Sept mots sur Lazar

« Sept paroles sur Lazare » prononcées par saint Jean Chrysostome à Antioche en 388 ou 393 et ​​​​sont consacrées à l'interprétation de la parabole de l'homme riche et de Lazare (Luc 16 : 19-31). Dans le premier mot, saint Jean fait l'éloge des auditeurs qui, le jour de la nouvelle année, ne se sont pas livrés à l'ivresse, aux réjouissances et aux excès alimentaires : « Hier, qui était une fête satanique, vous avez fait une fête spirituelle ». Il nous rappelle que le repas d'un chrétien doit être accompagné de prière et de lecture des Saintes Écritures. Le deuxième mot réfute la croyance populaire, transmise par les païens, selon laquelle les personnes qui meurent de mort violente deviennent des démons. Les gens ne deviennent semblables au diable qu’à cause de leurs péchés. Ici saint Jean parle de l'aumône qui doit être faite à tous, même aux indignes : « Si nous ne faisons pas l'aumône, nous serons punis avec les ravisseurs. » Dans le troisième mot, le saint appelle tous les chrétiens à lire la Bible. Ce qui restait incompréhensible à la première lecture deviendra clair à la seconde. L'ignorance des Saintes Écritures est la source des hérésies. Cette parole dit aussi que Dieu ne laisse aucun bien sans récompense ni aucun péché sans punition. Saint Jean loue la patience, appelant l'impatience la mère du blasphème. Le quatrième mot parle du fait que les Saintes Écritures et la raison nous convainquent suffisamment de l'existence d'une vie après la mort, et montre également le pouvoir et l'importance de la conscience, nous rappelant nos péchés. Dans le cinquième mot, le saint évoque la résurrection des morts, réconfortant les croyants à l'occasion de la mort de leurs voisins. En utilisant l'exemple des justes Job et Abraham, il montre qu'il n'est pas nécessaire de se laisser aller au chagrin face à la mort d'êtres chers. Le sixième mot parle du Jugement dernier, où chacun apparaîtra tel qu'il est réellement, de la noblesse de la vertu, du véritable esclavage et de la vraie richesse. Dans la septième parole, saint Jean exprime sa douleur à ceux qui visitent les courses de chevaux ; en utilisant l'exemple de l'homme riche et de Lazare, il parle des chemins larges et étroits du salut. *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τὸν Λάζαρον. *Le titre de l'ouvrage en latin est De Lazaro conciones. Premier mot. Félicitations aux auditeurs pour ne pas s'être livrés à la folie du Nouvel An et pour avoir fait du Nouvel An un jour de joie spirituelle. " Beaucoup, cependant, sont allés de l'église à la taverne, se moquant des remontrances. - Leurs reproches. - Leurs brimades ne les empêchent pas de dire la vérité et de se rebeller contre les outrages. - La ligne d'action de Jésus-Christ à l'égard de Judas, qu'il n'a cessé d'avertir et de doter de bienfaits pour lui rappeler ses devoirs. - Il faut faire de même en général envers les pécheurs. - Un sort différent est destiné dans la vie future à ceux qui vivent dans le bien-être et le bien-être. plaisir, et pour ceux qui passent leur vie dans la pauvreté et la souffrance. – Exemple de Lazare et du riche sans cœur – Le repas d’un chrétien doit être accompagné de prière et de lecture des Saintes Écritures. – Il faut manger et boire avec modération. Deuxième mot. Suite de l'histoire de Lazare et du riche sans cœur. – Une réfutation de la croyance populaire transmise par les païens selon laquelle les personnes qui meurent de mort violente deviennent des démons. – Si Jésus-Christ appelle les Juifs fils du diable, c’est parce qu’ils ont imité les œuvres du diable. – Par leurs péchés, et non par une mort violente, les gens peuvent devenir comme un démon. – Une description touchante de la mort du pauvre Lazare et de la mort du riche sans cœur. – La cruauté du riche en comparaison avec la philanthropie d’Abraham. - La loi de l'aumône. « Si un pauvre a besoin de pain, vous devez le lui donner, même s’il ne vaut rien. » Troisième mot. Pourquoi ne dit-on pas au riche : « Tu as reçu ta bonté dans ton ventre », mais « tu as reçu » ? – Pourquoi les justes sont-ils souvent exposés aux dangers, alors que les pécheurs les évitent ? – Il est nécessaire que tous les chrétiens lisent les Saintes Écritures, non seulement spirituelles, mais aussi profanes. – Ces derniers ont encore plus besoin de cette lecture, car ils sont plus sujets à la tentation. " Les livres sacrés sont si excellents qu'ils sont toujours utiles même à ceux qui ne les comprennent qu'un peu. - Ce qui est resté incompréhensible à la première lecture deviendra clair à la seconde. - L'ignorance des Saintes Écritures est source d'hérésies. - Dieu ne laisse aucun bien sans récompense, même celui commis par les méchants, de même qu'il ne laisse aucun péché sans châtiment, même chez les bons, et même chez eux surtout. " Il n'y a rien de plus dangereux que la situation des méchants qui prospère. » - Louange à la patience. – L’impatience est la mère du blasphème. – Pourquoi Dieu ne punit-il pas tout le monde dans ce monde ? – Exemples de patience empruntés à l’Ancien Testament. Mot quatre. Explication proposée de la parabole de l'homme riche et de Lazare. – Les exemples évangéliques et surtout l’exemple du riche montrent que toutes les prières de ceux qui sont partis d’ici avec des péchés aggravés seront inutiles. – La parabole en question est une excellente leçon pour les riches et les pauvres ; elle peut également humilier les premiers et humilier les seconds, nous faire aimer la pauvreté et mépriser la richesse. – L’Écriture Sainte et la raison nous convainquent suffisamment de l’existence d’une vie après la mort ; il n'est pas nécessaire que les morts reviennent vers nous pour nous en assurer. – Le pouvoir et la signification de la conscience, qui nous rappelle nos anciens péchés. - Ceci est confirmé par le récit de l'histoire de Joseph. Le cinquième mot. Discours sur la Résurrection. - Explication des paroles de l'Apôtre Paul à propos de la future résurrection du 1er dernier. aux Thessaloniciens, chapitre 4, 12. – Consolation pour les croyants dans la douleur à l'occasion de la mort de personnes qui leur sont chères. – Ils doivent différer des infidèles dans leur comportement, tout comme ils diffèrent d’eux dans leurs croyances. – À la mort de personnes chères et proches, il ne faut pas se livrer au chagrin, mais à cet égard, il faut être comme les justes Job et Abraham, qui ont tous deux fait preuve de générosité et de courage : le premier n'a pas perdu courage lorsqu'il a été privé de tous ses enfants, et le second n'a même pas hésité à sacrifier son unique héritier - son fils. Mot six. La manifestation de la toute-puissance et de la bonté de Dieu lors d’un tremblement de terre est terrible. "Mais le jour du jugement dernier sera encore pire." « Il ne faut pas avoir peur d’un tremblement de terre, mais de la cause qui le produit. » « Nous devons nous sentir désolés, non pas pour ceux qui sont bouleversés, mais pour ceux qui pèchent. » – Revenons à la parabole du riche et de Lazare. – Comparaison d'événements quotidiens avec des représentations sur scène. - Dans la vie future, chacun apparaîtra tel qu'il est réellement. – La noblesse ne consiste pas dans la célébrité des ancêtres, mais dans la vertu. - Origine de l'esclavage. - Inondation mondiale. – Comparaison de l’arche avec l’Église. – Boire du vin pour guérir le chagrin. -Qu'est-ce que le véritable esclavage ? – Qu’est-ce que la vraie richesse ? – Divers degrés de justes et de pécheurs, mais personne n’est sans péché. – Le bien et le mal reçoivent leur récompense. Le septième mot. Détresse à la vue du fait que de nombreux auditeurs, malgré les exhortations du prédicateur, visitent les listes de chevaux. – Malgré la gravité de leur culpabilité, qu’ils ne désespèrent pas de la possibilité d’expier leur péché par le repentir. – Le riche sans cœur est un exemple de ceux qui suivent le chemin large de la vie : Lazare est un exemple de ceux qui suivent le chemin étroit. – Il y a une grande différence dans le but auquel chacun d’eux est parvenu sur son propre chemin. – Quelles sont les vraies bénédictions ? – Ceux qui vivent dans la pauvreté et le chagrin ne doivent pas se considérer malheureux. – L’abîme séparant Lazare et le riche sans cœur dans l’au-delà. - Conclusion. Sept mots sur Lazare, c'est-à-dire sur la parabole évangélique du riche et de Lazare, prononcée par saint Jean à Antioche au cours de l'année 387, à certains intervalles. Le premier d’entre eux a été prononcé le lendemain de la « Parole pour la nouvelle année », comme le laisse entendre son contenu et son titre complet : On a dit le lendemain des calendes à Antioche contre ceux qui s'enivrent, vont dans les tavernes et dansent dans la ville, et que le professeur ne doit pas désespérer de ses élèves, même si pour le moment ils n'étaient pas convaincus, tant du pauvre Lazare que des riches. 1. Hier, qui était une fête satanique, vous avez fait une fête spirituelle, recevant mes paroles avec une grande faveur et passant la majeure partie de la journée ici, savourant un verre plein de sagesse et vous réjouissant avec Paul. Ainsi, vous avez reçu un double bénéfice : vous avez évité les danses désordonnées des gens ivres, et vous vous êtes livrés à des délices spirituels, accomplis avec une grande décence ; ils buvaient dans une coupe qui ne versait pas de vin, mais qui était remplie d'enseignement spirituel, et devenait une flûte et une lyre pour le Saint-Esprit ; tandis que d'autres se réjouissaient en l'honneur du diable, vous, vous ayant fait de votre séjour ici des organes et des vaisseaux spirituels, avez permis à l'Esprit de toucher vos âmes et d'insuffler sa grâce dans vos cœurs ; C'est pourquoi vous avez proclamé un chant harmonieux, qui ravit non seulement les gens, mais aussi les forces d'en haut. C'est pourquoi, aujourd'hui, armons notre langue contre l'ivresse et révoltons-nous contre la vie ivre et dissolue ; réprimandons ceux qui l'accompagnent, non pour leur faire honte, mais pour les sauver de la honte ; non pas pour les condamner, mais pour les corriger ; non pas pour les exposer à la honte, mais pour les soustraire à l'ignoble honte et les arracher des mains du diable, car quiconque passe du temps dans l'ivresse, les réjouissances et la gourmandise est tombé sous la cruelle puissance du diable lui-même. Et oh, si seulement mes paroles pouvaient apporter quelque bénéfice ! Cependant, si même après la réprimande ils restent dans le même état, je ne cesserai de leur prodiguer des conseils. Les sources coulent, même si personne n'y puise, et les sources donnent de l'eau, même si personne ne la prend, et les rivières coulent, même si personne n'y boit ; ainsi le prédicateur, même si personne ne l'écoute, doit faire tout ce qui est en son pouvoir. Car nous, qui avons accepté le ministère de la Parole, avons été décrétés par un Dieu aimant les hommes de ne jamais abandonner notre travail et de ne jamais garder le silence, même s'ils nous écoutent, même s'ils s'enfuient. Lorsque Jérémie, qui a proféré de nombreuses menaces contre les Juifs et prédit des désastres futurs et pour cela a été injurié par ses auditeurs et ridiculisé toute la journée, a voulu arrêter de telles prophéties, à cause de la faiblesse humaine, il ne pouvait pas supporter le ridicule et la calomnie, alors écoutez ce qu'il dit lui-même dans les mots suivants : « J'ai ri toute la journée, je n'ai rien dit... Je ne parlerai pas... ci-dessous je me souviendrai du nom du Seigneur... Et c'était dans mon cœur que le feu brûlait et je suis brûlant dans mes os, et je suis affaibli de toutes parts, et je ne peux pas le supporter » (Jér. 20 : 7,9). Le sens de ses paroles est le suivant : j'ai voulu arrêter la prophétie - dit-il - parce que les Juifs n'ont pas écouté ; mais dès que j'en ai décidé ainsi, la puissance de l'Esprit, comme le feu, a attaqué mon âme et a brûlé tous mes intérieurs, épuisant et consumant mes os, de sorte que je ne pouvais plus supporter cette chaleur. Si celui qui était quotidiennement soumis au ridicule, aux reproches et aux calomnies éprouvait un tel tourment lorsqu'il décidait de garder le silence ; alors comment pourrions-nous être dignes du pardon si, n'ayant pas encore subi une telle chose, par la négligence de certains, nous tombions dans la lâcheté et cessions de leur offrir l'enseignement, et surtout quand il y a tant de gens qui écoutent ? 2. Cependant, je ne dis pas cela pour ma propre consolation et mon encouragement ; J'ai convaincu mon âme que, tant que je respire et qu'il plaît à Dieu de continuer ma vie présente, d'accomplir ce ministère et de faire ce qui est commandé, que quelqu'un m'écoute ou n'écoute pas ; mais comme il y a des gens qui détendent les mains de beaucoup et, en plus du fait qu'eux-mêmes n'apportent aucun bénéfice à notre vie, affaiblissent le zèle des autres, se moquant, se moquant et disant : arrête de conseiller, arrête de réprimander ; je ne veux pas t'écouter; ne communiquez pas avec eux; - puisqu'il y en a qui disent cela, alors, voulant purger cette pensée mauvaise et inhumaine et cette calomnie diabolique des âmes des gens, j'en parlerai plus loin. Je sais qu'hier encore, de telles paroles ont été prononcées par beaucoup de ceux qui, voyant certains passer du temps dans la taverne, disaient avec moquerie et moquerie : ils étaient si bien convaincus ; personne n'est allé du tout à l'auberge ; tout le monde est dégrisé ! Qu'est-ce que tu dis, mec ? Ai-je promis d'attraper tout le monde en une journée ? Si seulement dix personnes étaient convaincues, ne serait-ce que cinq, voire une : cela ne suffirait-il pas à me consoler ? Je dirai quelque chose d'encore plus extrême. Que personne n'ait été convaincu par mes paroles, même s'il est impossible qu'une parole semée aux oreilles de tant de personnes reste stérile ; mais qu'il en soit ainsi ; cependant, même dans ce cas, ma parole n'est pas inutile. S’ils entraient dans la taverne, ils n’y entraient pas avec une telle impudeur ; et à table, ils se souvenaient souvent de mes paroles, reproches, reproches, et, en s'en souvenant, ils avaient honte, rougissaient mentalement et ne faisaient plus les choses ordinaires avec une telle impudence. Mais ressentir pleinement la honte, condamner pleinement ses actes, c’est le début du salut et un changement merveilleux. De plus, cela m'a apporté un autre avantage non moins important. Lequel? Celui que j'ai rendu les plus sobres plus calmes et convaincus par mes paroles que ceux qui se comportent le mieux sont ceux qui ne se laissent pas emporter par la foule. Je n'ai pas guéri les malades ? Mais il a rendu les personnes en bonne santé plus dignes de confiance. La parole a-t-elle détourné certains du vice ? Mais ceux qui vivent vertueusement les ont rendus plus attentifs. J'ajouterai quelque chose de troisième à cela. Ne suis-je pas convaincu aujourd'hui ? Mais j’aurai peut-être le temps de vous convaincre demain. Et je n'y arriverai pas demain ? Mais peut-être après-demain ou après-demain. Celui qui a écouté aujourd’hui et rejeté ce qu’il a entendu, peut-être que demain il écoutera et acceptera ; et celui qui a fait preuve de dédain aujourd'hui et demain fera peut-être attention à mes paroles plusieurs jours plus tard. De même, souvent un pêcheur, après avoir jeté son filet toute la journée en vain et ayant déjà l'intention de partir, attrape le soir un poisson qui l'a fui toute la journée et part avec lui. Si, à la suite des échecs qui se produisent toujours, nous décidions de rester dans l'oisiveté et de prendre du retard sur toutes nos affaires, alors toute notre vie serait bouleversée et tout non seulement spirituel, mais aussi quotidien périrait. Ainsi, si un agriculteur, à cause du mauvais temps qui s’est produit une, deux ou plusieurs fois, décidait d’abandonner l’agriculture, nous mourrions tous bientôt de faim. Et si le timonier, à la suite d'une tempête survenue une, deux ou plusieurs fois, quittait la mer, aucun de nous ne naviguerait sur la mer et, par conséquent, notre vie perdrait à nouveau beaucoup de choses utiles. Et dans tout art, si vous le jugez et l’inspirez de la même manière, tout périra complètement et la terre deviendra inhabitable. Sachant cela, chacun, même s'il ne parvient pas une ou deux fois ou plusieurs fois au terme du travail qu'il accomplit, le reprend néanmoins avec le même zèle. 3. Sachant tout cela, et nous, bien-aimés, je vous exhorte à ne pas raisonner ainsi, à ne pas dire : qu'avons-nous besoin de tant de paroles ? Il n’y a aucun bénéfice à tirer de ces mots. Un agriculteur, ayant semé le même champ une, deux ou plusieurs fois, et n'ayant reçu aucun fruit, le cultive néanmoins de nouveau, et souvent en un an, il rattrape toute la perte du temps précédent. Et souvent le marchand, ayant subi de nombreux naufrages, ne reste pas en reste derrière la jetée ; mais il démolit un navire, engage des constructeurs navals et, après avoir emprunté de l'argent, se lance dans la même affaire, bien que l'avenir lui soit également inconnu. Et quoi que fasse quelqu’un, il agit généralement de la même manière qu’un agriculteur et un commerçant. S’ils montrent un tel zèle pour les choses de la vie, bien que la fin des choses leur soit inconnue, alors, dès que nos paroles ne sont pas entendues, cesserons-nous immédiatement de parler ? Quel genre de pardon aurons-nous, quel genre de justification ? De plus, en cas d’échec, personne ne les récompensera de leurs pertes ; par exemple, si la mer coule un navire, personne ne sauvera le naufragé de l'appauvrissement ; Si une inondation inonde le champ et noie les graines, l’agriculteur doit rentrer chez lui les mains vides. Mais ce n’est pas le cas de nous qui parlons et exhortons ; mais si vous jetez les graines et que celui qui écoute ne les accepte pas et ne porte pas le fruit de l'obéissance, vous avez une récompense de Dieu pour le conseil, et vous recevrez la même récompense - bien qu'il n'ait pas écouté - que vous auriez reçue s'il avait obéi ; parce que tu as tout fait de ta part. Notre devoir n'est pas de convaincre les auditeurs, mais seulement de conseiller ; Notre métier est d’offrir des remontrances, mais c’est leur métier d’être convaincus. Comment, s'ils font beaucoup de bonnes actions sans nos avertissements, toute la récompense appartiendra à eux seuls, et il n'y aura aucun bénéfice pour nous, parce que nous n'avons pas donné de conseils ; ainsi s'ils n'écoutent pas nos avertissements, tout le châtiment leur arrivera, et nous n'aurons aucune condamnation, mais recevrons également une grande récompense de la part de Dieu, parce que nous avons tout accompli. Il nous est ordonné uniquement de « donner l'argent... au commerçant » (Matthieu 25 :27), de parler et de donner des conseils. Parlez et réprimandez votre frère. Mais il n'a pas écouté ? Et une récompense vous attend, si seulement vous faites toujours cela, si seulement vous ne restez pas à la traîne, jusqu’à ce que vous le convainquiez, jusqu’à ce que vous l’inspiriez. Que la fin du conseil soit l'obéissance de celui qui reçoit l'avertissement. Le diable s'oppose constamment à notre salut, ne tirant aucun bénéfice de ce zèle, mais subissant néanmoins le plus grand mal ; et pourtant il est possédé d'une telle fureur qu'il ose souvent même faire des choses impossibles, et attaque non seulement ceux qu'il espère vaincre et renverser, mais aussi ceux qui sont susceptibles de vaincre ses machinations. Ainsi, après avoir entendu que Job était loué par Dieu, qui connaît tout ce qui est caché, il avait l'espoir qu'il aurait le temps de le renverser aussi, et l'insidieux n'a pas cessé d'utiliser toutes les mesures et astuces pour vaincre cet homme, et le démon impur et le plus méchant n'en a pas désespéré, bien que Dieu lui-même ait reconnu une telle vertu chez l'homme juste. Après cela, dites-moi, comment ne pas avoir honte et ne pas rougir si, tandis que le diable ne désespère jamais de notre destruction, mais l'attend toujours, nous désespérons du salut de nos frères ? Il lui incomberait, même sans faire aucune expérience, de se retirer de la lutte, car Dieu témoignait de la vertu des justes ; cependant, il ne recula pas, mais, à cause de sa grande fureur contre nous et après le témoignage de Dieu, il espérait vaincre ce vaillant homme. Mais rien ne nous fait sombrer dans le désespoir, et pourtant nous reculons. Le diable, malgré l'interdiction de Dieu, ne recule pas devant le combat contre nous ; et vous vous éloignez lorsque Dieu vous dispose et vous encourage à relever ceux qui sont tombés ? Le diable a entendu Dieu, qui a dit : « l'homme n'est pas mauvais, vrai... pieux, abstenez-vous de tout mal » et « il n'y a rien de tel parmi ceux qui sont sur terre » (Job 2, 3), et cependant, après tant et de si fortes louanges, il a continué à dire : peut-être, à cause de la continuité et de la grandeur des désastres qui lui sont arrivés, j'aurai-je le temps de le vaincre et de renverser cette grande tour ! 4. Quel pardon y aura-t-il pour nous, bien-aimés, et quelle justification, si un démon maléfique agit contre nous avec une telle fureur, et que nous ne montrons même pas une petite partie d'un tel zèle pour le salut de nos frères, ayant Dieu pour notre aide ? Alors, quand vous voyez votre frère cruel et désobéissant, et inattentif à votre égard, dites-vous : peut-être qu’avec le temps nous n’aurons pas le temps de le convaincre ? C'est ce que Paul a ordonné de faire : « Mais il n'est pas convenable que le serviteur du Seigneur soit bouilli, mais qu'il se taise envers tous... en punissant ceux qui s'opposent à eux avec douceur, jusqu'à ce que Dieu leur donne la repentance dans l'esprit de vérité » (2 Tim. 2 : 24-25). Ne voyez-vous pas comment des pères, souvent déjà désespérés de leurs fils, s'assoient avec eux, pleurent, s'affligent, les embrassent et font tout de leur côté jusqu'à leur dernier souffle ? Faites de même avec votre frère. Avec des larmes et des larmes, ils ne peuvent ni chasser la maladie ni conjurer la mort qui menace ; et vous pouvez souvent, avec de la patience et de la persévérance, des pleurs et des larmes, attirer et restaurer une âme désespérée. Vous avez conseillé et n'avez pas convaincu ? Pleurez et venez souvent à lui ; gémissez amèrement, pour qu'il, honteux de votre tutelle, se tourne vers le salut. Que puis-je faire seul ? Je ne peux pas être seul avec vous tous les jours ; Je n’ai pas la force de parler seul avec autant de personnes. Si vous voulez participer au salut les uns des autres et prendre chacun sur vous un des frères insouciants, alors notre œuvre d'édification progressera rapidement. Est-il nécessaire de parler de ceux qui sont corrigés après un avertissement minutieux ? Même pour ceux qui souffrent d’une maladie incurable, nous ne devons pas désespérer ni nous en soucier, même si nous prévoyons clairement que même après de longs soins et remontrances à leur égard, ils ne recevront aucun bénéfice. Si ces paroles vous semblent étranges, alors je confirmerai leur vérité par ce que Christ a fait et dit. Nous, les gens, ne connaissons pas l'avenir et ne pouvons donc pas dire des auditeurs s'ils seront convaincus ou non par nos paroles ; et le Christ, connaissant clairement les deux, n'a cessé jusqu'au bout de corriger celui qui était sur le point de lui désobéir. Sachant que Judas n'abandonnerait pas la trahison, le Christ n'a cessé de le conjurer de cette trahison par des conseils, des remontrances, des bienfaits, des menaces et tout moyen de réprimande, et le retenait constamment d'une parole, comme avec une sorte de bride. Il l'a fait en nous enseignant, de sorte que même si nous savions d'avance que les frères n'écouteraient pas, nous ferions tout de notre côté, puisque nous avions une récompense pour nos conseils. Regardez comment il a constamment et sagement retenu Judas avec ses paroles : « Un seul d'entre vous me trahira » (Matthieu 26 :21) ; et encore : « Je ne dis pas de vous tous : je sais, qui j'ai choisi » (Jean 13 : 18) ; et encore : « L’un de vous est le diable » (Jean 6 :70). Il voulait inquiéter tout le monde, pour ne pas exposer le traître à la honte et ne pas le rendre encore plus impudique avec des dénonciations évidentes. Et pourquoi ces paroles ont-elles causé de l’anxiété et de la peur aux autres (les disciples), alors qu’ils ne reconnaissaient rien de mal chez eux-mêmes ? Écoutez comment chacun d'eux a dit avec embarras : « Je suis une nourriture, Seigneur » (Matthieu 26 :22) ? Mais pas seulement en paroles, mais aussi en actes, le Christ a réprimandé Judas. Puisqu'il a souvent démontré en tout son amour pour l'humanité, purifiant les lépreux, chassant les démons, guérissant les malades, ressuscitant les morts, fortifiant les paralytiques, il a fait du bien à tout le monde, mais n'a puni personne et a constamment dit : « Je ne suis pas venu... que je juge le monde, mais que je sauve le monde » (Jean 12, 47) : alors, pour que Judas ne pense pas que le Christ ne peut que faire du bien et ne pas punir, le Seigneur lui enseigne aussi ceci, c'est-à-dire qu'il peut à la fois punir et punir ceux qui péché. 5. Regardez avec quelle sagesse et opportunité il a enseigné Judas, et n'a puni ni puni aucun des gens. Comment (a-t-il fait) pour que le disciple connaisse Son pouvoir punitif ? S’il punissait quelqu’un, il semblerait qu’il contredise ses propres paroles : « Je ne suis pas venu… laisse-moi juger le monde, mais laisse-moi sauver le monde. » En revanche, s’Il n’avait puni personne, le disciple serait resté dans l’ignorance, n’ayant pas réellement reconnu Son pouvoir punitif. Qu'est-ce qui aurait dû être ? Pour que le disciple ait peur et ne s'aggrave pas par négligence, et qu'aucun des gens ne soit frappé et ne subisse de punition et de punition, le Christ montre cette puissance sur le figuier, en disant : « Qu'il n'y ait plus de fruit de ta part » (Mt 21 : 19), et avec un simple mot le dessèche immédiatement. Ainsi, tous les gens sont restés indemnes et Il a montré Sa puissance lorsque l’arbre a été puni. L'étudiant, s'il avait été attentif, aurait retiré un grand bénéfice de cette punition ; cependant, il ne s’est pas amélioré même grâce à cela. Et le Christ, bien qu’il l’ait prévu, a fait autre chose, bien plus. Lorsque les Juifs, armés d'épées et de pieux contre lui, voulurent mettre la main sur lui, alors il les aveugla tous ; car Il exprime cela par les mots : « Qui cherchez-vous » (Jean 18 : 4) ? Puisque (Judas) disait souvent : « Tout ce que vous voudrez me donner, je vous le livrerai » (Matthieu 26 :15), alors le Seigneur, voulant convaincre les Juifs et lui faire comprendre qu'il va volontairement souffrir et que tout dépend de lui, et que la méchanceté de Judas ne peut pas le vaincre, alors que le traître lui-même se tenait aux côtés de tout le monde, dit : « Qui cherchez-vous ? Judas ne connaissait-il pas Celui qu'il était sur le point de trahir ? Mais le Seigneur lui a aveuglé la vue ; et non seulement il fit cela, mais il les jeta tous à terre avec ses paroles (Jean 18 : 6). Quand cela ne les a pas rendus plus doux et ne les a pas détournés de la trahison des méchants, qui sont restés non guéris, alors le Christ n'a pas encore quitté sa faveur et ne s'est pas soucié de lui, mais regardez avec quelle touche touchante il touche son âme sans vergogne et prononce des paroles qui pourraient adoucir même une âme de pierre. Quand Judas s’est précipité pour l’embrasser, qu’a-t-il dit ? « Judas, as-tu trahi le Fils de l'homme par un baiser » (Luc 22 :48), n'as-tu pas honte de la méthode même de trahison ? Le Christ a dit cela pour le toucher et lui rappeler sa précédente communication. Mais malgré le fait que le Seigneur ait tant fait et dit tant de choses, Judas ne s'est pas amélioré, non pas à cause de la faiblesse de l'avertisseur, mais à cause de sa propre insouciance. Et le Christ, bien qu'il ait prévu tout cela, n'a pas cessé, du début à la fin, de tout faire de sa part. Ainsi, sachant tout cela, bien-aimés, nous devons continuellement et constamment corriger et réprimander nos frères insouciants d’une manière amicale, même si l’avertissement ne nous apportait aucun bénéfice. Si de tels soins pour une personne qui ne voulait pas profiter de l'avertissement étaient pris par Celui qui savait que ce serait la fin ; alors pouvons-nous être dignes du pardon lorsque, ne connaissant pas l'issue des choses, nous ne nous soucions pas du salut de nos voisins, les abandonnant après le premier et le deuxième avertissement ? Après tout ce qui a été dit, prêtons attention à nous-mêmes, comment nous désobéissons quotidiennement à Dieu, qui nous parle chaque jour à travers les prophètes et les apôtres, et pourtant Il ne cesse pas toujours de parler et de convaincre les rebelles et les inattentifs. Et Paul s'écrie ainsi : « Nous prions selon le Christ, comme nous prions Dieu ; nous prions selon le Christ, soyez réconciliés avec Dieu » (2 Cor. 5 : 20). Si quelque chose d'autre de surprenant peut être dit, alors celui qui donne un avertissement, sachant d'avance que celui qui reçoit l'avertissement obéira certainement, n'est pas digne d'un tel éloge que celui qui a parlé et conseillé à plusieurs reprises, et qui n'a pas réussi, et pourtant n'a pas cessé de le faire. Le premier, même s'il est le plus paresseux de tous, est incité à l'exhortation par l'espoir que l'auditeur sera convaincu ; et celui-ci, réprimandant constamment et ne voyant pas l'obéissance, et pourtant sans cesser de le faire, présente la preuve de l'amour le plus ardent et le plus sincère, car non encouragé par une telle espérance, mais uniquement par amour pour celui qui l'écoute, il n'abandonne pas le souci de son frère. Cependant, il a déjà été suffisamment prouvé que nous ne devons jamais abandonner ceux qui sont tombés au combat, même si nous savions d’avance qu’ils ne nous écouteraient pas. Il faut enfin passer à la dénonciation de ceux qui s'amusent ; car tant que cette fête dure et que le diable inflige des blessures d'ivresse aux âmes de ceux qui sont ivres, d'ici là il faudra leur appliquer la guérison. 6. Hier, nous avons opposé à eux Paul, qui dit : « Que vous mangiez, que vous buviez ou que vous fassiez autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31). Et aujourd'hui, nous leur montrerons Vladyka Pavlov, qui non seulement exhorte et conseille de s'abstenir de la joie, mais punit et punit également ceux qui vivent dans la joie ; car l’histoire de l’homme riche et de Lazare, et le sort de tous deux, ne suggèrent rien d’autre que cela. Cependant, pour ne pas faire cela de manière superficielle, je vais vous lire la parabole dès le début. "Un homme... un certain homme était riche et vêtu de pourpre et de fin lin, se réjouissant toute la journée. Mais il y avait un pauvre homme nommé Lazare, qui s'infectait devant ses portes et désirait se rassasier des grains qui tombaient du repas du riche. Pourquoi le Seigneur a-t-il parlé en paraboles et pourquoi a-t-il expliqué certaines d'entre elles et pas d'autres, et ce qu'est une parabole, et toutes ces questions seront remises à une autre fois, afin de ne pas s'écarter du sujet de discours qui est maintenant. à venir ; pour l'instant nous vous dirons seulement lequel des évangélistes raconte que Christ a dit cette parabole. Qui ? Un Luke. Il faut aussi savoir que de ce qui a été dit (par Jésus-Christ), un a été déclaré par les quatre (évangélistes), et un autre par chacun séparément. Pour quoi? Pour que la lecture des autres (les Évangélistes) nous soit nécessaire et que la perfection de leur accord soit visible ; car s'ils disaient tous tout sur tout, alors nous ne les écouterions pas tous avec diligence, puisque même un seul pourrait tout enseigner : et s'ils parlaient tous de tout différemment, alors la perfection de leur accord ne serait pas visible. C’est pourquoi ils ont beaucoup écrit sur tout le monde en général et sur chacun en particulier. Ainsi, avec cette parabole, le Christ enseigne ce qui suit. Un certain homme, dit-il, était riche, vivait très méchamment, n'avait connu aucun malheur, mais tout lui coulait comme si cela venait de sources. Que rien d'inattendu ne lui soit arrivé, aucune raison de découragement, aucun problème quotidien, cela est indiqué par les mots : « amusez-vous toutes vos journées ». Et le fait qu'il ait vécu dans la méchanceté ressort à la fois de la mort qui lui est arrivée, et même avant sa mort, du mépris qu'il montrait pour les pauvres. Ce même pauvre homme prouva par lui-même que le riche n'avait aucune compassion non seulement pour celui qui gisait à la porte, mais aussi pour quiconque ; car même si celui qui tombait constamment à la porte et gisait devant ses yeux, qu'il entrait et sortait nécessairement, voyait tous les jours, et non pas une, pas deux, mais plusieurs fois : parce que (le pauvre) ne se trouvait pas à un carrefour et non dans un endroit secret et exigu, mais là où l'homme riche entrait et sortait constamment, et devait involontairement le voir - s'il ne montrait pas de compassion même envers celui qui souffrait si cruellement et vivait dans une telle pauvreté, ou mieux encore, souffrait de maladie toute sa vie, et la maladie la plus grave, alors envers qui de ceux qui l'ont rencontré était-il compatissant ? S'il passait par là (Lazare) le premier jour, alors le deuxième il aurait dû ressentir quelque chose ; s'il le négligeait ce jour-là, alors le troisième, ou le quatrième, ou le lendemain, il serait certainement obligé de bouger, même s'il était plus féroce que les animaux sauvages. Mais il n'éprouvait aucune compassion, mais il était plus cruel et plus impitoyable que ce juge qui ne craignait ni Dieu ni n'avait honte des hommes (Luc 18 :2-5) ; aussi cruel et dur soit-il, l’insistance de la veuve le forçait à faire preuve de miséricorde et le persuadait de faire une demande ; et rien ne pouvait persuader celui-ci d'aider le pauvre, même si la demande n'était pas la même, mais la demande de ce pauvre était bien plus commode et juste. Elle demandait un juge contre ses ennemis, et celui-ci demandait d'apaiser sa faim et de ne pas mépriser celui qui périssait ; elle l'ennuyait avec des demandes fréquentes, mais celle-ci apparaissait plusieurs fois par jour à l'homme riche couché en silence : et cela peut grandement adoucir même une âme de pierre. Lorsque nous sommes souvent dérangés, nous devenons irrités ; mais quand nous voyons que ceux qui sont dans le besoin restent complètement silencieux et ne disent rien, qu'ils ne réussissent jamais, ne s'indignent pas, mais viennent seulement à nous en silence, alors nous, même si nous étions plus insensibles que les pierres elles-mêmes, sommes émus, honteux de leur modestie excessive. En outre, il y avait autre chose, rien de moins que cela, à savoir : l'apparence même du pauvre homme était pitoyable, émacié par la faim et une maladie prolongée. Cependant, tout cela n’a pas du tout adouci le riche au cœur dur. 7. Ainsi, le premier vice des riches est la cruauté et l'inhumanité au plus haut degré. Car ce n’est pas la même chose pour quelqu’un qui vit dans la pauvreté de ne pas aider ceux qui sont dans le besoin, ou pour quelqu’un qui aime tant s’amuser de négliger ceux qui sont épuisés par la faim. Encore une fois, cela n’a pas d’importance – voir un pauvre une ou deux fois, passer à côté de lui ou le voir tous les jours et même cette continuité de vision n’éveille pas à la pitié et à la philanthropie. Encore une fois, ce n'est pas la même chose : ne pas aider ceux qui sont eux-mêmes dans le malheur, le chagrin et de mauvaise humeur, ou ignorer ceux qui sont épuisés par la faim ; pour quelqu'un qui aime tant de plaisir et de prospérité constante, de s'endurcir et de ne pas devenir plus philanthropique même à cause des plus grandes joies. Vous savez que, même si nous étions les plus durs de tous, la prospérité nous rend généralement plus bienveillants et plus gentils. Mais cet homme riche, même issu de la prospérité, ne s'est pas amélioré, mais est resté brutal, ou, pour mieux dire, avec sa morale, il a surpassé la cruauté et l'inhumanité de n'importe quelle bête. Et pourtant, celui qui vivait dans les vices et l'inhumain jouissait de la prospérité, tandis que le juste et dévoué à la vertu était dans un malheur extrême. Et que Lazare était juste, cela était également démontré par sa mort, et même avant sa mort, par sa patience même au milieu de la pauvreté. Pensez-vous que vous ne voyez pas leurs actes devant vous ? Le bateau du riche était plein de marchandises et naviguait avec un bon vent. Mais ne soyez pas surpris : il s'est précipité vers le naufrage parce qu'il ne voulait pas manipuler la cargaison avec précaution. Veux-tu que je te montre quel était son autre vice ? Le fait qu'il s'amusait tous les jours sans crainte. Car c'est un mal extrême, non seulement maintenant, alors qu'une telle sagesse nous est demandée, mais aussi auparavant, dans l'Ancien Testament, alors qu'une telle sagesse n'avait pas encore été révélée. Écoutez ce que dit le prophète. Malheur à vous, « qui venez au jour du malheur, qui vous approchez et touchez aux sabbats mensongers ? » (Amos 6:3). Que signifie : « toucher aux faux sabbats » ? Les Juifs pensent que le sabbat leur est donné pour l'oisiveté. Mais pas pour cette raison (l'établissement du sabbat), mais pour qu'eux, s'abstenant des affaires quotidiennes, consacrent tout leur temps libre à des questions spirituelles. Que le sabbat soit effectivement réservé non pas à l'oisiveté, mais à l'activité spirituelle, cela ressort clairement des circonstances mêmes. Le prêtre accomplit ce jour-là une double tâche : alors que chaque jour un simple sacrifice est fait, ce jour-là il est ordonné d'en offrir un double. Et si le sabbat était définitivement réservé à l'oisiveté, alors le prêtre devrait avant tout être oisif. Par conséquent, puisque les Juifs, s'étant libérés des affaires du monde, ne se sont pas engagés dans des affaires spirituelles - chasteté, modestie et écoute des émissions divines, mais ont fait le contraire, plaire au ventre, s'enivrer, se rassasier, se livrer à la joie, pour cela le prophète les a condamnés. Ayant dit : malheur à vous, « qui venez un jour de malheur », et ajoutant : « qui touchez à de faux sabbats », il expliqua par cet ajout combien leurs sabbats étaient faux. Comment les ont-ils rendus faux ? Commettre l'anarchie, s'amuser, s'enivrer et commettre de nombreuses actions honteuses et mauvaises. Et pour que cela soit bien le cas, écoutez ce qui suit, car ce que je dis est exprimé par le prophète, ajoutant immédiatement les mots suivants : « dormant sur un lit d'os d'ivoire, et étant gentils dans leurs lits, mangeant les chèvres du troupeau, et nourrissant les veaux avec le lait du milieu des troupeaux... buvant du vin filtré et la première puanteur enduite » ( Am. 6 :4-6 ). Vous avez reçu le sabbat pour libérer votre âme des vices, et vous les faites encore plus. Quoi de pire que cette effémination que de dormir sur des lits en ivoire ? D'autres péchés donnent au moins un peu de plaisir ; par exemple - l'ivresse, l'avidité, la volupté ; et dormir sur des lits d'ivoire, quel plaisir, quelle consolation ? La beauté d’un lit rend-elle vraiment le sommeil plus agréable et plus doux ? Au contraire, cela en fait le plus lourd et le plus désagréable, si l’on est prudent ; car si vous imaginez que lorsque vous dormez sur un lit d'ivoire, un autre ne peut même pas manger du pain en paix, alors votre conscience ne vous condamnera-t-elle pas et ne se lèvera-t-elle pas en accusant une telle incongruité ? S’il est répréhensible de dormir sur des lits d’ivoire, quelle excuse aurons-nous alors alors qu’ils seront encore recouverts d’argent de tous côtés ? Voulez-vous voir la beauté du lit ? Je vais maintenant vous montrer la splendeur d'un lit qui n'appartient pas à un roturier ou à un guerrier, mais à un roi. Je sais que toi, même si tu étais le plus fier de tous, tu ne voudras pas avoir un lit plus splendide que le lit royal et, surtout, pas n'importe quel roi, mais le premier et le plus célèbre de tous les rois, et jusqu'à ce jour glorifié dans tout l'univers ; Je vais vous montrer le lit du bienheureux David. Comment c'était ? Elle était décorée de tous côtés, non pas d'argent et d'or, mais de larmes et de confessions (de péchés). Lui-même en parle ainsi : « Je laverai mon lit tous les soirs, je mouillerai mon lit de mes larmes » (Ps. 6 : 7). Des larmes, comme des perles, étaient visibles sur lui de tous côtés. 8. Et voyez quelle âme aimant Dieu il a : puisque pendant la journée il était dérangé et diverti par de nombreuses préoccupations concernant les dirigeants, les chefs militaires, les tribus, les peuples, les guerriers, les batailles, la paix, les affaires publiques et domestiques, lointaines et proches, puis le temps libre que nous passons tous dans le sommeil, il le passait en confession (des péchés), en prières et en larmes. Et il n'a pas fait cela une nuit, mais s'est calmé la suivante, pas deux ou trois nuits, mais s'est arrêté entre les deux, mais chaque nuit il l'a fait : « Je me laverai », dit-il, « chaque nuit, je mouillerai mon lit avec mes larmes », indiquant l'abondance et la continuité des larmes. Quand tout le monde était au repos et en silence, lui seul criait vers Dieu, et l'œil incessant était inhérent à celui qui pleurait, pleurait et confessait ses péchés. Faites aussi un lit comme celui-ci ; car un lit tapissé d'argent suscite l'envie chez les gens et enflamme la colère d'en haut. Et des larmes comme celles de David peuvent éteindre même le feu de la Géhenne. Tu veux que je te montre un autre lit ? Je veux dire le lit de Jacob. Il avait de la terre sous lui et une pierre sous sa tête ; C'est pourquoi j'ai vu la Pierre spirituelle et cette échelle le long de laquelle les Anges montaient et descendaient (Genèse 28). Nous ferons de tels lits pour pouvoir voir les mêmes rêves. Si nous nous allongeons sur un lit d'argent, non seulement nous ne recevrons aucun plaisir, mais nous souffrirons également de chagrin ; car quand vous imaginez que dans le froid extrême, au milieu de la nuit, lorsque vous dormez sur votre lit, un pauvre homme est allongé sur la paille devant les bains, couvert de roseaux, tremblant, se tordant de froid et tourmenté par la faim, alors même si vous étiez fait de pierre plus que quiconque, je suis sûr que vous vous condamnerez pour le fait que vous vous chouchoutez vous-même au-delà du besoin, mais vous ne lui permettez pas d'utiliser les choses nécessaires. « Celui qui a été guerrier, dit l’apôtre, n’est obligé par les achats de cette vie » (2 Tim. 2 : 4). Vous êtes un guerrier spirituel, et un tel guerrier ne dort pas sur un lit d'ivoire, mais sur le sol, et ne s'oint pas d'huile ; parce qu'un tel souci est le propre des gens voluptueux et gâtés, vivant sur scène et dans l'insouciance ; et ce n'est pas avec des onguents qu'il faut parfumer, mais avec de la vertu. Il n'y a rien d'impur pour l'âme quand le corps a un tel arôme ; car l'odeur du corps ou des vêtements peut être le signe d'une puanteur intérieure et d'une impureté. Lorsque le diable, s'étant approché de l'âme, la chouchoute et la plonge dans une grande détente, alors il reflète l'impureté de sa corruption sur le corps à travers l'encens. Et de même que ceux qui souffrent du nez qui coule et du catarrhe tachent leurs vêtements, leurs mains et leur visage, essuyant constamment l'humidité qui coule du nez, de même l'âme communique au corps l'impureté de sa mauvaise humidité. Qui penserait quelque chose de noble et de bon à une personne qui sent la pommade et ressemble à une femme, ou mieux encore, à une prostituée et imite la vie des danseuses ? Laissez votre âme être parfumée d'un parfum spirituel, afin que vous puissiez apporter le plus grand bénéfice à vous-même et à ceux qui vivent avec vous. Non, il n'y a rien de pire que de s'amuser. Écoutez ce que Moïse dit aussi de lui : « il est devenu épais, il est devenu épais... et le bien-aimé a été rejeté » (Deut. 32 : 15). Il ne dit pas « retraite », mais « bien-aimé rejeté », nous montrant son entêtement et sa rébellion. Et ailleurs : « Vous mangerez et serez rassasié... Prenez garde à vous-même et n'oubliez pas l'Éternel, votre Dieu" (Deut. 8, 10-11). C'est ainsi que le plaisir mène généralement à l'oubli. Mais vous, bien-aimés, lorsque vous vous asseyez pour un repas, rappelez-vous qu'après le repas, vous devez prier : puis remplissez modérément votre ventre, afin que, après vous être chargé, vous ne deveniez pas impuissants à plier le genou et à prier Dieu. Ne voyez-vous pas que les animaux sous la jugulaire sortent de la crèche sur la route, portent de lourdes charges et accomplir leur service ? Et après le repas, vous êtes incapables et inaptes à tout travail ; ne serez-vous pas pire que des ânes ? Pourquoi ? Parce qu'il est particulièrement nécessaire de ne pas dormir et de rester éveillé ; car le temps qui suit le repas est le temps des actions de grâces, et celui qui rend grâce ne doit pas s'enivrer, mais ne pas dormir et rester éveillé. 9. Je sais que beaucoup condamneront ces paroles comme introduisant une coutume nouvelle et étrange dans la vie, mais je condamnerai encore plus la mauvaise habitude qui nous possède désormais. Que la nourriture et les repas doivent être suivis non pas de sommeil et de repos, mais de prières et de lecture des Divines Écritures, le Christ l'a montré très clairement. Ayant ensuite nourri une multitude innombrable de personnes dans le désert, Il ne les envoya pas se coucher et dormir, mais les appela à écouter les émissions divines. Il ne leur a pas rempli le ventre de nourriture et ne les a pas conduits au ravissement, mais, ayant satisfait leurs besoins, il les a conduits à la nourriture spirituelle. Nous ferons de même et apprendrons à manger autant de nourriture que nécessaire uniquement pour maintenir la vie, et non pour nous rassasier et nous charger. Car nous ne sommes pas nés et ne vivons pas pour manger et boire, mais pour vivre nous mangeons. La vie n’est pas pour la nourriture, mais la nourriture pour la vie a été donnée dès le début. Et nous, comme si nous étions venus au monde pour manger, alors nous vivons de cela. Mais pour que la réprobation de la joie soit plus forte et touche davantage ceux qui y vivent, tournons maintenant notre discours vers Lazare. De cette manière, nos avertissements et nos conseils seront plus vrais et plus efficaces lorsque vous verrez, non par des paroles, mais par des actes, comment ceux qui se consacrent à la satiété sont réprimandés et punis. Ainsi, l'homme riche vivait dans une telle méchanceté et s'amusait tous les jours et s'habillait brillamment, s'infligeant la punition la plus sévère, préparant une flamme plus grande, se méritant une condamnation inexorable et un tourment irrévocable. Mais le pauvre homme gisait à sa porte et ne murmurait pas, ne blasphémait pas et s'indignait ; Je ne me suis pas dit, comme beaucoup le disent : qu’est-ce que ça veut dire ? "Cet homme, vivant dans la méchanceté, la cruauté et l'inhumanité, utilise tout au-delà de ses besoins et ne tolère pas le chagrin ou tout autre désastre inattendu, comme il en arrive beaucoup aux gens, mais il jouit du pur plaisir, mais je ne peux même pas obtenir la nourriture nécessaire; pour lui, qui vit tout de parasites et de flatteurs et d'ivresse, tout coule comme des sources; et moi, épuisé par la faim, je mens comme une parabole pour les spectateurs, une honte et une risée; Est-ce vraiment de la Providence ? Existe-t-il vraiment une sorte de vérité qui supervise les affaires humaines ? Il n’a rien dit ni pensé de tel. Comment peut-on voir cela ? Du fait que les anges qui l'entouraient l'ont porté et déposé dans le sein d'Abraham, il n'aurait pas reçu un si grand honneur s'il avait été un blasphémateur. Beaucoup sont surpris par cet homme simplement parce qu'il était pauvre ; et je peux compter neuf tourments qu'il a endurés, non comme punition, mais pour devenir plus glorieux, ce qui s'est accompli. Et la pauvreté est effectivement un désastre ; Ceux qui l’ont vécu le savent ; aucun mot ne peut décrire la douleur qu’endurent ceux qui vivent dans la pauvreté et ne savent pas philosopher. Mais Lazare avait bien plus que ce malheur ; il souffrait aussi d'une maladie, et d'une maladie excessive. Et voyez comment (le Seigneur) montre que les deux malheurs ont atteint l'extrême. Que la pauvreté de Lazare était alors plus grande que toute pauvreté, le Seigneur l’a exprimé en disant qu’il n’a pas reçu même un grain qui tombait du repas du riche ; et que sa maladie, avec sa pauvreté, atteignit le point au-delà duquel il n'était plus possible de s'étendre, le Seigneur l'exprima aussi en disant que les chiens léchaient ses blessures. Lazare était si faible qu'il ne pouvait pas chasser les chiens et gisait comme un cadavre vivant, les voyant courir vers lui, mais n'ayant pas la force de les chasser. Ses membres étaient si affaiblis, si flétris par la maladie, si épuisés par la souffrance ! Voyez-vous que la pauvreté et la maladie assiégeaient son corps avec une extrême cruauté ? Si chacun de ces désastres en soi est insupportable et terrible, alors lorsqu'ils se sont réunis, n'est-ce pas une sorte d'inflexibilité qui les a endurés ? Beaucoup sont souvent malades, mais n’ont pas besoin de la nourriture nécessaire ; d’autres vivent dans une extrême pauvreté, mais jouissent d’une bonne santé, et l’un est un soulagement pour l’autre ; mais ici les deux maux se sont réunis. Peut-être pourriez-vous me nommer quelqu’un qui souffre de maladie et de pauvreté ? Mais pas dans une telle impuissance. Lui, couché dans un endroit ouvert, pouvait, sinon de lui-même et non de sa famille, du moins de ceux qui le voyaient, recevoir de l'aide ; et dans ce cas, les désastres mentionnés ci-dessus ont été encore aggravés par l'absence de toute aide ; et cette impuissance était encore rendue encore plus douloureuse par le fait qu’il se trouvait à la porte de l’homme riche. S'il avait tant souffert et été négligé, couché dans le désert et dans un lieu inhabité, cela ne lui aurait pas fait autant de mal : car le fait même qu'il n'y ait personne l'oblige involontairement à endurer ce qui arrive ; mais se trouver au milieu de tant de fêtards et de gens aisés et ne recevoir la moindre compassion de personne, cela intensifiait encore en lui le sentiment de tristesse et produisait encore plus de découragement. Nous souffrons généralement des malheurs, pas tant quand il n'y a pas d'aide, mais quand ils sont là, mais ne veulent pas donner un coup de main, c'est pourquoi il a souffert alors. Personne ne pouvait le calmer, ni en paroles ni en actes : ni ami, ni voisin, ni parent, ni personne qui le voyait : car toute la maison du riche était corrompue. 10. De plus, sa tristesse était accrue du fait qu'il voyait un autre prospère ; non pas parce qu’il était envieux et en colère, mais parce que nous sommes généralement plus conscients de nos malheurs lorsque les autres sont prospères. Mais chez l’homme riche, il y avait autre chose qui pouvait tourmenter Lazare encore plus. Il ressentait plus fortement ses malheurs, non seulement en comparant son propre malheur avec la prospérité de l'homme riche, mais aussi en pensant que celui-ci, malgré sa cruauté et son inhumanité, était heureux en tout, tandis que lui, malgré sa vertu et sa douceur, souffrait d'extrêmes malheurs ; il en souffrit un chagrin inconsolable. Si l'homme riche avait été un homme juste, doux, merveilleux et plein de toutes les vertus, il n'aurait pas attristé Lazare, mais maintenant, alors qu'il vit dans la méchanceté, qu'il a atteint le degré extrême de méchanceté, qu'il fait preuve d'inhumanité, qu'il abrite le tempérament le plus hostile, qu'il passe à côté de lui comme une pierre, sans vergogne et sans pitié, et qu'après tout cela jouit d'un tel bien-être - imaginez quelles vagues continues, pour ainsi dire, il a probablement inondées l'âme des pauvres ; Imaginez ce que c'était pour Lazare de voir comment les parasites, les flatteurs, les serviteurs montaient, descendaient, sortaient, entraient, couraient, faisaient du bruit, s'enivraient, sautaient et commettaient toutes sortes d'autres outrages. Comme s'il était venu précisément pour être témoin du bien-être d'autrui, il gisait à la porte, ayant tellement de vie en lui qu'il ne ressentait que ses propres malheurs, éprouvant un naufrage dans la jetée, près d'une source, tourmenté dans son âme par la soif la plus intense. Dois-je parler d’un autre désastre au-delà de celui-ci ? Il ne pouvait pas voir un autre Lazare. Même si nous avons subi d'innombrables calamités, nous pouvons, en le regardant, recevoir une consolation suffisante et avoir une grande consolation ; car il y a une grande consolation pour ceux qui pleurent lorsqu'ils trouvent des complices de leurs malheurs, que ce soit dans la réalité ou dans les histoires. Mais il ne pouvait voir personne d’autre souffrir autant que lui ; il ne pouvait même pas entendre dire qu'aucun de ses ancêtres souffrait de la même manière ; et cela peut assombrir l'âme. On peut aussi ajouter à cela le fait qu'il ne savait pas philosopher sur la résurrection, mais pensait que les vraies affaires se terminent par la vraie vie ; car il était de ceux qui vécurent avant la grâce. Si maintenant parmi nous, avec une telle connaissance de Dieu, avec les joyeuses espérances de la résurrection, avec les châtiments qui attendent les pécheurs et les bénédictions préparées pour les personnes vertueuses, certains sont si lâches et si pitoyables qu'ils ne se laissent pas corriger par ces attentes ; alors comment était-il censé souffrir sans même cette ancre ? Il ne pouvait pas encore philosopher sur une chose pareille, car le moment de ces dogmes n'était pas encore venu. Il y avait aussi autre chose : des personnes déraisonnables pouvaient avoir une mauvaise opinion de lui. Habituellement, la foule, voyant quelqu'un constamment affamé, malade et dans un malheur extrême, se fait une mauvaise opinion de ces personnes, conclut sur la vie du malheur et pense qu'ils sont dans une telle misère nécessairement à cause de leurs vices, et bien d'autres choses similaires, ils se disent entre eux, bien que déraisonnablement, ils disent : « Si cet homme était bon envers Dieu, Il ne lui permettrait pas de souffrir dans la pauvreté et d'autres malheurs. C’était le cas de Job et de Paul. Ils lui dirent : " As-tu de la nourriture en abondance dans le travail ? Qui peut supporter ta lourdeur ? Car tu as enseigné beaucoup de choses, et tu as réconforté la main du faible, tu as suscité des paroles pour le faible, et tu as donné de la force au faible sur ton genou. Maintenant ta maladie est arrivée... tu étais indigné. Ta peur n'est-elle pas une nourriture de folie ?.. " ( Job 4 :2-6 ) ? Le sens de ces mots est le suivant : si tu avais fait quelque chose de bien, tu n'aurais pas souffert ce que tu as souffert ; mais vous portez le châtiment de vos péchés et de vos iniquités. Cela a surtout bouleversé le bienheureux Job. Et les barbares disaient la même chose de Paul : car lorsqu'ils virent le serpent pendu à sa main, ils ne pensèrent rien de bon à son sujet, mais le considérèrent comme l'un des plus grands hommes sans loi, comme le montrent leurs paroles : « Celui qui a été sauvé de la mer, disaient-ils, le jugement de Dieu ne le laissera pas vivre » (Actes 28 : 4). Et généralement, cela nous indigne beaucoup. Et pourtant, quand les vagues étaient si nombreuses et se précipitaient les unes après les autres, la barque (de Lazare) ne coula pas ; mais étant dans une fournaise ardente, il philosophait comme s'il était refroidi par une rosée continue. 11. Il n'a rien dit en lui-même de ce que beaucoup de gens disent habituellement : « Si cet homme riche y est puni après sa mort et livré au supplice, alors une chose pour un ; et s'il y jouit des mêmes honneurs, alors deux ne font pas un. » N'êtes-vous pas nombreux à vous précipiter sur les places du marché avec ces paroles et ne les apportez-vous pas dans l'église des listes de chevaux et des théâtres païens ? J'ai honte et je rougis d'avoir prononcé ces mots devant tout le monde, mais je dois en parler afin que vous puissiez vous débarrasser des rires obscènes, de la honte et du mal qui découle de ces mots. Beaucoup les prononcent souvent en riant, mais il s'agit aussi d'une malice diabolique : sous couvert de mots ludiques, il introduit des opinions fausses dans nos vies. Beaucoup de gens les répètent constamment dans les ateliers, sur la place et dans les maisons ; et cela vient d'une incrédulité et d'une folie extrêmes, d'un sens vraiment drôle et enfantin. Car dire : si les méchants seront punis après la mort, et n'ont pas la ferme conviction qu'ils seront certainement punis, est caractéristique des incroyants et des sceptiques ; et penser que si cela se produit, comme cela se produit réellement, alors ils recevront une récompense égale à celle des justes est extrêmement insensé. Dites-moi, que dites-vous : « Si un homme riche y est puni après sa mort, alors un pour un ? Est-ce raisonnable ? Combien d’années voulez-vous lui donner pour profiter de la richesse ici ? Voulez-vous qu’on vous en donne cent ? Moi, j'en crois deux cent, trois cents, et deux fois plus, et si l'on veut mille, ce qui est impossible, car « les jours de nos années, dit l'Écriture, sont de quatre-vingts ans » (Ps. 89, 10) ; mais qu'il y en ait mille. Pouvez-vous, dites-moi, imaginer une vie ici qui n'a ni fin ni limite, quelle est la vie des justes là-bas ? Alors, dites-moi, si quelqu'un, au cours de cent ans, ayant fait un rêve agréable en une nuit et jouissant d'une grande joie pendant celui-ci, était puni pour cela de cent ans, peut-il vraiment dire à ce sujet : « un pour un » et considérer une nuit de rêve égale à cent ans ? Vous ne pouvez pas dire ça. Pensez de la même manière à votre vie future. Ce qu'est un rêve en comparaison de cent ans, cette vie l'est aussi en comparaison de la vie future, ou plutôt beaucoup moins ; Ce qui n'est qu'une petite goutte en comparaison de la mer sans limites, mille ans le sont en comparaison de la gloire et du bonheur futurs. Que dire de plus (de la vie future), sinon qu'elle n'a ni limite ni fin, et quelle est la différence entre le rêve et la réalité, la même différence entre le présent et l'état là-bas ? D'un autre côté, les vicieux et ceux qui vivent dans le péché, avant même d'être punis là-bas, sont déjà punis ici. Ne me dites pas seulement que cet homme profite d'une table luxueuse, s'habille de vêtements de soie, est entouré d'une foule de serviteurs et se promène fièrement sur la place, mais ouvrez sa conscience devant moi, et vous verrez à l'intérieur une grande rébellion de péchés, une peur constante, une tempête, une confusion ; - (vous verrez) que l'esprit, comme s'il était au tribunal, étant monté sur le trône royal de la conscience et assis comme un juge, présente des pensées comme s'il s'agissait de bourreaux, torture l'âme et la tourmente pour ses péchés et crie fort, alors que personne ne le sait sauf le Dieu qui voit tout. Ainsi un adultère, même s'il était immensément riche et n'avait pas un seul accusateur, s'accuse constamment intérieurement ; son plaisir est de courte durée, mais son chagrin est constant ; de partout règnent la peur et le tremblement, la suspicion et l'anxiété ; il a peur des ruelles, peur des ombres mêmes, de ses propres esclaves, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas, celle-là même qu'il a déshonorée et son mari insulté ; Partout où il va, il porte avec lui un accusateur cruel - la conscience, il se condamne et ne parvient pas du tout à se calmer. Car aussi bien sur son lit qu'à table, sur la place et à la maison, de jour comme de nuit, et même dans ses rêves, il voit souvent des images de son péché, il passe la vie de Caïn « gémissant et tremblant... sur la terre » (Gen. 4, 12) et - ce que personne ne sait - il a en lui un feu toujours flamboyant. La même chose est vécue par les prédateurs, les avides, les ivrognes et en général tous ceux qui vivent dans le péché ; car il est impossible de pervertir ce jugement. Même si nous ne pratiquons pas la vertu, nous regrettons toujours de ne pas la suivre ; et même s’ils ont fait le mal, cependant, après la disparition du plaisir pécheur, nous ressentons du chagrin. Ne parlons pas de ceux qui vivent ici dans la richesse et les vices et des justes qui y jouissent, du fait que « un est pour un » et que « deux ne sont pas un ». Les justes ici et là font grand plaisir ; mais les méchants et les égoïstes sont punis ici et là. Ici aussi, ils sont punis par l'attente d'un tourment là-bas, par la mauvaise opinion générale à leur sujet, et par le fait qu'ils pèchent et corrompent leur âme, et qu'en sortant d'ici, ils souffrent d'un tourment insupportable. Au contraire, les justes, même s'ils endurent ici d'innombrables calamités, sont nourris de bonnes espérances, goûtant un plaisir pur, constant et inébranlable ; et après cela, ils recevront d'innombrables bienfaits, tout comme ce Lazare. Ne me dites pas qu'il était blessé, mais faites attention au fait qu'il avait une âme plus précieuse que tout l'or, ou pour mieux dire, il avait non seulement une telle âme, mais aussi un corps ; car la valeur du corps ne consiste pas dans l'obésité et la stature, mais dans le fait d'endurer de nombreuses et si graves souffrances. Celui qui a de telles blessures sur le corps n'est pas digne de dégoût, mais celui qui, ayant d'innombrables ulcères sur l'âme, ne s'en soucie pas du tout, comme l'était cet homme riche, qui était tout ulcéré à l'intérieur. Tout comme les chiens de Lazare léchaient ses blessures, les démons du riche léchaient ses péchés ; et tout comme les premiers vivaient dans l'avidité de la nourriture, de même les seconds vivaient dans l'avidité de la vertu. 12. Sachant tout cela, soyons sages et ne disons pas que si Dieu aimait tel ou tel, il ne lui aurait pas permis d'être pauvre. C'est précisément là la plus grande preuve de son amour : « Car le Seigneur l'aime et le punit : il bat tout fils qui le reçoit » (Hébreux 12 : 6). Et encore : « Mon enfant, si tu commences à travailler pour le Seigneur, prépare ton âme à la tentation : guide ton cœur et sois patient » (Sir. 2 : 1-2). Rejetons, bien-aimés, ces pensées vaines et ces paroles vulgaires : « Langage grossier, dit l'apôtre, et blasphèmes et blasphèmes... ne sortent pas de votre bouche » (Eph. 5 :4, 4 :29). Nous ne les prononcerons pas nous-mêmes, et si nous voyons que d’autres les prononcent, nous leur boucherons la bouche, nous nous rebellerons fortement contre eux, nous retiendrons leur langue éhontée. Si vous voyiez qu'un chef de voleurs court le long des routes, attaque les passants, vole ce qui se trouve dans les champs, enterre l'or et l'argent dans les grottes et les cachots, et y enferme de nombreux troupeaux, vêtements et esclaves, les acquérant par ses raids, alors dites-moi, le diriez-vous bienheureux pour cette richesse, et ne le traiteriez-vous pas de malheureux à cause du châtiment qui doit lui arriver ? Bien qu'il n'ait pas encore été capturé et livré entre les mains d'un juge, qu'il n'ait pas été emprisonné, qu'il n'ait pas été accusé et qu'il n'ait pas été condamné par une sentence, il s'amuse, boit et jouit d'une grande richesse ; cependant, nous ne le considérons pas béni pour le présent et visible, mais le disons malheureux pour l'avenir qui l'attend. Pensez de la même manière aux riches qui sont égoïstes. Ce sont des sortes de voleurs, retranchés le long des routes, volant les passants et enterrant les biens d'autrui dans leurs réserves, comme dans des grottes et des cachots. Ne leur plaisons pas pour le présent, mais disons-les malheureux pour l'avenir, ce jugement terrible et cette torture inévitable, l'obscurité totale qui s'abattra sur eux. Bien que les voleurs échappent souvent aux mains humaines ; cependant, même en sachant cela, nous ne voudrions pas de leur vie et de leur foutue richesse pour nous et nos ennemis. Mais on ne peut pas en dire autant de Dieu : personne n’échappera à son jugement ; mais tous ceux qui vivent de convoitise et de vol encourront certainement de Lui un châtiment éternel et sans fin, tout comme cet homme riche. En pensant à tout cela en nous-mêmes, bien-aimés, considérons non les riches, mais les vertueux, les bienheureux, et non les pauvres, mais les vicieux, appelés malheureux ; ne regardons pas le présent, mais l'avenir, considérons non le vêtement extérieur, mais la conscience de chacun, et, luttant pour la valeur et la joie qui vient des bonnes actions, imitons, riches et pauvres, Lazare. Il a enduré non pas un, ni deux, ni seulement trois, mais de nombreux actes de vertu ; à savoir : la pauvreté, la maladie, le manque d'aides, ont subi tous ces désastres dans une maison qui pouvait les arrêter, et n'ont reçu de consolation de personne, ont vu le mépris de celui qui aimait tant de plaisir, et non seulement ont apprécié de tels plaisirs, mais ont aussi vécu dans la méchanceté, et n'ont subi aucun désastre ; il ne pouvait pas voir un autre Lazare et n'était en aucun cas capable de philosopher sur la résurrection ; En plus des désastres mentionnés ci-dessus, il a également souffert d'une mauvaise opinion de la foule à cause de ces malheurs, et non pas pendant deux ou trois jours, mais tout au long de sa vie, il s'est vu dans un état si malheureux, et l'homme riche dans le contraire. Quelle excuse aurons-nous si, alors qu’il a enduré avec tant de courage tous les désastres accumulés, nous n’en supporterons même pas la moitié ? Car vous ne pouvez pas, vous ne pouvez pas désigner ou nommer quelqu'un d'autre qui souffrirait de tant de désastres aussi graves. C'est pourquoi le Christ l'a exposé, afin que si jamais nous tombions dans le malheur, voyant l'excès des peines de ce pauvre homme, nous recevions suffisamment d'encouragement et de consolation de sa sagesse et de sa patience ; il apparaît comme un maître commun dans l'univers pour ceux qui subissent une sorte de désastre, invitant chacun à le regarder et surpassant chacun dans la démesure de ses propres malheurs. Ainsi, après avoir rendu grâce au Dieu philanthropique pour tout cela, profitons de cette histoire, ayant constamment (Lazare) avec nous à la fois dans les réunions, à la maison, sur le marché et partout, et rassemblant soigneusement toutes les richesses de cette parabole, afin que nous puissions endurer sans hésitation les désastres présents et recevoir les bénédictions futures, dont nous puissions tous être dignes, par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire, honneur, adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Un mot sur Lazare, et sur le fait que les âmes de ceux qui sont morts de mort violente ne deviennent pas des démons, et sur le jugement et l'aumône. 1. J'ai été étonné de vous, bien-aimés, lorsque j'ai récemment prononcé un mot sur Lazare, que vous louiez tous deux la patience des pauvres et condamniez la cruauté et l'inhumanité des riches : ce ne sont pas de petites preuves de valeur. Si nous, même sans acquérir la vertu, louons néanmoins la vertu, alors bien sûr nous pouvons l'acquérir ; et si nous n’évitons pas le vice, mais le condamnons, alors bien sûr nous pouvons l’éviter. Donc, si vous avez accepté cette conversation avec une grande faveur, je vais maintenant vous offrir le reste. Alors vous avez vu Lazare à la porte du riche, aujourd'hui regardez-le dans le sein d'Abraham ; vous l'avez vu léché par les chiens, regardez-le porté par les Anges ; vous le voyiez alors dans la pauvreté, regardez-le maintenant dans le plaisir ; vu dans la faim, regarde dans une grande abondance, vu en difficulté, regarde le couronné ; vous avez vu ses œuvres, regardez ses récompenses - (regardez) à la fois riches et pauvres : riches, de peur que vous ne considériez une grande richesse sans vertu ; et les pauvres, de peur que vous ne considériez la pauvreté comme un mal ; pour eux deux, il devint enseignant. Car s’il ne s’est pas plaint dans la pauvreté, alors quel pardon recevront ceux qui le font dans la richesse ? S’il a rendu grâce dans la faim et dans tant de désastres, quelle excuse auront alors ceux qui ne veulent pas acquérir la même vertu en abondance ? D’un autre côté, quel genre de pardon recevront les pauvres, qui s’indignent et se plaignent à cause de la pauvreté, tandis que lui, dans la faim et la pauvreté, dans l’impuissance et la maladie constante, vivant dans la maison d’un homme riche, étant négligé de tous et ne voyant pas un autre qui a souffert comme lui, se révèle si sage ? De lui nous apprendrons à ne pas appeler les riches bienheureux et les pauvres malheureux ; et mieux, à vrai dire, le riche n'est pas celui qui a beaucoup, mais celui qui n'a pas besoin de beaucoup ; et le pauvre n'est pas celui qui n'a rien, mais celui qui désire beaucoup ; cela devrait être considéré comme une mesure de la pauvreté et de la richesse. Ainsi, si vous voyez quelqu'un désirer beaucoup, considérez-le comme le plus pauvre de tous, même s'il possédait les biens de chacun ; et d’un autre côté, si vous voyez quelqu’un qui n’a pas besoin de grand-chose, considérez-le comme plus riche que tout le monde, même s’il n’avait rien. Nous jugeons habituellement la pauvreté et la richesse d'après la disposition de notre âme, et non d'après l'étendue de nos biens. Comment ne pas appeler sain celui qui est possédé par une soif incessante, même s'il avait de tout en abondance, même s'il se trouvait près des rivières et des sources (car à quoi sert cette abondance d'eau quand il reste dans une soif inextinguible ?) ; Traitons les riches de la même manière : nous ne considérerons jamais que ceux qui désirent et ont constamment soif des choses des autres sont en bonne santé et jouissent du contentement. Celui qui ne peut retenir son désir, possédait au moins les biens de tous, comment y aura-t-il jamais abondance ? Et ceux qui se contentent des leurs et restent avec les leurs, sans regarder les biens d’autrui, même s’ils étaient les plus pauvres de tous, devraient être considérés comme les plus prospères ; car celui qui prospère le plus est celui qui n'a pas besoin des choses d'autrui, mais qui se contente des siennes avec amour. Cependant, si vous le souhaitez, tournons-nous vers le sujet proposé. « Il arriva, dit le Seigneur, que Lazare mourut... et les anges furent retranchés de l'existence » (Luc 16 :22). Ici, je veux purger une mauvaise maladie de votre âme. Beaucoup de gens ordinaires pensent que les âmes de ceux qui meurent de mort violente deviennent des démons. Non non. Ce ne sont pas les âmes de ceux qui sont morts de mort violente qui deviennent démons, mais les âmes de ceux qui vivent dans le péché, non pas parce que leur être a changé, mais parce que leur volonté imite le mal des démons. Soulignant cela, le Christ dit aux Juifs : « Vous avez pour père le diable » (Jean 8 :44) ; Il les a appelés fils du diable, non pas parce qu'ils se sont transformés en son être, mais parce qu'ils ont accompli ses actes ; C’est pourquoi Il a ajouté : « Et tu veux accomplir les convoitises de ton père. » Jean dit aussi : « Race de vipères ! qui vous avez dit de fuir la colère à venir ; produisez donc des fruits dignes de la repentance ; et ne commencez pas à dire... le père de l'Imam Abraham » (Luc 3 : 7,8). L'Écriture appelle habituellement les liens de parenté non pas ceux qui existent par nature, mais ceux qui naissent de la vertu et du vice ; et quiconque est de même moral, l'Écriture l'appelle à la fois son fils et son frère. 2. Mais pourquoi le diable a-t-il incité une si mauvaise opinion ? Il voulait ébranler la gloire des martyrs. Comme ils mouraient de mort violente, lui, voulant répandre une mauvaise opinion à leur sujet, utilisa ce moyen, mais n'en eut pas le temps ; car ils continuent de briller de leur gloire. Il fit un autre mal grave, convainquant par ces opinions les sorciers qui le servaient de tuer de nombreux jeunes hommes simples, dans l'espoir qu'ils deviendraient des démons et qu'ils les serviraient ensuite. Mais ce n’est pas vrai, ce n’est pas vrai ! Pourquoi, dites-vous, les démons disent-ils : « Je suis l'âme de tel ou tel moine » ? "C'est pourquoi je ne crois pas que ce soient des démons qui parlent; parce qu'ils trompent ceux qui écoutent. C'est pourquoi Paul leur ferma la bouche, bien qu'ils disaient la vérité, afin qu'ils, profitant de l'occasion, ne mélangent pas le mensonge avec la vérité et ne paraissent pas dignes de confiance. Ainsi, quand ils dirent: "Ces hommes sont les serviteurs du Dieu le plus haut, qui vous annoncent la voie du salut" (Actes 16:17); alors (Paul, s'ennuyant de cela, réprimanda le esprit divinatoire et lui ordonna de sortir ; pendant ce temps, que disaient-ils de mal : « Ces hommes sont les serviteurs du Dieu Très-Haut ? Mais comme beaucoup de gens ordinaires ne savent pas toujours comment discuter de ce que disent les démons, (Paul) les a directement privés de leur confiance. Vous, dit-il, êtes parmi les exclus, vous n'osez pas parler, vous vous taisez, vous êtes engourdis : ce n'est pas votre affaire de prêcher ; c'est le droit des apôtres ; Pourquoi volez-vous la propriété de quelqu'un d'autre ? Tais-toi, tu es rejeté. C'est ce que Christ a fait. Lorsque les démons lui dirent : « Nous savons qui tu es » (Marc 1 :24 ; Luc 4 :34), Il leur interdit très strictement, leur apprenant à ne jamais croire un démon, même s’il vous disait quelque chose de sensé. Sachant cela, nous ne croirons en rien au démon, mais même s'il dit quelque chose de vrai, nous nous détournerons et le fuirons ; parce qu'une doctrine saine et salvatrice peut vraiment être apprise non des démons, mais de l'Écriture divine. Et pour que l'âme qui a quitté le corps ne soit pas soumise à la violence des démons, écoutez ce que dit Paul à ce sujet : « Celui qui est mort est affranchi du péché » (Rom. 6, 7), c'est-à-dire qu'il ne pèche plus. Si le diable ne peut pas faire violence à l'âme qui vit dans le corps, alors, évidemment, il ne peut pas faire violence à l'âme qui a quitté le corps. Comment, dites-vous, les âmes pèchent-elles si elles ne tolèrent pas la violence ? Par notre propre volonté et désir, en nous trahissant (au péché), et non sous la contrainte, ni par la force ; cela a été prouvé par tous ceux qui ont vaincu les ruses du diable. Ainsi, peu importe à quel point il embarrassait Job, le diable ne pouvait pas le forcer à prononcer un mot blasphématoire (Job.2 :9,10). Il ressort clairement de cela que nous avons le pouvoir de suivre ou non ses suggestions, et que nous ne sommes soumis à aucune coercition ou violence de sa part. Cependant, non seulement d'après ce qui a été dit, mais aussi d'après la parabole proposée, il est évident qu'après avoir quitté le corps, les âmes ne restent pas ici, mais sont immédiatement emmenées, et écoutez comment. « Il arriva, dit (le Seigneur), que le mendiant mourut, et les anges furent emportés » (Luc 16 :22). Mais les âmes non seulement des justes y sont emmenées, mais aussi de celles qui vivaient dans la méchanceté ; cela peut être vu à partir de l’exemple d’un autre homme riche. Lorsque son champ fut « pâturé », il dit « en lui-même : que ferai-je ? Je détruirai mes greniers et j’en bâtirai de grandes » (Luc 12 : 16-18). Il n’y a rien de plus pitoyable qu’une telle pensée. C'est vrai, il a ruiné ses greniers ; parce que les greniers sûrs ne sont pas des murs, mais le ventre des pauvres ; et lui, les laissant, s'occupa des murs. Que lui dit Dieu ? "C'est fou ! Cette nuit, ton âme te sera enlevée" (Luc 12 : 20). Regardez, il est écrit là : « Les anges sont sur le point d'être », et ici : « Ils vont s'épuiser » ; celui-ci fut emmené prisonnier, et celui-là fut emporté en triomphe, comme s'il avait été couronné. Tout comme quelqu'un qui a reçu de nombreuses blessures sur la lice et qui a été taché de sang, puis orné d'une couronne, ceux qui se tiennent devant la lice avec une grande gloire le prennent et le ramènent chez eux, applaudissant, louant, s'étonnant : ainsi les Anges emmenèrent Lazare ; et l'âme de l'homme riche fut prise par des forces terribles, peut-être envoyées dans ce but ; car l'âme ne s'en va pas d'elle-même dans cette vie, puisque cela est impossible. Si nous, qui nous déplaçons de ville en ville, avons besoin d’un leader ; à plus forte raison l'âme expulsée du corps et migrant vers la vie future a-t-elle besoin de guides. Par conséquent, souvent, lorsqu’on se prépare à quitter le corps, celui-ci monte et descend, a peur et tremble. La conscience des péchés nous tourmente toujours, mais surtout à l'heure où nous sommes sur le point d'être conduits à la torture locale et au jugement terrible. Alors, que quelqu'un ait volé ou s'approprié quelque chose, calomnié quelqu'un ou se soit montré injustement hostile à quelqu'un, ou ait fait tout autre mal, toute cette série de péchés se renouvelle ; apparaît sous les yeux et tourmente l'âme. Et de même que ceux qui vivent en prison sont toujours découragés et tristes, mais surtout le jour où ils doivent être sortis et amenés jusqu'aux portes du juge, et debout devant les barreaux du tribunal et entendant la voix du juge à l'intérieur, ils étouffent de peur et ne valent pas mieux que les morts ; ainsi l'âme, bien qu'au moment même du péché elle s'afflige et souffre beaucoup, mais bien plus lorsqu'il faut l'arracher et l'emmener d'ici. 3. Êtes-vous silencieux en écoutant ceci ? Je vous remercie pour ce silence plus que pour les applaudissements ; les applaudissements et les louanges me rendent le plus glorieux, et ce silence vous rend le plus prudent. Je sais que mes paroles sont bouleversantes, mais qu’elles apportent également un bénéfice immense et indescriptible. Si cet homme riche avait eu quelqu'un qui lui donnerait une telle instruction, et non des flatteurs qui lui offriraient tous les conseils pour lui plaire et l'attirer vers le plaisir, alors il n'aurait pas été emmené dans la Géhenne, n'aurait pas été soumis à des tourments insupportables et ne se serait pas repenti inconsolable ; mais comme tout le monde parlait pour lui plaire, ils le livrèrent au feu. Oh, si seulement il était possible de philosopher et de parler ainsi de la Géhenne toujours et sans cesse ! « Dans toutes vos paroles », dit (le sage), « souvenez-vous de vos dernières paroles, et vous ne pécherez jamais » (Sir. 7 : 39). Et encore : « Préparez-vous à l'issue de vos affaires et préparez-vous pour le village » (Proverbes 24 :27). Si vous avez volé quelque chose à quelqu'un, rendez-le et dites comme Zachée : « Je rendrai par quatre » ce qui a été volé (Luc 19 : 8). Si vous avez calomnié quelqu'un, si vous êtes devenu l'ennemi de quelqu'un, réconciliez-vous avant le jugement. Terminez tout ici pour que vous puissiez voir ce siège (du juge) sans soucis. Tant que nous sommes ici, nous avons de bons espoirs ; et quand nous y irons, il ne sera plus en notre pouvoir de nous repentir et d'effacer nos péchés. C’est pourquoi nous devons continuellement préparer notre départ d’ici. Et si le Maître veut nous appeler le soir ? Et si demain ? L'avenir ne nous est pas ouvert, de sorte que nous sommes toujours préoccupés et prêts à y aller, tout comme Lazare était constamment dans le chagrin et la patience ; C'est pourquoi il a été libéré avec tant d'honneur. « Le riche mourut aussi et fut enterré » (Luc 16 :20) ; son âme était ensevelie dans son corps, comme dans une tombe, et portait sa chair sur lui, comme un cercueil. Il était lié, comme par une sorte de chaînes, par l'ivresse et la gourmandise, et c'est pourquoi il rendit son âme inactive et morte. N'ignorez pas, bien-aimés, les mots : « l'enterrer » ; mais imaginez ici des tables argentées, des lits, des tapis, des couvre-lits, toutes les autres choses ménagères, des onguents, des arômes, beaucoup de vin, des plats divers, des friandises, des cuisiniers, des flatteurs, des écuyers, des esclaves et tout autre luxe - fanés et disparus. Tout est cendres, tout est poussière et poussière, larmes et cris ; personne ne peut aider ou rendre l'âme du défunt. Ensuite, le pouvoir de l’or et une grande richesse ont été révélés. D'une telle multitude de serviteurs, il fut enlevé nu et seul, impuissant à emporter quoi que ce soit d'une telle richesse, abandonné de tous, impuissant ; aucun de ceux qui servaient avec lui ne pouvait l'aider et le sauver du châtiment et du tourment, mais, séparé de tout le monde, lui seul était attiré par un tourment insupportable. En vérité, « toute chair est du foin, et toute la gloire de l’homme est comme la fleur de l’herbe : l’herbe est partie et la fleur est tombée ; mais la parole du Seigneur demeure à toujours » (Ésaïe 40 :6-7). La mort est venue et a détruit tout cela, et, comme un prisonnier, l'a pris et l'a emmené, courbé, couvert de honte, timide, tremblant, effrayé, comme s'il avait joui dans un rêve de tous les anciens divertissements ; et maintenant l'homme riche commença à mendier le mendiant et à avoir besoin du repas de celui qui languissait autrefois de faim et était accessible à la gueule des chiens ; alors les circonstances changèrent, et tout le monde sut qui était cet homme riche et qui était ce mendiant, et que Lazare était le plus riche de tous, et il était le plus pauvre de tous. De même que des rois, des chefs militaires, des médecins, des rhéteurs, des sophistes et des guerriers apparaissent sur la scène, sans en être réellement l'un ; donc dans la vraie vie, la pauvreté et la richesse ne sont que des masques. C'est pourquoi, de même que vous, assis au théâtre et voyant en bas un des acteurs représentant le visage du roi, ne le dites pas heureux et ne le considérez pas comme un roi, et vous-même ne voudriez pas être ainsi, mais sachant que c'est l'un de ceux qui se présentent au marché, peut-être un cordier, ou un chaudronnier, ou quelqu'un d'autre comme ça, vous ne le considérez pas heureux pour son masque et ses vêtements, et vous ne jugez pas sa vie par eux, au contraire, vous vous détournez de lui pour son insignifiance. à d'autres égards; ainsi ici dans le monde, comme si vous étiez assis dans un théâtre et regardiez ceux qui jouent sur scène, quand vous voyez beaucoup de gens devenir riches, ne les considérez pas comme de vrais riches, mais comme représentant seulement les visages imaginaires des riches. Comme ceux qui représentent sur scène le roi et le commandant militaire, il y a souvent un esclave ou un de ceux qui vendent des figues et des raisins au marché ; aussi cet homme riche est-il souvent le plus pauvre de tous. Si vous enlevez son masque, ouvrez votre conscience et plongez dans son âme, vous y trouverez une grande pauvreté de vertu, et il sera le plus malhonnête de tous les hommes. Car, comme dans un théâtre, quand le soir arrivait et que ceux qui étaient assis partaient, ceux qui apparaissaient à tous comme des rois et des chefs militaires, sortant et se débarrassant de leur fausse apparence, sont déjà ce qu'ils sont réellement ; ainsi maintenant, quand la mort arrive et que le spectacle se termine, tout le monde y va, laissant de côté les formes imaginaires de richesse et de pauvreté, et à en juger seulement par leurs actes, il s'avère qui d'entre eux est vraiment riche et qui est pauvre, qui est vénérable et qui est déshonorant. 4. Souvent, l'un des riches locaux s'avère être le plus pauvre, tout comme cet homme riche. Quand le soir est venu, c'est-à-dire la mort, et qu'il est sorti du spectacle de la vie réelle et s'est débarrassé de son visage imaginaire, il s'est retrouvé là plus pauvre que tout le monde, et si pauvre qu'il n'avait même pas une goutte d'eau à sa disposition, mais il l'a demandée et n'a même pas reçu cette demande. Qu’y a-t-il de plus pauvre qu’une telle pauvreté ? Et écoutez comment cela s'est passé. « Levant les yeux, tu dis » à Abraham : « Père, aie pitié de moi, et envoie Lazare, afin qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et qu'il refroidisse ma langue » (Luc 16 : 23-24). Voyez-vous ce que signifie un désastre ? Quand Lazare fut près de lui, il courut devant lui ; et maintenant, quand il est loin, il l'appelle ; qu'il ne regardait souvent pas, entrant et sortant, il le regarde attentivement de loin. Pourquoi le regarde-t-il ? Peut-être plusieurs fois cet homme riche disait-il : "Qu'ai-je besoin de piété et de vertu ? Tout coule vers moi comme si cela venait de sources ; je jouis d'une grande richesse, d'une grande prospérité, je ne tolère aucun trouble ; pourquoi devrais-je me soucier de la vertu ? Ce mendiant, vivant dans la vérité et la piété, souffre d'innombrables calamités. " C’est ce que beaucoup de gens disent aujourd’hui. Pour que de telles mauvaises pensées soient déracinées, l'homme riche voit que le vice est destiné à l'exécution et aux actes de piété - la gloire et la couronne. Mais ce n'est pas seulement pour cette raison que le riche a regardé Lazare, mais aussi pour qu'il puisse désormais supporter davantage ce que souffrait le pauvre ; comment sa souffrance était intensifiée par le fait qu’il se trouvait à la porte de l’homme riche et voyait la prospérité de quelqu’un d’autre ; Le châtiment de celui-ci était donc aggravé par le fait qu'il gisait dans la Géhenne et voyait la félicité de Lazare, de sorte que son tourment était plus insupportable, non seulement en termes de nature du châtiment, mais aussi en comparaison avec l'honneur des pauvres. De même qu'ayant expulsé Adam du Paradis, Dieu l'installa « directement au Paradis » (Gen. 3 :24) afin qu'une vision constante du Paradis - une douleur renouvelée - éveille en lui un vif sentiment de perte des biens, de même Il plaça cet homme riche directement en face de Lazare afin qu'il puisse voir de quoi il s'était privé. J'ai envoyé, dit-il, le mendiant Lazare à vos portes, afin qu'il soit pour vous un maître de vertu et un objet d'amour pour les hommes ; vous avez négligé ce bien et n'avez pas voulu utiliser correctement ce moyen de salut ; acceptez-le comme un moyen de punition et de tourment plus importants. De là, nous savons que tous ceux qui sont insultés et offensés par nous apparaîtront alors devant nous. Bien que Lazare n'ait en aucun cas été offensé par l'homme riche, puisque l'homme riche n'a pas pris son argent et ne lui a seulement pas donné le sien. Si celui qui n’a pas donné les siens a pour accusateur celui à qui il n’a pas fait miséricorde, alors celui qui a volé celui d’autrui, quel genre de pardon recevra-t-il lorsque les offensés l’entoureront de toutes parts ? Là, aucun témoin, aucun accusateur, aucune preuve, aucune confirmation ne sont nécessaires : mais les actes eux-mêmes apparaîtront sous nos yeux sous la forme sous laquelle nous les avons commis. Voilà un homme, dira-t-on, et ses actes ! – Et ne pas donner de votre propriété est aussi un vol. Peut-être que mes paroles vous semblent surprenantes ; mais ne soyez pas surpris ; Je vais vous présenter la preuve tirée des Écritures divines que non seulement voler la propriété d'autrui, mais aussi ne pas donner ce qui vous appartient à autrui signifie vol, convoitise et enlèvement. De quel genre de preuve s’agit-il ? Faisant des reproches aux Juifs, Dieu dit par la bouche du prophète : la terre a produit ses fruits, et vous n'avez pas apporté la dîme ; mais volé aux pauvres dans vos maisons (Mal.3:10). Puisque vous, dit-il, n'avez pas fait les offrandes habituelles, vous avez volé les biens des pauvres. Par ces paroles, Il inspire aux riches qu'ils possèdent les biens des pauvres, même s'ils ont reçu l'héritage de leur père, ou même s'ils ont accumulé des richesses d'une autre manière. Et ailleurs, il dit : « Ne privez pas le mendiant de sa vie » (Sir. 4 : 1) ; et celui qui prive enlève le bien d’autrui ; parce que reprendre est ce que nous appelons celui d’autrui et nous le cache. Ainsi, nous apprenons que lorsque nous ne faisons pas l’aumône, nous serons punis de la même manière que les ravisseurs. Ces biens appartiennent au Seigneur, peu importe d'où nous les récupérons ; et si nous en donnons aux pauvres, nous obtiendrons de grandes richesses. Dieu vous a permis d'avoir plus que les autres, non pas pour que vous dépensiez en fornication, en ivresse, en satiété, en vêtements coûteux et en autres objets de luxe, mais pour que vous puissiez donner à ceux qui en ont besoin. Comme un trésorier qui a reçu de l'argent royal, s'il ne le distribue pas à qui on lui a ordonné de le faire, mais le dépense à sa guise, il est passible du châtiment et de la mort ; ainsi l'homme riche est, pour ainsi dire, un receveur d'argent à distribuer aux pauvres, ayant reçu l'ordre de le distribuer aux nécessiteux parmi ses compagnons de service ; par conséquent, s’il dépense pour lui-même quelque chose au-delà des besoins nécessaires, il sera soumis à la responsabilité la plus sévère ; parce que ses biens ne lui appartiennent pas, mais à ses compagnons de service. 5. Prenons soin des biens comme s’ils appartenaient à quelqu’un d’autre, afin qu’ils deviennent nôtres. Comment pouvons-nous le conserver comme s’il appartenait à quelqu’un d’autre ? Si vous ne le dépensez pas pour des besoins inutiles, et pas seulement pour vous-mêmes, mais que vous le donnez également entre les mains des pauvres ; si vous êtes riche, mais dépensez au-delà de vos besoins, alors vous rendrez compte de l'argent qui vous a été confié. Cela arrive aussi dans les maisons des nobles ; beaucoup confient leurs trésors à leurs serviteurs ; et ceux qui ont reçu prennent soin de ce qui leur est confié et n'abusent pas des trésors, mais les distribuent à qui et quand le maître commande. Et vous aussi ; Car tu n'as pas reçu et reçu plus que les autres pour pouvoir le dépenser pour un seul, mais pour être un bon intendant pour les autres. Et il est intéressant de considérer pourquoi l’homme riche a vu Lazare non pas avec un autre juste, mais dans le sein d’Abraham. Abraham était hospitalier ; C'est pourquoi l'homme riche voit Lazare avec lui, ce qui constitue également une dénonciation de son inhospitalité. Il attrapait les passants et les attirait chez lui ; mais celui-ci négligeait ceux qui reposaient dans sa maison, et, ayant un tel trésor et un tel moyen de salut, courait devant lui chaque jour et ne profitait pas correctement de la protection du mendiant. Mais le patriarche n'a pas fait cela, bien au contraire : assis devant les portes, il surprenait tous les passants ; et de même qu'un pêcheur, jetant un filet dans la mer, en retire du poisson et en retire souvent de l'or et des perles, de même, en attrapant des gens, il attrapa autrefois des anges, et, ce qui est plus surprenant, sans le savoir. Étonné par cela, Paul exhorte également : « N'oubliez pas votre amour des étrangers : c'est pourquoi il n'y a pas d'anges qui soient ignorants et qui connaissent les étrangers » (Héb. 13 : 2). Et il a bien dit : « par ignorance ». Si le patriarche, en connaissance de cause, les avait acceptés avec une telle faveur, il n'aurait rien fait de grand et de merveilleux ; mais tout son mérite réside dans le fait que, ne sachant pas qui étaient les passants et croyant qu'il s'agissait de voyageurs ordinaires, il les a si diligemment invités dans sa maison. De même, si vous montrez un grand zèle à recevoir quelque personnage célèbre et glorieux, vous ne ferez rien d’étonnant ; parce que la noblesse de l'hôte oblige souvent une personne inhospitalière à montrer toute sa disponibilité ; mais il est très important et merveilleux d’accepter avec une grande cordialité les gens ordinaires, les exclus et les gens modestes. C'est pourquoi le Christ, louant ceux qui font cela, a dit : « Parce que vous avez fait les plus petits d'entre eux, vous les avez faits pour moi » (Matthieu 25 :40). Et encore : « Ce n'est pas la volonté de votre Père qu'un de ces petits périsse » (Matthieu 18 :14). Et encore : « Quiconque fera trébucher un de ces petits... il ne mangera pas, et la meule de l'âne lui sera coupée au cou, et il se noiera dans l'abîme de la mer » (Matthieu 18 :6). Et partout le Christ exprime une grande préoccupation pour les petits et les moindres. Sachant cela, Abraham n’a pas demandé aux passants qui ils étaient et d’où ils venaient, comme nous le faisons maintenant ; mais recevait simplement tous ceux qui passaient ; car celui qui fait la charité ne doit pas examiner la vie des pauvres, mais aider la pauvreté et satisfaire les besoins. Les pauvres n'ont qu'une seule excuse : le manque et le besoin ; ne lui demandez rien d’autre ; mais si lui, même s'il était le plus vicieux de tous, a besoin de la nourriture nécessaire, alors nous satisferons sa faim. Le Christ a également ordonné de faire ceci : « Soyez, dit-il, comme votre Père qui est aux cieux, tandis que son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et qu’il pleut sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 : 45). Le Miséricordieux est un port pour ceux qui sont dans le besoin, et le port accueille tous les naufragés et les sauve du danger ; qu'ils soient mauvais ou bons, ou quels qu'ils soient qui sont en danger, elle les prend dans ses bras. Alors vous, voyant un homme qui a fait naufrage par la pauvreté sur terre, ne le condamnez pas et ne lui demandez pas de compte, mais délivrez-le du malheur. Pourquoi vous engagez-vous à travailler sur vous-même ? Dieu vous a libéré de tout souci et de toute inquiétude. À quel point beaucoup de gens parleraient et seraient-ils indignés si Dieu ordonnait d'abord d'examiner attentivement la vie, de découvrir le comportement et les actions de chacun, puis de faire l'aumône ? Et maintenant nous sommes libérés d’une telle difficulté. Pourquoi nous imposons-nous des soucis inutiles ? Un autre est juge, un autre est donneur d’aumône. C'est pourquoi l'aumône est appelée ainsi parce que nous la donnons à ceux qui n'en sont pas dignes. Paul nous exhorte également à faire de même : « Faisons le bien, dit-il, ne nous affligeons pas du tout, surtout contre ceux qui sont avec nous dans la foi » (Galates 6 :9,10). Si nous commençons à interroger et à enquêter sur les indignes, alors les dignes ne viendront pas à nous de sitôt ; et si nous donnons aux indignes, alors les dignes, et ceux qui leur ressemblent tous, tomberont entre nos mains, comme ce fut le cas du bienheureux Abraham, qui, sans demander ni s'enquérir des passants, fut autrefois honoré de recevoir des anges. Imitons-le aussi, et avec lui son descendant Job ; car celui-ci aussi imitait en toute précision la générosité de son ancêtre, et c'est pourquoi il disait : « Ma porte est ouverte à quiconque vient » (Job.31 :32) ; Ce n'était pas ouvert pour tel ou tel, mais fermé pour un autre, mais pour tout le monde en général c'était ouvert. 6. Alors, je vous exhorte, nous ferons de même, sans rien explorer au-delà de ce qui est nécessaire. La dignité des pauvres est un besoin ; peu importe qui vient à nous avec elle, nous n’explorerons rien de plus ; parce que nous ne nous attachons pas au caractère, mais à l'homme, et que nous le plaignons non pour la vertu, mais pour le malheur, afin que nous puissions nous-mêmes attirer une grande miséricorde de la part du Seigneur, afin que nous-mêmes, indignes, puissions être honorés de son amour pour l'humanité. Si nous commençons à rechercher et à examiner les vertus de nos compagnons de service, alors Dieu fera de même avec nous ; et en essayant d’exiger des comptes de nos esclaves égaux, nous perdrons nous-mêmes notre plus grand amour pour l’humanité. « Ceux qui sont en majorité, dit le Seigneur, jugent avec jugement, ils vous jugeront » (Matthieu 7 : 2). Mais revenons à notre sujet. Alors l’homme riche, voyant Lazare dans le sein d’Abraham, dit : « Père Abraham, aie pitié de moi et envoie Lazare » (Luc 16 : 24). Pourquoi ne s’est-il pas adressé à Lazare ? Il me semble qu'il avait honte et qu'il avait une mauvaise conscience, et qu'en raison de ses actes à son égard, il croyait que Lazare lui en voudrait certainement. Si, croyait-il, moi, jouissant d'une telle richesse et ne subissant aucune insulte, j'ai négligé cet homme qui était dans une telle détresse et ne lui ai pas donné même un grain, alors lui, si négligé, ne s'inclinera pas non plus devant la miséricorde. Je dis cela non pas pour condamner Lazare ; non, il n'était pas comme ça ; mais parce que l'homme riche, craignant cela, ne le lui demanda pas, mais fit appel à Abraham, qui, à son avis, ne savait pas ce qui se passait (sur terre), et demanda ce doigt, qu'il laissait souvent lécher par les chiens. C'est quoi celui-là ? « Mon enfant… tu as reçu ta bonté dans ton ventre » (Luc 16 :25). Regardez la sagesse, regardez la miséricorde des justes. Il n'a pas dit : inhumain, cruel et méchant, qui a causé tant de mal à cet homme ; Vous souvenez-vous maintenant de l'humanité, de la miséricorde et de la compassion et vous n'avez ni honte ni honte ? Mais qu'a-t-il dit ? "Enfant, tu as accepté ta bonté." « Ne dominez pas un cœur irrité », dit le sage (Sir. 4 : 3) ; La punition lui suffit ; Ne l'attaquons pas encore dans le malheur. Et d'autre part, pour que le riche ne pense pas qu'Abraham, par rancune du passé, n'a pas envoyé Lazare, il l'appelle un enfant, comme s'il se protégeait de ce nom. Ce en quoi j'ai du pouvoir, dit-il, je vous le donne : mais venir d'ici à là-bas n'est plus en notre pouvoir. «Tu percevras ta bonté.» Pourquoi n’a-t-il pas dit : « reçu », mais : « reçu » ? Un grand abîme de pensées, je le vois, s'ouvre ici à nous. C'est pourquoi, observant attentivement tout ce qui a été dit, nous garderons en toute fidélité ce qui a été dit, tant maintenant qu'avant ; et que cela serve à vous rendre plus capable d'entendre ce qui doit être dit ; si cela vous est possible, souvenez-vous de tout ; si vous ne pouvez pas tout faire, alors au lieu de tout, je vous demande de constamment vous rappeler que ne pas donner aux pauvres de vos biens signifie voler les pauvres et leur enlever la vie, et que nous ne possédons pas nos biens, mais les leurs. Si nous sommes ainsi disposés, alors, bien sûr, nous commencerons à distribuer nos biens, et, ayant nourri ici le Christ affamé et accumulé de grandes richesses là, nous serons dignes de recevoir des bénéfices futurs, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui pour le Père, avec le Saint-Esprit, sont la gloire, l'honneur, la puissance, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Un mot sur Lazare et pourquoi Abraham n'a pas dit : « tu as reçu ta bonté dans ton ventre », mais « tu l'as pris », et pourquoi les justes sont souvent exposés aux dangers, tandis que les pécheurs les évitent. 1. La parabole de Lazare nous a apporté beaucoup de bienfaits, riches et pauvres, apprenant aux uns à supporter facilement la pauvreté, et décourageant les autres de ne pas être arrogants face à la richesse, montrant par leurs actes mêmes que le plus malheureux de tous est celui qui vit dans le luxe et ne donne aucun de ses biens à personne. C’est pourquoi nous aborderons à nouveau aujourd’hui le même sujet ; ainsi ceux qui travaillent dans les mines continuent à creuser là où ils voient de nombreux filons d'or, et ne les abandonnent pas avant d'avoir extrait tout ce qui se révèle. Revenons à l'endroit où nous avons récemment arrêté le discours, et commençons-le par là. Bien entendu, il était possible de vous expliquer toute cette parabole en un seul jour ; mais nous ne nous soucions pas simplement de dire beaucoup de choses et de partir, mais de faire en sorte que vous, après avoir soigneusement accepté et assimilé ce qui a été dit, receviez un bénéfice spirituel d'une telle attention. De même, si une mère aimant les enfants, ayant l'intention de faire passer son nourrisson à une alimentation solide, commence soudainement à lui verser beaucoup de vin dans la bouche, alors elle n'obtient aucun succès : parce que l'enfant crache ce qui lui est donné et trempe sa chemise sur sa poitrine ; mais si la mère commence à affluer progressivement et petit à petit, alors l'enfant l'accepte sans danger. C'est pourquoi, afin que vous ne rejetiez pas ce qui a été enseigné, Je ne vous ai pas soudainement offert la coupe de l'enseignement, mais je l'ai divisée pour vous sur plusieurs jours et je vous ai donné, pendant les intervalles de ces jours, de vous calmer du travail d'écoute, afin que ce qui a déjà été enseigné soit fermement enraciné dans votre esprit, bien-aimés, et que vous acceptiez ce qui doit être dit avec une âme calme et joyeuse. A cet effet, je vous annonce souvent plusieurs jours à l'avance le contenu de ce qui sera dit, afin que dans ces jours intermédiaires, en reprenant la Bible, en lisant toute la section et en connaissant ce qui a déjà été dit et ce qui reste, vous rendiez votre esprit plus capable d'écouter ce qui sera dit plus tard. J'inspire toujours et je ne cesserai d'inspirer, afin que vous écoutiez non seulement ici ce qui se dit, mais aussi qu'à la maison vous lisiez constamment les Divines Écritures. J’ai toujours inculqué cela à ceux qui sont en privé avec moi. Que personne ne me dise ces paroles froides et condamnables : je suis attaché à la cour de justice, je m'occupe des affaires publiques, j'exerce un métier, j'ai une femme, j'élève des enfants, je dirige une maison, je suis un homme du monde ; Ce n'est pas mon affaire de lire les Écritures, mais ceux qui ont renoncé au monde, se sont installés au sommet des montagnes et mènent constamment une telle vie. Pourquoi dis-tu, ô homme, que ce n'est pas à toi d'étudier les Écritures, parce que tu t'amuses avec d'innombrables soucis ? Non, c'est votre affaire plus que la leur ; parce qu'ils n'ont pas tant besoin de l'aide des Divines Écritures qu'ils se tournent vers beaucoup de choses. Les moines, retirés de la place du marché et des tumultes de la place, ayant installé des cellules dans le désert et n'ayant aucune communication avec personne, mais philosophant sans entrave dans leur paisible silence, comme s'ils étaient assis sur une jetée, jouissent d'une grande sécurité ; et nous, qui sommes troublés comme au milieu de la mer et qui tombons dans une multitude de péchés, avons toujours besoin d'une consolation constante et continue de la part des Écritures. Ils restent à l'écart du combat, c'est pourquoi ils sont légèrement blessés ; et vous êtes constamment en formation de combat et recevez des coups continus ; C’est pourquoi vous avez davantage besoin de médicaments. Et votre femme vous ennuie, et votre fils vous bouleverse, et un serviteur vous met en colère, et un ennemi complote, et un ami est jaloux, et un voisin vous calomnie, et un collègue vous fait trébucher, il n'est pas rare qu'un juge vous menace, et la pauvreté vous attriste, et la négligence de la maison vous fait pleurer, et le bonheur vous rend fier, et le malheur vous plonge dans le découragement ; et de tous côtés, nous sommes entourés de nombreux cas et raisons, tantôt de colère, tantôt d'inquiétude, tantôt de découragement et de tristesse, tantôt de vanité et d'orgueil, et d'innombrables flèches volent de partout. C’est pourquoi nous avons constamment besoin de l’armure complète des Écritures. « Reconnaissez », dit le sage, « que vous marchez au milieu des pièges de la ville et à travers la visière de la ville » (Sir. 9 : 18). Et les convoitises de la chair s’élèvent avec plus de puissance contre ceux qui se tournent parmi les hommes ; car un beau visage et un beau corps nous frappent par les yeux, et une parole honteuse, entrant par l'oreille, outrage nos pensées ; et souvent la chanson, habilement chantée, perturbe la bonne humeur de l'âme. Mais qu’est-ce que je dis à ce sujet ? Ce qui paraît plus insignifiant que tout cela, c'est l'odeur de l'encens, inspiré tant bien que mal au passage par des femmes dissolues, qui, par simple hasard, entraîne une personne en sa captivité. 2. Et il existe bien des circonstances semblables qui assiègent notre âme ; pourquoi avons-nous besoin de la guérison divine, afin de pouvoir guérir les blessures déjà reçues, et empêcher celles non encore reçues, mais menaçantes, de s'affaiblir de loin et de repousser les flèches du diable par la lecture constante des Écritures divines. Car il est impossible, impossible que quiconque ne pratique pas constamment la lecture spirituelle soit sauvé ; mais c’est quand même bien si nous, en utilisant constamment cette guérison, parvenons à être sauvés un jour. Si, recevant des blessures chaque jour, nous n’utilisons aucun médicament, alors quel espoir de salut avons-nous ? Ne voyez-vous pas comment les cuivres, les orfèvres et les orfèvres, ou ceux qui exercent n'importe quel métier, prennent soin de tous les outils de leur métier intacts, et, même si la faim les force ou si la pauvreté les opprime, ils décident mieux de tout endurer que de vendre, pour leur nourriture, n'importe lequel des outils de leur métier ? Beaucoup ont souvent décidé de s’endetter pour nourrir leur maison et leurs enfants plutôt que de vendre le moindre outil de leur métier ; et très juste. Ils savent que lorsque les outils seront vendus, tout leur savoir-faire leur sera inutile et toute possibilité d'acquisition sera détruite ; et lorsque les outils sont intacts, alors, en pratiquant constamment leur métier, ils peuvent éventuellement rembourser les prêts consentis ; s’ils se précipitent pour les vendre à d’autres, ils ne pourront plus trouver nulle part un soulagement à leur pauvreté et à leur faim. C'est ainsi que nous devons nous organiser. Comment pour eux les outils du métier sont un marteau, une enclume et des pinces ; ainsi pour nous, les instruments de notre art sont les livres apostoliques et prophétiques et toute l'Écriture, inspirée et utile (2 Tim. 3:16). Et de même qu'ils utilisent ces outils pour décorer toutes sortes de vases, quoi qu'ils prennent : ainsi nous, avec ces aides, arrangeons notre âme, corrigeons celle qui est en désordre, renouvelons celle qui est délabrée. De plus, ils ne montrent leur art qu'en arrangeant l'apparence des choses : car ils ne peuvent pas changer la substance des vases, ni changer l'argent en or, mais seulement changer leurs formes ; mais vous n’êtes pas comme ça : vous pouvez en faire davantage ; En prenant un récipient en bois, vous pourrez un jour le transformer en or. Paul en est témoin, qui dit ceci : "Dans une grande maison, les ustensiles ne sont pas seulement de l'or et de l'argent, mais aussi du bois et de l'argile : soit pour l'honneur, soit pour l'honneur. Si quelqu'un s'en purifie, le vase sera un honneur, sanctifié et utile au Maître, préparé pour toute bonne œuvre" (2 Tim. 2 :20,21). Ne négligeons donc pas l’acquisition de livres (sacrés), de peur de recevoir des blessures mortelles ; N'enfouissons pas l'or dans le sol, mais accumulons pour nous un trésor de livres spirituels. Lorsque l’or se multiplie, cela nuit particulièrement à ceux qui l’acquièrent ; et ces livres apportent de grands avantages à ceux qui les possèdent. Comment les armes royales stockées quelque part, même si personne ne les utilisait, offrent une grande protection à ceux qui vivent dans cet endroit, car ni les voleurs, ni les briseurs de murs, ni aucun autre méchant n'osent attaquer cette maison ; Ainsi, là où se trouvent des livres spirituels, toute puissance diabolique en est chassée, et ceux qui y vivent reçoivent une grande édification de vertu. Même la simple vue de tels livres nous rend plus abstinents du péché ; même si nous osons faire quelque chose d'interdit et nous rendre impurs, alors, en rentrant chez nous et en regardant ces livres, nous nous condamnons davantage en conscience et devenons moins enclins à répéter les mêmes péchés, et si, au contraire, nous vivons pieusement, nous en tirerons un bénéfice encore plus grand. Dès que quelqu'un touche à l'Évangile, il améliore immédiatement son esprit et, d'un simple coup d'œil, il renonce à (toutes) les choses du monde. Si l'on ajoute également une lecture attentive, alors l'âme, comme si elle entrait dans un sanctuaire mystérieux, est purifiée et devient meilleure, puisque Dieu lui parle à travers ces Écritures. Et quoi, diront-ils, si nous ne comprenons pas ce qu'ils contiennent ? Même si vous ne comprenez pas ce qu’ils contiennent, la lecture elle-même procure une grande sanctification. Cependant, il vous est impossible de ne pas tout comprendre également ; C'est précisément pour cette raison que la grâce de l'Esprit a fait que ces livres aient été rédigés par des publicains, des pêcheurs, des ouvriers de tabernacle, des bergers de brebis et de chèvres, des gens simples et sans instruction, afin qu'aucun des gens simples ne puisse recourir à une telle excuse, afin que chacun puisse comprendre ce qui se disait, afin que l'artisan, et la servante, et la veuve, et le plus inculte de tous, reçoivent le bénéfice et l'édification de l'écoute ; car ce n'est pas pour une vaine gloire, comme les sages extérieurs, mais pour le salut des auditeurs, ceux qui au début étaient dignes de la grâce de l'Esprit, ont mis tout cela ensemble. 3. Les philosophes, les rhéteurs et les écrivains extérieurs, qui ne recherchaient pas un bénéfice général, mais voulaient seulement surprendre en eux-mêmes, s'ils disaient quelque chose d'utile, le couvraient, comme d'une certaine obscurité, par l'obscurité ordinaire. Mais les apôtres et les prophètes ont fait le contraire : ils ont enseigné un enseignement clair et compréhensible pour tous, en tant que professeurs ordinaires de l'univers, afin que chacun puisse comprendre par lui-même ce qui était dit en une seule lecture. Préfigurant cela, le prophète a dit : « Tous seront instruits par Dieu, et personne n'instruira son prochain... en disant : Connaissez le Seigneur, car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand » (Is. 54 : 13 ; Jér. 31 :34 ; Jean 6 :45). Et Paul dit : « Et lorsque je suis venu vers vous, frères, je ne suis pas venu avec un discours ni une sagesse excellents, pour vous annoncer le témoignage de Dieu » ; et encore : « Et ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles de sagesse des hommes, mais une manifestation de l'Esprit et de la puissance », et encore : « Et nous parlons de sagesse... non de ce monde, ni des princes du monde qui passent » (1 Cor. 2 : 1,4,6). Et pour qui tout ce qui est contenu dans les Évangiles n’est-il pas clair ? Qui, entendant que « Bienheureux les doux, bienheureux les miséricordieux,… bienheureux ceux qui ont le cœur pur » (Matthieu 5 : 5,7,8) et autres, aura besoin d’un enseignant pour comprendre ce qui est dit ? Mais les circonstances des signes et prodiges et des récits historiques ne sont-elles pas claires et compréhensibles pour tous ? Ce qui précède n’est qu’une excuse, une excuse et une couverture pour la paresse. Vous ne comprenez pas ce qui est contenu ? Mais comment comprendre quand on ne veut même pas se contenter de regarder un livre ? Prenez un livre ; lisez toute l'histoire, gardez en mémoire ce qui est compréhensible et lisez plusieurs fois les parties peu claires et incompréhensibles ; si, même avec des lectures fréquentes, vous n'êtes pas capable de comprendre ce qui se dit ; allez chez le plus sage, allez chez le professeur, parlez-lui de ce qui a été dit, faites preuve d'un grand zèle ; et Dieu, voyant que vous faites preuve d'une telle diligence, ne méprisera pas votre vigilance ; Si une personne ne vous explique pas ce que vous recherchez, elle le révélera sans aucun doute elle-même. Souvenez-vous de l'eunuque de la reine éthiopienne qui, étant étrangère et occupée par de nombreux soucis et entourée de beaucoup de choses partout, même s'il ne comprenait pas ce qu'il lisait, il lisait assis sur son char. S'il a fait preuve d'un tel zèle en chemin, alors imaginez comment il était à la maison ; si pendant le voyage il ne voulait pas rester sans lecture, alors encore plus lorsqu'il était assis dans la maison ; si, même sans comprendre ce qu'il lisait, il n'arrêtait pas de lire, alors encore plus après avoir commencé à comprendre. Et qu'il n'a pas compris ce qu'il lisait, écoutez ce que lui dit Philippe : « Comprenez-vous ce que vous lisez » (Actes 8 :30) ? En entendant cela, il ne rougit pas et n'eut pas honte, mais reconnut son ignorance et dit : « Du mieux que je peux, à moins que quelqu'un ne m'enseigne » (Actes 8 :31). Comme lui, sans avoir encore de chef, lisait si assidûment, il reçut bientôt un chef pour cela. Dieu vit son zèle, l’accepta et lui envoya bientôt un enseignant. Mais maintenant il n'y a plus de Philippe ? Mais il y a un Esprit qui a ému Philippe. Ne négligeons pas, bien-aimés, notre salut ; Tout cela a été écrit pour nous, « pour notre instruction, dans laquelle nous avons atteint la fin des siècles » (1 Cor. 10 : 11). La grande protection contre les péchés est la lecture des Écritures, et l'ignorance des Écritures est un grand rapide et un abîme profond ; c'est une grande perte pour le salut de ne rien savoir des décrets divins. Cette ignorance a donné naissance aux hérésies ; cela conduisait également à une vie dépravée ; cela a tout bouleversé ; car il est impossible, il est impossible que celui qui est constamment occupé à lire (les Écritures) avec diligence reste sans fruit. Quel bénéfice une parabole nous a-t-elle apporté ? Dans quelle mesure notre âme s’est-elle améliorée ? Je sais bien que beaucoup sont partis d'ici après avoir tiré beaucoup de profit de l'écoute ; s'il y a ceux qui n'ont pas récolté autant de fruits, cependant, au moins le jour où ils ont écouté, bien sûr, ils étaient meilleurs. Ce n’est pas une chose sans importance de passer une journée dans la contrition des péchés, de diriger son regard vers une sagesse supérieure et de permettre à l’âme, au moins un peu, de se calmer des soucis quotidiens. Et si nous le faisons à chaque réunion et sans faute, alors une telle continuité d’écoute produira en nous un grand et excellent bien. 4. Je vais maintenant vous raconter les circonstances ultérieures de la parabole. Qu'est-ce qui suit ? Quand le riche dit : « Envoie Lazare, qu'il mouille le bout de son doigt et me rafraîchisse la langue » ; Écoutons ce que dit Abraham : "Enfant, souviens-toi que tu as reçu ton bien dans ton ventre, et que Lazare était aussi méchant : maintenant tu es consolé ici, mais tu souffres. Et entre nous et toi, un grand abîme s'est creusé, car ceux qui veulent passer d'ici à toi ne le pourront pas, et ceux de là-bas ne passeront pas vers nous" (Luc 16, 24-26). Ces paroles sont difficiles et contiennent beaucoup de regrets pour nous. Je le sais aussi ; mais plus ils agissent sur la conscience, plus ils apportent de bénéfice à l'âme de ceux qui subissent cet effet. Si cela nous était dit là, comme l'homme riche, alors nous devrions vraiment pleurer, nous affliger et nous lamenter de ne plus avoir le temps de nous repentir ; mais puisque nous entendons cela ici, où il est possible de se repentir, de laver ses péchés, d'acquérir une grande audace et de se corriger, craignant le malheur qui est arrivé aux autres ; alors remercions le Dieu humain qui, en punissant les autres, nous délivre de l'insouciance et nous réveille du sommeil. C'est pourquoi cela est dit à l'avance, afin que nous ne subissions pas la même chose. Si (Dieu) voulait nous punir, il ne l’aurait pas dit à l’avance ; mais comme Il ne veut pas nous soumettre au tourment, Il en parle à l'avance, afin que nous, ayant repris conscience avec cet avertissement, n'expérimentions pas réellement de tourment. Mais pourquoi (Abraham) n’a-t-il pas dit : « Tu es ta bonté », mais « reçu » ? Vous vous souvenez bien sûr de ce que j'ai dit : ici, un abîme de pensées grand et incommensurable s'ouvre à nous. Dans le mot : « accepté », une certaine dette est montrée et révélée ; parce qu'ils prennent leur dû. Si cet homme riche était méchant et criminel, cruel et inhumain ; alors pourquoi Abraham ne lui a-t-il pas dit : il a accepté « tu es ta bonté », mais « l'a pris », comme si cela lui appartenait de droit et lui était dû ? Que pouvons-nous apprendre d’ici ? Parce que, même si certains sont méchants et sont allés jusqu’à l’extrême du mal, il leur arrive parfois d’accomplir au moins une, deux ou trois bonnes actions. Et le fait que je ne dis pas cela maintenant par conjecture se voit par ce qui suit. Qui était plus criminel, plus inhumain, plus méchant que ce juge injuste qui ne craignait pas Dieu et n’avait pas honte des hommes ? Mais, vivant dans une telle méchanceté, il a aussi fait quelque chose de bien : il a eu pitié de la veuve qui le dérangeait constamment, s'est incliné devant la miséricorde, a exaucé sa demande et a puni ceux qui l'offensaient (Luc 18 : 2-5). Il arrive que quelqu'un soit intempérant, mais parfois miséricordieux ; ou inhumain, mais chaste; s'il est intempérant et cruel, il a néanmoins fait au moins une bonne action à un moment donné de sa vie. Au contraire, nous devons penser la même chose à l’égard des bonnes personnes. De même que les plus méchants font parfois quelque chose de bien, de même les honnêtes et les vertueux pèchent souvent en quelque chose ; car « Qui se vanterait, dit le sage, d'avoir un cœur pur, ou qui oserait se résoudre à être pur de ses péchés » (Prov. 20 : 9) ? Par conséquent, puisqu'il est probable que l'homme riche, bien qu'il ait atteint l'extrême méchanceté, a fait quelque chose de bien, et que Lazare, bien qu'il ait atteint le sommet de la vertu, a péché dans quelque chose de sans importance, alors regardez comment le patriarche a souligné les deux avec ces mots : « Tu as accepté ton bien, et Lazare a aussi reçu le mal. Le sens des mots est le suivant : si vous avez fait quelque chose de bien et que vous en avez reçu une récompense, alors vous avez déjà tout accepté dans ce monde, vivant dans la joie et la richesse, jouissant d'une grande prospérité et d'un grand bien-être ; et Lazare, s'il faisait quelque chose de mal, encaissait tout, souffrant de la pauvreté, de la faim et d'une calamité extrême ; et chacun de vous est venu ici nu, lui à cause de ses péchés, et vous à cause d'actes de justice ; c'est pourquoi ici il a une pure consolation, et vous endurez des tourments sans joie. En vérité, si nos bonnes actions sont peu nombreuses et insignifiantes, et si nos péchés sont un fardeau grand et indescriptible, et en même temps nous jouissons encore ici de la prospérité et ne subissons aucun malheur, alors nous partirons d'ici complètement nus et aliénés de la récompense de nos bonnes actions, comme ayant déjà tout reçu ici ; de même, si nos vertus sont grandes et nombreuses, et nos péchés sont peu nombreux et insignifiants, et que nous subissons entre-temps une sorte de désastre, alors, ayant mis de côté ces quelques péchés ici, nous recevrons là-bas une récompense pure et parfaite pour nos bonnes actions. Ainsi, quand vous voyez que quelqu'un, passant sa vie dans le mal, ne souffre ici aucun malheur, ne lui plaisez pas, mais pleurez et regrettez-le, comme pour quelqu'un qui sera là soumis à tous les malheurs, comme cet homme riche. Au contraire, quand vous voyez que quelqu'un se soucie de la vertu et endure d'innombrables tentations, plaisez-lui et imitez-le ; car ici aussi tous ses péchés sont absous, et là de nombreuses récompenses sont préparées pour sa patience, comme ce fut le cas pour ce Lazare. 5. Parmi les gens, les uns ne sont punis qu'ici, tandis que les autres ne subissent aucun malheur ici, mais reçoivent là tout le châtiment ; d'autres sont punis ici et là. À laquelle de ces trois (catégories de personnes) pliez-vous ? Je sais qu'ils sont les premiers à être punis ici et à mettre de côté leurs péchés. Et après eux, qui mettez-vous en deuxième position ? Êtes-vous peut-être de ceux qui ne tolèrent rien ici, mais qui reçoivent là-bas tous les châtiments ? Et je ne suis pas ceux-là, mais ceux qui sont punis ici et là ; car celui qui a subi le châtiment ici subira là la plus légère exécution ; et quiconque devra supporter tout le châtiment là-bas sera soumis à une condamnation inévitable ; tout comme cet homme riche, n'ayant reçu ici aucun soulagement de ses péchés, il y fut puni si cruellement qu'il ne put recevoir même une petite goutte d'eau. Mais même parmi ces pécheurs qui ne subissent aucun malheur ici, je considère les plus malheureux qui, en plus de ne pas être punis ici, jouissent aussi du plaisir et du bonheur. Tout comme le fait que les pécheurs ne supportent pas ici le châtiment de leurs péchés leur prépare là-bas le châtiment le plus sévère ; ainsi, le fait qu'ils jouissent encore de la prospérité, du plaisir et de la richesse est pour eux la raison et la raison d'un plus grand châtiment et d'un plus grand tourment. Lorsque, malgré nos péchés, nous bénéficions de la miséricorde de Dieu, cela même peut nous plonger dans le feu le plus puissant. Si quelqu'un qui n'éprouve que la patience (de Dieu), mais ne l'utilise pas comme il le devrait, est soumis au châtiment le plus sévère, alors qui le délivrera d'un tel châtiment, si, avec la longanimité, il reçoit même les plus grandes miséricordes, et malgré cela demeure dans la méchanceté ? Et pour que ceux qui profitent ici de la longanimité (de Dieu) accumulent là-bas un châtiment complet pour eux-mêmes, s'ils ne se repentent pas, à ce sujet, écoutez ce que dit Paul : " Pensez-vous cela de l'homme, jugez-vous de même de ceux qui le font, et faites-le vous-même de la même manière, afin d'échapper au jugement de Dieu ? Ou êtes-vous insouciants des richesses de sa bonté, de sa douceur et de sa longanimité, ne sachant pas comment la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? " A cause de ta cruauté et de ton cœur impénitent, tu t'accumules de la colère pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu" (Rom. 2 : 3-5). Ainsi, quand nous voyons que certains ont des richesses, vivent dans le luxe, s'oignent d'encens, passent leurs jours dans l'ivresse, jouissent d'une grande puissance et d'une grande gloire, d'une grande splendeur et noblesse et, malgré leurs péchés, ne subissent aucun malheur, alors nous les pleurerons et les regretterons surtout parce qu'ils, quand ils pèchent, ne sont pas punis. Comment, quand vous voyez quelqu'un possédé par une maladie des eaux ou une maladie du foie, ou souffrant d'une sorte d'infection et avec de nombreuses blessures de tous côtés, et en même temps se livrer à l'ivresse et au plaisir et intensifier ainsi sa maladie, non seulement vous n'êtes pas surpris de lui et vous ne le considérez pas heureux du plaisir, mais c'est pour cette raison que vous l'appelez surtout malheureux, parlez de l'âme de la même manière ; Quand vous voyez qu'une personne vit dans la méchanceté, et pourtant jouit d'une grande prospérité et ne subit aucun désastre ; alors ayez pitié de lui davantage car, ayant été exposé à la maladie et à l'infection la plus grave, il intensifie la maladie, s'aggravant de joie et d'excès ; car le châtiment n'est pas un mal, mais un péché ; il nous éloigne de Dieu ; et la punition mène à Dieu et arrête sa colère. Où peut-on voir ça ? Écoutez le prophète qui dit : « Consolez, consolez mon peuple... prêtres, dites au cœur de Jérusalem... qu'il a reçu ses péchés de la main du Seigneur » (Is. 40, 1-2). Et encore : « Seigneur notre Dieu, donne-nous la paix, car tu nous as tout rendu » (Is. 26, 12). Et pour que vous soyez convaincu que certains sont punis ici, d'autres là, et d'autres ici et là, écoutez à ce sujet ce que dit Paul, dénonçant ceux qui prennent indignement les sacrements. Après avoir dit que celui qui mange et boit indignement le Corps et le Sang du Seigneur, "sera coupable du Corps et du Sang du Christ", il ajoute aussitôt : "C'est pourquoi il y en a beaucoup parmi vous qui sont faibles et malades, et qui s'endorment avec contentement. Même s'ils raisonnaient avec eux-mêmes, ils ne seraient pas condamnés. Si nous jugeons, nous serons punis par le Seigneur, de peur d'être condamnés avec le monde" (1 Cor. 11 : 27, 30-32). Voyez-vous comment le châtiment ici nous libère du tourment là-bas ? Et à propos de l'adultère, il dit : " Livrez celui-là à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ " (1 Cor. 5 : 5). Et d'après l'exemple de Lazare, il est clair que s'il a fait quelque chose de mal, il l'a lavé ici, et y est donc allé propre ; la même chose peut être vue dans l'exemple du paralytique, qui, ayant été possédé par une maladie pendant trente-huit ans, a expié ses péchés par la durée de la maladie, et qu'il a tant souffert pour ses péchés, à ce sujet, écoutez ce que dit le Christ : « Voici, vous êtes en bonne santé, que personne ne péche, de peur que ce ne soit pire » (Jean 5 : 14). libérés de leurs péchés. 6. Et que certains soient punis ici et là, s'ils ne reçoivent pas ici un châtiment correspondant à la gravité de leurs péchés, à ce sujet, écoutez ce que dit le Christ à propos des Sodomites. Après avoir dit : « Celui qui ne vous reçoit pas, secouez la poussière de vos pieds », Il ajoute : « Au jour du jugement, le pays de Sodome et Gomorrhe sera plus supportable que cette ville-là » (Matthieu 10 : 14-15). Avec le mot « plus joyeux », Il montra que les Sodomites seraient également punis, mais plus facilement, car ici aussi ils avaient déjà subi le châtiment. Et qu'il y ait ceux qui, n'ayant subi aucun malheur ici, subiront là-bas tous les châtiments, cela nous a été montré par l'homme riche mentionné, qui y a subi une exécution implacable et n'a pas reçu la moindre consolation, car c'est là que tout le châtiment l'attendait. C'est pourquoi, de même que parmi les pécheurs, ceux qui ne subissent aucun malheur ici subiront là un plus grand châtiment, de même parmi les justes, ceux qui souffrent ici de nombreux malheurs recevront là-bas un plus grand honneur. Et comme pour deux pécheurs, dont l'un est ici puni et l'autre non puni, le puni est plus béni que l'impuni ; de même, de deux justes, dont ici l'un souffrira de plus grandes peines et l'autre de moindres, plus heureux sera celui qui en aura enduré de plus grandes, car le Seigneur récompensera chacun selon ses actes. Et alors ? Est-il vraiment possible, diront-ils, qu’il n’y ait pas un seul qui puisse jouir de la paix ici et là ? C’est difficile, mec, et même impossible. Il est impossible, vraiment impossible, que quelqu'un qui vit ici dans la négligence et l'insouciance, profitant constamment de tout et passant sa vie en vain et en vain, y soit honoré. S'il n'est pas tourmenté par la pauvreté, alors la luxure est tourmentée, et il s'y livre, et cela demande beaucoup de travail ; si la maladie ne vous dérange pas, elle attise la colère, et la victoire sur la colère est associée à un chagrin considérable ; Si les tentations ne nous attaquent pas, de mauvaises pensées surgissent constamment. Il n’est pas facile de freiner la luxure vicieuse, d’apprivoiser la vanité, l’humble fierté, de rester à l’écart du plaisir, de mener une vie stricte ; et quiconque ne fait pas cela et ainsi de suite, il lui est impossible d'être sauvé. Et pour que ceux qui vivent dans la joie ne soient pas sauvés, écoutez ce que Paul dit de la veuve : « Celui qui se nourrit en abondance meurt de son vivant » (1 Tim. 5 : 6). Si cela est dit de la femme, alors encore plus du mari. Et qu’il est impossible à ceux qui mènent une vie luxueuse d’atteindre le ciel, le Christ l’a expliqué en disant ceci : « Vous entrez dans le ventre par une porte étroite et un chemin étroit, et ceux qui les trouvent mangent peu » (Matthieu 7 : 14). Comment alors, diront-ils, dit-il : « Mon joug est doux et mon fardeau est léger » (Matthieu 11 :30) ? Si le chemin est étroit et triste, comment pourrait-Il le qualifier autrement de pratique et de facile ? Cela est dû à la nature des tentations, et cela est dû à la volonté de ceux qui y vont ; car même ce qui est insupportable par nature peut devenir facile si nous l’acceptons volontairement. Ainsi les apôtres, après avoir subi des coups, revinrent avec joie qu'ils étaient dignes d'accepter le déshonneur pour le nom du Seigneur (Actes 5 :41) ; Bien que le tourment, de par sa nature, provoque généralement de la douleur et du chagrin, la volonté de ceux qui ont subi des coups a vaincu la nature même des choses. C'est pourquoi Paul dit : « Mais tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12) ; de sorte que si l'homme ne les persécute pas, alors le diable est en inimitié contre eux ; et il nous faut beaucoup de sagesse et une grande patience pour être vigilants et vigilants dans la prière, pour ne pas convoiter les choses d'autrui, pour distribuer les biens aux nécessiteux, pour renoncer résolument à tout luxe tant dans l'habillement que dans la nourriture, pour éviter la convoitise, l'ivresse, la calomnie, pour contrôler la langue et ne pas crier de manière indisciplinée, comme le dit l'apôtre : « toute tristesse, et colère, et colère, et cris, et blasphème, oui ». sera ôté de chez vous" (Eph. 4, 31), afin de ne pas utiliser de langage grossier, afin de ne pas prononcer des paroles humoristiques. Et c'est beaucoup de travail d'observer cela avec précision. Pour comprendre combien il est difficile d'être sage et combien la paix est incompatible avec cette affaire, écoutez ce que dit Paul: "J'ai mis à mort mon corps et je l'ai réduit en esclavage" (1 Cor. 9, 27). Avec ces mots, il a souligné la contrainte et le grand travail qui doivent être utilisés par ceux qui veulent rendre leur corps soumis en tout. Et le Christ dit aux disciples : « Vous aurez de la tristesse dans le monde, mais prenez courage : car j'ai vaincu le monde » (Jean 16 :33). Cette tristesse, dit-il, vous donnera la paix ; la vraie vie est un lieu de lutte ; et au lieu de la lutte et au milieu des exploits, celui qui veut être couronné ne peut jouir de la paix. Ainsi, si quelqu'un veut être couronné, qu'il choisisse une vie dure et difficile, afin qu'après avoir travaillé un peu de temps ici, il puisse y jouir d'un honneur éternel. 7. Combien de déceptions surviennent chaque jour ! Quel genre d'âme doit être une âme pour ne pas se plaindre et se décourager, mais pour remercier, glorifier et honorer par son adoration Celui qui permet de telles tentations ? Que de surprises, que de circonstances embarrassantes ! En attendant, il faut supprimer les mauvaises pensées et ne pas permettre à la langue de prononcer quoi que ce soit d'inapproprié, tout comme le bienheureux Job, endurant d'innombrables chagrins, n'a cessé de remercier Dieu. Et il y a ceux qui, s'ils échouent dans quelque chose, ou entendent des calomnies de la part de quelqu'un, ou souffrent d'une maladie, par exemple, des jambes, de la tête, ou autre, ils se mettent immédiatement à blasphémer, et portent ainsi le fardeau de la maladie, mais sont privés des bénéfices qui en découlent. Que fais-tu, homme, en blasphémant ton Bienfaiteur, Sauveur, Intercesseur et Pourvoyeur ? Ou n’avez-vous pas l’impression de vous précipiter vers l’abîme et de vous plonger dans l’abîme d’une destruction extrême ? Allez-vous soulager vos souffrances si vous blasphèmez ? Non, vous ne faites que l’augmenter et rendre votre tourment plus grave. C'est pourquoi le diable apporte d'innombrables désastres pour vous jeter dans cet abîme ; et s'il voit que vous blasphèmez, alors il multiplie et intensifie aussitôt les chagrins, de sorte que, tourmenté par eux, vous grognez à nouveau ; et s'il voit que vous endurez courageusement, et que plus la souffrance s'intensifie, plus vous remerciez Dieu, alors il se retire aussitôt, comme s'il avait déjà attaqué en vain et en vain. Comme un chien, debout à table et voyant qu'une personne qui mange de la nourriture lui jette souvent quelque chose de ce qui est sur la table, il reste là sans cesse ; si, après s'être levé une ou deux fois, il ne reçoit rien, alors il s'éloigne, comme quelqu'un qui harcèle en vain et en vain ; ainsi le diable se tient constamment devant nous, la bouche ouverte ; si vous lui lancez un mot blasphématoire comme un chien, il l'attrapera et attaquera à nouveau ; si vous remerciez toujours Dieu, vous l'affamerez et bientôt vous le chasserez et le forcerez à s'enfuir. Mais vous ne pouvez pas garder le silence tout en souffrant du chagrin ? Et je ne vous interdit pas de parler, mais au lieu de blasphème - action de grâces, au lieu de grognement - bénédiction. Confessez-vous au Seigneur, criez fort - en priant, criez fort - en glorifiant Dieu ; cela facilitera vos souffrances, car le diable s’enfuira grâce aux actions de grâces et l’aide de Dieu se rapprochera. Si vous blasphèmez, vous rejetterez l’aide de Dieu et renforcerez le diable contre vous, et vous vous soumettrez à de grandes souffrances ; si vous rendez grâce, vous repousserez les machinations du démon maléfique et attirerez l'aide de Dieu le Pourvoyeur. Souvent, la langue, par habitude, essaie de prononcer un gros mot. Mais s'il essaie, avant qu'il ne prononce un tel mot, mordez-le fermement avec vos dents. Il vaut mieux pour lui se vider de son sang maintenant qu'alors, en ressentant le besoin d'une goutte d'eau, et ne pas recevoir cette consolation ; Il vaut mieux pour lui souffrir une douleur passagère que d'être ensuite puni d'un tourment éternel, tout comme la langue de cet homme riche, brûlée par le feu, n'a reçu aucune fraîcheur. Dieu vous a ordonné d'aimer vos ennemis, mais vous vous détournez de Dieu qui vous aime ? Il a ordonné d'exalter ceux qui font des reproches, de bénir ceux qui maudissent, et vous calomniez le Bienfaiteur et le Patron, sans rien subir de mal ? Ne pouvait-Il pas repousser les tentations ? Mais Il l’a permis afin que vous puissiez acquérir plus d’expérience. Mais ici, dites-vous, je tombe et je péris. – Non pas à cause de la tentation, mais à cause de votre propre insouciance. Qu'est-ce qui est plus simple, dis-moi, khula ou Thanksgiving ? Cela ne fait-il pas de ceux qui l’entendent vos ennemis et ennemis, cela ne les plonge-t-il pas dans le découragement et ne provoque-t-il pas ensuite un grand chagrin ? Et cela ne vous apporte-t-il pas d’innombrables couronnes pour votre sagesse, d’innombrables signes de surprise de la part de tous et de grandes récompenses de la part de Dieu ? Pourquoi, laissant derrière vous ce qui est utile, commode et agréable, poursuivez-vous plutôt ce qui nuit, attriste et tourmente ? De plus, si la cause du blasphème était la sévérité de la tentation et la pauvreté, alors tous les pauvres devraient blasphémer ; et pourtant, beaucoup de ceux qui vivent dans une extrême pauvreté remercient constamment Dieu ; tandis que d’autres, jouissant de la richesse et du plaisir, ne cessent de blasphémer. Ainsi, ce n’est pas l’essence des choses, mais notre volonté qui est la faute des deux. C'est pourquoi j'ai lu cette parabole, afin que vous sachiez que la richesse ne peut aider les insouciants, et que la pauvreté ne peut nuire à ceux qui sont attentifs. Qu'est-ce que je dis, la pauvreté ? Même si tous les malheurs humains se réunissent, ils ne troubleront pas l'âme de l'homme sage et aimant Dieu, et ne le forceront pas à abandonner la vertu (Lazare en est témoin) ; tout comme ni la richesse, ni la santé, ni la prospérité constante, ni rien d’autre ne pourront jamais profiter aux insouciants et aux choyés. 8. Ne disons donc pas que la pauvreté, la maladie et les attaques du danger poussent au blasphème. Non pas la pauvreté, mais la folie ; non pas la maladie, mais la négligence ; Ce ne sont pas les attaques du danger, mais la pauvreté de la piété qui conduisent les inattentifs au blasphème et à toutes sortes de maux. Mais pourquoi, dites-vous, les uns sont-ils punis ici, les autres là-bas, et pas tout le monde ici ? Pourquoi? Parce que si c’était comme ça, nous mourrions tous ; puisque nous sommes tous soumis à une punition. D’un autre côté, si personne n’était puni ici, beaucoup deviendraient encore plus négligents, et beaucoup diraient qu’il n’y a pas de Providence ; car si, dès maintenant, tant de blasphèmes, bien qu'ils voient que beaucoup de méchants sont punis, que ne diraient-ils pas si cela n'arrivait pas ? Quel mal n’auraient-ils pas atteint alors ? Par conséquent, Dieu punit certains ici, mais ne punit pas les autres ; punit certains, retranchant leurs péchés et y atténuant le châtiment pour eux, ou les en libérant complètement, et réprimandant ceux qui vivent dans la méchanceté avec leur châtiment ; et d'autres, au contraire, il ne punit pas, de sorte que s'ils sont attentifs à eux-mêmes, se repentant et ayant honte de la longanimité de Dieu, ils se débarrasseront à la fois du châtiment ici et du tourment là-bas ; et s'ils continuent dans la méchanceté, sans être réprimandés par la longanimité de Dieu, ils seraient soumis à une plus grande punition pour leur extrême négligence. Si quelqu'un qui se considère comme bien informé commence à dire que ceux qui sont punis souffrent d'injustice (parce qu'ils pourraient se repentir), alors nous dirons que si Dieu avait prévu leur repentir, il ne les aurait pas punis. S'Il tolère ceux dont Il sait qu'ils resteront incorrigibles, alors Il épargnera encore plus ceux dont Il sait qu'ils utiliseront Sa longanimité pour le bien dans cette vie, afin qu'ils profitent du délai de repentance. Meanwhile, having struck them earlier, He eases the punishment there for them, and admonishes others with their punishments. Pourquoi ne fait-il pas cela à tous les pécheurs ? So that those who remain (the living) will come to their senses through the fear and punishments of others, and, having praised the forbearance of God and being ashamed of His condescension, leave wickedness. Mais vous dites qu’ils ne font rien de tel ? It is not God who is to blame for this, but the carelessness of those who did not want to take advantage of such benefits for their salvation. And to make sure that this is why He does this, listen. Pilate mêla autrefois le sang des Galiléens avec le sang des victimes, que certains vinrent annoncer au Christ ; He said: “Do you remember that these Galileans are the greatest sinners;... I tell you, unless you repent, you will all perish likewise” (Luke 13:2-3). Another eighteen died under the ruins of a certain tower; et Il a dit la même chose à leur sujet (Luc 13 : 4-5). Dans les mots : « Vous souvenez-vous que ceux-là sont les plus coupables ; ni l'un ni l'autre, je vous le dis », Il a exprimé que ceux qui sont restés en vie étaient soumis à la même chose ; et avec les mots : « Si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous de la même manière », il montra que Dieu leur permettait de souffrir pour que ceux qui restaient en vie, craignant le sort des autres et s'étant repentis, deviennent les héritiers du Royaume. Pourquoi, dites-vous, quelqu'un d'autre est-il puni pour que je puisse devenir meilleur ? Ce n'est pas pour cela qu'il est puni, mais pour son péché ; mais en plus, pour ceux qui sont attentifs, cela devient un moyen de salut, les rendant plus utiles par la peur de ce qui leur arrive. Les maîtres font de même : souvent, après avoir puni un serviteur, ils rendent les autres plus prudents par la peur. Ainsi, quand vous voyez que certains ou sont morts dans un naufrage, ou ont été écrasés par un bâtiment, ou ont été détruits par un incendie, ou se sont noyés dans une rivière, ou ont mis fin à leurs jours d'une autre manière violente ; tandis que d’autres, qui ont péché comme eux ou pire, n’ont rien souffert de pareil ; ne soyez pas gêné et ne dites pas : pourquoi ceux qui ont péché n'ont-ils pas également souffert également ? Mais pensez de cette manière : Dieu a permis qu'on soit tué et écrasé pour y alléger son châtiment, ou pour l'en libérer complètement ; et il ne laissa rien souffrir à l'autre pour que, ayant appris du châtiment du premier, il devienne plus moral ; s'il reste dans les mêmes péchés, alors, à cause de sa propre insouciance, il encourra une punition constante, et Dieu ne sera pas responsable de ce tourment insupportable. Encore une fois, si vous voyez qu'un juste s'afflige ou endure tout ce qui précède, ne vous découragez pas : ces désastres lui servent à recevoir les couronnes les plus éclatantes. Et en général, toute punition, si elle arrive aux pécheurs, atténue la gravité des péchés, et si elle arrive aux justes, elle rend leur âme plus lumineuse ; et pour les deux, le chagrin présente le plus grand bénéfice, si seulement nous le supportons avec gratitude ; car c’est ce qui nous est demandé. 9. C'est pourquoi l'histoire de l'Écriture divine est remplie de nombreux exemples de ce genre et nous présente à la fois les justes et les méchants comme ceux qui souffrent, de sorte que, qu'il soit juste ou pécheur, ayant de tels exemples, supporte généreusement les malheurs. Mais elle vous présente des pécheurs qui non seulement souffrent, mais aussi prospères, afin que vous ne vous indigniez pas de leur bonheur, ayant appris de ce qui est arrivé à cet homme riche quel genre de feu les attend plus tard s'ils ne se corrigent pas. Il est donc impossible, dira-t-il, de jouir de la paix ici et là-bas ? C'est interdit. Par conséquent, les justes ont passé une vie difficile ici. Qu'en dis-tu, Abraham ? Mais qui a subi tant de désastres ? N'a-t-il pas quitté sa patrie ? Vous êtes-vous séparé de tous vos proches ? Avez-vous déjà souffert de famine dans un pays étranger ? Ne se déplaçait-il pas constamment, comme un vagabond, de Babylone à la Mésopotamie, d’ici à la Palestine, et de là à l’Égypte ? Que pouvons-nous dire de ses luttes pour sa femme, de ses batailles contre les barbares, de la captivité de sa famille apparentée, d'autres innombrables troubles ? Lorsqu'il a reçu son fils, n'a-t-il pas enduré le chagrin le plus intense, en entendant l'ordre de tuer de ses propres mains celui qu'il désirait et celui qu'il aimait ? Isaac, voué à l’égorgement, n’était-il pas constamment chassé de partout par ses voisins ? N’a-t-il pas été privé de sa femme, comme son père, et n’est-il pas resté si longtemps sans enfant ? Mais Jacob, élevé à la maison, n'a-t-il pas subi des désastres encore plus graves que son grand-père ? Mais pour que nous, en énumérant tout, n'allongeions pas les mots, écoutons ce qu'il dit de toute sa vie : « petits et mauvais furent les jours des années de ma vie : aux jours des années de ma vie, je n'atteignis pas mon père » (Genèse 47 : 9). Qui, voyant son fils assis sur le trône royal et jouissant d’une si grande gloire, n’oublierait les malheurs passés ? Mais il était tellement écrasé par le chagrin que même avec un tel bonheur, il n'oublia pas ses désastres précédents. Et David ? Quels chagrins a-t-il vécu ? N'est-ce pas la même chose que Jacob, et il l'exprime par ces mots : « Les jours de nos années sont de soixante-dix ans, et si nous le pouvons, ils sont de quatre-vingts ans, et leur travail et leur maladie se multiplient » (Ps. 89 :10) ? Et Jérémie ? Ne maudit-il pas également le jour de sa naissance, à cause de désastres continus (Jér. 20 : 10,14) ? Et Moïse ? N'a-t-il pas dit, épuisé : « Tuez-moi si vous me faites cela » (Nombres 11 : 15) ? Et Elie, cette âme céleste, qui a fermé le ciel, après de nombreux miracles, n'a pas crié en larmes vers Dieu : « Enlève-moi mon âme, Seigneur, car je ne suis pas mon meilleur père » (1 Rois 19 :4) ? Mais pourquoi parler de chacun d’eux ? Paul parle d'eux tous ensemble ainsi : « ils marchaient vêtus de vêtements et de peaux de chèvre, dans une privation, une tristesse, une aigreur dont le monde entier n'est pas digne » (Héb. 11 : 37,38). Et en général, pour celui qui veut plaire à Dieu et être vertueux et pur, il faut absolument mener une vie qui ne soit pas calme, agréable et insouciante, mais regrettable et remplie de nombreuses œuvres et exploits ; « Car personne, dit l'apôtre, ne se marie s'il ne combat licitement » (2 Tim. 2 : 5) ; et ailleurs il dit : « Que chacun lutte et s'abstienne de tout » (1 Cor. 9 : 25), et des paroles, et des regards, et des bruits honteux, et de la calomnie, et du blasphème, et du blasphème (Col. 3 : 8). De là, nous apprenons que, même si la tentation du dehors ne nous arrive pas, nous devons nous-mêmes nous exercer chaque jour par le jeûne, une vie dure, une nourriture maigre, un repas simple, en évitant le luxe en tout ; car autrement il est impossible de plaire à Dieu. Personne ne me dit ces paroles vides de sens, comme si tel ou tel jouissait ici et là ; cela ne peut pas arriver à des gens qui vivent dans la richesse, la joie et le péché. Mais s'il faut dire cela de ceux qui sont frappés par des désastres et des chagrins, nous pouvons dire qu'ils jouissent ici et là de bénédictions : là, recevant une récompense, et ici, se nourrissant de l'espérance de ces bénédictions et ne ressentant pas de véritables désastres dans l'attente de bénéfices futurs. Mais écoutons aussi ce qui suit : « Et à cause de tout cela, dit (Abraham), un grand gouffre s'est creusé entre nous et vous » (Luc 16, 26). Ainsi David a dit à juste titre : « Un frère ne délivrera pas… il ne trahira pas Dieu pour lui-même » (Ps. 48 :8) ; car cela est impossible, même s'il s'agissait d'un frère, même d'un père, même d'un fils. Regardez : Abraham a traité l'homme riche d'enfant, mais il n'a rien pu lui montrer de paternel ; l'homme riche a appelé Abraham père, mais n'a pas pu profiter de la faveur paternelle dont jouit habituellement un fils, de sorte que vous savez que ni la parenté, ni l'amitié, ni la compassion, ni rien d'autre ne peuvent apporter de bénéfice à quelqu'un qui s'est auparavant trahi avec sa propre vie. 10. Je dis cela parce que souvent, lorsque nous les convainquons d'être attentifs à eux-mêmes et de rester éveillés, ils restent insouciants, transforment l'avertissement en rire et disent : vous intercéderez pour moi ce jour-là, et - je suis encouragé et je n'ai pas peur. Et l'autre dit : mon père est un martyr ; et un autre : mon grand-père est évêque ; d'autres encore désignent tous leurs ménages. Mais tout cela ne sont que des paroles vides de sens ; car alors la vertu d’autrui ne peut nous être bénéfique. Souvenez-vous de ces vierges à qui on n'a pas donné d'huile aux cinq vierges : elles sont entrées elles-mêmes dans la chambre nuptiale, et elles sont restées devant les portes. C’est un grand bien d’avoir l’espoir du salut dans ses propres bonnes actions ; et aucun ami ne vous protégera jamais là-bas. Si même ici, où le changement dépend de nous, le Seigneur dit à Jérémie : « Tu ne pries pas pour ces gens » (Jr. 7, 16) ; puis encore plus là-bas. Qu'est-ce que tu dis? Votre père est-il un martyr ? Ceci est très spécial et peut servir à accroître votre condamnation lorsque vous, ayant des exemples de vertu chez vous, vous prouvez que vous êtes indigne de la vertu de vos ancêtres. Mais avez-vous un ami vaillant et merveilleux ? Et il ne vous aidera pas alors. Comment le Christ dit-il : « Faites-vous du mal de Mammon, afin que, lorsque vous deviendrez pauvres, vous soyez reçus dans un refuge éternel » (Luc 16 :9) ? Ce n'est pas ici l'amitié qui est protection, mais l'aumône. Si l'amitié seule protège, alors il faut simplement dire : « faites-vous des amis » ; en attendant, voulant montrer que ce n’est pas l’amitié seule qui protège, Il a ajouté : « des richesses injustes » (avec des richesses injustes). Peut-être que quelqu'un dira : je peux me faire un ami sans Mammon, et bien meilleur qu'avec Mammon. Mais pour que vous sachiez que l'aumône sert de protection pour vous, votre propre travail et votre vertu, pour cela, Il vous a ordonné de compter non seulement sur l'amitié des saints, mais sur l'amitié acquise par Mammon. Sachant tout cela, bien-aimés, soyons attentifs à nous-mêmes avec le plus grand soin ; que nous soyons punis, nous rendrons grâce ; Que nous jouissions de la prospérité, nous prendrons soin de nous-mêmes et, avertis par les malheurs des autres, nous exprimerons notre gratitude par le repentir et la contrition, et par une confession incessante ; et si nous nous sommes livrés à un péché dans cette vie, alors, l'ayant rejeté et avec un grand zèle purifié nos âmes de toute saleté, nous prierons Dieu pour qu'il nous daigne tous, après être partis d'ici, y venir afin que nous, non avec l'homme riche, mais avec Lazare, puissions nous reposer dans le sein du patriarche et jouir des bénédictions éternelles, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui Au Père, avec le Saint-Esprit, sois gloire pour toujours et à jamais. Amen. La parole sur l'homme riche et Lazare, sur le fait que la conscience nous rappelle généralement les péchés passés, et sur Joseph 1. Aujourd'hui, nous devons terminer la parabole de Lazare. Vous pensez peut-être que nous avons tout fait ; mais je ne veux pas profiter de votre ignorance pour tromper, et je ne partirai pas avant d'avoir retiré de la parabole tout ce qui se présente, et alors je partirai ; et le fermier, après avoir récolté tous les raisins, ne repart qu'après avoir cueilli les dernières baies. Alors maintenant, je vois que sous les mots (paraboles), comme sous les feuilles, il y a encore des pensées cachées, que je vais maintenant soigneusement collecter, en utilisant un mot au lieu d'une faucille. La vigne, une fois vendangée, reste sans fruit, avec seulement des feuilles ; mais ce n'est pas le cas de la vigne spirituelle des Divines Écritures ; mais même si nous prenons tout ce que nous voyons, il en reste encore plus. Beaucoup, bien sûr, ont parlé de ce sujet avant nous ; beaucoup, peut-être, diront après nous : mais personne ne pourra épuiser toutes ses richesses. C'est la propriété de cette richesse : plus vous commencerez à pénétrer dans les profondeurs, plus les pensées divines jailliront ; c'est une source inépuisable. Cette dette aurait dû vous être remboursée lors de la réunion précédente ; mais j'ai reconnu qu'il n'était pas prudent de passer sous silence les exploits de la bienheureuse Babyla et des deux saints martyrs qui l'ont suivi ; Par conséquent, j'ai reporté le paiement de la dette, vous épargnant ainsi le paiement intégral jusqu'à aujourd'hui. Maintenant que nous avons rendu gloire aux pères, non selon leurs mérites, mais selon nos forces, je vais vous apprendre la suite de l'histoire de Lazare. Mais ne vous lassez pas jusqu'à ce que j'atteigne la fin, en commençant le mot là où je l'avais laissé auparavant. Où l'ai-je arrêté ? Sur l'abîme qui sépare les justes des pécheurs. Quand le riche dit : « Après Lazare », Abraham lui répondit : « Un grand gouffre a été établi entre toi et nous, car ceux qui veulent passer d’ici vers toi ne le pourront pas, et ceux de là-bas ne passeront pas vers nous » (Luc 16 :26). J’ai déjà beaucoup dit pour prouver qu’après l’amour de Dieu pour les hommes, il faut placer l’espérance du salut dans ses propres actes, sans compter sur ses pères, ses grands-pères et ses arrière-grands-pères, ni sur ses parents, ses amis, sa maison et ses voisins, car « un frère ne délivrera pas ; un homme délivrera-t-il » (Ps. 48, 8) ? Peu importe combien ceux qui sont partis d'ici avec des péchés mendient et plaident, toutes leurs paroles seront vaines et vaines. Et cinq vierges ont demandé de l'huile à leurs pairs, mais n'en ont pas reçu (Matthieu 25:9) ; et celui qui cachait le talent dans le sol, bien qu'il fût tout à fait justifié, fut néanmoins condamné (Matthieu 25:28) ; et ceux qui n'ont pas nourri Christ les affamés et n'ont pas donné à boire aux assoiffés, bien qu'ils pensaient se défendre par ignorance, n'ont pas reçu de pardon ni de justification (Matthieu 25 :45). Et d’autres ne pouvaient même rien dire, comme celui qui portait des vêtements impurs : lorsqu’il était accusé, il se taisait (Matthieu 22 : 12). Et non seulement celui-ci, mais aussi l'autre, qui, en colère contre son voisin, exigeait cent deniers et fut ensuite accusé par le maître de cruauté et d'inhumanité pour cela même, ne pouvait rien dire non plus (Matthieu 18 : 28-34). À partir de là, il est clair que rien ne nous y aidera si nous n'avons pas de bonnes actions, mais que nous suppliions et suppliions ou que nous gardions le silence, la punition et le tourment nous arriveront également. Écoutez comment cet homme riche, s’étant adressé à Abraham avec deux demandes, a échoué dans l’une ou l’autre. Au début, il s'est demandé lui-même avec les mots : « après Lazare » ; alors pas de lui-même, mais de ses frères ; mais a échoué dans l’une ou l’autre demande. La première était impossible et la seconde concernant les frères était inutile. Cependant, si vous le souhaitez, écoutons attentivement leurs paroles. Si au moment où le chef, ayant amené l'accusé sur la place et placé des bourreaux près de lui, commence à le torturer, tout le monde se précipite en toute hâte pour entendre ce que le juge demandera et ce que l'accusé répondra, alors il faut ici d'autant plus écouter avec attention ce que demande cet accusé, c'est-à-dire un homme riche, et ce que le juste juge lui répond par l'intermédiaire d'Abraham. Car le patriarche n'était pas juge, bien qu'il parlât ; mais comme dans les tribunaux laïcs, les lois placent les voleurs et les meurtriers accusés loin du juge et ne leur permettent pas d'entendre sa voix, tournant cela d'ailleurs à leur déshonneur, mais un intermédiaire transmet les questions du juge et les réponses des accusés ; c'était comme ça alors. L'accusé n'a pas entendu la voix de Dieu, mais Abraham était le médiateur qui a transmis les paroles du juge à l'accusé ; car il ne disait pas de lui-même ce qu'il disait, mais il parlait à l'homme riche des lois de Dieu et transmettait les phrases prononcées d'en haut ; C'est pourquoi l'homme riche ne pouvait pas discuter. 2. Écoutons attentivement les paroles (paraboles). Je m'y attarde avec intention, et pour le quatrième jour je ne suis pas en reste parce que je vois un grand bénéfice de cette histoire tant pour les riches que pour les pauvres, et pour ceux qui sont embarrassés par la prospérité des méchants et la pauvreté et le chagrin des justes. En vérité, rien ne tente et ne trouble autant les gens que le fait que les riches, qui vivent dans la méchanceté, jouissent d'une grande prospérité, et que les justes, qui vivent vertueusement, tombent dans l'extrême pauvreté et subissent bien d'autres désastres plus graves que la pauvreté. Mais cette parabole peut fournir un remède, réprimandant les riches et réconfortant les pauvres ; apprendre à ceux qui ne sont pas arrogants et réconforter les pauvres lors de véritables désastres ; ordonnant ainsi de ne pas admirer quand les méchants ne subissent pas de punition ici, car ils y seront soumis aux tourments les plus sévères, et exhortant les pauvres à ne pas être embarrassés à la vue de la prospérité d'autrui et à ne pas penser qu'il n'y a pas de providence pour nous, quand les justes souffrent ici et que les vicieux et les méchants jouissent d'une prospérité constante. Tous deux y recevront leur dû, l'un - des couronnes pour la souffrance et la patience, l'autre - le châtiment et le tourment pour la méchanceté. Écrivez cette parabole à la fois riche et pauvre : les riches - sur les murs de vos maisons, et les pauvres - sur les murs de votre âme ; et si jamais il est effacé de l’oubli, inscrivez-le à nouveau par le souvenir. Mieux encore, même les riches, écrivez-le sur les murs de votre maison, sur votre cœur, et emportez-le partout avec vous, et ce sera pour vous une école et une source de toute sagesse. Si nous l'avons toujours écrit dans notre cœur, alors ni les circonstances joyeuses de la vie réelle ne pourront nous rendre fiers, ni les tristes nous plonger dans le découragement et le désespoir, mais nous les regarderons toutes les deux de la même manière que les tableaux peints sur les murs. Tout comme lorsque nous voyons sur le mur l’image d’un homme riche et d’un pauvre, nous ne l’envions ni ne le méprisons, car ce que nous voyons n’est qu’une ombre et non la réalité ; Ainsi, ayant appris la nature de la richesse et de la pauvreté, de la gloire et du déshonneur, et de tout ce qui est triste et joyeux, nous serons libérés de la confusion qu’ils produisent. Tout cela est plus trompeur qu'une ombre, et rien de brillant et de glorieux ne peut enfler d'orgueil un homme sublime et noble, et rien d'humble et d'humilié ne peut le désespérer. Cependant, il est temps pour nous d’écouter les paroles de l’homme riche. « Je te prie, père », dit-il, c'est-à-dire que je demande, je supplie et j'envoie Lazare dans la maison de mon père ; Car l'Imam a cinq frères, afin qu'il leur rende témoignage, afin que ceux-là non plus ne viennent pas dans ce lieu de tourment" (Luc 16 : 27,28). N'ayant pas demandé pour lui-même, il demande pour les autres. Regardez comme il est devenu philanthrope et doux à cause du châtiment. Celui qui méprisait Lazare, qui était avec lui, prend soin des autres qui sont absents ; celui qui passait près de celui qui gisait sous ses yeux se souvient maintenant de ceux qu'il ne voit pas, et avec une grande le respect et le zèle demandent qu'on leur fasse quelque suggestion pour éviter les maux qui les menacent. Il demande à envoyer Lazare dans la maison de son père, où le lieu des exploits et le champ des vertus lui étaient ouverts ; Que, dit-il, ceux qui l'ont vu lutter voient Lazare couronné ; témoins de sa pauvreté, de sa faim et de ses nombreux désastres, qu'ils soient maintenant témoins du changement qui lui est arrivé, de son honneur et de sa gloire, afin qu'eux, ayant été éclairés par les deux et sachant que nos affaires ne se termineront pas avec cette vie, se préparent pour éviter de futurs châtiments et tourments. Et Abraham ? « Ils ont », dit-il, « Moïse et les prophètes, afin qu'ils les écoutent » (Luc 16 : 29) ; Vous, dit-il, ne vous souciez pas tant de vos frères que de Dieu qui les a créés ; Il leur assigne de nombreux professeurs qui convainquent, conseillent et inspirent. Et encore riche ? « Non, père, mais si quelqu'un d'entre les morts leur vient », ils le croiront (Luc 16 :30). Ce sont les paroles de la foule populaire. Où sont maintenant ceux qui disent : qui est venu de là ? Qui est ressuscité des morts ? Qui a dit ça en enfer ? Combien de choses pareilles et pareilles se disait l'homme riche quand il s'amusait. Ce n'est pas sans raison qu'il a demandé que quelqu'un ressuscite des morts, mais parce que lui-même, écoutant les Écritures, les négligeait, se moquait d'elles et considérait ce qui y était dit comme des fables ; et comme il les traitait lui-même, il pensait à ses frères. Et eux, dit-il, raisonnent de la même manière : mais si quelqu'un revient d'entre les morts, ils ne le renieront pas, ils ne se moqueront pas de lui, mais ils écouteront plutôt ses paroles. Et Abraham ? « S’ils n’écoutent pas Moïse et les prophètes, et si quelqu’un ne ressuscite des morts, ils n’auront pas la foi » (Luc 16 : 31). Et la vérité que celui qui n'écoute pas les Écritures n'écoutera pas ceux qui sont ressuscités d'entre les morts a été prouvée par les Juifs : comme ils n'ont pas écouté Moïse et les prophètes, ils n'ont pas cru même lorsqu'ils ont vu les morts ressusciter, mais soit ils ont cherché à tuer Lazare, soit ils ont attaqué les apôtres, bien que beaucoup soient ressuscités des morts pendant la mort de la croix (Christ). 3. Mais pour que vous soyez autrement convaincu que la doctrine des prophètes est plus sûre que les paroles des morts, tenez compte du fait que chacun des morts est un esclave, et que ce que disent les Écritures a été dit par le Maître ; donc, même si les morts ressuscitaient, même si un ange descendait du ciel, les Écritures sont plus fiables que toutes, parce qu'elles ont été données sous forme de loi par le Seigneur des anges, le Seigneur des morts et des vivants. Et que ceux qui veulent que les morts viennent de là exigent des choses excessives, cela, en plus de ce qui a été dit, peut être prouvé par l'exemple des jugements actuels. La Géhenne est invisible pour les non-croyants : pour les croyants elle est évidente et claire, mais pour les non-croyants elle est invisible ; mais les sièges du jugement sont visibles, et chaque jour on entend dire que tel ou tel est puni, que les biens de tel ou tel sont décrits, qu'un autre travaille dans les mines, qu'un autre est brûlé dans le feu, qu'un autre est mort dans une autre sorte d'exécution et de tourment. Cependant, en entendant cela, les méchants, les malfaiteurs et les trompeurs ne sont pas réprimandés. Mais que dis-je : ceux qui n’ont jamais subi ces châtiments ne sont pas réprimandés ? Beaucoup même de condamnés, ayant échappé au châtiment en creusant dans la prison et en s'en échappant, se sont souvent tournés vers les mêmes crimes et ont commis des actes bien plus graves. N’essayons donc pas d’entendre des morts ce que les Écritures nous enseignent chaque jour plus clairement. Si Dieu reconnaissait que ceux qui sont ressuscités d’entre les morts pouvaient bénéficier aux vivants ; alors Lui, qui arrange tout pour notre bénéfice, n'aurait pas abandonné ou omis un moyen aussi utile. De plus, si les morts ressuscitaient constamment et nous informaient de tout ce qui s'y trouvait, cela aussi serait à nouveau négligé au fil du temps ; et de plus, le diable introduirait très commodément une doctrine impie. Il pouvait souvent montrer des fantômes, ou, en montrant certains prétendument morts et enterrés comme ressuscités d'entre les morts, à travers eux, il pouvait assurer l'esprit de ceux qui étaient trompés de tout ce qu'il voulait. Si maintenant, alors qu'il n'y a rien de tel, beaucoup sont souvent trompés et séduits par des fantômes nocturnes qui apparaissent sous la forme de morts, alors bien plus si cela était en réalité et établi dans l'esprit des gens, c'est-à-dire comme si beaucoup de morts revenaient ici, le démon impur construirait d'innombrables intrigues et introduirait une grande tromperie dans la vie. C'est pourquoi Dieu a fermé les portes (de l'éternité) et ne permet à aucun de ceux qui sont partis d'y revenir et d'y annoncer la vie, de peur que le diable, en profitant de cela, n'introduise quelque chose de lui (invention). Ainsi, quand il y avait des prophètes, il suscitait de faux prophètes ; quand il y avait des apôtres, il y avait de faux apôtres ; quand le Christ est apparu - les faux Christs ; quand des dogmes sains furent introduits, il en introduisit d'autres malsains, dispersant l'ivraie partout. Ainsi, même si cela s'était produit, il aurait essayé de simuler cela avec ses outils, non pas en ressuscitant les morts, mais en trompant le public avec des sortes de fantômes et de tromperies, ou, comme je l'ai déjà dit : en présentant certains comme faisant semblant d'être morts, et il aurait tout bouleversé et jeté le désordre. Mais Dieu, prévoyant tout cela, a bloqué son chemin vers de telles intrigues et, nous épargnant, n'a permis à personne de venir de là pour annoncer aux habitants de ce qui s'y passait, nous apprenant à reconnaître les Écritures divines comme les plus fiables de toutes. Il nous a montré des actes plus frappants que l'apparence des morts : Il a converti l'univers entier (à la foi), dissipé l'erreur, introduit la vérité ; Il a fait tout cela par l'intermédiaire des pêcheurs et des gens ordinaires et nous a partout présenté des preuves suffisantes de son industrie. Ne pensons pas que nos actes sont limités par les limites de cette vie, mais croyons que le jugement et le châtiment viendront certainement pour tout ce que nous avons fait ici. Ceci est si clair et évident pour tout le monde que les juifs, les païens, les hérétiques et tout le monde en général sont d’accord sur ce point. Bien que tout le monde ne pense pas comme il le devrait à la résurrection, au jugement, au châtiment et aux tribunaux de jugement, tout le monde s'accorde sur le fait qu'il y a une récompense pour les actes locaux ; car si cela ne s'était pas produit, alors pourquoi Dieu a-t-il étendu un si grand ciel, étendu la terre, élargi la mer, inondé l'air, montré une telle providence - (pourquoi tout cela), s'il n'a pas voulu prendre soin de nous jusqu'au bout ? 4. Ne voyez-vous pas combien de ceux qui vivaient vertueusement ont enduré de nombreuses calamités et sont partis sans rien recevoir de bon ? et d'autres, au contraire, vivaient très méchamment, volaient les biens d'autrui, pillaient et opprimaient les veuves et les orphelins, jouissaient de la richesse, du luxe et d'innombrables bénédictions, et partaient sans subir le moindre désastre ? Quand les premiers recevront-ils la récompense de la vertu, et les seconds seront-ils punis pour la méchanceté, si nos affaires se terminent avec cette vie ? Si Dieu existe, comme Il existe réellement, alors tout le monde dira qu’Il ​​est juste ; s’Il est juste, alors il est certain qu’Il ​​les récompensera tous deux selon leur dignité. Si Dieu doit les récompenser tous les deux selon leur dignité, mais qu'ici aucun d'eux n'a reçu, l'un d'eux a reçu une punition pour ses péchés, et celui-ci a reçu une récompense pour sa vertu, alors, évidemment, il y aura encore un moment où tous deux recevront la récompense qui leur est due. Sinon, pourquoi Dieu a-t-il placé dans notre âme ce juge continuellement vigilant et vigilant, c'est-à-dire la conscience ? Non, en vérité, il n’existe pas un seul juge parmi les hommes aussi vigilant que notre conscience. Les juges extérieurs sont soudoyés avec de l'argent, adoucis par la flatterie et complices par peur, et il existe bien d'autres moyens qui pervertissent la justice de leur tribunal ; et le tribunal de la conscience n'est soumis à rien de tel, mais même si vous avez donné de l'argent, même si vous avez flatté, même si vous avez menacé ou fait autre chose, il rend un verdict juste contre les pensées pécheresses, et le pécheur se condamne lui-même, même si personne d'autre ne l'a accusé. De plus, la conscience ne le fait pas une fois, ni deux fois, mais à plusieurs reprises tout au long de la vie ; et même si beaucoup de temps s'est écoulé, elle n'oublie jamais ce qui a été fait, mais nous convainc fortement à la fois en commettant un péché, et avant de le commettre, et après l'avoir commis, et surtout après l'avoir commis. Lorsque nous commettons effectivement un péché, nous, enivrés de plaisir, ne sommes pas si sensibles (aux reproches de notre conscience) ; mais lorsque le crime est commis et terminé, alors surtout, après la disparition du plaisir, un sentiment caustique de repentir s'installe - le contraire de ce qui arrive aux femmes qui accouchent. Avant la naissance du bébé, ils endurent de grandes et insupportables souffrances et des tourments cruels avec une douleur qui les détruit ; et après la naissance, ils ressentent un soulagement, comme si la maladie disparaissait avec le fœtus ; ici ce n'est pas comme ça ; mais tandis que nous concevons et donnons naissance à des intentions anarchiques, nous nous réjouissons et nous amusons ; lorsque nous donnons naissance à un démon maléfique - un péché, alors, voyant la méchanceté de ce qui est né, nous pleurons et souffrons plus gravement que les femmes qui accouchent. Par conséquent, je vous exhorte à ne pas accepter la convoitise vicieuse au tout début, et si nous l’acceptons, alors supprimez ces graines en vous ; Si, par négligence, nous ne le faisons pas, alors le péché qui est passé à l'action doit être tué par la confession, les larmes et la condamnation de nous-mêmes ; car rien n'est plus destructeur pour le péché que sa révélation et sa condamnation, avec le repentir et les larmes. Avez-vous condamné votre péché ? Grâce à cela, vous avez abandonné votre fardeau. Qui dit ça ? Le juge lui-même est Dieu. « Tu as déjà parlé de ton iniquité, afin d'être justifié » (Ésaïe 43 : 26). Pourquoi, dis-moi, as-tu honte et honte de raconter tes péchés ? Le dites-vous à une personne qui vous fera des reproches ? Allez-vous les avouer à votre égal esclave qui les divulguera ? Vous montrez la blessure au Seigneur, le Pourvoyeur, l'Amant de l'Humanité, le Médecin. Celui qui connaît nos actes avant qu'ils ne soient accomplis ne le saura-t-il pas si vous ne le dites pas ? Le péché est-il rendu plus grave par sa révélation ? Au contraire, c'est plus supportable et plus facile. Dieu exige de vous une confession, non pour punir, mais pour pardonner ; non pas pour qu'il connaisse votre péché ; ne le sait-il pas même sans cela ? - Mais pour que tu saches quelle dette Il te pardonne. Il veut vous montrer la grandeur de sa bonté pour que vous le remerciiez constamment, pour que vous soyez plus lents à pécher et plus zélés pour la vertu. Si vous ne dites pas quelle est la grandeur de votre dette, alors vous ne reconnaîtrez pas la supériorité de la grâce. Je ne vous oblige pas, dit-il, à aller au milieu du spectacle et à vous entourer de nombreux témoins ; Raconte-moi seul, en privé, le péché, afin que je puisse guérir la blessure et te sauver de la maladie. C'est pourquoi Il a mis en nous une conscience qui agit avec un amour plus que paternel. Le père, après avoir puni son fils une ou deux fois, ou trois fois, ou dix fois, s'il le voit incorrigible, désespéré, le renonce, l'expulse de la maison et l'exclut de la parenté ; mais ce n’est pas ainsi qu’agit la conscience ; au moins une, ou deux, ou trois fois, ou mille fois vous n'avez pas écouté sa voix, elle parlera encore et ne s'arrêtera qu'à votre dernier souffle ; aussi bien à la maison qu'aux carrefours, aux repas et au marché, et en chemin, et souvent dans nos rêves mêmes, elle nous présente des images et des types de péchés commis. 5. Et regardez la sagesse de Dieu. Dieu n'a pas rendu le reproche de conscience ni continu (car nous, étant constamment convaincus, n'aurions pas supporté ce fardeau), ni si faible qu'il, après le premier ou le deuxième avertissement, l'ait arrêté. Si cela commençait à nous mordre chaque jour et chaque heure, nous serions accablés de découragement ; et si, après l'avoir rappelé une ou deux fois, elle arrêtait de faire des reproches, nous n'en tirerions pas beaucoup d'avantages. C'est pourquoi Il a fait ce reproche, bien qu'éternel, mais non continu : – éternel, afin que nous ne tombions pas dans l'insouciance, mais, entendant toujours ses rappels, restions vigilants jusqu'à notre mort ; - ni continu ni incessant, afin que nous ne perdions pas courage, mais que nous soyons encouragés, recevant un peu de soulagement et de joie. De même qu’une totale indifférence à l’égard des péchés est nuisible et donne naissance en nous à une extrême insensibilité, de même une contrition continue et excessive à leur sujet est nuisible. Un découragement excessif, qui enlève souvent la prudence naturelle, peut réprimer l'âme et la rendre incapable de rien de bon. C'est pourquoi Dieu a fait en sorte que la conviction de la conscience s'élève contre nous à intervalles de temps, car elle est très cruelle et pique généralement le pécheur plus que n'importe quel autre tranchant. La conscience se rebelle avec force et crie haut et fort contre nous, non seulement lorsque nous péchons nous-mêmes, mais aussi lorsque d'autres péchent comme nous. Fornicateur, adultère, voleur - il ressent les coups non seulement lorsqu'il est lui-même accusé, mais aussi lorsqu'il apprend que d'autres sont accusés de crimes similaires ; car les reproches faits aux autres lui rappellent ses propres péchés ; ils en accusent un autre, et celui-ci, même sans être accusé, subit la défaite s'il se rend coupable des mêmes crimes que l'autre. La même chose se produit en ce qui concerne les bonnes actions : lorsque d'autres sont glorifiés et couronnés, alors ceux qui ont accompli des actions similaires se réjouissent et admirent, comme si ce n'était pas ceux-là, mais eux-mêmes étaient glorifiés. Quoi de plus misérable qu’un pécheur s’il souffre même lorsque d’autres sont accusés ? Quoi de plus béni qu'une personne vertueuse si elle se réjouit et triomphe même lorsque les autres sont glorifiés - grâce aux louanges des autres, recevant un rappel de ses propres bonnes actions ? Ce sont les œuvres de la sagesse de Dieu ; ce sont des signes de sa plus grande providence pour nous. La conviction de la conscience est comme une sorte d’ancre sacrée qui nous empêche de plonger complètement dans l’abîme du péché. Souvent, la conscience, non seulement au moment où nous péchons, mais aussi après de nombreuses années, nous rappelle nos péchés antérieurs ; et j'en présenterai une preuve claire tirée des Écritures elles-mêmes. Les frères de Joseph l'ont vendu un jour, non pas par culpabilité, mais parce qu'il avait des rêves qui préfiguraient sa gloire future. J'ai vu, dit-il, que « tes gerbes se courbaient devant ma gerbe » (Genèse 37 : 7). Pour cela, il doit être protégé ; parce qu'il était destiné à être la couronne de toute la maison et la gloire de toute sa famille. Mais c'est de l'envie ; cela va à l'encontre de son propre bien, et l'envieux préférerait endurer mille malheurs plutôt que de voir son prochain glorifié, même si les conséquences de cette glorification se répercutaient sur lui-même. Quoi de plus pitoyable que cela ? Les frères de Joseph se livraient également à cette passion ; Le voyant de loin, leur apportant de la nourriture, ils se dirent : « Venez, tuons-le... et nous veillerons à ce qu'il dorme » (Gen. 37, 20). Si tu n'avais pas déjà honte de lui en tant que frère et si tu ne respectais pas (l'unité de) la nature, alors au moins tu aurais honte du repas lui-même et de son service, qui est venu avec de la nourriture pour toi. Remarquez qu’ils prophétisent même contre leur gré : « Venez, disent-ils, tuons-le, et nous verrons qu’il dormira ». S’ils n’avaient pas planifié le mal, n’avaient pas comploté et élaboré ce plan éhonté, ils n’auraient pas connu la puissance de ces paroles ; car ce n'est pas la même chose de monter sur le trône d'Égypte sans subir aucun désastre, ou d'atteindre la même gloire après tant d'obstacles et de difficultés. Si les frères n’avaient pas eu l’intention de faire du mal, ils n’auraient pas vendu Joseph à l’Égypte ; s'ils ne l'avaient pas vendu à l'Egypte, la dame ne se serait pas enflammée de passion pour lui ; si la maîtresse n'avait pas été enflammée de passion, il n'aurait pas été jeté en prison, n'aurait pas interprété de rêves, n'aurait pas atteint la dignité royale ; et s'il n'avait pas atteint cette dignité, les frères ne seraient pas venus acheter du pain et ne se seraient pas inclinés devant lui. Ainsi, grâce à ce qui l’a détruit, ils ont appris le sens de ses rêves. Et alors ? Étaient-ils les coupables de toutes ses bénédictions et de sa gloire ultérieures ? Non; ils projetaient de le mettre à mort, au chagrin, à l'esclavage et à une extrême misère ; mais le Dieu omniscient dirigea la méchanceté de ceux qui complotaient pour glorifier celui qu'ils avaient vendu et projetaient de détruire. 6. Et pour que nous ne pensions pas que les événements de la vie dépendent de quelque hasard ou de l'impermanence des choses, Dieu, à travers ceux-là mêmes qui s'opposent et qui gênent, fait exécuter ce qu'ils gênent ; Il utilise ses ennemis comme instruments de sa gloire, afin que vous sachiez que personne ne bouleversera les décrets de Dieu et que personne ne détournera sa haute droite ; afin que lorsque quelqu'un complote contre vous, vous ne vous découragez pas et ne vous indignez pas, mais soyez sûr que l'intention aura une bonne fin pour vous, si seulement vous supportez généreusement ce qui arrive. Ici aussi, l’envie des frères a acquis la dignité royale de Joseph, la haine a apporté le diadème et le trône ; ceux qui ont comploté contre lui eux-mêmes l'ont amené à cette grande puissance ; celui contre qui les intrigues étaient bâties reçut le royaume, et ceux qui complotaient les intrigues devinrent esclaves ; il accepta l'adoration, et ceux-ci s'inclinèrent. Ainsi, lorsque des calamités fréquentes et continues vous arrivent, ne soyez ni embarrassés ni découragés, mais attendez la fin ; car quelque chose de digne de la grande bonté de Dieu s'ensuivra certainement, si seulement vous supportiez avec gratitude tout ce qui vous arrive. Et Joseph, bien qu'après ces rêves ait été mis en danger extrême et vendu par ses frères, bien qu'il ait été soumis aux calomnies de sa maîtresse et ensuite jeté en prison, il ne s'est pas dit : qu'est-ce que c'est ? Ces rêves étaient une tromperie, j'ai été expulsé de la patrie, privé de liberté ; pour Dieu, je ne me suis pas soumis à la maîtresse qui m'a tenté à l'adultère ; Je suis puni pour la chasteté et la vertu ; et Il ne s'est pas vengé et n'a pas tendu la main, mais m'a permis d'être livré à des liens constants et à des désastres incessants : après le fossé - l'esclavage, après l'esclavage - la méchanceté, après l'intention malveillante - la calomnie, après la calomnie - la prison. Mais tout cela ne le dérangeait pas ; au contraire, il avait la ferme espérance et la ferme conviction que la parole de Dieu ne resterait jamais insatisfaite. Dieu, bien sûr, pourrait accomplir Sa parole le même jour ; mais pour montrer à la fois sa puissance et la foi de ses serviteurs, il laisse passer beaucoup de temps et rencontrer de nombreux obstacles, afin que vous puissiez connaître sa puissance dans le fait qu'il accomplit ses promesses même quand, apparemment, il n'y a plus d'espoir, et vous verrez la patience et la foi de ses serviteurs, qui ne perdent pas la bonne espérance, quoi qu'il leur arrive. Pendant ce temps, les frères de Joseph, comme je l'ai dit, sont allés en Égypte lorsque la faim, comme un guerrier, les a poussés de force et les a amenés au commandant Joseph, et ils voulaient acheter du pain. Que leur dit-il ? « Ce sont des espions » (Genèse 42 : 9). Ils pensèrent : qu’est-ce que cela signifie ? Nous sommes venus acheter du pain, pourquoi mettons-nous nos vies en danger ? En toute honnêteté ; il vous a un jour apporté de la nourriture et a été exposé au danger de sa vie ; seulement il a réellement souffert, et vous subissez un danger imaginaire ; car il n'est pas un ennemi, mais a seulement pris l'apparence d'un ennemi afin de mieux connaître la maison (parentale). Comme ils étaient en colère et ingrats envers lui, et qu'il ne voyait pas Benjamin avec eux, alors, craignant pour ce jeune homme, s'il avait souffert comme lui, Joseph ordonna que l'un d'eux soit ligoté et laissé en Égypte, et renvoie tous les autres avec du pain, les menaçant de mort s'ils n'amènent pas leur frère. Lorsque cela arrivait, il leur dit : Laissez quelqu'un ici et amenez votre frère ; sinon tu seras mis à mort ; alors que se sont-ils dit ? « Voici, dans nos péchés, nous sommes nos frères... nous priant toujours » (Gen. 42 : 21). Voyez-vous combien de temps il leur a fallu pour se souvenir de leur péché ? Ils dirent à leur père : « La bête mange Joseph » (Gen. 37 :33) ; mais en présence et à l'écoute de Joseph, ils confessèrent leur péché. Quoi de plus surprenant que cela ? Le procès se déroule sans dénonciation, acquittement - sans accusation ni preuve - sans témoins ; ceux qui ont commis cet acte se dévoilent et révèlent ce qu'ils ont fait en secret. Qui les a convaincus, qui les a forcés à révéler un crime commis depuis si longtemps ? N'est-il pas évident que la conscience, ce juge inexorable, troublait sans cesse leur esprit et troublait leur âme ? Celui qu'ils ont détruit s'est assis en silence et les a jugés ; et comme aucun jugement n'avait encore été prononcé contre eux, ils prononcèrent eux-mêmes une sentence de condamnation contre eux-mêmes. Alors ils parlèrent ; et l'un d'eux se justifia par ces mots : « Ne vous ai-je pas dit en disant : ne faites pas de mal à l'enfant », ne lui faites aucun mal, puisqu'il est notre frère ; « Et voici, son sang sera exigé de nos mains » (Genèse 42 : 22). Celui qui a parlé ainsi (Reuben) n'a rien dit sur le meurtre et la violence, et celui qui était assis (Joseph) n'a rien demandé de tel, mais a seulement demandé un autre frère ; mais à cette occasion, leur conscience s'est soulevée et a commencé à tourmenter leurs âmes et les a forcés, sans aucune contrainte extérieure, à avouer le crime. La même chose nous arrive souvent en relation avec nos péchés passés : lorsque nous sommes exposés à des malheurs et à des circonstances douloureuses, nous nous souvenons de nos péchés antérieurs. 7. Sachant tout cela, nous, après avoir fait quelque chose de mal, ne nous attendrons pas à des malheurs et des mésaventures, à des dangers et à des liens, mais chaque jour et chaque heure nous érigerons en nous-mêmes ce siège de jugement et prononcerons des jugements contre nous-mêmes ; Nous essaierons par tous les moyens de nous justifier devant Dieu, et nous ne douterons pas nous-mêmes de la résurrection et du jugement, et nous ne permettrons pas aux autres d'exprimer de tels doutes, mais nous ferons de notre mieux pour leur fermer la bouche avec ce qui est dit. Si nous n’avions pas été tenus de rendre compte de nos péchés là-bas, alors Dieu n’aurait pas placé ce siège de jugement (conscience) en nous ici non plus. Mais c’est aussi une preuve de son amour pour l’humanité. Puisqu’Il ​​nous demandera alors de rendre compte de nos péchés, Il a nommé ce juge (conscience) incorruptible afin que, en nous condamnant ici pour nos péchés et en nous corrigeant, Il nous délivre du jugement qui devait avoir lieu là-bas. Paul en parle aussi : « Même s'ils raisonnaient par eux-mêmes, ils n'étaient pas condamnés » de la part du Seigneur (1 Cor. 11 :31). Ainsi, afin que nous ne soyons pas punis et ne tombions pas dans le jugement, que chacun entre dans sa conscience et, après avoir examiné la vie et soigneusement considéré tous les péchés, qu'il condamne l'âme qui les a commis, réprime ses pensées, pleure et contrit dans son cœur, et se punit pour ses péchés par l'auto-condamnation, le repentir strict, les larmes, la confession, la sueur et l'aumône, l'abstinence et l'amour, afin que, mettant de côté ses péchés, nous puissions y aller avec une grande audace, ce que nous pouvons tous. soyez digne, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Un mot sur les paroles de l'apôtre : « Je ne veux pas que vous, frères, ne vous inquiétiez pas de ceux qui se sont endormis, afin que vous ne soyez pas attristés » (1 Thess. 4 :13), également à propos de Job et d'Abraham. 1. J'ai passé quatre jours à vous expliquer la parabole de Lazare, épuisant le trésor que nous avons trouvé dans le corps couvert de blessures (Lazare), trésor contenant non pas de l'or, de l'argent et des pierres précieuses, mais de la sagesse, du courage, de la patience et une grande fermeté. Comme pour les trésors sensuels, il arrive qu'à la surface il n'y ait que des épines, des chardons et de la terre cruelle, mais si l'on creuse plus profondément, une grande richesse se révèle ; c'est ce qui s'est passé avec Lazare : au-dessus des blessures, au fond d'une richesse inexplicable ; le corps est détendu et l'âme est courageuse et vigoureuse ; et ici on pouvait voir l'accomplissement des paroles des apôtres : « même si notre homme extérieur se dégrade, l'homme intérieur se renouvelle » (2 Cor. 4 : 16). On pourrait encore parler de la même parabole aujourd'hui et combattre les hérétiques qui blasphèment l'Ancien Testament, condamnent les patriarches et aiguisent leur langage contre le Créateur de tout - Dieu ; mais pour que la parole ne produise pas en vous de satiété, je remettrai cette lutte à une autre fois, et maintenant je passerai à un autre sujet ; une alimentation monotone produit la satiété et des plats variés avec des changements fréquents augmentent l'envie de manger. C'est pourquoi, pour que cela n'arrive pas avec l'écoute, revenons aujourd'hui, après un long moment, au bienheureux Paul ; Il est opportun aujourd'hui qu'on nous lise un passage apostolique dont l'explication sera conforme à ce qui a été dit récemment. Vous avez donc entendu comment Paul s’est écrié aujourd’hui et a dit : « Je ne veux pas que vous, frères, dit-il, ignorez ceux qui se sont endormis, de peur que vous ne vous affligiez, comme le font d’autres qui n’ont pas d’espérance » (1 Thess. 4 : 13). C'est l'histoire évangélique de Lazare, c'est le dicton apostolique ; mais ils parlent en parfait accord. Et dans cette parabole, nous avons beaucoup parlé de la résurrection et du jugement futur, et maintenant la parole nous ramène au même sujet. Ainsi, bien que nous commencions à démonter le lieu apostolique, nous retrouverons ici le même trésor ; car même alors, tout mon discours tendait à apprendre à mes auditeurs à considérer comme rien les objets brillants de la vie réelle, mais à aspirer plus loin et à réfléchir quotidiennement aux verdicts qui y seront prononcés, au terrible tribunal et au juge inexorable. C’est ce que Paul nous inculque aujourd’hui dans les paroles que nous lisons. Faites attention. "Je ne veux pas, frères, que vous connaissiez les défunts (κεκοιμημενων), afin que vous ne soyez pas attristés, comme d'autres qui n'ont pas d'espérance. Si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, ainsi Dieu amènera aussi avec lui ceux qui dorment en Jésus" (1 Thess. 4 : 13-14). Ici, tout d'abord, il faut faire attention à pourquoi l'apôtre, lorsqu'il parle du Christ, appelle sa mort mort, et lorsqu'il parle de notre mort, il ne l'appelle pas mort, mais dormition. Il n'a pas dit : « à propos des morts » ; mais quoi ? - "à propos des morts". Et encore : « ainsi Dieu amènera aussi avec lui ceux qui se sont endormis en Jésus », et il n’a pas dit : « ceux qui sont morts ». Et encore : « nous qui sommes vivants et qui restons à la venue du Seigneur ne sommes pas des imams pour précéder ceux qui se sont endormis » (1 Thess. 4 : 15). Et ici, il n'a pas dit « les morts », mais aux trois endroits il a appelé leur mort « assomption » ; mais il n’en est pas de même pour Christ, mais comment ? "Si nous croyons que Jésus est mort." Il n’a pas dit « réussir », mais « mourir ». Pourquoi l'apôtre a-t-il appelé la mort du Christ mort, et la nôtre - dormition ? Il n’utilise pas ces diverses expressions simplement et non sans intention, mais avec quelque chose de sage et de grand en tête. Parlant du Christ, il a utilisé le mot « mort » pour montrer la réalité de sa souffrance, et de nous - « dormance » pour modérer notre chagrin. Là où la résurrection a déjà eu lieu, il utilise hardiment le mot : « mort », et là où la résurrection est un objet d'espérance, il utilise le mot : « dormition », du nom même qui nous réconforte et fortifie les bonnes espérances. Le dormeur se lèvera bien sûr ; et la mort n'est rien d'autre qu'un long sommeil. Ne me dites pas que le défunt n’entend pas, ne parle pas, ne voit pas, ne sent pas ; car c'est aussi l'état du dormeur. Si quelque chose d'étrange peut être dit, alors l'âme du dormeur semble dormir ; et le défunt, au contraire, est éveillé. Mais le défunt, dites-vous, pourrit, se décompose et se transforme en poussière et en cendres. Qu'en est-il de cela, bien-aimé ? Par conséquent, vous devriez vous-même être particulièrement heureux. Quiconque veut reconstruire une maison effondrée et délabrée en enlève d'abord les habitants, puis détruit cette maison et la reconstruit dans un meilleur état. Ceux qui sont sortis ne s'en affligent pas, mais se réjouissent quand même ; parce qu’ils ne prêtent pas attention à la destruction visible, mais imaginent un bâtiment futur, quoique encore invisible. Ainsi Dieu détruit notre corps, dans l'intention de le créer (à nouveau), et enlève d'abord l'âme qui y vit, comme si elle était d'une maison, afin qu'ensuite, l'ayant érigé sous une forme meilleure, il puisse y introduire de nouveau l'âme avec une plus grande gloire. Ne prêtons pas attention à la destruction, mais à la gloire future. 2. De même, si la statue de quelqu'un s'est détériorée à cause de la rouille et du temps, et que plusieurs de ses parties sont tombées, alors celui-ci, après l'avoir brisée, la jette dans le creuset et, après l'avoir soigneusement fondue, la rend meilleure. Et de même que la destruction d'une telle statue dans un creuset n'est pas sa destruction, mais son renouvellement, de même la mort de nos corps n'est pas une destruction, mais leur renouvellement. Alors, quand vous voyez que notre corps, comme dans un creuset, se décompose et couve, alors ne vous arrêtez pas à cette apparence extérieure, mais attendez-vous à un renouveau, et ne vous contentez pas de ce côté de l'exemple, mais étirez votre esprit vers quelque chose de plus important. Le sculpteur, plongeant un corps de cuivre (dans le creuset), en reçoit une statue qui n'est pas dorée et immortelle, mais en fait le même cuivre, et Dieu, plongeant un corps terrestre et mortel (dans la terre), vous rend une statue dorée et immortelle ; car la terre, ayant reçu un corps mortel et périssable, le rend incorruptible et immortel. Ainsi, lorsque vous voyez une personne décédée, ne regardez pas comment elle a fermé les yeux et reste silencieuse, mais comment elle ressuscitera et recevra une gloire inexplicable, étonnante et merveilleuse, et de son apparence actuelle, élevez vos pensées vers l'espoir de l'avenir. Est-ce que, par habitude, vous pleurez et pleurez ? Mais n'est-il pas étrange - lorsque vous donnez votre fille en mariage et que votre mari part avec elle dans un pays lointain et y vit heureux - de ne pas considérer cela comme un désastre, puisque le chagrin de la séparation est atténué en entendant parler de leur bien-être, mais ici - quand ce n'est pas une personne, pas un esclave comme vous, mais le Maître lui-même qui prend votre prochain à lui - de pleurer et de se lamenter ? Comment, dites-vous, est-il possible pour une personne de ne pas pleurer ? Je ne dis pas cela ; Je ne rejette pas le chagrin, mais l'excès du chagrin ; le chagrin est naturel, mais un chagrin excessif est caractéristique d'une âme imprudente, frénétique et faible. Affligez-vous, pleurez, mais ne vous plaignez pas, ne vous découragez pas, ne vous indignez pas ; rendez grâce à Celui qui l'a pris et, après avoir paré celui qui est parti, conduisez-le vers Lui dans des vêtements funéraires légers. Si vous commencez à vous plaindre, vous offenserez le défunt, et vous mettrez en colère Celui qui l'a pris, et vous vous ferez du mal ; mais si vous rendez grâces, vous le décorerez et glorifierez Celui qui l'a pris, et vous en profiterez pour vous-même. Pleurez comme votre Maître a pleuré pour Lazare, nous montrant la mesure, les règles et les limites du chagrin qui ne doivent pas être transgressés. Paul dit donc : « Je ne veux pas, frères, que vous ne connaissiez pas ceux qui se sont endormis, afin que vous ne soyez pas attristés, comme le font d’autres qui n’ont pas d’espérance. » Douleur, dit-il, mais pas comme un païen qui n'attend pas la résurrection, qui n'a aucun espoir de vie future. J'ai honte, croyez-moi, et je rougis quand je vois des foules de femmes s'émeuter sur la place du marché, s'arrachant les cheveux, se cassant les bras, se grattant les joues, et de plus aux yeux des païens. Que ne diront-ils pas, que ne diront-ils pas de nous ? Sont-ils les sages concernant la résurrection ? Ce doit être eux ; mais leurs actes ne sont pas en accord avec l'enseignement ; en paroles, ils parlent de la résurrection, mais en réalité, ils agissent comme s'ils ne s'y attendaient pas ; s’ils étaient fermement convaincus qu’il y a une résurrection, ils ne le feraient pas ; Si vous étiez sûr que le défunt avait évolué vers une vie meilleure, vous ne pleureriez pas. C'est ce que disent les infidèles, et bien plus encore, lorsqu'ils entendent de tels cris. Ayons honte, revenons à la raison et ne faisons pas tant de mal à nous-mêmes et à ceux qui le voient. Pourquoi, dis-moi, pleures-tu autant pour les défunts ? Était-ce parce qu'il était vicieux ? Dans ce cas, il faut être reconnaissant qu’il y ait une limite à ses vices. Ou parce qu’il était une personne honnête et gentille ? Et nous devons nous réjouir en lui car il fut bientôt « rattrapé » avant que « la méchanceté ne change d'avis » (Sagesse 4 :11), et se rende dans un pays où il était déjà en sécurité, où aucun changement ne pouvait être craint. Ou parce qu'il était jeune ? Et pour cela glorifiez Celui qui l'a pris, qu'il l'a bientôt appelé à une vie meilleure. Ou parce qu'il était vieux ? Et pour cela encore, rendez grâce et glorifiez Celui qui l'a pris. Ayez honte de la vue même du retrait : des psalmodies, des prières, une foule de pères et une telle multitude de frères - non pas pour que vous pleuriez, vous affligiez et murmuriez, mais pour que vous remerciiez Celui qui l'a pris. Tout comme ceux qui sont appelés au pouvoir sont accueillis par beaucoup avec les honneurs, de même les croyants qui partent sont tous accueillis avec une grande gloire, comme ceux appelés au plus haut honneur. La mort est la tranquillité, la libération des travaux et des soucis quotidiens. Alors, quand vous voyez qu'un de vos voisins est parti d'ici, ne vous plaignez pas, mais soyez humble dans votre cœur, rentrez en vous-même, examinez votre conscience, pensez qu'un peu plus tard la même fin vous attend. Reprenez vos esprits et ayez peur en voyant la mort d'autrui, rejetez toute insouciance, considérez vos actes, corrigez vos péchés, changez pour le mieux. Nous différons des non-croyants en ce sens que nous jugeons les choses différemment. L'incroyant voit le ciel et l'adore, parce qu'il le reconnaît comme Dieu ; voit la terre - et l'honore et s'attache aux choses sensuelles. Mais nous ne sommes pas comme ça ; mais nous voyons le ciel et sommes émerveillés par Celui qui l'a créé ; parce que nous croyons que ce n'est pas Dieu, mais l'œuvre de Dieu ; Je vois toute la création – et à travers elle je monte vers le Créateur. Un incroyant voit la richesse et est étonné et impressionné ; Je vois la richesse et je ris ; il voit la pauvreté et s'afflige : je vois la pauvreté et je me réjouis. Je vois les choses différemment, et il le fait différemment. Nous faisons de même à l'égard de la mort : il voit un mort et le considère comme mort ; Je regarde le défunt – et je regarde la mort comme si c'était un rêve. Et tout comme nous regardons tous les lettres, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas lire et écrire, avec les mêmes yeux, mais avec des pensées différentes ; ceux qui ne savent pas, les voyant, les considèrent comme de simples lettres, mais ceux qui savent comprennent habilement le sens qu'elles contiennent ; donc dans la vie, nous regardons les événements avec les mêmes yeux, mais pas avec la même pensée et la même compréhension. Alors, différant des païens sur tout le reste, pouvons-nous vraiment être d'accord avec eux dans nos jugements sur la mort ? 3. Pensez à qui est allé le défunt et vous serez réconforté ; il est allé là où est Paul, là où est Pierre, là où est toute l'armée des saints ; pensez dans quelle gloire et dans quelle seigneurie il s'élèvera ; pensez qu'avec des larmes et des cris, vous ne pouvez pas corriger ce qui s'est passé et vous vous ferez beaucoup de mal ; pensez à qui vous imitez en cela et fuyez la communion dans le péché. Avec qui imitez-vous et avec qui rivalisez-vous ? Aux incroyants qui n’ont pas d’espérance, comme Paul l’a dit : « Ne vous affligez pas, comme le font ceux qui n’ont pas d’espérance. » Faites attention à la précision de l'expression ; il n’a pas dit : « ils n’ont pas l’espérance de la résurrection », mais simplement : « ils n’ont pas l’espérance ». Car celui qui n'a pas l'espoir du jugement n'a pas d'espoir, ne sait ni que Dieu existe, ni qu'il pourvoit à tout ce qui est présent, ni que la vérité divine veille sur tout. Mais celui qui ne sait pas et n'y pense pas est plus insensé que n'importe quelle bête, et a expulsé de son âme les lois, les tribunaux, les définitions et en général tout ce qui est bon ; car celui qui n'est pas prêt à rendre compte de ses actes s'écartera de toute vertu et se livrera à tous les vices. Après avoir réfléchi à cela et considéré l'ignorance et la folie des païens, avec qui nous sommes semblables en nous lamentant sur les morts, évitons un tel accord avec eux. C'est pourquoi Paul les a mentionnés, afin que vous, en réfléchissant au déshonneur dans lequel vous êtes tombé, vous éleviez au-dessus de leur accord et retourniez à votre noblesse inhérente. Et pas seulement ici, mais en bien d’autres endroits, le bienheureux Paul le fait souvent. Lorsqu'il veut nous éloigner des péchés, il montre avec qui nous communiquons à travers les péchés, de sorte que, ayant honte de la qualité de cette personne, vous fuyez une telle communauté. Ainsi, dans sa lettre aux Thessaloniciens, il dit : « Que chacun de vous obtienne son vase pour la sainteté et l’honneur, et non par passion lubrique, comme les païens ne connaissent pas Dieu » (1 Thess. 4 : 4-5). Et ailleurs : « Je dis ces choses et je les obéis au sujet du Seigneur, en qui vous ne devez pas marcher, comme les autres nations marchent dans la vanité de leur esprit » (Éph. 4 : 17). Ici aussi : « Je ne veux pas, frères, que vous n’ayez pas connaissance des morts, afin que vous ne soyez pas affligés, comme d’autres qui n’ont aucun espoir. » Habituellement, ce n'est pas la nature des événements qui nous plonge dans la tristesse, mais notre volonté, non pas la mort du défunt, mais la faiblesse de ceux qui pleurent ; rien de réel ne peut bouleverser un croyant ; Il diffère des incroyants en ce sens que, même avant les bénéfices futurs, il reçoit dans cette vie des bénéfices considérables de la sagesse chrétienne, qui lui procure la plus grande complaisance et une joie constante. C’est pourquoi Paul dit : « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur ; et réjouissez-vous encore » (Phil. 4 : 4). Ainsi, même avant la résurrection, nous recevons une récompense considérable dans la mesure où nous ne nous décourageons pas face à tout désastre qui survient, mais avons une grande consolation dans l’espoir de bénédictions futures. De même que nous recevons un double bénéfice, de même l'incroyant subit un double préjudice - à la fois parce que dans la vie future il est puni pour ne pas croire à la résurrection, et parce que dans le présent il tombe dans le désespoir, n'attendant plus rien de bon par la suite. Nous devons donc remercier Dieu non seulement pour la résurrection, mais aussi pour l'espérance de la résurrection, qui peut réconforter une âme en deuil et la disposer à la complaisance lors de la séparation d'avec ceux qui sont partis, comme s'ils devaient se relever et s'unir à nous. Si vous avez besoin de pleurer et de pleurer, alors vous devez pleurer et vous lamenter pour ceux qui vivent dans le péché, et non pour ceux qui sont partis avec vertu. C'est ce que fait Paul ; dans sa lettre aux Corinthiens, il dit : « Que mon Dieu ne vienne plus m'humilier parmi vous, et je pleurerai beaucoup » - il n'a pas dit : ceux qui sont morts, mais « ceux qui ont déjà péché et ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication et des péchés qu'ils avaient commis » (2 Cor. 12 :21). Ce sont ceux pour lesquels vous devriez pleurer. Un autre enseigne la même chose avec ces mots : "Pleurez sur le mort, car la lumière a disparu ; et pleurez sur le mort, parce que la raison a disparu. Pleurez plus doucement sur le mort, parce qu'il s'est reposé pour manger : mais plutôt la mort vaut mieux qu'un mauvais ventre" (Sir. 22 :9-10). Si celui qui a perdu la tête est toujours digne de pleurer, alors encore plus celui qui n’a pas la justice et a abandonné son espoir en Dieu. Nous pleurerons ces personnes ; de tels pleurs sont utiles ; avec nos larmes, nous les corrigeons souvent. Se plaindre des morts est inutile et en même temps nuisible. Alors ne transformons pas l’ordre, mais pleurons seulement sur le péché ; et tout le reste - la pauvreté, la maladie, la mort prématurée, l'insulte, la calomnie et tout autre mal qui arrive à une personne - nous supporterons tout avec complaisance. Ces calamités seront pour nous l'occasion de recevoir de nombreuses couronnes si nous restons vigilants. 4. Mais comment est-il possible, dites-vous, qu’une personne ne soit pas affligée ? Au contraire, je dirai : comment une personne vénérée par la parole et la raison et par l'espoir de bénédictions futures peut-elle pleurer ? Mais qui, dites-vous, ne s’est pas laissé aller à ce sentiment ? Beaucoup, et souvent, de nous et de nos ancêtres. Écoutez ce que Job a dit lorsqu'il a perdu toute une armée d'enfants : « Le Seigneur est donné, le Seigneur est ôté : ce que le Seigneur a voulu, ainsi a été » (Job 1 : 21). Ces mots sont merveilleux quand vous les entendez simplement ; et si vous les examinez attentivement, ils se révéleront encore plus merveilleux. En fait, pensez que le diable ne lui a pas pris la moitié des enfants, mais qu'il a laissé l'autre moitié ; il n'a pas pris la plus grande part, mais a laissé la moindre ; mais il a cueilli tous les fruits, mais n'a pas abattu l'arbre ; il a agité toute la mer avec des vagues, mais n'a pas coulé les bateaux ; il a épuisé toutes ses forces, mais n'a pas ébranlé le pilier ; au contraire, ébranlé de toutes parts, il restait inébranlable ; des nuées de flèches se précipitèrent, mais elles ne l'atteignirent pas ; ou mieux, ils le visaient, mais ne lui faisaient pas de mal. Pensez à ce que ça fait de voir tant d'enfants mourir ! Que manquait-il pour le frapper ? Tous les enfants ont été enlevés, tous ensemble et un jour, dans la fleur de l'âge, distingués par une grande vertu ; ont mis fin à leurs jours avec ce genre d'exécution ; après tant de coups, ce dernier coup fut porté au père, qui était compatissant, et ceux qui partaient furent gentils avec lui. Si quelqu'un perd les enfants de personnes vicieuses, alors même s'il est frappé par le chagrin, il n'est pas si fort : car la dépravation des morts ne permet pas à la tristesse d'être forte ; mais si les enfants étaient vertueux, alors la blessure ne se ferme pas, leur souvenir n'est pas perdu, le chagrin n'a aucune consolation, suscité par une double force - à la fois le sentiment de la nature et la pensée de la vertu du défunt. Et le fait que les enfants de Job étaient vertueux peut être démontré par ce qui suit : leur père se souciait tellement d’eux que, se levant du sommeil, il leur faisait des sacrifices, craignant pour leurs péchés secrets ; et rien n'était plus important pour lui que ce souci. Et cela prouve non seulement la vertu des enfants, mais aussi l'amour du père pour les enfants. Si Job était un père si aimant envers ses enfants, qui avait pour eux une affection suscitée non seulement par la nature, mais aussi par la piété, et si les morts étaient si vertueux, alors de là vient une triple flamme de chagrin. Encore une fois, lorsque seulement quelques-uns des enfants sont kidnappés, il y a encore une certaine consolation dans le chagrin ; parce que ceux qui restent modèrent leur chagrin pour les morts ; mais quand tous les enfants mourront, qui alors le (père) qui a beaucoup d'enfants peut-il regarder, se retrouvant soudainement sans enfant ? À ceux-ci, nous pouvons également ajouter le cinquième coup. Lequel est-ce ? Celui où tout cela est volé d'un coup. Si donc, alors que d'autres meurent en trois ou cinq jours, les femmes et les proches pleurent tous, surtout parce que le défunt est si rapidement et accidentellement soustrait à leur vue ; alors Job pouvait d’autant plus s’affliger, non pas en trois, ni en deux, ni en un jour, mais en une heure, après avoir perdu tous ses enfants. Un désastre attendu depuis un certain temps, même s'il était extrêmement difficile, devient plus facile par l'attente même ; mais ce qui s'est passé au-delà de toute attente et devient soudain insupportable. Lorsqu’un désastre est grave en lui-même et qu’il est encore plus grave parce qu’il s’est produit de manière inattendue, pensez à quel point il peut être insupportable : il est au-delà de toute description ! Voulez-vous entendre le sixième coup ? Job a perdu tous ses enfants dans la fleur de l’âge. Vous savez à quel point les décès prématurés sont tristes et combien de larmes ils provoquent. Et cette mort fut non seulement prématurée, mais aussi violente ; ce fut le septième coup : car ils ne s'épuisèrent pas sur un lit et rendirent l'âme, mais furent écrasés par le bâtiment. Imaginez ce que cela a été pour celui qui, déchirant ce tas, en a sorti soit une pierre, soit une partie de son fils, et a vu d'abord une main tenant toujours la coupe, puis une autre posée sur un plateau, puis le cadavre lui-même défiguré, avec un nez écrasé, une tête cassée, des yeux arrachés, un cerveau dispersé - en général, toute l'image était déformée au point que, derrière les nombreuses blessures, le père ne pouvait pas reconnaître les traits des visages qu'il aimait. Vous êtes gêné et pleurez lorsque vous entendez cela ; Pensez à ce que c'était pour lui de voir ça. Si, après si longtemps, nous ne pouvons pas entendre parler de ce triste événement sans pleurer, et, en outre, entendre parler du malheur d'autrui ; alors quel genre d'inflexible était celui qui voyait cela de ses propres yeux et philosophait non sur les malheurs des autres, mais sur les siens ? Cependant, il ne s'est pas plaint et n'a rien dit de tel : qu'est-ce que cela signifie ? Est-ce une récompense pour ma charité ? Ai-je ouvert la maison aux étrangers pour qu’ils puissent voir les tombes des enfants ? Ai-je pris soin d'eux pour qu'ils subissent une telle mort ? Il n’a rien dit ni pensé de ce genre ; mais il supporta tout généreusement, bien qu'il les perde après en avoir tant pris soin. Comme un sculpteur habile, finissant des statues d'or, il les décore avec beaucoup de soin ; Ainsi Job a formé, amélioré et embelli l’âme des enfants. Et tout comme un agriculteur travailleur irrigue constamment des palmiers ou des oliviers, les clôture, les creuse et en prend soin de toutes les manières possibles ; Ainsi Job ne cessa, comme un olivier fécond, de perfectionner en vertu l’âme de chacun de ses enfants ; Ayant vu que ces plantes étaient arrachées par la pression du mauvais esprit, jetées à terre et moururent misérablement, non seulement il ne prononça aucun blasphème, mais il remercia également Dieu et infligea ainsi une blessure mortelle au diable. 5. Mais, dites-vous, Job a eu beaucoup de fils, et un autre perd souvent son fils unique, et donc le chagrin n'est pas le même ? Eh bien, dites-vous ; et je dirai que la tristesse n'est pas la même, mais la tristesse de Job est bien plus grande. Quels avantages lui a apporté le fait d’avoir de nombreux enfants ? Son malheur fut d'autant plus frappant et son chagrin d'autant plus douloureux qu'il fut blessé au visage de nombreux enfants. Si vous voulez voir un autre saint qui a eu un fils unique et qui a fait preuve du même courage, et même plus grand : alors souvenez-vous du patriarche Abraham, qui, bien qu'il n'ait pas vu Isaac mourir, mais - ce qui était encore plus douloureux et regrettable - a reçu l'ordre (de Dieu) de le tuer lui-même et n'a pas résisté à cet ordre, ne s'est pas plaint ni n'a dit quelque chose de similaire : m'avez-vous fait père pour cette raison, afin de faire de moi un tueur d'enfants ? Il vaudrait mieux ne pas me le donner d'abord, plutôt que de le reprendre de cette manière, après l'avoir donné. Voulez-vous le prendre ? Pourquoi m'ordonnes-tu de tuer et de tacher ma main de son sang ? N'est-ce pas à travers cette jeunesse que Tu as promis de remplir l'univers de ma descendance ? Comment pouvez-vous produire des fruits si vous arrachez la racine ? Comment promettre une descendance quand on ordonne de tuer un fils ? Qui a vu, qui a entendu ça ? Je suis trompé, je suis trompé. Il n’a rien dit ni pensé de la sorte, n’a pas contredit le commandant, n’a pas demandé d’explication, mais lorsqu’il a entendu : « Comprends ton fils bien-aimé, que tu as aimé, Isaac, et va sur la haute terre, et là offre-le en holocauste, une des montagnes dont le fleuve est le même » (Gen. 22 : 2), il a exécuté l’ordre avec une telle empressement qu’il a fait encore plus que l’ordre. Il le cacha à sa femme et à ses esclaves, les laissant au pied de la montagne, et y monta, n'emportant avec lui que le sacrifice ; ce n'est donc pas contre sa volonté, mais avec une grande empressement qu'il a exécuté l'ordre. Imaginez ce que c'était pour lui de parler à son fils seul, sans témoins, quand le cœur s'enflamme plus fort et que l'amour devient plus ardent, et cela non pas en un ou deux jours, mais sur plusieurs jours. S'il avait immédiatement exécuté l'ordre, cela aurait été étonnant et formidable, mais pas aussi surprenant que le fait que lui, éprouvant des souffrances et des luttes mentales pendant plusieurs jours, n'ait pas montré de faiblesse humaine par rapport aux jeunes. C'est pourquoi Dieu a continué ses exploits et élargi le lieu de la lutte, pour que l'on reconnaisse mieux le guerrier. En vérité, c’était un guerrier qui ne combattait pas avec l’homme, mais avec la force même de la nature. Quel mot peut décrire son courage ? Il a emmené le garçon au sommet de la montagne, l'a ligoté, l'a étendu sur du bois de chauffage, a pris un couteau et a voulu le poignarder. Alors je ne sais pas comment ni quoi dire ; seul celui qui l'a fait le sait ; aucun mot ne peut décrire comment sa main ne s’est pas engourdie, comment la force de ses muscles ne s’est pas affaiblie, comment l’apparence aimable du garçon ne l’a pas gêné. Isaac mérite également d'être surpris ici. Comme son père obéissait à Dieu, ainsi il obéit à son père ; et de même que lui, lorsque Dieu lui ordonna de faire un sacrifice, n'exigea pas d'explication, de même celui-ci, lorsque son père l'attacha et le déposa sur l'autel, ne dit pas : pourquoi fais-tu cela ? - mais s'inclina sous la main de son père. Ici étaient visibles le père et ensemble le prêtre, un sacrifice sans effusion de sang, un holocauste sans feu, une image de mort et de résurrection sur l'autel ; parce que le père a tué son fils et ne l'a pas tué : il n'a pas tué avec sa main, mais il a tué avec sa volonté. Et Dieu lui a donné un tel commandement, non pas parce qu'il voulait voir couler le sang, mais pour vous montrer la volonté d'Abraham, au milieu de l'univers entier, de proclamer sa valeur et d'enseigner à tous les descendants que les commandements de Dieu doivent être préférés aux enfants, à la nature, à tous les biens et à l'âme même. Il descendit donc de la montagne, ayant Isaac avec lui comme martyr vivant. Quel genre de pardon, dites-moi, quel genre de justification aurons-nous si, voyant cet homme vaillant obéissant si volontiers à Dieu et lui soumis en tout, nous nous plaignons nous-mêmes ? Ne me parlez pas de chagrin ou de la gravité insupportable du malheur, mais pensez au fait qu'il a surmonté un chagrin cruel. Le commandement a pu semer la confusion dans son esprit, le plonger dans la perplexité et ébranler sa foi dans les promesses précédentes. Qui parmi les gens ordinaires ne considérerait pas comme une tromperie tout ce qui est dit sur les nombreux descendants qui lui sont promis ? Mais ce n’était pas le cas d’Abraham. Il ne faut pas moins être surpris par la sagesse de Job dans le malheur, d'autant plus qu'après une telle vertu, après une telle miséricorde et un tel amour de l'humanité, alors qu'il ne reconnaissait rien de mal ni pour lui-même ni pour ses enfants, et pourtant il a vécu un désastre si grand, extraordinaire et inattendu, qui n'était jamais arrivé à aucun des gens extrêmement criminels, il n'était pas bouleversé, comme les gens ordinaires, ne pensait pas que la vertu était inutile et lui-même avait mal agi. Ces deux hommes devraient non seulement être étonnés, mais aussi imités et imités par leur vertu. Que personne ne dise que c’étaient des gens formidables. En vérité, ils étaient merveilleux et grands ; mais il nous faut maintenant encore plus de sagesse que d'eux et de tous ceux qui ont vécu dans l'Ancien Testament. « Si votre justice ne se manifeste pas plus que le scribe et le pharisien, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 : 20). Ainsi, ayant reçu des avertissements de partout et nous rappelant cela et tout ce que nous avons dit sur la résurrection et sur ces saints, répétons-le constamment à nos âmes, non seulement dans les moments de tristesse, mais aussi lorsque nous sommes libérés de la tristesse. C'est pourquoi, bien que je ne vois personne dans le chagrin, j'ai maintenant proposé ce mot, afin que lorsque nous serons soumis à un tel désastre, en nous souvenant de ce qui a été dit, nous aurons une consolation suffisante ; De même, les guerriers en temps de paix participent à des exercices militaires afin que, lorsque la guerre éclate, lorsqu'une expérience en la matière est requise, ils puissent démontrer en temps utile l'art dans lequel ils se sont perfectionnés pendant la paix. Préparons-nous également des armes et des médicaments en temps de paix, afin que, lorsque la lutte s'accompagne de passions déraisonnables, ou de tristesse, ou de découragement, ou de toute autre chose similaire, nous, bien armés et protégés de tous côtés, puissions avec une grande expérience repousser les attaques du mal et avec des pensées droites, les messages de Dieu, les exemples des hommes justes, et en général nous défendre de toutes les manières. De cette façon, nous pouvons mener notre vie présente avec complaisance et devenir dignes du Royaume des Cieux en Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination, avec le Père et le Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen. La parole sur le tremblement de terre, sur l'homme riche et Lazare, et sur l'origine de l'esclavage. 1. Avez-vous vu la puissance de Dieu, avez-vous vu l’amour de Dieu pour l’humanité ? Le pouvoir est que Dieu a secoué l’univers ; l'amour pour l'humanité réside dans le fait qu'il a empêché sa chute : ou mieux encore, à la fois la force et l'amour pour l'humanité ; secouer et arrêter est une question de force et de philanthropie ; parce qu'Il a ébranlé le monde et l'a établi, et l'a restauré lorsqu'il était ébranlé et prêt à tomber. Mais même si le tremblement de terre est passé, la peur demeure ; l’hésitation est passée, mais que le respect ne disparaisse pas ; Nous avons prié pendant trois jours, mais nous n'arrêterons pas notre zèle. A cause de cela (nous avons subi) un tremblement de terre, à cause de notre négligence ; nous avons été négligents et avons provoqué un tremblement de terre ; se sont corrigés - et ont rejeté la colère (de Dieu); Ne nous livrons plus à la négligence, afin de ne plus provoquer de colère et de punition ; Dieu ne veut pas « la mort du pécheur, mais qu’il se convertisse et vive » (Ézéchiel 33 : 11). Avez-vous vu la fragilité de la race humaine ? Quand le tremblement de terre s’est produit, je me suis dit : où est la prédation ? où est la convoitise ? où est le pouvoir ? où est l'arrogance ? où est la domination ? où est l'oppression ? où est le pillage des pauvres ? où est la vanité des riches ? où est le pouvoir des patrons ? où sont les menaces ? où sont les peurs ? Une minute - et tout s'est détaché plus facilement qu'une toile d'araignée, tout est devenu bouleversé ; et il y eut des cris dans la ville, et tout le monde courut à l'église. Pensez à ce qui nous arriverait si Dieu voulait tout renverser. Je dis cela pour que la peur de ce qui s'est passé soit toujours vivante en vous et renforce l'esprit de chacun. Le Seigneur a secoué la terre, mais ne l'a pas renversée ; parce que s'il voulait renverser, il ne l'aurait pas ébranlé ; mais comme Il ne le voulait pas, le tremblement de terre, comme un héraut annonçant la colère de Dieu contre tous, s'est produit en premier, afin que nous, devenus meilleurs par peur, détournions le châtiment de nous-mêmes dans la pratique. C’est ce qu’Il ​​fit avec les étrangers : « Encore trois jours, et Ninive sera transformée » (Jonas 3 :4). Pourquoi ne le transformes-tu pas ? Vous menacez de renverser : pourquoi ne renversez-vous pas ? - Puisque je ne veux pas renverser, je menace. - Pourquoi tu parles ? - Pour ne pas faire ce que je dis ; que la parole soit avertie et que l'acte soit évité. « Encore trois jours et Ninive sera transformée », dit alors le prophète, et maintenant les murs font entendre une voix. Je le dis et je ne cesserai de le dire aux pauvres comme aux riches ; pensez combien la colère de Dieu est grande, combien tout lui est facile et commode ; Laissons derrière nous les vices ; en une courte minute, Il a tellement écrasé l'âme et l'esprit de chacun et a ébranlé les fondements du cœur ; Pensons qu'en ce jour terrible, où il n'y aura pas une minute de temps, mais des siècles sans fin et des ruisseaux de feu, et une colère terrible, et des forces attirées vers le jugement, et un trône terrible, et un jugement impartial, et les actes de chacun apparaîtront sous leurs yeux, et personne ne sera un intercesseur, ni un voisin, ni un rhéteur, ni un parent, ni un frère, ni un père, ni une mère, ni un étranger, ni quelqu'un d'autre - qu'est-ce qui alors, dites-moi, sera nous le faisons ? Je vous fais peur pour organiser votre salut. J'ai rendu l'enseignement plus aigu que le fer, afin que chacun d'entre vous qui souffre d'un ulcère en soit libéré. N’ai-je pas toujours dit, et je le dis maintenant, et je ne cesserai de le dire : jusqu’à quand serez-vous attaché au présent ? Je parle à tout le monde, mais surtout à ceux qui sont malades et inattentifs à ce qui se dit ; ou mieux, ce mot est utile aux deux : pour les malades - pour la guérison, pour les sains - pour éviter la maladie. Combien de temps dure l'argent ? Quelle est la durée de la richesse ? Quelle est la durée de la splendeur des bâtiments ? Combien de temps dure la fureur dans l'amour sans âme du plaisir ? Lorsque le tremblement de terre s’est produit, quel bénéfice la richesse a-t-elle apporté ? Le travail des deux fut perdu, la propriété fut perdue avec la possession, la maison avec le constructeur. La ville est devenue un cercueil commun pour tous, soudainement construit non pas par les mains d'artisans, mais par accident. Où est la richesse ? Où est la convoitise ? Voyez-vous comment tout s'est avéré plus insignifiant qu'une toile d'araignée ? 2. Mais tu me diras : à quoi servent tes mots ? Il y a un avantage si quelqu'un m'écoute. Je fais mon propre truc; le semeur sème. Le semeur est sorti pour semer ; et les graines tombèrent, les unes sur le chemin, les autres sur les pierres, les autres sur les épines et les autres dans la bonne terre (Matthieu 13 :3-8) ; trois parties (des graines) ont péri, une seule a survécu ; cependant, (le semeur) n'était pas en retard sur l'agriculture ; mais comme une partie était conservée, il ne cessa pas de travailler la terre. Et maintenant, il est incroyable que la graine, jetée dans une telle multitude (d'auditeurs), ne m'apporte pas un épi de grain ; si tout le monde n’écoute pas, la moitié écoutera ; sinon la moitié, alors un tiers ; sinon la troisième partie, alors la dixième ; sinon un dixième, alors au moins un parmi cette multitude écoutera, si seulement il écoutait. Il est également important de sauver un mouton ; de sorte que ce berger (Matthieu 18 :12), laissant quatre-vingt-dix-neuf brebis, partit à la recherche d'une brebis perdue. Je ne dénigre pas l'homme ; même s'il était seul, c'est un homme, un être vivant, très cher à Dieu ; même s'il était esclave, je ne le considère pas digne de mépris ; parce que je ne cherche pas un titre, mais la vertu, non la domination, non l'esclavage, mais l'âme ; même s'il était seul, c'est un homme pour qui le ciel est ouvert, et le soleil brille, et la lune coule, et l'air est inondé, et les sources coulent, et la mer s'élargit, et les prophètes sont envoyés, et la loi est donnée, mais pourquoi tout énumérer ? - Pour qui le Fils unique de Dieu est devenu homme. Mon Seigneur a été tué et a versé Son sang pour l'homme, et dois-je le mépriser ? Quel genre de pardon aurai-je ? N'entendez-vous pas que le Seigneur a parlé à la Samaritaine et a prononcé de nombreuses paroles ? Il ne la méprisait pas parce qu'elle était Samaritaine, mais il lui témoignait de l'attention parce qu'elle avait une âme ; Il ne l'a pas négligée parce qu'elle était une prostituée, mais il a pris grand soin d'elle, car elle aussi pouvait être sauvée et a fait preuve de foi. Je ne cesserai de dire, même si personne n'écoute : je suis médecin et j'offre la guérison ; Je suis un enseignant et je dois exhorter, car (le Seigneur) dit : « Je vous ai donné une garde pour la maison d'Israël » (Ézéchiel 3 : 17). Est-ce que je ne vais corriger personne ? Qu'est-ce que c'est? Je ne perdrai pas ma récompense. Cependant, j'ai dit cela par exagération ; Il est incroyable que dans une telle multitude personne ne se soit réformé. Mais ce sont les excuses et les excuses des auditeurs imprudents. Chaque jour, disent-ils, j’écoute et n’agis pas. Écoutez, même si vous ne l’avez pas fait ; parce que de l’écoute ils viennent à l’action ; même si tu ne l’as pas fait, tu auras honte de ton péché ; même si vous ne l’avez pas fait, vous changerez votre façon de penser ; même si vous ne l’avez pas fait, vous vous condamnerez pour ce que vous ne faites pas. D’où vient cette auto-condamnation ? C'est le fruit de mes paroles. Quand tu dis : hélas ! J'ai entendu, et je ne le sais pas ! – Ce « hélas » est le début d’un changement pour le mieux. Avez-vous péché et pleuré ? Avec cela, vous avez réparé le péché ; car (il est écrit) : « Vous avez d'abord parlé de vos iniquités, afin d'être justifiés » (Esaïe 43 :26). Si seulement vous étiez triste et affligé ; cette tristesse mène au salut non pas par sa propre nature, mais par l’amour du Seigneur pour l’humanité. Pour quelqu’un qui a des péchés, le chagrin envers soi-même est un soulagement important ; car «je vis», dit (le Seigneur), «qu'ils étaient tristes et décrépits, et je le guéris» (Esaïe 57 : 17,18). Oh, amour inexprimable pour l'humanité ! Bonté inexplicable ! Il est devenu triste et je l'ai guéri ! Qu’avait-il de spécial dans sa tristesse ? Rien de spécial ; mais j'y trouvai une raison pour guérir ses chagrins. Voyez-vous comment Il a tout rassemblé en une courte minute ? Méditez continuellement ce soir du tremblement de terre. Tous les autres avaient peur du tremblement de terre, mais moi, j'avais peur de sa cause. Comprenez-vous ce que j'ai dit ? D’autres avaient peur que la ville ne s’effondre et qu’ils meurent ; et j'avais peur que le Seigneur soit en colère contre nous ; parce qu'il est difficile de ne pas mourir, mais il est difficile d'irriter le Seigneur. Je n’avais donc pas peur du tremblement de terre, mais de la cause du tremblement de terre ; la cause du tremblement de terre est la colère de Dieu, et la cause de cette colère, ce sont nos péchés. Ne craignez jamais le châtiment, mais craignez le péché qui entraîne le châtiment. La ville tremble-t-elle ? Qu'est-ce que c'est? Ne laissez pas votre âme vaciller ; ainsi, dans le cas des maladies et des blessures, nous ne pleurons pas ceux qui sont soignés, mais ceux qui sont incurables. Et le péché est la même chose que la maladie et la blessure, et le châtiment est la même chose que le retranchement et la guérison. 3. Comprenez-vous ce que je dis ? Sois prudent; Je veux vous donner quelques conseils judicieux. Pourquoi pleurons-nous ceux qui sont punis et non ceux qui pèchent ? Le châtiment n’est pas aussi grave que le péché ; parce que le péché est la cause du châtiment. Alors, quand vous voyez une personne qui a une blessure pourrie, du corps de laquelle sortent des vers et du pus, et qui ignore cet ulcère et cette carie, et une autre qui, souffrant de la même chose, a recours à l'aide de médecins, permet des cautérisations et des coupures, et boit des médicaments amers, lequel d'entre eux pleurerez-vous, dites-moi - si celui qui est malade et n'est pas soigné, ou celui qui est malade - et est-il soigné ? Évidemment, celui qui est malade – et qui n’est pas soigné. De même, qu'il y ait deux pécheurs, l'un punissable et l'autre non puni. Ne dites pas : celui-ci est bienheureux parce qu'il est riche, vole les orphelins, opprime les veuves, ne tombe pas malade et jouit d'une bonne opinion lors de son vol, jouit de l'honneur et du pouvoir, n'éprouve aucun des désastres humains, ni fièvre, ni phtisie, ni aucune autre maladie ; il a une foule d'enfants, une vieillesse vénérable ; mais c'est lui que vous devriez surtout pleurer, car il est à la fois malade et non guéri. Comment? Je vais vous le dire. Si vous voyez un homme hydropique, dont le corps est enflé à cause d'une maladie de la rate, mais qui ne se précipite pas chez le médecin, mais boit constamment des boissons fraîches, prend un repas somptueux, s'enivre tous les jours, est entouré de domestiques et intensifie sa maladie, alors dites-moi si vous le considérez bienheureux ou malheureux. Et si vous en voyez un autre, obsédé par l'hydropisie, mais profitant des médecins, s'épuisant de faim, se refusant beaucoup de choses, prenant constamment des médicaments amers, qui, bien que désagréables, contribuent à la santé par ce désagrément, alors ne plairez-vous pas plus à cet homme qu'à l'autre ? Bien sûr, parce qu'il est malade et n'est pas soigné, mais celui-ci est malade et utilise la guérison. Mais le traitement est-il désagréable ? Mais sa fin est utile. Cela arrive aussi dans la vraie vie. Transférez vos pensées des corps aux âmes, des maladies aux péchés, de l'amertume des médicaments aux châtiments et au jugement de Dieu ; car le châtiment de Dieu est la même chose que le médicament du médecin, l'excision et la cautérisation. Comme le feu, par contact répété, cautérise une plaie et arrête son développement ; et comment le fer élimine la pourriture, causant de la douleur, mais apportant des bienfaits ; ainsi la famine, la peste et tous les désastres apparents sont envoyés à l'âme au lieu du fer et du feu pour arrêter, comme cela arrive avec les corps, le développement de ses maladies et la rendre meilleure. Encore une fois, qu'il y ait deux fornicateurs - disons cela en paroles à titre d'exemple - deux fornicateurs : mais l'un est riche et l'autre est pauvre. Lequel d’entre eux a le plus d’espoir de salut ? Bien sûr, pauvre. Ne dites pas : ce riche commet la fornication et devient riche, et c'est pourquoi je lui plais. Au contraire, vous auriez dû lui plaire quand, commettant la fornication, il était pauvre et souffrait de la faim ; parce qu'il aurait involontairement un professeur de philosophie dans la pauvreté. Quand vous voyez les méchants prospérer, pleurez ; car il y a ici deux malheurs : la maladie et le manque de guérison. Lorsque vous voyez un méchant dans le malheur, consolez-vous, non seulement parce qu'il devient meilleur, mais aussi parce que beaucoup de ses péchés sont ici l'expiation. Écoutez attentivement ma parole. Beaucoup de gens sont punis ici et condamnés là-bas ; d'autres seulement ici, et d'autres seulement là-bas. Comprenez cet enseignement ; car si vous comprenez bien mes paroles, elles libéreront votre esprit de bien des confusions. Mais si vous le souhaitez, imaginons d’abord une personne qui y est punie, mais qui s’amuse ici. Que riches et pauvres écoutent mes paroles ; car cet enseignement est utile à tous deux. Que beaucoup sont condamnés ici et là, écoutez ceci, comme dit le Christ : « Si vous voyez une ville ou une ville entière,... quand vous entrez dans une maison, embrassez-la, en disant : Paix à cette maison. Et si la maison en est digne, votre paix viendra ; mais si ce n'est pas digne, votre paix vous reviendra. Et s’il ne vous reçoit pas, il écoutera vos paroles ; venant de cette ville, secouez la poussière de vos pieds. Amen, je vous le dis : ce sera plus supportable pour le pays de Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville-là. Que vous entriez dans la ville ou dans la ville entière, vérifiez qui est digne d'y manger : et vous y resterez jusqu'à votre départ" (Matthieu 10 : 11-15). Il est donc clair que les habitants de Sodome et de Gomorrhe sont à la fois condamnés ici et punis là ; car quand (le Seigneur) dit que ce sera plus tolérable pour les Sodomites que pour ces gens-là, il montre que bien qu'ils soient punis, il n'en est pas ainsi. 4. Il y a aussi ceux qui ne sont punis qu'ici, comme cet adultère, dont le bienheureux Paul dans sa lettre aux Corinthiens a dit ceci : " La fornication s'entend chez vous, et une telle fornication n'est pas nommée parmi les nations ; comme si quelqu'un cherchait désespérément une femme ; et vous deviendrez orgueilleux, et rien de plus qu'une affiche, que celui qui a fait cet acte soit retiré du milieu de vous. Car maintenant, s'il n'était pas avec vous de corps, mais celui qui est vivant en esprit, j'ai déjà jugé, comme il l'a fait, celui qui a fait cela, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, qui ont été rassemblés auprès de vous et de mon esprit... livrez-le à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 5 : 1-5). Voyez-vous comment celui-ci est puni ici, mais pas puni là-bas ? Puisque son corps a été puni ici, il ne l’est plus là-bas. Enfin, je veux montrer une personne qui s'est amusée ici, mais qui est punie là-bas. « Un certain homme était riche » (Luc 16 : 19). Vous voyez déjà d’avance le déroulement de ce récit, mais attendez la fin du mot. Bien sûr, je suis honoré et je vous félicite du fait que lorsque les prémices viennent tout juste d’être semées, vous êtes déjà en train de récolter les épis de maïs. L’écoute constante des enseignements a fait de vous des enseignants ; mais comme des étrangers sont également entrés ici avec vous, ne vous précipitez pas, mais attendez ceux qui vous tentent. L'Église est un corps ; Il y a un œil dedans, il y a aussi une tête. Comme si une épine piquait le talon, l'œil s'incline, parce qu'il est un membre du corps, et ne dit pas : Je suis assis en haut, je méprise le membre inférieur ; mais s'incline, laissant sa hauteur ; Qu'est-ce qui est plus bas que le talon ou plus noble que l'œil ? "Mais cette inégalité est corrigée par la compassion, et tout est uni par l'amour." Et vous aussi ; Si tu es prompt et prêt à écouter, mais que tu as un frère qui ne peut pas suivre ce qui est proposé, que ton œil s'incline jusqu'au talon, qu'il montre de la compassion envers le membre défaillant, afin qu'à cause de ta rapidité et de ta lenteur, il ne reste pas sans instruction. N'abusez pas de votre intelligence jusqu'à sa destruction, mais remerciez Dieu pour votre rapidité. Êtes-vous riche ? Je me réjouis et j'admire; mais il est encore pauvre : qu'il ne reste pas dans la pauvreté à cause de votre richesse. Il a des épines - une pensée agitée : descendez vers lui et arrachez les épines. Que dit (le Seigneur) ? Une personne « quelqu'un est riche », de nom, pas en réalité. « Un certain homme était riche et vêtu de pourpre », offrait un repas somptueux, avait des coupes de vin décorées de couronnes et organisait des fêtes tous les jours. L’autre est « un certain mendiant nommé Lazare ». Où est le nom de l'homme riche ? Nulle part, il n'a pas de nom. Quelle richesse - et il n'a même pas de nom ! De quel genre de richesse s’agit-il ? C'est un arbre qui montre des feuilles, mais qui n'a pas de fruits ; un chêne qui s'étend haut, mais qui donne des glands en nourriture aux muets ; une personne qui n'a pas de fruit humain. Là où il y a richesse et prédation, il y a un loup ; là où il y a richesse et férocité, là je vois un lion, pas un homme ; il a ruiné sa noblesse par l'ignobleté de ses vices. « Quelqu'un était riche et « chaque jour » vêtu de pourpre », mais dans son âme il était couvert de toiles d'araignées ; il respirait de l'encens, mais il était rempli de puanteur ; offert un repas somptueux, nourri des parasites et des flatteurs, engraissé l'esclave - la chair, et laissé la maîtresse - l'âme - s'épuiser de faim ; sa maison était décorée de couronnes et les fondations étaient constituées de chaux du péché ; l'âme était plongée dans le vin. Ainsi, cet homme riche avait un repas somptueux et des bols de vin décorés de couronnes, nourrissait des parasites et des flatteurs - ce rassemblement indécent du diable, ces loups qui captivent beaucoup de riches, rassasient leur propre ventre, organisent leur destruction et, avec beaucoup de serviabilité et de flatterie, détruisent leurs richesses. Ce ne serait pas une erreur d'appeler des loups de tels gens qui, présentant l'homme riche devant tout le monde comme un mouton, le vantent avec des louanges, l'enflent de grandeur et ne lui permettent pas de voir sa propre blessure, mais aveuglent son esprit et augmentent sa pourriture. Puis, lorsqu’un changement de circonstances survient, ces amis s’enfuient et nous, les dénonciateurs, restons compatissants, tandis que ces fausses personnalités se cachent, comme cela arrive souvent aujourd’hui. 5. Ainsi, cet homme riche nourrissait des parasites et des flatteurs, transformait sa maison en théâtre, remplissait tout le monde de vin, vivait dans une grande prospérité ; et un autre, Lazare, couvert de blessures, était assis à la porte du riche et désirait des grains de son repas. Près de la source, il avait soif ; Je mourais de faim en présence de l'abondance. Et où a-t-il été jeté ? Ni à un carrefour, ni dans la rue, ni dans une ruelle, ni au milieu d’une place ; mais à la porte du riche, par laquelle celui-ci devait entrer et sortir, pour qu'il ne dise pas : Je n'ai pas vu, je n'ai pas remarqué, mes yeux n'ont pas regardé. A votre entrée il y a une perle qui traîne dans la boue, et vous ne la voyez pas ? Le médecin est à la porte et vous n'êtes pas soigné ? Le timonier est à quai et vous faites naufrage ? Nourrissez-vous les parasites, mais ne nourrissez-vous pas les pauvres ? C'était alors ; mais ça arrive maintenant. C'est pourquoi cela a été écrit, afin que les descendants apprennent de ces événements et ne soient pas soumis à ce que l'homme riche a subi. Ainsi, un pauvre homme gisait à la porte, pauvre en apparence, mais riche intérieurement ; gisait couvert de blessures sur son corps, comme un trésor avec des épines en haut et des perles en bas. Quel mal cela lui fait-il si son corps est malade alors que son âme est saine ? Que les pauvres entendent cela et ne se laissent pas submerger par le découragement ; que les riches entendent et qu'ils laissent derrière eux la méchanceté. C'est pourquoi ces deux exemples nous sont offerts, la richesse et la pauvreté, la cruauté et le courage, la convoitise et la patience, afin que lorsque vous voyez un pauvre dans les blessures et dans l'abandon, vous ne le traitiez pas de pitoyable, et lorsque vous voyez un homme riche dans la splendeur, vous ne le considérez pas bienheureux. Recourez à cette parabole ; quand des pensées vacillantes vous troublent, courez vers ce havre ; réconfortez-vous par ce récit ; imaginez Lazare négligé, imaginez un homme riche prospère et jouissant du luxe, et ne laissez aucun événement de la vie vous déranger. Si vous avez le bon jugement, les vagues ne vous noieront pas ; votre bateau ne coulera pas si vous discernez les propriétés des choses avec un jugement prudent. Pourquoi me dis-tu : mon corps est en détresse ? Si seulement ton esprit était intact. Un tel est riche et méchant : qu’est-ce que c’est ? La méchanceté n'est pas soumise aux sentiments. Ne jugez pas une personne sur son apparence, mais sur ses qualités intérieures. Quand vous voyez un arbre, que regardez-vous : des feuilles ou des fruits ? Il en est ainsi par rapport à une personne ; quand vous voyez une personne, alors jugez-la non par ses qualités externes, mais par ses qualités internes, considérez le fruit, pas les feuilles : n'est-ce pas une olive sauvage, bien qu'elle soit considérée comme une vraie olive ; N'est-ce pas un loup, même s'il est considéré comme un humain ? Reconnaître une personne non pas par sa nature (physique), mais par sa volonté, non pas par son apparence, mais par sa façon de penser ; et pas seulement par sa façon de penser, mais aussi par son enquête sur sa vie. S’il aime les pauvres, alors c’est un homme ; s'il se consacre au chiffre d'affaires commercial, alors c'est un chêne ; s’il a le cœur féroce, alors c’est un lion ; si c'est un prédateur, alors c'est un loup ; s'il est rusé, alors c'est un aspic. Mais vous direz : je cherche une personne ; Pourquoi me montres-tu une bête au lieu d'un homme ? - Découvrez en quoi consiste la valeur d'une personne et ne soyez pas gêné. Alors Lazare gisait à la porte, couvert de blessures, tourmenté par la faim. Les chiens sont venus lécher ses blessures : les chiens étaient plus aimants que l’homme, ils ont léché les blessures de Lazare, ont enlevé et nettoyé le pus. Et il resta là, jeté, comme l'or dans une fournaise, devenant plus brillant ; n'a pas dit, comme le disent beaucoup de pauvres : est-ce une industrie ? – Dieu regarde-t-il les affaires humaines ? Avec la justice, je suis pauvre ; mais celui-ci est riche en injustice. Il n'a pensé à rien de tel, mais s'est livré à l'amour incompréhensible de Dieu, purifiant son âme, endurant la souffrance, faisant preuve de patience ; couché avec le corps, mais luttant avec l'esprit, inspiré par la pensée, se préparant à recevoir une récompense, s'éloignant du mal et devenant un exemple de bonté. Il n'a pas dit : les parasites jouissent à l'excès, mais je ne suis pas récompensé même par un grain ; mais quoi ? Il a remercié et glorifié Dieu. «Ils étaient sur le point de mourir.» Le riche mourut et fut enterré ; Lazare partit aussi ; Je ne dirai pas : il est mort ; parce que la mort du riche était en réalité la mort et l'enterrement, et la mort du pauvre était une attitude et une idée pour le mieux, un passage du champ de lutte aux récompenses, de la mer au port, de la bataille au triomphe, des exploits à la couronne. Ils se rendirent tous deux là où les objets ont leur véritable apparence ; le théâtre a fermé et les masques ont été retirés. Au théâtre local, à midi, les rideaux sont utilisés, et beaucoup apparaissent sur scène sous une forme étrange et avec des masques sur le visage, racontant une vieille fable et racontant les affaires de cette époque ; un autre paraît philosophe sans être philosophe ; un autre est un roi, n'étant pas roi, mais ayant seulement l'apparence d'un roi selon le contenu de la fable ; un autre - un médecin, ne sachant pas comment manipuler un arbre, mais portant seulement une tenue de médecin ; un autre est esclave, étant libre ; un autre - un enseignant sans même savoir lire et écrire ; on ne montre pas qu'ils sont ce qu'ils sont réellement, mais ce qu'ils sont réellement n'est pas montré : un médecin se révèle être quelqu'un qui n'est pas médecin du tout ; celui qui a une coiffure philosophique uniquement sur le masque se révèle être un philosophe ; Celui qui porte uniquement l’habit du guerrier se révèle être un guerrier ; mais aussi trompeuse que soit l'apparence d'un masque, elle ne change pas la nature par laquelle il déforme la réalité ; les masques sont gardés pendant que les fêtards sont assis (au théâtre) ; mais le soir venu, le théâtre ferme et tout le monde sort, puis les masques sont jetés, et celui qui ressemblait à un roi au théâtre se révèle être chaudronnier au dehors ; les masques sont tombés, la tromperie est passée, la vérité a été révélée : et hors du théâtre, il se révèle être un esclave, qui semblait libre à l'intérieur ; à l'intérieur (du théâtre), comme je l'ai dit, il y a la tromperie, et à l'extérieur il y a la vérité ; le soir arriva, le spectacle prit fin - et la vérité fut révélée. Il en est ainsi dans la vie et dans la mort. Le présent est théâtre ; les objets ici sont des apparences trompeuses et la richesse, et la pauvreté, et le pouvoir, et la subordination, et ainsi de suite ; et quand ce jour se terminera et que viendra cette nuit terrible, ou mieux encore, le jour : nuit pour les pécheurs, et jour pour les justes ; quand le théâtre fermera ; quand les apparences trompeuses seront rejetées ; où chacun sera jugé selon ses propres actes, non pas selon sa richesse, non pas selon sa puissance, non pas selon ses honneurs et sa puissance, mais chacun selon ses propres actes, le souverain et le roi, la femme et l'homme ; quand (le Juge) nous interroge sur la vie et les bonnes actions, et non sur l'importance des titres, non sur le bas état de pauvreté, pas sur le haut état d'arrogance, (et dit) : donne-Moi des actions, bien que tu sois esclave, meilleures que celles d'un homme libre, bien que tu sois une femme, plus courageuses que celles d'un homme ; lorsque les apparences trompeuses seront rejetées, alors les riches et les pauvres seront révélés. Et comment ici, au fond du théâtre, un de ceux qui sont assis au-dessus, voyant un chaudronnier au théâtre philosophe, dit : euh, celui-là n'était-il pas philosophe au théâtre ? - et maintenant je le vois comme chaudronnier ; N'était-ce pas le roi là-bas ? - et ici je le vois comme une sorte de personne basse ; Cet homme riche n'était-il pas là ? - et ici je le vois pauvre ; il en sera ainsi là aussi. 6. Je ne diffuse pas le discours, afin de ne pas confondre l'auditeur avec l'abondance de ce qui est dit ; mais je veux présenter la tromperie du spectacle sous deux visages seulement. J'ai imaginé deux visages pour vous y ouvrir la voie et vous orienter. J'ai élargi votre pensée avec une image de la vie réelle, afin que chacun puisse connaître la différence entre les choses. Donc deux visages : l’un représenté par les riches, et l’autre par les pauvres ; le visage du pauvre est Lazare, le visage du riche est le riche ; les objets visibles sont des visages imaginaires et non réels. Ils y sont allés tous les deux, riches et pauvres ; Lazare a été reçu par les anges, après les chiens - les anges, après la porte des riches - le sein d'Abraham, après la famine - l'abondance sans fin, après le chagrin - la joie incessante ; et après la richesse, l'homme riche souffrait de la pauvreté, après un repas somptueux - châtiment et tourment, après le plaisir - des chagrins insupportables. Et regardez ce qui se passe : ils y sont allés – et le spectacle s’est arrêté, les masques ont été enlevés – et enfin les vrais visages sont apparus. Tous deux s'y rendirent, et le riche, brûlant dans le feu, voit Lazare dans le sein d'Abraham, de bonne humeur, s'amusant, s'amusant, et dit : " Père Abraham ! Envoie Lazare, afin qu'avec le bout de son doigt il me refroidisse la langue autant que je souffre dans le feu. " Et Abraham ? "Enfant! Tu as accepté ton bien et Lazare son mal; et maintenant celui-ci est consolé, mais tu souffres. Et entre nous et toi, un abîme a été creusé, de sorte que ceux qui veulent passer d'ici vers toi ne le pourront pas" (Luc 16: 24-26). Attention, car le mot à ce sujet est utile : il effraie, mais purifie aussi ; bouleverse, mais corrige aussi. Acceptez ce qui est dit. L'homme riche, tourmenté, regarda et vit Lazare - il vit de nouveaux objets. Il était chaque jour à vos portes ; plus d’une fois vous êtes entré et sorti sans le voir ; et maintenant, étant dans la flamme, vois-tu de loin ? Quand vous viviez dans la richesse, quand vous vouliez voir, vous ne vouliez pas le voir : pourquoi maintenant voyez-vous avec tant de vigilance ? N'était-il pas à vos portes ? Comment se fait-il que tu ne l'aies pas vu ? Je ne l’ai pas vu de près, mais maintenant tu peux le voir de loin, alors qu’il y a un tel écart entre vous ? Et que fait-il ? Appelle Abraham père ! Comment appelle-t-on père quelqu’un que l’on n’a pas imité dans l’hospitalité ? Celui-ci l'appelle père, et l'autre l'appelle enfant ; les noms sont liés, mais aucune aide. Cependant, (le Seigneur) prononce ces noms pour que vous sachiez qu'il n'y a aucun bénéfice à tirer de la parenté. La noblesse ne réside pas dans la noblesse des ancêtres, mais dans les mœurs vertueuses. Ne me dites pas : mon père est consul. Qu'est-ce que j'y gagne ? Ce n'est pas de cela dont nous parlons; Ne me dites rien : mon père est consul. Même si votre père était l'apôtre Paul et que vos frères étaient des martyrs, si vous n'imitez pas leur vertu, alors vous ne tirerez aucun avantage d'une telle relation, mais cela vous nuira et servira de condamnation. Ma mère, dites-vous, est miséricordieuse. Qu'est-ce que ça te fait, inhumain ? Son amour pour l’humanité augmente la culpabilité de votre mauvais comportement. Que dit Jean-Baptiste au peuple juif ? « Produisez des fruits dignes de la repentance et ne commencez pas à dire : père de l'Imam Abraham » (Luc 3 : 8). Avez-vous un ancêtre célèbre ? Si vous l’imitez, vous en bénéficierez ; mais si vous n'imitez pas, alors le célèbre ancêtre sera votre accusateur, car vous êtes sorti d'une bonne racine comme d'un fruit amer. N'appelez jamais bienheureuse une personne qui a un parent vertueux si elle n'imite pas ses mœurs. Votre mère est-elle une sainte ? Vous n’avez rien à gagner de cela. Votre mère est-elle vicieuse ? Et rien de tout cela n'est pour vous. De même que cette vertu ne vous profite pas si vous n'imitez pas sa vertu, de même cette méchanceté ne vous nuit pas si vous ne vous adonnez pas aux vices. Comment y a-t-il plus de condamnation pour vous, parce que, ayant un modèle pour vous-même, vous n'avez pas imité la vertu ; ici aussi, il y a plus de louange pour toi, car, ayant une mère vicieuse, tu n'as pas imité ses vices, mais tu es sorti d'une racine amère avec un fruit doux. Ce n’est pas la célébrité de nos ancêtres qui nous est demandée, mais un mode de vie vertueux. J'appellerai à la fois un esclave noble et un maître digne des chaînes, quand j'apprendrai le mode de vie ; et une personne noble n'est pas noble pour moi si elle a une âme d'esclave ; car qui est vraiment esclave, sinon celui qui commet des péchés ? Les autres esclavages dépendent de circonstances défavorables ; et cet esclavage consiste dans la corruption du cœur ; puisqu'au début l'esclavage est né d'ici. 7. Dans les temps anciens, il n’y avait pas d’esclave ; Dieu, en créant l’homme, ne l’a pas créé comme esclave, mais comme homme libre. Il a créé Adam et Ève, et ils étaient tous deux libres. D’où vient l’esclavage ? La race humaine s'est écartée du droit chemin et, après avoir dépassé la limite des désirs, a atteint la corruption ; écoutez comment c'est. Le déluge est venu, l'effondrement général de l'univers, les fenêtres (du ciel) se sont ouvertes et les abîmes se sont ouverts (Gen. 7 : 10), tout est devenu eau, tout ce qui était visible s'est décomposé en éléments et a débordé, la terre n'était pas visible, mais tout est devenu mer, sur base de la colère de Dieu ; il y avait des vagues partout, des mers partout ; Les montagnes s'élevaient haut, mais la mer les couvrait aussi ; et il n'y avait que la mer et le ciel ; la race humaine a péri, et seule une étincelle de notre race est restée - Noé, une étincelle au milieu de la mer, mais non éteinte, contenant les débuts de notre race, femme et enfants, avec une colombe et un corbeau et toutes les autres créatures. Et ils étaient tous à l’intérieur de l’arche, et l’arche fut transportée sur l’eau au milieu d’une tempête et ne fit pas naufrage ; parce que son pilote était le Seigneur de tous ; Ce ne sont pas les planches qui ont sauvé, mais la puissante main droite (de Dieu). Et regardez le miracle. Quand la terre fut lavée, quand ceux qui faisaient le mal furent consumés, quand la tempête fut maîtrisée, les sommets des montagnes apparurent, l'arche atterrit, Noé envoya une colombe. Mais il y avait des secrets dans l’événement décrit ; le passé était un prototype du futur ; à savoir : l'arche - l'Église, Noé - le Christ, la colombe - le Saint-Esprit, le rameau d'olivier - l'amour de Dieu pour l'humanité. Le doux animal fut relâché et quitta l'arche ; mais c'était une image, et maintenant c'est la vérité ; regardez donc l’excellence de la vérité. Tout comme l'arche a sauvé ceux qui s'y trouvaient au milieu de la mer, de même l'Église sauve tous ceux qui errent ; mais l'arche a seulement été sauvée, mais l'Église fait quelque chose de plus ; par exemple : l'arche a accueilli les muets et les a sauvés des muets ; L'Église a accepté les insensés et non seulement les sauve, mais elle les transforme également ; l'arche reçut le corbeau et fit sortir le corbeau ; L'Église reçoit un corbeau et le lâche comme une colombe ; prend un loup et le relâche comme un mouton. Lorsqu'un homme prédateur et égoïste vient ici et écoute les émissions de l'enseignement divin, il change sa façon de penser et devient un mouton après un loup : le loup vole la propriété d'autrui et le mouton abandonne sa propre laine... L'Arche s'arrêta et ses portes s'ouvrirent ; Noé sortit, ayant échappé à la noyade, et vit le pays dévasté. Il vit un tombeau fait de boue, un tombeau commun pour le bétail et les hommes, dans lequel tous les cadavres des chevaux, des hommes et tout le bétail muet étaient enterrés ensemble. Il regarda ce triste spectacle, regarda le pays rempli de désastres et tomba dans un grand découragement ; tout le monde est mort ; ni l'homme, ni le bétail, ni aucune autre créature laissée à l'extérieur de l'arche n'a été sauvé ; il n'a vu que le ciel. Tourmenté par le découragement et opprimé par le chagrin, il but du vin et s'endormit pour soulager la blessure du découragement. Il s'étendit sur son lit, s'abandonnant au sommeil, comme un médecin, pour oublier mentalement ce qui s'était passé, comme il arrive à un vieillard qui boit du vin et s'abandonne au sommeil. Il faut dire pour justifier le juste que ce qui lui est arrivé n'était pas dû à l'ivresse et à la passion ; mais il pansait simplement sa blessure. Alors Salomon dit : « Donnez des boissons fortes à ceux qui sont tristes, et buvez du vin à ceux qui sont malades » (Proverbes 31 : 6). Par conséquent, de nombreuses personnes, en particulier lors des funérailles, lorsque quelqu'un perd un fils ou une femme, lorsque le chagrin et le découragement l'emportent et que la conscience de cela exerce son pouvoir, emmènent des amis chez eux et organisent un riche festin, et du vin est servi à celui qui est attristé pour soulager sa blessure. La même chose arriva alors à ce vieil homme : tourmenté par le découragement, il utilisa le vin comme médicament, et le vin l'endormit. Mais il faut savoir d’où vient l’esclavage. Peu de temps après, son fils maudit se leva, son fils par nature, et non son fils par caractère (encore une fois, j'appelle noblesse, non pas la noblesse des ancêtres, mais le caractère vertueux) ; Quand le fils entra, il vit la nudité de son père. Il aurait dû la couvrir, la couvrir d'une robe, à cause de la vieillesse, à cause du chagrin, à cause du malheur, à cause du fait que c'est son père ; et lui, sortant, le révéla et en fit un triste spectacle. Mais ses autres frères, prenant des vêtements, entrèrent en regardant en arrière, pour ne pas voir ce qu'il divulguait, et couvrirent leur père. Le père se leva, apprit tout et commença à dire : « Maudit soit le jeune Canaan ; il sera le serviteur de ses frères » (Genèse 9 : 25). Le sens de ses paroles est le suivant : tu seras esclave parce que tu as découvert la honte de ton père. Voyez-vous que l'esclavage vient du péché, que l'esclavage vient de la méchanceté ? Voulez-vous que je vous montre la libération de l'esclavage ? Il y avait un certain Onésime, un esclave, un fugitif méprisable ; il s'est enfui et est venu vers Paul, s'est fait baptiser, a lavé ses péchés et est resté aux pieds de l'apôtre. Paul écrit à son maître : « Onésime, ce qui était parfois indécent pour toi, mais maintenant c'est bon pour toi et moi, accepte ceci comme il a été pour moi. » Ce qui s'est passé? « À qui j'ai donné naissance dans mes liens » (Phil. 1 : 10-12). 8. Voyez-vous de la noblesse ? Voyez-vous que ce personnage apporte la liberté ? Esclave et libre sont des noms simples. Qu'est-ce qu'un esclave ? Un nom. Combien de messieurs sont ivres sur leur lit, et que des domestiques se tiennent à côté d'eux sobres ! Qui peut être traité d'esclave - sobre ou ivre ? Un esclave au service de l'homme, ou un captif de la passion ? Il a l'esclavage externe ; et celui-ci porte en lui l'esclavage. Je dis cela et je ne cesserai de le dire pour que vous ayez une compréhension des choses qui correspond à leur nature, et que vous ne vous laissiez pas emporter par l'illusion de la foule, mais que vous sachiez ce qu'est un esclave, ce qui est pauvre, ce qui est ignoble, ce qui est bienheureux et ce qu'est la passion. Si vous apprenez à discerner cela, vous ne souffrirez d’aucune confusion. Cependant, pour que la parole, trop répandue, ne dévie pas vers un étranger, tournons-nous vers le sujet. Ainsi cet homme riche est finalement devenu pauvre ; ou mieux encore, il était pauvre tout en étant riche. Car à quoi sert-il à un homme d’avoir ce qui appartient aux autres et de ne pas avoir le sien ? À quoi sert-il à un homme d’acquérir de l’argent et de ne pas acquérir la vertu ? Pourquoi prenez-vous celui de quelqu'un d'autre et perdez-vous le vôtre ? J'ai, dites-vous, une terre fertile ? Qu'est-ce que c'est? Mais vous n’avez pas une âme féconde. Ai-je des esclaves ? Mais tu n'as aucune vertu. Est-ce que j'ai des vêtements ? Mais vous n'avez pas acquis la piété. Vous avez celui de quelqu’un d’autre, mais vous n’avez pas le vôtre. Si quelqu’un vous confiait un gage, pourrais-je vous traiter de riche ? Certainement pas. Pourquoi? Parce que vous possédez celui de quelqu'un d'autre ; parce que c'est un gage ; et oh, si seulement ceci n'était qu'un gage, et non un ajout à votre châtiment ! Ainsi, l'homme riche, voyant Lazare, dit : « Père Abraham, aie pitié de moi » (Luc 16 :24). Les paroles du pauvre, du mendiant, du misérable ! "Père Abraham, aie pitié de moi." Que veux-tu? "Envoyez Lazare". Celui que vous avez croisé mille fois, que vous ne vouliez même pas regarder, demandez-vous maintenant de vous l'envoyer pour le salut ? "Envoyez Lazare". Où sont vos échancons maintenant ? Où sont les tapis ? Où sont les parasites ? Où sont les flatteurs ? Où est l'arrogance ? Où est la fierté ? Où est l’or enfoui ? Où sont les vêtements rongés par les mites ? Où est l’argent que tu honores ? Où sont l'éclat et le plaisir ? C'étaient des feuilles ; l'hiver est arrivé - et ils ont tous séché ; c'était un rêve ; le jour est venu et le rêve s'est envolé ; c'était une ombre ; la réalité est venue et l'ombre a disparu. "Envoyez Lazare". Mais pourquoi l’homme riche ne voit-il aucun autre juste, ni Noé, ni Jacob, ni Lot, ni Isaac, mais Abraham ? Pourquoi? Parce qu'Abraham était hospitalier envers les étrangers et attirait les passants vers sa tente ; son amour pour les étrangers devient un accusateur plus fort de l’inhumanité de l’homme riche. "Envoyez Lazare". En entendant cela, bien-aimés, craignons que, lorsque nous voyons les pauvres, nous ne passions à côté d'eux, de sorte qu'au lieu de Lazare seul, nous ayons alors de nombreux accusateurs. « Envoyez Lazare, afin qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchisse la langue, car je souffre dans cette flamme. » Mais avec la mesure que vous utilisez, elle vous sera mesurée (Matthieu 7 : 2) ; Vous n’avez pas donné un grain, vous n’en recevrez même pas une goutte. "Envoyez Lazare, afin qu'avec le bout de son doigt il rende ma langue aussi froide que je souffre dans le feu." Qu’est-ce qu’Abraham a à voir avec lui ? « Mon fils, tu as perçu ton bien dans ton ventre, et Lazare a aussi reçu ton mal ; et maintenant il est consolé ici, mais tu souffres » (Luc 16 :25). Là encore, il n'a pas dit : « reçu », mais : « reçu ». L'application d'une préposition fait une grande différence. Je vous ai dit plusieurs fois, bien-aimés, qu'il faut tenir compte des syllabes, car il est dit : « éprouvez les Écritures » (Jean 5, 39) ; souvent, même un iota ou une caractéristique suscite la réflexion. Si vous voulez être sûr que l'ajout d'une lettre donne une idée, alors ce patriarche Abraham s'appelait autrefois Abram, et Dieu lui dit : « Ton nom ne sera pas Abram, mais Abraham » (Genèse 17 :5) ; a ajouté la lettre « a » et a fait de lui le père de nombreuses nations. C'est ainsi que l'ajout d'une lettre montrait la grande noblesse (du patriarche). Alors, ne laissez pas cela vous échapper. Il n'a pas dit : « tu as reçu ta bonté », mais : « tu as reçu » ; et celui qui le reçoit reçoit ce qui lui est dû. Faites attention à ce que je dis. C'est une autre chose d'accepter et une autre de percevoir. Ils accepteront ce qu’ils avaient ; mais parfois ils acceptent ce qu'ils n'avaient pas. «Tu as reçu ton bien, et Lazare son mal.» Voici, le riche a accepté son bien, et Lazare a accepté son mal ! J'ai dit tout cela en vue de ceux qui sont punis ici et pas là, et de ceux qui s'amusent ici et sont punis là. Faites attention à ce que je dis. «Tu as reçu ton bien, et Lazare son mal», voilà ce qu'ils devaient. Faites attention à cet article, et je (selon le proverbe) « me dépêche d'aller sur place, laisse-moi finir le tissu ». Mais ne vous y trompez pas au tout début : quand je dis quelque chose comme ça, attendez la fin. Je veux aiguiser votre regard, et non pas vous occuper superficiellement, mais vous faire descendre dans les profondeurs des Divines Écritures, dans une profondeur inaccessible à la tempête, une profondeur plus sûre qu'une surface tranquille. Plus vous descendez, plus vous trouverez de sécurité ; car ici il n'y a pas un trouble désordonné des eaux, mais un arrangement harmonieux des pensées. « Tu as reçu ton bien, et Lazare son mal ; et maintenant le voici consolé, mais tu souffres. » Voilà un sujet de recherche important. J'ai dit que celui qui reçoit son dû acceptera. Le fait que Lazare était juste, comme il l'était effectivement, était démontré par le sein, la couronne, les récompenses, la paix, le plaisir, la fermeté et la patience d'Abraham ; mais le riche était un pécheur, méchant, inhumain, adonné aux plaisirs et à l'ivresse, offrant un repas somptueux, vivant dans une telle débauche et une telle lascivité ; Pourquoi (Abraham) lui dit-il : « Comme tu l’as perçu » ? Que faut-il lui donner, à lui, un homme riche, dépravé et inhumain ? Que faut-il lui donner ? Pourquoi Abraham n’a-t-il pas dit : « tu as reçu », mais : « tu as reçu » ? 9. Faites attention à ces mots : le tourment l'a suivi, le châtiment l'a suivi, le chagrin l'a suivi. Pourquoi (Abraham) n'a-t-il pas dit : tu les as acceptés, mais : « tu as pris tes bonnes choses d'avant », c'est-à-dire cette vie, « et son méchant Lazare » ? Mettez votre esprit à rude épreuve ; Je descends au plus profond des pensées. Parmi toutes les personnes existantes, certaines sont pécheresses, d’autres sont justes. Remarquez la différence entre les justes ; l'un est juste, et l'autre est encore plus juste ; Celui-ci est plus haut et l'autre le dépasse. Et combien il y a beaucoup d’étoiles, et le soleil et la lune ; il y a donc une différence chez les justes ; « Une autre gloire est le soleil, une autre la gloire de la lune, et une autre la gloire des étoiles » (1 Cor. 15 :41) ; certains ont une gloire plus élevée, d’autres sont inférieures. Tout comme les corps célestes, les corps terrestres le sont aussi. Et de même qu'entre ces corps, l'un est un cerf, un autre un chien, un autre un lion, un autre un autre animal, un autre un serpent, un autre quelque chose de semblable : il y a donc une différence dans les péchés. Ainsi, parmi les gens, certains sont justes, d’autres sont pécheurs ; mais il y a une grande différence entre les justes, et une différence grande et sans limites entre les pécheurs. Écoutez : même si quelqu'un était juste, même s'il était mille fois juste et atteignait le sommet, au point de renoncer aux péchés, il ne peut pas être pur de la saleté ; même s’il était mille fois juste, il reste un homme. « Et quiconque se vante d’avoir un cœur pur, ou qui ose dire qu’il doit être pur de ses péchés » (Proverbes 20 :9) ? Par conséquent, il nous est commandé de dire dans la prière : « pardonne-nous nos dettes » (Matthieu 6 : 12), afin que nous, en utilisant constamment cette prière, nous souvenions que nous y sommes soumis au châtiment. Même l'Apôtre Paul, le vase choisi, l’église de Dieu, la bouche du Christ, la lyre de l'Esprit, le maître de l'univers, qui a parcouru la terre et la mer, qui a arraché les épines des péchés, qui a semé les graines de la piété, celui qui était plus riche que les rois, plus puissant que les riches, plus fort que les guerriers, plus sage que les philosophes, plus éloquent que les rhéteurs, qui, n'ayant rien, possédait tout, avec son ombre Il a délié les liens de la mort, a chassé les maladies avec ses vêtements, a mis des trophées en mer, a été enlevé jusqu'au troisième ciel, est entré au paradis et a prêché le Christ Dieu, - et il dit : « Je n'ai rien en moi, mais je ne suis justifié en rien » (1 Cor. 4, 4), - celui qui a acquis tant et de telles vertus, dit : « Le Seigneur est le Seigneur qui me dispute. » Ainsi, "qui se vante d'avoir un cœur pur; ou qui ose dire qu'il doit être pur de ses péchés? Il est impossible pour une personne d'être sans péché. Que dites-vous: tel ou tel est juste, miséricordieux et pauvre? Mais il a aussi un défaut: soit il offense injustement, soit il est vaniteux, soit il fait quelque chose de similaire; il n'est pas nécessaire de tout compter. Certains sont miséricordieux, mais souvent pas chastes ; et un autre est chaste, mais non miséricordieux ; celui-ci est célèbre pour une vertu, et celui-là pour une autre. Que quelqu'un soit juste, mais souvent un juste qui possède toutes les vertus commence à être fier de cette justice, et son orgueil nuit à sa justice. Le pharisien qui jeûnait deux fois par semaine n'était-il pas juste ? Que dit-il ? « Je ne suis pas, comme les autres hommes, des prédateurs et des injustes » (Luc 18 : 11). Souvent, une personne ayant la conscience tranquille tombe dans l’orgueil ; et si le péché ne lui a pas fait de mal, alors l'orgueil le fait. Une personne ne peut pas être complètement juste de manière à être purifiée du péché ; et, d’un autre côté, personne ne peut être assez mauvais pour ne pas avoir un peu de bien, même minime. Par exemple : tels ou tels enlèvements, convoitises, préjudices ; mais parfois il fait l'aumône, parfois il est chaste, parfois il prononce un mot gentil, et bien qu'il ait aidé une personne, parfois il a pleuré, parfois il s'est lamenté. Ainsi, il n’y a pas de juste sans péché ; Il n'y a pas de pécheur sans bien. Qu’y a-t-il de plus méchant qu’Achab ? Il a commis à la fois un enlèvement et un meurtre : cependant, depuis qu'il a commencé à pleurer, Dieu dit à Élie : « As-tu vu comme Achab était ému » (1 Rois 21 :29) ? Voyez-vous dans quel abîme de péchés se trouvait encore quelque petit bien ? Quoi de pire que Judas le traître, captivé par l'amour de l'argent ? Cependant, plus tard, il a fait du bien, même minime : « J’ai péché », dit-il, « en livrant le sang innocent » (Matthieu 27 : 4). La dépravation, comme je l'ai dit, n'est pas de nature telle qu'elle ne soit pas accompagnée de vertu. Un mouton ne peut jamais être féroce car il est naturellement doux ; un loup ne peut jamais devenir doux, car il est féroce par nature. Les lois de la nature ne sont ni brisées ni fluctuées, mais restent inchangées. Mais je ne l’ai pas en moi ; Je peux être féroce quand je veux et doux quand je veux, car je ne suis pas lié par la nature, mais doté du libre arbitre. Ainsi, comme je l’ai dit, il n’existe pas de personne aussi bonne qui n’ait le moindre défaut, et il n’y a pas de personne aussi mauvaise qui n’ait pas le moindre bien. Ainsi, pour tout il y a une récompense, et pour tout il y a une rétribution ; même si quelqu'un était un meurtrier, même un méchant, même un homme avare, mais qu'il ait fait quelque chose de bien, il sera récompensé pour ce bien, et pour les vices qu'il a commis, le bien ne restera pas sans récompense. De plus, même si quelqu’un a fait mille bonnes actions, mais fait quelque chose de mal, il aura une rétribution pour cette mauvaise chose. Tenez ceci, observez fermement et inébranlablement : il n’y a pas de bon sans péché, et il n’y a pas de méchant sans vertu. Je répète encore la même chose afin de l'enraciner, de le planter et de le placer au plus profond de votre âme. Le diable apporte des soucis dans votre âme afin de tromper votre esprit et d'en effacer mes paroles ; donc je les intègre en profondeur. Si vous les conservez fidèlement ici, même lorsque vous partirez d’ici, vous ne pourrez pas les perdre. Comment, après avoir mis de l'or dans une bourse, je l'attache et la scelle pour que le voleur ne prenne pas l'or en mon absence ; Je fais de même pour toi, bien-aimé : par la répétition constante de l'enseignement que je consolide et scelle, je protège ton esprit pour qu'il ne se confonde pas par insouciance, mais pour qu'en le préservant mieux, je puisse conjurer la confusion extérieure avec ce silence. Donc, ce que j'ai dit n'est pas de la verbosité, mais des paroles d'attention, d'amour et de désir de l'enseignant, pour que ses paroles ne soient pas vaines. Parler de cela « n’est pas paresseux pour moi, mais pour vous c’est ferme » (Phil. 3 : 1). Je veux enseigner, pas seulement me montrer. Ainsi, il n'y a pas de juste qui n'ait pas de péché, et il n'y a pas de pécheur qui n'ait pas de bien, et puisqu'il y a une récompense pour tout, regardez ce qui se passe. Le pécheur reçoit une récompense proportionnelle à ses bonnes actions, aussi minime soit-il ; et le juste reçoit une condamnation proportionnée pour son péché, même s'il a commis un petit mal. Que se passe-t-il et que fait Dieu ? Il a déterminé qu’il y aurait un châtiment pour le péché dans cette vie et au siècle prochain. Si quelqu'un est juste, mais a fait quelque chose de mal et, après avoir souffert ici, a été puni, ne soyez pas embarrassé, mais réfléchissez en vous-même et dites : ce juste a déjà commis un petit péché et reçoit ici le châtiment, pour ne pas être puni là-bas. Encore une fois, si vous voyez un pécheur se livrer au vol et à l'avidité et faire beaucoup de mal, et pourtant prospérer, alors pensez : il a déjà fait quelque chose de bien, et reçoit des bénéfices ici, pour ne pas exiger de récompense là-bas. De même, si un juste subit une sorte de désastre, il reçoit ici le châtiment, afin qu'ici il puisse mettre de côté son péché et y aller pur ; et un pécheur, rempli de mal, atteint de nombreuses maladies incurables, se livrant au vol et à la cupidité, jouit de la prospérité ici pour ne pas exiger de récompense là-bas. Puisque Lazare a commis des péchés et que le riche a fait quelque chose de bien, c'est pourquoi Abraham dit : n'attends rien ici : « c'est là que tu as reçu ton bien, et Lazare son mal ». Et pour que vous soyez convaincus que je ne dis pas cela sans raison, mais qu'il en est réellement ainsi, (Abraham) dit : « Tu as reçu ta bonté. » Lequel? Avez-vous fait du bien ? C’est pourquoi j’ai « pris » ma richesse, ma santé, mes plaisirs, mon pouvoir, mon honneur : vous ne méritez plus rien en récompense ; «tu as perçu ta bonté.» Mais Lazare n’a péché en rien ? Non, il a péché et « a reçu son mal ». Quand vous avez reçu le « bien », alors Lazare a reçu le « mal » ; par conséquent, « maintenant » il « est consolé, mais vous souffrez ». Alors, quand vous voyez qu'un juste est ici puni, considérez-le bienheureux et dites : ce juste a soit commis un péché et est puni pour cela, et y va pur, soit est puni au-delà de la mesure de ses péchés, et l'excès de justice lui sera imputé. Il y a un compte à rendre, et Dieu dit aux justes : Vous avez tellement de choses à moi ; par exemple, Dieu lui confie dix oboles, et met dix oboles dans son compte. S'il utilise soixante oboles pour une tâche, alors Dieu lui dit : Je compte dix oboles pour ton péché, et j'en compte cinquante pour la justice. Et pour que vous soyez convaincu que le reste lui est imputé à justice, (rappelez-vous) : Job était juste, irréprochable, juste, pieux et s'abstenait de toute mauvaise action ; mais son corps était ici puni pour que là il puisse exiger des récompenses ; for what does God say to him? « Pensez-vous que je vous ai créés autrement, afin que vous paraissez véridiques » (Job 40 : 3) ? Ainsi, si nous faisons preuve d’une patience semblable à celle des justes, si nous faisons preuve d’une habileté à la mesure de leur vie vertueuse, alors nous recevrons les bénédictions préparées pour les saints qui aiment Dieu, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l’amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Une parole contre ceux qui allaient sur les champs de bataille, et à propos de l'Évangile disant : « Entrez par la porte étroite, car la porte large et le chemin spacieux mènent à la perdition, et nombreux sont ceux qui y entrent » (Matthieu 7 : 13), et vers la fin à propos du riche et de Lazare. 1. Je souhaite reprendre l'enseignement habituel et vous offrir un repas spirituel ; mais j'hésite et me retiens, voyant que vous ne tirez aucun fruit de votre enseignement incessant. Et le laboureur, après avoir jeté d’une main généreuse les graines dans les entrailles de la terre et ne voyant pas la croissance correspondant à son travail, ne se met plus à cultiver la terre avec le même zèle ; car l'espoir de la fécondité allège toujours le fardeau du travail. De même, je supporterais facilement ce grand travail d'enseignement si je savais que de mon avertissement quelque chose serait ajouté pour votre bénéfice. Et maintenant, quand j'ai vu qu'après tant de mes avertissements, après tant de suggestions et de menaces (car je n'ai cessé de vous rappeler sans cesse le jugement terrible et les châtiments inévitables, et le feu inextinguible et le ver éternel), certains de ceux qui ont entendu cela (je ne prononce pas de condamnation contre tout le monde, qu'il n'en soit pas ainsi !), ayant oublié tout cela, se sont de nouveau livrés au spectacle satanique des listes de chevaux, avec quel plus d'espoir reprendrai-je le même ouvrage et leur offrirai-je ceci un enseignement spirituel ? Voyant qu'ils n'en tirent aucun bénéfice pour eux-mêmes, mais simplement par habitude et applaudissent mes paroles, et montrent qu'ils acceptent mes paroles avec plaisir, et après cela, ils courent à nouveau vers la liste des chevaux et applaudissent les conducteurs encore plus et avec une fureur incontrôlable, et se rassemblent avec une grande rapidité, se chamaillent souvent entre eux et disent : ce cheval n'a pas bien couru, et celui-là a trébuché et est tombé, et l'un prend le parti de ce conducteur, un autre - un autre, et ils ne penseront jamais ni ne se souviendront de mes paroles, ni sur les sacrements spirituels et terribles accomplis ici, mais, comme capturés par les filets du diable, ils y passent des journées entières, se livrant au spectacle satanique et s'exposant à la honte tant aux Juifs qu'aux païens, et à tous ceux qui veulent ridiculiser notre (enseignement) - qui, même s'il était complètement pierreux ou insensible, peut supporter cela sans chagrin, et pas seulement nous, en essayant de montrer une sollicitude paternelle pour vous tous ? Nous sommes attristés non seulement que notre travail s'avère inutile pour vous, mais nous sommes encore plus affligés lorsque nous pensons que ceux qui agissent de cette manière s'attirent la plus grave condamnation. Nous attendons des récompenses du Seigneur pour nos travaux ; puisqu'ils ont fait tout ce qu'ils pouvaient - ils ont offert l'argent, distribué les talents qui nous étaient confiés et n'ont rien omis de ce que nous aurions dû faire ; mais ceux qui ont reçu cet argent spirituel, dites-moi, quel genre de justification auront-ils, quel genre de pardon auront-ils quand non seulement cet argent leur sera demandé, mais aussi le profit qui en découle ? Avec quels yeux regarderont-ils le Juge ? Comment survivront-ils à ce jour terrible, à ces insupportables exécutions ? Peuvent-ils plaider leur ignorance ? Chaque jour nous faisons appel, exhortons, convainquons, montrons la fatalité de la tromperie, la grandeur du mal, la tromperie de la fête satanique, et pourtant nous ne pouvions pas vous toucher ! Mais que dis-je de cette terrible journée ? Prenons soin des choses ici pour l'instant. Comment, dites-moi, ceux qui ont participé à ce spectacle satanique peuvent-ils venir ici avec audace, alors que leur conscience se rebelle et crie haut et fort ? Ou n’entendent-ils pas ce que dit le bienheureux Paul, le maître de l’univers : « Quelle communion entre la lumière et les ténèbres… ou quelle part reviendrai-je avec l’incroyant » (2 Cor. 6 : 14,15) ? Quel genre de condamnation ne mérite-t-il pas que les fidèles, qui ont participé aux prières accomplies ici et aux terribles sacrements et enseignements spirituels, après les rites sacrés locaux, partent et s'assoient au spectacle satanique avec l'infidèle - avec celui qui erre dans les ténèbres de la méchanceté, illuminé par la lumière du Soleil de Vérité ? Comment, dites-moi, pouvons-nous fermer la bouche des païens ou des juifs ? Comment les exhorter et les convaincre de se tourner vers la piété quand ils voient que ceux qui appartiennent à notre société se mêlent à eux à ces spectacles désastreux remplis de toutes sortes d'abominations ? Et pourquoi, dites-moi, après avoir été ici et avoir purifié votre esprit et réglé votre âme à l'éveil et à la contrition, y allez-vous et vous souillez-vous à nouveau ? Ou n’entendez-vous pas ce qu’un sage dit : « L’un crée, et l’autre détruit, que peut-on accomplir de plus que le travail » (Sir. 34 :23) ? La même chose se produit maintenant. Quand ce que nous avons construit ici grâce à un enseignement constant et à une exhortation spirituelle, vous, étant allé là-bas, détruisez tout d'un coup et nivelez, pour ainsi dire, jusqu'au sol : à quoi sert-il que nous reconstruisions le bâtiment et que vous le détruisiez à nouveau ? N'est-ce pas extrêmement imprudent et fou ? Dis-moi : si tu voyais quelqu'un faire cela avec des bâtiments matériels construits en pierre, ne le regarderais-tu pas comme s'il était un fou, qui travaille en vain et en vain et dépense tous ses moyens de manière inappropriée ? Raisonnez et concluez de la même manière à propos de cette structure spirituelle. Me voici, depuis que j'ai été placé dans ce (service) par la grâce de Dieu, chaque jour j'élève cet édifice spirituel vers des hauteurs, et j'essaie de vous conduire à l'enseignement de la vertu ; et certains de ceux qui viennent ici, construits avec beaucoup de difficulté, par une frivolité inexplicable, en une minute, presque de leurs propres mains, le détruisent jusqu'au sol, me causant ainsi un grand chagrin, et eux-mêmes le plus grand mal et une perte insupportable. 2. Peut-être ai-je fait un reproche trop sévère ; c'est trop strict en termes de mon amour pour toi, mais en termes d'importance du péché ce n'est pas encore tout à fait fort. Cependant, comme il faut donner la main à ceux qui sont tombés et avoir une sollicitude paternelle pour ceux qui sont parvenus à une telle insouciance, même maintenant je ne désespère pas de leur salut, pourvu qu'ils décident de ne plus retomber dans les mêmes offenses, de ne pas étendre davantage leur insouciance et de refuser d'aller aux courses de chevaux et à tout spectacle satanique similaire. Nous avons un Maître humain, doux et attentionné, qui, connaissant la faiblesse de notre nature, lorsque, par insouciance, nous trébuchons et tombons dans un péché, exige de nous seulement que nous ne désespérions pas, mais que nous abandonnions le péché et nous hâtions de nous confesser. Et si nous faisons cela, Il nous promet un pardon rapide ; car Il dit lui-même : « Quand la nourriture tombe, elle ne lève pas ; ou celui qui se détourne ne se convertira pas » (Jér. 8 : 4) ? Sachant cela, ne soyons pas indifférents au Maître humain, mais surmontons la mauvaise habitude et ne marchons pas par les portes larges et le chemin large, comme vous l'avez entendu aujourd'hui de la bouche du Maître commun à tous, qui dans l'Évangile offre l'exhortation suivante : « Entrez par la porte étroite ; car la porte large et le chemin large mènent à la perdition, et nombreux sont ceux qui entrent par elles » (Matthieu 7 : 13). Quand vous entendez parler des portes spacieuses et du chemin large, ne vous laissez pas tromper par un tel début et ne regardez pas le fait que beaucoup suivent ce chemin, mais pensez qu'à la fin il devient étroit. Et réfléchissez bien : ici, nous ne parlons pas de portes sensorielles ni seulement de chemin, mais d'un avertissement concernant toute notre vie, ainsi que concernant la vertu et le vice. C'est pourquoi le Seigneur a commencé son discours par ces mots : « Entrez par la porte étroite », appelant ainsi la porte de la vertu ; puis, après avoir dit : « Entrez par la porte étroite », il nous explique la raison pour laquelle il fait un tel avertissement. Bien que, dit-Il, ces portes soient étroites et qu'il soit très difficile d'y entrer, si vous travaillez un peu, vous sortirez dans une grande largeur et un grand espace, ce qui peut vous apporter une grande joie. Ainsi, dit-Il, ne regardez pas le fait que cette porte est étroite, ne laissez pas le début vous confondre et ne laissez pas l'étroitesse de l'entrée vous rendre insouciant ; car la porte large et le chemin spacieux mènent à la perdition. Tant de personnes, trompées par le début et l’entrée, et ne prévoyant pas ce qui allait se passer ensuite, sont tombées dans la destruction ! C’est pourquoi Il dit : « Comme une porte large et un chemin spacieux vous conduisez à la perdition, et nombreux sont ceux qui entrent par là. » Et Il a à juste titre appelé large la porte et large le chemin qui mène à la destruction. Ceux qui sont pressés d'aller aux courses de chevaux et autres spectacles sataniques, négligent la chasteté, ne se soucient pas du tout de la vertu, veulent se débaucher, s'adonnent au plaisir et à la satiété, sont quotidiennement épuisés par une passion insensée et frénétique pour l'argent et s'accrochent aux affaires de la vie réelle, franchissent réellement les portes spacieuses et le large chemin ; quand eux, étant allés loin et ayant rassemblé pour eux un grand fardeau de péchés, arrivent épuisés au bout du chemin, ils ne peuvent plus aller plus loin, car l'étroitesse du chemin les retarde, et eux, chargés du poids des péchés, ne peuvent pas le suivre ; ils tombent donc inévitablement dans l’abîme même de la destruction. Quel est l'avantage, dites-moi, pour ceux qui ont parcouru un chemin court et large d'être soumis à la destruction éternelle, et pour ceux qui se sont amusés, pour ainsi dire, dans un rêve, d'endurer le châtiment en réalité ? En vérité, toute vie réelle, en comparaison avec la punition et le tourment qui nous attendent, est la même chose qu'un rêve d'une nuit. Tout cela est-il vraiment écrit pour que nous puissions le lire ? Par l’action de la grâce de l’Esprit du Seigneur, des écrits ont été donnés pour que nous, recevant d’ici des médicaments préventifs contre nos passions, puissions éviter le châtiment qui nous menace. C’est pourquoi, déjà alors, notre Seigneur Christ, appliquant la guérison appropriée aux blessures, offrit l’avertissement suivant : « Entrez par la porte étroite. » Il a qualifié ces portes d'étroites, non pas parce qu'elles étaient étroites par nature, mais parce que notre volonté, plus encline à l'insouciance, les considère étroites. Et Il ne les a pas qualifiées d'étroites pour nous détourner (d'elles), mais pour que nous, nous étant détournés des autres portes larges et ayant appris l'un et l'autre chemin à leur extrémité, choisissions plutôt le chemin étroit pour nous-mêmes. 3. Mais pour que le discours soit clair pour tout le monde, maintenant, si vous le souhaitez, je vais vous présenter ces personnes qui sont entrées par la porte spacieuse et ont marché le long du large chemin, et nous verrons quelle a été leur fin ; Je présenterai également ceux qui sont entrés par la porte étroite et ont parcouru le chemin douloureux, et nous saurons quelles bénédictions ils ont obtenu. Pour ce faire, je vous présenterai l'un de ceux qui sont entrés par la porte large, et l'un de ceux qui ont marché le long du chemin étroit et douloureux, et je prouverai la véracité des paroles du Seigneur, encore une fois à travers la même parabole du Seigneur. Alors, qui est celui qui est entré par la grande porte et a parcouru le chemin large ? Il faut dire à l'avance qui il est et combien d'espace il a parcouru en parcourant le large chemin, puis vous expliquer dans quel but il est arrivé. Je sais que vous, en tant que personnes bien informées, avez déjà compris ce qui va être dit ; cependant, je dois aussi le dire. Souvenez-vous de cet homme riche qui s'habillait chaque jour de pourpre et de fin lin, donnait de brillants festins, nourrissait les parasites et les flatteurs, versait beaucoup de vin, était rassasié chaque jour, se livrait à une grande joie, franchissait la vaste porte et était constamment dans le plaisir et la joie de vivre. Tout lui coulait comme de sources - de nombreux serviteurs, une joie indescriptible, la santé physique, l'excès d'argent, l'honneur du peuple, les éloges des flatteurs, et rien ne l'avait encore attristé. Outre le fait que, vivant parmi une telle abondance de boissons et de friandises, il jouissait non seulement de la santé physique et de tous les plaisirs, mais il passait également devant le pauvre Lazare, qui gisait devant la porte, couvert de blessures, entouré et léché par des chiens et tourmenté par la faim, il passait sans pitié et ne lui donnait même pas un grain. Ainsi cet homme riche, ayant franchi les portes spacieuses, parcourut un large chemin d'amusement, de débauche, de rires, de plaisirs, de gourmandise, d'ivresse, d'abondance d'argent, de mollesse dans les vêtements. Et pendant longtemps, tout au long de sa vie réelle, il a parcouru un large chemin, sans éprouver aucune tristesse, mais en s'efforçant constamment, comme avec un vent arrière ; et comme il marchait toujours sur le large chemin, il s'efforçait avec un grand plaisir. Il n'y avait pas de rochers, pas de rapides, pas d'embûches, pas de naufrage, pas de bouleversements extraordinaires, mais, comme s'il marchait constamment sur une route solide et plane, c'est ainsi qu'il traversait la vraie vie ; bien qu'il fût quotidiennement inondé de vagues de vices, il ne le sentait pas ; bien qu'il fût tourmenté chaque jour par de vils désirs, il en jouissait toujours ; bien qu'il soit constamment assiégé par l'intempérance, la satiété et une passion insensée pour l'argent, il ne ressentait pas du tout ces maux et ne pouvait pas prévoir comment son chemin se terminerait : au contraire, ne profitant que de l'agrément du présent, il ne pensait même pas au chagrin éternel, mais, pour ainsi dire, marchait avec enchantement le long du large chemin, luttant vers l'abîme même, qu'il ne pouvait pas voir à cause d'une grande ivresse. Le succès dans toutes les affaires quotidiennes, ayant embué son esprit, aveuglé son œil mental et lui, comme s'il avait perdu la vue, marchait sans savoir où il allait. Ou peut-être ne pensait-il plus à la nature humaine, voyant qu’il n’avait échoué en rien. Non seulement il s'amusait, mais il était aussi riche ; non seulement il était riche, mais il jouissait également d'une bonne santé physique ; jouissait non seulement de la santé corporelle, mais aussi des services des autres ; et avec cette grande serviabilité, voyant que tout lui coulait comme des sources, il vivait dans un plaisir continu. Voyez-vous, bien-aimés, de quels plaisirs jouissait l'homme qui entra par la porte large et marchait constamment le long du chemin large ? Mais qu'aucun de ceux qui écoutent cela ne décide de lui plaire avant la fin, mais qu'il attende la fin de l'affaire, puis prononce la sentence. Maintenant, si vous le souhaitez, je présenterai également celui qui est entré par la porte étroite et a parcouru le chemin douloureux, puis, après avoir regardé au bout des deux, nous prononcerons une opinion appropriée sur chacun. Qui d'autre pouvez-vous imaginer maintenant, sinon Lazare, qui gisait à la porte du riche, était couvert de blessures, voyait des langues de chiens toucher ses plaies et n'avait même pas la force de les chasser ? Comment lui, étant entré par les portes spacieuses, marcha le long d'un large chemin ; Alors ce bienheureux (je l'appelle déjà bienheureux parce qu'il a décidé d'entrer par les portes étroites) est entré par les portes étroites, opposées en tous points aux portes larges. Tout comme il s’amusait constamment, celui-ci luttait constamment contre la faim. Lui, doté du luxe et de la santé physique, jouissait d'une abondance d'argent et passait tout son temps dans la satiété et l'ivresse ; et celui-ci, affamé, épuisé par une extrême pauvreté, une maladie constante et des blessures insupportables, n'avait même pas la nourriture nécessaire, mais il voulait des grains du repas du riche et n'en était pas récompensé. 4. Voyez-vous comment celui-ci, étant entré par la porte étroite, marchait constamment le long du chemin étroit ? Voyez-vous comment il a franchi la porte spacieuse et le long du large chemin ? Regardons à la fin des deux, comment l'un est arrivé au bout étroit et l'autre au bout large et rempli d'une grande joie, de sorte que, ayant bien connu cela, nous ne devons pas lutter par tous les moyens vers le chemin large et ne pas essayer d'entrer par la porte large, mais chercher la porte étroite et suivre le chemin étroit pour atteindre la fin bonne et joyeuse. Lorsque la fin de la vie de chacun (l’homme riche et Lazare) est arrivée, regardez ce que (le Seigneur) a dit auparavant à propos de celui qui a parcouru le chemin douloureux. « Le mendiant vint mourir, et les anges le portèrent dans le sein d'Abraham » (Luc 16 :22). Peut-être les Anges l'ont-ils emmené, le précédant et l'entourant, et après bien des douleurs et un long voyage, l'escortant jusqu'au pays de la paix. Voyez-vous quel espace s'ouvre au bout de la porte étroite et du chemin étroit ? Alors regardez la fin désastreuse du large chemin. « Et le riche mourra », dit (le Seigneur), « et sera enterré ». Personne ne le précède, personne ne l’entoure, personne ne le guide comme Lazare. Comme il appréciait tout cela sur le large chemin, il avait beaucoup de gens autour de lui et qui lui plaisaient, c'est-à-dire des flatteurs et des parasites ; puis, arrivé à la fin, il perdit tout et resta seul après bien des plaisirs antérieurs, ou mieux, après un court contentement et prospérité ; parce que toute la vie présente est courte en comparaison du siècle prochain. Ainsi, après le contentement à court terme dont il jouissait en marchant le long du large chemin, il entra dans le pays des difficultés et du chagrin. Il se reposa dans le sein du patriarche, recevant une récompense pour son travail et ses nombreuses souffrances, et après la faim, les blessures et le fait d'être couché à la porte, il jouit d'une joie indescriptible et inexplicable ; et celui-ci, après s'être diverti et contenté, après une grande satiété et une grande ivresse, après avoir subi un châtiment inévitable, souffrit dans les flammes. Et pour que tous deux apprennent réellement que le premier est le bénéfice du chemin étroit, et le dernier le mal et la destruction du chemin large, ils se voient à une grande distance. Écoutez comment : « Et dans la géhenne, quand il leva les yeux, celui qui était dans le tourment, il vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein » (Luc 16 : 23). Je pense que l'homme riche a ressenti la plus grande tristesse lorsqu'il a vu un changement si soudain des circonstances, car celui qui gisait à la porte et était harcelé par les langues des chiens, use d'une telle audace et reste dans le sein du patriarche, et lui-même est couvert d'une telle honte et, de plus, brûle encore dans le feu. Ainsi, voyant que les circonstances sont arrivées à un état inverse, que lui-même, pour ainsi dire, s'étant amusé dans un rêve et une ombre, subit maintenant un châtiment intolérable, et que le large chemin et les portes spacieuses l'ont conduit à une fin si étroite, et avec (Lazare) le contraire est arrivé, et pour sa patience ici, il jouit là-bas des bénédictions ineffables, l'homme riche, qui est entré dans la confusion et a appris par expérience qu'il avait été soumis à une séduction complète, ayant choisi le chemin large, il fait un demande au patriarche et prononce des paroles pitoyables et remplies de larmes. Celui qui auparavant ne voulait pas se tourner vers Lazare et regarder ce pauvre homme étendu dans la porte et, pourrait-on dire, le détestait à cause de la puanteur de ses blessures et à cause de sa propre mollesse, dans laquelle il vivait constamment avec joie, supplie maintenant le patriarche et dit : « Père Abraham, aie pitié de moi et envoie Lazare, qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et me refroidisse la langue ; comme je souffre dans cette flamme » (Luc 16h24). Ces paroles pourraient prêter à la pitié ; cependant, il ne s'est pas aidé de cette manière non plus ; parce que la confession n’était pas opportune et que la prière était faite au mauvais moment. Envoyez, dit-il, Lazare, ce pauvre homme, que je dédaignais auparavant, à qui je n'ai pas donné même un grain ; J'en ai besoin maintenant et je cherche ce doigt que les chiens ont léché. Voyez-vous à quel point le châtiment l’a humilié ? Voyez-vous à quelle extrémité étroite menait le large chemin ? Il ne fait pas de demande à Lazare, mais au patriarche ; et à juste titre : parce qu’il n’osait même pas regarder le pauvre homme. Je pense qu'il se souvenait de sa propre inhumanité et, réfléchissant à la façon dont il traitait Lazare sans pitié, il pensa que celui-ci, peut-être, ne daignerait même pas lui répondre. C’est pourquoi il ne se tourne pas vers lui pour lui faire une demande, mais supplie le patriarche. Cependant, il n'a obtenu aucun succès de cette manière : le mal est si grand - l'inopportunité et l'abus du temps de la vie, qui nous a été donné par l'amour de Dieu pour l'humanité pour l'œuvre de notre salut. Quel inflexible ne serait pas attendri par ces paroles et disposé à la pitié et à la compassion ? Cependant, même à cela, le patriarche ne se plie pas à la demande, mais bien qu'il l'honore d'une réponse, il lui explique qu'il est lui-même le coupable de ses désastres. Le Patriarche lui dit : "Enfant, souviens-toi que tu as reçu ton bien dans ton ventre, et Lazare aussi ton mal ; maintenant le voici consolé, mais tu souffres. Et à cause de toutes ces choses, entre nous et toi, un grand abîme s'est creusé, de sorte que ceux qui veulent passer d'ici à toi ne le pourront pas, mais que ceux qui passent de là vers nous ne le pourront pas" (Luc 16, 25-26). Ces paroles sont terribles et peuvent toucher ceux qui ont de l’esprit. Pour faire comprendre au riche que bien que lui, de son côté, lui montre de la compassion et s'incline devant la pitié, voyant la sévérité de son châtiment, mais ne puisse rien faire pour le soulager, le patriarche, comme pour se justifier, lui dit : Je voudrais te donner un coup de main, soulager ta souffrance et réduire la force du tourment, mais tu t'es toi-même privé par avance de cette consolation. C’est pourquoi il dit : « Mon enfant, souviens-toi. » Regardez la bonté du patriarche : il le traite d'enfant ! Mais bien que cela puisse montrer la douceur d’Abraham, cela n’apporte aucune aide à l’homme riche, car il s’est trahi. « Mon enfant, dit-il, souviens-toi que tu as reçu ta bonté dans ton ventre. » Rappelez-vous le passé, n'oubliez pas combien de plaisir vous avez apprécié, quel contentement, quel faste, comment vous avez passé toute votre vie dans la satiété et l'ivresse, pensant que c'est cela la vie et considérant ces bénédictions. Il répondit au riche selon sa propre opinion ; car, ne pensant à rien de haut, et n'ayant pas sous les yeux les désastres futurs qui l'attendaient, il considérait ces plaisirs comme des bénédictions. 5. Et maintenant, beaucoup de ceux qui s'adonnent au luxe et à la satiété, lorsqu'ils veulent exprimer un très grand contentement, ont l'habitude de dire : nous avons de nombreux bienfaits. Ne dites pas, homme, que ces choses sont bonnes, en pensant qu'elles ont été données par le Seigneur afin que nous, en les utilisant avec modération, puissions soutenir la vie et fortifier la faiblesse du corps, mais il y a d'autres vrais bienfaits. Rien ici n'est bon - ni amusement, ni richesse, ni vêtements précieux, mais tout cela n'a que le nom de bien. Que dis-je : n’a-t-il que le nom du bien ? Souvent, ces objets sont aussi la cause de notre mort lorsque nous les utilisons mal. Ainsi, la richesse serait alors une bénédiction pour le propriétaire s'il la dépensait non seulement pour le plaisir, non pour l'ivresse et les plaisirs nuisibles, mais, utilisant le plaisir avec modération, il distribuait le reste aux pauvres pour se nourrir : alors la richesse est une bénédiction ! Si quelqu'un s'adonne à des divertissements et à d'autres débauches, alors la richesse non seulement ne lui apportera aucun bénéfice, mais le fera également sombrer dans un abîme profond, ce qui est ce qui est arrivé à cet homme riche. C’est pourquoi le patriarche lui dit : « Enfant, souviens-toi que tu as reçu ta bonté dans ton ventre. » Ce que vous considériez comme de véritables bénédictions, c'est ce que vous avez accepté ; « et Lazare est aussi méchant » ; - pas parce que Lazare le considérait comme mauvais - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais en relation avec l'opinion de l'homme riche (Abraham) a dit ces mots. Car il avait une telle opinion qu'il considérait la richesse, le plaisir, la satiété et la mollesse comme des bénédictions, et qu'il considérait la pauvreté, la faim et les maladies graves comme des maux. Par conséquent, comme vous le croyiez vous-même, ayant un jugement si faux, rappelez-vous que, selon votre opinion, vous avez reçu ces bénédictions lorsque vous avez marché le long d'un chemin large et spacieux, et Lazare est méchant, également selon votre jugement, lorsqu'il a franchi une porte étroite et un chemin étroit. Alors que vous n'aviez en tête que le début du chemin, lui aussi regardait la fin, sans devenir plus insouciant au début du chemin ; c'est pourquoi maintenant le voilà consolé, et vous souffrez ; Vous êtes tous les deux sortis avec le résultat opposé. Vous avez effectivement vu le bout d’un chemin large et spacieux ; j'ai appris comment, à travers les portes étroites et le chemin étroit, ceux qui les ont choisis ont connu une bonne fin ; écoutez quelque chose d'encore plus terrible. "Et sur tout cela, entre nous et vous, un grand abîme s'est établi, de sorte que ceux qui veulent passer d'ici à là-bas ne le pourront pas, ni ceux de là-bas qui passeront vers nous." Ne passons pas ces paroles sans attention, bien-aimés, mais réfléchissons à l'exactitude des expressions et à l'honneur et à la haute place dont jouissait celui qui gisait à la porte, méprisé, mendiant, luttant constamment contre la faim, couvert de blessures, accessible aux chiens. Je me tourne volontiers vers ce sujet si souvent, afin que personne vivant dans la pauvreté, la maladie et la faim ne se méprise ou ne se considère malheureux, mais, endurant tout avec patience et gratitude, se nourrit de bonnes espérances et attend ces récompenses et récompenses indescriptibles pour son travail. "Et surtout ça." Qu’est-ce que c’est – « au-dessus de tout cela » ? Ayant dit à l'homme riche : dans cette vie tu as accepté tout ce que tu considérais comme bon, et Lazare a accepté tout ce que tu considérais comme mauvais, Abraham a ajouté ces mots, lui inculquant que chacun d'eux a atteint la fin correspondante, au-delà de tout ce qui a été dit : toi - chagrin, épreuve et feu inextinguible après avoir joui de ce que tu considérais comme bon, et lui - joie et jouissance des biens et être avec les saints, après avoir lutté toute sa vie avec ce que tu considérais comme mauvais. Et puisque chacun de vous a atteint l'extrémité correspondante - les portes spacieuses et le large chemin vous ont conduit à cet espace exigu, et ses portes étroites et exiguës ont conduit à cette joie, alors "au-dessus de tout cela, entre nous et vous, un grand abîme s'est établi". Regardez : le pauvre, qui était couvert de blessures (j'en parle encore), a été emmené chez le patriarche et ajouté à l'armée des justes ; "entre nous et vous", dit-il. Voyez-vous quel sort a été réservé à celui qui a enduré de graves maladies et la faim avec patience et gratitude ? « Entre nous et vous, dit-il, un grand abîme s’est creusé ». Beaucoup de choses, dit-il, nous divisent, et pas seulement un abîme, mais un grand abîme ; parce que la distance est réellement grande et la différence entre la vertu et le vice est grande : le dernier est spacieux et large, et le premier est étroit et exigu ; le luxe est spacieux et vaste, mais la pauvreté et le besoin sont étroits et exigus. C'est pourquoi, comme ici, les chemins sont opposés, et l'on suit le chemin étroit et exigu, en observant la chasteté, en préférant la non-convoitise et en méprisant la vanité ; l'autre, pressé de suivre le long et large chemin, se livre à l'ivresse et au divertissement, à une folle passion pour l'argent, à l'intempérance et aux spectacles désastreux, et la différence entre les deux est grande ! – Ainsi, entre punition et récompense, il y aura une grande différence dans les récompenses. « Un grand abîme, dit-il, s'est établi entre nous », c'est-à-dire les justes, les vertueux, ceux qui sont dignes de ce sort, « et vous », c'est-à-dire ceux qui ont passé leur vie dans la méchanceté et le péché. Et cet abîme est si grand que « ceux qui veulent passer d’ici à vous ne le pourront pas, ni ceux de là qui passeront vers nous ». Voyez-vous la grandeur de l'abîme ? Voyez-vous une réponse pire que la Géhenne ? Quand au début on entendait parler de la prospérité de l'homme riche et de la grande serviabilité dont il jouissait, entouré de tous et s'amusant chaque jour ; ne l'avez-vous pas considéré comme bienheureux ? aussi, le voyant étendu à la porte et souffrant de blessures cruelles, ne considéraient-ils pas sa vie comme pitoyable ? Mais maintenant, à la fin de tout, nous voyons le contraire : celui-ci dans les flammes après le plaisir et l'ivresse, et celui-là dans le sein du patriarche après l'extrême pauvreté et la faim ! Cependant, afin de ne pas trop prolonger la parole, nous pouvons terminer ici l'enseignement et vous demander, bien-aimés, de ne pas chercher la porte large et le chemin large et de ne pas rechercher le plaisir de toutes les manières possibles, mais de penser à la fin des deux chemins et d'imaginer dans votre esprit le sort qui est arrivé à l'homme riche, d'éviter le chemin large, mais de chercher les portes étroites et le chemin étroit, afin qu'après cette douleur, vous puissiez arriver au pays de la joie. Fuyez, je vous en avertis, les spectacles sataniques et les visites nuisibles aux courses de chevaux ; car concernant ceux qui étaient emportés et suivaient le chemin large, j'ai été obligé de dire cela, afin qu'ils, ayant repris leurs esprits, quittent ce chemin et suivent le chemin étroit, c'est-à-dire. le chemin de la vertu, et ainsi étions dignes, comme Lazare, du sein d'Abraham, et pour que nous tous, complètement libérés du feu de la Géhenne, puissions jouir de ces bénédictions indescriptibles, « qu'aucun oeil n'a vues et qu'aucune oreille n'a entendues » (1 Cor. 2 : 9), dont puissions-nous tous être dignes, par la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur maintenant et toujours. et pour toujours et à jamais. Amen. Ceux. martyrs Juventin et Maximin. Vous pourriez être intéressé par :