ვერ ისარგებლა მამობრივი კეთილგანწყობით, რომელიც ჩვეულებრივ სარგებლობს ვაჟისთვის, ასე რომ თქვენ იცით, რომ ვერც ნათესაობა, ვერც მეგობრობა, ვერც თანაგრძნობა და ვერც სხვა ვერაფერი ვერ მოუტანს სარგებელს იმას, ვინც ადრე უღალატა საკუთარ თავს საკუთარი ცხოვრებით. 10. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ბევრს ხშირად ვარწმუნებთ, რომ ყურადღებიანები იყვნენ და ფხიზლები იყვნენ, უყურადღებოდ რჩებიან, შეგონებას სიცილად აქცევენ და ამბობენ: იმ დღეს მეშუამდგომლებო და - გამხნევებული ვარ და არ მეშინია. მეორე კი ამბობს: მამაჩემი მოწამეა; და მეორე: ბაბუაჩემი ეპისკოპოსი; სხვები კვლავ მიუთითებენ ყველა მათ ოჯახზე. მაგრამ ეს ყველაფერი ცარიელი სიტყვებია; რადგან მაშინ სხვისი სათნოება ვერ მოგვცემს სარგებელს. გაიხსენეთ ის ქალწულები, რომლებსაც ზეთი არ აძლევდნენ ხუთ ქალწულს: ისინი თვითონ შევიდნენ საპატარძლო ოთახში და დარჩნენ კარების გარეთ. დიდი სიკეთეა ხსნის იმედი საკუთარ კეთილ საქმეებში; და იქ ვერც ერთი მეგობარი ვერასდროს დაგიცავს. თუ აქაც, სადაც ცვლილება ჩვენზეა დამოკიდებული, უფალი ეუბნება იერემიას: „ნუ ილოცებ ამ ხალხისთვის“ (იერ. 7:16); მერე კიდევ უფრო იქ. რას ამბობ? მამაშენი მოწამეა? ეს არის ყველაზე განსაკუთრებული და შეიძლება გაზარდოს თქვენი დაგმობა, როდესაც სახლში სათნოების მაგალითები გაქვთ, ამტკიცებთ, რომ არ ხართ თქვენი წინაპრების სათნოების ღირსი. მაგრამ გყავთ თუ არა მამაცი და საოცარი მეგობარი? და ის მაშინ არ დაგეხმარება. როგორ ამბობს ქრისტე: „გაუკეთეთ ბოროტება მამონისგან, რათა, როცა გაღატაკდებით, საუკუნო თავშესაფარში მიიღებთ“ (ლუკა 16:9)? აქ დაცვა კი არა მეგობრობაა, არამედ მოწყალება. თუ მხოლოდ მეგობრობა იცავდა, მაშინ უბრალოდ უნდა თქვა: „დაიმეგობრე შენთვის“; იმავდროულად, სურდა ეჩვენებინა, რომ მხოლოდ მეგობრობა არ იცავს, მან დაამატა: „უსამართლობის მამონისგან“ (უმართლო სიმდიდრით). იქნებ ვინმემ თქვას: მე შემიძლია გავხადო ჩემი მეგობარი მამონის გარეშე და ბევრად უკეთესი, ვიდრე მამონისგან. მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ მოწყალება არის თქვენი, თქვენი საკუთარი საქმისა და თქვენი სათნოების დაცვა, ამისთვის მან ბრძანა, დაეყრდნოთ არა მხოლოდ წმინდანთა მეგობრობას, არამედ მამონით შეძენილ მეგობრობას. ასე რომ, ეს ყველაფერი ვიცით, საყვარელნო, მთელი ზრუნვით ვიყოთ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ; დავისჯებით თუ არა, მადლობელი ვიქნებით; ვსარგებლობთ თუ არა კეთილდღეობით, საკუთარ თავზე ვიზრუნებთ და სხვისი უბედურებით შეგონებულნი, მადლიერებას გამოვხატავთ სინანულითა და სინანულით და განუწყვეტელი აღსარების გზით; და თუ ამ ცხოვრებაში რაიმე ცოდვა ჩავიდინეთ, უარვყავით იგი და დიდი მონდომებით გავწმინდეთ ჩვენი სულები ყოველგვარი სიბინძურისაგან, ვევედრებით ღმერთს, რომ ყველას შეგვეწიოს, აქედან წასვლის შემდეგ, იქ ჩავიდეთ, რათა მდიდრებთან კი არა, ლაზარესთან ერთად დავისვენოთ პატრიარქის წიაღში და ვისარგებლოთ მარადიული კურთხევით. უფალო იესო ქრისტე, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ და იმის შესახებ, რომ სინდისი ჩვეულებრივ გვახსენებს წარსულ ცოდვებს და იოსების შესახებ 1. დღეს ჩვენ უნდა დავასრულოთ ლაზარეს იგავი. შეიძლება ფიქრობთ, რომ ჩვენ ყველაფერი გავაკეთეთ; მაგრამ მე არ მინდა ვისარგებლო შენი უმეცრებით მოსატყუებლად და არ დავტოვებ მანამ, სანამ იგავიდან არ ავიღებ ყველაფერს, რაც თავისთავად წარმოაჩენს და მერე წავალ; და გლეხი, რომელმაც მთელი ყურძენი დაკრიფა, არ მიდის, სანამ ბოლო კენკრას არ დაკრეფს. ასე რომ, ახლა ვხედავ, რომ სიტყვების (იგავების) ქვეშ, თითქოს ფოთლების ქვეშ, ისევ იმალება აზრები, რომლებსაც ახლა ფრთხილად შევაგროვებ, ნამგალის ნაცვლად სიტყვას ვიყენებ. ვენახი, მოკრეფის შემდეგ, რჩება უნაყოფო, მხოლოდ ფოთლებით; მაგრამ ასე არ არის საღვთო წერილის სულიერი ვენახი; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ვიღებთ ყველაფერს, რასაც ვხედავთ, მასში კიდევ უფრო მეტი რჩება. ჩვენამდე, რა თქმა უნდა, ბევრმა ისაუბრა ამ თემაზე; ბევრი, ალბათ, იტყვის ჩვენს შემდეგ: მაგრამ ვერავინ შეძლებს მთელი მისი სიმდიდრის ამოწურვას. ეს არის ამ სიმდიდრის თვისება: რაც უფრო მეტად დაიწყებ სიღრმეში შეღწევას, მით მეტი ღვთაებრივი აზრები გამოვა; ეს არის ამოუწურავი წყარო. ეს ვალი წინა შეხვედრაზე უნდა დაგებრუნებინა; მაგრამ მე მივხვდი, რომ არ იყო უსაფრთხო ჩუმად გავლა ნეტარი ბაბილას და მის შემდეგ მოსული ორი წმინდა მოწამის ღვაწლი; ამიტომ გადავდე დავალიანების გადახდა, რაც დაგიზოგავთ სრულ გადახდას დღემდე. ახლა, როცა მამებს ვადიდებდით არა მათი დამსახურების მიხედვით, არამედ ჩვენი ძალების მიხედვით, გასწავლით დანარჩენ ამბავს ლაზარეს შესახებ. ოღონდ არ დაიღალო, სანამ ბოლომდე არ მივაღწევ, სიტყვას დავიწყებ იქ, სადაც ადრე დავტოვე. სად გავაჩერე იგი? უფსკრულზე, რომელიც აშორებს მართალს ცოდვილთაგან. როდესაც მდიდარმა თქვა: „ლაზარეს შემდეგ“, აბრაამმა უპასუხა: „ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რადგან ვისაც სურს აქედან შენთან გადასვლა, ვერც იქიდან გადმოვლენ ჩვენთან“ (ლუკა 16:26). მე უკვე ბევრი ვთქვი იმის დასამტკიცებლად, რომ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის შემდეგ, ხსნის იმედი საკუთარ საქმეებზე უნდა დადო, არც მამების, ბაბუების და ბაბუების იმედი, არც ნათესავებზე, მეგობრებზე, შინაურებსა და მეზობლებზე, რადგან „ძმა არ იხსნის, იხსნის კაცი“ (ფსალმ. 48:8). რაც არ უნდა ევედრებოდეს და ევედრებოდეს ცოდვებით წასულები, ყველა მათი სიტყვა ამაო და ამაო იქნება. და ხუთმა ქალწულმა სთხოვა ზეთი თანატოლებს, მაგრამ არ მიიღეს (მათე 25:9); და ვინც ნიჭი მიწაში დამალა, თუმცა ძალიან გამართლდა, მაინც დაგმო (მათე 25:28); ხოლო ვინც არ აჭმევდა ქრისტეს მშიერს და არ სვამდა მწყურვალს, თუმცა ფიქრობდნენ, რომ თავი დაეცვა უმეცრებით, არ მიიღეს პატიება და გამართლება (მათე 25:45). სხვებმა კი ვერაფერს იტყოდნენ, მაგალითად, უწმინდურ ტანსაცმელში გამოწყობილს: როცა ბრალდებოდნენ, დუმდა (მათე 22:12). და არა მარტო ამან, არამედ მეორემ, რომელმაც მოყვასის მიმართ წყენა მოითხოვა, ასი დინარი მოითხოვა და ამის გამო ბატონმა სისასტიკესა და არაადამიანურობაში დაადანაშაულა, ვერაფერი თქვა (მათე 18:28-34). აქედან ცხადია, რომ იქ არაფერი გვეშველება, თუ კარგი საქმეები არ გვაქვს, მაგრამ ვეხვეწებით და ვეხვეწებით თუ ვჩუმდებით, სასჯელი და ტანჯვა ერთნაირად მოგვიწევს. მოუსმინეთ, როგორ ვერ შეძლო ამ მდიდარმა კაცმა, რომელმაც ორი თხოვნით მიმართა აბრაამს. თავიდან თავისთვის იკითხა სიტყვებით: „ლაზარეს შემდეგ“; მაშინ არა საკუთარ თავზე, არამედ მის ძმებზე; მაგრამ ვერ მოხერხდა არც ერთ ან მეორე მოთხოვნაში. პირველი შეუძლებელი იყო, მეორე კი ძმებთან დაკავშირებით – ზედმეტი. თუმცა, თუ გნებავთ, მოდით, ყურადღებით მოვუსმინოთ მათ სიტყვებს. თუ იმ დროს, როცა მთავარმა ბრალდებული მოედანზე მიიყვანა და ჯალათები მის მახლობლად დააყენა, დაიწყებს მის წამებას, ყველა ნაჩქარევად იყრის თავს, რათა მოისმინოს რას იკითხავს მოსამართლე და რას უპასუხებს ბრალდებული, მით უმეტეს, აქ ყურადღება უნდა მიაქციოს, რას ითხოვს ეს ბრალდებული, ანუ მდიდარი კაცი და რას პასუხობს მართალი მსაჯული მის მეშვეობით. რადგან პატრიარქი არ იყო მოსამართლე, თუმცა ლაპარაკობდა; მაგრამ როგორც საერო სასამართლოებში, კანონები ბრალდებულ მძარცველებსა და მკვლელებს მოსამართლისგან შორს აყენებს და არ აძლევს მათ მისი ხმის გაგონებას, რაც, სხვათა შორის, მათ შეურაცხყოფად აქცევს, მაგრამ ზოგიერთი შუამავალი გადმოსცემს მოსამართლის კითხვებს და ბრალდებულთა პასუხებს; ასე იყო მაშინ. ბრალდებულს არ გაუგია მისთვის ღვთის ხმა, მაგრამ აბრაამი იყო შუამავალი, რომელმაც მოსამართლის სიტყვები ბრალდებულს გადასცა; რადგან ის არ ლაპარაკობდა თავისგან, რაც თქვა, არამედ მდიდარს ეუბნებოდა ღვთის კანონები და გადმოსცემდა ზემოდან გამოთქმულ წინადადებებს; ამიტომ მდიდარს კამათი არ შეეძლო. 2. გულმოდგინედ მოვუსმინოთ სიტყვებს (იგავებს). განზრახვით ვჩერდები მასზე და მეოთხე დღეა არ ჩამოვრჩები, რადგან ამ ამბიდან დიდ სარგებელს ვხედავ მდიდრებისთვისაც და ღარიბებისთვისაც და მათთვის, ვინც შერცხვენილია ბოროტების კეთილდღეობით და მართალთა სიღარიბით და მწუხარებით. ჭეშმარიტად, არაფერი აცდუნებს და აბნევს ხალხს ისე, როგორც ის, რომ მდიდრები, რომლებიც ბოროტად ცხოვრობენ, სარგებლობენ დიდი კეთილდღეობით, ხოლო მართალნი, რომლებიც ცხოვრობენ სათნოებით, უკიდურეს სიღარიბეში ვარდებიან და სხვა მრავალი უბედურება განიცდიან, ვიდრე სიღარიბე. მაგრამ ამ იგავს შეუძლია წამალი მოგვცეს, მდიდრების შეგონება და ღარიბების ნუგეშისცემა; ასწავლის მათ, რომ არ იყვნენ ამპარტავნები და ანუგეშებინა ღარიბები რეალურ კატასტროფებში; ამით ავალებს არ აღფრთოვანდეთ, როცა ბოროტები აქ არ იტანჯებიან, რადგან იქ ყველაზე მძიმე ტანჯვას დაექვემდებარებიან და მოუწოდებენ ღარიბებს, არ შერცხვნენ სხვისი კეთილდღეობის ხილვით და არ იფიქრონ, რომ ჩვენთვის არ არის განზრახვა, როცა აქ მართალნი იტანჯებიან, ხოლო ბოროტები და ბოროტები მუდმივად ტკბებიან. იქ ორივე მიიღებს თავის უფლებას, ერთი - ტანჯვისა და მოთმინების გვირგვინები, მეორე - სასჯელი და ტანჯვა ბოროტების გამო. დაწერეთ ეს იგავი მდიდრებიც და ღარიბებიც: მდიდრები - თქვენი სახლების კედლებზე, ხოლო ღარიბები - თქვენი სულის კედლებზე; და თუ ოდესმე წაშლილია დავიწყებისაგან, ხელახლა ჩაწერეთ იგი ხსოვნის გზით. სჯობს, მდიდრებმაც კი დაწეროთ ეს თქვენი სახლის კედლებზე, გულზე და თან იქონიოთ ყველგან, და ეს იქნება თქვენთვის სკოლა და ყოველგვარი სიბრძნის წყარო. თუ ის ყოველთვის გულზე გვაქვს ჩაწერილი, მაშინ ვერც რეალური ცხოვრების მხიარული გარემოებები ვერ გვაამაყებს და ვერც სევდიანები სასოწარკვეთილებაში და სასოწარკვეთილებაში ჩაგვძირავს, მაგრამ ორივეს ისე შევხედავთ, როგორც კედლებზე დახატულ სურათებს. როგორც კედელზე მდიდრისა და ღარიბის გამოსახულებას ვხედავთ, არც მისი შურს და არც ზიზღს, რადგან რასაც ვხედავთ ჩრდილია და არა რეალობა; ამრიგად, როცა გავიგეთ სიმდიდრისა და სიღარიბის, დიდებისა და შეურაცხყოფის ბუნება და ყველაფერი სხვა სამწუხარო და სასიხარულო, ჩვენ გავთავისუფლდებით მათ მიერ წარმოქმნილი დაბნეულობისაგან. ყოველივე ეს უფრო მატყუარაა, ვიდრე ჩრდილი, და ვერაფერი ბრწყინვალე და დიდებული ვერ შეაძრწუნებს ამაღლებულ და კეთილშობილ ადამიანს სიამაყით, და ვერაფერი თავმდაბალი და დამცირებული ვერ მიიყვანს სასოწარკვეთამდე. თუმცა დროა მოვუსმინოთ მდიდრის სიტყვებს. „გევედრები, მამაო“, ამბობს ის, ანუ ვთხოვ, ვეხვეწები და ვაგზავნი ლაზარეს მამაჩემის სახლში; იმამს ჰყავს ხუთი ძმა, რათა დამოწმდეს მათ, რომ ისინიც არ მივიდნენ ამ სატანჯველში“ (ლუკა 16:27,28). საკუთარი თავისთვის არ თხოვნის გამო, ის სხვებს სთხოვს. ნახეთ, როგორი ქველმოქმედი და თავმდაბალი გახდა სასჯელისგან. ვინც ზიზღით აფასებდა ლაზარეს, რომელიც მასთან იყო, ზრუნავს იმაზე, ვინც ადრე გავიდა მის თვალებზე მათ, ვისაც ვერ ხედავს და დიდი პატივისცემით და გულმოდგინებით სთხოვს, რაიმე წინადადება გაუკეთონ მათ, რათა თავიდან აიცილონ ბოროტება, რომელიც მათ ემუქრება. ის ითხოვს ლაზარეს გაგზავნას მამის სახლში, სადაც მისთვის გახსნილი იყო ღვაწლისა და სათნოების ველი; დაე, ამბობს ის, ვინც იხილა მისი ბრძოლა, იხილოს ლაზარე გვირგვინი; მისი სიღარიბის, შიმშილისა და მრავალი უბედურების მოწმეები, დაე, ისინი ახლა იყვნენ მოწმეები მასზე მომხდარი ცვლილების, მისი პატივისა და დიდების შესახებ, რათა ორივემ გაანათლა და იცოდეს, რომ ჩვენი საქმეები ამ ცხოვრებით არ დამთავრდება, მოემზადონ, რათა თავიდან აიცილონ მომავალი სასჯელი და ტანჯვა. რაც შეეხება აბრაამს? „ჰყავთ, - ამბობს ის, - მოსე და წინასწარმეტყველნი, რათა მოუსმინონ მათ“ (ლუკა 16:29); თქვენ, ამბობს ის, არ ზრუნავთ ისე თქვენს ძმებზე, როგორც ღმერთზე, რომელმაც შექმნა ისინი; მან მათ მრავალი მასწავლებელი დაავალა, რომლებიც არწმუნებენ, ურჩევენ და შთააგონებენ. რაც შეეხება ისევ მდიდრებს? „არც, მამაო, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან“, დაუჯერებენ მას (ლუკა 16:30). ეს ხალხის ბრბოს სიტყვებია. სად არიან ახლა ისინი, ვინც ამბობენ: ვინ ჩამოვიდა? ვინ აღდგა მკვდრეთით? ვინ თქვა ეს ჯოჯოხეთში? რამდენი ასეთი და მსგავსი რამ უთხრა თავის თავს მდიდარმა, როცა მხიარულობდა. უმიზეზოდ კი არ სთხოვდა ვინმეს მკვდრეთით აღდგომა, არამედ იმიტომ, რომ თავადაც, უსმენდა წმინდა წერილს, უგულებელყოფდა მათ, დასცინოდა და მათში ნათქვამი იგავ-არაკად მიიჩნია; და როგორც თვითონ ეპყრობოდა მათ, ისე ფიქრობდა თავის ძმებზე. და ისინიც, ამბობს, ასე მსჯელობენ: მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა, არ დაუჯერებენ მას, არ დასცინიან, არამედ ყურად იღებენ მის სიტყვებს. რაც შეეხება აბრაამს? „თუ არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს და თუ ვინმე არ აღდგება მკვდრეთით, არ ექნებათ რწმენა“ (ლუკა 16:31). ხოლო ის, ვინც არ უსმენს წერილს, არ მოუსმენს მკვდრეთით აღმდგარს, დაამტკიცა იუდეველებმა: რადგან მოსესა და წინასწარმეტყველებს არ უსმენდნენ, მკვდრების მკვდრეთით აღდგომის დანახვისასაც არ სჯეროდათ, მაგრამ ან ლაზარეს მოკვლას ცდილობდნენ, ან თავს დაესხნენ მოციქულებს, თუმცა ბევრი აღდგა მკვდრეთით ჯვრის სიკვდილის დროს. 3. მაგრამ იმისათვის, რომ სხვანაირად დარწმუნდეთ, რომ წინასწარმეტყველთა სწავლება უფრო სანდოა, ვიდრე მიცვალებულთა სიტყვები, გაითვალისწინეთ ის, რომ თითოეული მკვდარი მონაა და ის, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მოძღვრის მიერ იყო ნათქვამი; ამიტომ, თუნდაც მკვდრები აღდგნენ, თუნდაც ანგელოზი ჩამოსულიყო ზეციდან, წმინდა წერილი ყველაფერზე უფრო საიმედოა, რადგან ისინი კანონის სახით იყო მოცემული ანგელოზთა უფლის, მკვდართა და ცოცხლების უფლის მიერ. და რომ მკვდრების იქიდან გამოსვლის მსურველები ზედმეტ რამეებს ითხოვენ, ეს, გარდა ნათქვამისა, ახლანდელი განაჩენის მაგალითითაც შეიძლება დადასტურდეს. გეჰენა უხილავია ურწმუნოებისთვის: მორწმუნეებისთვის ის აშკარა და ნათელია, ურწმუნოებისთვის კი უხილავი; მაგრამ სამსჯავრო ადგილები ჩანს და ყოველდღე გვესმის, რომ ესა და ეს ისჯება, ამისა და ასეთის საკუთრებაა აღწერილი, სხვა მაღაროში მუშაობს, სხვა ცეცხლში იწვის, სხვა მოკვდა სხვა სიკვდილით და ტანჯვით. თუმცა, ამის გაგონებაზე ბოროტი, ბოროტმოქმედი და მატყუარა არ შეაგონებს. მაგრამ რას ვამბობ: ვისაც ეს სასჯელი არასოდეს დაუყენებია, არ შეგონებენ? ბევრი მსჯავრდებულიც კი, ციხეში გათხრით და მისგან თავის დაღწევით სასჯელს გადაურჩა, ხშირად მიუბრუნდა იმავე დანაშაულს და ჩაიდინა ბევრად უფრო მძიმე საქციელი. ასე რომ, ნუ ვცდილობთ მკვდრეთით მოვისმინოთ ის, რასაც წმინდა წერილი გვასწავლის ყოველდღიურად უფრო ნათლად. თუ ღმერთი აღიარებდა, რომ მკვდრეთით აღმდგარებს შეეძლოთ ცოცხლებისთვის სარგებლობა; მაშინ ის, ვინც ყველაფერს ჩვენს სასარგებლოდ აწყობს, არ მიატოვებდა და არ გამოტოვებდა ასეთ სასარგებლო საშუალებას. გარდა ამისა, თუ მკვდრები მუდმივად მკვდრეთით აღდგებოდნენ და გვაცნობებდნენ იქ ყველაფერს, მაშინ ესეც ისევ უგულებელყოფილი იქნებოდა დროთა განმავლობაში; და გარდა ამისა, ეშმაკი ძალიან მოხერხებულად შემოიღებდა უღმერთო დოქტრინას. მას ხშირად შეეძლო აჩვენა მოჩვენებები, ან, აჩვენა ზოგიერთი მოჩვენებითი მკვდარი და დამარხული, თითქოს მკვდრეთით აღდგომილი, მათ მეშვეობით შეეძლო დაერწმუნებინა მოტყუებულთა გონება, რაც სურდა. თუ ახლა, როცა მსგავსი არაფერია, ბევრს ატყუებენ და აცდუნებენ ღამის აჩრდილები, რომლებიც მკვდრების სახით ჩნდებიან, მით უმეტეს, თუ ეს რეალურად დამკვიდრებულიყო ადამიანთა გონებაში, ანუ თითქოს ბევრი მკვდარი ისევ აქ მოვიდოდა, უწმინდური დემონი უთვალავ ინტრიგებს ააშენებდა და დიდ სიცრუეს შემოიტანდა ცხოვრებაში. მაშასადამე, ღმერთმა დაკეტა (მარადიულობის) კარები და არ უშვებს არცერთ წასულს, რომ დაბრუნდეს და იქაური ცხოვრების შესახებ ქადაგოს, რათა ეშმაკმა, ამით ისარგებლოს, რაიმე საკუთარი (გამოგონება) შემოიღოს. ამგვარად, როცა იყვნენ წინასწარმეტყველები, მან აღზარდა ცრუწინასწარმეტყველები; როცა იყვნენ მოციქულები, იყვნენ ცრუმოციქულები; როდესაც ქრისტე გამოჩნდა - ცრუქრისტეები; როდესაც საღი დოგმები შემოიღეს, მან შემოიტანა არაჯანსაღი, ყველგან მიმოფანტული ტარები. ასე რომ, ესეც რომ მომხდარიყო, ის შეეცდებოდა მის გაყალბებას თავისი ხელსაწყოებით, ფაქტობრივად არა მკვდრების აღდგომა, არამედ მაყურებლის მოტყუება მოჩვენებებითა და მოტყუებით, ან, როგორც უკვე ვთქვი: ზოგიერთის მოჩვენებითად წარმოჩენა მკვდრად და ყველაფერს თავდაყირა დააყენებდა და არეულობაში ჩააგდებდა. მაგრამ ღმერთმა, განჭვრეტა ამ ყველაფერს, გადაუკეტა მას გზა ასეთი მზაკვრობებისკენ და, არ დაგვიზოგა, არავის აძლევდა იმის უფლებას, რომ იქიდან გამოსულიყო იქ მცხოვრებთათვის იმის შესახებ, რაც იქ ხდებოდა, გვასწავლიდა ღვთაებრივი წერილების აღიარებას, როგორც ყველაზე სანდოს. მან გვაჩვენა ისეთი საქმეები, რომლებიც უფრო თვალშისაცემია, ვიდრე მკვდრების გამოჩენა: მან მოაქცია მთელი სამყარო (სარწმუნოებაზე), განდევნა შეცდომა, გააცნო ჭეშმარიტება; მან ეს ყველაფერი მეთევზეებისა და უბრალო ხალხის მეშვეობით გააკეთა და ყველგან წარმოგვიდგინა თავისი მრეწველობის საკმარისი მტკიცებულებები. არ ვიფიქროთ, რომ ჩვენი საქმეები შემოიფარგლება ამ ცხოვრების საზღვრებით, მაგრამ ვირწმუნოთ, რომ სამსჯავრო და სასჯელი აუცილებლად დადგება ყველაფრისთვის, რაც აქ გავაკეთეთ. ეს იმდენად ნათელი და გასაგებია ყველასთვის, რომ ამაზე თანხმდებიან ებრაელები, წარმართები, ერეტიკოსები და საერთოდ ყველა ადამიანი. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა არ ფიქრობს, როგორც უნდა, აღდგომაზე, განაჩენის, სასჯელისა და სასამართლოების შესახებ, ყველა თანხმდება, რომ არის ჯილდო ადგილობრივი საქმისთვის; რამეთუ ეს რომ არ მომხდარიყო, მაშინ რატომ გაშალა ღმერთმა ასეთი დიდი ცა, გაშალა დედამიწა, გააფართოვა ზღვა, დატბორა ჰაერი, გამოავლინა ასეთი განგებულება - (რატომ ეს ყველაფერი), თუ არ სურდა ჩვენზე ბოლომდე ზრუნვა? 4. ნუთუ ვერ ხედავთ, ვინც სათნოდ ცხოვრობდა, რამდენმა გადაიტანა მრავალი უბედურება და წავიდა ისე, რომ არაფრის მიღება არ მიუღია; სხვები კი პირიქით, ძალიან ბოროტად ცხოვრობდნენ, იპარავდნენ სხვის ქონებას, ძარცვავდნენ და ავიწროებდნენ ქვრივებსა და ობლებს, სარგებლობდნენ სიმდიდრით, ფუფუნებითა და უთვალავი კურთხევით და წავიდნენ ოდნავი უბედურების გარეშე? როდის მიიღებენ პირველები სათნოებისთვის ჯილდოს, მეორენი კი დაისჯებიან ბოროტებისთვის, თუ ჩვენი საქმეები ამ ცხოვრებით დასრულდება? თუ ღმერთი არსებობს, როგორც ის ნამდვილად არსებობს, მაშინ ყველა იტყვის, რომ ის მართალია; თუ ის მართალია, მაშინ აუცილებლად დააჯილდოებს ორივეს მათი ღირსების მიხედვით. თუ ღმერთმა უნდა დააჯილდოოს ორივე მათი ღირსების მიხედვით, მაგრამ აქ არცერთმა არ მიიღო, ერთმა მიიღო სასჯელი ცოდვებისთვის, ხოლო ამ ერთმა მიიღო ჯილდო სათნოებისთვის, მაშინ, ცხადია, მაინც დადგება დრო, როცა ორივე მიიღებს თავის საზღაურს. თორემ რატომ მოათავსა ღმერთმა ჩვენს სულში ეს განუწყვეტლივ ფხიზლად და ფხიზლად მსაჯული, ანუ სინდისი? არა, ნამდვილად არ არსებობს არც ერთი მოსამართლე ადამიანებში ისეთი ფხიზლად, როგორც ჩვენი სინდისი. გარე მოსამართლეები ფულით მოსყიდულნი არიან, რბილდებიან მაამებლობით და შიშით ეშლებათ, და არის მრავალი სხვა საშუალება, რომელიც ამახინჯებს მათი სასამართლოს სამართლიანობას; და სინდისის სასამართლო მსგავსს არაფერს ექვემდებარება, მაგრამ ფულიც რომ გასცეთ, თუნდაც მაამებდეთ, თუნდაც დაემუქროთ, ან სხვა რამე ჩაიდინოთ, ის გამოაქვს სამართლიან განაჩენს ცოდვილი აზრების წინააღმდეგ და ცოდვილი გმობს საკუთარ თავს, თუნდაც სხვა არავინ დაადანაშაულოს. უფრო მეტიც, ამას სინდისი აკეთებს არა ერთხელ, ორჯერ, არამედ არაერთხელ მთელი ცხოვრების განმავლობაში; და მიუხედავად იმისა, რომ დიდი დრო გავიდა, ის არასოდეს ივიწყებს გაკეთებულს, მაგრამ მტკიცედ გვწამს როგორც ცოდვის ჩადენის დროს, ასევე მის ჩადენამდე, და ჩადენის შემდეგ და განსაკუთრებით ჩადენის შემდეგ. როდესაც ჩვენ რეალურად ჩავდივართ ცოდვას, ჩვენ, სიამოვნებით ნასვამები, არც ისე მგრძნობიარენი ვართ (ჩვენი სინდისის საყვედურების მიმართ); მაგრამ როდესაც დანაშაული სრულდება და მთავრდება, მაშინ განსაკუთრებით, სიამოვნების გაქრობის შემდეგ, ჩნდება სინანულის კაუსტიკური გრძნობა - საპირისპირო, რაც ემართებათ იმ ცოლებს, რომლებიც მშობიარობენ. ბავშვის დაბადებამდე იტანენ დიდ და აუტანელ ტანჯვასა და სასტიკ ტანჯვას ტკივილით, რომელიც ანგრევს მათ; და დაბადების შემდეგ ისინი გრძნობენ შვებას, თითქოს დაავადება მიდის ნაყოფთან ერთად; აქ ასე არ არის; მაგრამ სანამ დაორსულდება და ვშობთ უკანონო ზრახვებს, ვხარობთ და ვხალისობთ; როცა ბოროტ ბოროტმოქმედს ვშობთ - ცოდვაა, მაშინ დაბადებულის სისაძაგლეს რომ ვხედავთ, უფრო მეტად ვწუხვართ და ვიტანჯებით, ვიდრე მშობიარე ქალები. ამიტომ მოგიწოდებთ, თავიდანვე არ მიიღოთ მანკიერი ვნება და თუ მივიღებთ, მაშინ დათრგუნეთ ეს თესლები საკუთარ თავში; თუ დაუდევრობით ამას არ ვაკეთებთ, მაშინ ცოდვა, რომელიც ქმედებაში გადავიდა, უნდა მოვკლათ აღიარებით, ცრემლებით და საკუთარი თავის დაგმობით; რადგან არაფერია ისეთი დამღუპველი ცოდვისთვის, როგორც მისი გამოვლენა და დაგმობა, სინანულითა და ცრემლებით. დაგმო შენი ცოდვა? ამით თქვენ გადადგით თქვენი ტვირთი. ვინ ამბობს ამას? თავად მსაჯული ღმერთია. „უწინ თქვი შენი ბოროტება, რათა გამართლდე“ (ეს. 43:26). რატომ, მითხარი, გრცხვენია და გრცხვენია შენი ცოდვების თქმა? ეუბნები ადამიანს, ვინც გაკიცხავს? აღიარებ შენს თანაბარ მონას, რომელიც მათ გაამჟღავნებს? ჭრილობას უჩვენებ უფალს, მიმწოდებელს, კაცობრიობის მოყვარულს, ექიმს. ის, ვინც ჩვენი საქმეები დასრულებამდე იცის, არ იცის, თუ არ გეტყვით? ცოდვა უფრო მძაფრდება მისი გამოვლენით? პირიქით, უფრო ასატანი და ადვილია. ღმერთი შენგან აღიარებას მოითხოვს არა დასასჯელად, არამედ პატიების მიზნით; არა იმისთვის, რომ მან იცოდეს შენი ცოდვა - განა მან არ იცის ამის გარეშეც? - ოღონდ რომ იცოდე რა ვალს გაპატიებს. მას სურს გაჩვენოთ თავისი სიკეთის სიდიადე, რათა გამუდმებით მადლობა გადაუხადოთ მას, რათა უფრო ნელა იყოთ ცოდვაში და უფრო მოშურნე სათნოებისთვის. თუ არ იტყვი, რამდენად დიდია შენი ვალი, მაშინ ვერ აღიარებ მადლის უპირატესობას. მე არ გაიძულებ, ამბობს ის, რომ შუა სპექტაკლში შეხვიდე და მრავალი მოწმე შემოხვიდე; მითხარი მარტო, პირადში, ცოდვა, რომ ჭრილობა შევიმუშაო და ავადმყოფობისგან გიხსნა. ამიტომაც მან ჩვენში ჩადო სინდისი, რომელიც მამობრივზე მეტად სიყვარულით მოქმედებს. მამამ, ერთხელ თუ ორჯერ, ან სამჯერ, ან ათჯერ დასაჯა შვილი, თუ გამოუსწორებელს ხედავს, სასოწარკვეთილი უარს ამბობს, სახლიდან აძევებს და ნათესაობიდან აშორებს; მაგრამ სინდისი ასე არ მოქმედებს; ერთხელ მაინც, ორჯერ, სამჯერ, ან ათასჯერ მაინც რომ არ მოუსმინო მის ხმას, ისევ ილაპარაკებს და არ გაჩერდება შენს ბოლო ამოსუნთქვამდე; სახლშიც და გზაჯვარედინზეც, საჭმელზეც და ბაზარშიც, გზაზეც და ხშირად ჩვენს სიზმრებშიც ის წარმოგვიდგენს ჩადენილი ცოდვების გამოსახულებებსა და ტიპებს. 5. და შეხედე ღვთის სიბრძნეს. ღმერთმა სინდისის გაკიცხვა არც უწყვეტი გახადა (რადგან ჩვენ, გამუდმებით მსჯავრდებულები, ვერ გავუძლებდით ამ ტვირთს), არც ისე სუსტად, რომ პირველი თუ მეორე შეგონების შემდეგ შეწყვიტა იგი. ყოველ დღე და საათში რომ დაგვეწყო კბენა, სასოწარკვეთილება დაგვეუფლება; და თუ ერთი-ორჯერ შეახსენა, შეწყვიტა საყვედური, დიდ სარგებელს ვერ მივიღებდით. მაშასადამე, მან ეს გაკიცხვა, თუმცა მარადიული, მაგრამ არა უწყვეტი: – მარადიული, რათა უყურადღებობაში არ ჩავვარდეთ, არამედ მისი შეხსენებების ყოველთვის მოსმენით, სიკვდილამდე ფხიზლად ვიყოთ; - არა უწყვეტი და არა განუწყვეტელი, რათა გული არ დაგვეკარგოს, არამედ გავმხნევდეთ, მივიღოთ გარკვეული შვება და სიხარული. როგორც ცოდვებისადმი სრული გულგრილობა საზიანოა და ჩვენში უკიდურეს უგრძნობლობას იწვევს, ასევე საზიანოა უწყვეტი და ზედმეტი სინანული მათ მიმართ. გადაჭარბებულმა სასოწარკვეთილებამ, რომელიც ხშირად ართმევს ბუნებრივ წინდახედულობას, შეიძლება დათრგუნოს სული და გახადოს იგი არაფერ კარგზე. მაშასადამე, ღმერთმა მოაწყო, რომ სინდისის დარწმუნება დროდადრო აღმდგარიყო ჩვენს წინააღმდეგ, რადგან ეს ძალზე სასტიკია და ჩვეულებრივ ცოდვილს ნებისმიერ ზღვარზე მეტად აწვება. სინდისი ძლიერად და ხმამაღლა ტირის ჩვენს წინააღმდეგ, არა მხოლოდ მაშინ, როცა ჩვენ თვითონ ვცოდავთ, არამედ მაშინაც, როცა სხვები ჩვენსავით სცოდავენ. მეძავი, მრუში, ქურდი - დარტყმებს გრძნობს არა მხოლოდ მაშინ, როცა თავად სდებენ ბრალს, არამედ მაშინაც, როცა გაიგებს, რომ მსგავს დანაშაულში სხვებს ადანაშაულებენ; რადგან სხვების საყვედურები მას საკუთარ ცოდვებს ახსენებს; ისინი ადანაშაულებენ სხვას და ის, თუნდაც ბრალის გარეშე, განიცდის დამარცხებას, თუ ის არის დამნაშავე იმავე დანაშაულში, როგორც მეორე. იგივე ხდება კეთილ საქმეებთან დაკავშირებითაც: როცა სხვებს ადიდებენ და გვირგვინს ავლენენ, მაშინ ხარობენ და აღფრთოვანებულნი არიან მსგავსი საქმეების შემსრულებლები, თითქოს ისინი კი არა, თავად განდიდდნენ. რა შეიძლება იყოს ცოდვილზე უფრო უბედური, თუ ის იტანჯება მაშინაც კი, როცა სხვებს ადანაშაულებენ? რა არის სათნო ადამიანზე უფრო კურთხეული, თუ ის გაიხარებს და იმარჯვებს მაშინაც კი, როცა სხვები ადიდებენ - სხვისი ქება, საკუთარი კეთილი საქმეების შეხსენების მიღება? ეს არის ღვთის სიბრძნის საქმეები; ეს არის ჩვენთვის მისი უდიდესი განგებულების ნიშნები. სინდისის დარწმუნება ერთგვარ წმინდა წამყვანს ჰგავს, რომელიც ცოდვის უფსკრულში მთლიანად ჩაძირვას გვიშლის. ხშირად სინდისი, არა მხოლოდ იმ დროს, როცა ვცოდავთ, არამედ მრავალი წლის შემდეგაც გვახსენებს წინა ცოდვებს; და ამის შესახებ მე წარმოგიდგენთ ნათელ მტკიცებულებას თავად წმინდა წერილებიდან. ერთხელ იოსების ძმებმა გაყიდეს ის არა რაიმე დანაშაულისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ოცნებები ჰქონდა, რომლებიც მის მომავალ დიდებას უწინასწარმეტყველებდნენ. მე დავინახე, თქვა მან, რომ „შენმა ცერცმა თაყვანი სცა ჩემს ძარღვს“ (დაბ. 37:7). ამისათვის ის დაცული უნდა იყოს; რადგან ის განზრახული იყო ყოფილიყო მთელი სახლის გვირგვინი და მთელი მისი ოჯახის დიდება. მაგრამ ეს შურია; ეს მის სიკეთეს ეწინააღმდეგება და შურიანი ურჩევნია ათასგვარ უბედურებას გადაიტანოს, ვიდრე მეზობლის განდიდებული ხილვა, თუნდაც ამ განდიდების შედეგები საკუთარ თავზე გადავიდეს. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო სამარცხვინო? ამ ვნებას იოსების ძმებიც შეურაცხყოფდნენ; დაინახეს იგი შორიდან, მიჰქონდათ საჭმელი, უთხრეს ერთმანეთს: „მოდით, მოვკლათ... და ვნახოთ, დაიძინებს“ (დაბ. 37:20). თუ უკვე არ გრცხვენიათ მისი, როგორც ძმის, და არ სცემთ პატივს (ბუნების ერთიანობას), მაშინ მაინც შეგრცხვებათ თავად ტრაპეზის და მისი სამსახურისთვის, რომელიც თქვენთვის საჭმლით მოვიდა. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ წინასწარმეტყველებენ კიდეც მათი ნების საწინააღმდეგოდ: „მოდი“, ამბობენ ისინი, „მოდი მოვკლათ და ვნახავთ, რომ დაიძინებს“. მათ რომ არ დაეგეგმათ ბოროტება, არ დაეგეგმათ და არ შეადგინონ ეს უსირცხვილო გეგმა, ვერ ეცოდინებათ ამ სიტყვების ძალა; რადგან ერთი და იგივე არ არის ეგვიპტის ტახტზე ასვლა ყოველგვარი უბედურების გარეშე, თუ იმავე დიდების მიღწევა ამდენი დაბრკოლებისა და სიძნელეების შემდეგ. ძმებს ბოროტება რომ არ ჰქონოდათ, იოსებს ეგვიპტეს არ მიჰყიდდნენ; ეგვიპტეში რომ არ გაეყიდათ, ქალბატონს მისდამი ვნება არ გაუჩნდებოდა; ბედია ვნებით რომ არ გაღვივებულიყო, ციხეში არ ჩააგდებდნენ, სიზმრებს არ ახსნიდა, სამეფო ღირსებას ვერ მიაღწევდა; და ამ ღირსებას რომ არ მიეღწია, ძმები პურის საყიდლად არ მოვიდოდნენ და თაყვანს არ სცემდნენ. ამრიგად, სწორედ იმ ნივთის საშუალებით, რამაც გაანადგურა იგი, მათ შეიტყვეს მისი ოცნებების მნიშვნელობა. მერე რა? იყვნენ თუ არა ისინი ყველა მისი შემდგომი კურთხევისა და დიდების დამნაშავენი? არა; მის სიკვდილს, მწუხარებას, მონობასა და უკიდურეს გაჭირვებას გეგმავდნენ; მაგრამ ყოვლადბრძენმა ღმერთმა მიმართა მათ ბოროტებას, ვინც შეთქმულებას აპირებდა განედიდებინა ის, ვისი გაყიდვაც და განადგურება იგეგმება. 6. და ისე, რომ არ ვიფიქროთ, რომ ცხოვრებისეული მოვლენები რაიმე შანსზე ან საგანთა განუყოფელობაზეა დამოკიდებული, ღმერთი სწორედ იმ ადამიანების მეშვეობით, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან და ხელს უშლიან, აღასრულებს იმას, რაც მათ აფერხებენ; ის იყენებს თავის მტრებს, როგორც მისი დიდების იარაღს, რათა იცოდეთ, რომ არავინ დაარღვევს ღვთის განკარგულებებს და არავინ შეაქცევს მის მაღალ მარჯვენას; რათა როცა ვინმე შენს წინააღმდეგ შეთქმულებას მოაწყობს, გული არ დაკარგო და არ გაბრაზდე, მაგრამ დარწმუნებული იყავი, რომ განზრახვას კარგი დასასრული ექნება შენთვის, თუ მხოლოდ გულუხვად გაუძლებ იმას, რაც ხდება. აქაც ძმების შურმა შეიძინა იოსების სამეფო ღირსება, სიძულვილმა მოიტანა დიადემა და მოიტანა ტახტი; ვინც მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდა, თავად მიიყვანა იგი ამ დიდ ძალამდე; ის, ვისზეც ინტრიგები აშენდა, მიიღო სამეფო, ხოლო ვინც მზაკვრობას აწყობდა, მონები გახდნენ; მან მიიღო თაყვანისცემა და ისინი თაყვანს სცემდნენ. ასე რომ, როცა ხშირი და განუწყვეტელი უბედურებები დაგემართებათ, ნუ შეგრცხვებათ და არ დაიდარდოთ, არამედ დაელოდეთ დასასრულს; რადგან ღვთის დიდი სიკეთის ღირსი აუცილებლად მოჰყვება, თუ მხოლოდ მადლიერებით გაუძლებ ყველაფერს, რაც შენს თავს ხდება. იოსები კი, მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიზმრები უკიდურეს საფრთხეში მიიყვანეს და მისმა ძმებმა გაყიდეს, მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაექვემდებარა ცილისწამებას და შემდეგ ციხეში ჩასვეს, საკუთარ თავს არ უთქვამს: რა არის ეს? ეს ოცნებები იყო მოტყუება, მე განდევნეს სამშობლოდან, თავისუფლებას მოკლებული; ღმერთო მე არ დავემორჩილე იმ ბედიას, რომელმაც მრუშობაში მაცდუნა; მე ვიტანჯები უმწიკვლობისა და სათნოებისთვის; და არ იძია შურისძიება და ხელი არ გაუწოდა, არამედ ნება მომცა, მუდმივი ობლიგაციები და განუწყვეტელი უბედურებები დამეცა: თხრილის შემდეგ - მონობა, მონობის შემდეგ - ბოროტება, ბოროტი განზრახვის შემდეგ - ცილისწამება, ცილისწამების შემდეგ - ციხე. მაგრამ ეს ყველაფერი მას არ აწუხებდა; პირიქით, მას ჰქონდა მტკიცე იმედი და დარწმუნებული იყო, რომ ღვთის სიტყვა არასოდეს დარჩებოდა შეუსრულებელი. ღმერთს, რა თქმა უნდა, შეეძლო თავისი სიტყვის შესრულება იმავე დღეს; მაგრამ თავისი ძალაც და მსახურების რწმენაც რომ აჩვენოს, ის ნებას რთავს, რომ გაიაროს დიდი დრო და შეგხვდეთ მრავალი წინააღმდეგობა, რათა იცოდეთ მისი ძალა იმით, რომ ის ასრულებს თავის დანაპირებს მაშინაც კი, როცა, როგორც ჩანს, იმედი აღარ დარჩა და დაინახავთ მისი მსახურების მოთმინებასა და რწმენას, რომლებიც არ კარგავენ კარგ იმედს, რაც არ უნდა მოხდეს. ამასობაში იოსების ძმები, როგორც ვთქვი, წავიდნენ ეგვიპტეში, როცა შიმშილმა, ვიღაც მეომრის მსგავსად, ძალით წაიყვანა და სარდალ იოსებთან მიიყვანა და პურის ყიდვა მოინდომეს. რას ეუბნება მათ? „ისინი ჯაშუშები არიან“ (დაბ.42:9). ისინი ფიქრობდნენ: რას ნიშნავს ეს? პურის საყიდლად მოვედით, სიცოცხლეს რატომ ვუქმნით საფრთხეს? სამართლიანობისთვის; ერთხელ მოგიტანეს საჭმელი და დაემუქრა სიცოცხლის საფრთხე; მხოლოდ მან განიცადა რეალურად და თქვენ განიცდით წარმოსახვით საფრთხეს; რადგან ის არ არის მტერი, არამედ მხოლოდ მტრის სახე მიიღო, რათა უფრო ზუსტად გაეგო სახლის (მშობლის) შესახებ. რაკი გაბრაზდნენ და უმადურნი იყვნენ მასზე და ბენიამინი მათთან ერთად არ უნახავს, ​​ამ ახალგაზრდობის შიშით, იოსები ხომ არ იტანჯებოდა მასავით, ერთ-ერთი მათგანის შეკვრას და ეგვიპტეში დატოვების ბრძანებას აძლევდა, დანარჩენებს კი პურით აბრუნებს და სიკვდილით დაემუქრა, თუ ძმას არ მოიყვანენ. ეს რომ ხდებოდა, უთხრა მათ: დატოვეთ ვინმე აქ და მოიყვანეთ თქვენი ძმა; წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენ მოკვდებით; მერე რა უთხრეს ერთმანეთს? „აჰა, ცოდვებში ჩვენ ჩვენი ძმები ვართ... მუდამ ვლოცულობთ ჩვენთან“ (დაბ. 42:21). ხედავ, რამდენი დრო დასჭირდათ თავიანთი ცოდვის გახსენებას? მათ უთხრეს მამას: „მხეცი ჭამს იოსებს“ (დაბ. 37:33); მაგრამ იოსების თანდასწრებითა და მოსმენით აღიარეს თავიანთი ცოდვა. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო გასაკვირი? სასამართლო პროცესი მიმდინარეობს ჩვენების გარეშე, გამამართლებელი - ბრალდებისა და მტკიცებულებების გარეშე - მოწმეების გარეშე; ვინც საქციელი ჩაიდინა, თავს ამხელს და ფარულად ავლენს იმას, რაც ჩაიდინა. ვინ დაარწმუნა, ვინ აიძულა ისინი გამოემხილათ ამდენი ხნის განმავლობაში ჩადენილი დანაშაული? განა აშკარა არ არის, რომ სინდისი, ის შეუპოვარი მსაჯული, გამუდმებით აწუხებდა მათ გონებას და აბნევდა მათ სულს? ვინც გაანადგურეს, ჩუმად იჯდა და განსჯიდა მათ; და როდესაც მათ წინააღმდეგ ჯერ კიდევ არ იყო გამოტანილი გადაწყვეტილება, მათ თავად გამოუტანეს სასჯელი თავის თავზე. ასე ლაპარაკობდნენ; და ერთ-ერთმა იმართლა თავი ამ სიტყვებით: „ხომ არ გითხარი, ბავშვს ნუ დაუშავებ“, ნურაფერს აშავებ, რადგან ის ჩვენი ძმაა; „და აჰა, მის სისხლს მოითხოვენ ჩვენს ხელში“ (დაბ. 42:22). ამას რომ ლაპარაკობდა (რუბენი) მკვლელობასა და ძალადობაზე არაფერი უთქვამს, მჯდომს (იოსებს) მსგავსი არაფერი უკითხავს, ​​მხოლოდ სხვა ძმას ითხოვდა; მაგრამ ამ დროს მათი სინდისი ადგა და დაიწყო მათი სულების ტანჯვა და აიძულა ისინი, ყოველგვარი გარე იძულების გარეშე, ეღიარებინათ დანაშაული. იგივე ხდება ხშირად ჩვენთან მიმართებაში წარსულის ცოდვებთან მიმართებაში: უბედურებისა და სევდიანი გარემოებების გამო, გვახსოვს წინა ცოდვები. 7. ყოველივე ამის ცოდნით, ჩვენ, რამე ცუდი რომ ჩავიდინეთ, არ მოველით უბედურებასა და უბედურებას, საშიშროებასა და ობლიგაციებს, მაგრამ ყოველ დღე და საათში ამ სამსჯავრო ადგილს აღვმართავთ საკუთარ თავში და გამოვთქვამთ განაჩენებს; ჩვენ ყველანაირად ვეცდებით ღმერთის წინაშე საკუთარი თავის გამართლებას და არც აღდგომასა და განკითხვაში შევიტანთ ეჭვს, არც სხვებს დავუშვებთ მსგავსი ეჭვების გამოთქმას, არამედ ყველაფერს გავაკეთებთ, რომ მათ ბაგეები შეაჩერონ ნათქვამით. ჩვენი ცოდვების ანგარიში რომ არ დაგვეთხოვა, მაშინ ღმერთი არც აქ დაგვიდებდა ამ სამსჯავროს ადგილს (სინდისს). მაგრამ ეს ასევე ადასტურებს მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. მას შემდეგ, რაც ის მოგვითხოვს ჩვენგან ანგარიშის გაცემას ჩვენი ცოდვებისთვის, მან დანიშნა ეს უხრწნელი მსაჯული (სინდისი), რათა აქ დაგვაბრალოს ჩვენი ცოდვები და გამოგვისწორა, გვიხსნას იქ განსჯისგან. ამის შესახებ პავლეც საუბრობს: „თვითონაც მსჯელობდნენ, უფლისაგან არ მსჯავრი“ (1 კორ. 11:31). ასე რომ, რომ არ დავისჯოთ და არ ჩავვარდეთ სამსჯავროში, ყველამ შევიდეს თავის სინდისში და, როცა სიცოცხლე შეისწავლა და ყველა ცოდვა გულდასმით განიხილა, დაისაჯოს მათი ჩამდენი სული, შეაფერხოს თავისი აზრები, მწუხარება და სინანულის გულში და დასაჯოს საკუთარი თავი ცოდვებისთვის თვითგმით, მკაცრი მონანიებით, ცრემლებით, ცრემლებითა და ყველანაირი სიყვარულით. მისი ცოდვების განდევნას ნიშნავს, ჩვენ შეგვეძლო იქ წასვლა დიდი გაბედულებით, რისი ღირსიც ვიყოთ ყველა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება მარადიულად და მარადიულად. ამინ. სიტყვა მოციქულის სიტყვებზე: „არ მინდა, ძმებო, არ ინერვიულოთ მიძინებულთათვის, რათა არ დარდობდეთ“ (1 თეს. 4:13), ასევე იობისა და აბრაამის შესახებ. 1. ოთხი დღე აგიხსნათ ლაზარეს იგავი, ამოვწურე განძი, რომელიც აღმოვაჩინეთ ჭრილობებით დაფარულ სხეულში (ლაზარე), განძი, რომელიც შეიცავს არა ოქროს, ვერცხლს და ძვირფას ქვებს, არამედ სიბრძნეს, სიმამაცეს, მოთმინებასა და დიდ სიმტკიცეს. როგორც გრძნობადი საგანძური, ისეც ხდება, რომ ზედაპირზე მხოლოდ ეკლები, ეკლები და სასტიკი მიწაა, მაგრამ თუ უფრო ღრმად იჭრები, დიდი სიმდიდრე ვლინდება; ასე დაემართა ლაზარეს: ჭრილობების თავზე, აუხსნელი სიმდიდრის სიღრმეში; სხეული მოდუნებულია, სული კი მამაცი და ენერგიულია; და აქ შეიძლებოდა დაენახა მოციქულთა სიტყვების შესრულება: „ჩვენი გარე კაცი რომ დაიხრწნება, შინაგანი განახლდება“ (2 კორ. 4:16). დღესაც შეიძლებოდა იმავე იგავზე ლაპარაკი და ბრძოლა ერეტიკოსებთან, რომლებიც გმობენ ძველ აღთქმას, გმობენ პატრიარქებს და ამახვილებენ მათ ენას ყველაფრის შემოქმედის - ღმერთის წინააღმდეგ; ოღონდ ლაპარაკმა არ წარმოქმნას თქვენში გაჯერება, გადავდებ ამ ბრძოლას სხვა დროისთვის, ახლა კი სხვა საკითხს მივმართავ; ერთფეროვანი საკვები იწვევს გაჯერებას, ხოლო მრავალფეროვანი კერძები ხშირი ცვლილებებით ზრდის ჭამის სურვილს. ამიტომ, რომ ეს მოსმენით არ მოხდეს, დღეს, დიდი ხნის შემდეგ, მივუბრუნდეთ ნეტარ პავლეს; დღეს დროულად წაიკითხეს ჩვენთვის სამოციქულო მონაკვეთი, რომლის ახსნა იქნება იმის შესაბამისი, რაზეც ცოტა ხნის წინ იყო საუბარი. ასე რომ, გსმენიათ, როგორ წამოიძახა პავლემ დღეს და თქვა: „არ მინდა, ძმებო, უგუნური იყოთ მიძინებულთა მიმართ, რათა არ დარდობდეთ, როგორც სხვებს, ვისაც იმედი არ აქვს“ (1 თეს. 4:13). ეს არის სახარებისეული ამბავი ლაზარეს შესახებ, ეს არის სამოციქულო გამონათქვამი; მაგრამ ისინი სრული თანხმობით საუბრობენ. და იმ იგავში ბევრი ვისაუბრეთ აღდგომაზე და მომავალ სამსჯავროზე, ახლა კი სიტყვამ ისევ იმავე თემაზე მიგვიყვანა. ამრიგად, თუმცა ჩვენ ვიწყებთ სამოციქულო ადგილის დაშლას, აქაც იგივე განძს ვიპოვით; მაშინაც კი, მთელი ჩემი გამოსვლა ასწავლიდა ჩემს მსმენელებს, განეხილათ რეალური ცხოვრების ბრწყინვალე საგნები, როგორც არაფერი, არამედ სწრაფვა და ყოველდღიურად ფიქრი იქაურ განაჩენებზე, საშინელ სამსჯავროზე და დაუცხრომელ მოსამართლეზე. სწორედ ამას გვინერგავს პავლე დღეს ჩვენში წაკითხულ სიტყვებში. ყურადღება მიაქციე. „არ მინდა, ძმებო, იცოდეთ მიცვალებულთა შესახებ, რათა არ დარდობდეთ, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ. თუ გვჯერა, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, ღმერთიც მოიყვანს იესოში მძინარეებს“ (1 თეს. 4:13-14). აქ, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა ყურადღება მიაქციოთ, რატომ უწოდებს მოციქული ქრისტეზე საუბრისას სიკვდილს სიკვდილს, ხოლო როცა ჩვენს სიკვდილზე საუბრობს - არა სიკვდილს, არამედ მიძინებას. არ უთქვამს: „მიცვალებულთა შესახებ“; მაგრამ რა? - "მიცვალებულთა შესახებ". და კიდევ: „ასე რომ ღმერთი მოიყვანს იესოში მიძინებულებს“ და არ უთქვამს: „დაღუპულებს“. და კიდევ: „ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავრჩებით უფლის მოსვლისას, იმამები არ ვართ, რომ წინ უსწრებდეთ მიძინებულებს“ (1 თეს. 4:15). აქ კი არ უთქვამს „მკვდრები“, მაგრამ სამივე ადგილას მათ სიკვდილს „ვარაუდი“ უწოდა; მაგრამ არა ქრისტეს შესახებ, მაგრამ როგორ? "თუ ჩვენ გვჯერა, რომ იესო მოკვდა." მან არ თქვა "წარმატება", არამედ "მოკვდი". რატომ უწოდა მოციქულმა ქრისტეს სიკვდილს სიკვდილი, ჩვენმა კი - მიძინება? ის არ იყენებს ამ სხვადასხვა გამოთქმებს უბრალოდ და არა უმიზნოდ, არამედ რაღაც ბრძნული და დიდი გონებით. ქრისტეზე საუბრისას მან გამოიყენა სიტყვა "სიკვდილი" მისი ტანჯვის რეალობის საჩვენებლად, ჩვენზე კი - "მიძინება" ჩვენი მწუხარების შესამცირებლად. იქ, სადაც აღდგომა უკვე მოხდა, ის თამამად იყენებს სიტყვას: „სიკვდილი“, ხოლო სადაც აღდგომა იმედის საგანია, იყენებს სიტყვას: „მიძინება“, ამ სახელწოდებით როგორც გვანუგეშებს, ასევე კეთილ იმედებს აძლიერებს. მძინარე, რა თქმა უნდა, ადგება; და სიკვდილი სხვა არაფერია, თუ არა ხანგრძლივი ძილი. არ მითხრათ, რომ გარდაცვლილი არ ესმის, არ ლაპარაკობს, არ ხედავს, არ გრძნობს; რადგანაც ეს არის მძინარე ადამიანის მდგომარეობა. თუ რაიმე უცნაურის თქმა შეიძლება, მაშინ მძინარეს სული თითქოს სძინავს; და გარდაცვლილი, პირიქით, ფხიზლობს. მაგრამ მიცვალებული, შენ ამბობ, ლპება და ლპება და იქცევა მტვერად და ფერფლად. რა არის ეს, საყვარელო? ამიტომ, თქვენ თვითონ უნდა იყოთ განსაკუთრებით ბედნიერი. ვისაც დანგრეული და დანგრეული სახლის აღდგენა უნდა, ჯერ აშორებს ცოცხალს, შემდეგ ანგრევს ამ სახლს და ისევ უკეთეს მდგომარეობაში აღმართავს. გამოყვანილნი ამის გამო არ წუხან, მაგრამ მაინც გიხარია; რადგან ისინი ყურადღებას აქცევენ არა ხილულ ნგრევას, არამედ წარმოიდგინონ მომავალი, თუმცა მაინც უხილავი, შენობა. ასე რომ, ღმერთი ანადგურებს ჩვენს სხეულს, რომელიც აპირებს მის შექმნას (ისევ) და ჯერ ამოიღებს მასში მცხოვრებ სულს, თითქოს რომელიმე სახლიდან, რათა შემდეგ, უკეთესად აღმართვით, კვლავ შეიყვანოს მასში სული უფრო დიდი დიდებით. ყურადღება მივაქციოთ არა განადგურებას, არამედ მომავალ დიდებას. 2. ასევე, თუ ვინმეს ქანდაკება ჟანგიდან და დროით გაფუჭდა და მისი მრავალი ნაწილი ჩამოვარდა, მაშინ ის, გატეხილი, ჭურჭელში აგდებს და ფრთხილად დნება, აუმჯობესებს მას. და როგორც ასეთი ქანდაკების განადგურება ჭურჭელში არ არის მისი განადგურება, არამედ მისი განახლება, ასევე ჩვენი სხეულების სიკვდილი არ არის განადგურება, არამედ მათი განახლება. ასე რომ, როცა ხედავთ, რომ ჩვენი სხეული, თითქოს ჭურჭელში, იშლება და დნება, მაშინ ნუ შეჩერდებით ამ გარეგნულ გარეგნობაზე, არამედ ველით განახლებას და ნუ დაკმაყოფილდებით მაგალითის ამ მხარეში, არამედ გადაიტანეთ გონება უფრო მნიშვნელოვანზე. მოქანდაკე, რომელიც სპილენძის სხეულს (ჯანსაღში) ჩაყრის, იქიდან იღებს ქანდაკებას, რომელიც არ არის ოქრო და უკვდავი, მაგრამ მას იგივე სპილენძს აქცევს და ღმერთი, მიწიერი და მოკვდავი სხეული (მიწაში) დაგიბრუნებს ოქროს და უკვდავ ქანდაკებას; რადგან დედამიწამ მიიღო მოკვდავი და ხრწნადი სხეული, აბრუნებს მას უხრწნელად და უკვდავ. ასე რომ, როცა მიცვალებულს ხედავთ, ნუ უყურებთ, როგორ დახუჭა თვალები და ჩუმად იტყუება, არამედ როგორ აღდგება და მიიღებს აუხსნელ, გასაოცარ და საოცარ დიდებას და მისი ამჟამინდელი გარეგნობიდან აწიეთ თქვენი ფიქრები მომავლის იმედზე. ჩვევის გამო წუხხარ და ტირი? მაგრამ გასაკვირი არ არის - როცა ქალიშვილს ცოლად აძლევ და ქმარი მასთან ერთად მიდის შორეულ ქვეყანაში და იქ ბედნიერად ცხოვრობს - არ ჩათვალო ეს უბედურებად, რადგან განშორების მწუხარება მსუბუქდება მათი კეთილდღეობის შესახებ, მაგრამ აქ - როცა არა ადამიანი, არა შენნაირი მონა, არამედ თავად ბატონი მიჰყავს შენს მეზობელს თავისთან და გლოვობს? როგორ, თქვენ ამბობთ, შეიძლება ადამიანმა არ სწუხდეს? მე ამას არ ვამბობ; მწუხარებას კი არ უარვყოფ, არამედ მწუხარების სიჭარბეს; მწუხარება ბუნებრივია, მაგრამ გადაჭარბებული მწუხარება დამახასიათებელია უგუნური, გაბრაზებული და სუსტი სულისთვის. მწუხარება, ტირილი, მაგრამ არ იწუწუნოს, არ იყოს გულგატეხილი, არ განრისხდეთ; მადლობა გადაუხადე მას, ვინც აიღო და, შემკული წასული, მიიყვანე მასთან მსუბუქი სამგლოვიარო სამოსით. თუ წუწუნს დაიწყებ, მიცვალებულს შეურაცხყოფს, წაღებულს გააბრაზებ და საკუთარ თავს ზიანს მიაყენებ; მაგრამ თუ მადლობელი ხარ, დაამშვენებ მას და ადიდებ მას, ვინც აიღო და შენ თვითონ ისარგებლებ. იტირე, როგორც შენი მოძღვარი ტიროდა ლაზარეზე, გვაჩვენებს მწუხარების ზომას, წესებს და საზღვრებს, რომლებიც არ უნდა გადალახოთ. ამიტომ პავლემ თქვა: „არ მინდა, ძმებო, არ იცოდეთ მიძინებულთა შესახებ, რათა არ დარდობდეთ, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“. მწუხარება, ამბობს ის, მაგრამ არა როგორც წარმართი, რომელიც არ ელის აღდგომას, რომელსაც არ აქვს მომავალი ცხოვრების იმედი. მრცხვენია, დამიჯერეთ, და ვწითლდები, როცა ვხედავ ბაზრობაზე ქალების ბრბოს, რომლებიც აჯანყდებიან, თმებს ამტვრევენ, მკლავებს ამტვრევენ, ლოყებს იჭრიან და უფრო მეტიც, წარმართების თვალში. რას არ იტყვიან, რას არ იტყვიან ჩვენზე? ესენი არიან ბრძენი აღდგომის შესახებ? ეს უნდა იყოს ისინი; მაგრამ მათი საქმეები არ ეთანხმება სწავლებას; სიტყვებით საუბრობენ აღდგომაზე, სინამდვილეში კი ისე იქცევიან, თითქოს ამას არ ელოდნენ; მტკიცედ რომ დარწმუნდნენ, რომ არსებობს აღდგომა, ამას არ გააკეთებდნენ; თუ დარწმუნებული იყავით, რომ გარდაცვლილი უკეთეს ცხოვრებაზე გადავიდა, არ იტირებდით. ამას და მეტსაც ამბობენ ურწმუნოები, როცა ასეთი ტირილი ესმით. შეგვრცხვენოს, გონს მოვიდეთ და ამდენი ზიანი არ მივაყენოთ საკუთარ თავს და მის მნახველს. მითხარი, რატომ ტირი ამდენ მიცვალებულზე? იმიტომ, რომ ის იყო მანკიერი? ამ შემთხვევაში მადლობელი უნდა იყოს, რომ მის მანკიერებებს საზღვარი აქვს. თუ იმიტომ რომ პატიოსანი და კეთილი ადამიანი იყო? და ჩვენ უნდა ვიხაროთ მისით, რადგან ის მალე „შეიპყრეს“, სანამ „ბოროტებამ გადაიფიქრა“ (სიბრძნე 4:11) და წავიდა ქვეყანაში, სადაც ის უკვე უსაფრთხო იყო, სადაც არავითარი ცვლილების შიში არ შეიძლებოდა. ან იმიტომ რომ ახალგაზრდა იყო? და ამისთვის განადიდეთ ის, ვინც აიღო, რომ მალე მოუწოდა მას უკეთესი ცხოვრებისაკენ. ან იმიტომ რომ ბებერი იყო? და ამისთვის კვლავ მადლობა გადაუხადეთ და განადიდეთ ის, ვინც აიღო იგი. გრცხვენოდეთ განშორების ხილვისა: ფსალმუნი, ლოცვა, მამათა სიმრავლე და ძმათა ასეთი სიმრავლე - არა იმისთვის, რომ იტირო, მწუხარება და წუწუნი, არამედ იმისთვის, რომ მადლობა გადაუხადო მას, ვინც აიღო. როგორც ძალაუფლებაში მოწოდებულებს ბევრი აცილებს პატივით, ასევე მორწმუნეები, რომლებიც მიდიან, ყველას დიდი დიდებით აცილებენ, როგორც უმაღლესი პატივისკენ მოწოდებულნი. სიკვდილი არის სიმშვიდე, განთავისუფლება ყოველდღიური შრომისა და საზრუნავებისგან. ასე რომ, როცა ხედავ, რომ შენი ერთ-ერთი მეზობელი წავიდა აქედან, ნუ იწუწუნებ, არამედ გულში თავმდაბალი იყავი, შედი საკუთარ თავში, გამოიკვლიე სინდისი, იფიქრე, რომ ცოტა მოგვიანებით იგივე აღსასრული გელოდება. გონს მოდი და გეშინოდეს სხვისი სიკვდილის დანახვისას, უარყავი ყოველგვარი დაუდევრობა, გაითვალისწინე შენი საქმეები, გამოასწორე ცოდვები, შეცვალე უკეთესობისკენ. ჩვენ განვსხვავდებით არამორწმუნეებისგან იმით, რომ განსხვავებულად განვსჯით საკითხებს. ურწმუნო ხედავს ცას და ეთაყვანება მას, რადგან მას ღმერთად აღიარებს; ხედავს დედამიწას - და პატივს სცემს მას და ეკიდება გრძნობებს. მაგრამ ჩვენ ასე არ ვართ; მაგრამ ჩვენ ვხედავთ ცას და გაოგნებული ვართ მისი შემქმნელით; რადგან ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ღმერთი კი არა, ღვთის საქმეა; მე ვხედავ მთელ ქმნილებას - და მისი მეშვეობით ავდივარ შემოქმედამდე. ურწმუნო ხედავს სიმდიდრეს, გაოცებულია და შიშის ქვეშაა; ვხედავ სიმდიდრეს და მეცინება; სიღარიბეს ხედავს და წუხს: სიღარიბეს ვხედავ და ვხარობ. მე სხვანაირად ვუყურებ ყველაფერს, ის კი სხვანაირად. სიკვდილთან მიმართებაშიც ასე ვიქცევით: მკვდარს ხედავს და მკვდრად თვლის; მიცვალებულს ვუყურებ - და სიკვდილს ისე ვუყურებ, თითქოს სიზმარი იყოს. და როგორც ჩვენ ყველანი ვუყურებთ წერილებს, ვინც იცის და არ იცის წერა-კითხვა, ერთი და იგივე თვალებით, მაგრამ განსხვავებული აზრებით; ვინც არ იცის, მათი დანახვისას, მათ უბრალო ასოებად თვლის, მაგრამ ვინც იცის, ოსტატურად ესმის მათში შემავალი მნიშვნელობა; ასე რომ, ცხოვრებაში ჩვენ მოვლენებს ერთი და იგივე თვალით ვუყურებთ, მაგრამ არა ერთი და იგივე აზროვნებითა და გაგებით. მაშ, წარმართებისგან ყველაფერში განსხვავებულები, შეგვიძლია თუ არა მათ მართლა დავეთანხმოთ სიკვდილის შესახებ განსჯაში? 3. დაფიქრდი, ვისთან მივიდა მიცვალებული და ნუგეში იქნები; წავიდა იქ, სადაც არის პავლე, სადაც არის პეტრე, სადაც არის წმინდანთა მთელი ლაშქარი; დაფიქრდი, რა დიდებაში და ბატონობაში აღდგება; იფიქრე, რომ ცრემლებითა და ყვირილით ვერ გამოასწორებ მომხდარს და დიდ ზიანს მიაყენებ საკუთარ თავს; იფიქრეთ ვის მიბაძავთ ამაში და გაექცეთ ცოდვაში თანაზიარებას. ვის მიბაძავთ და ვის ეჯიბრებით? ურწმუნოებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ, როგორც პავლემ თქვა: „ნუ წუხან, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“. ყურადღება მიაქციეთ გამოხატვის სიზუსტეს; მან არ თქვა: „მათ არ აქვთ აღდგომის იმედი“, არამედ უბრალოდ: „მათ არ აქვთ იმედი“. რადგან ვისაც არ აქვს განკითხვის იმედი, მას არ აქვს იმედი, არ იცის არც ღმერთის არსებობა, არც ის, რომ ის უზრუნველყოფს ყველაფერს, რაც აქ არის და არც ის, რომ ღვთაებრივი ჭეშმარიტება იცავს ყველაფერს. მაგრამ ვინც არ იცის და არ ფიქრობს ამაზე, ის უფრო უაზროა, ვიდრე ნებისმიერი მხეცი და განდევნა თავისი სულიდან კანონები, სასამართლოები, განმარტებები და საერთოდ ყველაფერი კარგი; რადგან ვინც არ არის მზად, ანგარიში მისცეს თავის საქმეებს, გადაუხვევს ყოველგვარ სათნოებას და ჩაეტევება ყველა მანკიერებას. ამაზე რომ დავფიქრდეთ და მივიჩნიოთ წარმართების უცოდინრობა და სიგიჟე, რომლებთანაც მიცვალებულთა გლოვისას ვგავართ, მოვერიდოთ მათთან ასეთ შეთანხმებას. ამიტომაც ახსენა ისინი პავლემ, რათა თქვენ, ფიქრით იმ სირცხვილზე, რომელზედაც დაეცათ, აღემატებინათ მათთან შეთანხმებას და დაუბრუნდეთ თქვენს თანდაყოლილ კეთილშობილებას. და არა მარტო აქ, არამედ ბევრ სხვაგანაც ამას ხშირად აკეთებს ნეტარი პავლე. როდესაც მას სურს ცოდვებისგან განგვაშოროს, გვიჩვენებს, ვისთან ვესაუბრებით ცოდვებით, რათა ამ ადამიანის თვისების შერცხვენილი, გაურბოდე ასეთ საზოგადოებას. ასე რომ, თესალონიკელებისადმი მიწერილ წერილში მან თქვა: „და ყოველმა თქვენგანმა მოიპოვოს თავისი ჭურჭელი სიწმიდისა და პატივისთვის და არა ვნებით, როგორც წარმართები არ იცნობენ ღმერთს“ (1 თეს. 4:4-5). და სხვაგან: „ამას ვამბობ და ვემორჩილები უფალს, რომლითაც არ უნდა იაროთ, როგორც დანარჩენი ერები დადიან გონების ამაოებით“ (ეფეს. 4:17). ასევე აქ: „არ მინდა, ძმებო, არ იცოდეთ მიცვალებულების შესახებ, რათა არ გწყინდეთ, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“. როგორც წესი, ეს არ არის მოვლენების ბუნება, რომელიც გვაყენებს მწუხარებაში, არამედ ჩვენი ნება, არა მიცვალებულის სიკვდილი, არამედ მწუხარების სისუსტე; ვერაფერი რეალური ვერ აღაშფოთებს მორწმუნეს; ის ურწმუნოებისგან იმით განსხვავდება, რომ მომავალ სარგებლობამდეც კი, ამ ცხოვრებაში საკმაო სარგებელს იღებს ქრისტიანული სიბრძნით, რაც უდიდეს თვითკმაყოფილებას და მუდმივ სიხარულს ანიჭებს. ამიტომ პავლე ამბობს: „იხარეთ უფალში მუდამ და კვლავ იხარეთ“ (ფილ. 4:4). ამგვარად, აღდგომამდეც კი ვიღებთ მნიშვნელოვან ჯილდოს იმით, რომ არ ვკარგავთ გულს რაიმე უბედურებაში, რომელიც ხდება, მაგრამ გვაქვს დიდი ნუგეში მომავალი კურთხევის იმედით. როგორც ჩვენ ვიღებთ ორმაგ სარგებელს, ასევე ურწმუნო ორმაგ ზიანს აყენებს - როგორც მომავალ ცხოვრებაში ისჯება აღდგომის არ რწმენის გამო, ასევე იმის გამო, რომ აწმყოში ვარდება სასოწარკვეთილებაში და არ ელის შემდეგ კარგს. მაშასადამე, ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ არა მხოლოდ აღდგომისთვის, არამედ აღდგომის იმედისთვისაც, რომელსაც შეუძლია დაამშვიდოს მგლოვიარე სული და განკარგოს თვითკმაყოფილება წასულებთან განშორებისას, თითქოს უნდა ადგეს და გაერთიანდეს ჩვენთან. თუ გლოვა და ტირილი გჭირდება, მაშინ უნდა იტირო და ტიროდე ცოდვებში მცხოვრებთათვის და არა მათ, ვინც სათნოებით წავიდა. ამას აკეთებს პავლე; კორინთელთაადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „ნუ მოვიდეს ჩემი ღმერთი და დამიმდაბლოს მე თქვენ შორის და ბევრს ვიგლოვო“ - არ უთქვამს: ვინც მოკვდა, არამედ „ვინც ადრე შესცოდა და არ მოინანია უწმინდურება, სიძვა და ჩადენილი ცოდვები“ (2 კორ. 12:21). ეს ისეთებია, რომლებზეც უნდა იტირო. მეორეც იმავეს გვასწავლის ამ სიტყვებით: „ტირილი მკვდრებზე, რადგან გაქრა ნათელი, და იტირეთ მკვდრებზე, რადგან გაქრა გონება, უფრო ტკბილად იტირეთ მკვდრებზე, რადგან დაისვენა საჭმელად, არამედ სიკვდილი სჯობს ბოროტ მუცელს“ (სერ. 22:9-10). თუ გონებადაკარგული ყოველთვის იმსახურებს ტირილს, მით უმეტეს, ვინც სიმართლეს არ ფლობს და ღმერთის იმედს ტოვებს. ასეთებს ვიგლოვებთ; ასეთი ტირილი სასარგებლოა; ჩვენი ცრემლებით ხშირად ვასწორებთ მათ. მიცვალებულზე ჩივილი უსარგებლო და ამავდროულად საზიანოა. მაშ, ნუ გარდავცვლით წესრიგს, არამედ ვიტიროთ მხოლოდ ცოდვაზე; და ყველაფერი დანარჩენი - სიღარიბე, ავადმყოფობა, ნაადრევი სიკვდილი, შეურაცხყოფა, ცილისწამება და ნებისმიერი სხვა ბოროტება, რაც თავს აწუხებს ადამიანს - ყველაფერს თვითკმაყოფილად გავუძლებთ. ეს უბედურებები იქნება მიზეზი, რომ მივიღოთ მრავალი გვირგვინი, თუ ფხიზლად ვიქნებით. 4. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი, თქვენ ამბობთ, რომ ადამიანი არ დარდობდეს? პირიქით, ვიტყვი: როგორ შეიძლება დარდობდეს ადამიანი, რომელსაც პატივს სცემენ სიტყვით და მიზეზით და მომავალი კურთხევის იმედით? მაგრამ ვის, თქვენ ამბობთ, რომ არ შეეგუა ამ გრძნობას? ბევრი და ხშირად ჩვენგანაც და ჩვენი წინაპრებისგანაც. მოუსმინეთ, რა თქვა იობმა, როდესაც დაკარგა მთელი რიგი ბავშვები: „უფალი მიეცა, უფალი წაერთვა: როგორც უფალმა სურდა, ისე იყო“ (იობი 1:21). ეს სიტყვები მშვენიერია, როცა მათ უბრალოდ გესმით; და თუ მათ ყურადღებით შეისწავლით, ისინი კიდევ უფრო საოცრებანი აღმოჩნდებიან. სინამდვილეში, იფიქრეთ, რომ ეშმაკმა მას ბავშვების ნახევარი კი არ წაართვა, მეორე ნახევარი დატოვა; მან არ მიიღო დიდი ნაწილი, არამედ დატოვა მცირე; მაგრამ მან მთელი ნაყოფი დაკრიფა, მაგრამ ხე არ ჩამოაგდო; მან ტალღებით შეარღვია მთელი ზღვა, მაგრამ არ ჩაძირა ნავები; მთელი ძალა ამოწურა, მაგრამ სვეტი არ შეძვრა; პირიქით, ყველგან შერხეული იდგა ურყევად; ისრის ღრუბლები ავარდა, მაგრამ არ დაარტყეს მას; ან უკეთესი - მისკენ იყო მიმართული, მაგრამ არ დააზარალებს. დაფიქრდი, როგორია ამდენი ბავშვის სიკვდილის ყურება! რა აკლდა მის დარტყმას? ყველა ბავშვი გაიტაცეს, ყველა ერთად და ერთ დღეს, დიდი სათნოებით გამორჩეული სიცოცხლის აყვავებულში; ასეთი სიკვდილით დაასრულეს სიცოცხლე; ამდენი დარტყმის შემდეგ ეს უკანასკნელი დარტყმა მიაყენა მამას, რომელიც მოწყალე იყო, წასული კი კეთილგანწყობილი იყო მის მიმართ. თუ ვინმე დაკარგავს მანკიერი ადამიანების შვილებს, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ მას მწუხარება ატყდება, ის არც ისე ძლიერია: რადგან მიცვალებულთა გარყვნილება არ აძლევს მწუხარებას ძლიერების საშუალებას; მაგრამ თუ ბავშვები სათნოები იყვნენ, მაშინ ჭრილობა არ იხურება, მათზე ხსოვნა არ იკარგება, მწუხარებას ნუგეში არ აქვს, გაორმაგებული ძალით - ბუნების განცდაც და მიცვალებულის სათნოებაზე ფიქრიც. იობის შვილები რომ სათნოები იყვნენ, ეს შემდეგიდან ჩანს: მათი მამა იმდენად ზრუნავდა მათზე, რომ ძილისგან დგომისას მსხვერპლს სწირავდა მათთვის, მათი ფარული ცოდვების შიშით; და არაფერი იყო მისთვის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ეს შეშფოთება. და ეს ადასტურებს არა მხოლოდ შვილების სათნოებას, არამედ მამის სიყვარულსაც შვილების მიმართ. თუ იობი მამა იყო და ასე მოსიყვარულე შვილების მიმართ, რომლებიც მათ მიმართ სიყვარულს ავლენდნენ, აღძრულნი იყვნენ არა მხოლოდ ბუნებით, არამედ ღვთისმოსაობითაც და მკვდრები იყვნენ ასეთი სათნოები, მაშინ აქედან მოდის მწუხარების სამმაგი ალი. ისევ, როცა მხოლოდ რამდენიმე ბავშვს იტაცებენ, მწუხარებაში მაინც რაღაც ნუგეშია; რადგან ისინი, ვინც ზომიერად რჩებიან მიცვალებულთა მწუხარებას; მაგრამ როცა ყველა ბავშვი იღუპება, მაშინ ვის შეუძლია შეხედოს მრავალშვილიანმა (მამამ) უცებ უშვილო? ამათ შეიძლება მეხუთე დარტყმაც დავამატოთ. რომელია? ის, რომ ეს ყველაფერი მოულოდნელად მოიპარეს. თუ მაშინ, როცა სხვები სამ ან ხუთ დღეში იღუპებიან, ქალები და ნათესავები ტირიან განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მიცვალებული ასე სწრაფად და შემთხვევით მოიპარეს მათ მხედველობიდან; მით უმეტეს, იობი წუხდა არა სამში, არც ორში, არც ერთ დღეში, არამედ ერთ საათში, როცა ყველა შვილი დაკარგა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოსალოდნელი კატასტროფა, თუნდაც უკიდურესად რთული იყოს, უფრო ადვილი ხდება მოლოდინიდან; მაგრამ რაც მოლოდინს მიღმა მოხდა და უცებ აუტანელი ხდება. როდესაც კატასტროფა თავისთავად მძიმეა და კიდევ უფრო დიდია, რადგან მოულოდნელად მოხდა, დაფიქრდით, რამდენად აუტანელი შეიძლება იყოს: ის ყოველგვარ აღწერას აღემატება! მეექვსე დარტყმის მოსმენა გინდა? იობმა ყველა შვილი დაკარგა სიმწიფის პერიოდში. თქვენ იცით, რა სამწუხაროა ნაადრევი სიკვდილი და რამდენ ცრემლს იწვევს ისინი. და ეს სიკვდილი არა მხოლოდ ნაადრევი იყო, არამედ ძალადობრივიც; ეს იყო მეშვიდე დარტყმა: ისინი საწოლზე არ იყვნენ დაღლილი და სული გასცეს, არამედ შენობამ გაანადგურა. წარმოიდგინეთ, როგორი იყო ის, ვინც ამ წყობის დახეხვისას ამოიღო იქიდან ან ქვა, ან მისი შვილის ნაწილი და დაინახა ჯერ ხელი, რომელსაც ჯერ კიდევ ფინჯანი ეჭირა, შემდეგ მეორე ლანგარზე მწოლიარე, შემდეგ კი ძალიან დამახინჯებული გვამი, დამსხვრეული ცხვირით, გატეხილი თავით, მოწყვეტილი თვალებით, მიმოფანტული ტვინი, რომელიც მთელ სურათს აფუჭებდა. ვერ ცნობდა იმ სახეების თვისებებს, რომლებიც უყვარდა. ამის გაგონებისას შერცხვენილი და ტირი; დაფიქრდი, როგორი იყო მისთვის ამის ნახვა. თუ ამდენი ხნის შემდეგ ამ სამწუხარო მოვლენის შესახებ ცრემლების გარეშე ვერ გავიგეთ და, მით უმეტეს, სხვისი უბედურების შესახებ; მაშინ როგორი იყო ის, ვინც ამას საკუთარი თვალით ხედავდა და ფილოსოფოსობდა არა სხვის უბედურებაზე, არამედ საკუთარ თავზე? თუმცა არც უჩიოდა და არც ისეთი არაფერი უთქვამს: რას ნიშნავს ეს? არის ეს ჯილდო ჩემი ქველმოქმედებისთვის? გავხსენი სახლი უცნობებს, რომ ბავშვების საფლავები ენახათ? ნუთუ ყველანაირად ვზრუნავდი მათზე, რომ ასეთი სიკვდილი დაემართათ? მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არ უფიქრია; მაგრამ ყველაფერს გულუხვად გაუძლო, თუმცა მათზე ასეთი ზრუნვის შემდეგ დაკარგა. როგორც დახელოვნებული მოქანდაკე, ოქროს ქანდაკებებს ამთავრებს, ძალიან ფრთხილად ამშვენებს მათ; ასე ჩამოყალიბდა იობი, აუმჯობესებდა და ალამაზებდა ბავშვების სულებს. და ისევე, როგორც შრომისმოყვარე ფერმერი გამუდმებით რწყავს პალმებს ან ზეთისხილის ხეებს, შემოღობავს მათ, თხრის და ყოველმხრივ ზრუნავს მათზე; ასე რომ, იობმა, როგორც ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე, არ შეწყვიტა სათნოებით სრულყოფილება მისი თითოეული შვილის სულისთვის; დაინახა, რომ ეს მცენარეები ბოროტი სულის ზეწოლით ამოხეთქა, მიწაზე დააგდეს და უბედურად მოკვდნენ, მან არამარტო ღვთისმგმობა არ წარმოთქვა, არამედ ღმერთს მადლობა გადაუხადა და ამით ეშმაკს სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენა. 5. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, იობს ბევრი ვაჟი ჰყავდა, მეორე კი ხშირად კარგავს თავის ერთადერთ ვაჟს და ამიტომაც დარდი იგივე არ არის? კარგად ამბობ; და ვიტყვი, რომ მწუხარება იგივე არ არის, მაგრამ იობის მწუხარება გაცილებით დიდია. რა სარგებელი მოუტანა მას მრავალშვილიანობამ? მისი უბედურება მით უფრო თვალშისაცემი იყო და მწუხარება უფრო მტკივნეული, რადგან მრავალი ბავშვის სახეზე დაიჭრა. თუ გინდა იხილო სხვა წმინდანი, რომელსაც მხოლოდშობილი ვაჟი ჰყავდა და იგივე და კიდევ უფრო დიდი გამბედაობა გამოავლინა: მაშინ გაიხსენე პატრიარქი აბრაამი, რომელმაც მართალია ისააკის სიკვდილი არ უნახავს, მაგრამ - რაც უფრო მტკივნეული და სამარცხვინო იყო - მიიღო ბრძანება (ღმერთისგან), მოეკლა იგი და არ შეწინააღმდეგებია ამ ბრძანებას, არ მიპასუხა, რომ მსგავსი ბრძანება არ მითქვამს. ბავშვის მკვლელი? ჯობია, ჯერ არ მომცე, ვიდრე, რომ აჩუქო, ამ გზით წავართვა. გინდა აიღო? რატომ მიბრძანებ, რომ მოკლან და მისი სისხლით შევიღებო ხელი? განა ამ ახალგაზრდობით არ დაჰპირდი სამყაროს ჩემი შთამომავლებით ავსებას? როგორ შეგიძლიათ ნაყოფი გამოიღოთ, თუ ფესვს ამოიღებთ? როგორ გპირდებით შთამომავლობას, როცა ბრძანებთ შვილის მოკვლას? ვინ დაინახა, ვინ გაიგო ეს? მოტყუებული ვარ, მოტყუებული ვარ. მსგავსი არაფერი უთქვამს და არ უფიქრია, არ ეწინააღმდეგება მეთაურს, არ მოსთხოვს ახსნა, მაგრამ როცა გაიგო: „გაიგე შენს საყვარელ ძეს, რომელიც გიყვარდა, ისაკ, და წადი მაღლა მიწაზე და შესწირე მას დასაწვავად, ერთ-ერთი მთა, რომლის მდინარეც იგივეა“ (დაბ. 22:2, მან ეს ბრძანება უფრო მეტად შეასრულა, ვიდრე ბრძანება). დაუმალა ეს თავის ცოლს და ასევე თავის მონებს, დატოვა ისინი მთის ფსკერზე და ავიდა მასზე, თან წაიღო მხოლოდ მსხვერპლი; ამიტომ არა მისი ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ დიდი მზადყოფნით შეასრულა ბრძანება. წარმოიდგინეთ, როგორი იყო მისთვის მარტო, მოწმეების გარეშე, შვილთან საუბარი, როცა გული უფრო ძლიერად აფეთქდება და სიყვარული უფრო მხურვალე ხდება და ეს არა ერთ ან ორ დღეში, არამედ მრავალი დღის განმავლობაში. თუ იგი მაშინვე შეასრულებდა ბრძანებას, მაშინ ეს იქნებოდა გასაოცარი და დიდი, მაგრამ არც ისე გასაკვირი, როგორც ის, რომ იგი, მრავალი დღის განმავლობაში განიცდიდა ტანჯვას და გონებრივ ბრძოლას, არ ამჟღავნებდა ადამიანურ სისუსტეს ახალგაზრდებთან მიმართებაში. ამიტომაც განაგრძო ღმერთმა თავისი ღვაწლი და გააფართოვა ბრძოლის ადგილი, რათა უკეთ გეცნოთ მეომარი. სინამდვილეში, ის იყო მეომარი, რომელიც იბრძოდა არა ადამიანთან, არამედ ბუნების ძალით. რა სიტყვა შეიძლება აღწეროს მის გამბედაობას? ბიჭი მთაზე აიღო, შეაბამ, შეშაზე დააწვინა, დანა აიღო და დაჭრა უნდოდა. მაშინ არ ვიცი როგორ ან რა ვთქვა; იცის მხოლოდ ის, ვინც ეს გააკეთა; ვერცერთი სიტყვა ვერ აღწერს, როგორ არ დაბუჟდა მისი ხელი, როგორ არ შესუსტდა მისი კუნთების სიმტკიცე, როგორ არ შეარცხვინა ბიჭის კეთილი გარეგნობა. ისაკი აქაც გაკვირვების ღირსია. როგორც მამამისი ემორჩილებოდა ღმერთს, ისე ემორჩილებოდა მამას; და როგორც მან, როცა ღმერთმა უბრძანა მას მსხვერპლის შეწირვა, არ მოითხოვა ახსნა-განმარტება, ასევე ამანაც, როცა მამამ შეკრა და სამსხვერპლოზე დადო, არ უთქვამს: რატომ აკეთებ ამას? - მაგრამ მამის ხელის ქვეშ მოექცა. აქ მამა და მღვდელი ერთად ჩანდნენ, უსისხლო მსხვერპლი, უცეცხლო შესაწირავი, საკურთხეველზე სიკვდილისა და აღდგომის გამოსახულება; რადგან მამამ შვილიც მოკლა და არ მოკლა: ხელით კი არ მოკლა, არამედ თავისი ნებით დაკლა. და ღმერთმა მას ასეთი ბრძანება მისცა არა იმიტომ, რომ სისხლის დაღვრა სურდა, არამედ იმისთვის, რომ გაჩვენებინა აბრაამის ნება მთელი სამყაროს შუაგულში, გამოეცხადებინა მისი ვაჟკაცობა და ესწავლებინა ყველა შთამომავლობა, რომ ღვთის მცნებები უპირატესი უნდა ყოფილიყო შვილებზე, ბუნებაზე, ყველა ქონებაზე და საკუთარ სულზე. ჩამოვიდა მთიდან და თან ახლდა ისააკი, როგორც ცოცხალი მოწამე. რა პატიება გვექნება, მითხარი, რა გამართლება გვექნება, თუკი დავინახავთ, რომ ეს ვაჟკაცი ასე ადვილად ემორჩილება ღმერთს და ყველაფერში მას ემორჩილება, ჩვენ თვითონ ვწუწუნებთ? ნუ მელაპარაკები მწუხარებაზე ან უბედურების აუტანელ სიმძიმეზე, მაგრამ იფიქრე იმაზე, რომ მან დაძლია სასტიკი მწუხარება. ბრძანებამ შეძლო მისი გონების დაბნევა, საგონებელში ჩაძირვა და წინა დაპირებების რწმენა შერყევა. უბრალო ადამიანთა შორის ვინ არ ჩათვლის ყველაფერს, რაც მას დაპირებულ მრავალ შთამომავალზეა ნათქვამი, მოტყუებად? მაგრამ ეს ასე არ იყო აბრაამის შემთხვევაში. არანაკლებ უნდა გაგიკვირდეს იობის სიბრძნე უბედურებაში, მით უმეტეს, რომ ასეთი სათნოების შემდეგ, კაცობრიობის ასეთი გულმოწყალების და სიყვარულის შემდეგ, როდესაც მან ვერაფერი იცნო არც საკუთარი თავისთვის და არც შვილებისთვის, მაგრამ განიცადა ისეთი დიდი, არაჩვეულებრივი და მოულოდნელი უბედურება, რომელიც არასდროს მომხდარა არცერთ უკიდურესად კრიმინალს, არ იყო ნაწყენი, როგორც უბრალო ხალხი. ორივე ამ კაცს არა მხოლოდ უნდა გააოცოს, არამედ უნდა მიბაძოს და მიბაძოს მათი სათნოებით. არავინ თქვას, რომ ისინი მშვენიერი ხალხი იყვნენ. მართლაც, ისინი საოცარი და დიდებულები იყვნენ; მაგრამ ჩვენგან ახლა უფრო მეტი სიბრძნეა საჭირო, ვიდრე მათგან და ყველა, ვინც ძველ აღთქმაში ცხოვრობდა. „თუ თქვენი სიმართლე არ გამოვა, როგორც მწიგნობარი და ფარისეველი, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:20). ასე რომ, ყველგან მივიღეთ შეგონება და გავიხსენოთ ეს და ყველაფერი, რაც ვთქვით აღდგომის შესახებ და იმ წმინდანთა შესახებ, გამუდმებით გავიმეოროთ ჩვენს სულებს არა მხოლოდ მწუხარების დროს, არამედ მაშინაც კი, როცა განთავისუფლდებით მწუხარებისგან. მაშასადამე, მე, თუმცა მწუხარებაში ვერავის ვხედავ, ახლა შევთავაზე ეს სიტყვა, რათა, როცა ასეთ უბედურებას დავემართებით, ნათქვამის გახსენებისას, საკმარისი ნუგეში გვექნება; ანალოგიურად, მშვიდობის დროს მეომრები ჩაერთვებიან სამხედრო წვრთნებში, რათა ომის დაწყებისას, როდესაც ამ საკითხში გამოცდილებაა საჭირო, მათ დროულად აჩვენონ ის ხელოვნება, რომელშიც ისინი გაუმჯობესდნენ მშვიდობის დროს. მოდი ჩვენც მოვამზადოთ იარაღი და წამალი მშვიდობის დროს, რათა როდესაც ბრძოლა მოდის უსაფუძვლო ვნებებთან ან სევდასთან, ან სასოწარკვეთილებთან, ან რაიმე სხვა მსგავსთან, ჩვენ, ყველა მხრიდან კარგად შეიარაღებულმა და დაცულმა, დიდი გამოცდილებით მოვიგერიოთ ბოროტის თავდასხმები და სწორი აზრებით, ღვთის სიგნალები, მართალი ადამიანების მაგალითები ყველანაირად დავიცვათ და საერთოდ დავიცვათ თავი. ამგვარად, ჩვენ შეგვიძლია თვითკმაყოფილად წარვმართოთ ჩვენი დღევანდელი ცხოვრება და ვიყოთ ღირსნი ცათა სასუფევლისა ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, მარადიულად და მარადიულად. ამინ. სიტყვა მიწისძვრის შესახებ, მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ და იმის შესახებ, თუ საიდან მოვიდა მონობა 1. გინახავთ თუ არა ღვთის ძალა, გინახავთ ღმერთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ? ძალა არის ის, რომ ღმერთმა შეარყია სამყარო; კაცობრიობის სიყვარული მდგომარეობს იმაში, რომ მან შეაჩერა მისი დაცემა: ან კიდევ უკეთესი, ძალაც და კაცობრიობის სიყვარულიც; შერყევაც და გაჩერებაც ძალისა და კაცთმოყვარეობის საქმეა; რადგან მან შეძრა სამყარო და დაამკვიდრა იგი და აღადგინა, როცა შეირყა და დაცემისთვის მზად იყო. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მიწისძვრა გავიდა, შიში დარჩეს; ყოყმანი გავიდა, მაგრამ პატივმოყვარეობამ არ გაიაროს; სამი დღე ვლოცულობდით, მაგრამ გულმოდგინებას არ შევწყვეტთ. ამის გამო (ჩვენ განვიცადეთ) მიწისძვრა, ჩვენი დაუდევრობის გამო; უყურადღებოდ ვიყავით და მიწისძვრა გამოვიწვიეთ; გამოასწორეს თავი - და უარყვეს (ღვთის) რისხვა; ნუ განვაგრძობთ უყურადღებობას, რათა კვლავ არ გამოვიწვიოთ რისხვა და სასჯელი; ღმერთს არ სურს „ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ მობრუნდეს და იცოცხლოს“ (ეზეკ. 33:11). გინახავთ კაცობრიობის სისუსტე? მიწისძვრა რომ მოხდა, ასე ვფიქრობდი: სად არის მტაცებელი? სად არის სიხარბე? სად არის ძალა? სად არის ამპარტავნება? სად არის დომინირება? სად არის ჩაგვრა? სად არის ღარიბების ძარცვა? სად არის მდიდრების ამაოება? სად არის უფროსების ძალა? სად არის მუქარები? სად არის შიშები? დროის ერთი წუთი - და ყველაფერი უფრო ადვილად დაიშალა, ვიდრე ობობის ქსელი, ეს ყველაფერი შეწუხდა; და იყო ტირილი ქალაქში და ყველანი გაიქცნენ ეკლესიაში. დაფიქრდით, რა მოგვივა, თუ ღმერთს ყველაფრის დამხობა სურდა. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ მომხდარის შიში მუდამ ცოცხალი იყოს შენში და ყველას გონება გააძლიეროს. შეარყია უფალმა დედამიწა, მაგრამ არ დაანგრია; რადგან დამხობა რომ უნდოდა, არ შეარყევდა; მაგრამ რადგან მას ეს არ სურდა, მიწისძვრა, როგორც მაცნე, რომელიც ღვთის რისხვას უწინასწარმეტყველებდა ყველას, პირველად მოხდა, რათა ჩვენ, შიშის გამო უკეთესები, სასჯელი პრაქტიკაში განვდევნოთ საკუთარი თავისგან. ასე მოიქცა ის უცხოელებთან: „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იონა 3:4). რატომ არ გარდაქმნი? დამხობით იმუქრები: რატომ არ დამხობ? - რადგან დამხობა არ მინდა, ვემუქრები. -რატომ ლაპარაკობ? - ისე, რომ არ გავაკეთო რასაც ვამბობ; სიტყვა გაფრთხილდეს და საქმის აცილება. "კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება", - თქვა მაშინ წინასწარმეტყველმა და ახლა კედლები გამოსცემდნენ ხმას. ამას ვამბობ და არ შევწყვეტ ამის თქმას როგორც ღარიბებს, ასევე მდიდრებს; დაფიქრდი, რა დიდია ღვთის რისხვა, რა ადვილი და მოსახერხებელია მისთვის ყველაფერი; მოდით, უკან დავტოვოთ მანკიერებები; უმოკლეს წუთში მან ასე დაამსხვრია ყველას სული და გონება და შეარყია გულის საფუძველი; ვიფიქროთ, რომ იმ საშინელ დღეს, როცა იქნება არა ერთი წუთი, არამედ გაუთავებელი საუკუნეები და ცეცხლის ნაკადები, და საშინელი ბრაზი, და განსჯისკენ მიმავალი ძალები, და საშინელი ტახტი და მიუკერძოებელი განაჩენი, და ყველას საქმეები გამოჩნდება მათ თვალწინ, და არავინ იქნება შუამავალი, არა ნათესავი, არც მეზობელი. არც მამა, არც დედა, არც უცხოელი, არც სხვა ვინმე - მერე, მითხარი, რა ვქნათ? მე შიშს ვაყენებ შენზე, რათა მოაწყო შენი ხსნა. სწავლება რკინაზე მკვეთრი გავაკეთე, რათა ყოველი თქვენგანი, ვისაც წყლული აქვს, განთავისუფლდეს მისგან. განა ყოველთვის არ ვამბობდი და ახლაც ვამბობ და არ შევწყვეტ: როდემდე იქნები მიჯაჭვული აწმყოსთან? მე ყველას ველაპარაკები, მაგრამ განსაკუთრებით მათ, ვინც ავადმყოფია და უყურადღებოა ნათქვამის მიმართ; ან უკეთესად, ეს სიტყვა ორივესთვის გამოდგება: ავადმყოფისთვის - გამოჯანმრთელებისთვის, ჯანმრთელისთვის - ავადმყოფობის თავიდან ასაცილებლად. რამდენი ხანია ფული? რამდენი ხანია სიმდიდრე? რამდენი ხანია შენობების ბრწყინვალება? რამდენ ხანს გრძელდება მრისხანება სიამოვნების უსულო სიყვარულში? როცა მიწისძვრა მოვიდა, რა სარგებელი მოიტანა სიმდიდრემ? დაიკარგა ორივეს სამუშაო, ქონებასთან ერთად დაიკარგა ქონება, მშენებელთან ერთად სახლი. ქალაქი ყველასთვის საერთო კუბოდ იქცა, რომელიც მოულოდნელად აშენდა არა ხელოსნების ხელით, არამედ შემთხვევით. სად არის სიმდიდრე? სად არის სიხარბე? ხედავ, როგორ აღმოჩნდა ყველაფერი ობობის ქსელზე უფრო უმნიშვნელო? 2. მაგრამ შენ მეტყვი: რა სარგებლობა მოაქვს შენს სიტყვებს? არის სარგებელი, თუ ვინმე მომისმენს. მე ჩემს საქმეს ვაკეთებ; მთესველი თესავს. მთესველი გამოვიდა დასათესად; და დაეცა თესლი - ზოგი გზაზე, ზოგი ქვებზე, ზოგი ეკალზე და ზოგი კარგ მიწაზე (მათე 13,3-8); სამი ნაწილი (თესლები) დაიღუპა, მხოლოდ ერთი გადარჩა; თუმცა (მთესველი) არ ჩამორჩა სოფლის მეურნეობას; მაგრამ რადგან ერთი ნაწილი იყო შემორჩენილი, მიწაზე მუშაობა არ შეუწყვეტია. ახლა კი წარმოუდგენელია, რომ ასეთ სიმრავლეში (მსმენელთა) ჩაყრილმა თესლმა ყური არ მომიტანოს; თუ ყველა არ უსმენს, ნახევარი მოუსმენს; თუ არა ნახევარი, მაშინ მესამე; თუ არა მესამე ნაწილი, მაშინ მეათე; თუ არა მეათედი, მაშინ ასეთი სიმრავლიდან ერთი მაინც მოუსმენს, თუ მხოლოდ ის უსმენდა. ასევე მნიშვნელოვანია ერთი ცხვრის გადარჩენა; ასე რომ, მწყემსმა (მათე 18:12), დატოვა ოთხმოცდაცხრა ცხვარი და წავიდა ერთი დაკარგულის უკან. მე არ ვამცირებ კაცს; მარტოც რომ იყოს, ის ადამიანია, ცოცხალი არსება, ღმერთისთვის ყველაზე საყვარელი; მონაც რომ იყოს, ზიზღის ღირსად არ მიმაჩნია; რადგან ტიტულს კი არ ვეძებ, არამედ სათნოებას, არა ბატონობას, არა მონობას, არამედ სულს; მარტოც რომ იყოს, ის კაცია, ვისთვისაც ცა ღიაა და მზე ანათებს და მთვარე მიედინება, და ჰაერი იტბორება, წყაროები მოედინება და ზღვა ფართოვდება, წინასწარმეტყველები იგზავნება და კანონი მოცემულია, მაგრამ რატომ ჩამოვთვალოთ ყველაფერი? - ვისთვისაც მხოლოდშობილი ძე ღვთისა გახდა ადამიანი. ჩემი უფალი მოკლეს და სისხლი დაიღვარა კაცთათვის და ვაზიზღებ მას? როგორი პატიება მექნება? არ გსმენიათ, რომ უფალი ელაპარაკებოდა სამარიელ ქალს და ბევრ სიტყვას ამბობდა? მას არ სძულდა, რადგან სამარიელი იყო, არამედ ყურადღებას აქცევდა, რადგან სული ჰქონდა; ის არ უგულებელყო, რადგან მეძავი იყო, არამედ დიდად ზრუნავდა მასზე, რადგან მასაც შეეძლო გადარჩენა და რწმენა გამოეჩინა. არ შევწყვეტ სათქმელს, თუნდაც არავინ მომისმინოს: მე ექიმი ვარ და განკურნებას ვთავაზობ; მე მოძღვარი ვარ და უნდა გავამხნევო, რადგან (უფალი) ამბობს: „მე მოგეცით მცველი ისრაელის სახლისთვის“ (ეზეკ. 3:17). არავის გამოსწორებას არ ვაპირებ? რა არის ეს? მე არ დავკარგავ ჩემს ჯილდოს. თუმცა ეს გაზვიადებით ვთქვი; წარმოუდგენელია, რომ ასეთ სიმრავლეში არავინ რეფორმირებულა. მაგრამ ეს არის უყურადღებო მსმენელთა საბაბი და საბაბი. ყოველდღე ამბობენ, მე ვუსმენ და არ ვმოქმედებ. მოუსმინე, თუნდაც ეს არ გაგიკეთებიათ; რადგან მოსმენიდან მოდიან კეთებაზე; რომც არ გააკეთო, შეგრცხვება შენი ცოდვისა; მაშინაც კი, თუ ეს არ გააკეთეთ, შეცვლით თქვენს აზროვნებას; მაშინაც კი, თუ ეს არ გააკეთეთ, თქვენ საკუთარ თავს დაგმობთ იმის გამო, რასაც არ აკეთებთ. საიდან მოდის ეს თვითგმობა? ეს ჩემი სიტყვების ნაყოფია. როცა ამბობ: ვაი! გავიგე და არა! – ეს „ვაიმე“ უკეთესობისკენ ცვლილების დასაწყისია. შესცოდე და ტიროდი? ამით შენ გამოასწორე ცოდვა; რადგან (დაწერილია): „უპირველესად თქვი შენი დანაშაული, რათა გამართლდე“ (ეს. 43:26). თუ მხოლოდ შენ იყავი მოწყენილი და დამწუხრებული; ეს მწუხარება ხსნას იწვევს არა თავისი ბუნებით, არამედ უფლის სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ. ვისაც ცოდვები აქვს, მწუხარება საკუთარ თავზე მნიშვნელოვანი შვებაა; რადგან „ვიხილე, – ამბობს (უფალი), – რომ მოწყენილიყვნენ და განიკურნენ და განკურნეს იგი“ (ეს. 57:17,18). ოჰ, კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარული! აუხსნელი სიკეთე! ის მოწყენილი გახდა და მე განვკურნე! რა იყო მისი სევდიანი განსაკუთრებული? არაფერი განსაკუთრებული; მაგრამ ამაში ვიპოვე მისი მწუხარების განკურნების მიზეზი. ხედავ, როგორ მოაქცია მან ყველაფერი ერთ წუთში? განუწყვეტლივ იფიქრეთ მიწისძვრის იმ საღამოს. ყველა დანარჩენს მიწისძვრის ეშინოდა, მე კი მისი მიზეზის. გესმის რა ვთქვი? სხვებს ეშინოდათ, რომ ქალაქი დაინგრეოდა და ისინი დაიღუპებოდნენ; და მეშინოდა, რომ უფალი განრისხდა ჩვენზე; რადგან ძნელია არ მოკვდე, მაგრამ ძნელია უფლის გაბრაზება. ამიტომ მეშინოდა არა მიწისძვრის, არამედ მიწისძვრის მიზეზის; მიწისძვრის მიზეზი ღვთის რისხვაა და ამ რისხვის მიზეზი ჩვენი ცოდვებია. არასოდეს შეგეშინდეთ სასჯელის, არამედ გეშინოდეთ ცოდვის, რომელსაც სასჯელი მოაქვს. იძაბება ქალაქი? რა არის ეს? უბრალოდ არ მისცეთ სულს რყევის უფლება; ასე რომ, ავადმყოფობისა და ჭრილობების შემთხვევაში, ჩვენ ვგლოვობთ არა მათ, ვინც მკურნალობს, არამედ მათ, ვინც განუკურნებელია. და ცოდვა იგივეა, რაც ავადმყოფობა და ჭრილობა, სასჯელი კი იგივეა, რაც მოკვეთა და განკურნება. 3. გესმის რას ვამბობ? ფრთხილად იყავი; მინდა ბრძნული ინსტრუქცია მოგცეთ. რატომ ვგლოვობთ დასჯულებს და არა ცოდვილებს? სასჯელი არ არის ისეთი მძიმე, როგორც ცოდვა; რადგან ცოდვა არის სასჯელის მიზეზი. ასე რომ, როცა ხედავ ადამიანს, რომელსაც აქვს დამპალი ჭრილობა, რომლის სხეულიდან ჭიები და ჩირქი გამოდის, რომელიც უგულებელყოფს ამ წყლულს და ხრწნას, და მეორეს, ვინც იგივეს განიცდის, ექიმების დახმარებას უშვებს, უშვებს გაჟღენთვას და ჭრას და სვამს მწარე წამლებს, რომელ მათგანს დასტირობ, მითხარი - ავად არის თუ არა, ვინც მკურნალობს. მკურნალობდა? ცხადია, ვინც ავად არის და არ მკურნალობს. ასევე, იყოს ორი ცოდვილი, ერთი დასჯადი და მეორე დაუსჯელი. ნუ ამბობ: ეს ნეტარია იმიტომ, რომ მდიდარია, ძარცვავს ობლებს, ქვრივებს ავიწროებს, არ ავადდება და ძარცვის დროს კარგი აზრი აქვს, სარგებლობს პატივით და ძალაუფლებით, არ განიცდის არც ერთ ადამიანურ უბედურებას, არც სიცხეს, არც მოხმარებას და არც სხვა სნეულებას; ჰყავს მასპინძელი შვილი, მხცოვანი სიბერე; მაგრამ სწორედ მას უნდა გლოვობდეთ, რადგან ის ავად არის და არ განიკურნება. როგორ? მე გეტყვი. თუ ხედავთ წვეთით შეპყრობილ კაცს, რომლის სხეული შეშუპებულია ელენთა დაავადებისგან, მაგრამ ექიმთან არ ჩქარობს, გამუდმებით სვამს ცივ სასმელს, ჭამს მდიდრულ სასმელს, ყოველდღე სვამს, გარშემორტყმულია მსახურებით და აძლიერებს ავადმყოფობას, მაშინ მითხარით, ნეტარი თვლით თუ არა. და თუ ხედავ სხვას, შეპყრობილს, მაგრამ ექიმების სარგებლობას, შიმშილით დაღლილს, საკუთარ თავს ბევრ რამეს უარყოფს, გამუდმებით მწარე წამლებს სვამს, რომელიც, თუმცა უსიამოვნოა, ამ უსიამოვნო გზით ჯანმრთელობას უწყობს ხელს, მაშინ არ მოეწონები ამ ადამიანს სხვაზე მეტად? რა თქმა უნდა, იმიტომ რომ ავად არის და არ მკურნალობს, მაგრამ ეს ავადაა და განკურნებას იყენებს. მაგრამ მკურნალობა არასასიამოვნოა? მაგრამ მისი დასასრული სასარგებლოა. ეს რეალურ ცხოვრებაშიც ხდება. გადაიტანეთ თქვენი აზრები სხეულებიდან სულებში, სნეულებიდან ცოდვებში, წამლების სიმწარიდან სასჯელებამდე და ღვთის განკითხვამდე; რადგან ღვთისგან სასჯელი იგივეა, რაც ექიმისგან წამალი, მოკვეთა და გამოწვა. ცეცხლის მსგავსად, განმეორებითი კონტაქტის შედეგად, აფერხებს ჭრილობას და აჩერებს მის განვითარებას; და როგორ აშორებს რკინა ლპობას, იწვევს ტკივილს, მაგრამ იძლევა სარგებელს; ასე რომ, შიმშილი, ჭირი და ყველა ერთი შეხედვით უბედურება რკინისა და ცეცხლის ნაცვლად ეგზავნება სულს, რათა შეაჩეროს, როგორც ეს ხდება სხეულებთან, მისი დაავადებების განვითარება და გააუმჯობესოს იგი. ისევ ორი ​​მეძავი იყოს - მაგალითისთვის ეს სიტყვებით ვთქვათ - ორი მეძავი: მაგრამ ერთი მდიდარია, მეორე კი ღარიბი. რომელ მათგანს აქვს გადარჩენის მეტი იმედი? რა თქმა უნდა, ღარიბი. ნუ იტყვი: ეს მდიდარი მეძავს და გამდიდრდება და ამიტომ ვახარებ მას. პირიქით, უნდა გესიამოვნა, როცა მეძავდა, ღარიბი იყო და შიმშილობდა; რადგან უნებურად სიღარიბეში ფილოსოფიის მასწავლებელი ეყოლებოდა. როცა ხედავ, რომ ბოროტი აყვავდება, ტირილი; რადგან აქ ორი უბედურებაა: ავადმყოფობა და განკურნების ნაკლებობა. როცა ხედავ ბოროტ ადამიანს უბედურებაში, ნუგეშისცემით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის უკეთესდება, არამედ იმიტომ, რომ მისი მრავალი ცოდვა აქ არის გამოსყიდვა. ყურადღებით მოუსმინე ჩემს სიტყვას. ბევრი ხალხი აქ ისჯება და იქ გმობს; სხვები მხოლოდ აქ და სხვები მხოლოდ იქ. გაიგეთ ეს სწავლება; რადგან თუ კარგად გაიგებთ ჩემს სიტყვებს, ისინი გონებას გაათავისუფლებს მრავალი დაბნეულობისგან. მაგრამ, თუ გნებავთ, ჯერ წარმოვიდგინოთ ადამიანი, რომელიც იქ ისჯება, მაგრამ აქ გართობა ტკბება. დაე, მდიდრებმაც და ღარიბებმაც მოუსმინონ ჩემს სიტყვებს; რადგან ეს სწავლება ორივესთვის სასარგებლოა. რომ მრავალნი არიან მსჯავრდებულნი აქაც და იქითაც, ამას მოუსმინეთ, როგორც ქრისტე ამბობს: „თუ იხილავთ ქალაქს ან მთელ ქალაქს,... როცა სახლში შეხვალთ, აკოცეთ და უთხარით: მშვიდობა ამ სახლს. და თუ სახლი ღირსია, შენი მშვიდობა მოვა; მაგრამ თუ ეს არ არის ღირსი, თქვენი მშვიდობა დაგიბრუნდებათ. და თუ არ მიგიღებს, ისმენს შენს სიტყვებს; იმ ქალაქიდან მოსულმა ფეხების მტვერი ჩამოიშორე. ამინ, გეუბნებით თქვენ: უფრო ასატანი იქნება სოდომისა და გომორის მიწაზე განკითხვის დღეს, ვიდრე იმ ქალაქისთვის. შეხვალთ ქალაქში თუ მთელ ქალაქში, გამოსცადეთ, ვინ არის მასში ჭამის ღირსი და დარჩებით იქ, სანამ არ წახვალთ“ (მათე 10:11-15). აქედან ცხადია, რომ სოდომისა და გომორის მკვიდრნი აქაც მსჯავრდებულნი არიან და იქაც სჯიან, რადგან როცა (უფალი) ამბობს, რომ ეს იქნება უფრო ტოლერანტული, ვიდრე სოდომია, ვიდრე ეს სოდომია. ეს. 4. არიან ისეთებიც, რომლებიც მხოლოდ აქ ისჯებიან, როგორც იმ მრუშს, რომლის შესახებაც ნეტარმა პავლემ კორინთელთა მიმართ წერილში თქვა: „სიძვა ისმის თქვენში და ასეთი სიძვა არ არის დასახელებული ხალხებში; თითქოს ვინმეს სასოწარკვეთილი აქვს ცოლის ყოლა, და იამაყებ და აფიშის მეტი არ იქნება, რადგან ახლა თქვენთან ერთად არ მოიხსნება ის, ვინც ამას აკეთებდა. ვინც სულით ცოცხალია, მე უკვე განვიკითხე, როგორც მან ეს გააკეთა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რომლებიც შეიკრიბნენ თქვენთან და ჩემს სულთან... გადაეცით იგი სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა სული გადარჩეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს“ (1 კორ. 5:1-5). ხედავ ამას აქ როგორ სჯიან, იქ კი არა? ვინაიდან მისი ცხედარი აქ დასაჯეს, იქ აღარ ისჯება. და ბოლოს, მინდა ვაჩვენო ადამიანი, რომელიც აქ მხიარულობდა, მაგრამ იქ ისჯება. „ერთი კაცი მდიდარი იყო“ (ლუკა 16:19). თქვენ უკვე ხედავთ ამ ნარატივის მსვლელობას წინასწარ, მაგრამ დაელოდეთ სიტყვის დასრულებას. რასაკვირველია, პატივი მაქვს და შეგაქოთ, რომ როცა პირველ ნაყოფს ახლახან თესავთ, უკვე ყურს აგროვებთ. სწავლების გამუდმებულმა მოსმენამ გაგხადათ მასწავლებლები; მაგრამ რადგან შენთან ერთად უცხოებიც შემოვიდნენ, ნუ ჩქარობ, არამედ დაელოდე მაცდურებს. ეკლესია არის სხეული; მასში არის თვალი, არის თავიც. თითქო ეკალმა ქუსლს აჭედოს, თვალი ჩაუკრა, რადგან სხეულის წევრია და არ ამბობს: მაღლა ვჯდები, ქვედა წევრი ზიზღი ვარ; მაგრამ მშვილდ, ტოვებს თავის სიმაღლეს; რა არის ქუსლზე დაბალი ან თვალზე კეთილშობილი? ”თუმცა, ეს უთანასწორობა გამოსწორებულია თანაგრძნობით და ყველაფერს აერთიანებს სიყვარული.” შენც ასე; თუ სწრაფი და მზად ხარ მოსასმენად, მაგრამ გყავს ძმა, რომელიც ვერ მიჰყვება შემოთავაზებულს, მიეცი თვალი ქუსლამდე, თანაგრძნობა გამოავლინოს მოშლილ წევრს, რათა შენი სისწრაფისა და ნელი სიჩქარის გამო სწავლის გარეშე არ დარჩეს. ნუ ბოროტად გამოიყენებ შენს გონებას მის განადგურებამდე, მაგრამ მადლობა ღმერთს შენი სისწრაფისთვის. მდიდარი ხარ? მიხარია და აღფრთოვანებული ვარ; მაგრამ ის მაინც ღარიბია: ნუ დარჩება სიღარიბეში თქვენი სიმდიდრის გამო. ეკლები აქვს – მოუსვენარი აზრია: ჩამოდი მასთან და ეკლები ამოიღე. რას ამბობს (უფალი)? ადამიანი "ვიღაც მდიდარია", სახელით, სინამდვილეში არა. „ერთი კაცი იყო მდიდარი და მეწამულში ჩაცმული“, სთავაზობდა მდიდრულ ტრაპეზს, გვირგვინებით მორთული ღვინით და ყოველდღე აწყობდა დღესასწაულებს. მეორე არის „ერთი მათხოვარი, სახელად ლაზარე“. სად ქვია მდიდარს? არსად, სახელი არ აქვს. რამდენი სიმდიდრე - და მას სახელიც კი არ აქვს! რა სიმდიდრეა ეს? ეს არის ხე, რომელიც ფოთლებს აჩენს, მაგრამ ნაყოფი არ აქვს; მუხა, რომელიც მაღლა იშლება, მაგრამ მუნჯს მუნჯს აძლევს; ადამიანი, რომელსაც არ აქვს ადამიანური ნაყოფი. სადაც არის სიმდიდრე და მტაცებელი, იქ მგელია; სადაც არის სიმდიდრე და სისასტიკე, იქ მე ვხედავ ლომს და არა კაცს; მან თავისი მანკიერებებით დაანგრია თავისი კეთილშობილება. "ვიღაც მდიდარი იყო და" ყოველდღე "იისფერში ჩაცმული", მაგრამ მის სულში მას ქონდრის ქსელი ჰქონდა დაფარული; სუნთქავდა საკმეველი, მაგრამ სუნით იყო სავსე; შესთავაზა მდიდრული ტრაპეზი, აჭმევდა პარაზიტებს და მაამებლებს, სსუქებდა მონას - ხორცს და ბედიას - სულს დაუტოვებია, რომ შიმშილით ამოწურულიყო; მისი სახლი გვირგვინებით იყო მორთული და საძირკველი ცოდვის ცაცხვისგან შედგებოდა; სული ღვინოში ჩაეფლო. ასე რომ, ამ მდიდარ კაცს უხვად მიირთმევდა გვირგვინებით მორთული ღვინის თასები, აჭმევდა პარაზიტებს და მაამებლებს - ეშმაკის ეს უხამსი შეკრება, ეს მგლები, რომლებიც ატყვევებენ ბევრ მდიდარს, აჭიანურებენ საკუთარ მუცელს, აწყობენ მათ განადგურებას და დიდი სარგებლობითა და მლიქვნელობით ანადგურებენ მათ სიმდიდრეს. არ იქნება შეცდომა ასეთ ადამიანებს მგლებს ვუწოდოთ, რომლებიც მდიდარს ყველას წინაშე ცხვრად წარმოაჩენენ, ქებით ადიდებენ მას, დიდებულებით ადიდებენ და არ აძლევენ უფლებას დაინახოს საკუთარი ჭრილობა, მაგრამ გონებას უბრმავებენ და ადიდებენ ლპობას. შემდეგ, როდესაც ხდება ვითარების შეცვლა, ეს მეგობრები გარბიან, ჩვენ კი, მსჯავრდებულები, ვრჩებით თანამგრძნობი, ხოლო ეს მოჩვენებითი პიროვნებები იმალებიან, როგორც ეს ხშირად ხდება ახლა. 5. ასე რომ, ამ მდიდარმა აჭამა პარაზიტები და მაამებლები, თავისი სახლი თეატრად აქცია, ყველა ღვინით აავსო, დიდ კეთილდღეობაში ცხოვრობდა; ხოლო მეორე ვიღაც ლაზარე, ჭრილობებით დაფარული, დაჯდა მდიდრის კარიბჭესთან და სურდა მარცვლეული მისი ტრაპეზიდან. წყაროსთან ახლოს სწყუროდა; სიუხვის არსებობისას ვშიმშილობდი. და სად გადააგდეს? არც გზაჯვარედინზე, არც ქუჩაზე, არც ხეივანში, არც შუა მოედანზე; მაგრამ მდიდარი კაცის ჭიშკართან, რომლითაც ეს უნდა შესულიყო და გასულიყო, რომ არ ეთქვა: არ მინახავს, ​​ვერ შევამჩნიე, არ შემიხედავს. შენს შესასვლელთან ტალახში დევს მარგალიტი და ვერ ხედავ? ექიმი ჭიშკართან არის და არ მკურნალობთ? მესაჭე ნავსაყუდელზე დგას და თქვენ ხომალდის ჩაგდება ხართ? პარაზიტებს კვებავთ, ღარიბებს არ აჭმევთ? ეს მაშინ იყო; მაგრამ ეს ახლა ხდება. ამიტომაც დაიწერა ეს, რათა შთამომავლებმა ისწავლონ ამ მოვლენებიდან და არ დაექვემდებარონ იმას, რასაც მდიდარი კაცი დაექვემდებარა. ასე რომ, ღარიბი კაცი იწვა ჭიშკართან, გარეგნულად ღარიბი, მაგრამ შინაგანად მდიდარი; იწვა სხეულზე ჭრილობებით დაფარული, როგორც განძი, ზემოდან ეკლებით და ძირში მარგალიტებით. რა ზიანს აყენებს მას, თუ მისი სხეული ავად არის, როდესაც მისი სული ჯანმრთელია? ეს ღარიბებმა გაიგონონ და სასოწარკვეთილებამ არ შეაწუხოს; მოისმინოს მდიდრებმა და დატოვონ ბოროტება. ამიტომაც შემოგვთავაზებენ ამ ორ მაგალითს, სიმდიდრე და სიღარიბე, სისასტიკე და სიმამაცე, სიხარბე და მოთმინება, რათა ჭრილობებში და უგულებელყოფილ ღარიბს რომ ხედავ, საწყალი არ უწოდო და მდიდარს ბრწყინვალებაში რომ ხედავ, კურთხეულად არ ჩათვალო. მიმართეთ ამ იგავს; როცა მერყევი აზრები გაწუხებთ, გაიქეცი ამ თავშესაფრისკენ; მიიღეთ ნუგეში ამ მონათხრობიდან; წარმოიდგინეთ ლაზარე უყურადღებოდ, წარმოიდგინეთ მდიდარი კაცი, რომელიც აყვავდება და ფუფუნებით ტკბება და არავითარი მოვლენა ცხოვრებაში არ შეგაწუხოთ. თუ სწორი განსჯა გაქვს, ტალღები არ დაგახრჩობენ; შენი ნავი არ ჩაიძირება, თუ საგნების თვისებებს გონივრული განსჯით გამოიცნობ. რატომ მეუბნები: ჩემი სხეული გასაჭირშია? მხოლოდ შენი გონება რომ იყოს ხელუხლებელი. ესენი მდიდარი და ბოროტია: რა არის ეს? ბოროტება არ ექვემდებარება გრძნობებს. არ განსაჯოთ ადამიანი მისი გარეგნობით, არამედ მისი შინაგანი თვისებებით. როცა ხეს ხედავ, რას უყურებ - ფოთლებს თუ ნაყოფს? ასეა ადამიანთან მიმართებაში; როცა ადამიანს ხედავ, მაშინ განსაჯე არა მისი გარეგნული, არამედ შინაგანი თვისებებით, განიხილე ნაყოფი და არა ფოთლები: განა ეს არ არის ველური ზეთისხილი, თუმცა ნამდვილ ზეთისხილად ითვლება; ეს მგელი არ არის, თუმცა ადამიანად ითვლება? ამოიცანი ადამიანი არა მისი (ფიზიკური) ბუნებით, არამედ მისი ნებით, არა გარეგნობით, არამედ აზროვნებით; და არა მხოლოდ მისი აზროვნებით, არამედ გამოიძიოს მისი ცხოვრება. თუ ღარიბი მოსიყვარულეა, მაშინ ის კაცია; თუ ის ეძღვნება სავაჭრო ბრუნვას, მაშინ ის მუხაა; თუ გულით მრისხანეა, მაშინ ის ლომია; თუ მტაცებელია, მაშინ მგელია; თუ ის მზაკვარია, მაშინ ის ასპია. მაგრამ თქვენ იტყვით: ვეძებ ადამიანს; კაცის მაგივრად მხეცს რატომ მაჩვენებ? - გაარკვიე, რისგან შედგება ადამიანის სიმამაცე და არ შერცხვე. ასე იწვა ლაზარე ჭიშკართან, ჭრილობებით დაფარული, შიმშილით ტანჯული. ძაღლები მოვიდნენ და ჭრილობებს აჭყიტეს: ძაღლები ადამიანზე მეტად საყვარლები იყვნენ, ლაზარეს ჭრილობებს ასველეს, ჩირქი ამოიღეს და გაწმინდეს. და იწვა იქ, ჩამოგდებული, როგორც ოქრო ღუმელში და უფრო ბრწყინვალე გახდა; არ თქვა, როგორც ბევრი ღარიბი ამბობს: არის ეს ინდუსტრია? – ღმერთი უყურებს ადამიანთა საქმეებს? სიმართლით ღარიბი ვარ; მაგრამ ეს მდიდარია უსამართლობით. მას მსგავსი არაფერი უფიქრია, არამედ ღვთის გაუგებარ სიყვარულს ეწეოდა, სულის განწმენდა, ტანჯვის ატანა, მოთმინების გამოვლენა; სხეულთან ერთად წოლა, მაგრამ გონებით სწრაფვა, ფიქრით შთაგონებული, ჯილდოს მისაღებად ემზადება, ბოროტებისგან განშორება და სიკეთის მაგალითი. არ უთქვამს: პარაზიტები ჭარბად ტკბებიან, მაგრამ მე მარცვლეულითაც არ დაჯილდოვებულვარ; მაგრამ რა? მან მადლობა გადაუხადა და ადიდებდა ღმერთს. "ისინი სიკვდილს აპირებდნენ." მდიდარი მოკვდა და დამარხეს; ლაზარეც წავიდა; არ ვიტყვი: გარდაიცვალა; რადგან მდიდარი კაცის სიკვდილი ნამდვილად სიკვდილი და დაკრძალვა იყო, ხოლო ღარიბი ადამიანის სიკვდილი იყო დამოკიდებულება და იდეა უკეთესისკენ, გადასვლა ბრძოლის ველიდან ჯილდოებზე, ზღვიდან ნავსადგურში, ბრძოლიდან ტრიუმფამდე, ექსპლუატაციიდან გვირგვინამდე. ორივე წავიდა იქ, სადაც ობიექტებს აქვთ ნამდვილი გარეგნობა; თეატრი დაიხურა და ნიღბები მოიხსნა. ადგილობრივ თეატრში, შუადღისას, ფარდებია და ბევრი გამოდის სცენაზე უცნაური სახით და სახეზე ნიღბებით, ძველ ზღაპარს ყვება და იმდროინდელ საქმეებზე ყვება; მეორე ჩანს ფილოსოფოსად ფილოსოფოსის გარეშე; მეორე არის მეფე, არა მეფე, არამედ მხოლოდ მეფის გარეგნობა აქვს იგავი-ს შინაარსის მიხედვით; მეორე - ექიმი, რომელმაც არ იცის ხესთან მოპყრობა, მაგრამ მხოლოდ ექიმის კაბა აცვია; სხვა მონაა, თავისუფალია; მეორე - მასწავლებელი ისე, რომ წერა-კითხვა არც კი იცის; ისინი არ აჩვენებენ იმას, რაც სინამდვილეში არიან, მაგრამ ის, რაც სინამდვილეში არიან, არ აჩვენებენ: ექიმს აჩვენებენ ისეთს, ვინც საერთოდ არ არის ექიმი; ფილოსოფოსად ჩანს ის, ვისაც მხოლოდ ნიღაბზე აქვს ფილოსოფიური ვარცხნილობა; ის, ვინც მხოლოდ მეომრის კაბას ატარებს, მეომარია ნაჩვენები; მაგრამ რაც არ უნდა მატყუარა იყოს ნიღბის გარეგნობა, ის არ ცვლის იმ ბუნებას, რომლითაც ის ამახინჯებს რეალობას; ნიღბებს ატარებენ მაშინ, როცა რესტორანი სხედან (თეატრში); მაგრამ საღამოს რომ დგება, თეატრი იხურება და ყველანი მიდიან, მერე ნიღბებს იგდებენ და ვინც თეატრში მეფედ ჩანდა, გარეთ სპილენძის მჭედელია; ნიღბები ჩამოაგდეს, მოტყუება გავიდა, სიმართლე გაირკვეს: და თეატრის გარეთ ის მონა აღმოჩნდება, რომელიც შინაგანად თავისუფალი ჩანდა; შიგნით (თეატრში), როგორც ვთქვი, არის მოტყუება, ხოლო გარეთ არის სიმართლე; საღამო მოვიდა, სპექტაკლი დასრულდა - და სიმართლე გაირკვა. ასეა სიცოცხლეშიც და სიკვდილშიც. აწმყო თეატრია; საგნები აქ არის მატყუარა გარეგნობა და სიმდიდრე, სიღარიბე, ძალაუფლება, დაქვემდებარება და მსგავსი; და როცა ეს დღე დამთავრდება და დადგება ის საშინელი ღამე, ან კიდევ უკეთესი, დღე: ღამე ცოდვილთათვის და დღე მართალთათვის; როდის დაიხურება თეატრი; როდესაც მატყუარა გარეგნობა განადგურდება; როცა ყოველი თავისი საქმით განიკითხება, არა თავისი სიმდიდრით, არა თავისი ძალით, არა თავისი ღირსებითა და ძალით, არამედ თითოეული თავისი საქმით - მმართველიც და მეფეც, ქალიც და კაციც; როცა (მსაჯული) გვეკითხება სიცოცხლესა და კეთილ საქმეებზე და არა ტიტულების მნიშვნელობაზე, არა სიღარიბის დაბალ მდგომარეობაზე, არც ამპარტავნების მაღალ მდგომარეობაზე, (და ამბობს: მომეცი საქმეები, თუმცა მონა იყავი, თავისუფალი კაცისზე უკეთესი, თუმც ქალი იყავი, უფრო მამაცი, ვიდრე მამაკაცი; როდესაც მატყუარა გარეგნობა განადგურდება, მაშინ გამოვლინდებიან მდიდრებიც და ღარიბებიც. და როგორ ამბობს აქ, თეატრის ბოლოს, ერთ-ერთი ზემოთ მჯდომი, რომელიც თეატრის ფილოსოფოსში სპილენძის მჭედელს ხედავს: ეჰ, ის თეატრში ფილოსოფოსი არ იყო? - ახლა კი მას სპილენძის მჭედლად ვხედავ; ეს იქ მეფე არ იყო? - და აქ მე მას რაღაც დაბალ ადამიანად ვხედავ; ეს მდიდარი კაცი იქ არ იყო? - და აი, მე ვხედავ მას ღარიბს; იქაც ასე იქნება. 6. არ ვავრცელებ ლაპარაკს, რათა მსმენელი არ დააბნიოს ნათქვამის სიუხვით; მაგრამ მე მინდა წარმოვაჩინო სანახაობის მატყუარა მხოლოდ ორ სახეში. წარმოვიდგინე ორი სახე, რომ მათ მეშვეობით გზა გაგიხსნა და მიმართულება მოგცე. მე გავაფართოვე შენი აზრი რეალური ცხოვრების სურათით, რათა ყველამ იცოდეს განსხვავება საგნებს შორის. ასე რომ, ორი სახე: ერთი წარმოდგენილია მდიდრების მიერ, ხოლო მეორე - ღარიბით; ღარიბის სახე ლაზარეა, მდიდრის სახე მდიდარია; ხილული ობიექტები წარმოსახვითი სახეებია და არა რეალური. ორივენი იქ წავიდნენ, მდიდარიც და ღარიბიც; ლაზარე მიიღეს ანგელოზებმა, ძაღლების შემდეგ - ანგელოზებმა, მდიდარი კაცის კარიბჭის შემდეგ - აბრაამის წიაღში, შიმშილის შემდეგ - გაუთავებელი სიმრავლე, მწუხარების შემდეგ - განუწყვეტელი სიხარული; და სიმდიდრის შემდეგ მდიდარი განიცადა სიღარიბე, მდიდრული ტრაპეზის შემდეგ - სასჯელი და ტანჯვა, სიამოვნების შემდეგ - აუტანელი მწუხარება. და ნახეთ, რა ხდება: წავიდნენ იქ - და სპექტაკლი შეჩერდა, ნიღბები მოიხსნა - და ბოლოს რეალური სახეები გამოჩნდა. ორივენი იქ წავიდნენ და ცეცხლში დამწვარი მდიდარი ხედავს ლაზარეს აბრაამის წიაღში, კარგ ხასიათზე, ტკბება, ქეიფობს და ეუბნება: „მამა აბრაამ! გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერით გამიცივდეს ენა, როგორც მე ცეცხლში ვიტანჯები“. რაც შეეხება აბრაამს? "შვილო! შენ მიიღე შენი სიკეთე და ლაზარე მისი ბოროტება, და ახლა ეს ნუგეშია, მაგრამ შენ იტანჯები. და ამ ყველაფერზე ჩვენსა და შენს შორის უფსკრული დამყარდა, რომ ვისაც სურს აქედან შენთან გადასვლა, ვერ შეძლებენ" (ლუკა 16:24-26). ფრთხილად იყავით, რადგან სიტყვა ამის შესახებ სასარგებლოა: აშინებს, მაგრამ ასევე განწმენდს; აწუხებს, მაგრამ ასევე ასწორებს. მიიღეთ ნათქვამი. მდიდარმა, ტანჯვაში მყოფმა, შეხედა და დაინახა ლაზარე - დაინახა ახალი საგნები. ის ყოველდღე თქვენს კარებთან იყო; არაერთხელ შედიხარ და გამოდიხარ და არ გინახავს; და ახლა, ცეცხლში მყოფი, ხედავ შორიდან? როცა სიმდიდრეში ცხოვრობდი, როცა შენს ნებაზე იყო დანახვა, არ გინდოდა მისი ნახვა: ახლა რატომ ხედავ ასე ფხიზლად? ის შენს კარებთან არ იყო? როგორ არ გინახავს? ახლოდან არ მინახავს, ​​მაგრამ ახლა შეგიძლია შორიდან დაინახო, როცა შენ შორის ასეთი უფსკრულია? და რას აკეთებს? უწოდებს აბრაამს მამას! როგორ ეძახით მამას, რომელსაც სტუმართმოყვარეობით არ მიჰბაძავთ? ეს მას მამას უწოდებს, მეორე კი შვილს; სახელები დაკავშირებულია, მაგრამ დახმარება არ არის. თუმცა, (უფალი) წარმოთქვამს ამ სახელებს, რათა იცოდეთ, რომ ნათესაობისგან სარგებელი არ არის. თავადაზნაურობა წინაპრების კეთილშობილებაში კი არ მდგომარეობს, არამედ სათნო მორალში. არ მითხრათ: მამაჩემი კონსულია. რა არის ეს ჩემთვის? ეს არ არის ის, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ; საერთოდ არ მითხრათ: მამაჩემი კონსულია. მაშინაც კი, თუ თქვენი მამა პავლე მოციქული იყო და თქვენი ძმები მოწამეები იყვნენ, თუ არ მიბაძავთ მათ სათნოებას, მაშინ ასეთი ურთიერთობა არ მოგადგებათ, არამედ ის ზიანს მოგაყენებთ და დაგმობას ემსახურება. დედაჩემი, შენ ამბობ, მოწყალეა. რას გიშავებს ეს, არაადამიანო? მისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ აძლიერებს თქვენი ბოროტი ქცევის დანაშაულს. რას ეუბნება იოანე ნათლისმცემელი ებრაელ ხალხს? „გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი და ნუ დაიწყებთ თქმას: იმამ აბრაამის მამა“ (ლუკა 3:8). გყავთ ცნობილი წინაპარი? თუ მას მიბაძავთ, სარგებელს მიიღებთ; მაგრამ თუ არ მიბაძავ, მაშინ ცნობილი წინაპარი იქნება შენი ბრალმდებელი, რადგან კარგი ფესვიდან მწარე ნაყოფად გამოხვედი. არასოდეს უწოდო დალოცვილ ადამიანს, რომელსაც ჰყავს მართალი ნათესავი, თუ ის არ ბაძავს მის ზნეობას. დედაშენი წმინდანია? ამით არაფერი მოგაქვს. დედაშენი მანკიერია? და არცერთი ეს არ არის თქვენთვის. როგორც ეს სათნოება არ მოგადგებათ, თუ მის სათნოებას არ მიბაძავთ, ასევე ეს მანკიერებაც არ მოგადგებათ, თუ მანკიერებას არ გადასცემთ. როგორ უფრო მეტი გმობაა შენთვის, რადგან შენთვის მოდელის ქონა, სათნოებას არ მიბაძავ; ასე რომ, აქაც უფრო მეტი ქებაა შენთვის, რომ მანკიერი დედა რომ გყავს, მის მანკიერებებს კი არ მიბაძავ, არამედ მწარე ფესვიდან ტკბილი ნაყოფით გამოხვედი. ჩვენგან არა ჩვენი წინაპრების სახელგანთქმული, არამედ სათნო ცხოვრების წესია საჭირო. მონას კეთილშობილსაც და ჯაჭვის ღირსს ბატონსაც ვუწოდებ, როცა ცხოვრების გზას ვისწავლი; და კეთილშობილი ადამიანი არ არის ჩემთვის კეთილშობილი, თუ მონას სული აქვს; ვინ არის ჭეშმარიტად მონა, გარდა იმისა, ვინც ცოდავს? სხვა მონობა დამოკიდებულია არახელსაყრელ გარემოებებზე; და ეს მონობა გულის გარყვნილებაშია; ვინაიდან თავიდან აქედან წარმოიშვა მონობა. 7. ძველად მონა არ იყო; ღმერთმა, როდესაც შექმნა ადამიანი, შექმნა იგი არა როგორც მონა, არამედ როგორც თავისუფალი ადამიანი. მან შექმნა ადამი და ევა და ორივე თავისუფალი იყო. საიდან გაჩნდა მონობა? ადამიანთა მოდგმა გადაუხვია სწორ გზას და სურვილებში ზღვარს გადააჭარბა, მიაღწია გახრწნას; მოუსმინე როგორ არის. წარღვნა მოვიდა, სამყაროს საერთო ნგრევა, ფანჯრები (ზეცის) გაიხსნა და უფსკრულები გაიხსნა (დაბ. 7:10), ყველაფერი წყალი გახდა, ყველაფერი ხილული დაიშალა და ადიდდა, დედამიწა არ ჩანდა, მაგრამ ყველაფერი ზღვად იქცა, ღვთის რისხვის საფუძველზე; ყველგან ტალღები იყო, ყველგან ზღვები; მთები მაღლა აიწია, მაგრამ ზღვამ ისინიც დაფარა; და იყო მხოლოდ ზღვა და ცა; ადამიანთა მოდგმა დაიღუპა და დარჩა მხოლოდ ნაპერწკალი ჩვენი რასის - ნოე, ნაპერწკალი შუა ზღვაში, მაგრამ არ ჩაქრა, რომელიც შეიცავს ჩვენი რასის საწყისებს, ცოლ-შვილს, მტრედთან და ყორანთან და ყველა სხვა არსებასთან ერთად. და იყვნენ ყველანი კიდობანში და კიდობანი აიტანეს წყალზე ქარიშხლის დროს და არ დაინგრა; რადგან მისი მფრინავი იყო ყველაფრის უფალი; დაფებმა კი არ გადაარჩინა, არამედ ძლევამოსილი მარჯვენა (ღმერთის). და შეხედე სასწაულს. როცა მიწა გაირეცხა, როცა ბოროტების ჩამდენნი დაიღუპნენ, როცა ქარიშხალი მოითმინა, მთების მწვერვალები გამოჩნდა, კიდობანი დაეშვა, ნოემ მტრედი გამოაგზავნა. მაგრამ იყო საიდუმლოებები აღწერილ მოვლენაში; წარსული მომავლის პროტოტიპი იყო; კერძოდ: კიდობანი - ეკლესია, ნოე - ქრისტე, მტრედი - სულიწმიდა, ზეთისხილის რტო - ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. ნაზი ცხოველი გაათავისუფლეს და კიდობანიდან წავიდა; მაგრამ ეს იყო გამოსახულება და ახლა ეს არის სიმართლე; შეხედე მაშინ ჭეშმარიტების სრულყოფილებას. როგორც კიდობანმა გადაარჩინა ისინი, ვინც მასშია შუა ზღვაში, ასევე ეკლესია იხსნის ყველას, ვინც მოხეტიალეა; კიდობანი მხოლოდ გადაარჩინა, ეკლესია კი რაღაცას აკეთებს; მაგალითად: კიდობანმა მუნჯები აიყვანა და მუნჯებად გადაარჩინა; ეკლესიამ მიიღო უგუნური ხალხი და არა მარტო იხსნის, არამედ გარდაქმნის მათ; კიდობანმა მიიღო ყორანი და გამოგზავნა ყორანი; ეკლესია იღებს ყორანს და მტრედს უშვებს; იღებს მგელს და ცხვრად ათავისუფლებს. როდესაც მტაცებელი, ეგოისტი ადამიანი მოდის აქ და უსმენს ღვთაებრივი სწავლების გადაცემას, იცვლის აზროვნებას და მგლისგან ცხვარი ხდება: მგელი იპარავს სხვის ქონებას, ცხვარი კი თავის მატყლს თმობს... კიდობანი გაჩერდა და მისი კარები გაიღო; ნოე გამოვიდა, დახრჩობას გადაურჩა და დაინახა მიწა განადგურებული, დაინახა ტალახისგან წარმოქმნილი სამარხი, პირუტყვისა და ხალხის საერთო სამარხი, რომელშიც ერთად იყო დაკრძალული ცხენების, ადამიანების და ყველა მუნჯი პირუტყვის სხეული. მან შეხედა ამ სევდიან სანახაობას, შეხედა უბედურებით სავსე მიწას და დიდ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა; ყველა გარდაიცვალა; არც ადამიანი, არც პირუტყვი და არც კიდობანის გარეთ დარჩენილი სხვა არსება არ გადარჩა; მან მხოლოდ ცა დაინახა. სასოწარკვეთილებით ტანჯული და მწუხარებით დაჩაგრულმა ღვინო დალია და თავი დააძინა, რათა სასოწარკვეთილების ჭრილობა შეემსუბუქებინა. საწოლზე იწვა, ექიმივით თავს აძლევდა ძილს, რათა გონებაში დაევიწყებინა მომხდარი, როგორც ეს ემართება მოხუცს, რომელიც ღვინოს სვამს და თავს აძინებს. მართალი კაცის გასამართლებლად უნდა ითქვას, რომ რაც მოხდა მას სიმთვრალისა და ვნების გამო არ მომხდარა; მაგრამ ის უბრალოდ კურნავდა ჭრილობას. ასე რომ, სოლომონმა თქვა: „დასვით სასმელი მოწყენილს და დალიეთ ღვინო ავადმყოფს“ (იგავები 31:6). ამიტომ, ბევრს, განსაკუთრებით დაკრძალვის დროს, როცა ვინმე ვაჟს ან ცოლს კარგავს, როცა მწუხარება და სასოწარკვეთა სძლევს და ამის ცნობიერება ძალას ავლენს, მეგობრებს სახლში მიჰყავთ და უხვად აწყობენ ქეიფს, მოწყენილს კი ღვინოს მიართმევენ ჭრილობის შესამსუბუქებლად. იგივე დაემართა მაშინ ამ მოხუცს: სასოწარკვეთილებით გატანჯულმა ღვინოს წამლად გამოიყენა და ღვინომ დააძინა. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, საიდან გაჩნდა მონობა. ცოტა ხნის შემდეგ გაჩნდა მისი დაწყევლილი ძე, მისი ბუნებით შვილი და არა ხასიათით ვაჟი (ისევ მე აზნაურობას ვუწოდებ არა წინაპართა კეთილშობილებას, არამედ სათნო ხასიათს); ვაჟი რომ შევიდა, დაინახა მამის სიშიშვლე. უნდა გადაეფარებინა, კაბით გადაეფარებინა, სიბერის გულისთვის, სევდის გულისთვის, უბედურების გულისთვის, რომ ეს მისი მამაა; და გამოვიდა, გაამხილა და სევდიანი სანახაობა მოახდინა მისგან. მაგრამ მისმა სხვა ძმებმა, ტანსაცმელი აიღეს, შევიდნენ, უკან გაიხედეს, რათა არ დაენახათ, რას ამჟღავნებდა და მამას გადააფარეს. მამა ადგა, ყველაფერი შეიტყო და დაიწყო თქვა: „წყეულიმც იყოს ყმაწვილი ქანაანი, ის იქნება თავისი ძმების მსახური“ (დაბ. 9:25). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: შენ იქნები მონა, რადგან აღმოაჩინე მამის სირცხვილი. ხედავ, რომ მონობა ცოდვისგანაა, რომ მონობა ბოროტებისგან? გინდა გაჩვენო მონობისგან გათავისუფლება? იყო ვინმე ონისიმე, მონა, საზიზღარი გაქცეული; გაიქცა და მივიდა პავლესთან, მოინათლა, განიბანა ცოდვები და დარჩა მოციქულის ფეხებთან. პავლე თავის ბატონს სწერს: „ონისიმე, რომელიც ხანდახან უხამსი იყო შენთვის, ახლა კი კარგია ჩემთვის და შენთვის, მიიღე ისე, როგორც ჩემთვის იყო“. რა მოხდა? „რომელიც დავიბადე ჩემს ბორკილებში“ (ფილ. 1:10–12). 8. ხედავთ თავადაზნაურობას? ხედავთ, რომ პერსონაჟს მოაქვს თავისუფლება? მონა და თავისუფალი მარტივი სახელებია. რა არის მონა? ერთი სახელი. რამდენი ჯენტლმენი წევს ლოგინზე ნასვამ მდგომარეობაში, მსახურები კი ფხიზელი დგანან მათ გვერდით! ვის შეიძლება ეწოდოს მონა - ფხიზელი თუ მთვრალი? მონა მომსახურე კაცს, თუ ვნების ტყვე? მას აქვს გარეგანი მონობა; და ეს მონობას ატარებს საკუთარ თავში. ამას ვამბობ და არ ვწყვეტ, რომ მათ ბუნებას შეესაბამებოდეს საგნების გაგება და ბრბოს ცდუნებამ არ გაიტაცეს, არამედ იცოდე, რა არის მონა, რა არის ღარიბი, რა არის უღირსი, რა არის კურთხეული და რა არის ვნება. თუ ისწავლით ამის გარჩევას, არ დაგეზარებათ. თუმცა, იმისათვის, რომ ზედმეტად გავრცელებულმა სიტყვამ არ გადაუხვიოს აუტსაიდერისკენ, მივმართოთ თემას. ასე რომ, ეს მდიდარი კაცი საბოლოოდ გაღარიბდა; ან კიდევ უკეთესი, ის ღარიბი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ მდიდარი იყო. რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ აქვს ის, რაც სხვას ეკუთვნის და არა აქვს საკუთარი? რა სარგებელს მოაქვს კაცს ფულის შეძენა და არა სათნოების შეძენა? რატომ იღებ სხვისს და კარგავ საკუთარს? მე მაქვს, თქვენ ამბობთ, ნაყოფიერი მიწა? რა არის ეს? მაგრამ ნაყოფიერი სული არ გაქვს. მონები მყავს? მაგრამ შენ არ გაქვს სათნოება. ტანსაცმელი მაქვს? მაგრამ თქვენ არ შეიძინეთ ღვთისმოსაობა. შენ გყავს სხვისი, მაგრამ არ გაქვს შენი. ვინმემ გირავნობა რომ მოგანდო, შეიძლება მდიდარი დაგიწოდო? არავითარ შემთხვევაში. რატომ? იმიტომ, რომ შენ ფლობ სხვისს; რადგან ეს არის გირავნობა; და ოჰ, ეს მხოლოდ დაპირება ყოფილიყო და არა თქვენი სასჯელის დამატება! ასე რომ, მდიდარმა ლაზარეს დანახვისას უთხრა: „მამა აბრაამ, შემიწყალე მე“ (ლუკა 16:24). ღარიბის, მათხოვარის, საწყალის სიტყვები! "მამა აბრაამ, შემიწყალე მე". რა გინდა? "გაგზავნე ლაზარე". ვისზეც ათასჯერ გაიარე, რომლის შეხედვაც არ გინდოდა, ახლა შენთან გამოგზავნას ითხოვ ხსნისთვის? "გაგზავნე ლაზარე". სად არიან ახლა შენი მებოსტნეები? სად არის ხალიჩები? სად არიან პარაზიტები? სად არიან მაამებლები? სად არის ამპარტავნება? სად არის სიამაყე? სად არის დამარხული ოქრო? სად არის ჩრჩილი სამოსი? სად არის ის ვერცხლი, რომელსაც პატივს სცემთ? სად არის ბრწყინვალება და სიამოვნება? ისინი ფოთლები იყვნენ; მოვიდა ზამთარი - და ყველა გახმება; ეს სიზმარი იყო; დადგა დღე და სიზმარი გაფრინდა; ეს იყო ჩრდილი; რეალობა მოვიდა და ჩრდილი გაქრა. "გაგზავნე ლაზარე". მაგრამ რატომ ვერ ხედავს მდიდარი კაცი სხვა მართალ კაცს, არც ნოეს, არც იაკობს, არც ლოტს, არც ისაკს, არამედ აბრაამს? რატომ? რადგან აბრაამი სტუმართმოყვარე იყო უცხო ადამიანების მიმართ და გამვლელებს იზიდავდა თავის კარავში; მისი სიყვარული უცხო ადამიანებისადმი მდიდრის არაადამიანურობის უფრო ძლიერი ბრალდებული ხდება. "გაგზავნე ლაზარე". ამის გაგონებისას, საყვარელნო, შეგვეშინდეს, რომ ღარიბების დანახვისას არ გავიაროთ მათ გვერდით, რომ ერთი ლაზარეს ნაცვლად ბევრი ბრალდებული გვყავდეს. "გაგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, როგორც მე ვიტანჯები ამ ცეცხლში." მაგრამ იმ საზომით, რომელსაც თქვენ იყენებთ, ის გაგიზომავთ (მათე 7:2); მარცვალი არ მოგცემთ, წვეთსაც არ მიიღებთ. "გაგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერით გამიცივდეს ენა, როგორც ცეცხლში ვიტანჯები." რა შუაშია აბრაამი მასთან? „შვილო, შენ მუცელში შეიცანი შენი სიკეთე და ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა კი ის ნუგეშია, შენ კი იტანჯები“ (ლუკა 16:25). აქ ისევ არ თქვა: „მიიღეს“, არამედ: „მიიღეს“. წინდებულის გამოყენება დიდ განსხვავებას ქმნის. ბევრჯერ გითხარით, საყვარელნო, რომ მხედველობაში უნდა მივიღოთ შრიფტები, რადგან ნათქვამია: „სცადეთ წმინდა წერილი“ (იოანე 5,39); ხშირად ერთი იოტა ან ერთი თვისებაც კი აღაგზნებს აზრს. თუ გინდა დარწმუნდე, რომ ერთი ასოს დამატება აზრს იძლევა, მაშინ ამ პატრიარქს აბრაამს ადრე ერქვა აბრამი და ღმერთმა უთხრა: „შენი სახელი აბრამი კი არ იქნება, არამედ აბრაამი“ (დაბ. 17:5); დაამატა ასო „ა“ და მრავალი ერის მამად აქცია. ასე გამოავლინა ერთი ასოს დამატება (პატრიარქის) დიდ კეთილშობილებაზე. ასე რომ, ნუ მისცემთ უფლებას ამას. არ უთქვამს: „მიიღე შენი სიკეთე“, არამედ: „მიიღე“; და ვინც იღებს მას, იღებს იმას, რაც მას ეკუთვნის. მიაქციე ყურადღება რასაც ვამბობ. სხვა საქმეა მიღება და სხვაა აღქმა. ისინი მიიღებენ იმას, რაც ჰქონდათ; მაგრამ ზოგჯერ ისინი იღებენ იმას, რაც არ ჰქონდათ. "შენ მიიღე შენი სიკეთე და ლაზარემ მისი ბოროტება." აი, მდიდარმა მიიღო თავისი სიკეთე, ლაზარემ კი თავისი ბოროტება! ეს ყველაფერი იმის გათვალისწინებით ვთქვი, ვინც აქ სჯის და არა იქ, ვინც აქ მხიარულობს და იქ ისჯება. ყურადღება მიაქციე რასაც ვამბობ. "შენ მიიღე შენი სიკეთე და ლაზარე მისი ბოროტება", - ეს მათ ემართათ. მიაქციეთ ყურადღება ამ ნივთს და მე (ანდაზის მიხედვით) „იჩქარეთ ადგილზე, ნება მომეცით დავასრულო ქსოვილი“. ოღონდ თავიდანვე არ დაიბნე: როცა მსგავს რამეს ვამბობ, დაელოდე ბოლომდე. მსურს შენი მზერა გავამახვილო და არა ზედაპირულად დაგიკავო, არამედ ჩაგიყვანო საღმრთო წერილის სიღრმეში, ქარიშხლისთვის მიუწვდომელ სიღრმეში, უფრო უსაფრთხო, ვიდრე მშვიდი ზედაპირი. რაც უფრო ქვევით ჩახვალთ, მით მეტ უსაფრთხოებას იპოვით; რადგან აქ არის არა წყლების უწესრიგო არეულობა, არამედ აზრების ჰარმონიული განლაგება. "შენ მიიღე შენი სიკეთე და ლაზარე - მისი ბოროტება; ახლა კი ის ნუგეშისცემას განიცდის, შენ კი იტანჯები." აქ არის მნიშვნელოვანი საგანი კვლევისთვის. მე ვთქვი, რომ ვინც მიიღებს თავის უფლებას მიიღებს. ლაზარე რომ იყო მართალი, როგორც მართლაც იყო, აჩვენა აბრაამის წიაღმა, გვირგვინი, ჯილდოები, მშვიდობა, სიამოვნება, სიმტკიცე, მოთმინება; მაგრამ მდიდარი კაცი იყო ცოდვილი, ბოროტი, არაადამიანური, მიცემული სიამოვნებისა და ლოთობისთვის, მდიდრულ სადილს სწირავდა, ცხოვრობდა ასეთ გარყვნილებაში და გარყვნილებაში; რატომ ეუბნება (აბრაამი) მას: „როგორც მიხვდი“? რა უნდა მიეცეს მას, მდიდარ, გარყვნილ და არაადამიანურ კაცს? რა უნდა მიეცეს მას? რატომ არ თქვა აბრაამმა: „მიიღე“, არამედ: „მიიღე“? 9. ყურადღება მიაქციეთ ამ სიტყვებს: ტანჯვა მოჰყვა, სასჯელი მოჰყვა, მწუხარება მოჰყვა. რატომ (აბრაამმა) არ თქვა: შენ მიიღე ისინი, არამედ: „აიღე შენი სიკეთე ადრე“, ანუ სიცოცხლე, „და მისი ბოროტი ლაზარე“? დაძაბეთ გონება; ჩავდივარ ფიქრების სიღრმეში. ყველა არსებული ადამიანიდან ზოგი ცოდვილია, ზოგიც მართალი. დააკვირდი განსხვავებას მართალს შორის; ერთი მართალია, მეორე კი უფრო მართალი; ეს უფრო მაღლა დგას, მეორე კი მას აღემატება. და როგორ არის ბევრი ვარსკვლავი, მზე და მთვარე; ასე რომ, არის განსხვავება მართალში; „ერთია დიდება მზე, სხვა დიდება მთვარე და სხვა დიდება ვარსკვლავები“ (1 კორ. 15:41); ზოგი უფრო მაღალია დიდებით, ზოგი უფრო დაბალი. როგორც ზეციური სხეულები, ასევე მიწიერი სხეულები. და როგორც ამ სხეულებს შორის ერთი არის ირემი, მეორე არის ძაღლი, მეორე არის ლომი, მეორე არის სხვა ცხოველი, მეორე არის ასპი, მეორე არის რაღაც მსგავსი: ასე არის განსხვავება ცოდვაში. ასე რომ, ხალხში ზოგი მართალია, ზოგიც ცოდვილი; მაგრამ დიდი განსხვავებაა მართალს შორის და დიდი და უსაზღვრო განსხვავება ცოდვილებს შორის. მისმინე: თუნდაც ვინმე იყოს მართალი, თუნდაც ათასჯერ იყოს მართალი და მიაღწია ზევით, ისე რომ უარი თქვა ცოდვებზე, სიბინძურისგან განწმენდა არ შეიძლება; ათასჯერ მართალიც რომ იყოს, მაინც კაცია. „ვინც ამაყობს წმინდა გულით, ან ვინ გაბედავს თქვას, რომ განიწმინდოს ცოდვებისაგან“ (იგავები 20:9)? ამიტომ გვიბრძანებენ, ლოცვაში ვთქვათ: „მოგვიტევე ვალი ჩვენი“ (მათე 6:12), რათა ამ ლოცვით გამუდმებით გვახსოვდეს, რომ იქ სასჯელის წინაშე ვართ. პავლე მოციქულიც კი, რჩეული ჭურჭელი, ღვთის ტაძარი, ქრისტეს პირი, სულის ტირაჟი, სამყაროს მოძღვარი, რომელიც შემოვლო დედამიწასა და ზღვას, ცოდვების ეკლებს აძვრა, ღვთისმოსაობის თესლს თესა, მეფეზე მდიდარი, მდიდრებზე ძლიერი, მდიდარზე ძლიერი, მდიდარზე ძლიერი რიტორიკოსები, რომლებსაც არაფრის ქონა, ყველაფერი ჰქონდათ, თავისი ჩრდილით ხსნიდნენ სიკვდილის ბორკილებს, ტანსაცმლით განდევნიდნენ სნეულებებს, აყარეს ტროფები ზღვაზე, დაიჭირეს მესამე ცამდე, შევიდნენ სამოთხეში და ქადაგებდნენ ქრისტე ღმერთს, - და ამბობს: „არაფერი მაქვს ჩემში, მაგრამ არაფერში ვარ გამართლებული“ (1 კორ. 4: უფალი არის უფალი, რომელიც მეჩხუბება“. მაშ, „ვინც ამაყობს წმინდა გულით, ან ვინ ბედავს თქვას, რომ უნდა იყოს განწმენდილი ცოდვებისაგან? შეუძლებელია, ადამიანი იყოს უცოდველი. რას ამბობთ: ესეთი მართალი, მოწყალე და ღარიბია? მაგრამ აქვს ნაკლიც: ან უსამართლოდ სჩადის, ან ამაოა, ან სხვა რამეს თვლის, არ არის საჭირო. ზოგი გულმოწყალეა, მაგრამ ხშირად არა სისუფთავე; და სხვა არის უბიწო, მაგრამ არა მოწყალე; ეს ერთი სათნოებითაა ცნობილი, ის კი მეორით. ვინმე იყოს მართალი, მაგრამ ხშირად მართალი ადამიანი, რომელსაც აქვს ყველა სათნოება, იწყებს ამ სიმართლით ამაყობას და მისი სიამაყე ზიანს აყენებს მის სიმართლეს. განა მართალი არ იყო ფარისეველი, რომელიც კვირაში ორჯერ მარხულობდა? რას ამბობს? „მე არ ვარ, როგორც სხვა ადამიანები, მტაცებელი და უსამართლო“ (ლუკა 18:11). ხშირად სუფთა სინდისის ადამიანი სიამაყეში ვარდება; და თუ ცოდვამ მას ზიანი არ მიაყენა, მაშინ ამპარტავნებამ. ადამიანი არ შეიძლება იყოს სრულიად მართალი ისე, რომ განიწმინდოს ცოდვისგან; და, მეორე მხრივ, არც ერთი ადამიანი არ შეიძლება იყოს ისეთი ბოროტი, რომ არ ჰქონდეს გარკვეული, თუმცა მცირე, კარგი. მაგ.: ესეთ-ასეთი იტაცებს, სწყურავს სიხარბეს, ზიანს აყენებს; მაგრამ ხან მოწყალებას გასცემს, ხან უმანკოა, ხან კეთილ სიტყვას ლაპარაკობს და თუმცა ერთ ადამიანს ეხმარებოდა, ხან ტიროდა, ხან ტიროდა. ამრიგად, არ არსებობს მართალი ადამიანი ცოდვის გარეშე; არ არსებობს ცოდვილი სიკეთის გარეშე. რა იყო აქაბზე ბოროტი? მან ჩაიდინა როგორც გატაცება, ასევე მკვლელობა: თუმცა, მას შემდეგ, რაც მან მწუხარება დაიწყო, ღმერთი ეუბნება ელიას: „დაინახე, როგორ შეძრწუნდა აქაბი“ (1 მეფეთა 21:29)? ხედავთ, რომელ ცოდვათა უფსკრულში მაინც იპოვეს მცირე სიკეთე? რა არის ფულის სიყვარულით დატყვევებულ მოღალატეს იუდაზე უარესი? თუმცა, მოგვიანებით მან რაღაც, თუმცა მცირე, კარგი გააკეთა: „შევცოდე“, ამბობს ის, „უდანაშაულო სისხლის გაცემით“ (მათე 27:4). გარყვნილება, როგორც ვთქვი, არ არის ისეთი თავისი ბუნებით, რომ სათნოება არ მოხდეს მასთან. ცხვარი ვერასოდეს იქნება სასტიკი, რადგან ის ბუნებით ნაზია; მგელი ვერასოდეს გახდება თვინიერი, რადგან ის ბუნებით მრისხანეა. ბუნების კანონები არ ირღვევა და არ იცვლება, მაგრამ უცვლელი რჩება. მაგრამ მე არ მაქვს ეს ჩემში; მე შემიძლია ვიყო მრისხანე, როცა მინდა და თვინიერი როცა მინდა, რადგან არ ვარ შებოჭილი ბუნებით, არამედ დაჯილდოებული ვარ თავისუფალი ნებით. ასე რომ, როგორც ვთქვი, არ არსებობს ისეთი კარგი ადამიანი, რომელსაც ოდნავი ნაკლი არ ჰქონდეს და არ არსებობს ისეთი ბოროტი, რომელსაც ოდნავი სიკეთე არ ჰქონდეს. ასე რომ, ყველაფრისთვის არის ჯილდო და ყველაფრისთვის არის სამაგიერო; თუნდაც ვინმე იყოს მკვლელი, თუნდაც ბოროტი, თუნდაც გაუმაძღარი, მაგრამ რაიმე სიკეთე ჩაიდინოს, ის ამ სიკეთისთვის დაჯილდოვდება და იმ მანკიერებისთვის, რაც ჩაიდინა, სიკეთე არ დარჩება დაუჯილდოებლად. ასევე, ვინმეს თუნდაც ათასი სიკეთე ჰქონდეს გაკეთებული, მაგრამ რაიმე ცუდი ჩაიდინოს, ამ ცუდზე სამაგიერო ექნება. დაიჭირე ეს, დააკვირდი მტკიცედ და ურყევად: არ არსებობს კეთილი ადამიანი ცოდვის გარეშე და არ არსებობს ბოროტი ადამიანი სათნოების გარეშე. ისევ იგივეს ვიმეორებ, რათა დაფესვიანდეს, დარგო და სულის სიღრმეში მოათავსო. ეშმაკს რაღაც საზრუნავი შემოაქვს შენს სულში, რათა შეცდომაში შეიყვანოს შენი გონება და წაშალოს მისგან ჩემი სიტყვები; ამიტომ მე მათ სიღრმისეულად ჩავრთავ. თუ მათ აქ ერთგულად შეინახავ, მაშინაც კი, როცა აქედან წახვალ, ვერ დაკარგავ მათ. როგორ, ჩანთაში ოქრო ჩავდე, ვაკრავ და ვბეჭდავ, რომ ქურდმა არ წაიღოს ოქრო ჩემს არყოფნაში; იგივეს ვაკეთებ შენთვის, ძვირფასო: სწავლების გამუდმებით გამეორებით, რომელსაც ვამაგრებ და ვბეჭდავ, ვიცავ შენს გონებას, რათა ის არ დაიბნოს უყურადღებობისგან, არამედ იმისთვის, რომ უკეთ დავიცვა, ამ დუმილით ავირიდო გარეგანი დაბნეულობა. ასე რომ, რაც ვთქვი არა სიტყვიერება, არამედ მასწავლებლის მზრუნველობის, სიყვარულისა და სურვილია, რომ მისი სიტყვები ფუჭად არ წავიდეს. ამაზე ლაპარაკი „ჩემთვის არ არის ზარმაცი, არამედ შენთვის მტკიცეა“ (ფილ. 3:1). მე მინდა ვასწავლო და არა უბრალოდ გამორჩევა. ასე რომ, არ არსებობს მართალი, რომელსაც ცოდვა არ ჰქონდეს და არ არსებობს ცოდვილი, რომელსაც სიკეთე არ ჰქონდეს და რადგან ყველაფერზე ჯილდოა, ნახეთ რა ხდება. ცოდვილი თავისი კეთილი საქმეებისთვის თანაბარ ჯილდოს იღებს, რაც არ უნდა მცირე იყოს მისი სიკეთე; და მართალი იღებს პროპორციულ მსჯავრს თავისი ცოდვის გამო, თუნდაც მცირე ბოროტება ჩაიდინოს. რა ხდება და რას აკეთებს ღმერთი? მან დაადგინა, რომ ცოდვის საზღაური იქნებოდა როგორც ამ ცხოვრებაში, ისე მომავალ საუკუნეში. თუ ვინმე მართალია, მაგრამ რაღაც ცუდი ჩაიდინა და აქ განიცადა, დაისაჯა, ნუ შერცხვებათ, მაგრამ დაფიქრდით და თქვით: ამ მართალს ოდესმე მცირე ცოდვა აქვს ჩადენილი და აქ იღებს სამაგიეროს, რომ იქ არ დაისაჯოს. კიდევ, თუ ხედავ ცოდვილს, რომელიც ქურდობასა და სიხარბეს სჩადის, ბევრ ბოროტებას სჩადის, მაგრამ აყვავდება, მაშინ იფიქრე: მან ოდესმე რაიმე სიკეთე ჩაიდინა და სარგებელს აქ იღებს, რათა იქ ჯილდო არ მოითხოვოს. ასევე, თუ მართალ ადამიანს რაიმე სახის უბედურება დაემართება, ის აქ იღებს შურისძიებას, რათა აქ გადადოს თავისი ცოდვა და წავიდეს იქ სუფთად; ხოლო ცოდვილი, ბოროტებით აღსავსე, მრავალი განუკურნებელი სნეულებით, ქურდობითა და სიხარბით ჩაფლული, აქ კეთილდღეობით სარგებლობს, რათა იქ ჯილდო არ მოითხოვოს. რაკი ლაზარემ რაღაც ცოდვა ჩაიდინა, მდიდარს კი რაღაც სიკეთე დაემართა, ამიტომაც ამბობს აბრაამი: აქ არაფერს მოელოდე: „იქ მიიღე შენი სიკეთე, ლაზარემ კი – ბოროტება“. და იმისთვის, რომ დარწმუნდე, რომ ამას უსაფუძვლოდ კი არ ვამბობ, არამედ მართლა ასეა, (აბრაამი) ამბობს: „შენ მიიღე შენი სიკეთე“. რომელი? რამე სიკეთე გაგიკეთებია? ამიტომაც „ავიღე“ ჩემი სიმდიდრე, ჯანმრთელობა, გართობა, ძალაუფლება, პატივი: ჯილდოდ აღარაფერს იმსახურებ; "შენ გაიგე შენი სიკეთე." მაგრამ ლაზარემ არაფერში შესცოდა? არა, მან შესცოდა და „მიიღო თავისი ბოროტება“. როცა შენ მიიღე „სიკეთე“, მაშინ ლაზარემ მიიღო „ბოროტი“; ამიტომ, „ახლა“ ის „ნუგეშია, შენ კი იტანჯები“. ასე რომ, როცა ხედავ, რომ აქ მართალი ისჯება, ჩათვალე მას ნეტარად და უთხარი: ამ მართალმა ან ჩაიდინა ცოდვა და დაისაჯა, და სუფთად მიდის იქ, ან ისჯება ცოდვების ზომაზე მეტად და სიმართლის სიჭარბე მიეწერება მას. არის ანგარიშსწორება და ღმერთი ეუბნება მართალს: შენ იმდენი გაქვს ჩემი; მაგალითად, ღმერთი მას ანდობს ათი ობოლს და ათი ობოლი ჩადებს მის ანგარიშზე. თუ ის სამოცი ობოლს გამოიყენებს დავალების შესასრულებლად, მაშინ ღმერთი ეუბნება მას: შენს ცოდვას ათ ობოლს ვითვლი და სიმართლედ ორმოცდაათს ვითვლი. და რათა დარწმუნდე, რომ დანარჩენი მას სიმართლედ მიეწერება, (გახსოვდეს): იობი იყო მართალი, უმწიკვლო, მართალი, ღვთისმოსავი და ყოველგვარი ბოროტი საქმისგან თავშეკავებული; მაგრამ მისი ცხედარი აქ დასაჯეს, რათა იქ მოითხოვოს ჯილდოები; რას ეუბნება მას ღმერთი? „გგონია, რომ სხვაგვარად შეგქმნა, რათა მართალი გამოჩნდე“ (იობი 40:3)? ასე რომ, თუ ჩვენ გამოვავლენთ მოთმინებას მართალთა მოთმინების მსგავსად, თუ გამოვავლენთ მათ სათნო ცხოვრების შესაბამის უნარს, მაშინ მივიღებთ ღვთის მოყვარულ წმინდანთათვის მომზადებულ კურთხევებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. სიტყვა ბრძოლის ველზე წასულთა წინააღმდეგ და სახარების შესახებ ნათქვამია: „შედით ვიწრო კარიბჭით, რადგან ფართო კარიბჭე და განიერი გზა განადგურებას მიჰყავს და ბევრი შედის მათში“ (მათე 7:13), ბოლოს კი მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ. 1. მსურს ისევ ჩვეული სწავლება მივიღო და შემოგთავაზოთ სულიერი ვახშამი; მაგრამ მე ვყოყმანობ და თავს ვიკავებ, რადგან შენ არავითარ ნაყოფს არ იღებ შენი განუწყვეტელი სწავლებისგან. ფერმერი კი, მას შემდეგ რაც თესლს უხვად ჩააგდებს დედამიწის წიაღში და ვერ ხედავს თავისი შრომის შესატყვისი ზრდას, იგივე მონდომებით აღარ იწყებს მიწის დამუშავებას; რადგან ნაყოფიერების იმედი ყოველთვის ამსუბუქებს შრომის ტვირთს. ანალოგიურად, მე ადვილად გავუძლებდი სწავლების ამ დიდ საქმეს, თუ ვიცოდი, რომ ჩემი შეგონებიდან რაღაც დაემატება თქვენს სასარგებლოდ. და ახლა, როცა დავინახე, რომ ჩემი ამდენი შეგონების შემდეგ, ამდენი წინადადებისა და მუქარის შემდეგ (რადგან არ შემიწყვეტია გამუდმებით შეგახსენებთ საშინელი სამსჯავროსა და გარდაუვალი სასჯელისა და ჩაუქრობელი ცეცხლისა და დაუშრეტელი ჭიის შესახებ), ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც ეს მოისმინა (მე არ გამოვთქვამ ეს გმობა), კიდევ ერთხელ არ დაგმობა ყველას წინააღმდეგ! ცხენების სიების სპექტაკლი, მეტი რა იმედით შევასრულებ იგივე საქმეს და შევთავაზებ მათ ამ სულიერ სწავლებას? ხედავენ, რომ ამით არავითარ სარგებელს არ იღებენ საკუთარი თავისთვის, უბრალოდ ჩვევის გამო, ტაშს უკრავენ ჩემს სიტყვებს და აჩვენებენ, რომ სიამოვნებით იღებენ ჩემს სიტყვებს, შემდეგ ისევ გარბიან ცხენების სიებთან და ტაშს უკრავენ მძღოლებს და დიდი სისწრაფით იკრიბებიან, ხშირად კამათობენ ერთმანეთთან და ამბობენ: ეს ცხენი კარგად არ დარბოდა. ისინი არასოდეს იფიქრებენ და არ გაიხსენებენ ჩემს სიტყვებზე, არც აქ აღსრულებულ სულიერ და საშინელ საიდუმლოებებზე, მაგრამ, თითქოს ეშმაკის ბადეებმა შეიპყრეს, მთელი დღეები იქ ატარებენ, სატანისტურ სანახაობას ატარებენ და თავს შერცხვენენ როგორც ებრაელებს, ასევე წარმართებს და ყველას, ვისაც სურს დაცინოს ჩვენი (თუნდაც სწავლების გარეშე) მწუხარება და არა მხოლოდ ჩვენ, ვცდილობთ გამოვხატოთ მამობრივი მზრუნველობა ყველა თქვენგანზე? ჩვენ ვწუხვართ არა მხოლოდ იმის გამო, რომ ჩვენი სამუშაო თქვენთვის უსარგებლო აღმოჩნდება, არამედ ბევრად უფრო ვწუხვართ, როდესაც ვფიქრობთ, რომ ისინი, ვინც ასე იქცევიან, საკუთარ თავზე უმძიმეს გმობას აყენებენ. ჩვენ ველით ჯილდოს უფლისგან ჩვენი შრომისთვის; რადგან მათ გააკეთეს ყველაფერი, რაც შეეძლოთ - შესთავაზეს ვერცხლი, დაურიგეს ჩვენთვის მინდობილი ნიჭი და არ გამოტოვეს არაფერი, რაც უნდა გაგვეკეთებინა; მაგრამ ვინც მიიღო ეს სულიერი ვერცხლი, მითხარით, როგორი გამართლება ექნებათ, როგორი პატიება ექნებათ, როცა მათგან არა მარტო ეს ვერცხლი მოითხოვება, არამედ მისგან მოგებაც? რა თვალებით შეხედავენ მოსამართლეს? როგორ გადარჩებიან ისინი იმ საშინელ დღეს, იმ აუტანელ სიკვდილით დასჯას? შეუძლიათ მათ უგულებელყოფა განაცხადონ? ყოველდღე მივმართავთ, ვაგონებთ, ვარწმუნებთ, ვაჩვენებთ მოტყუების ფატალურობას, ზიანის სიდიადეს, სატანისტური დღესასწაულის მატყუარას და მაინც ვერ შეგვეხებით! მაგრამ რას ვამბობ იმ საშინელ დღეს? ჯერ-ჯერობით აქ საქმეებს მივხედოთ. მითხარი, როგორ შეიძლება, ვინც ამ სატანურ სპექტაკლში მონაწილეობდა, თამამად მოვიდნენ აქ, როცა მათი სინდისი აჯანყდება და ხმამაღლა ყვირის? ან არ ისმენენ რას ამბობს ნეტარი პავლე, სამყაროს მასწავლებელი: „რა ზიარება ნათელსა და სიბნელეს შორის... ან რა ნაწილს დავბრუნდები ურწმუნოსთან“ (2 კორ. 6:14,15)? რა სახის მსჯავრს არ იმსახურებს, რომ მორწმუნეები, რომლებიც მონაწილეობდნენ აქ აღსრულებულ ლოცვებში და საშინელ ზიარებებსა და სულიერ სწავლებებში, ადგილობრივი წმინდა რიტუალების შემდეგ, ტოვებენ და დასხდებიან სატანურ სპექტაკლზე ურწმუნოსთან ერთად - ბოროტების სიბნელეში მოხეტიალესთან, მზის შუქით განათებულთან? როგორ, მითხარი, შევაჩეროთ პირი წარმართებისა თუ ებრაელების? როგორ გავაფრთხილებთ მათ და დავარწმუნებთ, რომ ღვთისმოსაობისკენ მიმართონ, როცა დაინახავენ, რომ ჩვენი საზოგადოების წარმომადგენლები მათ ერევიან ყველანაირი სისაძაგლით სავსე ამ დამღუპველ სპექტაკლებზე? და, მითხარი, რატომ მიდიხარ იქ, როცა აქ იყავი და გონება განიწმინდე და სული სიფხიზლისა და სინანულისკენ მიიჩნიე, მიდიხარ იქ და ისევ განიბილწები? ან არ გესმით, რას ამბობს ერთი ბრძენი: „ერთი ქმნის და მეორე ანადგურებს, შრომაზე მეტი რა შეიძლება იყოს“ (სირ.34:23)? იგივე ხდება ახლაც. როცა ის, რაც ჩვენ აქ ავაშენეთ მუდმივი სწავლებითა და სულიერი შეგონებით, თქვენ, იქ წასული, უცებ ანადგურებთ ყველაფერს და ასწორებთ, ასე ვთქვათ, მიწას: რა სარგებელია, რომ ჩვენ კვლავ ვაშენებთ შენობას, თქვენ კი ისევ ანგრევს? არ არის ეს უკიდურესად უგუნური და გიჟური? მითხარი: ქვისგან ნაშენი მატერიალური ნაგებობებით ვინმე რომ ამას აკეთებს, შეშლილივით არ შეხედავ მას, რომელიც ამაოდ და ამაოდ შრომობს და მთელ თავის საშუალებებს უადგილოდ ხარჯავს? დაასაბუთეთ და დაასკვნეთ იმავე გზით ამ სულიერი სტრუქტურის შესახებ. აი, რაკი ამ (სამსახურში) ღვთის მადლით მოვევლინე, ყოველდღე მაღლა ავწევ ამ სულიერ ნაგებობას და ვცდილობ, სათნოების სწავლებამდე მიგიყვანოთ; და ზოგიერთი, ვინც აქ მოვიდა, დიდი გაჭირვებით, აუხსნელი სისულელეებით აშენებული, ერთ წუთში, თითქმის საკუთარი ხელით, მიწასთან გაანადგურა, რითაც დიდი მწუხარება მომცა, საკუთარ თავს კი უდიდესი ზიანი და აუტანელი ზარალი. 2. შესაძლოა, ძალიან მკაცრი გაკიცხვა; ეს ძალიან მკაცრია ჩემი შენდამი სიყვარულის თვალსაზრისით, მაგრამ ცოდვის მნიშვნელობის თვალსაზრისით ის ჯერ კიდევ არ არის ძლიერი. თუმცა, რაკი დაცემულისთვის ხელის გაცემაა და ასეთ უყურადღებობამდე მიღწეულთა მიმართ მამობრივი მზრუნველობაა საჭირო, ახლაც არ ვდარდობ მათ ხსნას, თუკი ისინი გადაწყვეტენ აღარ ჩავარდნენ იმავე დანაშაულში, აღარ გააგრძელონ თავიანთი უყურადღებობა და უარი თქვან დოღიზე და ნებისმიერ მსგავს სატანურ სპექტაკლზე. ჩვენ გვყავს კაცთმოყვარე, თვინიერი და მზრუნველი მოძღვარი, რომელიც იცის ჩვენი ბუნების სისუსტე, როცა უყურადღებოდ ვბრუნდებით, რაღაც ცოდვაში ჩავვარდებით, მხოლოდ გვთხოვს, რომ არ დავკარგოთ სასოწარკვეთა, არამედ მივატოვოთ ცოდვა და ვიჩქაროთ აღსარება. და თუ ამას გავაკეთებთ, ის გვპირდება სწრაფ შეწყალებას; რადგან ის თავად ამბობს: „როცა საჭმელი ცვივა, არ ამოდის, ან ვინც ზურგს აქცევს არ მოიქცევა“ (იერ.8:4)? ასე რომ, ეს ვიცით, ნუ ვიქნებით უყურადღებო კაცთმოყვარე მოძღვრის მიმართ, არამედ დავძლიოთ ცუდი ჩვევა და არ გავიაროთ ფართო კარიბჭეები და ფართო გზა, როგორც დღეს გსმენიათ ყველას საერთო მოძღვრისგან, რომელიც სახარებაში იძლევა შემდეგ რჩევას: „შედით ვიწრო კარიბჭით, რადგან ფართო კარიბჭე და ფართო გზა მიჰყავთ განადგურებამდე“ (7). როცა გაიგებთ ვრცელი ჭიშკრისა და განიერი ბილიკის შესახებ, ნუ მოგატყუებთ ასეთ საწყისს და ნუ შეხედავთ, რომ ბევრი მიჰყვება ამ გზას, არამედ იფიქრეთ, რომ ბოლოს ის ვიწრო ხდება. და იფიქრეთ ამაზე გონივრულად, რომ აქ ჩვენ არ ვსაუბრობთ სენსორულ კარიბჭეებზე და არა მხოლოდ გზაზე, არამედ შეგონება არის მოწოდებული მთელი ჩვენი ცხოვრების, სათნოებისა და მანკიერების შესახებ. ამიტომაც დაიწყო უფალმა სიტყვა სიტყვებით: „შედით ვიწრო კარიბჭით“, ასე უწოდებს სათნოების კარიბჭეს; შემდეგ, როცა თქვა: „შედით ვიწრო კარიბჭით“, ის გვიხსნის მიზეზს, თუ რატომ აკეთებს ასეთ შეგონებას. მართალია, მისი თქმით, ეს კარიბჭეები ვიწროა და მათში შესვლა ძალიან რთულია, მაგრამ თუ ცოტას იმუშავებ, გამოხვალ დიდ სიგანეში და სივრცეში, რამაც შეიძლება დიდი სიხარული მოგიტანოს. ასე რომ, ამბობს, ნუ უყურებთ, რომ ეს ჭიშკარი ვიწროა, დასაწყისმა არ შეგაწუხოთ და შესასვლელის სივიწროვემ არ გაგიჩინოთ უყურადღებობა; რადგან ფართო კარიბჭე და განიერი გზა განადგურებას იწვევს. ამდენი, დასაწყისით და შესასვლელით მოტყუებული და წინ არ უყურებდა, რა მოხდებოდა შემდეგ, განადგურებულ იქნა! ამიტომ ამბობს ის: „ფართო კარიბჭესა და ვრცელ გზასავით მიჰყავხართ დაღუპვისაკენ და მრავალნი შედიან მასში“. და მან სამართლიანად უწოდა ფართო კარიბჭე და განიერი გზა, რომელსაც მიჰყავს განადგურებამდე. ვინც ჩქარობს დოღისა და სხვა სატანისტურ შოუებზე წასვლას, უგულებელყოფს უმანკოებას, საერთოდ არ აინტერესებს სათნოება, სურს გარყვნილება, გართობა და გაჯერება, ყოველდღიურად ითრგუნება ფულის გიჟური და გამაოგნებელი ვნება და ეკიდება რეალური ცხოვრების საქმეებს, ნამდვილად გადის ფართო გზას; როცა შორს წავიდნენ და ცოდვათა დიდი ტვირთი შეაგროვეს, დაღლილი მიადგნენ გზის ბოლოს, ვეღარ წავლენ, რადგან ბილიკის სივიწროვე აყოვნებს და ცოდვათა სიმძიმით დამძიმებულნი ვერ ახერხებენ მასზე სიარული; ამიტომ ისინი აუცილებლად ჩავარდებიან განადგურების უფსკრულში. რა სარგებლობა მოაქვს, მითხარით, ვინც მოკლე, ვრცელი გზა გაიარა, რომ სამუდამო განადგურებას დაექვემდებაროს და ვისაც გართობა, ასე ვთქვათ, სიზმარში, რეალურად სასჯელის ატანა? ჭეშმარიტად, მთელი რეალური ცხოვრება სასჯელთან და ტანჯვასთან შედარებით, რომელიც გველოდება, იგივეა, რაც ერთი ღამის სიზმარი. ეს ყველაფერი მართლა იმისთვისაა დაწერილი, რომ უბრალოდ წავიკითხოთ? უფლის სულის მადლის მაუწყებლობის მოქმედებით, წერილები მიეცათ, რათა ჩვენ, აქედან ვღებულობდით პრევენციულ წამლებს ჩვენი ვნებების საწინააღმდეგოდ, აგვეცილებინა სასჯელი, რომელიც გვემუქრება. ამიტომ, მაშინაც კი, ჩვენმა უფალმა ქრისტემ, ჭრილობების შესაფერის განკურნებას, შემდეგი შეგონება გასცა: „შედით ვიწრო კარიბჭით“. მან ამ კარიბჭეებს ვიწრო უწოდა არა იმიტომ, რომ ისინი ვიწრო ბუნებით იყვნენ, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენი ნება, უფრო მეტად მიდრეკილი უყურადღებობისკენ, მათ ვიწროდ თვლის. და მან მათ არ უწოდა ვიწრო იმისთვის, რომ ჩვენ განგვეშორებინა (მათგან), არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ, როცა გადავუხვიეთ სხვა ფართო კარიბჭეებს და ვისწავლეთ ერთი და მეორე გზა მათ ბოლოს, უფრო ვიწრო გზა ავირჩიოთ ჩვენთვის. 3. მაგრამ ისე, რომ მეტყველება ყველასთვის გასაგები იყოს, ახლა, თუ გნებავთ, გავაცნობ ისეთ ადამიანებს, რომლებიც ვრცელ ჭიშკარში შევიდნენ და განიერი ბილიკით გაიარეს და ვნახოთ, რა იყო მათი დასასრული; მათაც გავაცნობ ვიწრო ჭიშკრით შემოსულებს და სევდიან გზას და გავიგებთ, რა კურთხევებს მიაღწიეს. ამისთვის გაგაცნობთ ერთს, ვინც ფართო კარიბჭეში შეაღწია და ერთს ვიწრო და მწუხარე ბილიკზე მიმავალი და უფლის სიტყვების ჭეშმარიტებას კვლავაც იგივე უფლის იგავით დავამტკიცებ. მაშ, ვინ არის ეს, რომელიც ფართო ჭიშკარში შევიდა და განიერი გზა გაიარა? წინასწარ უნდა ითქვას, ვინ არის და რამდენი სივრცე გაიარა ფართო ბილიკზე გავლისას და მერე აგიხსნათ, რა დასასრულს მიაღწია. ვიცი, რომ თქვენ, როგორც მცოდნე ხალხმა, უკვე გაიგეთ, რაც იქნება ნათქვამი; თუმცა ისიც უნდა ვთქვა. გაიხსენეთ ის მდიდარი კაცი, რომელიც ყოველდღე იცვამდა იისფერსა და თეთრეულს, აწყობდა ბრწყინვალე ქეიფებს, აჭმევდა პარაზიტებს და მაამებლებს, უამრავ ღვინოს ასხამდა, ყოველდღე იკვებებოდა, დიდ სიხარულს იღებდა, შედიოდა უკიდეგანო ჭიშკარში და განუწყვეტლივ იყო სიცოცხლის სიამოვნებასა და ხალისში. ყველაფერი მისკენ მიედინებოდა, თითქოს წყაროებიდან - მრავალრიცხოვანი მსახური, ენით აღუწერელი სიხარული, ფიზიკური ჯანმრთელობა, ზედმეტი ფული, ხალხის პატივი, მაამებლების ქება და ჯერ არაფერი სწყინდა. გარდა იმისა, რომ სასმელებისა და გემრიელობების ასეთ სიმრავლეს შორის ცხოვრობდა, არა მხოლოდ სხეულის სიჯანსაღითა და ყოველგვარი სიამოვნებით სარგებლობდა, არამედ ჭიშკარში იწვა, ჭრილობებით დაფარული, ძაღლებით გარშემორტყმული და შიმშილით დატანჯული ღარიბი ლაზარე, უმოწყალოდ გაიარა და მარცვლეულიც არ მისცა. ასე რომ, ამ მდიდარმა კაცმა, ფართო კარიბჭეებში შესვლის შემდეგ, გაიარა გართობის, გარყვნილების, სიცილის, სიამოვნების, სიხარბეის, სიმთვრალის, ფულის სიმრავლის, ტანსაცმლის კეთილშობილების ფართო გზაზე. და დიდი ხნის განმავლობაში, მთელი თავისი რეალური ცხოვრების განმავლობაში, ის დადიოდა ფართო გზაზე, არ განიცდიდა რაიმე სევდას, მაგრამ მუდმივად იბრძოდა, თითქოს კუდის ქარი; და რადგანაც ყოველთვის ფართო გზას მიუყვებოდა, დიდი სიამოვნებით იბრძოდა. არ იყო არც კლდეები, არც რეიდები, არც ხაფანგები, არც გემის დაღუპვა, არც არაჩვეულებრივი აჯანყება, მაგრამ, თითქოს გამუდმებით მიდიოდა მყარ და თანაბარ გზაზე, ასე გაიარა მან რეალურ ცხოვრებაში; მიუხედავად იმისა, რომ იგი ყოველდღიურად იყო დატბორილი მანკიერების ტალღებით, იგი ამას არ გრძნობდა; მიუხედავად იმისა, რომ მას ყოველდღე ტანჯავდა ბოროტი სურვილები, მაინც სიამოვნებდა; მიუხედავად იმისა, რომ მას გამუდმებით ალყა შემოარტყა თავშეუკავებლობა, გაჯერება და ფულისადმი გიჟური ვნება, ის საერთოდ არ გრძნობდა ამ ბოროტებას და ვერ განჭვრეტდა, როგორ დამთავრდებოდა მისი გზა: პირიქით, მხოლოდ აწმყოს სიამოვნებით ტკბებოდა, არც კი უფიქრია მარადიულ სევდაზე, არამედ, ასე ვთქვათ, მოჯადოებული დადიოდა იმ ფართო ბილიკზე, რომელიც ვერ ხედავდა ძალიან ტოქსიკურ გზას. წარმატებები ყველა ყოველდღიურ საქმეში, გონება დაბინდული, გონებრივი თვალის დაბრმავება და ის, თითქოს მხედველობა დაკარგა, დადიოდა, არ იცოდა სად მიდიოდა. ან იქნებ აღარ ფიქრობდა ადამიანურ ბუნებაზე, ხედავდა, რომ არაფერში ჩავარდა. ის არა მარტო მხიარულობდა, არამედ მდიდარიც იყო; ის არა მხოლოდ მდიდარი იყო, არამედ სხეულის სიჯანსაღითაც სარგებლობდა; სარგებლობდა არა მხოლოდ სხეულის სიჯანსაღით, არამედ სხვათა მომსახურებითაც; და ამ დიდი შემწეობით, ხედავდა, რომ ყველაფერი მისკენ მიედინებოდა, თითქოს წყაროებიდან, უწყვეტ სიამოვნებაში ცხოვრობდა. ხედავ, ძვირფასო, რა სიამოვნებით სარგებლობდა კაცი, რომელიც ფართო ჭიშკრით შემოვიდა და განუწყვეტლივ დადიოდა ფართო ბილიკზე? ოღონდ ამ მსმენელთაგან არცერთმა არ გადაწყვიტოს ბოლომდე ასიამოვნოს მას, არამედ დაელოდოს საქმის დასრულებას და შემდეგ გამოთქვას წინადადება. ახლა, თუ გნებავთ, იმასაც გაგაცნობთ, ვინც ვიწრო ჭიშკრით შემოვიდა და სევდიანი გზა გაიარა, შემდეგ კი ორივეს ბოლოს რომ გადავხედოთ, თითოეულზე სათანადო აზრს გამოვთქვამთ. სხვა ვის წარმოიდგენთ ახლა, თუ არა ლაზარე, რომელიც მდიდარი კაცის ჭიშკართან იწვა, ჭრილობებით იყო დაფარული, ხედავდა ძაღლების ენებს, რომლებიც მის წყლულებს ეხებოდნენ და მათი განდევნის ძალაც კი არ ქონდა? როგორ გაიარა მან ფართო ჭიშკრით შესვლისას ფართო ბილიკით; ასე რომ, ეს ნეტარი (მე მას უკვე დალოცვილს ვუწოდებ, რადგან მან გადაწყვიტა ვიწრო კარიბჭით შესვლა) ვიწრო ჭიშკრით შემოვიდა, ყოველმხრივ განიერის საპირისპიროდ. როგორც გამუდმებით მხიარულობდა, ისე ესეც გამუდმებით ებრძოდა შიმშილს. ის ფუფუნებითა და ფიზიკური სიჯანსაღით სარგებლობდა ფულის სიუხვით და მთელ დროს ატარებდა გაჯერებასა და სიმთვრალეში; და ამ შიმშილში, უკიდურესი სიღარიბით, მუდმივი ავადმყოფობითა და გაუსაძლისი ჭრილობებით დაქანცულს, საჭირო საჭმელიც კი არ ჰქონდა, მაგრამ მდიდარი კაცის ტრაპეზიდან მარცვლეული სურდა და არ დაჯილდოვდა. 4. ხედავ, როგორ დადიოდა ეს ვიწრო ჭიშკრით, გამუდმებით ვიწრო ბილიკზე? ხედავ, როგორ გაიარა მან ფართო კარიბჭე და ფართო გზა? შევხედოთ ორივეს ბოლოს, როგორ მივიდა ერთი ვიწრო ბოლომდე, მეორე კი - ფართო და დიდი სიხარულით სავსე, რომ ეს კარგად რომ ვიცოდეთ, ყველანაირად არ ვისწრაფოთ ფართო ბილიკისთვის და არ ვცდილობთ ფართო კარიბჭით შემოსვლას, არამედ ვიწრო ჭიშკარს ვეძიოთ და ვიწრო გზას გავუყვეთ, რათა მივაღწიოთ კარგ და მხიარულ დასასრულს. როცა ყველას (მდიდარსა და ლაზარეს) სიცოცხლის აღსასრული დადგა, ნახეთ, რა თქვა (უფალმა) ადრე მის შესახებ, ვინც მწუხარე გზაზე დადიოდა. „მათხოვარი მოვიდა სასიკვდილოდ და ანგელოზებმა წაიყვანეს იგი აბრაამის წიაღში“ (ლუკა 16:22). შესაძლოა ანგელოზებმა წაიყვანეს, წინ უძღოდა მას და გარშემორტყმული იყო და მრავალი მწუხარებისა და ახლო მოგზაურობის შემდეგ წაიყვანეს მშვიდობის ქვეყანაში. ხედავ, რა სივრცე იხსნება ვიწრო ჭიშკრისა და ვიწრო ბილიკის ბოლოს? შემდეგ შეხედეთ ფართო ბილიკის დამღუპველ დასასრულს. და მდიდარი მოკვდება, - ამბობს (უფალი), - და დამარხული იქნება. არავინ უსწრებს მას, არავინ აკრავს მას, არავინ წარმართავს მას, როგორც ლაზარე. ვინაიდან ფართო გზაზე ტკბებოდა ამ ყველაფრით, მას გარშემორტყმული და სასიამოვნო ბევრი ჰყავდა, ანუ მაამებელი და პარაზიტი; მერე, როცა ბოლომდე მივიდა, ყველაფერი დაკარგა და მრავალი წინა სიამოვნების შემდეგ მარტო დარჩა, უფრო სწორად, ხანმოკლე კმაყოფილებისა და კეთილდღეობის შემდეგ; რადგან მთელი დღევანდელი ცხოვრება მოკლეა მომავალ საუკუნესთან შედარებით. ასე რომ, იმ ხანმოკლე კმაყოფილების შემდეგ, რაც მას ტკბებოდა ფართო ბილიკზე სიარულისას, გაჭირვებისა და მწუხარების ქვეყანაში შევიდა. განისვენა პატრიარქის წიაღში, მიიღო ჯილდო შრომისა და მრავალი ტანჯვისთვის, შიმშილის, ჭრილობებისა და ჭიშკართან წოლის შემდეგ ენით აღუწერელი და აუხსნელი სიხარულით ტკბებოდა; ეს კი, გართობისა და კმაყოფილების შემდეგ, დიდი გაჯერებისა და სიმთვრალის შემდეგ, გარდაუვალი სასჯელის გამო, ცეცხლში იტანჯებოდა. და ისე, რომ ორივემ რეალურად ისწავლოს, პირველი არის ვიწრო გზის სარგებელი, ხოლო ბოლო არის ზიანი და განადგურება ფართო, ისინი ხედავენ ერთმანეთს დიდ მანძილზე. მოუსმინეთ როგორ: „და ჯოჯოხეთში, როცა აღაპყრო თვალები, ტანჯულმა, შორიდან იხილა აბრაამი და მის წიაღში ლაზარე“ (ლუკა 16:23). ვფიქრობ, მდიდარს ყველაზე დიდი მწუხარება შეეცვალა, როცა ვითარების ასეთი მოულოდნელი ცვლილება დაინახა, რადგან ის, ვინც ჭიშკარში იწვა და ძაღლების ენით ავიწროებდა, ამხელა სითამამეს ხმარობს და რჩება პატრიარქის წიაღში, თვითონ კი ასეთი სირცხვილით არის დაფარული და, მით უმეტეს, ისევ ცეცხლში იწვის. ამგვარად, როდესაც ხედავს, რომ გარემოებები საპირისპირო მდგომარეობამდე მივიდა, რომ თვითონ, ასე ვთქვათ, სიზმარში და ჩრდილში გართობა, ახლა აუტანელ სასჯელს განიცდის და რომ ფართო გზამ და ფართო კარიბჭეებმა მიიყვანა იგი ასეთ ვიწრო დასასრულამდე, და (ლაზარე) პირიქით მოხდა და მისი მოთმინებისთვის აქ ის სარგებლობს იმით, რომ ენით აღუწერელი კურთხევა იყო. სრულ ცდუნებას დაექვემდებარა, ფართო გზა აირჩია, თხოვნით მიმართავს პატრიარქს და წარმოთქვამს სამარცხვინო და ცრემლებით სავსე სიტყვებს. მას, ვისაც ადრე არ სურდა ლაზარესკენ მიბრუნება და ჭიშკარში მწოლიარე ამ ღარიბ კაცს შეხედა და, შეიძლება ითქვას, ეზიზღებოდა ჭრილობების სუნის გამო და საკუთარი ქალურობის გამო, რომელშიც მუდმივად სიხარულით ცხოვრობდა, ახლა ევედრება პატრიარქს და ეუბნება: „მამა აბრაამ, შემიწყალე, შემიწყალე თითი და გამომიგზავნე წყალი. ცივა, როგორც ვიტანჯები ამ ცეცხლში“ (ლუკა 16:24). ამ სიტყვებმა შეიძლება მოწყალება გამოიწვიოს; თუმცა არც ამით უშველა თავს; რადგან აღსარება დროული არ იყო და ლოცვა არასწორ დროს აღევლინა. გაგზავნე, ამბობს ის, ლაზარე, ეს ღარიბი კაცი, რომელსაც ადრე ვზიზღდი, რომელსაც მარცვალიც კი არ მივეცი; ახლა მჭირდება და იმ თითს ვეძებ, რომელიც ძაღლებმა აკოცეს. ხედავ, როგორ დაამდაბლა სასჯელმა? ხედავ, რა ვიწრო დასასრულამდე მიიყვანა ფართო გზა? თხოვნით მიმართავს არა ლაზარეს, არამედ პატრიარქს; და მართალიც: რადგანაც ვერ გაბედა ღარიბი კაცის შეხედვა. ვფიქრობ, გაახსენდა საკუთარი არაადამიანობა და, იმის ფიქრით, თუ რა უმოწყალოდ ეპყრობოდა ლაზარეს, ფიქრობდა, რომ ეს, ალბათ, არც კი ეღირსებოდა მისთვის პასუხის გაცემა. ამიტომაც არ მიმართავს მას თხოვნით, არამედ ევედრება პატრიარქს. თუმცა მას ამ გზით ვერავითარი წარმატება არ მიუღია: იმდენად დიდია ბოროტება - უდროოობა და ცხოვრების დროის ბოროტად გამოყენება, რომელიც მოგვცა ღვთის სიყვარულმა კაცობრიობისთვის ჩვენი გადარჩენის საქმისთვის. რომელი ჯიუტი არ შერბილდება ამ სიტყვებით და არ იქნება მოწყალე და თანაგრძნობა? თუმცა, მაშინაც კი, პატრიარქი არ ემორჩილება თხოვნას, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ პატივს სცემს მას პასუხით, განუმარტავს, რომ თავად იყო მისი უბედურების დამნაშავე. პატრიარქი ეუბნება მას: „შვილო, გაიხსენე, რომ შენ მიიღე შენი სიკეთე მუცლით და ლაზარემ შენი ბოროტება; ახლა აქ ის ნუგეშია, შენ კი იტანჯები; და ამ ყველაფერზე ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ ვისაც სურს აქედან შენთან გადასვლა, ვერ შეძლებს, მაგრამ ვინც გადადის ჩვენთან“ (L:25-6). ეს სიტყვები საშინელია და შეიძლება შეეხოს მათ, ვისაც გონება აქვს. იმისათვის, რომ მდიდარს ესმოდეს, რომ მართალია, ის თავის მხრივ თანაგრძნობას იჩენს და ქედს იხრის, ხედავს მისი სასჯელის სიმძიმეს, მაგრამ ვერაფერს აკეთებს მის შესამსუბუქებლად, პატრიარქი, თითქოს თავს იმართლებს, ეუბნება მას: მსურს დაგეხმაროთ, შეგიმსუბუქოთ ტანჯვა და შეგიმციროთ ტანჯვის ძალა, მაგრამ თქვენ თვითონ დაამშვიდეთ ეს. ამიტომ ამბობს: „შვილო, დაიმახსოვრე“. შეხედე პატრიარქის სიკეთეს: შვილს ეძახის! თუმცა ეს შეიძლება აბრაამის თვინიერებას აჩვენოს, მდიდარს არავითარ დახმარებას არ უწევს, რადგან მან საკუთარ თავს უღალატა. „შვილო, – ამბობს ის, – დაიმახსოვრე, რომ შენი სიკეთე მუცელში მიიღო“. გაიხსენე წარსული, არ დაგავიწყდეს რამხელა გართობა გქონდა, რა კმაყოფილებით, რა პომპეზურობით, როგორ გაატარე მთელი ცხოვრება გაჯერებასა და სიმთვრალეში, იფიქრე, რომ ეს არის ის, რისგანაც შედგება ცხოვრება და გაითვალისწინე ეს კურთხევები. მან მდიდარს საკუთარი აზრის მიხედვით გასცა პასუხი; რადგან არ ფიქრობდა რაიმე ამაღლებულზე და არ ჰქონდა თვალწინ მომავალი უბედურებები, რომლებიც მას ელოდა, მან ეს სიამოვნება კურთხევად მიიჩნია. 5. ახლა კი ბევრს ფუფუნებასა და გაჯერებაზე დამოკიდებულთაგანი, როცა ძალიან დიდი კმაყოფილების გამოხატვა სურთ, აქვთ ჩვეულება, რომ თქვან: ბევრი კურთხევა გვაქვსო. ნუ უწოდებთ, ადამიანო, მხოლოდ ამას სიკეთეს, იმის მსჯელობით, რომ ისინი უფლისგან არის მოცემული, რათა ჩვენ, ზომიერად ვიყენებდეთ მათ სიცოცხლეს და გავაძლიეროთ სხეულის სისუსტე, მაგრამ არსებობს სხვა ჭეშმარიტი სარგებელი. აქ არაფერია კარგი - არც გართობა, არც სიმდიდრე, არც ძვირფასი ტანსაცმელი, მაგრამ ამ ყველაფერს მხოლოდ სიკეთის სახელი აქვს. რას ვამბობ: მხოლოდ სიკეთის სახელი აქვს? ხშირად ეს საგნები ჩვენი სიკვდილის მიზეზიც ხდება, როდესაც მათ არასწორად ვიყენებთ. ასე რომ, სიმდიდრე მაშინ იქნება კურთხევა პატრონისთვის, თუ ის დახარჯავდა არა მარტო გართობაში, არა სიმთვრალეში და მავნე სიამოვნებაზე, არამედ, გართობის ზომიერად გამოყენებით, დანარჩენს ღარიბებს ურიგებდა საჭმელად: მაშინ სიმდიდრე კურთხევაა! თუ ვინმე მხიარულებასა და სხვა გარყვნილებას ეწევა, მაშინ სიმდიდრე მას არა მარტო სარგებელს მოუტანს, არამედ ღრმა უფსკრულში ჩააგდებს, რაც შეემთხვა ამ მდიდარ ადამიანს. ამიტომ პატრიარქი ეუბნება მას: „შვილო, გაიხსენე, რომ შენი სიკეთე მუცლით მიიღე“. რაც ჭეშმარიტ კურთხევად ჩათვალეთ, სწორედ ეს მიიღეთ; „და ლაზარეც ბოროტია“; - არა იმიტომ, რომ ლაზარემ ეს ბოროტად მიიჩნია - არ იყოს! - მაგრამ მდიდარი კაცის (აბრაამის) აზრთან დაკავშირებით თქვა ეს სიტყვები. რადგან მას ასეთი აზრი ჩამოუყალიბდა, რომ სიმდიდრე, გართობა, გაჯერება და ქალურობა კურთხევად მიიჩნია, ხოლო სიღარიბე, შიმშილი და მძიმე ავადმყოფობა ბოროტებად. მაშასადამე, როგორც შენ თვითონ გჯეროდა, რომ ასეთი ცრუ განსჯა გაქვს, მაშინ დაიმახსოვრე, რომ შენი აზრით, ეს კურთხევა მიიღო, როცა ფართო და ვრცელი ბილიკით გადიოდი, ლაზარე კი ბოროტია, ასევე შენი განსჯით, როცა ვიწრო კარიბჭესა და ვიწრო ბილიკს გადიოდა. მაშინ, როცა მხედველობაში გქონდა მხოლოდ ბილიკის დასაწყისი, ის ასევე იყურებოდა დასასრულისკენ, ისე რომ არ გახდებოდა უფრო უყურადღებო ბილიკის დასაწყისში; ამიტომ ახლა აქ ის ანუგეშებს და შენ იტანჯები; ორივე საპირისპირო ბოლოთი გამოხვედით. თქვენ რეალურად ნახეთ ფართო და ვრცელი ბილიკის დასასრული; შეიტყო, თუ როგორ, ვიწრო კარიბჭეებითა და ვიწრო ბილიკით, მათ, ვინც მათ აირჩია, კარგად დასრულდა; მოუსმინე რაღაც უფრო საშინელებას. და ამ ყველაფერზე, ჩვენსა და თქვენს შორის, დიდი უფსკრული დამკვიდრდა, ასე რომ, ვისაც სურს აქედან იქით გადასვლა, ვერ შეძლებს და ვერც იქიდან ვინც გადავა ჩვენთან. ნუ გავივლით ამ სიტყვებს ყურადღების გარეშე, საყვარელო, არამედ ვიფიქროთ გამოთქმების სიზუსტეზე და იმ პატივისა და მაღალი ადგილის შესახებ, რომელიც სარგებლობს ჭიშკარში მწოლიარე, საზიზღარი, მათხოვარი, გამუდმებით შიმშილით ებრძვის, ჭრილობებით დაფარული, ძაღლებისთვის მისაწვდომი. ნებაყოფლობით მივმართავ ამ საკითხს ისე ხშირად, რომ სიღარიბეში, ავადმყოფობასა და შიმშილში მცხოვრებმა არავის არ სძულდეს თავი და თავი უბედურად არ მიიჩნიოს, არამედ, მოთმინებითა და მადლიერებით გაუძლოს ყველაფერს, იკვებება კარგი იმედით და ელის იმ აუწერელ ჯილდოს და ჯილდოს თავისი შრომისთვის. "და უპირველეს ყოვლისა ეს." რა არის ეს - "ამ ყველაფერზე მეტად"? მდიდარს რომ უთხრა: ამ ცხოვრებაში შენ მიიღე ყველაფერი, რასაც კარგად თვლიდი, ხოლო ლაზარემ მიიღო ყველაფერი, რასაც ბოროტად თვლიდი, აბრაამმა დაამატა ეს სიტყვები და ჩაუნერგა მას, რომ თითოეულმა მათგანმა მიაღწია შესაბამის დასასრულს, ყოველივე ნათქვამის მიღმა: შენ - მწუხარება, გაჭირვება და ჩაუქრობელი ცეცხლი მას შემდეგ, რაც ისიამოვნე, რაც კარგად მიგაჩნია, და ის - სიხარული და სიამოვნება, რაც შენ თვლიდა სიკეთეს. ბოროტი. და რადგან თითოეულმა თქვენგანმა მიაღწია შესაბამის დასასრულს - ფართო ჭიშკარმა და ფართო ბილიკმა მიგიყვანათ ამ ვიწრო სივრცეში, ხოლო მისმა ვიწრო და ვიწრო კარიბჭე მიგიყვანათ ამ სიხარულამდე, მაშინ "ამ ყველაფერზე მაღლა, ჩვენსა და თქვენს შორის, დიდი უფსკრული დამკვიდრდა". შეხედე: საწყალი კაცი, რომელიც ჭრილობებით იყო დაფარული (კიდევ ამაზე ვამბობ), პატრიარქთან მიიყვანეს და მართალთა მასპინძელს დაუმატეს; "ჩვენსა და შენს შორის", - ამბობს ის. ხედავ, რა ბედი ეწია მას, ვინც მოთმინებითა და მადლიერებით გადაიტანა მძიმე ავადმყოფობა და შიმშილი? ”ჩვენსა და თქვენ შორის, - ამბობს ის, - დიდი უფსკრული დამკვიდრდა. ბევრი გვყოფს, ამბობს ის, და არა მხოლოდ უფსკრული, არამედ დიდი; რადგან მანძილი მართლაც დიდია და განსხვავება სათნოებასა და მანკიერებას შორის დიდია: ეს უკანასკნელი ფართო და ფართოა, პირველი კი ვიწრო და ვიწროა; ფუფუნება ფართო და ფართოა, მაგრამ სიღარიბე და გაჭირვება ვიწრო და ვიწროა. მაშასადამე, როგორც აქ გზები საპირისპიროა და მიჰყვება ვიწრო და ვიწრო გზას, იცავს უმანკოებას, ამჯობინებს არასიხარბეს და ზიზღს ამაოებას; მეორე ჩქარობს გრძელ და ვრცელ გზას გაჰყვეს სიმთვრალეს და გართობას, ფულის გიჟურ ვნებას, თავშეუკავებლობას და დამღუპველ სანახაობებს და ამ ორს შორის განსხვავება დიდია! – ასე რომ, დასჯის და ჯილდოს დროს დიდი განსხვავება იქნება ჯილდოებში. "დიდი უფსკრული, - ამბობს ის, - დამკვიდრდა ჩვენს შორის", ანუ მართალთა, კეთილსინდისიერთა, ამ ბედის ღირსთა "და თქვენ", ანუ მათ შორის, ვინც სიცოცხლე ბოროტებასა და ცოდვაში გაატარა. და ეს უფსკრული იმდენად დიდია, რომ „ვისაც უნდა აქედან შენთან გადასვლა, ვერც იქიდან ჩვენთან რომ გადავა“. ხედავ უფსკრულის სიდიადეს? გეენაზე უარეს პასუხს ხედავ? როცა თავიდან გსმენიათ მდიდარი კაცის კეთილდღეობისა და იმ დიდი დახმარების შესახებ, რომლითაც ის სარგებლობდა, ყველასთან გარშემორტყმული და ყოველდღე გართობა; არ ჩათვალეთ იგი ნეტარად; ასევე, ჭიშკართან მწოლიარე და სასტიკი ჭრილობების დანახვისას, განა სამარცხვინოდ არ ჩათვალეს მისი ცხოვრება? მაგრამ ახლა, ყველაფრის ბოლოს, საპირისპიროს ვხედავთ - ეს გართობისა და სიმთვრალის შემდეგ ცეცხლში, ეს კი უკიდურესი სიღარიბისა და შიმშილის შემდეგ პატრიარქის წიაღში! თუმცა, იმისთვის, რომ სიტყვა ძალიან არ გავაგრძელოთ, შეგვიძლია აქ დავასრულოთ სწავლება და გთხოვოთ, ძვირფასო, ნუ ეძებთ ფართო ჭიშკარს და ვრცელ გზას და არ ეძიოთ სიამოვნება ყოველმხრივ, არამედ იფიქროთ ორივე გზის დასასრულზე და წარმოიდგინოთ თქვენი ბედი, რომელიც შეემთხვა მდიდარს, მოერიდეთ ფართო ბილიკს, მაგრამ ეძებოთ ვიწრო გზა ამ სევდის შემდეგ. სიხარული. გაექცეთ, გაფრთხილებთ, სატანისტური სანახაობებისა და დოღის მავნე ვიზიტებისგან; რამეთუ მათზე, ვინც გაიტაცა და ფართო გზას გაჰყვა, იძულებული გავხდი მეთქვა ეს, რათა გონს მოსულები დაეტოვებინათ ეს გზა და გაევლო ვიწრო გზაზე, ე.ი. სათნოების გზას და ამგვარად, ლაზარეს მსგავსად, აბრაამის წიაღის ღირსი ვიყავით, და რომ ყველა ჩვენგანი, სრულიად განვთავისუფლდით გეენის ცეცხლისგან, გვესარგებლა იმ ენით აღუწერელი კურთხევებით, „რომელიც თვალს არ უნახავს და ყურს არ გაუგია“ (1 კორ. 2:9), რომელიც ყველამ ვიყოთ ღირსნი ქრისტესადმი და გვიყვარდეს იესო კაცთათვის. მამაო და სულიწმიდა იყოს დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ყოველთვის და მარადიულად და მარადიულად. ამინ. იმათ. მოწამეები იუვენტინი და მაქსიმინუსი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: