Siete palabras sobre Lázaro

“Siete Palabras sobre Lázaro” dichas por San Juan Crisóstomo en Antioquía en el año 388 o 393 y están dedicadas a la interpretación de la parábola del rico y Lázaro (Lucas 16:19-31). En la primera palabra, San Juan elogia a los oyentes que, en el día del nuevo año, no se entregaron a la embriaguez, a la juerga y a la sobrealimentación: “Ayer, que era una fiesta satánica, hicisteis una fiesta espiritual”. Nos recuerda que la comida de un cristiano debe ir acompañada de oración y lectura de las Sagradas Escrituras. La segunda palabra refuta la creencia popular, transmitida de los paganos, de que las personas que mueren de muerte violenta se convierten en demonios. La gente se vuelve como el diablo sólo a través de sus pecados. Aquí San Juan habla de la limosna que debe darse a todos, incluso a los indignos: “Cuando no demos limosna, seremos castigados junto con los secuestradores”. En la tercera palabra, el santo llama a todos los cristianos a leer la Biblia. Lo que resultó incomprensible en la primera lectura quedará claro en la segunda. La ignorancia de las Sagradas Escrituras es fuente de herejías. Esta palabra también dice que Dios no deja ningún bien sin recompensa y ningún pecado sin castigo. San Juan alaba la paciencia, llamando a la impaciencia la madre de la blasfemia. La cuarta palabra habla de que las Sagradas Escrituras y la razón nos convencen suficientemente de la existencia de una vida futura, y también muestra el poder y el significado de la conciencia, recordándonos nuestros pecados. En la quinta palabra, el santo habla de la resurrección de los muertos, consolando a los creyentes con motivo de la muerte de sus vecinos. Usando el ejemplo de los justos Job y Abraham, muestra que no hay necesidad de entregarse al dolor por la muerte de los seres queridos. La sexta palabra habla del Juicio Final, donde cada uno aparecerá como realmente es, de la nobleza de la virtud, de la verdadera esclavitud y de la verdadera riqueza. En la séptima palabra San Juan expresa su dolor a quienes visitan las carreras de caballos; tomando el ejemplo del rico y de Lázaro, habla de los caminos anchos y angostos de la salvación. *El título de la obra en griego es Εἰς τὸν Λάζαρον. *El título de la obra en latín es De Lazaro conciones. Primera palabra. Alabanza a los oyentes por no entregarse a la locura del Año Nuevo y hacer del Año Nuevo un día de alegría espiritual. "Muchos, sin embargo, iban de la iglesia a la taberna, burlándose de las amonestaciones. - Reprochándolos. - Su intimidación no les impide decir la verdad y rebelarse contra los ultrajes. - La conducta de Jesucristo en relación con Judas, a quien no dejó de advertir y de otorgar beneficios para recordarle sus deberes. - Lo mismo debe hacerse en general con los pecadores. - Otro destino está destinado en la vida futura a los que viven en mimos y placeres, y para aquellos que pasan su vida en la pobreza y el sufrimiento – Ejemplo de Lázaro y el rico sin corazón – La comida del cristiano debe ir acompañada de oración y lectura de las Sagradas Escrituras – Es necesario comer y beber con moderación. Segunda palabra. Continuación de la historia de Lázaro y el rico desalmado. – Una refutación de la creencia popular transmitida por los paganos de que las personas que mueren de muerte violenta se convierten en demonios. – Si Jesucristo llama a los judíos hijos del diablo es porque imitaron las obras del diablo. – Por sus pecados, y no por una muerte violenta, la gente puede volverse como un demonio. – Una conmovedora descripción de la muerte del pobre Lázaro y la muerte del rico desalmado. – La crueldad del rico en comparación con la filantropía de Abraham. - La ley de la limosna. “Si un pobre necesita pan, hay que dárselo, aunque sea una persona inútil”. Palabra tres. ¿Por qué no se le dice al rico: “Has recibido tu bien en tu vientre”, sino “has recibido”? – ¿Por qué los justos a menudo están expuestos a peligros, mientras que los pecadores los evitan? – Es necesario que todos los cristianos lean las Sagradas Escrituras, no sólo las espirituales, sino también las seculares. – Estos últimos necesitan aún más esta lectura, porque están más sujetos a la tentación. "Los libros sagrados son tan excelentes que siempre son útiles incluso para aquellos que los entienden sólo un poco. - Lo que quedó incomprensible en la primera lectura se aclarará en la segunda. - La ignorancia de las Sagradas Escrituras es fuente de herejías. - Dios no deja sin recompensa ningún bien, ni siquiera el cometido por los malos, así como no deja ningún pecado sin castigo, ni siquiera en los buenos, y especialmente en ellos. "No hay nada más peligroso que la posición del impío que prospera". - Elogios por la paciencia. – La impaciencia es la madre de la blasfemia. – ¿Por qué Dios no castiga a todos en este mundo? – Ejemplos de paciencia tomados del Antiguo Testamento. Palabra cuatro. Propuesta de explicación de la parábola del rico y Lázaro. – Los ejemplos del Evangelio y especialmente el ejemplo del hombre rico muestran que todas las oraciones de los que han salido de aquí con pecados agravados serán inútiles. – La parábola en cuestión es una excelente lección para ricos y pobres; puede igualmente humillar a los primeros y humillar a los segundos, hacernos amar la pobreza y despreciar la riqueza. – La Sagrada Escritura y la razón nos convencen suficientemente de la existencia de una vida futura; no hay necesidad de que los muertos regresen a nosotros para asegurarnos esto. – El poder y significado de la conciencia, que nos recuerda nuestros viejos pecados. - Esto lo confirma el relato de la historia de José. La quinta palabra. Discurso sobre la Resurrección. - Explicación de las palabras del Apóstol Pablo sobre la futura resurrección de 1 último. a los Tesalonicenses, capítulo 4, 12. – Consuelo para los creyentes en el dolor por la muerte de personas queridas para ellos. – Deben diferir de los infieles en su comportamiento, así como se diferencian de ellos en sus creencias. – Ante la muerte de personas queridas y cercanas, uno no debe entregarse al dolor, pero en este sentido uno debe ser como los justos Job y Abraham, quienes mostraron generosidad y coraje: el primero no se desanimó cuando fue privado de todos sus hijos, y el segundo ni siquiera dudó en sacrificar a su único heredero: su hijo. Palabra seis. Es terrible la manifestación de la omnipotencia y bondad de Dios en un terremoto. "Pero el día del juicio final será aún peor". "Hay que tener miedo no de un terremoto, sino de la causa que lo produce". "Necesitamos sentir lástima no por los que están molestos, sino por los que pecan". – Volver a la parábola del rico y Lázaro. – Comparación de acontecimientos cotidianos con representaciones en el escenario del teatro. - En la vida futura, cada uno aparecerá como realmente es. – La nobleza no consiste en la celebridad de los antepasados, sino en la virtud. - Origen de la esclavitud. - Inundación Mundial. – Comparación del arca con la Iglesia. – Beber vino para curar el dolor. -¿Qué es la verdadera esclavitud? – ¿Qué es la verdadera riqueza? – Diversos grados de justos y pecadores, pero nadie está sin pecado. – El bien y el mal reciben su debida recompensa. La séptima palabra. Angustia al ver que muchos de los oyentes, a pesar de las exhortaciones del predicador, visitan las listas de caballos. – A pesar de la gravedad de su culpa, no desesperen de la oportunidad de expiar su pecado mediante el arrepentimiento. – El rico desalmado es ejemplo de quien sigue el camino ancho en la vida: Lázaro es ejemplo de quien sigue el camino angosto. –Hay una gran diferencia en el objetivo al que llegó cada uno por su propio camino. – ¿Cuáles son las verdaderas bendiciones? – Quienes se encuentran en la pobreza y el dolor no deben considerarse infelices. – El abismo que separa a Lázaro y al rico desalmado en el más allá. - Conclusión. Siete palabras sobre Lázaro, es decir, sobre la parábola evangélica del rico y Lázaro, pronunciada por San Juan en Antioquía durante el año 387, en determinados intervalos. El primero de ellos fue dicho al día siguiente de la “Palabra de Año Nuevo”, como se desprende de su contenido y de su título completo, este: Se dijo el día después de las calendas en Antioquía contra los que se emborrachan y van a las tabernas y bailan en la ciudad, y que el maestro no debe desesperar de sus alumnos, aunque en ese momento no estén convencidos, tanto del pobre Lázaro como del rico. 1. Ayer, que era fiesta satánica, hiciste una fiesta espiritual, recibiendo mis palabras con gran favor, y pasando aquí la mayor parte del día, disfrutando de un trago lleno de sabiduría y regocijándote con Pablo. Así recibiste un doble beneficio: evitaste los bailes desordenados de los borrachos y te entregaste a los deleites espirituales, realizados con gran decencia; bebieron de una copa que no derramó vino, sino que estaba llena de enseñanza espiritual, y se convirtió en flauta y lira para el Espíritu Santo; mientras otros se regocijaban en honor del diablo, vosotros, habéis hecho con vuestra estancia aquí órganos y vasos espirituales, permitisteis que el Espíritu tocara vuestras almas y soplara su gracia en vuestros corazones; Por eso proclamaste un canto armonioso, que deleitaba no sólo a las personas, sino también a las fuerzas de lo alto. Por eso, hoy armemos nuestra lengua contra la embriaguez y rebelémonos contra la vida borracha y disoluta; reprendamos a los que la acompañan no para avergonzarlos, sino para salvarlos de la vergüenza; no condenarlos, sino corregirlos; no para exponerlos a la vergüenza, sino para sacarlos de la vil vergüenza y arrebatarlos de las manos del diablo, porque quien pasa tiempo en borracheras, juergas y glotonería ha caído bajo el poder cruel del mismo diablo. ¡Y ojalá mis palabras pudieran sacar algún beneficio! Sin embargo, si incluso después de la amonestación permanecen en el mismo estado, no dejaré de ofrecerles consejos. Los manantiales fluyen aunque nadie beba de ellos, y los manantiales dan agua aunque nadie la toma, y ​​los ríos fluyen aunque nadie bebe de ellos; por eso el predicador, aunque nadie lo escuche, debe hacer todo lo que esté a su alcance. Porque nosotros, que hemos aceptado el ministerio de la Palabra, hemos sido decretados por un Dios amante de los hombres a nunca abandonar nuestro trabajo y nunca permanecer en silencio, aunque nos escuchen, aunque huyan. Cuando Jeremías, que profirió muchas amenazas a los judíos y predijo desastres futuros y por eso fue injuriado por sus oyentes y ridiculizado durante todo el día, quiso detener tales profecías, debido a la debilidad humana no pudo soportar el ridículo y la calumnia, entonces escuche lo que él mismo dice con las siguientes palabras: “Estuve riendo todo el día, no dije nada... no hablaré... abajo me acordaré del nombre del Señor... Y fue en mi corazón que el fuego arde y ardiendo en mis huesos, y estoy debilitado por todos lados, y no puedo soportarlo” (Jer. 20:7,9). El significado de sus palabras es este: quería detener la profecía - dice - porque los judíos no escuchaban; pero tan pronto como me decidí por esto, el poder del Espíritu, como fuego, atacó mi alma y abrasó todas mis entrañas, agotando y consumiendo mis huesos, de modo que no podía soportar este calor. Si aquel que era objeto de burlas, reproches y calumnias todos los días experimentó tal tormento cuando decidió guardar silencio; Entonces, ¿cómo podríamos ser dignos de perdón si, no habiendo sufrido todavía nada parecido, por negligencia de algunos caímos en la cobardía y dejamos de ofrecerles enseñanza, y más cuando son tantos los que nos escuchan? 2. Sin embargo, no digo esto para mi propio consuelo y aliento; Convencí a mi alma que, mientras respire y plazca a Dios continuar mi vida presente, cumplir este ministerio y hacer lo que se manda, me escuche o no; pero como hay personas que relajan la mano de muchos y, además de que ellos mismos no aportan ningún beneficio a nuestra vida, debilitan el celo de los demás, burlándose, burlándose y diciendo: dejad de aconsejar, dejad de amonestar; no quiero escucharte; no te comuniques con ellos; - Ya que hay algunos que dicen esto, entonces, queriendo limpiar este pensamiento malvado e inhumano y la calumnia diabólica de las almas de la gente, hablaré más sobre esto. Sé que incluso ayer tales palabras fueron pronunciadas por muchos que, al ver pasar algún tiempo en la taberna, decían con burla y burla: estaban tan bien convencidos; nadie fue a la posada en absoluto; ¡Todos se han vuelto sobrios! ¿Qué estás diciendo, hombre? ¿Prometí atraparlos a todos en un día? Si sólo diez personas estuvieran convencidas, aunque sólo fueran cinco, o incluso una: ¿no sería eso suficiente para consolarme? Diré algo aún más extremo. Sea que nadie se haya convencido de mis palabras, aunque es imposible que una palabra sembrada en los oídos de tantos quede infructuosa; pero que así sea; sin embargo, incluso en este caso mi palabra no es inútil. Si entraron a la taberna, no entraron con tanta desvergüenza; y en la mesa a menudo recordaban mis palabras, reproches, reprensiones y, al recordarlo, se avergonzaban, se sonrojaban mentalmente y ya no hacían cosas ordinarias con tanto descaro. Pero sentir plena vergüenza, condenar plenamente las propias acciones, éste es el comienzo de la salvación y de un cambio maravilloso. Además, esto me proporcionó otro beneficio no menor. ¿Cual? La que hice a los sobrios más tranquilos y convencidos con mis palabras de que quienes mejor se portan son aquellos que no se dejan llevar por la multitud. ¿No he restaurado a los enfermos? Pero hizo que los sanos fueran más dignos de confianza. ¿La palabra ha apartado a algunos del vicio? Pero aquellos que viven virtuosamente los hicieron más atentos. Agregaré algo tercero a esto. ¿No estoy convencido hoy? Pero tal vez mañana tenga tiempo de convencerte. ¿Y no lo lograré mañana? Pero tal vez pasado mañana o pasado mañana. Quien hoy escuchó y rechazó lo que escuchó, quizás mañana escuche y acepte; y quien mostró desdén hoy y mañana, quizás muchos días después preste atención a mis palabras. De la misma manera, muchas veces un pescador, después de haber echado la red en vano durante todo el día y con la intención de partir, al anochecer pesca un pez que ha estado huyendo de él todo el día y se va con él. Si, como resultado de los fracasos que siempre ocurren, decidiéramos permanecer en la inactividad y quedarnos atrás en todos nuestros asuntos, entonces toda nuestra vida se trastornaría y todo, no solo lo espiritual, sino también lo cotidiano, perecería. Entonces, si un agricultor, como resultado del mal tiempo que ocurrió una, dos o varias veces, decidiera dejar la agricultura, pronto todos moriríamos de hambre. Y si el timonel, como resultado de una tormenta que ocurrió una, dos o varias veces, abandonara el mar, entonces ninguno de nosotros navegaría en el mar y, como resultado, nuestra vida volvería a perder muchas cosas útiles. Y en todo arte, si lo juzgas e inspiras de la misma manera, todo perecerá por completo y la tierra se volverá inhabitable. Sabiendo esto, cada uno, aunque una, dos o varias veces no llegue al final del trabajo que está realizando, sin embargo vuelve a emprenderlo con el mismo celo. 3. Sabiendo todo esto, y nosotros, amados, os exhorto, no razonemos así, no digamos: ¿qué necesidad tenemos de tantas palabras? No hay ningún beneficio de estas palabras. Un agricultor, que ha sembrado el mismo campo una, dos o varias veces y no ha recibido ningún fruto, lo cultiva de nuevo y, a menudo, en un año compensa la pérdida total del tiempo anterior. Y el comerciante muchas veces, habiendo sufrido muchos naufragios, no se queda atrás del muelle; pero derriba un barco, contrata constructores navales y, habiendo pedido dinero prestado, se pone a trabajar en el mismo negocio, aunque tampoco conoce el futuro. Y no importa lo que haga cada uno, normalmente actúa de la misma manera que un agricultor y un comerciante. Si muestran tal celo por las cosas de la vida, aunque desconozcan el fin de las mismas, entonces, tan pronto como nuestras palabras no sean escuchadas, ¿dejaremos de hablar inmediatamente? ¿Qué clase de perdón tendremos, qué clase de justificación? Además, en caso de fracaso, nadie les recompensará por sus pérdidas; por ejemplo, si el mar hunde un barco, nadie librará al náufrago del empobrecimiento; Si una inundación inunda el campo y ahoga las semillas, el agricultor debe regresar a casa con las manos vacías. Pero no es así con nosotros que hablamos y exhortamos; pero si echas las semillas, y el oyente no las acepta y no da fruto de obediencia, tienes recompensa de Dios por el consejo, y recibirás la misma recompensa -aunque él no escuchó- que habrías recibido si hubiera obedecido; porque has hecho todo de tu parte. Nuestro deber no es convencer a los oyentes, sino sólo aconsejar; Nuestro negocio es ofrecer amonestación, pero a ellos les corresponde convencer. Cómo, si hacen muchas buenas obras sin nuestras amonestaciones, toda la recompensa será sólo para ellos, y no habrá beneficio para nosotros, porque no les dimos consejos; Por eso, si no escuchan nuestras amonestaciones, les sobrevendrá todo el castigo, y nosotros no tendremos condenación alguna, sino que también se nos dará una gran recompensa de parte de Dios, porque todo lo hemos cumplido. Sólo se nos ordena “dar el dinero... al mercader” (Mateo 25:27), hablar y ofrecer consejos. Dile y amonesta a tu hermano. ¿Pero él no escuchó? Y te espera una recompensa, si siempre haces esto, si no te quedas atrás, hasta convencerlo, hasta inspirarlo. Que el fin del consejo sea la obediencia del que recibe la amonestación. El diablo se opone constantemente a nuestra salvación, no recibiendo ningún beneficio de este celo, pero aun así experimenta el mayor daño; y, sin embargo, está poseído por tal furia que a menudo incluso se atreve a hacer cosas imposibles, y ataca no sólo a aquellos a quienes espera vencer y derribar, sino también a aquellos que probablemente superarán sus maquinaciones. Entonces, al escuchar que Job era alabado por Dios, que conoce todo lo oculto, tuvo la esperanza de tener tiempo para derrocarlo también, y el insidioso no dejó de usar todas las medidas y trucos para vencer a este hombre, y el demonio inmundo y maligno no se desesperó de esto, aunque Dios mismo reconoció tal virtud en el justo. Después de esto, decidme, ¿cómo no avergonzarnos y sonrojarnos si, mientras el diablo nunca desespera de nuestra destrucción, sino que siempre la espera, nosotros desesperamos de la salvación de nuestros hermanos? Le convendría, incluso sin hacer ninguna experiencia, retirarse de la lucha, porque Dios testimoniaba la virtud de los justos; sin embargo, no retrocedió, sino que, debido a su gran furor contra nosotros, y tras el testimonio de Dios, esperaba vencer a aquel valiente. Pero nada nos hace caer en la desesperación y, sin embargo, retrocedemos. El diablo, a pesar de la prohibición de Dios, no retrocede en la lucha contra nosotros; ¿Y rehuyes cuando Dios te dispone y te anima a levantar a los caídos? El diablo escuchó a Dios, quien dijo: “el hombre no es malo, verdadero... piadoso, abstente de todo mal”, y “no hay tal cosa entre los que están en la tierra” (Job 2,3), y sin embargo, después de tantas y tan fuertes alabanzas, continuó diciendo: ¡tal vez por la continuidad y la grandeza de los desastres que le sobrevienen, tendré tiempo de vencerlo y derribar esta gran torre! 4. ¿Qué perdón habrá para nosotros, amados, y qué justificación, si un demonio maligno actúa contra nosotros con tal furia, y no mostramos ni una pequeña parte de tal celo por la salvación de nuestros hermanos, teniendo a Dios como ayudante? Entonces, cuando veas a tu hermano cruel, desobediente y desatento contigo, dite: ¿tal vez con el tiempo no tengamos tiempo de convencerlo? Esto es lo que Pablo ordenó hacer: “Pero no conviene que el siervo del Señor sea cocido, sino callado para con todos... castigando con mansedumbre a los que se le oponen, hasta que Dios les dé arrepentimiento a una mente de verdad” (2 Tim. 2:24-25). ¿No ves cómo los padres, a menudo ya desesperados por sus hijos, se sientan con ellos, lloran, se afligen, los besan y hacen todo de su parte hasta el último aliento? Haz lo mismo con tu hermano. Con lágrimas y lágrimas no pueden ahuyentar la enfermedad ni conjurar la muerte que amenaza; y muchas veces se puede, con paciencia y perseverancia, llanto y lágrimas, atraer y restaurar un alma desesperada. ¿Aconsejaste y no convenciste? Llorad y venid a él con frecuencia; Gime amargamente, para que, avergonzado de tu tutela, recurra a la salvación. ¿Qué puedo hacer solo? No puedo estar a solas con vosotros todos los días; No tengo fuerzas para hablar a solas con tanta gente. Si queréis participar en salvarnos unos a otros y cada uno de nosotros tomar sobre nosotros a uno de los hermanos descuidados, entonces nuestra obra de edificación avanzará rápidamente. ¿Es necesario hablar de aquellos que son corregidos después de una cuidadosa amonestación? Incluso aquellos que sufren de una enfermedad incurable, no debemos desesperarnos ni preocuparnos, incluso si previmos claramente que incluso después de un largo cuidado y advertencia para ellos, no recibirán ningún beneficio. Si estas palabras os parecen extrañas, confirmaré su verdad con lo que Cristo hizo y dijo. Nosotros, las personas, no conocemos el futuro y, por lo tanto, no podemos decir acerca de los oyentes si nuestras palabras los convencerán o no; y Cristo, conociendo claramente ambas cosas, no cesó hasta el fin de corregir al que estaba a punto de resultarle desobediente. Sabiendo que Judas no renunciaría a la traición, Cristo no dejó de protegerlo de esta traición con consejos, amonestaciones, beneficios, amenazas y cualquier medio de amonestación, y lo restringió constantemente con una palabra, como con una especie de freno. Esto lo hizo enseñándonos, de modo que aunque supiéramos de antemano que los hermanos no nos escucharían, pusiéramos todo de nuestra parte, ya que teníamos recompensa por nuestro consejo. Mire cómo constante y sabiamente contuvo a Judas con sus palabras: “Sólo uno de vosotros me traicionará” (Mateo 26:21); y nuevamente: “No digo de todos vosotros: Yo sé a quién elegí” (Juan 13:18); y nuevamente: “Uno de ustedes es el diablo” (Juan 6:70). Quería preocupar a todos, para no exponer al traidor a la vergüenza y no hacerlo más descarado con denuncias evidentes. ¿Y por qué estas palabras causaron ansiedad y miedo a los demás (los discípulos), aunque ellos no reconocían nada malo en ellos mismos? ¿Escuchar cómo cada uno de ellos decía con vergüenza: “Yo soy la comida, Señor” (Mateo 26:22)? Pero no sólo con palabras, sino también con hechos, Cristo amonestó a Judas. Como a menudo demostró en todo su amor por la humanidad, limpiando a los leprosos, expulsando demonios, sanando a los enfermos, resucitando a los muertos, fortaleciendo al paralítico, hacía el bien a todos, pero no castigaba a nadie y decía constantemente: “Yo no he venido... déjame juzgar al mundo, sino salvar al mundo” (Juan 12,47): entonces, para que Judas no pensara que Cristo sólo puede hacer el bien y no castigar, el Señor le enseña también esto, es decir, que puede castigar y castigar a los que pecan. 5. Mira con qué sabiduría y conveniencia enseñó a Judas, y no castigó ni castigó a ninguno del pueblo. ¿Cómo (lo hizo) para que el discípulo conociera Su poder punitivo? Si castigara a alguien, parecería que contradice sus propias palabras: “No he venido... déjame juzgar al mundo, pero déjame salvar al mundo”. Por otra parte, si Él no hubiera castigado a nadie, el discípulo habría permanecido desinformado, sin haber reconocido realmente su poder punitivo. ¿Qué debería haber sido? Para que el discípulo tenga miedo y no empeore por negligencia, y nadie del pueblo sea herido y sufra castigo y castigo, Cristo muestra este poder en la higuera, diciendo: “Que no haya más fruto de ti” (Mateo 21:19), y con una simple palabra la seca inmediatamente. Así, todo el pueblo quedó ileso y Él mostró Su poder cuando el árbol fue castigado. El estudiante, si hubiera estado atento, habría recibido gran beneficio de este castigo; sin embargo, no mejoró ni siquiera con esto. Y Cristo, aunque previó esto, hizo otra cosa, mucho más. Cuando los judíos, armados contra Él con espadas y estacas, quisieron echarle mano, entonces Él los cegó a todos; porque Él expresa esto con las palabras: “¿A quién buscáis” (Juan 18:4)? Dado que (Judas) decía a menudo: “Todo lo que quieras darme, yo te lo entregaré” (Mateo 26:15), entonces el Señor, queriendo convencer a los judíos y hacerles entender que Él voluntariamente va a sufrir y que todo depende de Él, y la malicia de Judas no puede vencerlo, mientras que el traidor mismo estaba con todos, dice: “¿A quién buscáis?” ¿Acaso Judas no conocía a Aquel a quien estaba a punto de traicionar? Pero el Señor le cegó la vista; y no sólo hizo esto, sino que los arrojó a todos por tierra con sus palabras (Juan 18:6). Cuando esto no los hizo más mansos y no los alejó de la traición de los impíos, que permanecieron sin curar, entonces Cristo aún no abandonó su favor y se preocupó por él, pero mira con qué conmoción toca su alma desvergonzada y pronuncia palabras que podrían ablandar incluso un alma de piedra. Cuando Judas se apresuró a besarlo, ¿qué dijo entonces? “Judas, con un beso entregaste al Hijo del Hombre” (Lucas 22:48), ¿no te avergüenzas del método mismo de la traición? Cristo dijo esto para tocarlo y recordarle su comunicación anterior. Pero a pesar de que el Señor hizo y dijo tanto, Judas no mejoró, no por la debilidad del amonestador, sino por su propio descuido. Y Cristo, aunque previó todo esto, no cesó, desde el principio hasta el fin, de hacer todo de su parte. Entonces, amados, sabiendo todo esto, debemos corregir y amonestar continua y constantemente a nuestros hermanos negligentes de manera amistosa, incluso si la amonestación no obtuvo ningún beneficio. Si tal cuidado por una persona que no quiso aprovecharse de la amonestación fue tomado por Aquel que sabía que tal sería el fin; ¿Podemos entonces ser dignos de perdón cuando, sin saber el resultado de las cosas, no nos preocupamos por la salvación de nuestro prójimo, abandonándolo después de la primera y segunda amonestación? Después de todo lo dicho, prestemos atención a nosotros mismos, cómo diariamente desobedecemos a Dios, quien nos habla todos los días a través de los profetas y apóstoles, y sin embargo no siempre deja de hablar y convencer a los rebeldes y desatentos. Y Pablo clama así: “Oramos según Cristo, como oramos a Dios; oramos, según Cristo, reconciliaos con Dios” (2 Cor. 5:20). Si se puede decir algo más sorprendente, entonces el que ofrece una amonestación, sabiendo de antemano que el que la recibe seguramente obedecerá, no es digno de elogios como el que habló y aconsejó muchas veces, y no tuvo éxito, y sin embargo no dejó de hacerlo. El primero, aunque sea el más perezoso de todos, se anima a la exhortación con la esperanza de que el oyente quede convencido; y este, amonestando constantemente y sin ver obediencia, y sin dejar de hacerlo, da pruebas del amor más ardiente y sincero, como si no alentado por tal esperanza, sino únicamente por amor al oyente, no abandona el cuidado de su hermano. Sin embargo, ya está suficientemente demostrado que nunca debemos abandonar a los caídos, incluso si supiéramos de antemano que no nos escucharían. Finalmente debemos pasar a denunciar a quienes se dedican a la diversión; porque mientras dure esta festividad y el diablo inflija heridas de intoxicación en las almas de los que están ebrios, hasta entonces debemos aplicarles curación. 6. Ayer trajimos contra ellos a Pablo, que dice: “Ya sea que comáis, o bebáis, o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10,31). Y hoy les señalaremos a Vladyka Pavlov, Quien no sólo exhorta y aconseja abstenerse de la alegría, sino que también castiga y castiga a quienes viven en la alegría; porque la historia del hombre rico y Lázaro, y el destino de ambos, no apunta a nada más que esto. Sin embargo, para que no lo hagamos superficialmente, les leeré la parábola desde el principio. "Un hombre... cierto hombre era rico y vestido de púrpura y lino fino, gozándose todo el día. Pero había un hombre pobre llamado Lázaro, que yacía supurado delante de sus puertas y deseaba saciarse con los granos que caían de la comida del rico; ¿Por qué habló el Señor en parábolas y por qué explicó algunas de ellas y otras no, y qué es una parábola, y todas estas preguntas se dejarán para otro momento, para no desviarse del tema del discurso que es? Ahora viene; por ahora sólo os diremos cuál de los evangelistas dice que Cristo contó esta parábola. ¿Quién? Un Lucas. También es necesario saber que de lo dicho (por Jesucristo), uno fue dicho por los cuatro (evangelistas), y otro por cada uno por separado. ¿Para qué? De modo que la lectura de los demás (los Evangelistas) nos es necesaria y la perfección de su acuerdo es visible; porque si todos dijeran todo sobre todo, entonces no los escucharíamos a todos con diligencia, ya que incluso uno podría enseñar todo; y si todos hablaran de todo de manera diferente, entonces la perfección de su acuerdo no sería visible. Por eso escribieron sobre muchas cosas, de todos en general y de cada uno en particular. Entonces, con esta parábola Cristo enseña lo siguiente. Cierto hombre, dice, era rico, vivía con mucha crueldad, no experimentó ninguna desgracia, pero todo fluyó hacia él, como de fuentes. Que no le sucedió nada inesperado, ni motivo de desaliento, ni problemas cotidianos, esto lo indican las palabras: “diviértete todos tus días”. Y que vivió con saña se evidencia tanto por la muerte que le sobrevino, como incluso antes de su muerte, por el desprecio que mostró hacia los pobres. Este mismo pobre comprobó consigo mismo que el rico no tenía compasión no sólo de él, que yacía a la puerta, sino tampoco de cualquier otro; porque incluso si el que constantemente caía en la puerta y yacía ante sus ojos, a quien necesariamente, entrando y saliendo, veía todos los días, y no una, ni dos, sino muchas veces: porque (el pobre) no yacía en una encrucijada ni en un lugar secreto y estrecho, sino donde el rico entraba y salía constantemente, e involuntariamente tenía que verlo, si no mostrara compasión incluso hacia el que estaba en un sufrimiento tan cruel y vivía en tanta pobreza, o mejor aún, padecía una enfermedad. toda su vida, y la enfermedad más grave, entonces, ¿con quién de los que lo conocieron tuvo compasión? Si pasó junto a (Lázaro) el primer día, entonces el segundo debería haber sentido algo; si ese día lo descuidaba, al tercer, al cuarto o al día siguiente seguramente tendría que mudarse, aunque fuera más feroz que los animales salvajes. Pero él no sintió compasión alguna, sino que fue más cruel y más despiadado que aquel juez que ni temía a Dios ni se avergonzaba de los hombres (Lucas 18:2-5); por muy cruel y duro que fuera, la perseverancia de la viuda lo obligó a mostrar misericordia y lo persuadió a hacer una petición; y nada pudo persuadir a éste para que ayudara al pobre, aunque el pedido no era el mismo, sino que el pedido de este pobre era mucho más conveniente y justo. Pidió un juez contra sus enemigos, y éste pidió saciar su hambre y no despreciar a los que perecen; ella lo molestaba con frecuentes peticiones, pero ésta se le apareció muchas veces al día al rico que yacía en silencio: y esto puede ablandar mucho incluso un alma de piedra. Cuando nos perturbamos con frecuencia, nos irritamos; pero cuando vemos que los necesitados permanecen en completo silencio y no dicen nada, que ellos, sin lograr nunca el éxito, no se indignan, sino que sólo vienen silenciosamente a nosotros, entonces nosotros, aunque fuéramos más insensibles que las mismas piedras, nos conmovimos, avergonzados de su excesiva modestia. Además, había algo más, nada menos que esto, a saber: el aspecto mismo del pobre era lamentable, demacrado por el hambre y las enfermedades prolongadas. Sin embargo, todo esto no ablandó en absoluto al hombre rico y de duro corazón. 7. Así pues, el primer vicio de los ricos es la crueldad y la inhumanidad en grado sumo. Porque no es lo mismo que alguien que vive en la pobreza no ayude a los necesitados, que alguien que disfruta de tanta diversión descuide a otros que están agotados por el hambre. Una vez más, no importa: ver a un pobre una o dos veces, pasar junto a él o verlo todos los días, e incluso esta continuidad de visión no despierta la compasión y la filantropía. Una vez más, no es todo lo mismo: no ayudar a otros que están en desgracia, tristes y de mal humor, o ignorar a otros que están agotados por el hambre; que alguien que disfruta de tanta diversión y prosperidad constante, se endurezca y no se vuelva más filantrópico ni siquiera de las mayores alegrías. Ya sabes que, aunque fuéramos los más duros de todos, la prosperidad suele hacernos más benévolos y amables. Pero este hombre rico, incluso con la prosperidad, no mejoró, sino que siguió siendo brutal, o, mejor dicho, con su moral superó la crueldad y la inhumanidad de cualquier bestia. Y, sin embargo, el que vivía en los vicios y lo inhumano gozaba de prosperidad, mientras que el justo y devoto de la virtud estaba en extrema desgracia. Y que Lázaro era justo, esto también lo demostró su muerte, e incluso antes de su muerte, su misma paciencia en medio de la pobreza. ¿Crees que no ves sus propios hechos ante ti? El barco del rico estaba lleno de mercancías y navegaba con viento favorable. Pero no se sorprenda: se apresuró al lugar del naufragio porque no quería manipular el cargamento con cuidado. ¿Quieres que te muestre cuál fue su otro vicio? El hecho de que se divirtiera todos los días sin miedo. Porque esto es un mal extremo, no sólo ahora, cuando se nos exige tal sabiduría, sino también antes, en el Antiguo Testamento, cuando tal sabiduría aún no había sido revelada. Escuche lo que dice el profeta. ¡Ay de vosotros, que venís en día malo, que os acercáis y tocáis los sábados mentirosos! (Amós 6:3). ¿Qué significa “tocar los sábados falsos”? Los judíos piensan que el sábado les es dado por la ociosidad. Pero no esta razón (el establecimiento del sábado), sino que ellos, absteniéndose de los asuntos cotidianos, dedicarían todo su tiempo libre a asuntos espirituales. Que el sábado en verdad no está designado para la ociosidad, sino para la actividad espiritual, esto queda claro por las mismas circunstancias. El sacerdote en este día realiza una doble tarea: mientras cada día se hace un sacrificio simple, en este día se manda ofrecer uno doble. Y si el sábado fuera designado decididamente para la ociosidad, entonces el sacerdote, en primer lugar, tendría que estar ocioso. Por lo tanto, dado que los judíos, habiéndose liberado de los asuntos mundanos, no se dedicaban a asuntos espirituales: castidad, modestia y escucha de las transmisiones divinas, sino que hacían todo lo contrario, deleitaban el vientre, se emborrachaban, se saciaban y se entregaban a la alegría, por esto el profeta los condenó. Habiendo dicho: ¡ay de vosotros, "que venís en el día malo", y añadiendo: "que tocáis sábados falsos", con esta adición explicó cuán falsos eran sus sábados. ¿Cómo los hicieron falsos? Cometer anarquía, divertirse, emborracharse y cometer muchas acciones vergonzosas y malvadas. Y que esto sea realmente así, escuchen lo que sigue, porque lo que digo es expresado por el profeta, agregando inmediatamente las siguientes palabras: “durmiendo en un lecho de huesos de marfil, y siendo amables en sus lechos, comiendo cabras de los rebaños, y apacentando a los becerros con leche de en medio de los rebaños... bebiendo vino colado y el primer hedor untado” ( Am. 6:4-6 ). Recibiste el sábado para liberar tu alma de los vicios y los aumentas aún más. ¿Qué podría ser peor que este afeminamiento que dormir en camas de marfil? Otros pecados dan al menos un poco de placer; por ejemplo: embriaguez, codicia, voluptuosidad; y dormir en lechos de marfil: ¿qué placer, qué consuelo? ¿La belleza de una cama realmente hace que el sueño sea más placentero y dulce? Más bien, esto lo convierte en el más pesado y desagradable, si somos prudentes; porque si imaginas que cuando duermes en un lecho de marfil, otro no puede ni siquiera comer pan en paz, entonces ¿no te condenará tu conciencia y se levantará con acusación contra tal incongruencia? Si es reprensible dormir en camas de marfil, ¿qué excusa tendremos cuando todavía estén cubiertas de plata por todos lados? ¿Quieres ver la belleza de la cama? Ahora os mostraré el esplendor de una cama que no pertenece a un plebeyo ni a un guerrero, sino a un rey. Sé que tú, aunque fueras el más orgulloso de todos, no querrás tener un lecho más espléndido que el real, y, lo que es más importante, no un rey cualquiera, sino el primero y más famoso de todos los reyes, y hasta el día de hoy glorificado en todo el universo; Os mostraré el lecho del bendito David. ¿Cómo fue? Estaba decorado por todos lados, no con plata y oro, sino con lágrimas y confesiones (de pecados). Él mismo habla de esto de esta manera: “Cada noche lavaré mi cama, mojaré mi cama con mis lágrimas” (Sal. 6:7). Las lágrimas, como perlas, eran visibles en él por todos lados. 8. Y mira qué alma amante de Dios tiene: como durante el día lo perturbaban y entretenían numerosas preocupaciones sobre gobernantes, jefes militares, tribus, pueblos, guerreros, batallas, paz, sobre asuntos públicos y domésticos, lejanos y cercanos, entonces el tiempo libre que todos pasamos en el sueño, lo empleaba en confesión (de pecados), oraciones y lágrimas. Y esto no lo hizo una noche, sino que se calmó la siguiente, no dos o tres noches, sino que se detuvo en el medio, sino que lo hizo todas las noches: “Me lavaré”, dice, “todas las noches mojaré mi cama con mis lágrimas”, indicando la abundancia y continuidad de las lágrimas. Cuando todos estaban en reposo y en silencio, solo él clamaba a Dios, y el Ojo incesante era inherente al que se afligía, lloraba y confesaba sus pecados. Haz una cama como ésta también; porque una cama revestida de plata despierta la envidia en la gente y enciende la ira desde arriba. Y lágrimas como las de David pueden apagar incluso el fuego del Gehena. ¿Quieres que te muestre otra cama? Me refiero a la cama de Jacob. Tenía tierra debajo de él y una piedra debajo de su cabeza; Por tanto, vi la Piedra espiritual y aquella escalera por la que subían y bajaban los Ángeles (Gén. 28). Haremos esas camas para que podamos ver los mismos sueños. Si nos acostamos en una cama de plata, no sólo no recibiremos ningún placer, sino que también sufriremos tristeza; porque cuando imaginas que en medio del frío extremo, en mitad de la noche, mientras duermes en tu cama, un pobre está tendido sobre la paja frente a los baños, cubierto de juncos, temblando, retorciéndose de frío y atormentado por el hambre, entonces, aunque fueras de piedra más que nadie, estoy seguro de que te condenarás por el hecho de que tú mismo te mimas más allá de lo necesario, pero no le permites usar las cosas necesarias. “Nadie que haya sido guerrero”, dice (el apóstol), “está obligado por las compras de esta vida” (2 Tim. 2:4). Eres un guerrero espiritual, y tal guerrero no duerme en un lecho de marfil, sino en el suelo, y no se unge con aceite; porque tal preocupación es característica de personas voluptuosas y mimadas, que viven en el escenario y en el descuido; y no debéis olerme con ungüentos, sino con virtud. No hay nada inmundo para el alma cuando el cuerpo tiene tal aroma; porque la fragancia del cuerpo o de la ropa puede ser evidencia de hedor interno e impureza. Cuando el diablo, habiéndose acercado al alma, la mima y la sumerge en una gran relajación, entonces refleja la impureza de su corrupción en el cuerpo a través del incienso. Y así como quienes sufren de secreción nasal y catarro se manchan la ropa, las manos y la cara, enjugando constantemente la humedad que les sale de la nariz, así el alma comunica al cuerpo la impureza de su mala humedad. ¿Quién pensaría algo noble y bondadoso en una persona que huele a ungüento y es como una mujer, o mejor aún, una ramera e imita la vida de los bailarines? Deja que tu alma esté fragante con fragancia espiritual, para que puedas traer el mayor beneficio tanto a ti como a quienes viven contigo. No, no hay nada peor que divertirse. Escuche lo que Moisés también dice sobre él: “se engrosó, se engrosó... y el amado fue rechazado” (Deuteronomio 32:15). No dijo “retirada”, sino “amado rechazado”, mostrándonos su terquedad y rebelión. Y en otro lugar: “Comeréis y quedaréis saciados... Cuídate de ti mismo, y no te olvides del Señor tu Dios" (Deuteronomio 8:10-11). Así es como la diversión suele llevar al olvido. Pero vosotros, amados, cuando os sentéis a comer, recordad que después de la comida debéis orar: y luego llenar con moderación vuestro vientre, para que, habiendo cargado, no os quedéis impotentes para doblar la rodilla y orar a Dios. ¿No veis que los animales bajo la yugular salen del pesebre en el camino, llevando cargas pesadas? y realizar su servicio? Y después de la comida sois incapaces e incapaces para cualquier trabajo; ¿no seréis peores que hasta los asnos? 9. Sé que muchos condenarán estas palabras por introducir en la vida una costumbre nueva y extraña, pero yo condenaré aún más la mala costumbre que ahora nos posee. Que a la comida y las comidas no les debe seguir el sueño y el descanso, sino la oración y la lectura de las Divinas Escrituras, Cristo lo demostró muy claramente. Luego, habiendo alimentado a una innumerable multitud de personas en el desierto, no los envió a la cama ni a dormir, sino que los llamó a escuchar las transmisiones divinas. No llenó sus vientres de comida ni los llevó al arrobamiento, sino que, habiendo satisfecho sus necesidades, los llevó al alimento espiritual. Nosotros haremos lo mismo y aprenderemos a comer tanta comida como sea necesaria sólo para mantener la vida, y no para saciarnos ni agobiarnos. Porque no nacimos y vivimos para comer y beber, sino que para vivir comemos. La vida no es para comer, pero el alimento para la vida fue dado desde el principio. Y nosotros, como si viniéramos al mundo a comer, así vivimos de él. Pero para que la reprensión de la alegría sea más fuerte y afecte más a quienes viven en ella, volvamos ahora nuestro discurso a Lázaro. De esta manera, nuestra amonestación y consejo serán más verdaderos y eficaces cuando veáis, no con palabras, sino con hechos, cómo se amonesta y castiga a los que se dedican a la saciedad. Entonces, el hombre rico vivía en tanta maldad y se divertía todos los días y se vestía brillantemente, incurriendo en el castigo más severo, preparando una llama mayor, ganándose la condena inexorable y el tormento irrevocable. Pero el pobre yacía a su puerta y no murmuraba, no blasfemaba y se indignaba; No me dije, como dice mucha gente: ¿qué significa esto? "Este hombre, que vive en la maldad, la crueldad y la inhumanidad, utiliza todo más allá de sus necesidades y no tolera el dolor ni cualquier otro desastre inesperado, de los cuales son muchos los que le suceden a la gente, pero disfruta del puro placer, pero ni siquiera puedo conseguir el alimento necesario; a él, que vive todo de parásitos y aduladores y de borracheras, todo fluye como de manantiales; y yo, agotado por el hambre, miento como una parábola para los espectadores, una desgracia y una risa. stock; ¿Es esto realmente de la Providencia? ¿Existe realmente algún tipo de verdad que supervise los asuntos humanos? Él no dijo ni pensó nada parecido. ¿Cómo se puede ver esto? Por el hecho de que los ángeles, rodeándolo, lo llevaron y lo pusieron en el seno de Abraham, no habría recibido tan gran honor si hubiera sido un blasfemo. Muchos se sorprenden de este hombre simplemente porque era pobre; y puedo contar nueve tormentos que soportó, no como castigo, sino para ser más glorioso, lo cual se cumplió. Y la pobreza es ciertamente un desastre; Quienes lo han experimentado lo saben; Ninguna palabra puede describir el dolor que soportan quienes viven en la pobreza y no saben filosofar. Pero Lázaro tuvo más que esta desgracia; él también tenía una enfermedad, y además excesiva. Y miren cómo (el Señor) muestra que ambas desgracias han llegado al extremo. Que la pobreza de Lázaro era entonces mayor que cualquier pobreza, el Señor lo expresó diciendo que no recibió ni un grano que cayera de la comida del rico; y que su enfermedad, junto con su pobreza, llegaba a un punto más allá del cual ya no era posible extenderse, así lo expresó también el Señor diciendo que los perros lamían sus heridas. Lázaro estaba tan débil que no podía ahuyentar a los perros, y yacía como un cadáver viviente, viéndolos correr hacia él, pero sin tener fuerzas para ahuyentarlos. ¡Sus miembros estaban tan debilitados, tan marchitos por la enfermedad, tan agotados por el sufrimiento! ¿Ves que tanto la pobreza como la enfermedad asediaron su cuerpo con extrema crueldad? Si cada uno de estos desastres en sí mismo es insoportable y terrible, entonces, cuando se juntaron, ¿no fue una especie de inflexible el que los soportó? Muchos se enferman a menudo, pero no necesitan los alimentos necesarios; otros viven en extrema pobreza, pero gozan de salud, y uno es un alivio del otro; pero aquí se juntaron ambos males. ¿Quizás puedas nombrarme a alguien que esté enfermo y en la pobreza? Pero no en tal impotencia. Él, acostado en un lugar abierto, podría, si no de sí mismo ni de su familia, recibir ayuda de quienes lo vieron; y en este caso, los desastres antes mencionados se agravaron aún más por la ausencia de ayudantes; y esta impotencia se volvió aún más dolorosa por el hecho de que yacía a la puerta del hombre rico. Si hubiera sufrido tanto y hubiera sido descuidado, tendido en el desierto y en un lugar deshabitado, no le habría dolido tanto: porque el mismo hecho de que no haya nadie lo obliga involuntariamente a soportar lo que está sucediendo; pero yacer en medio de tantos juerguistas y gente próspera y no recibir la más mínima compasión de nadie, esto intensificó aún más el sentimiento de tristeza en él y le produjo aún más abatimiento. Solemos sufrir en las desgracias, no tanto cuando no hay ayudantes, sino cuando están ahí, pero no quieren echar una mano, por eso sufrió entonces. No había nadie que pudiera calmarlo ni de palabra ni de hecho: ni amigo, ni vecino, ni pariente, ni nadie que lo viera: porque toda la casa del rico estaba corrupta. 10. Además, su tristeza aumentó al ver a otro próspero; no porque estuviera envidioso y enojado, sino porque normalmente todos somos más conscientes de nuestras desgracias cuando otros prosperan. Pero con el hombre rico había algo más que podía atormentar aún más a Lázaro. Sintió con más fuerza sus desgracias no sólo al comparar su propia desgracia con la prosperidad del rico, sino también al pensar que éste, a pesar de su crueldad e inhumanidad, era feliz en todo, mientras que él, a pesar de su virtud y mansedumbre, sufría extremas desgracias; por esto sufrió un dolor inconsolable. Si el hombre rico hubiera sido justo, manso, maravilloso y lleno de todas las virtudes, no habría entristecido a Lázaro, pero ahora, cuando vive viciosamente y ha alcanzado el grado extremo de maldad, y eso muestra inhumanidad, y alberga el carácter más hostil, y pasa junto a él como una piedra, sin vergüenza y sin piedad, y después de todo esto disfruta de tal bienestar, imagínese qué ondas continuas, por así decirlo, probablemente inundó el alma del pobre; Imagínese lo que fue para Lázaro ver cómo los parásitos, los aduladores, los sirvientes subían, bajaban, salían, entraban, corrían, hacían ruido, se emborrachaban, saltaban y hacían toda clase de otras barbaridades. Como si hubiera venido precisamente para eso, para ser testigo del bienestar ajeno, yacía en la puerta, teniendo tanta vida en sí mismo que sólo podía sentir sus propias desgracias, experimentando un naufragio en el muelle, cerca de una fuente, atormentado en el alma por la sed más severa. ¿Hablo de otro desastre más allá de este? No pudo ver a otro Lázaro. Aunque hayamos sufrido innumerables calamidades, podemos, mirándolo, recibir suficiente consuelo y tener un gran consuelo; porque hay gran consuelo para quienes lloran cuando encuentran cómplices de sus desgracias, ya sea en la realidad o en las historias. Pero no podía ver a nadie más sufriendo igual que él; ni siquiera podía oír que alguno de sus antepasados ​​sufriera de la misma manera; y esto puede oscurecer el alma. A esto podemos añadir también el hecho de que no podía filosofar sobre la resurrección, sino que pensaba que los asuntos reales terminan con la vida real; porque él fue uno de los que vivieron antes de la gracia. Si ahora entre nosotros, con tal conocimiento de Dios, con las gozosas esperanzas de la resurrección, con los castigos que esperan a los pecadores y las bendiciones preparadas para los virtuosos, algunos son tan cobardes y compasivos que no se dejan corregir por estas expectativas; Entonces, ¿cómo se suponía que iba a sufrir sin siquiera este ancla? Todavía no podía filosofar sobre nada de eso, porque aún no había llegado el momento de estos dogmas. Había algo más: que personas irracionales podían tener una opinión equivocada sobre él. Por lo general, una multitud, al ver a alguien en constante hambre y enfermedad y en extrema desgracia, se forma una opinión desagradable sobre esas personas, saca conclusiones sobre la vida a partir de la desgracia y piensa que están en tal miseria necesariamente debido a sus vicios, y muchas otras cosas similares se dicen entre ellos, aunque sin razón, dicen: "Si esta persona fuera amable con Dios, Él no le permitiría sufrir en la pobreza y otras desgracias". Este fue el caso tanto de Job como de Pablo. Le dijeron: "¿Tienes que comer en abundancia en el trabajo? ¿Quién podrá soportar tu pesadez? Porque has enseñado muchas cosas, y has consolado la mano del débil, has levantado palabras para el débil, y has dado fuerza al débil sobre tu rodilla. Ahora ha venido tu enfermedad... te indignaste. ¿No es tu miedo alimento en la locura?..." (Job 4:2-6). El significado de estas palabras es este: si hubieras hecho algo bueno, no habrías sufrido lo que sufriste; pero tú llevas el castigo por tus pecados e iniquidades. Esto sobre todo molestó al bendito Job. Y lo mismo dijeron los bárbaros de Pablo: porque cuando vieron la serpiente colgada de su mano, no pensaron nada bueno de él, sino que lo consideraron uno de los más grandes malvados, como se desprende de sus palabras: “Al que fue salvado del mar”, decían, “el juicio de Dios no le dejará vivir” (Hechos 28:4). Y normalmente esto nos indigna mucho. Y sin embargo, cuando las olas eran tan numerosas y se precipitaban una tras otra, la barca (de Lázaro) no se hundió; pero estando en un horno al rojo vivo, filosofaba como si lo enfriara un rocío continuo. 11. No dijo en sí mismo nada de lo que mucha gente suele decir: "Si este rico es castigado allí después de la muerte y entregado a torturas, entonces una cosa por uno; y si allí disfruta de los mismos honores, entonces dos no son uno". ¿No corren muchos de vosotros por las plazas con estas palabras y de las listas de caballos y de los teatros paganos no los traéis a la iglesia? Me avergüenzo y me sonrojo por haber expresado estas palabras delante de todos, pero necesito decirlas para que puedas deshacerte de la risa obscena y la vergüenza y el daño que proviene de estas palabras. Muchos suelen pronunciarlas riendo, pero esto también es una cuestión de malicia diabólica: bajo la apariencia de palabras juguetonas, introduce opiniones equivocadas en nuestras vidas. Mucha gente los repite constantemente en los talleres, en la plaza y en las casas; y esto proviene de una extrema incredulidad y locura, un sentido verdaderamente divertido e infantil. Porque decir: si los malvados serán castigados después de la muerte, y no tener la firme convicción de que ciertamente serán castigados, es propio de los incrédulos y los escépticos; y pensar que si esto sucede, como realmente sucede, entonces recibirán la misma recompensa que los justos es extremadamente demente. Dime qué estás diciendo: "Si un hombre rico es castigado allí después de la muerte, ¿uno por uno?" ¿Es esto razonable? ¿Cuántos años quieres darle para disfrutar de la riqueza aquí? ¿Quieres que te regalemos cien? Yo, por mi parte, creo doscientos, trescientos, y el doble, y si se quiere, mil, lo cual es imposible, porque “los días de nuestros años”, dice la Escritura, “son ochenta años” (Sal. 89:10); pero que sean mil. ¿Puedes decirme, imaginar una vida aquí que no tenga fin y no conozca límites? ¿Cómo es la vida de los justos allí? Entonces, díganme, si alguien, durante cien años, habiendo visto un sueño placentero en una noche y durante el mismo disfrutando de una gran alegría, fue castigado por esto con cien años, ¿puede realmente decir sobre esto: "uno por uno" y considerar una noche de sueños igual a cien años? No puedes decir eso. Piensa de la misma manera en tu vida futura. Lo que un sueño es en comparación con cien años, así es esta vida en comparación con la vida futura, o mejor dicho, mucho menos; Lo que es una pequeña gota en comparación con el mar sin límites, también lo son mil años en comparación con la gloria y la dicha futuras. ¿Qué más se puede decir (sobre la vida futura) excepto que no tiene límites ni fin, y cuál es la diferencia entre los sueños y la realidad, la misma diferencia entre el presente y el estado de allí? Por otra parte, los viciosos y los que viven en pecados, incluso antes del castigo allí, ya son castigados aquí. No me digas simplemente que este hombre goza de una mesa lujosa, viste ropas de seda, está rodeado de multitud de sirvientes y camina orgulloso por la plaza, sino abre ante mí su conciencia, y verás en su interior una gran rebelión de pecados, miedo constante, tormenta, confusión; - (verás) que la mente, como en un tribunal, ascendiendo al trono real de la conciencia y sentándose como un juez, presenta pensamientos como si fueran verdugos, tortura el alma y la atormenta por sus pecados y clama en voz alta, mientras que nadie lo sabe excepto el Dios que todo lo ve. Así, un adúltero, aunque fuera inmensamente rico y no tuviera ni un solo acusador, constantemente se acusa internamente; su placer dura poco, pero su tristeza es constante; de todas partes hay miedo y temblor, sospecha y ansiedad; tiene miedo de los callejones, miedo de las mismas sombras, de sus propios esclavos, tanto de los que saben como de los que no, de la misma a quien deshonró y de su marido insultado; Donde quiera que vaya, lleva consigo un cruel acusador: la conciencia, se condena a sí mismo y no puede calmarse en lo más mínimo. Porque tanto en su cama como en la mesa, tanto en la plaza como en casa, tanto de día como de noche, y hasta en sus sueños, ve a menudo imágenes de su pecado, pasa la vida de Caín “gimiendo y temblando... en la tierra” (Gén. 4,12) y - lo que nadie sabe - tiene un fuego dentro de sí, siempre ardiendo. Lo mismo les pasa a los depredadores, a los amantes de la avaricia, a los borrachos y, en general, a todos los que viven en pecado; porque es imposible pervertir este juicio. Incluso si no practicamos la virtud, todavía nos lamentamos por no seguirla; e incluso si hicieron el mal, sin embargo, después de pasar el placer pecaminoso, sentimos tristeza. No hablemos de los que aquí viven en riquezas y vicios y de los justos que allí disfrutan, de que “uno es para uno” y de que “dos no son uno”. Los justos aquí y allá encuentran gran placer; pero los viciosos y egoístas son castigados aquí y allá. Aquí también son castigados por la expectativa de tormento allá, por la mala opinión general sobre ellos, y por el hecho de que pecan y corrompen sus almas, y al salir de aquí sufren un tormento insoportable. Por el contrario, los justos, aunque soportan aquí innumerables calamidades, se alimentan de buenas esperanzas, saboreando el placer puro, constante, inquebrantable; y después recibirán innumerables beneficios, así como este Lázaro. No me digas que estaba herido, pero fíjate que tenía un alma más preciosa que todo el oro, o mejor dicho, no sólo tenía tal alma, sino también un cuerpo; porque el valor del cuerpo no consiste en la obesidad y la estatura, sino en soportar tantos y tan severos sufrimientos. No es digno de repugnancia el que tiene tales heridas en el cuerpo, sino el que, teniendo innumerables úlceras en el alma, no se preocupa en absoluto de ellas, como aquel hombre rico, que estaba todo ulcerado por dentro. Así como los perros de Lázaro lamieron sus heridas, así los demonios del rico lamieron sus pecados; y así como los primeros vivían en la codicia de la comida, así los segundos vivían en la codicia de la virtud. 12. Sabiendo todo esto, seamos sabios y no digamos que si Dios amara a tal o cual, no le habría permitido ser pobre. Esto mismo sirve como la mayor prueba de su amor: “porque el Señor lo ama y lo castiga; golpea a todo hijo que lo recibe” (Heb. 12:6). Y nuevamente: “Hija, si comienzas a trabajar para el Señor, prepara tu alma a la tentación: guía tu corazón y ten paciencia” (Eclo 2,1-2). Rechacemos, amados, esos pensamientos inútiles y esas palabras comunes: “Malas lenguas”, dice el apóstol, “ni blasfemias ni blasfemias... no salgan de vuestra boca” (Ef. 5:4, 4:29). No las pronunciaremos nosotros mismos, y si vemos que otros las pronuncian, les taparemos la boca, nos rebelaremos fuertemente contra ellos, frenaremos su lengua desvergonzada. Si vieras que algún líder de ladrones corre por los caminos, ataca a los transeúntes, roba lo que hay en los campos, entierra oro y plata en cuevas y mazmorras, y encierra allí muchos rebaños, vestidos y esclavos, adquiriendolos con sus incursiones, entonces dime, ¿lo llamarías bienaventurado por esta riqueza, y no lo llamarías desdichado por el castigo que le ha de caer? Aunque todavía no ha sido apresado y entregado en manos de un juez, ni ha sido encarcelado, ni acusado, ni condenado por sentencia, se divierte, bebe y goza de grandes riquezas; sin embargo, no lo consideramos bienaventurado por el presente y visible, sino que lo llamamos infeliz por el futuro que le espera. Piensa lo mismo de los ricos que son egoístas. Son una especie de ladrones, atrincherados en los caminos, robando a los transeúntes y enterrando las propiedades ajenas en sus almacenes, como en cuevas y mazmorras. No los complazcamos por el presente, pero llamémoslos infelices por el futuro, ese juicio terrible y la tortura inevitable, la oscuridad total que les sobrevendrá. Aunque los ladrones a menudo escapaban de las manos humanas; sin embargo, aun sabiendo esto, no querríamos sus vidas y sus malditas riquezas para nosotros y nuestros enemigos. Pero no se puede decir esto de Dios: nadie escapará de su juicio; pero todos los que viven de la codicia y del robo ciertamente incurrirán de Él en castigo eterno e interminable, tal como aquel hombre rico. Pensando todo esto dentro de nosotros, amados, consideremos no a los ricos, sino a los virtuosos, bienaventurados, y no a los pobres, sino a los viciosos, llamados infelices; no miremos el presente, sino el futuro, no consideremos la vestidura exterior, sino la conciencia de cada uno, y, esforzándonos por el valor y la alegría que proviene de las buenas obras, imitemos a Lázaro, tanto ricos como pobres. Soportó no una, ni dos, ni sólo tres, sino muchas obras de virtud; a saber: la pobreza, la enfermedad, la falta de ayudantes, padeció todos estos desastres en una casa que podía detenerlos, y no recibió consuelo de nadie, vio el desdén de quien disfrutaba de tal diversión, y no sólo disfrutaba de tal diversión, sino que también vivía en la maldad, y no padecía ningún desastre; no pudo ver a otro Lázaro y no pudo filosofar de ninguna manera sobre la resurrección; Además de los desastres antes mencionados, también sufrió por parte de la multitud una mala opinión de sí mismo a causa de estas desgracias, y no durante dos o tres días, sino durante toda su vida se vio a sí mismo en un estado tan infeliz, y al hombre rico en lo contrario. ¿Qué excusa tendremos si, mientras él soportó con tanta valentía todos los desastres acumulados, nosotros no soportaremos ni la mitad de ellos? Porque no podéis, no podéis señalar ni nombrar a nadie más que sufra tantos y tan graves desastres. Por eso, Cristo lo puso en exhibición, para que si alguna vez cayéramos en desgracia, viendo la desmesura de los dolores de este pobre, recibiéramos de su sabiduría y paciencia suficiente aliento y consuelo; parece ser un maestro común en el universo para quienes atraviesan algún tipo de desastre, invitando a todos a mirarlo y superando a todos en la desmesura de sus propias desgracias. Así que, habiendo dado gracias al Dios filantrópico por todo esto, aprovechemos esta historia, teniendo constantemente a (Lázaro) con nosotros tanto en las reuniones, como en casa, y en las plazas, y en todas partes, y recolectando cuidadosamente todas las riquezas de esta parábola, para que podamos soportar sin dudar los desastres presentes y recibir las bendiciones futuras, que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, junto con el Espíritu Santo, sea la gloria. honra, adora, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Una palabra sobre Lázaro, y sobre el hecho de que las almas de los que murieron de muerte violenta no se convierten en demonios, y sobre el juicio y la limosna. 1. Quedé asombrado ante vosotros, amados, cuando recientemente pronuncié unas palabras sobre Lázaro, de que alababais la paciencia de los pobres y condenabais la crueldad e inhumanidad de los ricos: no son pequeñas pruebas de valor. Si, incluso sin adquirir la virtud, la alabamos, entonces, por supuesto, podemos adquirirla; y si no evitamos el vicio, sino que lo condenamos, entonces, por supuesto, podemos evitarlo. Entonces, si aceptaste con gran favor esa conversación, ahora te ofreceré el resto. Entonces viste a Lázaro en la puerta del rico, míralo hoy en el seno de Abraham; lo viste lamido por los perros, míralo llevado por los Ángeles; lo viste entonces en la pobreza, míralo ahora en el placer; visto con hambre, mira en gran abundancia, visto luchando, mira al coronado; has visto sus obras, mira sus recompensas - (mira) tanto ricos como pobres: ricos, para que no consideres las grandes riquezas sin virtud; y a los pobres, para que no consideréis la pobreza como un mal; para ambos se convirtió en maestro. Porque si no se quejó en la pobreza, ¿qué perdón recibirán los que lo hacen en la riqueza? Si dio gracias en el hambre y en tantos desastres, ¿qué excusa tendrán entonces los que no quieren adquirir la misma virtud en abundancia? Por otra parte, ¿qué perdón recibirán los pobres que se indignan y se quejan por la pobreza, mientras él, en el hambre y la pobreza, en el desamparo y en la enfermedad constante, viviendo en la casa de un hombre rico, siendo abandonado por todos y sin ver a otro que sufrió como él, resulta ser tan sabio? De él aprenderemos a no llamar bienaventurados a los ricos y desgraciados a los pobres; y mejor, a decir verdad, rico no es el que tiene mucho, sino el que no necesita mucho; y pobre no es el que nada tiene, sino el que mucho desea; esto debe considerarse una medida de pobreza y riqueza. Así que, si ves a alguien que desea mucho, considéralo el más pobre de todos, aunque fuera dueño de las propiedades de todos; y en cambio, si ves a alguien que no necesita mucho, entonces considéralo más rico que los demás, aunque no tuviera nada. Generalmente juzgamos la pobreza y la riqueza por la disposición de nuestras almas y no por la extensión de nuestras propiedades. ¿Cómo no llamar sano a alguien poseído por una sed incesante, aunque tuviera de todo en abundancia, aunque estuviera cerca de ríos y manantiales (pues, ¿de qué sirve esta abundancia de agua cuando permanece en una sed insaciable?); Tratemos a los ricos de la misma manera: nunca consideraremos sanos y felices a quienes constantemente desean y tienen sed de las cosas ajenas. El que no puede contener su deseo, al menos posee los bienes de todos, ¿cómo podrá haber abundancia? Y los que se contentan con lo suyo y permanecen con lo suyo, sin mirar la propiedad ajena, aunque sean los más pobres de todos, deben ser considerados los más prósperos; porque prospera más que nadie el que no tiene necesidad de las cosas ajenas, sino que se contenta con las suyas con amor. Sin embargo, si lo desea, pasemos al tema propuesto. “Aconteció”, dice el Señor, “que Lázaro murió... y los ángeles fueron cortados de la existencia” (Lucas 16:22). Aquí quiero limpiar de tu alma una enfermedad maligna. Mucha gente corriente piensa que las almas de quienes mueren de muerte violenta se convierten en demonios. No, no. No son las almas de los que murieron violentamente las que se convierten en demonios, sino las almas de los que viven en pecado, no porque su ser haya cambiado, sino porque su voluntad imita la maldad de los demonios. Señalando esto, Cristo dijo a los judíos: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo” (Juan 8:44); Los llamó hijos del diablo, no porque cambiaron en su ser, sino porque hicieron sus obras; Por eso añadió: “Y vosotros queréis cumplir los deseos de vuestro padre”. Juan también dice: "¡Generación de víboras! que os mandaron huir de la ira venidera; haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencéis a decir... padre del Imam Abraham" (Lucas 3:7,8). La Escritura suele llamar vínculos de parentesco no a los que existen por naturaleza, sino a los que surgen de la virtud y el vicio; y a quien es igual en moral, la Escritura le llama hijo y hermano. 2. Pero ¿por qué el diablo inculcó tan mala opinión? Quería sacudir la gloria de los mártires. Como mueren de muerte violenta, él, queriendo difundir una mala opinión sobre ellos, utilizó este medio, pero no tuvo tiempo de hacerlo; porque siguen brillando con su gloria. Hizo otro grave mal, convenciendo con estas opiniones a los hechiceros que le servían de matar a muchos jóvenes sencillos, con la esperanza de que se convirtieran en demonios y luego les sirvieran. ¡Pero esto no es cierto, no es cierto! ¿Por qué, dices, los demonios dicen: “Soy el alma de tal o cual monje”? "Por eso no creo que sean demonios los que hablan; porque engañan a los que escuchan. Por eso, Pablo les tapó la boca, aunque hablaban la verdad, para que, aprovechando la oportunidad, no mezclaran la mentira con la verdad y no parecieran dignos de confianza. Entonces, cuando dijeron: "Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, que os anuncian el camino de salvación" (Hechos 16:17); entonces (Pablo), habiéndose aburrido de esto, reprendió el espíritu adivinatorio y le mandó salir; mientras tanto, ¿qué mal decían: “Estos hombres son siervos del Dios Altísimo”. Pero como muchas personas comunes y corrientes no siempre saben cómo discutir lo que dicen los demonios, (Pablo) directamente los privó de su confianza. Tú, dice, eres de los marginados, no te atreves a hablar, estás en silencio, estás entumecido: no te corresponde predicar; este es el derecho de los apóstoles; ¿Por qué robas la propiedad de otra persona? Cállate, estás rechazado. Esto es lo que hizo Cristo. Cuando los demonios le dijeron: “Sabemos quién eres” (Marcos 1:24; Lucas 4:34), Él se los prohibió muy estrictamente, enseñándoles a nunca creerle a un demonio, incluso si él les dijera algo sensato. Sabiendo esto, no creeremos en nada al demonio, pero aunque diga algo cierto, le daremos la espalda y huiremos de él; porque la sana y salvadora doctrina puede aprenderse verdaderamente no de los demonios, sino de la Divina Escritura. Y que el alma que ha abandonado el cuerpo no está sujeta a la violencia de los demonios, escuche lo que dice Pablo al respecto: “El que ha muerto queda libre del pecado” (Rom. 6:7), es decir, ya no peca. Si el diablo no puede hacer violencia al alma que vive en el cuerpo, entonces, obviamente, no puede hacer violencia al alma que ha abandonado el cuerpo. ¿Cómo, dices, pecan (las almas) si no toleran la violencia? Por nuestra propia voluntad y deseo, traicionándonos a nosotros mismos (para pecar), y no bajo coacción, no por la fuerza; esto lo han probado todos aquellos que han vencido las artimañas del diablo. Entonces, por mucho que avergonzara a Job, el diablo no podía obligarlo a pronunciar ninguna palabra blasfema (Job.2:9,10). De esto se desprende claramente que tenemos el poder de seguir o no sus sugerencias, y que no estamos sujetos a ninguna coerción o violencia por su parte. Sin embargo, no sólo de lo dicho, sino también de la parábola propuesta, se desprende claramente que, habiendo dejado el cuerpo, las almas no se quedan aquí, sino que inmediatamente se las llevan, y escuchen cómo. “Aconteció”, dice (el Señor), “que murió el mendigo, y los ángeles fueron llevados” (Lucas 16:22). Pero allí son llevadas las almas no sólo de los justos, sino también de los que vivieron con saña; Esto se puede ver en el ejemplo de otro hombre rico. Cuando su campo fue "pastado", dijo "en sí mismo: ¿qué haré? Derribaré mis graneros y edificaré grandes" (Lucas 12:16-18). No hay nada más lamentable que pensar así. Así es, arruinó sus graneros; porque los graneros seguros no son muros, sino el vientre de los pobres; y él, dejándolas, se hizo cargo de las paredes. ¿Qué le dice Dios? "¡Loco! Esta noche te serán quitadas el alma" (Lucas 12:20). Mire, dice allí: “Los ángeles están por nacer”, y aquí: “Se agotarán”; éste fue llevado prisionero, y aquél fue llevado triunfante, como si hubiera sido coronado. Así como uno que recibió muchas heridas en las listas y fue manchado de sangre, luego adornado con una corona, los que están delante de las listas con gran gloria lo toman y lo llevan a casa, aplaudiendo, alabando, maravillados: así entonces los Ángeles se llevaron a Lázaro; y el alma del rico fue arrebatada por unas fuerzas terribles, quizás enviadas con este fin; porque el alma no entra por sí sola a aquella vida, porque esto es imposible. Si nosotros, moviéndonos de ciudad en ciudad, necesitamos un líder; entonces, con mayor razón, el alma, expulsada del cuerpo y migrando a la vida futura, necesita guías. Por eso, muchas veces, cuando se dispone a dejar el cuerpo, éste sube y baja, teme y tiembla. La conciencia de los pecados siempre nos atormenta, pero especialmente en la hora en que estamos a punto de ser llevados a la tortura local y al terrible juicio. Entonces, ya sea que alguien haya robado o se haya apropiado de algo, haya calumniado a alguien o haya sido hostil contra alguien injustamente, o haya hecho cualquier otro mal, toda esta serie de pecados se renueva; Aparece ante los ojos y atormenta el alma. Y así como los que viven en prisión están siempre abatidos y tristes, pero especialmente el día en que deben ser sacados y llevados hasta las mismas puertas del juez, y estando frente a los barrotes del tribunal y oyendo dentro la voz del juez, se ahogan de miedo y no son mejores que los muertos; así el alma, aunque en el momento mismo del pecado se entristece y sufre mucho, pero mucho más cuando hay que arrancarla y sacarla de aquí. 3. ¿Estás en silencio mientras escuchas esto? Os agradezco más este silencio que los aplausos; los aplausos y las alabanzas me hacen el más glorioso, y este silencio te hace a ti el más prudente. Sé que mis palabras son perturbadoras, pero también traen un gran e inexpresable beneficio. Si ese hombre rico tuviera a alguien que le diera tal instrucción, y no aduladores que le ofrecieran todos los consejos para complacerlo y atraerlo a la diversión, entonces no habría sido llevado a la Gehena, no habría sido sometido a tormentos insoportables y no se habría arrepentido inconsolablemente; pero como todos hablaban para agradarle, lo entregaron al fuego. ¡Oh, si fuera posible filosofar y hablar siempre e incesantemente sobre la Gehena! “En todas tus palabras”, dice (el sabio), “acuérdate de las últimas y nunca pecarás” (Eclesiástico 7:39). Y nuevamente: “Prepárate para el resultado de tus asuntos, y prepárate para la aldea” (Proverbios 24:27). Si a alguien le has robado algo, devuélvelo y di como Zaqueo: “Le devolveré en cuatro” lo robado (Lucas 19:8). Si has calumniado a alguien, si te has hecho enemigo de alguien, reconcíliate antes del juicio. Termina todo aquí para que puedas ver ese asiento (del Juez) sin preocupaciones. Mientras estemos aquí, tenemos buenas esperanzas; y cuando vayamos allí, ya no estará en nuestro poder arrepentirnos y lavar nuestros pecados. Por lo tanto, debemos prepararnos continuamente para nuestra salida de aquí. ¿Qué pasa si el Maestro quiere llamarnos por la noche? ¿Y si mañana? El futuro no está abierto para nosotros de modo que estemos siempre preocupados y listos para ir allí, así como Lázaro estuvo constantemente en tristeza y paciencia; Por eso fue dado de baja con tanto honor. “También el rico murió y fue sepultado” (Lucas 16:20); su alma fue enterrada en su cuerpo, como en una tumba, y llevó su carne sobre él, como un ataúd. Estaba atado, como con una especie de grilletes, por la borrachera y la glotonería, y por eso dejó su alma inactiva y muerta. No ignoren, amados, las palabras: “enterrarlo”; pero imagínense aquí mesas plateadas, camas, alfombras, colchas, todos los demás enseres domésticos, ungüentos, aromas, mucho vino, platos variados, dulces, cocineros, aduladores, escuderos, esclavos y todos los demás lujos, se desvanecieron y desaparecieron. Todo es cenizas, todo es polvo y polvo, lágrimas y gritos; nadie puede ayudar o devolver el alma del difunto. Entonces se reveló el poder del oro y de las grandes riquezas. De tal multitud de sirvientes fue sacado desnudo y solo, impotente para llevarse nada de tanta riqueza, abandonado por todos, indefenso; ninguno de los que servían con él lo ayudaría y lo salvaría del castigo y el tormento, pero, separado de todos, solo él fue arrastrado a un tormento insoportable. En verdad, “toda carne es heno, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba: la hierba se fue, y la flor cayó; pero la palabra del Señor permanece para siempre” (Is. 40:6-7). Vino la muerte y destruyó todo esto, y, como un prisionero, lo tomó y se lo llevó, encorvado, cubierto de vergüenza, tímido, tembloroso, asustado, como si en un sueño hubiera disfrutado de toda la diversión anterior; y ahora el rico empezó a mendigar al mendigo y a necesitar la comida del que una vez languidecía de hambre y era accesible a la boca de los perros; entonces las circunstancias cambiaron, y todos supieron quién era este hombre rico, y quién era este mendigo, y que Lázaro era el más rico de todos, y era el más pobre de todos. Así como aparecen en escena reyes, y jefes militares, y médicos, y retóricos, y sofistas, y guerreros, sin ser realmente ninguno de estos; Así, en la vida real, tanto la pobreza como la riqueza son sólo máscaras. Por lo tanto, así como tú, sentado en el teatro y viendo a uno de los actores de abajo representando el rostro del rey, no lo llamas feliz y no lo consideras un rey, y tú mismo no querrías ser así, pero sabiendo que este es uno de los que aparecen en el mercado, tal vez un cordelero, o un calderero, o alguien así, no lo consideras feliz por su máscara y ropa, y no juzgas su vida por ellos, al contrario, te alejas de él por su insignificancia en otros aspectos; Así que aquí en el mundo, como si estuvieras sentado en un teatro y mirando a los que actúan en el escenario, cuando veas a muchos enriqueciéndose, no los consideres verdaderamente ricos, sino que solo representen los rostros imaginarios de los ricos. Como quienes representan al rey y al comandante militar en el escenario, suele haber un esclavo o uno de los que venden higos y uvas en el mercado; por eso este hombre rico es a menudo el más pobre de todos. Si le quitas la máscara, abres tu conciencia y profundizas en su alma, encontrarás allí una gran pobreza de virtud y será el más deshonesto de todos los hombres. Porque, como en un teatro, cuando llegó la tarde y se marcharon los que allí estaban sentados, estos que a todos aparecían como reyes y jefes militares, saliendo y despojándose de su falsa apariencia, ya son lo que realmente son; Así ahora, cuando llega la muerte y termina el espectáculo, todos van allí, dejando de lado las formas imaginarias de la riqueza y la pobreza, y sólo a juzgar por sus hechos, resulta quiénes de ellos son verdaderamente ricos y quiénes son pobres, quiénes son venerables y quiénes son deshonrosos. 4. A menudo uno de los ricos locales resulta ser el más pobre del lugar, al igual que ese hombre rico. Cuando llegó la noche, es decir, la muerte, y salió del espectáculo de la vida real y se despojó de su rostro imaginario, se encontró allí más pobre que todos los demás, y tan pobre que no tenía ni una gota de agua a su disposición, pero la pidió y ni siquiera recibió esta petición. ¿Qué podría ser más pobre que esa pobreza? Y escuche cómo sucedió. “Alzando los ojos, dijiste” a Abraham: “Padre, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro, para que moje en agua la punta de su dedo y me enfríe la lengua” (Lucas 16:23-24). ¿Ves lo que significa desastre? Cuando Lázaro estuvo cerca, pasó corriendo junto a él; y ahora, cuando está lejos, lo llama; a quien muchas veces no miraba, tanto al entrar como al salir, lo mira fijamente desde lejos. ¿Por qué lo está mirando? Muchas veces, tal vez, este hombre rico solía decir: "¿Qué necesidad tengo de piedad y de virtud? Todo fluye hacia mí como de fuentes; disfruto de gran riqueza, de gran prosperidad, no tolero ningún problema; ¿por qué debería preocuparme por la virtud? Este mendigo, viviendo en la verdad y la piedad, sufre innumerables calamidades". Esto es lo que mucha gente suele decir hoy en día. Para desarraigar esos malos pensamientos, el rico ve que el vicio está destinado a la ejecución y a las obras de piedad: gloria y corona. Pero no sólo por eso el rico miró a Lázaro, sino también para que ahora pudiera soportar en mayor medida lo que padecía el pobre; cómo su sufrimiento se intensificó por el hecho de que yacía a la puerta del rico y veía la prosperidad de otra persona; De modo que el castigo de éste ahora se vio agravado por el hecho de que yacía en la Gehena y vio la bienaventuranza de Lázaro, de modo que su tormento era más insoportable no sólo en términos de la naturaleza de los castigos, sino también en comparación con el honor de los pobres. Así como, después de haber expulsado a Adán del Paraíso, Dios lo instaló “directamente en el Paraíso” (Gén. 3:24) para que una vista constante del Paraíso, un dolor renovador, despertara en él un vivo sentimiento de pérdida de bienes, así colocó a este hombre rico directamente frente a Lázaro para que pudiera ver de qué se había privado. Quizás mis palabras te parezcan sorprendentes; pero no te sorprendas; Les presentaré evidencia de las Divinas Escrituras de que no solo robar la propiedad de otra persona, sino también no dar lo que es suyo a otros significa robo, codicia y apropiación. ¿Qué tipo de evidencia es esta? Reprendiendo a los judíos, Dios dice a través del profeta: la tierra ha dado sus frutos, y vosotros no habéis traído diezmos; pero robado a los pobres en vuestras casas (Mal.3:10). Como tú, dice, no diste las ofrendas habituales, robaste las propiedades de los pobres. Con estas palabras, inspira a los ricos a que sean dueños de las propiedades de los pobres, incluso si han recibido la herencia de su padre, o incluso si han acumulado riquezas de alguna otra manera. Y en otro lugar dice: “No privéis de la vida al mendigo” (Eclo 4,1); y el que priva, quita lo ajeno; porque quitar es lo que llamamos ajeno y nos lo oculta. Entonces, de esto aprendemos que cuando no damos limosna, seremos castigados del mismo modo que los secuestradores. Estas posesiones son del Señor, no importa de dónde las recopilemos; y si damos de ellos a los pobres, ganaremos grandes riquezas. Dios os permitió tener más que los demás, no para que gastarais en fornicación, en borracheras, en hartazgo, en ropa cara y en otros artículos lujosos, sino para que dáis a los necesitados. Como un tesorero que ha recibido dinero real, si no lo distribuye a quien se le ordenó, sino que lo gasta a su antojo, está sujeto al castigo y a la muerte; de modo que el rico es, por así decirlo, un receptor de dinero para distribuirlo a los pobres, habiendo recibido el mandato de distribuirlo a los necesitados entre sus consiervos; por lo tanto, si gasta en sí algo más allá de las necesidades necesarias, estará sujeto a la más severa responsabilidad; porque sus bienes no son suyos, sino de sus consiervos. 5. Cuidemos la propiedad como si fuera ajena, para que sea nuestra. ¿Cómo podemos conservarlo como si fuera de otra persona? Si no lo gastas en necesidades innecesarias, y no sólo para ti, sino que también lo entregas en manos de los pobres; si eres rico, pero gastas más de lo que necesitas, darás cuenta del dinero que te ha sido confiado. Esto también sucede en las casas de los nobles; muchos confían sus tesoros a sus servidores; y los que han recibido cuidan lo que se les ha confiado y no abusan de los tesoros, sino que los distribuyen a quien y cuando el señor manda. Tú también; Porque no recibisteis y recibisteis más que los demás para gastarlo en uno, sino para ser buen mayordomo de los demás. Y es digno de consideración por qué el rico vio a Lázaro no con otro justo, sino en el seno de Abraham. Abraham fue hospitalario; Por tanto, el rico ve a Lázaro con él, de modo que esto también sería una denuncia de su falta de hospitalidad. Atrapó a los que pasaban y los atrajo a su casa; pero éste descuidó a los que yacían en su casa y, teniendo tal tesoro y medio de salvación, pasaba corriendo junto a él todos los días y no aprovechaba adecuadamente la protección del mendigo. Pero el patriarca no hizo esto, sino todo lo contrario: sentado frente a las puertas, sorprendía a todos los que pasaban; y así como un pescador, arrojando una red al mar, saca peces, y muchas veces saca oro y perlas, así él, mientras pescaba personas, una vez atrapó ángeles y, lo que es más sorprendente, sin saberlo. Asombrado por esto, Pablo también exhorta: “No olvidéis vuestro amor a los extraños; por eso no hay ángeles que ignoren y conozcan a los extraños” (Heb. 13:2). Y dijo bien: “ignorantemente”. Si el patriarca, a sabiendas, los hubiera aceptado con tal favor, no habría hecho nada grande y maravilloso; pero todo su mérito radica en que, sin saber quiénes eran los que pasaban, y creyendo que eran simples viajeros, los invitó con tanta diligencia a su casa. Asimismo, si muestras gran celo al recibir a alguna persona famosa y gloriosa, no harás nada sorprendente; porque la nobleza del huésped obliga a menudo a una persona inhóspita a mostrar toda su disposición; pero es muy importante y maravilloso cuando aceptamos con gran cordialidad a la gente corriente, a los marginados y a la gente humilde. Por eso, Cristo, alabando a los que hacen esto, dijo: “Por cuanto hiciste a estos más pequeños, para Mí los hiciste” (Mateo 25:40). Y nuevamente: “No es la voluntad de vuestro Padre que perezca uno de estos pequeños” (Mateo 18:14). Y nuevamente: “Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños... no comerá, y la piedra de molino del asno le será cortada sobre su cuello, y se ahogará en el abismo del mar” (Mateo 18:6). Y en todas partes Cristo expresa gran preocupación por los pequeños y los menores. Sabiendo esto, Abraham no preguntó a los que pasaban quiénes eran y de dónde eran, como hacemos ahora; sino que simplemente recibía a todos los que pasaban; porque quien da caridad no debe examinar la vida de los pobres, sino ayudar a la pobreza y satisfacer la necesidad. Los pobres sólo tienen una excusa: la carencia y la necesidad; no le preguntes nada más; pero si él, aunque sea el más vicioso de todos, necesita el alimento necesario, entonces saciaremos su hambre. Cristo también ordenó hacer esto: “Sed”, dijo, “como vuestro Padre que está en los cielos, como su sol brilla sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). El Misericordioso es puerto para los necesitados, y el puerto recibe a todos los náufragos y los salva del peligro; sean malos o buenos, o quienesquiera que estén en peligro, ella los toma en sus brazos. Así que tú, viendo en la tierra a un náufrago por la pobreza, no lo condenes ni le pidas cuentas, sino líbralo de la desgracia. ¿Por qué estás incurriendo en trabajo sobre ti mismo? Dios te ha liberado de todo cuidado y preocupación. ¿Cuánto hablarían y se indignarían muchas personas si Dios ordenara primero examinar con precisión la vida, descubrir el comportamiento y las acciones de todos y luego dar limosna? Y ahora estamos libres de semejante dificultad. ¿Por qué nos acarreamos preocupaciones innecesarias? Otro es juez, otro es dador de limosna. Por eso se llama así a la limosna, porque se la damos a los indignos. Pablo también nos exhorta a hacer lo mismo: “Hagamos el bien”, dice, “no nos entristezcamos en ninguna manera, especialmente contra los que están con nosotros en la fe” (Gálatas 6:9,10). Si empezamos a cuestionar e investigar acerca de los indignos, entonces los dignos no se nos acercarán pronto; y si damos a los indignos, entonces los dignos, y todos los semejantes, caerán en nuestras manos, como sucedió con el bienaventurado Abraham, quien, sin preguntar ni indagar por los que pasaban, tuvo una vez el honor de recibir ángeles. Imitemos también a él, y con él a su descendiente Job; porque también éste imitó con toda precisión la generosidad de su antepasado, y por eso dijo: “Mi puerta está abierta a todo el que viene” (Job.31:32); No estaba abierto para tal o cual, sino cerrado para otro, pero para todos en general estaba abierto. 6. Por tanto, os exhorto, haremos lo mismo, sin explorar nada más allá de lo necesario. La dignidad de los pobres es una necesidad; no importa quién venga a nosotros con ella, no exploraremos nada más; porque no damos al carácter, sino al hombre, y no le compadecemos por la virtud, sino por la desgracia, para que nosotros mismos atraigamos del Señor una gran misericordia, para que nosotros mismos, indignos, seamos honrados con su amor por la humanidad. Si comenzamos a buscar y examinar las virtudes en nuestros consiervos, entonces Dios hará lo mismo con nosotros; y al tratar de exigir cuentas a nuestros esclavos iguales, nosotros mismos perderemos nuestro mayor amor por la humanidad. “Los que están en la mayoría”, dice el Señor, “juzgan con juicio, ellos os juzgarán” (Mateo 7:2). Pero volvamos nuestro discurso a nuestro tema. Entonces el hombre rico, al ver a Lázaro en el seno de Abraham, dice: "¡Padre Abraham, ten misericordia de mí y envía a Lázaro" (Lucas 16:24). ¿Por qué no se dirigió a Lázaro? Me parece que porque estaba avergonzado y afligido por su conciencia, y por sus acciones hacia él creía que Lázaro ciertamente le guardaría rencor. Creía que si yo, disfrutando de tanta riqueza y sin sufrir ningún insulto, descuidé a este hombre que estaba en tanta angustia y no le di ni un grano, tanto más él, tan descuidado, no se inclinará ante la misericordia. Digo esto no para condenar a Lázaro; no, él no era así; sino porque el rico, temiendo esto, no le preguntó, sino que apeló a Abraham, quien, en su opinión, no sabía lo que estaba pasando (en la tierra), y le pidió ese dedo, que muchas veces dejaba que los perros le lamieran. ¿Cuál es ese? “Hijo... has recibido tus bondades en tu vientre” (Lucas 16:25). Mira la sabiduría, mira la misericordia de los justos. No dijo: inhumano, cruel y malvado, que tanto mal le causó a este hombre; ¿Recuerdas ahora la humanidad, la misericordia y la compasión y no te avergüenzas ni te avergüenzas? ¿Pero qué dijo? "Hija, has aceptado tu bondad". “No venzas el corazón irritado”, dice el sabio (Eclo 4,3); El castigo le basta; No lo ataquemos todavía en la desgracia. Y por otro lado, para que el rico no piense que Abraham, por rencor por el pasado, no envió a Lázaro, lo llama niño, como protegiéndose con este nombre. En lo que tengo poder, dice, os lo doy: pero ir de aquí para allá ya no está en nuestro poder. “Percibirás tu bondad”. ¿Por qué no dijo: “recibido”, sino: “recibido”? Veo que aquí se nos abre un gran abismo de pensamientos. Por tanto, observando atentamente todo lo dicho, guardaremos con toda fidelidad lo dicho, ahora y antes; y deja que esto te sirva para hacerte más capaz de oír lo que se va a decir; si te es posible, recuerda todo; Si no podéis hacer todo, entonces en lugar de todo os pido que recordéis constantemente que no dar a los pobres de vuestra propiedad significa robar a los pobres y quitarles la vida, y que no somos dueños de nuestra propiedad, sino de la de ellos. Si estamos así dispuestos, entonces, por supuesto, comenzaremos a distribuir nuestra propiedad, y, habiendo alimentado aquí al Cristo hambriento y acumulado grandes riquezas allí, seremos dignos de recibir beneficios futuros, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien para el Padre, junto con el Espíritu Santo, es gloria, honor, poder, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Unas palabras sobre Lázaro y por qué Abraham no dijo: “recibiste tu bien en tu vientre”, sino “lo tomaste”, y por qué los justos a menudo están expuestos a peligros, mientras que los pecadores los evitan. 1. La parábola de Lázaro nos ha traído mucho beneficio, tanto a ricos como a pobres, enseñando a unos a soportar fácilmente la pobreza y desalentando a otros a no ser arrogantes con las riquezas, mostrando con sus propias obras que el más desgraciado de todos es el que vive en el lujo y no da nada de sus bienes a nadie. Por eso, hoy volveremos a tratar el mismo tema; por eso los que trabajan en las minas continúan cavando donde ven muchas vetas de oro, y no dejan atrás hasta haber extraído todo lo que se revela. Volvamos al lugar donde recientemente detuvimos el discurso y comencemos desde allí. Por supuesto, fue posible explicarte toda esta parábola en un día; pero no nos preocupa simplemente decir mucho y marcharnos, sino que tú, habiendo aceptado y asimilado cuidadosamente lo dicho, recibas beneficio espiritual de tal atención. Del mismo modo, si una madre amante de los niños, con la intención de transferir a su bebé a alimentos sólidos, de repente comienza a verterle mucho vino en la boca, entonces no obtiene ningún éxito: porque el niño vomita lo que le dan y le moja la camisa en el pecho; pero si la madre comienza a hacerlo poco a poco y poco a poco, entonces el niño lo acepta sin causar daño. Por eso, para que no vomitéis lo enseñado, no os ofrecí de repente la copa de la enseñanza, sino que os la dividí en muchos días y os di, en los intervalos de estos días, que os calmarais del trabajo de la escucha, para que lo ya enseñado quedara firmemente arraigado en vuestra mente, amados, y lo que había que decir lo aceptarais con alma tranquila y alegre. Para ello muchas veces os digo con varios días de antelación el contenido de lo que se dirá, para que en estos días intermedios, tomando la Biblia, leyendo toda la sección de ella y sabiendo lo que ya se ha dicho y lo que queda, hagáis vuestra mente más capaz de escuchar lo que se dirá después. Siempre inspiro y no dejaré de inspirar, para que ustedes no sólo escuchen aquí lo que se dice, sino que también en casa lean constantemente las Divinas Escrituras. Esto siempre lo he inculcado a quienes están conmigo en privado. Que nadie me diga estas palabras frías y condenables: estoy adscrito al tribunal de justicia, me dedico a los asuntos públicos, practico un oficio, tengo esposa, crío hijos, administro una casa, soy una persona mundana; No es asunto mío leer las Escrituras, sino de aquellos que han renunciado al mundo, se han asentado en las cimas de las montañas y llevan esa vida constantemente. ¿Por qué dices, oh hombre, que no te corresponde estudiar las Escrituras, porque te diviertes con innumerables preocupaciones? No, esto es asunto tuyo más que de ellos; porque no necesitan tanto la ayuda de las Divinas Escrituras sino que están girando entre muchas cosas. Los monjes, habiéndose retirado del mercado y de la agitación del mercado, habiendo instalado celdas en el desierto y sin tener comunicación con nadie, pero filosofando sin obstáculos en su silencio pacífico, como si estuvieran sentados en un muelle, disfrutan de una gran seguridad; y nosotros, que estamos atribulados como en medio del mar, y caemos en multitud de pecados, siempre necesitamos el consuelo constante y continuo de las Escrituras. Se mantienen alejados de la pelea, por eso resultan un poco heridos; y estás constantemente en formación de combate y recibes continuos golpes; Por eso necesitas más medicamentos. Y tu mujer te molesta, y tu hijo te molesta, y un sirviente te enoja, y un enemigo trama intrigas, y un amigo es celoso, y un vecino calumnia, y un colega te hace tropezar, no pocas veces un juez te amenaza, y la pobreza te entristece, y la negligencia de la casa te hace llorar, y la felicidad te enorgullece, y la desgracia te hunde en el abatimiento; y por todos lados estamos rodeados de muchas cosas y motivos, ahora de ira, ahora de preocupación, ahora de desaliento y tristeza, ahora de vanidad y orgullo, y de todas partes vuelan innumerables flechas. Por lo tanto, necesitamos constantemente toda la armadura de las Escrituras. “Reconoce”, dice el sabio, “que en medio de las trampas de la ciudad andas y a través de la visera de la ciudad” (Eclesiástico 9:18). Y las concupiscencias de la carne se levantan con más fuerza contra los que se vuelven entre los hombres; porque tanto un rostro hermoso como un cuerpo hermoso nos golpean a través de los ojos, y una palabra vergonzosa, entrando por el oído, ultraja nuestros pensamientos; y muchas veces la canción, cantada con habilidad, perturba el buen humor del alma. ¿Pero qué digo sobre esto? Lo que parece más insignificante que todo esto es el olor a incienso, inspirado de alguna manera en el camino por mujeres disolutas, que, por simple casualidad, lleva a una persona a su cautiverio. 2. Y son muchas las circunstancias parecidas que asedian nuestra alma; ¿Por qué necesitamos la curación Divina, para poder sanar las heridas ya recibidas y prevenir las que aún no han sido recibidas, pero amenazan, debilitan desde lejos y repelen las flechas del diablo mediante la lectura constante de las Divinas Escrituras? Porque es imposible, imposible que alguien se salve si no practica constantemente la lectura espiritual; pero aún así es bueno si nosotros, usando constantemente esta curación, logramos salvarnos algún día. Si, recibiendo heridas todos los días, no utilizamos ningún medicamento, ¿qué esperanza tenemos de salvación? ¿No ves cómo los cobreros, orfebres y plateros, o quienes se dedican a cualquier oficio, cuidan intactos todos los instrumentos de su oficio, y, aunque les obligue el hambre o les oprima la pobreza, deciden mejor soportarlo todo que vender, para su alimento, cualquiera de los instrumentos de su oficio? Muchos a menudo decidieron endeudarse para alimentar a su hogar y a sus hijos en lugar de vender incluso la más pequeña de las herramientas de su oficio; y muy justo. Saben que cuando se vendan las herramientas, toda su habilidad les será inútil y toda posibilidad de adquisición quedará destruida; y cuando las herramientas estén intactas, entonces, practicando constantemente su oficio, eventualmente podrán pagar los préstamos otorgados; si se apresuran a venderlos a otros, ya no podrán encontrar alivio a su pobreza y hambre en ninguna parte. Así es como debemos configurarnos. Cómo para ellos las herramientas del oficio son un martillo, un yunque y unas tenazas; así para nosotros, los instrumentos de nuestro arte son los libros apostólicos y proféticos y toda la Escritura, inspirada y útil (2 Tim. 3:16). Y así como ellos usan esas herramientas para decorar toda clase de vasijas, sean cuales sean las dimensiones que ocupan, así nosotros, con estas ayudas, arreglamos nuestra alma, corregimos la desordenada, renovamos la destartalada. Además, no muestran su arte más que en arreglar la apariencia de las cosas: porque no pueden cambiar la sustancia de los vasos, ni convertir la plata en oro, sino sólo cambiar sus formas; pero tú no eres así: puedes hacer más de ellos; Tomando un recipiente de madera, algún día podrás convertirlo en oro. Un testigo de esto es Pablo, quien dice esto: "En una casa grande, los vasos no son sólo oro y plata, sino también madera y barro, para honra y no para honra. Si alguno se limpia de estos, el vaso será para honra, santificado y útil al Maestro, preparado para toda buena obra" (2 Tim. 2:20,21). Así que no descuidemos la adquisición de libros (sagrados), para no recibir heridas mortales; No enterremos oro en la tierra, sino acumulemos para nosotros un tesoro de libros espirituales. Cuando el oro se multiplica, perjudica especialmente a quienes lo adquieren; y estos libros traen gran beneficio a quienes los tienen. Cómo las armas reales guardadas en algún lugar, aunque nadie las use, brindan gran protección a los que viven en ese lugar, porque ni los ladrones, ni los rompemuros, ni ningún otro villano se atreven a atacar esta casa; Así, donde hay libros espirituales, todo poder diabólico es expulsado de allí, y los que allí viven reciben una gran edificación en la virtud. Incluso la mera visión de tales libros nos hace más abstinentes del pecado; Incluso si nos atrevemos a hacer algo prohibido y nos contaminamos, luego, al regresar a casa y mirar estos libros, nos condenamos más en conciencia y nos volvemos menos propensos a repetir los mismos pecados, y si, por el contrario, vivimos piadosamente, obtendremos un beneficio aún mayor de ello. Tan pronto como alguien toca el Evangelio, inmediatamente mejora su mente, y con sólo una mirada renuncia a (todas) las cosas mundanas. Si además se añade la lectura atenta, entonces el alma, como entrando en un santuario misterioso, se purifica y mejora, ya que Dios habla con ella a través de estas Escrituras. ¿Qué, dirán, si no entendemos lo que contienen? Incluso si no comprendes lo que contienen, la lectura misma produce una gran santificación. Sin embargo, es imposible que no entendáis todo por igual; Fue precisamente por esto que la gracia del Espíritu dispuso que estos libros fueran compilados por publicanos, pescadores, trabajadores del tabernáculo, pastores de ovejas y cabras, gente sencilla e inculta, para que ninguna de la gente sencilla pudiera recurrir a tal excusa, para que todos pudieran entender lo que se decía, para que el artesano, y el siervo, y la mujer viuda, y el más inculto de todos, recibieran beneficio y edificación de la escucha; porque no para vana gloria, como los externos (los sabios), sino para la salvación de los oyentes, los que en el principio eran dignos de la gracia del Espíritu juntaron todo esto. 3. Los filósofos, retóricos y escritores externos, que no buscaban el beneficio general, sino que sólo pretendían suscitar sorpresa en sí mismos si decían algo útil, lo encubrieron, como con alguna oscuridad, con una oscuridad ordinaria. Pero los apóstoles y profetas hicieron todo lo contrario: enseñaron una enseñanza clara y comprensible para todos, como maestros comunes del universo, para que cada uno pudiera entender lo dicho por sí solo con una sola lectura. Anticipando esto, el profeta dijo: “Todos serán enseñados por Dios, y ninguno enseñará a su prójimo... diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande” (Isaías 54:13; Jer. 31:34; Juan 6:45). Y Pablo dice: “Y cuando vine a vosotros, hermanos, no vine con excelente palabra ni con sabiduría, para declararos el testimonio de Dios”; y nuevamente: “Y mi palabra y mi predicación no son palabras de sabiduría humana, sino en manifestación del Espíritu y de poder”, y nuevamente: “Y hablamos sabiduría... no de este mundo, ni de los príncipes del mundo que pasan” (1 Cor. 2:1,4,6). ¿Y para quién no está claro todo lo que contienen los Evangelios? ¿Quién, al escuchar que “bienaventurados los mansos, bienaventurados los misericordiosos... bienaventurados los de limpio corazón” (Mateo 5:5,7,8) y cosas por el estilo, necesitará un maestro para entender lo que se dice? Pero, ¿no son claras y comprensibles para todos las circunstancias de las señales, los prodigios y las narraciones históricas? Lo anterior es sólo una excusa, una excusa y un pretexto para la pereza. ¿No entiendes lo que contiene? Pero, ¿cómo puedes entenderlo cuando ni siquiera quieres simplemente mirar un libro? Recoge un libro; lea la historia completa, guarde en su memoria lo que sea comprensible y lea las partes poco claras e incomprensibles varias veces; si, incluso con lecturas frecuentes, no logra comprender lo que se dice; ve al más sabio, ve al maestro, habla con él de lo dicho, muestra gran celo; y Dios, al ver que usáis tal diligencia, no despreciará vuestro cuidado vigilante; Si una persona no te explica lo que estás buscando, sin duda Él mismo te lo revelará. Acordaos del eunuco de la reina etíope, que siendo extranjero y ocupado con muchas preocupaciones y rodeado de muchas cosas por todas partes, aunque no entendía lo que leía, leía sentado en su carro. Si mostró tanto celo en el camino, entonces imagina cómo fue en casa; si durante el viaje no quería quedarse sin leer, mucho más estando sentado en casa; si aun sin comprender lo que leía no dejaba de leer, mucho más después de empezar a comprender. Y que no entendía lo que leía, escucha lo que le dice Felipe: “¿Entiendes lo que lees” (Hechos 8:30)? Al oír esto, no se sonrojó ni se avergonzó, sino que admitió su ignorancia y dijo: “Lo mejor que puedo, si nadie me enseña” (Hechos 8:31). Como él, sin tener todavía un líder, leía con tanta diligencia, pronto recibió un líder para ello. Dios vio su celo, lo aceptó y pronto le envió un maestro. ¿Pero ahora no existe Felipe? Pero hay un Espíritu que movió a Felipe. Amados, no descuidemos nuestra salvación; Todo esto fue escrito para nosotros, “para nuestra enseñanza, en la cual hemos llegado al fin de los siglos” (1 Cor. 10:11). La gran protección contra los pecados es la lectura de las Escrituras, y la ignorancia de las Escrituras es un gran rápido y un profundo abismo; Es una gran pérdida para la salvación no saber nada de los decretos Divinos. Esta ignorancia dio origen a herejías; también llevó a una vida depravada; puso todo patas arriba; porque es imposible, es imposible que quien se dedica constantemente a leer (las Escrituras) con diligencia se quede sin fruto. ¿Cuánto beneficio nos ha traído una parábola? ¿Cuánto ha mejorado nuestra alma? Sé bien que muchos se han ido de aquí habiendo recibido mucho beneficio de escuchar; Sin embargo, si hay quienes no recogieron tanto fruto, al menos el día en que escucharon, por supuesto, fueron mejores. No es poco importante pasar un día en contrición por los pecados, dirigir la mirada hacia la sabiduría superior y permitir que el alma, al menos un poco, se calme de las preocupaciones cotidianas. Y si hacemos esto en cada reunión y sin falta, entonces esa continuidad en la escucha producirá en nosotros un bien grande y excelente. 4. Ahora os contaré las circunstancias posteriores de la parábola. ¿Qué sigue? Cuando el rico dijo: “Envía a Lázaro, para que moje la punta de su dedo y refresque mi lengua”; Escuchemos lo que dice Abraham: "Hijo, recuerda que recibiste tu bien en tu vientre, y Lázaro también era malo; ahora aquí estás consolado, pero estás sufriendo. Y sobre todo esto, entre nosotros y tú, se ha establecido un gran abismo, porque los que quieren pasar de aquí a ti no podrán, ni los de allá pasarán a nosotros" (Lucas 16:24-26). Estas palabras son difíciles y contienen muchas cosas que nos resultan lamentables. Yo también sé esto; pero cuanto más actúan sobre la conciencia, más beneficios aportan al alma de quien experimenta este efecto. Si allí nos dijeran esto, como al hombre rico, entonces realmente tendríamos que llorar, lamentarnos y lamentarnos de que ya no tenemos tiempo para arrepentirnos; pero ya que esto lo escuchamos aquí, donde es posible arrepentirse, y lavar los pecados, y adquirir gran osadía, y corregirnos, temiendo la desgracia que aconteció a los demás; entonces demos gracias al Dios humano, que castigando a los demás nos libra del descuido y nos despierta del sueño. Por eso se dice esto de antemano, para que no suframos lo mismo. Si (Dios) quisiera castigarnos, no lo habría dicho de antemano; pero como Él no quiere someternos a tormento, habla de ello de antemano, para que nosotros, habiendo recobrado el sentido con esta advertencia, en realidad no experimentemos tormento. Pero ¿por qué él (Abraham) no dijo: “Tú eres tu bondad”, sino “recibiste”? Por supuesto, recuerdas lo que dije, aquí se abre ante nosotros un gran e inconmensurable abismo de pensamientos. En la palabra: “aceptado” se muestra y revela una determinada deuda; porque toman lo que les corresponde. Si este hombre rico era malvado y criminal, cruel e inhumano; entonces ¿por qué Abraham no le dijo: aceptó “tú eres tu bondad”, pero “la tomó”, como si por derecho le perteneciera y fuera debida? ¿Qué podemos aprender de aquí? Porque, aunque algunos son malvados y llegaron al extremo del mal, a veces hicieron al menos una, dos o tres buenas obras. Y que no estoy diciendo esto ahora por conjetura se puede ver en lo siguiente. ¿Quién fue más criminal, más inhumano, más malvado que aquel juez injusto que ni temía a Dios ni se avergonzaba de los hombres? Pero, viviendo en tal maldad, también hizo algo bueno: se compadeció de la viuda que constantemente lo molestaba, se inclinó ante la misericordia, cumplió su petición y castigó a quienes la ofendían (Lucas 18:2-5). Sucede que alguien es intemperante, pero a veces misericordioso; o inhumano, pero casto; si es intemperante y cruel, ha hecho al menos una buena acción en algún momento de su vida. Al contrario, debemos pensar lo mismo de la gente buena. Así como los más malvados a veces hacen algo bueno, así los honestos y virtuosos a menudo pecan en algo; porque “¿quién se jactará”, dice el sabio, “de tener un corazón puro, o quién se atreverá a decidirse a ser puro de pecados” (Proverbios 20:9)? Por lo tanto, como es probable que el rico, aunque llegó al extremo de la maldad, hizo algo bueno, y Lázaro, aunque llegó al colmo de la virtud, pecó en algo sin importancia, entonces mira cómo el patriarca señaló a ambos con las palabras: “Tú aceptaste tu bien, y Lázaro también recibió el mal”. El significado de las palabras es el siguiente: si hiciste algo bueno y recibiste una recompensa por ello, entonces ya has aceptado todo en ese mundo, viviendo en alegría y riqueza, disfrutando de gran prosperidad y bienestar; y Lázaro, si hacía algo malo, lo asimilaba todo, sufriendo pobreza, hambre y extrema calamidad; y cada uno de vosotros vino aquí desnudo, él de los pecados, y vosotros de las obras de justicia; por tanto, aquí él tiene puro consuelo, y vosotros soportáis un tormento sin alegría. En verdad, si nuestras buenas obras son pocas e insignificantes, y nuestros pecados son una carga grande e indescriptible, y al mismo tiempo todavía disfrutamos aquí de prosperidad y no sufrimos ningún desastre, entonces saldremos de aquí completamente desnudos y alienados de la recompensa por nuestras buenas obras, como si ya lo hubiéramos recibido todo aquí; así como, si nuestras virtudes son grandes y numerosas, y nuestros pecados son pocos e insignificantes, mientras sufrimos algún tipo de desastre, entonces, habiendo dejado de lado estos pocos pecados aquí, recibiremos una recompensa pura y perfecta por nuestras buenas obras allí. Por eso, cuando veáis que alguno, pasando su vida en maldad, no sufre aquí ninguna calamidad, no le agradeis, sino llorad y lamentadlo, como a una persona que allí estará sujeta a todas las calamidades, como este hombre rico. Al contrario, cuando veáis que alguien se preocupa por la virtud y soporta innumerables tentaciones, complacedle e imítalo; porque aquí también se absuelven todos sus pecados, y allí se preparan muchas recompensas a su paciencia, como le ocurrió a este Lázaro. 5. Entre las personas, algunos son castigados sólo aquí, mientras que otros no sufren ningún desastre aquí, pero reciben todo el castigo allí; otros son castigados aquí y allá. ¿Cuál de estas tres (categorías de personas) te agrada? Sé que aquí son los primeros en ser castigados y dejar de lado sus pecados. Y después de ellos, ¿a quién pones en segundo lugar? ¿Son ustedes, tal vez, los que aquí no toleran nada, pero allí reciben todo el castigo? Y no soy éstos, sino los que aquí y allá son castigados; porque el que aquí ha sufrido castigo, allí sufrirá la más leve ejecución; y quien allí deba soportar todo el castigo, estará sujeto a la condenación inevitable; Al igual que este hombre rico, al no haber recibido aquí ningún alivio de sus pecados, fue castigado allí con tanta crueldad que no pudo recibir ni una pequeña gota de agua. Pero incluso de estos pecadores que aquí no sufren ninguna desgracia, considero más desgraciados a aquellos que, además de no ser castigados aquí, también disfrutan de diversión y felicidad. Así como el hecho de que los pecadores no soportan el castigo por sus pecados aquí les prepara el castigo más severo allí; Por lo tanto, el hecho de que todavía disfruten de prosperidad, diversión y riqueza es para ellos la razón y el motivo de un mayor castigo y tormento allí. Cuando, a pesar de nuestros pecados, disfrutamos de la misericordia de Dios, esto mismo puede hundirnos en el fuego más fuerte. Si alguien que sólo experimenta la paciencia (de Dios), pero no la usa como debería, es sometido al castigo más severo, entonces ¿quién lo librará de tal castigo si, con la paciencia, recibe incluso las mayores misericordias y, a pesar de ello, permanece en la maldad? Y que los que se aprovechan de la paciencia (de Dios) aquí acumularán para sí todo el castigo allí, si no se arrepienten, sobre esto escuchen lo que dice Pablo: "¿Pensáis esto del hombre, juzgad lo mismo a los que lo hacen, y hacedlo vosotros de la misma manera, para escapar del juicio de Dios? ¿O sois descuidados de las riquezas de su bondad y mansedumbre y paciencia, sin saber cómo la bondad de Dios os lleva al arrepentimiento? A causa de vuestra crueldad y de vuestro corazón impenitente, estáis acumulando para vosotros ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios" (Rom. 2:3-5). Entonces, cuando vemos que algunos tienen riquezas, viven en lujos, se ungen con incienso, pasan sus días en borracheras, gozan de gran poder y gloria, de gran esplendor y nobleza y, a pesar de sus pecados, no sufren ningún desastre, entonces lloraremos y nos arrepentiremos especialmente porque ellos, cuando pecan, no son castigados. Cómo, cuando veis a alguien poseído por una enfermedad del agua o una enfermedad del hígado, o padeciendo alguna especie de infección y con muchas heridas por todos lados, y al mismo tiempo entregándose a la embriaguez y a la diversión, intensificando así su enfermedad, no sólo no os sorprendéis de él y no lo consideráis feliz por la diversión, sino que por eso sobre todo le llamáis infeliz del mismo modo. Cuando veáis que una persona vive en la maldad, y sin embargo goza de gran prosperidad y no sufre ningún desastre; luego compadécete más de él porque, habiendo estado expuesto a la enfermedad y a la infección más grave, intensifica la enfermedad, empeorando por la alegría y el exceso; porque el castigo no es mal, sino pecado; nos aleja de Dios; y el castigo conduce a Dios y detiene su ira. ¿Dónde puedes ver esto? Escuchemos al profeta que dice: “Consolad, consolad a mi pueblo... sacerdotes, decid en el corazón de Jerusalén... que han recibido sus pecados de la mano del Señor” (Is. 40, 1-2). Y nuevamente: “Señor Dios nuestro, danos paz, porque nos has pagado con todo” (Is. 26:12). Y para que estéis convencidos de que unos son castigados aquí, otros allá y otros aquí y allá, en esto escuchad lo que dice Pablo, denunciando a los que participan indignamente de los sacramentos. Habiendo dicho que el que come y bebe indignamente el Cuerpo y la Sangre del Señor, "será culpable del Cuerpo y la Sangre de Cristo", añadió inmediatamente: "Por esto hay en vosotros muchos que están débiles y enfermos, y se duermen contentos. Aunque razonaran consigo mismos, no serían condenados. Si juzgamos, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo" (1 Cor. 11:27,30-32). ¿Ves cómo el castigo aquí nos libera del tormento allá? Y sobre el adúltero dice: "Entreguen al tal a Satanás para destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo" (1 Cor. 5:5). Y del ejemplo de Lázaro queda claro que si lo hiciera algo malo, lo lavó aquí, y así fue allá limpio; lo mismo se puede ver en el ejemplo del paralítico, que habiendo estado poseído por una enfermedad durante treinta y ocho años, expió sus pecados por la duración de la enfermedad, y que tanto sufrió por sus pecados, sobre esto, escuchen lo que dice Cristo: “He aquí, estás sano, que nadie peque, para que no sea peor” (Juan 5:14). de sus pecados. 6. Y que algunos son castigados aquí y allá, si aquí no reciben el castigo correspondiente a la gravedad de sus pecados, sobre esto oíd lo que dice Cristo, acerca de los sodomitas. Habiendo dicho: “El que no os reciba, sacudid el polvo de vuestros pies”, añadió: “El día del juicio, será más llevadero para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad” (Mateo 10:14-15). Con la palabra “más gozosos”, mostró que los sodomitas también serían castigados, pero más fácilmente, porque ya habían sufrido castigo aquí también. Y que hay quienes, no habiendo sufrido aquí ningún desastre, allí sufrirán todo el castigo, así nos lo demostró el mencionado rico, quien allí sufrió implacable ejecución y no recibió el menor consuelo, porque allí le esperaba todo el castigo. Por tanto, así como entre los pecadores los que aquí no sufren ninguna calamidad, allí sufrirán mayor castigo, así entre los justos los que aquí sufren muchas calamidades recibirán mayor honor allí. Y como de dos pecadores, uno de los cuales aquí es castigado y el otro no castigado, el castigado es más bienaventurado que el impune; así también de dos justos, de los cuales aquí uno sufrirá mayores dolores y el otro menores, más bienaventurado el que soportó mayores, porque el Señor recompensará a cada uno según sus obras. ¿Así que lo que? ¿Es realmente posible, dirán, que no haya ni uno solo que disfrute de la paz aquí y allá? Esto es difícil, hombre, y hasta imposible. Es imposible, verdaderamente imposible, que alguien que vive aquí en negligencia y descuido, disfrutando constantemente de todo y gastando su vida en vano y en vano, sea honrado allí. Si no lo atormenta la pobreza, entonces la lujuria lo atormenta y se entrega a ella, y esto es mucho trabajo; si la enfermedad no te molesta, enciende la ira, y la victoria sobre la ira se asocia con un dolor considerable; Si las tentaciones no atacan, entonces constantemente surgen malos pensamientos. No es fácil frenar la lujuria viciosa, la vanidad domesticada, el orgullo humilde, mantenerse alejado de la diversión, llevar una vida estricta; y el que no hace esto y otras cosas semejantes, le es imposible salvarse. Y para que los que viven con alegría no se salven, escuche lo que dice Pablo sobre la viuda: “El que se alimenta en abundancia, en vida muere” (1 Tim. 5:6). Si esto se dice de la esposa, más aún del marido. Y que es imposible que quienes llevan una vida lujosa lleguen al cielo, Cristo lo explicó diciendo esto: “Por puerta estrecha y por camino estrecho se entra en el vientre, y los que lo encuentran comen poco” (Mateo 7:14). ¿Cómo entonces, dirán, dice Él: “Mi yugo es fácil y ligera mi carga” (Mateo 11:30)? Si el camino es angosto y triste, ¿de qué otra manera Él lo llama conveniente y fácil? Esto se debe a la naturaleza de las tentaciones, y esto se debe a la voluntad de quienes van; porque incluso lo que es insoportable por naturaleza puede volverse fácil si lo asumimos voluntariamente. Entonces los apóstoles, habiendo sufrido azotes, regresaron con gozo de que eran dignos de aceptar la deshonra del nombre del Señor (Hechos 5:41); aunque el tormento, por su naturaleza, suele causar dolor y tristeza, la voluntad de quienes sufrieron los golpes venció la naturaleza misma de las cosas. Por eso, Pablo dice: “Pero todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús, serán perseguidos” (2 Tim. 3:12); de modo que si el hombre no los persigue, entonces el diablo está en enemistad contra ellos; y necesitamos mucha sabiduría y mucha paciencia para estar atentos y vigilantes en la oración, para no codiciar las cosas ajenas, para distribuir bienes a los necesitados, para renunciar resueltamente a todo lujo tanto en el vestido como en la comida, para evitar la codicia, la embriaguez, la calumnia, para controlar la lengua y no gritar rebeldemente, como dice el apóstol: “todo dolor, y ira, y ira, y clamor, y blasfemia, sí”. os será quitado" (Ef. 4:31), para no usar lenguaje soez, para no pronunciar palabras humorísticas. Y es mucho trabajo observar esto con precisión. Para comprender cuán difícil es ser sabio y cómo la paz es incompatible con este asunto, escuche lo que dice Pablo: "Hago morir mi cuerpo y lo pongo en servidumbre" (1 Cor. 9:27). Con estas palabras, señaló la coerción y el gran trabajo que deben ser utilizados por aquellos que quieren someter su cuerpo en todo. Y Cristo dijo a los discípulos: “En el mundo tendréis tristeza, pero confiad, porque yo he vencido al mundo” (Juan 16:33). Esta tristeza, dice, os dará paz; la vida real es un lugar de lucha; y en el lugar de la lucha y en medio de las hazañas, el que quiere ser coronado no puede gozar de paz. Por tanto, si alguno quiere ser coronado, que elija una vida dura y difícil, para que, después de trabajar un poco aquí, pueda gozar allí del honor eterno. 7. ¡Cuántas desilusiones ocurren cada día! ¿Qué clase de alma debe ser un alma para no quejarse y desanimarse, sino agradecer, glorificar y honrar con adoración a Aquel que permite tales tentaciones? ¡Cuántas sorpresas, cuántas circunstancias embarazosas! Mientras tanto, hay que reprimir los malos pensamientos y no permitir que la lengua pronuncie nada inapropiado, así como el bendito Job, soportando innumerables dolores, no dejó de agradecer a Dios. Y hay quienes, si fallan en algo, o escuchan calumnias de alguien, o padecen una enfermedad, por ejemplo, de las piernas o de la cabeza, o cualquier otra, inmediatamente comienzan a blasfemar, y así soportan la carga de la enfermedad, pero se ven privados de sus beneficios. ¿Qué haces, hombre, blasfemando contra tu Benefactor, Salvador, Intercesor y Proveedor? ¿O no sientes que corres hacia el abismo y te hundes en el abismo de la destrucción extrema? ¿Aliviarás tu sufrimiento si blasfemas? No, sólo lo aumentas y haces tu tormento más severo. Por eso el diablo trae innumerables desastres para arrojaros a este abismo; y si ve que estáis blasfemando, inmediatamente multiplica e intensifica los dolores, de modo que, atormentados por ellos, volvéis a quejaros; y si ve que estás soportando con valentía, y cuanto más se intensifica el sufrimiento, más agradeces a Dios, inmediatamente se retira, como si ya hubiera atacado en vano y en vano. Como un perro, parado en la mesa y viendo que una persona que come a menudo le arroja algo de lo que está sobre la mesa, permanece allí sin cesar; si después de estar una o dos veces no recibe nada, entonces se aleja, como quien molesta en vano y en vano; por eso el diablo constantemente está delante de nosotros con la boca abierta; si le lanzas una palabra blasfema como a un perro, la agarrará y atacará nuevamente; si siempre agradeces a Dios, lo matarás de hambre y pronto lo ahuyentarás y lo obligarás a huir. ¿Pero no puedes permanecer en silencio mientras sufres dolor? Y no os prohíbo hablar, sino que en lugar de blasfemia - acción de gracias, en lugar de quejarse - bendición. Confiesa al Señor, exclama en voz alta - orando, exclama en voz alta - glorificando a Dios; esto facilitará vuestro sufrimiento, ya que el diablo huirá como resultado de la acción de gracias, y la ayuda de Dios estará más cerca. Si blasfemas, rechazarás la ayuda de Dios y fortalecerás al diablo contra ti, y te someterás a un gran sufrimiento; si das gracias, repelerás las maquinaciones del demonio maligno y atraerás la ayuda de Dios Proveedor. A menudo la lengua, por costumbre, intenta pronunciar una mala palabra. Pero cuando lo intente, antes de que pronuncie esa palabra, muérdelo firmemente con los dientes. Es mejor para él morir desangrado ahora que entonces, sintiendo la necesidad de una gota de agua, y no recibir este consuelo; Es mejor para él sufrir un dolor temporal que luego ser castigado con un tormento eterno, así como la lengua de aquel rico, quemada por el fuego, no recibió ningún frescor. ¿Dios te mandó amar a tus enemigos, pero te alejas de Dios que te ama? ¿Mandó ensalzar a los que vituperan, bendecir a los que maldicen, y calumnias al Benefactor y Patrón, sin sufrir nada malo? ¿No podría Él rechazar las tentaciones? Pero Él lo permitió para que usted pudiera adquirir más experiencia. Pero aquí, dices, caigo y perezco. – No por la cualidad de la tentación, sino por tu propio descuido. ¿Qué es más fácil, dime, khula o acción de gracias? ¿No convierte esto a quienes lo escuchan en tus enemigos y enemigos, no los sumerge en el abatimiento y luego les causa gran dolor? ¿Y no os trae esto innumerables coronas por vuestra sabiduría, innumerables señales de sorpresa de todos y grandes recompensas de Dios? ¿Por qué, dejando atrás lo útil, conveniente y placentero, perseguís lo que daña, entristece y atormenta? Además, si la causa de la blasfemia fuera la severidad de la tentación y la pobreza, entonces todos los pobres deberían blasfemar; y sin embargo, muchos de los que viven en extrema pobreza dan gracias constantemente a Dios; mientras otros, disfrutando de la riqueza y la diversión, no dejan de blasfemar. Así, no es la esencia de las cosas, sino nuestra voluntad la que es culpa de ambas. Por eso leo esta parábola, para que sepan que la riqueza no puede ayudar a los descuidados y la pobreza no puede dañar a los atentos. ¿Qué digo, pobreza? Incluso si todas las desgracias humanas se juntan, no perturbarán el alma del hombre sabio y amante de Dios, y no lo obligarán a abandonar la virtud (Lázaro es testigo de esto); así como ni la riqueza, ni la salud, ni la prosperidad constante, ni ninguna otra cosa puede jamás beneficiar a los descuidados y mimados. 8. No digamos, entonces, que la pobreza, la enfermedad y los ataques del peligro obligan a la blasfemia. No pobreza, sino locura; no enfermedad, sino negligencia; No son los ataques del peligro, sino la pobreza de piedad la que lleva a los desatentos a la blasfemia y a toda clase de males. Pero ¿por qué, dices, se castiga a unos aquí, a otros allá y no a todos aquí? ¿Por qué? Porque si fuera así, todos moriríamos; ya que todos estamos sujetos a castigo. Por otra parte, si aquí nadie fuera castigado, muchos se volverían aún más descuidados, y muchos dirían que no hay Providencia; Porque si ahora tantos blasfeman, aunque ven que muchos de los malvados están siendo castigados, ¿qué no dirían si esto no sucediera? ¿A qué mal no habrían llegado entonces? Por lo tanto, Dios aquí castiga a algunos, pero no castiga a otros; castiga a algunos, cortando sus pecados y aliviando allí el castigo, o liberándolos completamente de él, y amonestando con su castigo a los que viven en la maldad; y a otros, por el contrario, no los castiga, de modo que si están atentos a sí mismos, arrepintiéndose y avergonzándose de la paciencia de Dios, se librarán tanto del castigo aquí como del tormento allá; y si continúan en la maldad, sin ser amonestados por la gran paciencia de Dios, estarían sujetos a un castigo mayor por su extrema negligencia. Si cualquiera que se considere conocedor comienza a decir que los castigados sufren una injusticia (porque podrían arrepentirse), entonces diremos que si Dios hubiera previsto su arrepentimiento, no los habría castigado. Si tolera a aquellos de quienes sabe que permanecerán incorregibles, entonces aún más perdonaría a aquellos de quienes sabía que usarían su paciencia para el bien en esta vida, para que aprovecharan el retraso del tiempo para el arrepentimiento. Mientras tanto, habiéndolos golpeado antes, les alivia allí el castigo y amonesta a otros con sus castigos. ¿Por qué no hace esto con todos los pecadores? Para que los que queden (los vivos) recobren el sentido a través del miedo y los castigos de los demás, y, habiendo alabado la paciencia de Dios y avergonzados de su condescendencia, dejen la maldad. ¿Pero dices que no hacen nada de eso? No es Dios el culpable de esto, sino el descuido de quienes no quisieron aprovechar tales beneficios para su salvación. Y para estar seguro de que es por eso que Él hace esto, escuche. Pilato una vez mezcló la sangre de los galileos con la sangre de las víctimas, que algunos vinieron y anunciaron a Cristo; Él dijo: “¿Os acordáis que estos galileos son los mayores pecadores?... Os digo que si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente” (Lucas 13:2-3). Otros dieciocho murieron bajo las ruinas de cierta torre; y lo mismo dijo de ellos (Lucas 13:4-5). Con las palabras: “¿Os acordáis que estos son los más pecadores; ni os digo”, expresó que los que quedaban con vida estaban sujetos a lo mismo; y con las palabras: “Si no os arrepentís, todos pereceréis de la misma manera”, mostró que Dios les permitió sufrir para que los que permanecieran vivos, temiendo lo que les pasara a los demás y habiéndose arrepentido, se convirtieran en herederos del Reino. ¿Qué, dices, se está castigando a otra persona para que yo pueda mejorar? No es por esto que es castigado, sino por su pecado; pero además, para los que están atentos, se convierte en un medio de salvación, haciéndolos más útiles por el temor de lo que les ha sucedido. Los amos hacen lo mismo: a menudo, después de castigar a un siervo, hacen a otros más prudentes por miedo. Por eso, cuando veáis que algunos murieron en un naufragio, o fueron aplastados por un edificio, o fueron destruidos por un incendio, o se ahogaron en un río, o terminaron sus vidas de alguna otra manera violenta; mientras que otros, que pecaron como ellos o peores, no sufrieron nada parecido; no te avergüences y no digas: ¿por qué los que pecaron no sufrieron igualmente por igual? Pero pensad de esta manera: Dios permitió que uno fuera asesinado y aplastado para aliviar allí su castigo, o liberarlo completamente de él; y no permitió que el otro sufriera nada para que, habiendo aprendido del castigo del primero, se volviera más moral; Si permanece en los mismos pecados, entonces, por su propio descuido, incurrirá en un castigo constante y Dios no será el culpable de este tormento insoportable. Además, si ves que un justo se aflige o soporta todo lo anterior, no te desanimes: estos desastres le sirven para recibir las coronas más brillantes. Y en general, cualquier castigo, si cae sobre los pecadores, alivia la gravedad de los pecados, y si cae sobre los justos, ilumina su alma; y para ambos el mayor beneficio del dolor es si lo soportamos con gratitud; porque esto es lo que se requiere de nosotros. 9. Por esta razón, la historia de la Divina Escritura está llena de muchos ejemplos de este tipo y nos presenta tanto a los justos como a los viciosos como quienes sufren, de modo que tanto el justo como el pecador, teniendo tales ejemplos, soporta generosamente las desgracias. Pero ella os presenta a pecadores que no sólo sufren, sino que también prosperan, para que no os indignéis por su felicidad, sabiendo por lo que le pasó a este rico qué fuego les espera después si no se corrigen. Entonces, ¿es imposible, dirá, disfrutar de la paz aquí y allá? Está prohibido. Por eso los justos pasaron aquí una vida difícil. ¿Qué dices, Abrahán? ¿Pero quién sufrió tantos desastres? ¿No dejó su patria? ¿Te has separado de todos tus familiares? ¿Alguna vez has sufrido hambre en tierra extranjera? ¿No se movía constantemente, como un vagabundo, de Babilonia a Mesopotamia, de aquí a Palestina y de allí a Egipto? ¿Qué podemos decir de sus luchas por su esposa, de las batallas con los bárbaros, del cautiverio de su familia emparentada y de otros innumerables problemas? Cuando recibió a su hijo, ¿no soportó el dolor más severo al escuchar la orden de matar con sus propias manos a su añorado y amado? ¿No fue Isaac, condenado a la matanza, constantemente expulsado de todas partes por sus vecinos? ¿No fue privado de su esposa, como su padre, y no permaneció sin hijos durante tanto tiempo? ¿Pero Jacob, criado en casa, no sufrió desastres aún más graves que su abuelo? Pero para que nosotros, enumerando todo, no alarguemos las palabras, escuchemos lo que dice sobre toda su vida: “pequeños y malos fueron los días de los años de mi vida; en los días de los años de mi vida no llegué a mi padre” (Gén. 47:9). ¿Quién, al ver a su hijo sentado en el trono real y gozando de tan gran gloria, no olvidaría las desgracias pasadas? Pero estaba tan abrumado por el dolor que incluso con tanta felicidad no olvidó sus desastres anteriores. ¿Qué pasa con David? ¿Qué penas experimentó? ¿No es lo mismo que Jacob, y lo expresa con las palabras: “los días de nuestros años son en ellos setenta años, y si podemos, son ochenta años, y sus trabajos y enfermedades se multiplican” (Sal. 89:10)? ¿Qué pasa con Jeremías? ¿No maldice también el día de su nacimiento, debido a los continuos desastres (Jer. 20:10,14)? ¿Qué pasa con Moisés? ¿No dijo exhausto: “Mátame si me haces esto” (Números 11:15)? ¿Y Elías, esta alma celestial, que cerró el cielo, después de muchos milagros, no clamó con lágrimas a Dios: “Quita de mí, Señor, mi alma, porque no soy mi mejor padre” (1 Reyes 19,4)? Pero ¿por qué hablar de cada uno de ellos? Pablo habla de todos ellos juntos así: “caminaron vestidos y vestidos con pieles de cabras, en privaciones, dolores y amarguras, de las cuales (el) mundo entero no es digno” (Heb. 11:37,38). Y en general, quien quiere agradar a Dios y ser virtuoso y puro, es absolutamente necesario llevar una vida no tranquila, placentera y despreocupada, sino lamentable y llena de muchas obras y hazañas; “Porque nadie”, dice (el apóstol), “se casa si no pelea legítimamente” (2 Tim. 2:5); y en otro lugar dice: “Esfuércese cada uno y absténgase de todo” (1 Cor. 9:25), y de las palabras, y de las miradas, y de los sonidos vergonzosos, y de la calumnia, y de la blasfemia, y de la blasfemia (Col. 3:8). De aquí aprendemos que, aunque no nos sobrevenga la tentación exterior, entonces nosotros mismos debemos ejercitarnos cada día con el ayuno, una vida dura, una comida escasa, una comida sencilla, evitando el lujo en todo; porque de otro modo es imposible agradar a Dios. Que nadie me diga estas palabras vacías, como si tal o cual gozase aquí y allá; Esto no puede sucederle a las personas que viven en la riqueza, la alegría y el pecado. Pero, si es necesario decir esto, de los afectados por desastres y dolores, podemos decir que disfrutan de bendiciones aquí y allá: allí, recibiendo una recompensa, y aquí, alimentándose de la esperanza de esas bendiciones y sin sentir verdaderos desastres por la expectativa de beneficios futuros. Pero escuchemos también lo que sigue: “Y sobre todo esto”, dice (Abraham), “se ha abierto un gran abismo entre nosotros y vosotros” (Lucas 16:26). Así que David dijo con razón que “un hermano no librará... no traicionará a Dios por sí mismo” (Sal. 48:8); porque esto es imposible, incluso si fuera un hermano, incluso un padre, incluso un hijo. Mire: Abraham llamó niño al rico, pero no pudo mostrarle nada paternal; el rico llamó padre a Abraham, pero no pudo aprovechar el favor paternal que suele tener un hijo, para que sepáis que ni el parentesco, ni la amistad, ni la compasión, ni ninguna otra cosa puede traer beneficio a quien previamente se ha traicionado con su propia vida. 10. Digo esto porque muchas veces, cuando los convencemos de estar atentos a sí mismos y de permanecer despiertos, se quedan descuidados, convierten la amonestación en risa y dicen: intercederás por mí en ese día, y - me siento animado y no tengo miedo. Y el otro dice: mi padre es un mártir; y otra: mi abuelo es obispo; otros todavía señalan a todos sus hogares. Pero todas estas son palabras vacías; porque entonces la virtud de los demás no puede beneficiarnos. Acordaos de aquellas vírgenes a las que no se les dio aceite a las cinco vírgenes: ellas mismas entraron en la cámara nupcial, y se quedaron fuera de las puertas. Es un gran bien tener esperanza de salvación en las propias buenas obras; y ningún amigo jamás te protegerá allí. Si incluso aquí, donde el cambio depende de nosotros, el Señor le dice a Jeremías: “Tú no oras por este pueblo” (Jer. 7:16); entonces aún más allí. ¿Qué estás diciendo? ¿Es tu padre un mártir? Esto es muy especial y puede servir para aumentar tu condena cuando, teniendo ejemplos de virtud en casa, te muestres indigno de la virtud de tus antepasados. ¿Pero tienes un amigo valiente y maravilloso? Y entonces no te ayudará. ¿Cómo dice Cristo: “hagan de las riquezas maldad, para que cuando sean pobres, sean recibidos en el refugio eterno” (Lucas 16:9)? Aquí no es la amistad lo que protege, sino la limosna. Si la amistad por sí sola protege, entonces uno debería simplemente decir: “hazte amigos”; mientras tanto, queriendo mostrar que no es sólo la amistad la que protege, añadió: “de las riquezas injustas” (con riquezas injustas). Tal vez alguien diga: Puedo hacerme un amigo sin mamón, y uno mucho mejor que con mamón. Pero para que sepáis que la limosna os sirve de protección, de vuestro propio trabajo y de vuestra virtud, para ello os mandó confiar no sólo en la amistad de los santos, sino en la amistad adquirida a través de Mammon. Así que, sabiendo todo esto, amados, estemos atentos a nosotros mismos con todo cuidado; si somos castigados, daremos gracias; Si disfrutamos de la prosperidad, nos cuidaremos a nosotros mismos y, siendo amonestados por las desgracias de los demás, expresaremos gratitud mediante el arrepentimiento y la contrición y la confesión incesante; y si hemos cometido algún pecado en esta vida, entonces, habiéndolo rechazado y con gran celo limpiando nuestras almas de toda inmundicia, rogaremos a Dios que nos digne a todos, después de salir de aquí, ir allá, para que nosotros, no con el rico, sino con Lázaro, podamos descansar en el seno del patriarca y gozar de las bendiciones eternas, que seamos todos dignos de la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, junto con el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. La Palabra sobre el Rico y Lázaro, y sobre el hecho de que la conciencia suele recordarnos los pecados pasados, y sobre José 1. Hoy necesitamos terminar la parábola de Lázaro. Quizás pienses que lo tenemos todo hecho; pero no quiero aprovecharme de vuestra ignorancia para engañaros, y no me iré hasta tomar de la parábola todo lo que se presenta, y entonces me iré; y el granjero, después de haber cosechado todas las uvas, no se marcha hasta haber recogido las últimas bayas. Entonces ahora veo que debajo de las palabras (parábolas), como debajo de las hojas, todavía hay pensamientos escondidos, que ahora recogeré cuidadosamente, usando una palabra en lugar de una hoz. La viña, una vez recogida, queda sin fruto, sólo con hojas; pero no así la viña espiritual de las Divinas Escrituras; pero aunque tomamos todo lo que vemos, queda aún más en ello. Muchos, por supuesto, han hablado de este tema antes que nosotros; Muchos, tal vez, dirán después de nosotros: pero nadie podrá agotar todas sus riquezas. Ésta es la propiedad de esta riqueza: cuanto más empieces a penetrar en las profundidades, más pensamientos divinos fluirán; esta es una fuente inagotable. Esta deuda debería haberle sido reembolsada en la reunión anterior; pero reconocí que no era seguro pasar en silencio las hazañas de la Beata Babilonia y de los dos santos mártires que vinieron después de ella; Por lo tanto, pospuse el pago de la deuda, ahorrándote el pago total hasta el día de hoy. Ahora que hemos dado gloria a los padres, no según sus méritos, sino según nuestras fuerzas, os enseñaré el resto de la historia de Lázaro. Pero no te canses hasta llegar al final, empezando la palabra donde la dejé antes. ¿Dónde lo detuve? Sobre el abismo que separa a los justos de los pecadores. Cuando el rico dijo: “Después de Lázaro”, Abraham le respondió: “Un gran abismo se ha abierto entre tú y nosotros, porque los que quieren pasar de aquí a ti no podrán, ni los de allá pasarán a nosotros” (Lucas 16:26). Ya he dicho mucho para demostrar que, después del amor de Dios al hombre, hay que poner la esperanza de la salvación en las propias obras, sin contar con los padres, abuelos y bisabuelos, ni con los parientes, amigos, familiares y vecinos, porque “un hermano no librará: ¿acaso alguno librará” (Sal. 48,8)? Por mucho que supliquen y supliquen los que se fueron de aquí con pecados, todas sus palabras serán en vano y en vano. Y cinco vírgenes pidieron aceite a sus pares, pero no lo recibieron (Mateo 25:9); y el que escondió el talento en la tierra, aunque fue muy justificado, sin embargo fue condenado (Mateo 25:28); y los que no alimentaron a Cristo a los hambrientos y no dieron de beber a los sedientos, aunque pensaron defenderse por ignorancia, no recibieron perdón y justificación (Mateo 25:45). Y otros ni siquiera podían decir nada, como el que estaba vestido con ropas inmundas: cuando lo acusaban, callaba (Mateo 22:12). Y no sólo éste, sino también el otro, que guardando rencor a su prójimo, le exigió cien denarios y luego fue acusado por el maestro de crueldad e inhumanidad por esto mismo, tampoco pudo decir nada (Mateo 18:28-34). De aquí queda claro que nada nos ayudará allí si no hacemos buenas obras, pero ya sea que rogamos y suplicamos o callamos, el castigo y el tormento nos sobrevendrán por igual. Escuche cómo este hombre rico, habiéndose dirigido a Abraham con dos peticiones, fracasó en cualquiera de ellas. Al principio se preguntó por sí mismo con las palabras: “después de Lázaro”; entonces no sobre sí mismo, sino sobre sus hermanos; pero falló en una u otra solicitud. Lo primero era imposible y lo segundo sobre los hermanos era innecesario. Sin embargo, si lo desea, escuchemos atentamente sus propias palabras. Si en el momento en que el jefe, habiendo llevado al acusado a la plaza y colocado a los verdugos cerca de él, comienza a torturarlo, todos se apresuran a escuchar lo que el juez preguntará y lo que el acusado responderá, entonces con mayor razón se debe escuchar con atención lo que este acusado pide, es decir, el hombre rico, y lo que el justo juez le responde por medio de Abraham. Porque el patriarca no era juez, aunque hablaba; pero como en los tribunales seculares, las leyes colocan a los ladrones y asesinos acusados ​​​​lejos del juez y no les permiten escuchar su voz, volviéndolo, por cierto, para su deshonra, pero algún intermediario transmite las preguntas del juez y las respuestas de los acusados; era así entonces. El acusado no escuchó la voz de Dios hacia él, pero Abraham fue el mediador que transmitió las palabras del Juez al acusado; porque no habló de sí mismo lo que dijo, sino que le habló al rico las leyes de Dios y le transmitió las sentencias pronunciadas desde arriba; Por eso el hombre rico no pudo discutir. 2. Escuchemos atentamente las palabras (parábolas). Me detengo en ello con intención, y por cuarto día no me quedo atrás porque veo un gran beneficio en esta historia tanto para los ricos como para los pobres, y para aquellos que se sienten avergonzados por la prosperidad de los malvados y la pobreza y el dolor de los justos. En verdad, nada tienta y confunde tanto a la gente como el hecho de que los ricos, que viven malvadamente, disfrutan de gran prosperidad, y los justos, que viven virtuosamente, caen en la pobreza extrema y sufren muchos otros desastres más severos que la pobreza. Pero esta parábola puede proporcionar medicina, amonestar a los ricos y consolar a los pobres; enseñarles a no ser arrogantes y consolar a los pobres en verdaderos desastres; instruyendo así a no admirar cuando los viciosos no sufren el castigo aquí, ya que allí serán sometidos al tormento más severo, e instando a los pobres a no avergonzarse al ver la prosperidad de otra persona y a no pensar que no hay providencia para nosotros, cuando los justos sufren aquí, y los viciosos y malvados disfrutan de una prosperidad constante. Ambos recibirán allí lo que les corresponde: uno, la corona por el sufrimiento y la paciencia, el otro, el castigo y el tormento por la maldad. Escribe esta parábola tanto para ricos como para pobres: los ricos - en las paredes de tus casas, y los pobres - en las paredes de tu alma; y si alguna vez es borrado del olvido, inscríbelo nuevamente mediante el recuerdo. Mejor aún, incluso los ricos, escríbanlo en las paredes de su casa, en su corazón, y llévenlo con ustedes a todas partes, y será para ustedes escuela y fuente de toda sabiduría. Si siempre lo tenemos escrito en el corazón, ni las circunstancias alegres de la vida real podrán enorgullecernos, ni las tristes, hundirnos en el abatimiento y la desesperación, pero las miraremos a ambas de la misma manera que a los cuadros pintados en las paredes. Así como cuando vemos en la pared la imagen de un rico y un pobre, ni lo envidiamos ni lo despreciamos, porque lo que vemos es una sombra, no la realidad; Así, habiendo aprendido la naturaleza de la riqueza y la pobreza, la gloria y la deshonra, y todo lo demás triste y alegre, seremos libres de la confusión que producen. Todo esto es más engañoso que una sombra, y nada brillante y glorioso puede envanecer de orgullo a un hombre sublime y noble, y nada humilde y humillado puede llevarlo a la desesperación. Sin embargo, es hora de que escuchemos las palabras del hombre rico. “Te ruego, padre”, dice, es decir, pido, ruego y envío a Lázaro a la casa de mi padre; Porque el Imam tiene cinco hermanos, para que les dé testimonio de que tampoco éstos vendrán a este lugar de tormento" (Lucas 16:27,28). Al no haber preguntado por sí mismo, pide por los demás. Mira cuán filantrópico y manso se volvió a causa del castigo. El que despreciaba a Lázaro, que estaba con él, se preocupa por los que están ausentes; el que pasaba junto al que yacía ante sus ojos, ahora se acuerda de los que no ve, y con gran respeto y celo pide que se les haga alguna sugerencia para evitar los males que les acechan. Pide enviar a Lázaro a la casa de su padre, donde se le abrió el lugar de las hazañas y el campo de las virtudes; Que, dice, quienes le vieron luchar vean a Lázaro coronado; testigos de su pobreza, hambre y muchos desastres, sean ahora testigos del cambio que le ha sucedido, de su honra y gloria, para que ellos, iluminados por ambas y sabiendo que nuestros asuntos no terminarán en esta vida, se preparen para evitar futuros castigos y tormentos. ¿Qué pasa con Abrahán? “Tienen”, dice, “a Moisés y a los profetas, para escucharlos” (Lucas 16:29); Tú, dice, no te preocupas tanto por tus hermanos como por Dios que los creó; Les asignó muchos maestros que convencen, aconsejan e inspiran. ¿Qué pasa con los ricos otra vez? “Ni, padre, sino que si alguno viene a ellos de entre los muertos”, le creerán (Lucas 16:30). Estas son las palabras de la multitud popular. ¿Dónde están ahora los que dicen: quién vino de allí? ¿Quién resucitó de entre los muertos? ¿Quién dijo eso en el infierno? ¡Cuántas cosas así y similares se decía el rico cuando se divertía! No en vano pidió que alguien resucitase de entre los muertos, sino porque él mismo, escuchando las Escrituras, las descuidó, se burló de ellas y consideró fábulas lo que en ellas se decía; y como él mismo los trataba, así pensaba en sus hermanos. Y ellos, dice, razonan de la misma manera: pero si alguien vuelve de entre los muertos, no le creerán, no se burlarán de él, sino que prestarán atención a sus palabras. ¿Qué pasa con Abrahán? “Si no escuchan a Moisés y a los profetas, y si alguno no resucita de entre los muertos, no tienen fe” (Lucas 16:31). Y la verdad de que el que no escucha las Escrituras no escuchará a los que resucitaron de entre los muertos fue probada por los judíos: como no escucharon a Moisés y a los profetas, no creyeron ni siquiera cuando vieron a los muertos resucitados, sino que intentaron matar a Lázaro o atacaron a los apóstoles, aunque muchos resucitaron de entre los muertos durante la muerte de la cruz (Cristo). 3. Pero para que os convenzáis de otra manera de que la enseñanza de los profetas es más confiable que los dichos de los muertos, tened en cuenta que cada uno de los muertos es un esclavo, y lo que dicen las Escrituras fue dicho por el Maestro; por lo tanto, aunque los muertos resucitaran, aunque un ángel descendiera del cielo, las Escrituras son más fiables que todas, porque fueron dadas en forma de ley por el Señor de los ángeles, Señor de los muertos y de los vivos. Y que quienes quieren que los muertos salgan de allí exigen cosas excesivas, esto, además de lo dicho, se puede probar con el ejemplo de las sentencias actuales. Gehenna es invisible para los no creyentes: para los creyentes es obvia y clara, pero para los no creyentes es invisible; pero los tribunales son visibles, y todos los días escuchamos que tal y cual es castigado, se describen las propiedades de tal y cual, otro trabaja en las minas, otro es quemado en el fuego, otro murió en otra clase de ejecución y tormento. Sin embargo, al oír esto, los malvados, los malhechores y los engañadores no son amonestados. ¿Pero qué digo: aquellos que nunca han sido sometidos a estos castigos no son amonestados? Muchos incluso de los condenados, que escaparon del castigo cavando en la prisión y escapando de ella, a menudo recurrieron a los mismos crímenes y cometieron actos mucho más graves. Así que no intentemos escuchar de entre los muertos lo que las Escrituras nos enseñan cada día con mucha más claridad. Si Dios reconociera que los resucitados de entre los muertos podían beneficiar a los vivos; entonces Él, que dispone todo para nuestro beneficio, no habría abandonado u omitido un medio tan útil. Además, si los muertos resucitaran constantemente y nos informaran de todo lo que allí hay, entonces esto también volvería a ser descuidado con el tiempo; y además, el diablo introduciría muy convenientemente una doctrina impía. A menudo podía mostrar fantasmas o, mostrando algunos fingiendo muertos y enterrados como resucitados de entre los muertos, a través de ellos podía asegurar a las mentes de los engañados lo que él quisiera. Si ahora, cuando no hay nada de eso, muchos son a menudo engañados y seducidos por fantasmas nocturnos que aparecen en forma de muertos, mucho más si esto fuera real y estuviera establecido en la mente de las personas, es decir, como si muchos de los muertos vinieran aquí nuevamente, el demonio inmundo construiría innumerables intrigas e introduciría grandes engaños en la vida. Por lo tanto, Dios ha cerrado las puertas (de la eternidad) y no permite que ninguno de los que han partido regrese y proclame sobre la vida allí, no sea que el diablo, aprovechándose de esto, introduzca algo propio (invención). Así, cuando había profetas, levantó falsos profetas; cuando hubo apóstoles, hubo falsos apóstoles; cuando apareció Cristo - falsos Cristos; cuando se introdujeron dogmas sanos, introdujo otros que no eran saludables, esparciendo cizaña por todas partes. Por lo tanto, si incluso eso hubiera sucedido, habría intentado fingirlo a través de sus herramientas, no resucitando realmente a los muertos, sino engañando a la audiencia con algún tipo de fantasmas y engaños, o, como dije antes: presentando a algunos como si estuvieran muertos, y habría puesto todo patas arriba y lo habría puesto en desorden. Pero Dios, previendo todo esto, le cerró el paso a tales intrigas y, perdonándonos, no permitió que nadie viniera de allí a proclamar a los allí habitados lo que allí sucedía, enseñándonos a reconocer las Divinas Escrituras como las más fiables de todas. Nos mostró hechos que son más sorprendentes que la aparición de los muertos: convirtió el universo entero (a la fe), disipó el error, introdujo la verdad; Todo esto lo hizo a través de pescadores y gente común y corriente, y en todas partes nos presentó evidencia suficiente de su laboriosidad. No pensemos que nuestras obras están limitadas por los límites de esta vida, pero creamos que ciertamente vendrá el juicio y la retribución por todo lo que hemos hecho aquí. Esto es tan claro y obvio para todos que judíos, paganos, herejes y todas las personas en general están de acuerdo en esto. Aunque no todos piensan, como deberían, en la resurrección, en el juicio, el castigo y los tribunales de justicia allí, todos coinciden en que hay recompensa por las obras locales; porque si esto no hubiera sucedido, entonces ¿por qué Dios extendió un cielo tan grande, extendió la tierra, expandió el mar, inundó el aire, mostró tal providencia (por qué todo esto), si no quiso cuidar de nosotros hasta el final? 4. ¿No ves cuántos de los que vivieron virtuosamente soportaron numerosas calamidades y se marcharon sin recibir nada bueno? y otros, por el contrario, vivieron muy malvadamente, robaron bienes ajenos, robaron y oprimieron a viudas y huérfanos, disfrutaron de riquezas, lujos e innumerables bendiciones, y se marcharon sin sufrir el menor desastre? ¿Cuándo recibirán los primeros la recompensa de la virtud y los segundos el castigo de la maldad, si nuestros asuntos terminan en esta vida? Si Dios existe, como realmente existe, entonces todos dirán que Él es justo; si Él es justo, entonces es seguro que los recompensará a ambos según su dignidad. Si Dios tiene que recompensar a ambos según su dignidad, pero aquí ninguno recibió, uno recibió castigo por los pecados, y éste recibió recompensa por la virtud, entonces, obviamente, todavía habrá un tiempo en que ambos recibirán su debida recompensa. De lo contrario, ¿por qué Dios puso en nuestra alma a este juez continuamente vigilante y vigilante, es decir, la conciencia? No, verdaderamente no existe entre los pueblos un solo juez tan vigilante como nuestra conciencia. Los jueces externos son sobornados con dinero, ablandados con halagos y conspiradores por miedo, y hay muchos otros medios que pervierten la justicia de su tribunal; y el tribunal de la conciencia no está sujeto a nada parecido, pero incluso si diste dinero, incluso si te halagaste, incluso si amenazaste o hiciste cualquier otra cosa, pronuncia un veredicto justo contra los pensamientos pecaminosos, y el pecador se condena a sí mismo, incluso si nadie más lo acusó. Además, la conciencia hace esto no una, ni dos, sino repetidamente a lo largo de la vida; y aunque ha pasado mucho tiempo, ella nunca olvida lo hecho, sino que nos convence fuertemente tanto al cometer un pecado, como antes de cometerlo, y después de cometerlo, y especialmente después de cometerlo. Cuando realmente cometemos un pecado, nosotros, ebrios de placer, no somos tan sensibles (a los reproches de nuestra conciencia); pero cuando el crimen ya ha terminado, sobre todo después de la desaparición del placer, surge un cáustico sentimiento de arrepentimiento, lo contrario de lo que les sucede a las esposas que dan a luz. Antes del nacimiento del bebé, soportan grandes e insoportables sufrimientos y crueles tormentos con un dolor que los destruye; y después del nacimiento sienten alivio, como si la enfermedad desapareciera con el feto; aquí no es así; pero mientras concebimos y damos a luz intenciones anárquicas, nos regocijamos y nos divertimos; Cuando damos a luz a un demonio maligno, un pecado, entonces, al ver la vileza de lo que nace, nos afligimos y sufrimos más que las mujeres que dan a luz. Por lo tanto, les insto a que no acepten la lujuria viciosa desde el principio, y si la aceptamos, entonces supriman estas semillas en ustedes mismos; Si por descuido no hacemos esto, entonces el pecado que se ha convertido en acción debe ser matado por la confesión, las lágrimas y la condenación de nosotros mismos; porque nada es tan destructivo para el pecado como su exposición y condenación, con arrepentimiento y lágrimas. ¿Has condenado tu pecado? Con esto habéis dejado a un lado vuestra carga. ¿Quién dice esto? El juez mismo es Dios. “Tú has hablado antes de tu iniquidad para ser justificado” (Isaías 43:26). ¿Por qué, dime, te da vergüenza y vergüenza contar tus pecados? ¿Le dices a una persona que te lo reprochará? ¿Confesarás a tu esclavo igual quien los divulgará? Mostráis la herida al Señor, al Proveedor, al Amante de la Humanidad, al Médico. Aquel que conoce nuestras obras antes de que sean realizadas, ¿no lo sabrá si no lo cuentas? ¿Se hace el pecado más severo al exponerlo? Al contrario, es más llevadero y fácil. Dios os exige confesión no para castigar, sino para perdonar; no para que Él conozca vuestro pecado. ¿Acaso no lo sabe incluso sin esto? - Pero para que sepas qué deuda te perdona. Él quiere mostraros la grandeza de su bondad para que le deis gracias constantemente, para que seáis más lentos para pecar y más celosos de la virtud. Si no dices cuán grande es tu deuda, entonces no reconocerás la superioridad de la gracia. No os obligo, dice, a entrar en medio del espectáculo y rodearos de muchos testigos; Dime a solas, en privado, el pecado, para que yo pueda curar la herida y salvarte de la enfermedad. Por eso puso en nosotros la conciencia, que actúa con amor más que paternal. El padre, habiendo castigado a su hijo una o dos, o tres, o diez veces, si lo ve incorregible, desesperado lo renuncia, lo expulsa de la casa y lo excluye del parentesco; pero no es así como actúa la conciencia; al menos una, o dos, o tres, o mil veces no escuchaste su voz, ella volverá a hablar y no parará hasta tu último aliento; tanto en la casa como en las encrucijadas, en las comidas y en las plazas, y en el camino, y muchas veces incluso en nuestros sueños, nos presenta imágenes y tipos de pecados cometidos. 5. Y mira la sabiduría de Dios. Dios no hizo que la reprensión de la conciencia fuera continua (porque nosotros, estando constantemente convencidos, no habríamos soportado esta carga), ni tan débil que, después de la primera o segunda amonestación, la detuviera. Si comenzara a mordernos cada día y hora, nos invadiría el desaliento; y si, habiéndolo recordado una o dos veces, dejara de reprochar, no recibiríamos mucho beneficio. Por eso hizo esta reprensión, aunque eterna, pero no continua: – eterna, para que no caigamos en el descuido, sino que, escuchando siempre sus recordatorios, permanezcamos vigilantes hasta la muerte; - no continuo ni incesante, para que no nos desanimemos, sino que nos animemos, recibiendo algo de alivio y alegría. Así como la total indiferencia hacia los pecados es dañina y da lugar a una insensibilidad extrema en nosotros, así también la contrición continua y excesiva por ellos es dañina. El desaliento excesivo, que a menudo quita la prudencia natural, puede suprimir el alma y volverla incapaz de nada bueno. Por eso, Dios dispuso que la convicción de la conciencia se levantara contra nosotros a intervalos de tiempo, ya que es muy cruel y suele picar al pecador más que cualquier filo. La conciencia se rebela fuerte y clama fuertemente contra nosotros, no sólo cuando nosotros mismos pecamos, sino también cuando otros pecan como nosotros. Un fornicario, un adúltero, un ladrón: siente los golpes no sólo cuando él mismo es acusado, sino también cuando escucha que otros son acusados ​​de delitos similares; porque los reproches hechos a otros le recuerdan sus propios pecados; acusan a otro, y éste, incluso sin ser acusado, sufre la derrota si es culpable de los mismos crímenes que el otro. Lo mismo sucede con las buenas obras: cuando otros son glorificados y coronados, aquellos que han realizado obras similares se regocijan y admiran, como si no fueran ellos, sino ellos mismos. ¿Qué podría ser más miserable que un pecador si sufre incluso cuando otros son acusados? ¿Qué es más bendito que una persona virtuosa si se regocija y triunfa incluso cuando otros son glorificados, por la alabanza de los demás y si recibe un recordatorio de sus propias buenas obras? Estas son las obras de la sabiduría de Dios; éstas son señales de su mayor providencia para con nosotros. La convicción de conciencia es como una especie de ancla sagrada que nos impide sumergirnos por completo en el abismo del pecado. A menudo la conciencia, no sólo en el momento en que pecamos, sino también después de muchos años, nos recuerda los pecados anteriores; y de esto presentaré prueba clara de las mismas Escrituras. Los hermanos de José una vez lo vendieron, no por culpa alguna, sino porque tenía sueños que presagiaban su gloria futura. Vi, dijo, que “vuestras gavillas se inclinaron ante mi gavilla” (Génesis 37:7). Por eso hay que protegerlo; porque estaba destinado a ser la corona de toda la casa y la gloria de toda su familia. Pero eso es envidia; va contra su propio bien, y el envidioso preferiría soportar mil desgracias antes que ver glorificado a su prójimo, aunque las consecuencias de esta glorificación pasaran a él mismo. ¿Qué podría ser más lamentable que esto? Los hermanos de José también se entregaron a esta pasión; Al verlo de lejos, llevándoles comida, se dijeron unos a otros: “Venid, matémoslo... y veremos que duerma” (Gén. 37:20). Si no te avergonzaras ya de él como hermano y no respetaras (la unidad de) la naturaleza, entonces al menos te avergonzarías de la comida misma y de su servicio, que vino con comida para ti. Observemos cómo profetizan incluso contra su voluntad: “Venid”, dicen, “matémoslo y veremos que duerma”. Si no hubieran planeado el mal, no hubieran tramado y trazado este plan desvergonzado, no habrían conocido el poder de aquellas palabras; porque no es lo mismo ascender al trono de Egipto sin sufrir ningún desastre, que alcanzar la misma gloria después de tantos obstáculos y dificultades. Si los hermanos no hubieran tenido malas intenciones, no habrían vendido a José a Egipto; si no lo hubieran vendido a Egipto, la señora no se habría inflamado de pasión por él; si la amante no se hubiera inflamado de pasión, no habría sido encarcelado, no habría interpretado los sueños, no habría alcanzado la dignidad real; y si no hubiera alcanzado esta dignidad, los hermanos no habrían venido a comprar pan y no se habrían inclinado ante él. Así, a través de lo mismo que lo destruyó, conocieron el significado de sus sueños. ¿Así que lo que? ¿Fueron ellos los culpables de todas sus bendiciones y gloria posteriores? No; planearon darle muerte, tristeza, esclavitud y extrema miseria; pero el Dios omnisapiente dirigió la malicia de aquellos que conspiraban para glorificar a aquel a quien vendieron y planearon destruir. 6. Y para que no pensemos que los acontecimientos de la vida dependen de algún azar o de la impermanencia de las cosas, Dios, a través de esas mismas personas que se oponen y obstaculizan, pone en ejecución lo que ellas obstaculizan; Él usa a Sus enemigos como instrumentos de Su gloria, para que sepáis que nadie trastornará los decretos de Dios y nadie apartará Su altísima diestra; para que cuando alguien conspire contra ti, no te desanimes ni te indignes, sino que estés seguro de que la intención tendrá un buen fin para ti, si tan solo soportas generosamente lo que sucede. También aquí la envidia de los hermanos adquirió la dignidad real de José, el odio trajo la diadema y el trono; los mismos que conspiraron contra él lo llevaron a este gran poder; aquel contra quien se construyeron las intrigas recibió el reino, y los que tramaron las intrigas se convirtieron en esclavos; él aceptó la adoración, y éstos se inclinaron. Por eso, cuando os acontezcan frecuentes y continuas calamidades, no os avergoncéis ni os desaniméis, sino esperad el fin; porque ciertamente algo digno de la gran bondad de Dios sucederá, si soportáis con gratitud todo lo que os sucede. Y José, aunque después de esos sueños fue llevado a extremo peligro y vendido por sus hermanos, aunque fue sometido a las calumnias de su amante y luego encarcelado, no se dijo a sí mismo: ¿qué es esto? Estos sueños fueron un engaño, fui expulsado de la patria, privado de libertad; por Dios no me sometí a la señora que me tentó al adulterio; Sufro castigo por la castidad y la virtud; y no se vengó ni extendió la mano, sino que permitió que yo fuera entregado a constantes ataduras e incesantes desastres: después de la zanja - esclavitud, después de la esclavitud - malicia, después de la malicia - calumnia, después de la calumnia - prisión. Pero todo esto no le preocupaba; al contrario, tenía la firme esperanza y confianza de que la palabra de Dios nunca quedaría sin cumplirse. Dios, por supuesto, pudo cumplir Su palabra ese mismo día; pero para mostrar tanto su poder como la fe de sus siervos, permite que pase mucho tiempo y se encuentren muchos obstáculos, para que conozcáis su poder en el hecho de que cumple sus promesas incluso cuando, aparentemente, no queda esperanza, y veréis la paciencia y la fe de sus siervos, que no pierden la buena esperanza, pase lo que pase. Mientras tanto, los hermanos de José, como dije, fueron a Egipto cuando el hambre, como un guerrero, los empujó por la fuerza y ​​los llevó al comandante José, y querían comprar pan. ¿Qué les dice? “Son espías” (Génesis 42:9). Pensaron: ¿qué significa esto? Vinimos a comprar pan, ¿por qué ponemos en peligro nuestra vida? Para ser justos; una vez os trajo comida y estuvo expuesto al peligro de su vida; sólo que él sufrió realmente, y tú sufres un peligro imaginario; porque no es un enemigo, sino que solo adoptó la apariencia de un enemigo para conocer con mayor precisión la casa (de los padres). Como estaban enojados e ingratos con él, y no vio a Benjamín con ellos, entonces, temiendo por este joven, si hubiera sufrido como él, José ordena atar a uno de ellos y dejarlo en Egipto, y envía a todos los demás de regreso con pan, amenazándolos de muerte si no traen a su hermano. Cuando esto sucedió, les dijo: Dejen aquí a alguien y traigan a su hermano; de lo contrario, moriréis; entonces ¿qué se dijeron el uno al otro? “He aquí, en nuestros pecados somos nuestros hermanos... orando siempre a nosotros” (Gén. 42:21). ¿Ves cuánto tiempo les tomó recordar su pecado? Dijeron a su padre: “La bestia se come a José” (Gén. 37:33); pero en presencia y audiencia de José confesaron su pecado. ¿Qué podría ser más sorprendente que esto? El juicio se desarrolla sin denuncia, absolución - sin acusación ni pruebas - sin testigos; los que han cometido el hecho se exponen y revelan lo que han hecho en secreto. ¿Quién los convenció, quién los obligó a revelar un crimen cometido durante tanto tiempo? ¿No es evidente que la conciencia, ese juez inexorable, perturbaba constantemente su mente y confundía su alma? Aquel a quien destruyeron se sentó en silencio y los juzgó; y cuando aún no se había pronunciado sentencia contra ellos, ellos mismos pronunciaron sobre sí mismos una sentencia de condenación. Así hablaron; y uno de ellos se justificó con estas palabras: “¿No os dije, diciendo: no le hagáis daño al niño”, no le hagáis ningún daño, ya que es nuestro hermano; “Y he aquí, su sangre será demandada de nuestras manos” (Génesis 42:22). El que habló esto (Rubén) no dijo nada de asesinato y violencia, y el que estaba sentado (José) no preguntó nada de eso, sino que sólo exigió otro hermano; pero en esta ocasión se levantó su conciencia y comenzó a atormentar sus almas y los obligó, sin ninguna coerción exterior, a confesar el crimen. Lo mismo nos sucede a menudo con respecto a los pecados pasados: cuando nos exponemos a desgracias y circunstancias dolorosas, recordamos nuestros pecados anteriores. 7. Sabiendo todo esto, nosotros, habiendo hecho algo malo, no esperaremos desgracias y desventuras, peligros y ataduras, sino que cada día y hora levantaremos en nosotros mismos este tribunal y pronunciaremos sentencia sobre nosotros mismos; Intentaremos de todas las formas posibles justificarnos ante Dios, y no dudaremos nosotros mismos de la resurrección y del juicio, ni permitiremos que otros expresen tales dudas, pero haremos todo lo posible para taparles la boca con lo que se dice. Si no se nos exigiera dar cuenta de nuestros pecados allí, entonces Dios tampoco habría colocado este tribunal (conciencia) en nosotros aquí. Pero esto también es prueba de su amor por la humanidad. Como entonces Él nos exigirá que rindamos cuentas de nuestros pecados, nombró este juez incorruptible (la conciencia) para que, al condenarnos aquí por nuestros pecados y corregirnos, nos librara del juicio que iba a tener lugar allí. Pablo también habla de esto: “Aunque razonaran por sí mismos, no fueron condenados” por parte del Señor (1 Cor. 11:31). Entonces, para que luego no seamos castigados y caigamos en juicio, que cada uno entre en su conciencia, y, habiendo examinado la vida y considerando atentamente todos los pecados, condene al alma que los cometió, frene sus pensamientos, se entristezca y se arrepienta en su corazón, y se castigue por los pecados con autocondena, arrepentimiento estricto, lágrimas, confesión, sudor y limosna, abstinencia y amor, para que por todos los medios, dejando a un lado sus pecados, podamos ir allí con gran valentía, de la que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Unas palabras sobre las palabras del apóstol: “No quiero, hermanos, que os preocupéis por los que duermen, para que no os entristezcáis” (1 Tes. 4,13), también sobre Job y Abraham. 1. Pasé cuatro días explicándoos la parábola de Lázaro, agotando el tesoro que encontramos en el cuerpo cubierto de llagas (Lázaro), tesoro que no contenía oro ni plata ni piedras preciosas, sino sabiduría, valor, paciencia y gran firmeza. Como ocurre con los tesoros sensuales, sucede que en la superficie sólo hay espinas, cardos y tierra cruel, pero si se profundiza, se revelan grandes riquezas; esto es lo que pasó con Lázaro: encima de las heridas, en el fondo de una riqueza inexplicable; el cuerpo está relajado y el alma valiente y vigorosa; y aquí se podía ver el cumplimiento de las palabras de los apóstoles: “aunque nuestro hombre exterior se desgasta, el interior no obstante se renueva” (2 Cor. 4:16). Todavía hoy se podría hablar de la misma parábola y luchar contra los herejes que blasfeman contra el Antiguo Testamento, condenan a los patriarcas y agudizan su lenguaje contra el Creador de todo: Dios; pero para que la palabra no os produzca saciedad, dejaré esta lucha para otro momento, y ahora pasaré a otro tema; la comida monótona produce saciedad y los platos variados con cambios frecuentes aumentan las ganas de comer. Por tanto, para que esto no suceda con la escucha, volvamos hoy, después de mucho tiempo, al bienaventurado Pablo; Es oportuno que hoy se nos haya leído un pasaje apostólico cuya explicación estará de acuerdo con lo que se habló recientemente. Así que escuchaste cómo Pablo clamó hoy y dijo: “No quiero, hermanos”, dijo, “que ignoréis a los que durmieron, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza” (1 Tes. 4:13). Esta es la historia evangélica de Lázaro, este es el dicho apostólico; pero hablan completamente de acuerdo. Y en esa parábola hablamos mucho de la resurrección y del juicio futuro, y ahora la palabra nos ha llevado nuevamente al mismo tema. Así, aunque comencemos a desmantelar el lugar apostólico, aquí encontraremos el mismo tesoro; porque incluso entonces todo mi discurso tendía a enseñar a mis oyentes a considerar los objetos brillantes de la vida real como nada, sino a aspirar más allá y a pensar diariamente en los veredictos allí, en el terrible tribunal y en el Juez inexorable. Esto es lo que Pablo nos inculca hoy en las palabras que leemos. Prestar atención. "No quiero, hermanos, que sepáis de los difuntos (κεκοιμημενων), para que no os entristezcáis, como los demás que no tienen esperanza. Si creemos que Jesús murió y resucitó, así también Dios traerá consigo a los que duermen en Jesús" (1 Tes. 4:13-14). Aquí, en primer lugar, es necesario prestar atención a por qué el apóstol, cuando habla de Cristo, llama muerte a su muerte, y cuando habla de nuestra muerte, no la llama muerte, sino dormición. No dijo: “sobre los muertos”; ¿pero qué? - “sobre los muertos”. Y nuevamente: “Así también Dios traerá consigo a los que durmieron en Jesús”, y no dijo: “a los que han muerto”. Y nuevamente: “nosotros, los que vivimos y permaneceremos en la venida del Señor, no somos imanes para preceder a los que durmieron” (1 Tes. 4:15). Y aquí no dijo "los muertos", sino que en los tres lugares llamó a su muerte "asunción"; pero no así acerca de Cristo, pero ¿cómo? “Si creemos que Jesús murió”. No dijo "triunfar", sino "morir". ¿Por qué el apóstol llamó muerte a la muerte de Cristo y a la nuestra, dormición? Él no usa estas diversas expresiones simplemente y no sin propósito, sino con algo sabio y grandioso en mente. Hablando de Cristo, usó la palabra "muerte" para mostrar la realidad de Su sufrimiento, y de nosotros, "dormición" para moderar nuestro dolor. Donde la resurrección ya ha tenido lugar, usa audazmente la palabra: “muerte”, y donde la resurrección es objeto de esperanza, usa la palabra: “dormición”, cuyo nombre mismo nos consuela y fortalece las buenas esperanzas. El durmiente, por supuesto, se levantará; y la muerte no es más que un largo sueño. No me digáis que el difunto no oye, no habla, no ve, no siente; pues éste es también el estado del que duerme. Si se puede decir algo extraño, entonces el alma del durmiente parece estar dormida; y el difunto, por el contrario, está despierto. Pero el difunto, dices, se pudre y se descompone y se convierte en polvo y cenizas. ¿Qué hay de esto, amado? Por lo tanto, usted mismo debería estar especialmente feliz. Cualquiera que quiera reconstruir una casa derrumbada y en ruinas, primero saca a los vivos de ella, luego destruye esta casa y la levanta de nuevo en mejores condiciones. Los que han sido sacados no se lamentan por esto, sino que se alegran; porque no prestan atención a la destrucción visible, sino que imaginan una construcción futura, aunque todavía invisible. Entonces Dios destruye nuestro cuerpo, con la intención de crearlo (de nuevo), y primero saca el alma que vive en él, como de una casa, para luego, habiéndola erigido en una mejor forma, poder nuevamente introducir el alma en él con mayor gloria. Prestemos atención no a la destrucción, sino a la gloria futura. 2. Asimismo, si la estatua de alguien se ha deteriorado por el óxido y el tiempo, y muchas de sus partes se han caído, entonces, habiéndola rota, la arroja al crisol y, habiéndola derretido con cuidado, la mejora. Y así como la destrucción de tal estatua en un crisol no es su destrucción, sino su renovación, así la muerte de nuestros cuerpos no es destrucción, sino su renovación. Entonces, cuando veas que nuestro cuerpo, como en un crisol, se descompone y arde, entonces no te detengas en esta apariencia externa, sino espera una renovación, y no te contentes con este lado del ejemplo, sino que extiende tu mente a algo más importante. El escultor, hundiendo un cuerpo de cobre (en el crisol), recibe de allí una estatua que no es dorada e inmortal, pero la hace del mismo cobre, y Dios, hundiendo un cuerpo terrenal y mortal (en la tierra), te devuelve una estatua dorada e inmortal; porque la tierra, habiendo recibido un cuerpo mortal y perecedero, lo devuelve incorruptible e inmortal. Por eso, cuando veas a un difunto, no mires cómo ha cerrado los ojos y yace en silencio, sino cómo resucitará y recibirá una gloria inexplicable, asombrosa y maravillosa, y desde su apariencia presente, eleva tu pensamiento a la esperanza del futuro. ¿Tú, por costumbre, te afliges y lloras? Pero, ¿no es extraño, cuando das a tu hija en matrimonio y tu marido se va con ella a un país lejano y vive felizmente allí, no considerar esto como un desastre, ya que el dolor de la separación se alivia al escuchar sobre su bienestar, pero aquí, cuando no una persona, no un esclavo como tú, sino el Maestro mismo, toma a tu prójimo para sí, llorar y lamentarse? ¿Cómo, dices, es posible que una persona no se aflija? No estoy diciendo eso; No rechazo el dolor, sino el exceso del dolor; el dolor es natural, pero el dolor excesivo es característico de un alma imprudente, frenética y débil. Llora, llora, pero no te quejes, no seas pusilánime, no te indignes; Da gracias al que lo tomó y, habiendo adornado al que partió, condúcelo hasta Él con ligeros ropajes funerarios. Si comienzas a quejarte, ofenderás al difunto, enojarás a Quien lo tomó y te harás daño a ti mismo; pero si das gracias, la adornarás y glorificarás a Quien la tomó, y te beneficiarás. Llora como lloró tu Maestro por Lázaro, mostrándonos la medida, las reglas y los límites del dolor que no se deben transgredir. Por eso Pablo dijo: “No quiero, hermanos, que no sepáis acerca de los que han dormido, para que no os entristezcáis, como otros que no tienen esperanza”. Dolor, dice, pero no como el de un pagano que no espera la resurrección, que no tiene esperanza de una vida futura. Me avergüenzo, créanme, y me sonrojo cuando veo multitudes de mujeres amotinadas en el mercado, arrancándose el pelo, rompiéndose los brazos, rascándose las mejillas y, además, ante los ojos de los paganos. ¿Qué no dirán, qué no dirán de nosotros? ¿Son estos los sabios en cuanto a la resurrección? Deben ser ellos; pero sus obras no concuerdan con la enseñanza; de palabra hablan de la resurrección, pero en realidad actúan como si no la esperaran; si estuvieran firmemente convencidos de que hay una resurrección, no harían esto; Si estuviera seguro de que el difunto había pasado a una vida mejor, no lloraría. Esto y más dicen los infieles al oír tal llanto. Avergoncémonos, entremos en razón y no nos hagamos tanto daño a nosotros mismos y a quienes lo vean. ¿Por qué, dime, lloras tanto por los difuntos? ¿Fue porque era cruel? En este caso, hay que agradecer que haya un límite para sus vicios. ¿O porque era una persona honesta y amable? Y debemos regocijarnos en él porque pronto fue “arrebatado” antes de que “la malicia cambiara de opinión” (Sabiduría 4:11), y se fue a un país donde ya estaba seguro, donde no se podía temer ningún cambio. ¿O porque era joven? Y por esto glorifica a Aquel que lo tomó, que pronto lo llamó a una vida mejor. ¿O porque era viejo? Y por esto nuevamente den gracias y glorifiquen a Aquel que lo tomó. Avergüénzate del solo espectáculo del traslado: salmodia, oraciones, multitud de padres y tanta multitud de hermanos, no para que llores, te aflijas y murmures, sino para que agradezcas a Quien lo tomó. Así como aquellos que son llamados al poder son despedidos por muchos con honores, así los creyentes que parten son todos despedidos con gran gloria, como aquellos llamados al más alto honor. La muerte es tranquilidad, liberación de las labores y preocupaciones cotidianas. Así que, cuando veas que uno de tus vecinos se ha ido de aquí, no te quejes, sino sé humilde de corazón, entra en ti mismo, examina tu conciencia, piensa que un poco más tarde te espera el mismo fin. Vuelve en sí y ten miedo al ver la muerte de otro, rechaza todo descuido, considera tus obras, corrige tus pecados, cambia para mejor. Nos diferenciamos de los no creyentes en que juzgamos las cosas de manera diferente. El incrédulo ve el cielo y lo adora, porque lo reconoce como Dios; ve la tierra, la honra y se apega a las cosas sensuales. Pero no somos así; pero vemos el cielo y nos asombramos de Aquel que lo creó; porque creemos que no es Dios, sino obra de Dios; Veo toda la creación y a través de ella asciendo al Creador. El incrédulo ve las riquezas y queda asombrado y asombrado; Veo riqueza y me río; él ve pobreza y se lamenta: yo veo pobreza y me regocijo. Yo veo las cosas de manera diferente y él lo hace de manera diferente. Lo mismo hacemos con relación a la muerte: ve a un muerto y lo considera muerto; Miro al difunto y miro la muerte como si fuera un sueño. Y así como todos miramos las letras, los que saben y los que no saben leer y escribir, con los mismos ojos, pero con diferentes pensamientos; los que no saben, al verlas, las consideran simples letras, pero los que saben comprenden hábilmente el significado que contienen; por eso en la vida miramos los acontecimientos con los mismos ojos, pero no con el mismo pensamiento y comprensión. Entonces, a diferencia de los paganos en todo lo demás, ¿podemos realmente estar de acuerdo con ellos en sus juicios sobre la muerte? 3. Piensa a quién acudió el difunto y serás consolado; fue a donde está Pablo, donde está Pedro, donde está todo el ejército de los santos; piensa en qué gloria y señorío resucitará; piensa que con lágrimas y gritos no podrás corregir lo sucedido y te harás mucho daño; Piensa a quién estás imitando en esto y huye de la comunión en el pecado. ¿A quién imitas y con quién compites? A los incrédulos que no tienen esperanza, como dijo Pablo: “No os entristezcáis, como lo hacen otros que no tienen esperanza”. Presta atención a la precisión de la expresión; no dijo: “no tienen la esperanza de la resurrección”, sino simplemente: “no tienen la esperanza”. Porque quien no tiene la esperanza del juicio no tiene esperanza, no sabe que Dios existe, ni que Él provee para todo lo presente, ni que la verdad divina vela por todo. Pero quien no sabe y no piensa en esto es más insensato que cualquier bestia, y ha expulsado de su alma las leyes, los tribunales, las definiciones y, en general, todo lo bueno; porque quien no esté dispuesto a dar cuenta de sus obras se desviará de toda virtud y se entregará a todo vicio. Habiendo pensado en esto y considerando la ignorancia y la locura de los paganos, a quienes nos parecemos en lamentarnos de los muertos, evitemos tal acuerdo con ellos. Por eso Pablo los mencionó, para que vosotros, reflexionando sobre la deshonra en la que habéis caído, superéis el acuerdo con ellos y volváis a vuestra nobleza inherente. Y no sólo aquí, sino en muchos otros lugares, el Beato Pablo hace esto a menudo. Cuando quiere sacarnos de los pecados, muestra con quién nos comunicamos a través de los pecados, para que, avergonzados de la calidad de esa persona, huyáis de tal comunidad. Por eso, en su carta a los Tesalonicenses dijo: “Y cada uno de vosotros obtenga su instrumento para la santidad y la honra, y no con pasiones concupiscentes, como los paganos no conocen a Dios” (1 Tes. 4:4-5). Y en otro lugar: “Estas cosas digo y obedezco acerca del Señor, en quien no debéis andar, como las demás naciones andan en la vanidad de su mente” (Ef. 4:17). También aquí: “No quiero, hermanos, que no sepáis de los muertos, para que no os doláis, como los demás que no tienen esperanza”. Generalmente no es la naturaleza de los acontecimientos lo que nos sumerge en la tristeza, sino nuestra voluntad, no la muerte del difunto, sino la debilidad de quien llora; nada real puede perturbar a un creyente; Se diferencia de los incrédulos en que, incluso antes de los beneficios futuros, en esta vida recibe considerables beneficios de la sabiduría cristiana, que le proporciona la mayor complacencia y la alegría constante. Por eso, Pablo dice: “Estad siempre alegres en el Señor, y estad siempre alegres” (Fil. 4:4). Así, incluso antes de la resurrección, recibimos una recompensa considerable en el sentido de que no nos desanimamos ante ningún desastre que suceda, sino que tenemos gran consuelo en la esperanza de bendiciones futuras. Así como recibimos un doble beneficio, el incrédulo sufre un doble daño: tanto porque en la vida futura es castigado por no creer en la resurrección, como porque en el presente cae en la desesperación, sin esperar nada bueno después. Por eso, debemos agradecer a Dios no sólo por la resurrección, sino también por la esperanza de la resurrección, que puede consolar a un alma en duelo y disponer a la complacencia durante la separación de los que han partido, como si tuvieran que resucitar y unirse con nosotros. Si es necesario lamentarse y llorar, entonces es necesario llorar y lamentarse por los que viven en pecado, y no por los que se han ido con la virtud. Esto es lo que hace Pablo; en su carta a los Corintios dice: “No venga otra vez mi Dios y me humille entre vosotros, y haré duelo por muchos”, no dijo: los que murieron, sino “los que pecaron antes y no se arrepintieron de la inmundicia y la fornicación y de los pecados que habían cometido” (2 Cor. 12:21). Estos son por los que deberías llorar. Otro enseña lo mismo con estas palabras: "Llorad a los muertos, porque la luz se ha apagado; y llorad a los muertos, porque la razón ha desaparecido. Llorad más dulcemente al muerto, porque ha descansado para comer; pero mejor es la muerte que un mal vientre" (Eclo 22, 9-10). Si siempre es digno de llorar el que ha perdido la cabeza, mucho más lo es el que no tiene justicia y ha abandonado la esperanza en Dios. Lloraremos a esas personas; ese llanto es útil; con nuestras lágrimas muchas veces los corregimos. Quejarse de los muertos es inútil y al mismo tiempo perjudicial. Así que no transformemos el orden, sino lloremos sólo por el pecado; y todo lo demás -pobreza, enfermedad, muerte prematura, insulto, calumnia y cualquier otro mal que le sobrevenga a una persona- lo soportaremos todo con complacencia. Estas calamidades serán ocasión para que recibamos muchas coronas si permanecemos alerta. 4. Pero ¿cómo es posible, dices, que una persona no esté triste? Al contrario, diré: ¿cómo puede entristecerse una persona que es reverenciada por la palabra y la razón y la esperanza de bendiciones futuras? ¿Pero quién, dices, no se ha entregado a este sentimiento? Muchos, y a menudo, tanto de nosotros como de nuestros antepasados. Escuche lo que dijo Job cuando perdió una gran cantidad de hijos: “El Señor es dado, el Señor es quitado; como el Señor quiso, así fue” (Job 1:21). Estas palabras son maravillosas cuando simplemente las escuchas; y si los examinas atentamente, resultarán aún más maravillosos. De hecho, pensad que el diablo no le quitó la mitad de los hijos, sino que dejó la otra mitad; no tomó la mayor parte, sino que dejó la menor; pero recogió todos los frutos, pero no derribó el árbol; alborotó todo el mar con olas, pero no hundió las barcas; agotó todas sus fuerzas, pero no sacudió el pilar; al contrario, sacudido por todas partes, se mantuvo inquebrantable; Nubes de flechas se precipitaron, pero no lo alcanzaron; o mejor: estaban dirigidos a él, pero no le hicieron daño. ¡Piensa en lo que es ver morir a tantos niños! ¿Qué faltaba para golpearlo? Todos los niños fueron secuestrados, todos juntos y en un día, en la flor de la vida, distinguidos por una gran virtud; terminaron sus vidas con este tipo de ejecución; después de tantos golpes, este último golpe se lo dio el padre, que fue compasivo, y los que se fueron fueron amables con él. Si alguien pierde a los hijos de personas viciosas, aunque le asalte el dolor, no es tan fuerte: porque la depravación de los muertos no permite que la tristeza sea fuerte; pero si los niños eran virtuosos, entonces la herida no se cierra, el recuerdo de ellos no se pierde, el dolor no tiene consuelo, suscitado por una doble fuerza: tanto el sentimiento de la naturaleza como el pensamiento de la virtud del difunto. Y que los hijos de Job eran virtuosos se puede ver en lo siguiente: su padre se preocupaba tanto por ellos que, levantándose del sueño, hacía sacrificios por ellos, temiendo por sus pecados secretos; y nada era más importante para él que esta preocupación. Y esto prueba no sólo la virtud de los hijos, sino también el amor del padre por los hijos. Si Job era un padre y amaba tanto a sus hijos, que les tenía cariño, despertado no solo por la naturaleza, sino también por la piedad, y los muertos eran tan virtuosos, entonces de aquí surge una triple llama de dolor. Una vez más, cuando sólo algunos de los niños son secuestrados, todavía queda algo de consuelo en el dolor; porque los que quedan moderan su dolor por los muertos; pero cuando todos los hijos mueren, ¿a quién podrá mirar el (padre) que tiene muchos hijos y que de repente se queda sin hijos? A estos también podemos sumar el quinto golpe. ¿Cuál es? El que todo esto te lo roban de repente. Si luego, como otros mueren en tres o cinco días, las mujeres y los parientes lloran todos, especialmente porque el difunto es robado tan rápida y accidentalmente de su vista; entonces Job podría entristecerse aún más, no en tres, ni en dos, ni en un día, sino en una hora, habiendo perdido a todos sus hijos. Un desastre esperado desde hace algún tiempo, incluso si fue extremadamente difícil, se vuelve más fácil desde la misma expectativa; pero lo que pasó más allá de lo esperado y de repente se vuelve insoportable. Cuando un desastre es grave en sí mismo y es aún mayor porque ocurrió inesperadamente, piensen en lo insoportable que puede ser: ¡está más allá de cualquier descripción! ¿Quieres oír el sexto golpe? Job perdió a todos sus hijos en su mejor momento. Ya sabes lo tristes que son las muertes prematuras y cuántas lágrimas provocan. Y esta muerte no sólo fue prematura, sino también violenta; Este fue el séptimo golpe: porque no quedaron exhaustos en una cama y perdieron el espíritu, sino que fueron aplastados por el edificio. Imagínese lo que fue para aquel que, rompiendo este montón, sacó de allí una piedra o una parte de su hijo, y vio primero una mano que todavía sostenía la taza, luego otra tirada en un plato, luego el mismo cadáver desfigurado, con la nariz aplastada, la cabeza rota, los ojos arrancados, el cerebro desparramado; en general, toda la imagen estaba distorsionada hasta el punto de que, detrás de las muchas heridas, el padre no podía reconocer los rasgos de los rostros amados. Te avergüenzas y lloras cuando te enteras de esto; Piensa en cómo fue para él ver esto. Si después de tanto tiempo no podemos enterarnos sin lágrimas de este triste acontecimiento y, además, de la desgracia ajena; Entonces, ¿qué clase de inflexible era aquel que veía esto con sus propios ojos y filosofaba no sobre las desgracias de los demás, sino sobre las suyas propias? Sin embargo, no se quejó ni dijo nada parecido: ¿qué significa esto? ¿Es esta una recompensa por mi caridad? ¿Abrí la casa a extraños para que pudieran ver las tumbas de los niños? ¿Tuve todo el cuidado posible para que sufrieran tal muerte? Él no dijo ni pensó nada parecido; pero todo lo soportó generosamente, aunque los perdió después de tanto cuidarlos. Como un hábil escultor que termina las estatuas de oro, las decora con mucho cuidado; Así Job formó, mejoró y embelleció las almas de los niños. Y así como un agricultor trabajador riega constantemente palmeras u olivos, los cerca, los excava y los cuida de todas las formas posibles; Así Job no dejó, como un olivo fructífero, de perfeccionar en la virtud el alma de cada uno de sus hijos; Al ver que estas plantas fueron arrancadas por la presión del espíritu maligno, arrojadas al suelo y murieron miserablemente, no solo no pronunció ninguna blasfemia, sino que también agradeció a Dios y así infligió una herida mortal al diablo. 5. ¿Pero dices que Job tuvo muchos hijos, y otro pierde muchas veces a su único hijo, y por eso el dolor no es el mismo? Bueno dices; y diré que el dolor no es el mismo, pero el dolor de Job es mucho mayor. ¿Qué beneficios le trajo tener muchos hijos? Su desgracia fue tanto más sorprendente y su dolor tanto más doloroso cuanto que fue herido en el rostro de muchos niños. Si queréis ver a otro santo que tuvo un hijo unigénito y mostró el mismo y aún mayor coraje: entonces recordad al Patriarca Abraham, quien, aunque no vio morir a Isaac, pero - lo que fue aún más doloroso y lamentable - recibió la orden (de Dios) de matarlo él mismo y no resistió esta orden, no se quejó ni dijo nada similar: ¿Me hiciste padre por esta razón, para convertirme en un asesino de niños? Sería mejor no dármelo a mí primero, que después de haberlo dado, quitármelo de esta manera. ¿Quieres tomarlo? ¿Por qué me mandas matar y manchar mi mano con su sangre? ¿No fue a través de esta juventud que prometiste llenar el universo con mi descendencia? ¿Cómo puedes producir fruto si arrancas la raíz? ¿Cómo prometes descendencia cuando ordenas matar a un hijo? ¿Quién vio, quién escuchó esto? Estoy engañado, estoy engañado. No dijo ni pensó nada de eso, no contradijo al Comandante, no exigió una explicación, pero cuando escuchó: “Entiende a tu amado hijo, a quien amas, Isaac, y sube a la tierra alta, y ofrécelo allí en holocausto, en uno de los montes cuyo río es el mismo” (Gén. 22:2), cumplió la orden con tal prontitud que hizo incluso más que la orden. Ocultó esto a su esposa, y también a sus esclavos, dejándolos al pie de la montaña, y subió a ella, llevando consigo sólo el sacrificio; Así que no contra su voluntad, sino que con gran prontitud cumplió la orden. Imagínese lo que sería para él hablar con su hijo a solas, sin testigos, cuando el corazón se enciende con más fuerza y ​​el amor se vuelve más ardiente, y esto no en uno o dos días, sino a lo largo de muchos días. Si hubiera cumplido inmediatamente la orden, esto habría sido sorprendente y grandioso, pero no tan sorprendente como el hecho de que él, habiendo experimentado sufrimiento y lucha mental durante muchos días, no mostrara debilidad humana hacia el joven. Por eso Dios continuó sus hazañas y amplió el lugar de la lucha, para que reconocieran mejor al guerrero. En verdad, era un guerrero que luchaba no con el hombre, sino con la fuerza misma de la naturaleza. ¿Qué palabra puede describir su valentía? Llevó al niño montaña arriba, lo ató, lo puso sobre leña, tomó un cuchillo y quiso apuñalarlo. Entonces no sé cómo ni qué decir; sólo el que lo hizo lo sabe; Ninguna palabra puede describir cómo su mano no se entumeció, cómo la fuerza de sus músculos no se debilitó, cómo la amable apariencia del niño no lo avergonzó. Isaac también es digno de sorpresa aquí. Como su padre obedeció a Dios, así él obedeció a su padre; y así como él, cuando Dios le ordenó hacer un sacrificio, no exigió explicación, así éste, cuando su padre lo ató y lo puso sobre el altar, no dijo: ¿por qué haces esto? - pero se inclinó bajo la mano de su padre. Aquí eran visibles el padre y juntos el sacerdote, sacrificio sin sangre, holocausto sin fuego, imagen de muerte y resurrección sobre el altar; porque el padre mató a su hijo y no lo mató: no mató con su mano, sino que degolló con su voluntad. Y Dios le dio tal mandamiento, no porque quisiera ver el derramamiento de sangre, sino para mostraros la voluntad de Abraham, en medio del universo entero, de proclamar su valor y enseñar a todos los descendientes que los mandamientos de Dios deben ser preferidos a los niños, a la naturaleza, a todos los bienes y a la propia alma. Entonces descendió del monte, teniendo consigo a Isaac como mártir viviente. ¿Qué perdón, díganme, qué justificación tendremos si, viendo a este hombre valiente tan obediente a Dios y sumiso a Él en todo, nosotros mismos nos quejamos? No me hables de dolor o de la insoportable gravedad de la desgracia, pero piensa en el hecho de que superó un dolor cruel. La orden logró confundir su mente, desconcertarlo y hacer tambalear su fe en las promesas anteriores. ¿Quién entre la gente corriente no consideraría un engaño todo lo que se dice sobre los numerosos descendientes que le prometieron? Pero ese no fue el caso de Abraham. No debería sorprendernos menos la sabiduría de Job en la desgracia, especialmente porque después de tal virtud, después de tanta misericordia y amor a la humanidad, cuando no reconoció nada malo ni para él ni para sus hijos, y sin embargo experimentó un desastre tan grande, extraordinario e inesperado, que nunca le había sucedido a ninguna de las personas extremadamente criminales, no se molestó, como la gente común, no pensó que la virtud era inútil y él mismo había actuado mal. Ambos hombres no sólo deberían sorprenderse, sino también emularse y emularse por su virtud. Que nadie diga que eran personas maravillosas. En verdad, fueron maravillosos y grandes; pero ahora se requiere de nosotros aún más sabiduría que de ellos y de todos los que vivieron en el Antiguo Testamento. “Si vuestra justicia no sale a la luz, como el escriba y el fariseo, no entraréis en el reino de los cielos” (Mateo 5:20). Así que, habiendo recibido amonestación de todas partes y acordándonos de esto y de todo lo que hemos dicho acerca de la resurrección y de aquellos santos, repitamos constantemente a nuestra alma, no sólo en tiempos de dolor, sino también cuando estemos libres de dolor. Por eso yo, aunque no veo a nadie afligido, he propuesto ahora esta palabra, para que cuando estemos sometidos a tal desastre, recordando lo dicho, tengamos suficiente consuelo; Asimismo, los guerreros en tiempos de paz realizan ejercicios militares para que, cuando llegue la guerra, cuando se requiera experiencia en la materia, puedan demostrar a tiempo el arte en el que han mejorado durante la paz. Preparémonos también armas y medicinas durante el tiempo de paz, para que cuando la lucha venga con pasiones irrazonables o con tristeza, o desaliento, o cualquier cosa semejante, nosotros, bien armados y protegidos por todos lados, podamos con gran experiencia repeler los ataques del maligno y con rectos pensamientos, las transmisiones de Dios, los ejemplos de los justos, y en general defendernos en todos los medios. De esta manera, podremos vivir nuestra vida presente con complacencia y llegar a ser dignos del Reino de los Cielos en Cristo Jesús, a quien sea la gloria y el dominio, con el Padre y el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. La palabra sobre el terremoto, y sobre el hombre rico y Lázaro, y sobre de dónde vino la esclavitud 1. ¿Has visto el poder de Dios, has visto el amor de Dios por la humanidad? El poder es que Dios sacudió el universo; el amor por la humanidad reside en que él detuvo su caída: o mejor aún, la fuerza y ​​el amor por la humanidad; tanto sacudir como detener es cuestión de fortaleza y filantropía; porque Él sacudió al mundo y lo estableció, y lo restauró cuando estaba sacudido y a punto de caer. Pero, aunque el terremoto haya pasado, que quede el miedo; la vacilación ha pasado, pero que no pase la reverencia; Oramos durante tres días, pero no cejamos en nuestro celo. Por esto (sufrimos) un terremoto, por nuestra negligencia; fuimos descuidados y provocamos un terremoto; se corrigieron y rechazaron la ira (de Dios); No volvamos a caer en la negligencia, para no provocar nuevamente ira y castigo; Dios no quiere “la muerte del pecador, sino que se convierta y viva” (Ezequiel 33:11). ¿Has visto la fragilidad de la raza humana? Cuando ocurrió el terremoto, pensé así: ¿dónde está la depredación? ¿Dónde está la codicia? ¿dónde está el poder? ¿Dónde está la arrogancia? ¿Dónde está el predominio? ¿Dónde está la opresión? ¿Dónde está el saqueo de los pobres? ¿Dónde está la vanidad de los ricos? ¿Dónde está el poder de los patrones? ¿Dónde están las amenazas? ¿Dónde están los miedos? Un minuto después, y todo se desmoronó más fácilmente que una telaraña, todo se trastornó; y hubo clamor en la ciudad, y todos corrieron a la iglesia. Piensa en lo que nos pasaría si Dios quisiera derribarlo todo. Digo esto para que el miedo a lo sucedido esté siempre vivo en vosotros y fortalezca la mente de todos. El Señor sacudió la tierra, pero no la trastornó; porque si quisiera derribar, no lo habría sacudido; pero como Él no lo quiso, el terremoto, como un heraldo que anunciaba a todos la ira de Dios, se produjo primero, para que nosotros, habiendo mejorado por el miedo, desviáramos en la práctica el castigo de nosotros mismos. Esto es lo que hizo con los extranjeros: “Tres días más, y Nínive será transformada” (Jonás 3:4). ¿Por qué no lo transformas? Amenazas con derrocar: ¿por qué no derrocas? - Como no quiero derrocar, amenazo. - ¿Por qué estás hablando? - Para no hacer lo que digo; que la palabra sea advertida y el hecho sea evitado. “Tres días más y Nínive será transformada”, dijo entonces el profeta, y ahora las paredes emiten una voz. Esto lo digo y no dejaré de decirlo tanto a los pobres como a los ricos; piensa cuán grande es la ira de Dios, cuán fácil y conveniente le resulta todo; Dejemos atrás los vicios; en un corto minuto de tiempo aplastó de tal manera el alma y la mente de todos y sacudió los cimientos del corazón; Pensemos que en ese día terrible, cuando no habrá un minuto de tiempo, sino siglos interminables y corrientes de fuego, y una ira terrible, y fuerzas que atraen al juicio, y un Trono terrible, y un juicio imparcial, y las obras de todos aparecerán ante sus ojos, y nadie será un intercesor, ni un prójimo, ni un retórico, ni un pariente, ni un hermano, ni un padre, ni una madre, ni un extranjero, ni nadie más, ¿qué entonces, dime, pasará? ¿lo hacemos? Os estoy imponiendo temor para disponer vuestra salvación. Hice la enseñanza más dura que el hierro, para que cada uno de vosotros que tenga úlcera, quede libre de ella. ¿No he dicho siempre, y lo digo ahora, y no dejaré de decir: hasta cuándo estarás apegado al presente? hablo a todos, pero especialmente a los que están enfermos y desatentos a lo que se dice; o mejor, esta palabra es útil para ambos: para los enfermos - para recuperarse, para los sanos - para evitar enfermedades. ¿Cuánto dura el dinero? ¿Cuánto dura la riqueza? ¿Cuánto dura el esplendor de los edificios? ¿Cuánto dura la furia en el desalmado amor al placer? Cuando llegó el terremoto, ¿qué beneficio trajo la riqueza? Se perdió el trabajo de ambos, se perdió la propiedad con la posesión, la casa con el constructor. La ciudad se convirtió en un ataúd común para todos, de repente construido no por manos de artesanos, sino por accidente. ¿Dónde está la riqueza? ¿Dónde está la codicia? ¿Ves cómo todo resultó ser más insignificante que una telaraña? 2. Pero tú me dirás: ¿de qué sirven tus palabras? Es beneficioso que alguien me escuche. Hago lo mío; el sembrador siembra. El sembrador salió a sembrar; y las semillas cayeron - unas junto al camino, otras sobre piedras, otras sobre espinos y otras en buena tierra (Mateo 13:3-8); tres partes (de las semillas) perecieron, sólo una sobrevivió; sin embargo, (el sembrador) no se quedó atrás de la agricultura; pero como se conservó una parte, no dejó de trabajar la tierra. Y ahora es increíble que la semilla, echada en tal multitud (de oyentes), no me diera ni una espiga; si no todos escuchan, la mitad escuchará; si no la mitad, entonces un tercio; si no la tercera parte, entonces la décima; si no es una décima parte, al menos uno de esa multitud escuchará, si tan solo escuchara. También es importante salvar una oveja; de modo que aquel pastor (Mateo 18:12), dejando noventa y nueve ovejas, fue tras una que se había perdido. No menosprecio al hombre; aunque esté solo, es un hombre, un ser vivo, muy querido por Dios; aunque fuera esclavo, no lo considero digno de desprecio; porque no busco un título, sino la virtud, no el dominio, no la esclavitud, sino el alma; aunque estuviera solo, es un hombre para quien el cielo está abierto, y el sol brilla, y la luna fluye, y el aire se inunda, y manantiales fluyen, y el mar se ensancha, y se envían profetas, y se da la ley, pero ¿por qué enumerarlo todo? - Por quien el unigénito Hijo de Dios se hizo hombre. Mi Señor fue asesinado y derramó Su sangre por el hombre, ¿y lo despreciaré? ¿Qué tipo de perdón tendré? ¿No oís que el Señor habló a la mujer samaritana y le habló muchas palabras? No la despreció porque era samaritana, sino que la cuidaba porque tenía alma; No la descuidó porque fuera ramera, sino que la cuidó mucho, porque ella también podía salvarse y mostraba fe. No dejaré de decir, aunque nadie me escuche: Soy médico y ofrezco curación; Soy maestro, y debo exhortar, porque (el Señor) dice: “Os he dado guardia para la casa de Israel” (Ezequiel 3:17). ¿No voy a corregir a nadie? ¿Qué es? No perderé mi recompensa. Sin embargo, lo dije exageradamente; Es increíble que entre tanta multitud nadie se haya reformado. Pero estas son excusas y excusas de oyentes descuidados. Todos los días, dicen, escucho y no actúo. Escuche, incluso si no lo hizo; porque de la escucha se pasa al hacer; aunque no lo hayas hecho, te avergonzarás de tu pecado; aunque no lo hayas hecho, cambiarás tu forma de pensar; incluso si no lo hiciste, te condenarás por lo que no haces. ¿De dónde viene esta autocondena? Es el fruto de mis palabras. Cuando dices: ¡ay! ¡Lo escuché y no lo escuché! – Este “ay” es el comienzo de un cambio para mejor. ¿Has pecado y llorado? Con esto has reparado el pecado; porque (está escrito): “Tú hablaste primero de tus iniquidades para ser justificado” (Is. 43:26). Si tan solo estuvieras triste y afligido; este dolor conduce a la salvación no por su propia naturaleza, sino por el amor del Señor por la humanidad. Para alguien que tiene pecados, el dolor por sí mismo es un alivio significativo; porque “vi”, dice (el Señor), “que estaban tristes y decrépitos, y lo sanaron” (Isaías 57:17,18). ¡Oh amor inexpresable por la humanidad! ¡Dios inexplicable! ¡Se puso triste y lo curé! ¿Qué tenía de especial que estuviera triste? Nada especial; pero encontré en esto un motivo para sanar sus penas. ¿Ves cómo reunió todo en un corto minuto? Medita continuamente en esa noche del terremoto. Todos los demás temían el terremoto, pero yo tenía miedo de su causa. ¿Entiendes lo que dije? Otros temían que la ciudad se derrumbara y ellos murieran; y tuve miedo de que el Señor se enojara contra nosotros; porque es difícil no morir, pero difícil es enojar al Señor. Así que no tuve miedo del terremoto, sino de la causa del terremoto; la causa del terremoto es la ira de Dios, y la causa de esta ira son nuestros pecados. Nunca temas el castigo, sino teme el pecado que trae castigo. ¿Está temblando la ciudad? ¿Qué es? Simplemente no dejes que tu alma vacile; Así, en el caso de enfermedades y heridas, no lloramos a los que están siendo tratados, sino a los que son incurables. Y el pecado es lo mismo que enfermedad y herida, y el castigo es lo mismo que cortar y curar. 3. ¿Entiendes lo que digo? Ten cuidado; Quiero darte un sabio consejo. ¿Por qué lloramos a los castigados y no a los que pecan? El castigo no es tan grave como lo es el pecado; porque el pecado es causa del castigo. Entonces, cuando veas a una persona que tiene una herida podrida, de cuyo cuerpo salen gusanos y pus, y que ignora esta úlcera y caries, y otra que, padeciendo lo mismo, recurre a la ayuda de los médicos, se permite cauterizaciones y cortes, y bebe medicinas amargas, ¿cuál de ellos llorarás, dime: si el que está enfermo y no es tratado, o el que está enfermo y es tratado? Obviamente el que está enfermo y no recibe tratamiento. Asimismo, haya dos pecadores, uno castigable y el otro no castigado. No digáis: éste es bienaventurado porque es rico, roba a los huérfanos, oprime a las viudas, no enferma y goza de buena opinión durante su robo, goza de honra y poder, no sufre ninguno de los desastres humanos, ni fiebre, ni tisis, ni ninguna otra enfermedad; tiene muchos hijos, una vejez venerable; pero es a él a quien más deberías llorar, porque está enfermo y no se cura. ¿Cómo? Te lo diré. Si ves a un hombre hidropesado, cuyo cuerpo está hinchado por una enfermedad en el bazo, pero que no corre al médico, sino que bebe constantemente bebidas frías, come abundantemente, se emborracha todos los días, está rodeado de sirvientes y agrava su enfermedad, entonces dime si lo consideras dichoso o infeliz. Y si ves a otro, obsesionado por la hidropesía, pero aprovechándose de los médicos, agotándose de hambre, negándose a sí mismo muchas cosas, tomando constantemente medicinas amargas, que, aunque desagradables, contribuyen a la salud a través de este malestar, ¿no agradarás a esta persona más que a la otra? Claro, porque está enfermo y no está siendo tratado, pero éste está enfermo y usa curación. ¿Pero el tratamiento es desagradable? Pero su final es útil. Esto también sucede en la vida real. Trasladad vuestros pensamientos del cuerpo al alma, de las enfermedades a los pecados, de las amarguras de las medicinas a los castigos y al juicio de Dios; porque el castigo de Dios es lo mismo que la medicina del médico, la amputación y la cauterización. Como el fuego, por contacto repetido, cauteriza una herida y detiene su desarrollo; y cómo el hierro corta la podredumbre, causando dolor pero brindando beneficio; así, en lugar del hierro y el fuego, se envía al alma el hambre, la pestilencia y todos los aparentes desastres, para detener, como ocurre con los cuerpos, el desarrollo de sus enfermedades y mejorarla. De nuevo, haya dos fornicarios, digámoslo con palabras a modo de ejemplo, dos fornicarios: pero uno es rico y el otro es pobre. ¿Cuál de ellos tiene más esperanza de salvación? Por supuesto, pobre. No digáis: este rico comete fornicación y se hace rico, y por eso le agrado. Más bien, debiste haberle agradado cuando él, cometiendo fornicación, era pobre y padecía hambre; porque sin saberlo tendría un profesor de filosofía en la pobreza. Cuando veas prosperar a los impíos, llora; porque aquí hay dos desgracias: la enfermedad y la falta de curación. Cuando veáis a un malvado en desgracia, consoláos, no sólo porque mejora, sino también porque muchos de sus pecados son aquí expiación. Escuchen atentamente mi palabra. Mucha gente es castigada aquí y condenada allí; otros sólo aquí, y otros sólo allí. Entiendan esta enseñanza; porque si entiendes bien mis palabras, liberarán tu mente de mucha confusión. Pero, si se quiere, imaginemos primero a una persona que allí es castigada, pero aquí disfruta de la diversión. Que tanto ricos como pobres escuchen mis palabras; porque esta enseñanza es útil para ambos. Que muchos están condenados aquí y allá, escucha esto, como dice Cristo: “Si ves una ciudad o una ciudad entera,... cuando entres en una casa, bésala, diciendo: Paz a esta casa. Y si la casa es digna, vendrá vuestra paz; pero si no es digno, vuestra paz volverá a vosotros. Y si no os recibe, escuchará vuestras palabras; viniendo de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. En verdad os digo: el día del juicio será más llevadero para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad. Ya sea que entréis en la ciudad o en toda la ciudad, probad quién es digno de comer en ella, y allí permaneceréis hasta que salgáis” (Mateo 10:11-15). Por lo tanto, está claro que los habitantes de Sodoma y Gomorra son condenados aquí y castigados allí; porque cuando (el Señor) dice que será más tolerable para los sodomitas que para este pueblo, muestra que aunque son castigados, no es como estos. 4. También hay quienes son castigados sólo aquí, como aquel adúltero, de quien el bienaventurado Pablo en su carta a los Corintios dijo esto: "En vosotros se oye la fornicación, y tal fornicación no se nombra entre las naciones; como si alguien estuviera desesperado por tener esposa; y os enorgulleceréis, y no más que un cartel, que el que hizo esta obra sea quitado de en medio de vosotros. Porque ahora, si no estuviera con vosotros en cuerpo, sino el que está vivo en espíritu, ya he juzgué, como juzgó al que esto hizo, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, los que estabais reunidos con vosotros y con mi espíritu... entrégalo a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 5:1-5). ¿Ves cómo éste es castigado aquí, pero no allá? Como su cuerpo fue castigado aquí, ya no lo es allí. Finalmente, quiero mostrar a una persona que se divirtió aquí, pero allí es castigada. “Un hombre era rico” (Lucas 16:19). Ya ves de antemano el transcurso de esta narración, pero espera hasta el final de la palabra. Por supuesto, me siento honrado y los felicito por el hecho de que cuando apenas se están sembrando las primicias, ya están recolectando las mazorcas de maíz. Escuchar constantemente las enseñanzas os ha convertido en maestros; pero como también han entrado aquí contigo algunos extraños, no te apresures, sino espera a los que te tientan. La Iglesia es un cuerpo; Tiene un ojo y también una cabeza. Como si una espina pinchara el calcañar, el ojo se inclina, porque es miembro del cuerpo, y no dice: Me siento en lo alto, desprecio el miembro inferior; pero se inclina, dejando su altura; ¿Qué es más bajo que el talón o más noble que la vista? “Sin embargo, esta desigualdad se corrige con la compasión y todo está unido por el amor”. Tú también; Si sois prontos y dispuestos a escuchar, pero tenéis un hermano que no puede seguir lo que se le propone, dejad que vuestro ojo se incline hasta el talón, que muestre compasión al miembro que vacila, para que por vuestra rapidez y lentitud no quede sin aprender. No abuses de tu entendimiento para su destrucción, sino da gracias a Dios por tu rapidez. ¿Eres rico? Me regocijo y admiro; pero aún es pobre: ​​no quede en la pobreza a causa de vuestras riquezas. Tiene espinas, un pensamiento inquieto: baja hacia él y arráncate las espinas. ¿Qué dice (el Señor)? Una persona “alguien es rico”, de nombre, no en realidad. “Cierto hombre era rico y vestía de púrpura”, ofrecía una comida suntuosa, adornaba copas de vino con coronas y celebraba banquetes todos los días. El otro es “cierto mendigo llamado Lázaro”. ¿Dónde está el nombre del hombre rico? En ninguna parte, no tiene nombre. ¡Cuánta riqueza... y ni siquiera tiene nombre! ¿Qué clase de riqueza es esta? Este es un árbol que luce hojas, pero no tiene frutos; un roble que se extiende alto, pero da bellotas como alimento a los mudos; una persona que no tiene fruto humano. Donde hay riqueza y depredación, hay lobo; donde hay riqueza y ferocidad, allí veo un león, no un hombre; arruinó su nobleza con la innobleza de sus vicios. “Alguien era rico y” todos los días “se vestía de púrpura”, pero en el alma estaba cubierto de telarañas; resopló incienso, pero se llenó de hedor; ofreció una comida suntuosa, alimentó a parásitos y aduladores, engordó al esclavo - la carne, y dejó a la amante - el alma - agotarse de hambre; su casa estaba adornada con coronas de flores y los cimientos estaban hechos de cal del pecado; el alma estaba sumergida en vino. Así, este hombre rico disfrutó de una comida suntuosa y cuencos de vino decorados con coronas, alimentó a parásitos y aduladores: esta reunión indecente del diablo, estos lobos que cautivan a muchos de los ricos, saciando su propio vientre, organizan su destrucción y con gran ayuda y adulación destruyen sus riquezas. No sería un error llamar lobos a aquellas personas que, presentando al rico ante todos como una oveja, lo ensalzan con alabanzas, lo hinchan de grandeza y no le dejan ver su propia herida, sino que ciegan su mente y aumentan su podredumbre. Luego, cuando se produce un cambio de circunstancias, estos amigos huyen, y nosotros, los denunciantes, permanecemos compasivos, mientras esas personalidades fingidas se esconden, como suele suceder ahora. 5. Así, este hombre rico alimentó a parásitos y aduladores, convirtió su casa en un teatro, llenó a todos de vino, vivió en gran prosperidad; y otro cierto Lázaro, cubierto de heridas, estaba sentado a la puerta del rico y pedía grano de su comida. Cerca de la fuente tuvo sed; Me moría de hambre en presencia de la abundancia. ¿Y dónde fue arrojado? Ni en un cruce, ni en la calle, ni en un callejón, ni en medio de una plaza; sino a la puerta del rico, por la cual éste debía entrar y salir, para no decir: No vi, no noté, mis ojos no miraron. A tu entrada hay una perla tirada en el barro, ¿y no la ves? ¿El médico está en la puerta y usted no está siendo atendido? ¿El timonel está en el muelle y tú naufragas? ¿Alimentas a los parásitos, pero no alimentas a los pobres? Eso fue entonces; pero sucede ahora. Por eso fue escrito esto, para que los descendientes aprendan de estos acontecimientos y no se sometan a lo que fue sometido el hombre rico. Así, yacía a la puerta un hombre pobre, pobre en apariencia, pero rico por dentro; Yacía cubierto de heridas en su cuerpo, como un tesoro con espinas arriba y perlas abajo. ¿Qué daño le hace si su cuerpo está enfermo cuando su alma está sana? Que los pobres escuchen esto y no se dejen abrumar por el desaliento; que oigan los ricos, y dejen atrás la maldad. Por eso se nos ofrecen estos dos ejemplos, la riqueza y la pobreza, la crueldad y el coraje, la codicia y la paciencia, para que cuando veas a un pobre en heridas y abandono, no lo llames lamentable, y cuando veas a un rico en esplendor, no lo consideres bienaventurado. Recurra a esta parábola; Cuando te asalten pensamientos vacilantes, corre a este refugio; consuélate con esta narrativa; Imagina a Lázaro siendo abandonado, imagina a un hombre rico prosperando y disfrutando del lujo, y no dejes que ningún acontecimiento de la vida te moleste. Si tienes buen juicio, las olas no te ahogarán; tu barco no se hundirá si disciernes las propiedades de las cosas con juicio prudente. ¿Por qué me dices: mi cuerpo está en angustia? Si tan solo tu mente estuviera intacta. Fulano de tal es rico y malvado: ¿qué es esto? La maldad no está sujeta a los sentimientos. No juzgues a una persona por su apariencia, sino por sus cualidades internas. Cuando ves un árbol, ¿qué miras: hojas o frutos? Lo mismo ocurre en relación con una persona; cuando veas a una persona, entonces júzgala no por sus cualidades externas, sino internas, considera el fruto, no las hojas: ¿no es un olivo silvestre, aunque se considera un olivo real? ¿No es esto un lobo, aunque se le considera un humano? Reconocer a una persona no por su naturaleza (física), sino por su voluntad, no por su apariencia, sino por su forma de pensar; y no sólo por su forma de pensar, sino también investigar su vida. Si ama a los pobres, entonces es un hombre; si se dedica al comercio, entonces es un roble; si es feroz de corazón, entonces es un león; si es un depredador, entonces es un lobo; si es astuto, entonces es un áspid. Pero diréis: busco una persona; ¿Por qué me muestras una bestia en lugar de un hombre? - Descubre en qué consiste el valor de una persona y no te avergüences. Entonces Lázaro yacía a la puerta, cubierto de heridas y atormentado por el hambre. Los perros vinieron y lamieron sus heridas: los perros eran más cariñosos que el hombre, lamieron las heridas de Lázaro, quitaron y limpiaron el pus. Y yacía allí, arrojado, como oro en un horno, volviéndose más brillante; No dijo, como dicen muchos de los pobres: ¿es esto una industria? – ¿Dios mira los asuntos humanos? Con justicia soy pobre; pero éste es rico en injusticia. No pensó en nada parecido, sino que se entregó al incomprensible amor de Dios, purificando su alma, soportando el sufrimiento, mostrando paciencia; acostado con el cuerpo, pero esforzándose con la mente, inspirado por el pensamiento, preparándose para recibir una recompensa, alejándose del mal y convirtiéndose en ejemplo de bondad. No dijo: los parásitos disfrutan en exceso, pero a mí no me recompensan ni con un grano; ¿pero qué? Dio gracias y glorificó a Dios. "Estaban a punto de morir". El rico murió y fue sepultado; Lázaro también se fue; No diré: murió; porque la muerte del rico fue realmente muerte y entierro, y la muerte del pobre fue una actitud y una idea de mejoría, un tránsito del campo de lucha a la recompensa, del mar al puerto, de la batalla al triunfo, de las hazañas a la corona. Ambos se dirigieron hacia donde los objetos tienen su verdadera apariencia; El teatro cerró y se quitaron las máscaras. En el teatro local, al mediodía, se utilizan los telones, y muchos aparecen en escena de forma extraña y con máscaras en el rostro, contando una antigua fábula y narrando los acontecimientos de aquella época; otro parece filósofo sin serlo; otro es rey, no siendo rey, sino teniendo sólo apariencia de rey según el contenido de la fábula; otro, un médico que no sabe manejar un árbol, pero sólo lleva un traje de médico; otro es esclavo, siendo libre; otro, un profesor que ni siquiera sabe leer ni escribir; no se muestra que sean lo que realmente son, pero no se muestra lo que realmente son: se muestra que un médico es alguien que no es médico en absoluto; el que tiene un peinado filosófico sólo en la máscara se muestra como un filósofo; Aquel que viste sólo el vestido de guerrero se muestra como un guerrero; pero por engañosa que sea la apariencia de una máscara, no cambia la naturaleza por la que distorsiona la realidad; las máscaras se mantienen puestas mientras los juerguistas están sentados (en el teatro); pero cuando llega la noche, el teatro cierra y todos se van, entonces se quitan las máscaras, y el que en el teatro parecía un rey resulta ser un calderero afuera; se han quitado las máscaras, ha pasado el engaño, se ha revelado la verdad: y fuera del teatro resulta ser un esclavo, que por dentro parecía libre; adentro (del teatro), como dije, hay engaño, y afuera está la verdad; Llegó la noche, el espectáculo terminó y se reveló la verdad. Así es en la vida y en la muerte. El presente es teatro; los objetos aquí son apariencias engañosas, riqueza, pobreza, poder, subordinación y cosas por el estilo; y cuando termine este día y llegue aquella terrible noche, o mejor aún, día: noche para los pecadores, y día para los justos; cuándo cerrará el teatro; cuando las apariencias engañosas serán desechadas; cuando cada uno será juzgado por sus propias obras, no por su riqueza, no por su poder, no por sus honores y poder, sino cada uno por sus propias obras, tanto el gobernante como el rey, y la mujer y el hombre; cuando (el Juez) nos pregunta sobre la vida y las buenas obras, y no sobre la importancia de los títulos, no sobre el bajo estado de pobreza, no sobre el alto estado de soberbia, (y dice): dame obras, aunque fueras esclava, mejores que las de un hombre libre, aunque fueras mujer, más valientes que las de un hombre; Cuando se desechen las apariencias engañosas, entonces se revelarán tanto los ricos como los pobres. Y cómo aquí, al final del teatro, uno de los que están sentados arriba, al ver a un calderero en el teatro filósofo, dice: eh, ¿ese no era un filósofo en el teatro? - y ahora lo veo como un calderero; ¿No era éste el rey que estaba allí? - y aquí lo veo como una especie de persona humilde; ¿No estaba allí este hombre rico? - y aquí lo veo pobre; allí también será así. Fueron allí ambos, y el rico, ardiendo en el fuego, ve a Lázaro en el seno de Abraham, de buen humor, gozando, divirtiéndose, y dice: "¡Padre Abraham! Envía a Lázaro, para que con la punta de su dedo enfríe mi lengua como sufro en el fuego". ¿Qué pasa con Abrahán? "¡Hijo! Tú has aceptado tu bien y Lázaro su mal; y ahora éste se consuela, pero tú sufres. Y sobre todo esto, entre nosotros y tú se ha establecido un abismo, de modo que los que quieren pasar de aquí a ti no podrán" (Lucas 16:24-26). Ojo, porque la palabra sobre esto es útil: asusta, pero también purifica; molesta, pero también corrige. Acepta lo que se dice. El hombre rico, estando en tormento, miró y vio a Lázaro: vio objetos nuevos. Él estaba a vuestras puertas todos los días; más de una vez entraste y saliste y no lo viste; y ahora, estando en la llama, ¿ves de lejos? Cuando vivías en la riqueza, cuando estaba en tu voluntad ver, no querías verlo: ¿por qué ahora ves con tanta atención? ¿No estaba él a tus puertas? ¿Cómo es que no lo has visto? No lo vi de cerca, pero ahora puedes verlo de lejos, ¿cuando hay tanta brecha entre ustedes? ¿Y qué hace? ¡Llama padre a Abraham! ¿Cómo llamas padre a alguien a quien no imitaste en hospitalidad? Éste le llama padre, y el otro le llama hijo; Los nombres están relacionados, pero no ayudan. Sin embargo, (el Señor) pronuncia estos nombres para que sepáis que el parentesco no aporta ningún beneficio. La nobleza no reside en la nobleza de los antepasados, sino en la moral virtuosa. No me digas: mi padre es cónsul. ¿Qué gano yo con esto? Eso no es de lo que estamos hablando; No me digas nada: mi padre es cónsul. Incluso si tu padre fue el apóstol Pablo y tus hermanos fueron mártires, si no imitas su virtud, entonces no obtendrás ningún beneficio de tal relación, sino que más bien te perjudicará y te servirá de condenación. Mi madre, dices, es misericordiosa. ¿Qué te hace esto, inhumano? Su amor por la humanidad aumenta la culpa por tu mal comportamiento. ¿Qué le dice Juan Bautista al pueblo judío? “Haced frutos dignos de arrepentimiento y no comencéis a decir: padre del Imam Abraham” (Lucas 3:8). ¿Tienes un antepasado famoso? Si lo imitas, te beneficiarás; pero si no imitas, entonces el famoso antepasado será tu acusador, porque de buena raíz saliste como fruto amargo. Nunca llames bienaventurada a una persona que tiene un pariente justo si no imita sus costumbres. ¿Tu madre es una santa? No tienes nada que ganar con esto. ¿Tu madre es viciosa? Y nada de esto es para ti. Así como esa virtud no te aprovecha si no imitas su virtud, así esta crueldad no te perjudica si no te entregas a los vicios. ¿Cómo hay más condenación para ti, porque, teniendo para ti mismo un modelo, no imitaste la virtud? Por eso también aquí hay más alabanza para ti, que, teniendo una madre viciosa, no imitaste sus vicios, sino que saliste de raíz amarga con frutos dulces. No es la celebridad de nuestros antepasados ​​lo que se exige de nosotros, sino un estilo de vida virtuoso. Llamaré noble al esclavo y al amo digno de cadenas, cuando aprenda el modo de vivir; y una persona noble no es noble para mí si tiene alma de esclavo; Porque ¿quién es verdaderamente esclavo sino el que comete pecados? Otras esclavitudes dependen de circunstancias adversas; y esta esclavitud consiste en la corrupción del corazón; ya que en el principio surgió de aquí la esclavitud. 7. En la antigüedad no había esclavos; Dios, al crear al hombre, no lo creó como esclavo, sino como hombre libre. Creó a Adán y Eva y ambos eran libres. ¿De dónde vino la esclavitud? El género humano se ha desviado del buen camino y, habiendo superado el límite de los deseos, ha llegado a la corrupción; escucha como es. Vino el diluvio, el colapso general del universo, se abrieron las ventanas (del cielo) y se abrieron los abismos (Gén. 7:10), todo se convirtió en agua, todo lo visible se descompuso en los elementos y se desbordó, la tierra no era visible, pero todo se convirtió en mar, a base de la ira de Dios; había olas por todas partes, mares por todas partes; Las montañas se elevaban altas, pero el mar también las cubría; y sólo había mar y cielo; la raza humana pereció, y sólo quedó una chispa de nuestra raza: Noé, una chispa en medio del mar, pero no extinguida, que contenía los principios de nuestra raza, esposa e hijos, con una paloma y un cuervo y todas las demás criaturas. Y estaban todos dentro del arca, y el arca fue llevada sobre el agua en medio de una tormenta y no naufragó; porque su piloto era el Señor de todos; No fueron las tablas las que salvaron, sino la poderosa diestra (de Dios). Y mira el milagro. Cuando la tierra fue lavada, cuando los que hacían el mal fueron consumidos, cuando la tormenta fue domada, cuando aparecieron las cimas de las montañas, el arca aterrizó, Noé envió una paloma. Pero había secretos en el suceso descrito; el pasado era un prototipo del futuro; a saber: el arca - la Iglesia, Noé - Cristo, la paloma - el Espíritu Santo, la rama de olivo - el amor de Dios por la humanidad. El manso animal fue soltado y salió del arca; pero eso era una imagen, y ahora es la verdad; Mirad entonces la excelencia de la verdad. Así como el arca salvó a los que estaban dentro de ella en medio del mar, así la Iglesia salva a todos los que están extraviados; pero el arca sólo salva, pero la Iglesia hace algo más; por ejemplo: el arca recogió a los mudos y los salvó mudos; La Iglesia ha aceptado a los necios y no sólo los salva, sino que también los transforma; el arca recibió al cuervo y lo envió fuera; La Iglesia recibe un cuervo y lo suelta como paloma; toma un lobo y lo libera como una oveja. Cuando un hombre depredador y egoísta viene aquí y escucha las transmisiones de la enseñanza divina, cambia su forma de pensar y pasa del lobo a la oveja: el lobo roba la propiedad ajena y la oveja entrega su propia lana... Por eso, muchas personas, especialmente durante los funerales, cuando alguien pierde a un hijo o a una esposa, cuando el dolor atormenta y el desaliento lo vence, y la conciencia de ello ejerce su poder, llevan amigos a su casa y organizan un rico banquete, y al entristecido se le sirve vino para aliviar su herida. Lo mismo le sucedió entonces a este anciano: atormentado por el desaliento, usó el vino como medicina, y el vino lo hizo quedarse dormido. Pero es necesario saber de dónde vino la esclavitud. Al poco tiempo, surgió su hijo maldito, su hijo por naturaleza, y no hijo por carácter (nuevamente llamo nobleza no a la nobleza de los antepasados, sino a carácter virtuoso); Cuando el hijo entró, vio la desnudez de su padre. Debería haberla cubierto, haberla cubierto con un vestido, por la vejez, por el dolor, por la desgracia, por el hecho de que este es su padre; y él, saliendo, lo divulgó e hizo de ello un triste espectáculo. Pero sus otros hermanos, tomando ropa, entraron mirando hacia atrás para no ver lo que contaba, y cubrieron a su padre. El padre se levantó, aprendió todo y comenzó a decir: “Maldito el muchacho Canaán; será siervo de sus hermanos” (Gén. 9:25). El significado de sus palabras es este: serás esclavo porque has descubierto la vergüenza de tu padre. ¿Ves que la esclavitud es por el pecado, que la esclavitud vino por la maldad? ¿Quieres que te muestre la liberación de la esclavitud? Había un tal Onésimo, un esclavo, un fugitivo despreciable; huyó y vino a Pablo, fue bautizado, lavó sus pecados y permaneció a los pies del apóstol. Pablo escribe a su maestro: “Onésimo, lo que a veces te resultaba indecente, pero ahora es bueno para ti y para mí, acepta esto como lo fue para mí”. ¿Qué pasó? “A quien di a luz en mis prisiones” (Fil. 1:10-12). 8. ¿Ves nobleza? ¿Ves que ese personaje trae libertad? Esclavo y libre son nombres simples. ¿Qué es un esclavo? Un nombre. ¡Cuántos caballeros yacen borrachos en sus camas y junto a ellos hay sirvientes sobrios! ¿A quién se le puede llamar esclavo, sobrio o borracho? ¿Un esclavo sirviente o un cautivo de la pasión? Tiene esclavitud externa; y éste lleva dentro de sí la esclavitud. Esto digo y no dejaré de decirlo para que tengáis una comprensión de las cosas que corresponde a su naturaleza, y no os dejéis llevar por el engaño de la multitud, sino que sepáis qué es un esclavo, qué es pobre, qué es innoble, qué es bienaventurado y qué es pasión. Si aprendes a discernir esto, no sufrirás ninguna confusión. Sin embargo, para que la palabra, que se difunde demasiado, no se desvíe hacia un extraño, pasemos al tema. Así que este hombre rico finalmente se volvió pobre; o mejor aún, era pobre a la vez que rico. ¿De qué le sirve al hombre tener lo ajeno y no tener lo suyo? ¿De qué le sirve al hombre adquirir dinero y no adquirir virtud? ¿Por qué tomas el de otra persona y pierdes el tuyo? ¿Tengo, dices, tierra fructífera? ¿Qué es? Pero no tienes un alma fructífera. ¿Tengo esclavos? Pero no tienes ninguna virtud. ¿Tengo ropa? Pero no habéis adquirido la piedad. Tienes el de otra persona, pero no tienes el tuyo propio. Si alguien te confiara una prenda, ¿podría llamarte rico? De ninguna manera. ¿Por qué? Porque eres dueño del de otra persona; porque es prenda; y ¡oh, si esto fuera sólo una promesa y no un añadido a tu castigo! Entonces, el rico, al ver a Lázaro, dice: “Padre Abraham, ten misericordia de mí” (Lucas 16:24). ¡Las palabras del pobre, del mendigo, del desdichado! "Padre Abraham, ten piedad de mí". ¿Qué deseas? "Envía a Lázaro". ¿A quién pasaste mil veces por delante, a quién ni siquiera quisiste mirar, ahora pides que te lo envíen para salvación? "Envía a Lázaro". ¿Dónde están ahora tus coperos? ¿Dónde están las alfombras? ¿Dónde están los parásitos? ¿Dónde están los aduladores? ¿Dónde está la arrogancia? ¿Dónde está el orgullo? ¿Dónde está el oro enterrado? ¿Dónde está la ropa apolillada? ¿Dónde está la plata que honras? ¿Dónde está el brillo y el placer? Eran hojas; Llegó el invierno y todos se secaron; fue un sueño; llegó el día y el sueño se fue volando; era una sombra; La realidad llegó y la sombra desapareció. "Envía a Lázaro". Pero ¿por qué el rico no ve a ningún otro justo, ni a Noé, ni a Jacob, ni a Lot, ni a Isaac, sino a Abraham? ¿Por qué? Porque Abraham era hospitalario con los extraños y atraía a los transeúntes a su tienda; su amor por los extraños se convierte en un acusador más fuerte de la inhumanidad del hombre rico. "Envía a Lázaro". Oyendo esto, amados, tengamos miedo, no sea que, al ver a los pobres, pasemos de largo, y en lugar de Lázaro solo, tengamos muchos acusadores. “Envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua mientras sufro en esta llama”. Pero con la medida que uséis, os será medido (Mateo 7:2); No diste un grano, no recibirás ni una gota. “Envía a Lázaro, para que con la punta de su dedo enfríe mi lengua como sufro en el fuego”. ¿Qué tiene que ver Abraham con él? “Hijo, has visto tu bien en tu vientre, y Lázaro también ha recibido tu mal; y ahora aquí se consuela, pero tú sufres” (Lucas 16:25). Aquí tampoco dijo: “recibido”, sino: “recibido”. La aplicación de una preposición marca una gran diferencia. Les he dicho muchas veces, amados, que debemos tener en cuenta las sílabas, porque está dicho: “probad las Escrituras” (Juan 5:39); A menudo, incluso un ápice o una característica suscita el pensamiento. Si quieres asegurarte de que agregar una letra te haga pensar, entonces este patriarca Abraham antes se llamaba Abram, y Dios le dijo: “Tu nombre no será Abram, sino Abraham” (Gén. 17:5); añadió la letra “a” y lo convirtió en padre de muchas naciones. Así es como la adición de una letra mostró la gran nobleza (del patriarca). Así que no dejes pasar esto por alto. No dijo: “has recibido tu bondad”, sino: “has recibido”; y quien lo recibe, recibe lo que le corresponde. Presta atención a lo que estoy diciendo. Otra cosa es aceptar y otra percibir. Aceptarán lo que tenían; pero a veces aceptan lo que no tenían. “Tú has recibido tu bien, y Lázaro su mal”. ¡He aquí, el rico aceptó su bien y Lázaro aceptó su mal! Todo esto lo dije en vista de los que aquí son castigados y allá no, y de los que se divierten aquí y son castigados allá. Presta atención a lo que digo. “Tú has recibido tu bien, y Lázaro su mal”, es lo que debían. Preste atención a este artículo, y yo (según el proverbio) "apresuro al lugar, déjame terminar la tela". Pero no os confundáis desde el principio: cuando diga algo así, esperad hasta el final. Quiero agudizar vuestra mirada y no ocuparos superficialmente, sino haceros descender a las profundidades de las Divinas Escrituras, a una profundidad inaccesible a la tormenta, una profundidad más segura que una superficie tranquila. Cuanto más bajo bajes, más seguridad encontrarás; porque aquí no hay una perturbación desordenada de las aguas, sino una disposición armoniosa de los pensamientos. “Tú has recibido tu bien, y Lázaro su mal; y ahora aquí él está consolado, pero tú estás sufriendo”. He aquí un tema importante para la investigación. Dije que el que recibe lo que le corresponde, lo aceptará. Que Lázaro era justo, como en verdad lo era, lo demostró el seno, la corona, las recompensas, la paz, el placer, la firmeza y la paciencia de Abraham; pero el rico era pecador, malvado, inhumano, entregado a los placeres y a la embriaguez, ofreciendo comida suntuosa, viviendo en tal libertinaje y lascivia; ¿Por qué (Abraham) le dice: “Como has percibido”? ¿Qué se le debería dar a él, un hombre rico, depravado e inhumano? ¿Qué se le debe dar? ¿Por qué Abraham no dijo: “tú has recibido”, sino: “tú has recibido”? 9. Presta atención a estas palabras: lo siguió el tormento, lo siguió el castigo, lo siguió el dolor. ¿Por qué (Abraham) no dijo: tú los aceptaste, sino: “tomaste tus bienes de antes”, es decir, esa vida, “y su malvado Lázaro”? Forza tu mente; Desciendo a las profundidades de los pensamientos. De todas las personas existentes, algunas son pecadoras, otras son justas. Note la diferencia entre los justos; uno es justo y el otro es aún más justo; Éste está más alto y el otro lo supera. Y cómo hay muchas estrellas, y el sol, y la luna; así hay diferencia en los justos; “una gloria es el sol, otra gloria la luna, y otra gloria las estrellas” (1 Cor. 15:41); algunos son más altos en gloria, otros son más bajos. Como son los cuerpos celestes, así son los cuerpos terrestres. Y así como entre estos cuerpos uno es un ciervo, otro es un perro, otro es un león, otro es algún otro animal, otro es un áspid, otro es algo parecido: así hay diferencia en los pecados. Entonces, entre las personas, algunos son justos, otros son pecadores; pero hay una gran diferencia entre los justos y una gran e ilimitada diferencia entre los pecadores. Escuche: incluso si alguien fuera justo, incluso si fuera justo mil veces y llegara a la cima, de modo que renunciara a los pecados, no puede estar limpio de inmundicia; aunque fuera mil veces justo, sigue siendo un hombre. “¿Y el que se jacta de tener un corazón puro, o quién se atreve a decir que debe estar limpio de pecados” (Proverbios 20:9)? Por lo tanto, se nos ordena decir en oración: “perdónanos nuestras deudas” (Mateo 6:12), para que, usando constantemente esta oración, recordemos que allí estamos sujetos a castigo. Incluso Pablo el Apóstol, el vaso escogido, la iglesia de Dios, la boca de Cristo, la lira del Espíritu, el maestro del universo, que recorrió la tierra y el mar, que arrancó las espinas de los pecados, que sembró las semillas de la piedad, el que fue más rico que los reyes, más poderoso que los ricos, más fuerte que los guerreros, más sabio que los filósofos, más elocuente que los retóricos, que sin tener nada, lo poseyó todo, con su sombra. desató las ataduras de la muerte, ahuyentó con sus ropas las enfermedades, arrojó trofeos al mar, fue arrebatado al tercer cielo, entró en el Paraíso y predicó a Cristo Dios, - y dice: "No tengo nada en mí mismo, pero en nada estoy justificado" (1 Cor. 4:4), - él, que ha adquirido tantas y tales virtudes, dice: "El Señor es el Señor que contiende conmigo". Entonces, "¿quién se jacta de tener un corazón puro; o quién se atreve a decir que debe estar limpio de pecados? Es imposible que una persona esté libre de pecado. ¿Qué decís: tal y cual es justo, misericordioso y pobre? Pero también tiene algún defecto: o ofende injustamente, o es vanidoso, o hace algo parecido; no hay necesidad de contarlo todo". Algunos son misericordiosos, pero a menudo no castos; y otro es casto, pero no misericordioso; éste es famoso por una virtud, y aquél por otra. Que alguien sea justo, pero muchas veces un justo que tiene todas las virtudes comienza a enorgullecerse de esta justicia, y su orgullo daña su justicia. ¿No era justo el fariseo que ayunaba dos veces por semana? ¿Qué está diciendo? “No soy, como los demás hombres, depredadores ni injustos” (Lucas 18:11). A menudo una persona con la conciencia tranquila cae en el orgullo; y si el pecado no le hizo daño, entonces el orgullo sí. Una persona no puede ser completamente justa de tal manera que esté limpia del pecado; y, por otra parte, nadie puede ser tan malo como para no tener algún bien, aunque sea pequeño. Por ejemplo: tal o cual secuestra, se entrega a la codicia, daña; pero a veces da limosna, a veces es casto, a veces habla una palabra amable, y aunque ayudó a una persona, a veces lloró, a veces se lamentó. Así, no hay justo sin pecado; No hay pecador sin ningún bien. ¿Qué era más malvado que Acab? Cometió tanto secuestro como asesinato: sin embargo, desde que comenzó a llorar, Dios le dice a Elías: “¿Has visto cómo se conmovió Acab” (1 Reyes 21:29)? ¿Ves en qué abismo de pecados se encontró todavía algún pequeño bien? ¿Qué hay peor que Judas el traidor, cautivado por el amor al dinero? Sin embargo, más tarde hizo algo de bien, aunque pequeño: “Pequé”, dice, “entregando sangre inocente” (Mateo 27:4). La depravación, como dije, no es tal por su naturaleza que la virtud no tenga lugar con ella. Una oveja nunca puede ser feroz porque es gentil por naturaleza; un lobo nunca puede volverse manso, porque es feroz por naturaleza. Las leyes de la naturaleza no se quebrantan ni fluctúan, sino que permanecen sin cambios. Pero no lo tengo en mí; Puedo ser feroz cuando quiero y manso cuando quiero, porque no estoy atado por la naturaleza, sino dotado de libre albedrío. Entonces, como dije, no hay persona tan buena que no tenga el más mínimo defecto, y no hay persona tan mala que no tenga el más mínimo bien. Entonces, para todo hay recompensa, y para todo hay retribución; Incluso si alguien fue un asesino, incluso una persona malvada, incluso un hombre codicioso, pero hizo algo bueno, será recompensado por este bien, y por los vicios que cometió, el bien no quedará sin recompensa. Además, incluso si alguien ha hecho mil buenas obras, pero hace algo malo, tendrá retribución por ese mal. Mantén esto, observa con firmeza e inquebrantable: no hay persona buena sin pecado, y no hay persona mala sin virtud. Vuelvo a repetir lo mismo para enraizarlo, plantarlo y colocarlo en lo más profundo de vuestra alma. El diablo trae algunas preocupaciones a vuestra alma para desviar vuestra mente y borrar de ella mis palabras; así que los incorporo en profundidad. Si los conservas aquí fielmente, incluso cuando te vayas de aquí no podrás perderlos. Cómo, habiendo puesto oro en una bolsa, la ato y sello para que el ladrón no se lleve el oro en mi ausencia; Lo mismo hago por vosotros, amados: por la repetición constante de la enseñanza que consolido y sello, protejo vuestra mente para que no se confunda por el descuido, sino para que Yo, conservándola mejor, pueda alejar con este silencio la confusión exterior. Entonces, lo que dije no es verbosidad, sino palabras de cariño, amor y deseo del maestro, para que sus palabras no se desperdicien. Hablar de esto “para mí no es pereza, pero para vosotros es firme” (Fil. 3:1). Quiero enseñar, no sólo presumir. Entonces, no hay justo que no tenga pecado, y no hay pecador que no tenga el bien, y como para todo hay recompensa, mira lo que pasa. El pecador recibe una recompensa proporcional a sus buenas obras, por pequeño que sea su bien; y el justo recibe una condena proporcional por su pecado, incluso si ha hecho algún pequeño mal. ¿Qué pasa y qué hace Dios? Determinó que habría retribución por el pecado tanto en esta vida como en el próximo siglo. Si alguien es justo, pero ha hecho algo malo y, habiendo sufrido aquí, ha sido castigado, no te avergüences, sino piensa para ti mismo y di: este justo alguna vez ha cometido algún pequeño pecado y recibe retribución aquí, para no ser castigado allí. Nuevamente, si ves a un pecador entregándose al robo y la avaricia y haciendo mucho mal, y sin embargo prosperar, entonces piensa: alguna vez ha hecho algo bueno y recibe beneficios aquí, para no exigir recompensa allí. Asimismo, si un justo sufre alguna clase de desastre, recibe aquí retribución, para que aquí deje a un lado su pecado y vaya allá limpio; y un pecador, lleno de maldad, que tiene muchas enfermedades incurables, que se entrega al robo y la avaricia, disfruta de prosperidad aquí para no exigir recompensa allí. Como Lázaro cometió algunos pecados, y el rico hizo algo bueno, por eso Abraham dice: no esperes nada aquí: “allí has ​​recibido tu bien, y Lázaro su mal”. Y para que estéis convencidos de que no digo esto sin razón, sino que realmente es así, (Abraham) dice: “Has recibido tu bondad”. ¿Cual? ¿Has hecho algo bueno? Por eso “tomé” mi riqueza, mi salud, mi diversión, mi poder, mi honor: ya no mereces nada como recompensa; "Has percibido tu bondad". ¿Pero Lázaro no pecó en nada? No, pecó y “recibió su mal”. Cuando vosotros recibisteis el “bien”, entonces Lázaro recibió el “mal”; por lo tanto, “ahora” él “se consuela, pero vosotros estáis sufriendo”. Entonces, cuando veáis que un justo está siendo castigado aquí, considéralo bienaventurado y di: este justo, o cometió un pecado y es castigado por ello, y va allí limpio, o es castigado más allá de la medida de sus pecados, y el exceso de justicia le será imputado. Hay un ajuste de cuentas, y Dios dice a los justos: Vosotros tenéis tanto de lo mío; por ejemplo, Dios le confía diez óbolos y pone diez óbolos en su cuenta. Si usa sesenta óbolos para una tarea, entonces Dios le dice: Cuento diez óbolos por tu pecado y cincuenta por justicia. Y para que estéis convencidos de que lo demás le es imputado como justicia, (recordad): Job era recto, irreprochable, justo, piadoso y se abstenía de toda mala acción; but his body was punished here so that there he could demand rewards; porque ¿qué le dice Dios? “Do you think that I created you otherwise, so that you may appear truthful” (Job 40:3)? Entonces, si mostramos una paciencia similar a la paciencia de los justos, si mostramos habilidad acorde con su vida virtuosa, entonces recibiremos las bendiciones preparadas para los santos que aman a Dios, de las cuales seamos todos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. Una palabra contra los que iban a los campos de batalla, y sobre el Evangelio que dice: “Entrad por la puerta estrecha, porque la puerta ancha y el camino ancho llevan a la perdición, y muchos son los que entran por ellas” (Mateo 7,13), y hacia el final sobre el hombre rico y Lázaro. 1. Quiero retomar la enseñanza habitual y ofreceros un alimento espiritual; pero dudo y me contengo, viendo que no sacas ningún fruto de tu incesante enseñanza. Y el labrador, después de que con mano generosa arroja semillas en las entrañas de la tierra y no ve el crecimiento correspondiente a su trabajo, ya no se pone a cultivar la tierra con el mismo afán; porque la esperanza de la fertilidad siempre alivia la carga del trabajo. Asimismo, fácilmente soportaría esta gran obra de enseñanza si supiera que de mi amonestación se añadirá algo para vuestro beneficio. Y ahora, cuando vi que, después de tantas amonestaciones mías, después de tantas sugerencias y amenazas (pues no cesaba de recordaros constantemente el juicio terrible y los castigos inevitables, y el fuego inextinguible, y el gusano eterno), algunos de los que oyeron esto (¡no pronuncio condenación contra todos, que no sea!), habiendo olvidado todo esto, se entregaron nuevamente al espectáculo satánico de las listas de caballos, con qué más esperanza emprenderé el mismo trabajo y ofreceré ¿Les esta enseñanza espiritual? Viendo que no obtienen ningún beneficio para ellos mismos, sino simplemente por costumbre y aplauden mis palabras, y demuestran que aceptan mis palabras con gusto, y luego corren nuevamente hacia las listas de caballos y aplauden aún más y con furia incontrolable a los conductores, y acuden con gran rapidez, a menudo discuten entre ellos y dicen: este caballo no corrió bien, y uno tropezó y cayó, y uno se pone del lado de ese conductor, otro, otro, y nunca pensarán ni recordarán sobre mi palabras, ni sobre los sacramentos espirituales y terribles que aquí se realizan, sino que, como capturados por las redes del diablo, pasan allí días enteros, entregándose al espectáculo satánico y exponiéndose a la vergüenza tanto de los judíos como de los paganos, y de todo aquel que quiera ridiculizar nuestra (enseñanza), ¿quién, aunque sea completamente pétreo o insensible, puede soportar esto sin dolor, y no solo nosotros, tratando de mostrar un cuidado paternal por todos ustedes? Nos entristece no sólo que nuestro trabajo les resulte inútil, sino que nos angustiamos mucho más cuando pensamos que quienes actúan de esta manera acarrean sobre sí mismos la condena más grave. Esperamos recompensas del Señor por nuestros trabajos; ya que hicieron todo lo que pudieron, ofrecieron la plata, repartieron el talento que se nos había confiado y no omitieron nada de lo que debimos hacer; pero los que han recibido esta plata espiritual, díganme, ¿qué justificación tendrán, qué perdón tendrán cuando se les exige no sólo esta plata, sino también el beneficio de ella? ¿Con qué ojos mirarán al Juez? ¿Cómo sobrevivirán a ese día terrible, a esas ejecuciones insoportables? ¿Pueden alegar ignorancia? Cada día apelamos, exhortamos, convencemos, mostramos la fatalidad del engaño, la grandeza del daño, el engaño del festival satánico, ¡y sin embargo no pudimos tocaros! ¿Pero qué digo de aquel terrible día? Ocupémonos de las cosas aquí por ahora. ¿Cómo, díganme, pueden venir aquí con osadía los que participaron en aquel espectáculo satánico, cuando su conciencia se rebela y grita a gritos? ¿O no escuchan lo que dice el bendito Pablo, el maestro del universo: “¿Qué comunión entre la luz y las tinieblas... o qué parte volveré con el incrédulo” (2 Cor. 6:14,15)? ¿Qué clase de condena no merece que los fieles, que participaron en las oraciones celebradas aquí y en los terribles sacramentos y enseñanzas espirituales, después de los ritos sagrados locales, abandonen y se sienten ante el espectáculo satánico junto con el infiel, con aquel que vaga en las tinieblas de la maldad, iluminado por la luz del Sol de la Verdad? ¿Cómo, dime, podemos tapar la boca de los paganos o de los judíos? ¿Cómo podremos amonestarlos y convencerlos de que se vuelvan piadosos cuando vean que personas de nuestra sociedad se mezclan con ellos en estos espectáculos desastrosos llenos de toda clase de abominaciones? ¿Y por qué, dime, tú, habiendo estado aquí, limpiando tu mente y sintonizando tu alma con la vigilia y la contrición, vas allí y te contaminas de nuevo? ¿O no oyes lo que dice un sabio: “Uno crea y otro destruye, qué más se puede hacer que trabajar” (Eclo 34,23)? Lo mismo sucede ahora. Cuando lo que hemos construido aquí mediante constante enseñanza y exhortación espiritual, tú, yendo allí, de repente lo destruyes todo y lo nivelas, por así decirlo, hasta el suelo: ¿de qué nos sirve a nosotros construir de nuevo el edificio y tú a destruirlo de nuevo? ¿No es esto extremadamente imprudente y loco? Dime: si vieras a alguien haciendo esto con edificios materiales construidos con piedras, ¿no lo mirarías como si estuviera loco, que trabaja en vano y en vano y gasta todos sus medios inapropiadamente? Razona y concluye de la misma manera sobre esta estructura espiritual. Aquí estoy, desde que fui puesto en este (servicio) por la gracia de Dios, cada día estoy elevando a las alturas este edificio espiritual, y estoy tratando de conduciros a la enseñanza de la virtud; y algunos de los que vienen aquí, construidos con gran dificultad, por inexplicable frivolidad, en un minuto, casi con sus propias manos, lo destruyen hasta los cimientos, causándome así un gran dolor y a ellos mismos el mayor daño y una pérdida insoportable. 2. Quizás hice una reprensión demasiado dura; es demasiado estricto en cuanto a mi amor por ti, pero en cuanto a la importancia del pecado aún no es del todo fuerte. Sin embargo, como es necesario echar una mano a los que han caído, y mostrar solicitud paternal por los que han llegado a tal descuido, ni siquiera ahora desespero de su salvación, con tal que decidan no volver a caer en las mismas ofensas, no prolongar más su descuido y negarse a ir a carreras de caballos y a cualquier espectáculo satánico semejante. Tenemos un Maestro humano, manso y bondadoso, que, conociendo la debilidad de nuestra naturaleza, cuando por descuido tropezamos, caemos en algún pecado, sólo nos exige que no nos desesperemos, sino que abandonemos el pecado y nos apresuremos a la confesión. Y si hacemos esto, Él nos promete un rápido perdón; porque Él mismo dice: “Cuando el alimento cae, no sube, o el que se aparta, no se convierte” (Jer.8:4)? Así que, sabiendo esto, no descuidemos al Maestro humano, sino superemos la mala costumbre, y no caminemos por las puertas anchas y por el camino espacioso, como habéis oído hoy al Maestro común de todos, Quien en el Evangelio ofrece la siguiente amonestación: “Entrad por la puerta estrecha; porque la puerta ancha y el camino espacioso llevan a la perdición, y muchos son los que entran por ellas” (Mateo 7,13). Cuando oigáis hablar de las puertas espaciosas y del camino ancho, no os dejéis engañar por tal comienzo y no miréis que muchos siguen este camino, sino pensad que al final se vuelve angosto. Y pensad sabiamente que aquí no estamos hablando de puertas sensoriales y no sólo del camino, sino que se ofrece una amonestación sobre toda nuestra vida, y sobre la virtud y el vicio. Por eso el Señor comenzó su discurso con las palabras: “Entrad por la puerta estrecha”, llamando así a la puerta de la virtud; luego, habiendo dicho: “Entrad por la puerta estrecha”, nos explica la razón por la que hace tal amonestación. Aunque, dice, estas puertas son estrechas y es muy difícil entrar por ellas, pero si trabajáis un poco, saldréis a una gran amplitud y espacio, que os puede traer gran alegría. Por eso, dice, no miréis que esta puerta es estrecha, no dejéis que el principio os confunda, y no dejéis que la estrechez de la entrada os haga descuidados; porque la puerta ancha y el camino ancho conducen a la destrucción. ¡Tantos, engañados por el principio y la entrada, y sin mirar hacia lo que sucedería después, llegaron a la perdición! Por eso dice: “Como puerta ancha y camino ancho conducís a la perdición, y muchos son los que entran por ella”. Y con razón llamó ancha la puerta y ancho el camino que lleva a la perdición. Aquellos que tienen prisa por ir a carreras de caballos y otros espectáculos satánicos, descuidan la castidad, no se preocupan en absoluto por la virtud, quieren libertinarse, se entregan a la diversión y la saciedad, se agotan diariamente por una pasión loca y frenética por el dinero y se aferran a los asuntos de la vida real, realmente atraviesan las puertas espaciosas y el camino ancho; cuando ellos, habiendo ido muy lejos y habiendo acumulado para sí una gran carga de pecados, llegan exhaustos al final del camino, ya no pueden ir más lejos, porque la estrechez del camino los retrasa, y ellos, cargados con el peso de los pecados, no pueden caminar por él; por lo tanto, inevitablemente caen en el mismísimo abismo de la destrucción. ¿Cuál es el beneficio, dime, para aquellos que han recorrido un camino corto y ancho para ser sometidos a la destrucción eterna, y para aquellos que se divirtieron, por así decirlo, en un sueño, para soportar el castigo en la realidad? En verdad, toda la vida real en comparación con el castigo y el tormento que nos esperan es lo mismo que el sueño de una noche. ¿Está todo esto realmente escrito para que lo leamos? Por la acción de la gracia del Espíritu de la transmisión del Señor, se dieron escritos para que nosotros, recibiendo de aquí medicinas preventivas contra nuestras pasiones, podamos evitar el castigo que nos amenaza. Por eso, ya entonces, nuestro Señor Cristo, aplicando la curación adecuada a las heridas, ofreció la siguiente amonestación: “Entrad por la puerta angosta”. Llamó estrechas a estas puertas, no porque fueran estrechas por naturaleza, sino porque nuestra voluntad, más inclinada al descuido, las considera estrechas. Y Él no las llamó estrechas para alejarnos (de ellas), sino para que nosotros, habiéndose apartado de las otras puertas anchas y habiendo aprendido uno y otro camino al final de ellas, prefiriéramos elegir el camino estrecho para nosotros mismos. 3. Pero para que el discurso sea claro para todos, ahora, si lo deseas, presentaré a las personas que entraron por la puerta espaciosa y caminaron por el camino ancho, y veremos cuál fue su fin; También presentaré a aquellos que entraron por la puerta estrecha y caminaron por el camino doloroso, y sabremos qué bendiciones obtuvieron. Para ello, les presentaré a uno de los que entraron por la puerta ancha, y a uno de los que caminaron por el camino angosto y doloroso, y les probaré la verdad de las palabras del Señor, nuevamente a través de la misma parábola del Señor. Entonces, ¿quién es éste que entró por la puerta ancha y caminó por el camino ancho? Es necesario decir de antemano quién es y cuánto espacio ha recorrido, caminando por el camino ancho, y luego explicaros hasta qué punto ha llegado. Sé que ustedes, como personas conocedoras, ya han comprendido lo que se dirá; sin embargo, también necesito decirlo. Acordaos de aquel hombre rico que se vestía todos los días de púrpura y lino fino, daba banquetes brillantes, alimentaba a parásitos y aduladores, derramaba mucho vino, se saciaba todos los días, se entregaba a una gran alegría, entraba por la gran puerta y estaba constantemente en el placer y la alegría de la vida. Todo fluía hacia él, como de fuentes: numerosos sirvientes, alegría indescriptible, salud física, exceso de dinero, honor del pueblo, elogios de los aduladores, y nada lo había entristecido todavía. Además de que, viviendo entre tanta abundancia de bebidas y manjares, no sólo disfrutaba de la salud corporal y de todos los placeres, sino que además, al pasar junto al pobre Lázaro, que yacía en la puerta, cubierto de heridas, rodeado y lamido por perros y atormentado por el hambre, pasó sin piedad y no le dio ni un grano. Así que este hombre rico, habiendo traspasado las puertas espaciosas, caminó por un amplio camino de diversión, libertinaje, risas, placeres, glotonería, borrachera, abundancia de dinero, afeminamiento en la ropa. Y durante mucho tiempo, a lo largo de su vida real, caminó por un camino ancho, sin experimentar ninguna tristeza, pero esforzándose constantemente, como con viento de cola; y como siempre caminaba por el camino ancho, se esforzaba con mucho gusto. No hubo rocas, ni rápidos, ni escollos, ni naufragio, ni convulsiones extraordinarias, pero, como si caminara constantemente por un camino sólido y llano, así vivió la vida real; aunque diariamente lo inundaban oleadas de vicios, no lo sentía; aunque cada día lo atormentaban viles deseos, aún así lo disfrutaba; Aunque estaba constantemente asediado por la intemperancia, la saciedad y una loca pasión por el dinero, no sentía en absoluto estos males y no podía prever cómo terminaría su camino: por el contrario, disfrutando sólo de los placeres del presente, ni siquiera pensaba en el dolor eterno, sino que, por así decirlo, caminaba encantado por el camino ancho, esforzándose por alcanzar el mismo abismo, que no podía ver por una gran embriaguez. El éxito en todos los asuntos cotidianos, habiendo nublado su mente, cegado su ojo mental y él, como si hubiera perdido la vista, caminaba sin saber adónde iba. O tal vez ya no pensaba en la naturaleza humana, al ver que no había fallado en nada. No sólo se divertía, sino que también era rico; no sólo era rico, sino que también gozaba de salud corporal; no sólo gozaba de la salud corporal, sino también de los servicios de los demás; y con esta gran ayuda, viendo que todo fluía hacia él, como de fuentes, vivía en continuo placer. ¿Veis, amados, de qué placeres gozaba el hombre que entraba por la puerta ancha y caminaba constantemente por el camino ancho? Pero que ninguno de los que oyen esto decida complacerlo antes del final, sino que espere hasta el final del asunto, y luego pronuncie la sentencia. Ahora bien, si queréis, os presentaré también al que entró por la puerta estrecha y caminó por el camino doloroso, y luego, mirando el final de ambos, pronunciaremos una opinión adecuada sobre cada uno. ¿A quién más te imaginas ahora sino a Lázaro, que yacía a la puerta del rico, estaba cubierto de heridas, veía lenguas de perros tocando sus llagas y ni siquiera tenía fuerzas para ahuyentarlas? Cómo él, habiendo entrado por las puertas espaciosas, caminó por un sendero ancho; Entonces este bienaventurado (ya lo llamo bienaventurado porque decidió entrar por las puertas estrechas) entró por las puertas estrechas, opuestas en todo a las anchas. Así como él se divertía constantemente, éste luchaba constantemente contra el hambre. Él, con lujo y salud física, gozaba de abundancia de dinero, y pasaba todo el tiempo en saciedad y borrachera; y éste, hambriento, agotado por la extrema pobreza, las constantes enfermedades y las insoportables heridas, no tenía ni siquiera los alimentos necesarios, sino que necesitaba granos de la comida del rico, y no era recompensado con ellos. 4. ¿Ves cómo éste, habiendo entrado por la puerta estrecha, caminaba constantemente por el camino angosto? ¿Ves cómo pasó por la puerta espaciosa y por el camino ancho? Miremos el final de ambos, cómo uno llegó al final angosto, y el otro al ancho, y llenos de gran alegría, para que, sabiendo esto bien, no nos esforcemos de todas las maneras posibles por el camino ancho y no intentemos entrar por la puerta ancha, sino que busquemos la puerta estrecha y sigamos el camino angosto para llegar al final bueno y gozoso. Cuando llegó el fin de la vida de todos (el rico y Lázaro), miren lo que (el Señor) dijo antes del que caminó por el camino doloroso. “El mendigo vino a morir, y los ángeles lo llevaron al seno de Abraham” (Lucas 16:22). Quizás se lo llevaron los Ángeles, precediéndolo y rodeándolo, y después de muchos dolores y de un viaje cercano, escoltándolo a la tierra de la paz. ¿Ves qué espacio se abre al final de la puerta angosta y del camino angosto? Luego mira el desastroso final del ancho camino. “Y el rico morirá”, dice (el Señor), “y será sepultado”. Nadie le precede, nadie le rodea, nadie le guía como Lázaro. Como gozaba de todo esto en el camino ancho, tenía muchos rodeándolo y agradándole, es decir, aduladores y parásitos; luego, cuando llegó al fin, lo perdió todo y quedó solo después de muchos placeres anteriores, o mejor, después de un breve contento y prosperidad; porque toda la vida actual es corta en comparación con el siglo próximo. Entonces, después del breve contentamiento que disfrutó mientras caminaba por el sendero ancho, entró en la tierra de las dificultades y el dolor. Descansó en el seno del patriarca, recibiendo recompensa por sus trabajos y muchos sufrimientos, y después del hambre, las heridas y el yacimiento en la puerta, gozó de una alegría indescriptible e inexplicable; y éste, después de diversión y contentamiento, después de gran saciedad y borrachera, habiendo sufrido el inevitable castigo, sufrió en las llamas. Y para que ambos realmente aprendan, el primero es el beneficio del camino angosto, y el último es el daño y destrucción del camino ancho, se ven a gran distancia. Escuche cómo: “Y en el infierno, cuando alzó los ojos el que estaba en tormentos, vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno” (Lucas 16:23). Creo que el hombre rico sintió el mayor dolor al ver un cambio tan repentino en las circunstancias, como el que yacía en la puerta y fue acosado por lenguas de perros, usa tal audacia y permanece en el seno del patriarca, y él mismo está cubierto de tanta vergüenza, y, además, todavía arde en el fuego. Así, viendo que las circunstancias han llegado al estado contrario, que él mismo, por así decirlo, habiéndose divertido en un sueño y en la sombra, ahora sufre un castigo intolerable, y que el camino ancho y las puertas espaciosas lo han conducido a un final tan estrecho, y con (Lázaro) le ha sucedido lo contrario, y por su paciencia aquí disfruta de bendiciones inefables allí, el hombre rico, que entró en confusión y aprendió por experiencia que había sido sometido a completa seducción, habiendo elegido el camino ancho, Hace una petición al patriarca y pronuncia palabras lastimeras y llenas de lágrimas. El que antes no quería volverse hacia Lázaro y mirar a este pobre hombre tendido en la puerta, y, se podría decir, lo aborrecía por el hedor de sus heridas y por su propio afeminamiento, en el que vivía constantemente con alegría, ahora suplica al patriarca y dice: “Padre Abraham, ten piedad de mí, y envía a Lázaro, que moje en agua la punta de su dedo, y me enfríe la lengua; mientras sufro en esta llama” (Lucas) 16:24). Estas palabras podrían provocar lástima; sin embargo, tampoco se ayudó de esta manera; porque la confesión no fue oportuna y la oración fue ofrecida en el momento equivocado. Envía, dice, a Lázaro, a este pobre, a quien antes despreciaba, a quien no le di ni un grano; Lo necesito ahora y estoy buscando ese dedo que se lamieron los perros. ¿Ves cómo el castigo lo humilló? ¿Ves a qué extremo angosto conducía el camino ancho? No hace una petición a Lázaro, sino al patriarca; y con razón: porque ni siquiera se atrevía a mirar al pobre. Creo que recordó su propia inhumanidad y, reflexionando sobre cuán despiadadamente trataba a Lázaro, pensó que éste, tal vez, ni siquiera se dignaría a responderle. Por eso no se dirige a él para pedirle nada, sino que le ruega al patriarca. Sin embargo, no obtuvo ningún éxito de esta manera: tan grande es el mal: la intempestividad y el abuso del tiempo de la vida, que nos fue dado por el amor de Dios a la humanidad para la obra de nuestra salvación. ¿Qué inflexible no se ablandaría con estas palabras y no estaría dispuesto a sentir lástima y compasión? Sin embargo, ni siquiera ante esto el patriarca se inclina ante la petición, pero aunque lo honra con una respuesta, le explica que él mismo fue el culpable de sus desastres. El Patriarca le dice: "Hijo, recuerda que recibiste tu bien en tu vientre, y Lázaro también tu mal; ahora aquí está consolado, pero tú estás sufriendo. Y sobre todas estas cosas, entre nosotros y tú, se ha establecido un gran abismo, de modo que los que quieren pasar de aquí a ti no podrán, pero los que de allí pasan a nosotros no podrán" (Lucas 16:25-26). Estas palabras son terribles y pueden conmover a quienes tienen la mente. Para hacer comprender al rico que aunque él, por su parte, le muestra compasión y se inclina ante la piedad, viendo la severidad de su castigo, pero no puede hacer nada para aliviarlo, el patriarca, como justificándose, le dice: Me gustaría echarte una mano, aliviar tu sufrimiento y reducir la fuerza del tormento, pero tú mismo te has privado de antemano de este consuelo. Por eso dice: “Hija, recuerda”. Miren la bondad del patriarca: ¡lo llama niño! Pero aunque esto pueda mostrar la mansedumbre de Abraham, no proporciona ninguna ayuda al rico, porque se traicionó a sí mismo. “Hija”, dice, “recuerda que recibiste tu bondad en tu vientre”. Recuerda el pasado, no olvides cuánta diversión disfrutaste, qué alegría, qué pompa, cómo pasaste toda tu vida en saciedad y borrachera, pensando que en eso consiste la vida y considerando estas bendiciones. Respondió al rico según su propia opinión; porque, sin pensar en nada elevado y sin tener ante sus ojos los futuros desastres que le aguardaban, consideraba estos placeres como bendiciones. 5. Y ahora muchos de los adictos al lujo y a la saciedad, cuando quieren expresar un contento muy grande, tienen la costumbre de decir: tenemos muchas bendiciones. No llames, hombre, buenas sólo a estas cosas, razonando que fueron dadas por el Señor para que, usándolas con moderación, sostengamos la vida y fortalezcamos la debilidad del cuerpo, pero hay otros beneficios verdaderos. Aquí nada es bueno: ni diversión, ni riqueza, ni ropa preciosa, pero todo esto sólo tiene el nombre de bien. ¿Qué digo: tiene sólo el nombre del bien? Muchas veces estos objetos también son la causa de nuestra muerte cuando los utilizamos de forma inadecuada. Entonces, la riqueza sería una bendición para su propietario si la gastara no sólo en diversión, no en borracheras y placeres nocivos, sino que, usando la diversión con moderación, distribuyera el resto a los pobres para comer: ¡entonces la riqueza es una bendición! Si alguien se entrega a la diversión y a otras formas de libertinaje, entonces la riqueza no sólo no le traerá ningún beneficio, sino que también lo llevará a un profundo abismo, como le sucedió a este hombre rico. Por eso, el patriarca le dice: “Hijo, recuerda que recibiste tu bondad en tu vientre”. Lo que considerabais verdaderas bendiciones, eso es lo que aceptasteis; “y Lázaro también es malo”; - no porque Lázaro lo considerara malo - ¡que no sea así! - pero en relación a la opinión del hombre rico (Abraham) dijo estas palabras. Porque se formó tal opinión que consideraba la riqueza, la diversión, la saciedad y el afeminamiento como bendiciones, y consideraba la pobreza, el hambre y las enfermedades graves como males. Por lo tanto, como tú mismo creíste, teniendo un juicio tan falso, recuerda entonces que, según tu opinión, recibiste estas bendiciones cuando caminaste por un camino ancho y espacioso, y Lázaro es malo, también según tu juicio, cuando pasó por una puerta estrecha y un camino angosto. Mientras que tú tenías presente sólo el inicio del camino, él también miró el final, sin descuidarse más al principio del camino; por eso ahora aquí él se consuela, y vosotros sufrís; Ambos salisteis con el extremo opuesto. De hecho, habéis visto el final de un camino ancho y espacioso; aprendió cómo, a través de las puertas estrechas y del camino angosto, quienes las escogían llegaban a buen fin; Escuche algo aún más terrible. “Y sobre todos estos, entre nosotros y vosotros, se ha establecido un gran abismo, de modo que los que quieren pasar de aquí para allá no podrán, ni los de allí que pasarán a nosotros”. No dejemos pasar estas palabras sin atención, amados, sino reflexionemos sobre la exactitud de las expresiones y el honor y alto lugar de que goza aquel que yacía en la puerta, despreciado, mendigo, luchando constantemente contra el hambre, cubierto de heridas, accesible a los perros. De buen grado abordo este tema con tanta frecuencia, para que nadie que vive en la pobreza o en la enfermedad y el hambre se desprecie o se considere infeliz, sino que, soportando todo con paciencia y gratitud, se alimente de buenas esperanzas y espere esas indescriptibles recompensas y recompensas por sus trabajos. “Y sobre todo esto”. ¿Qué es "sobre todo esto"? Habiendo dicho al rico: en esta vida aceptaste todo lo que considerabas bueno, y Lázaro aceptó todo lo que considerabas malo, Abraham añadió estas palabras, inculcándole que cada una de ellas alcanzaba el fin correspondiente, más allá de todo lo dicho: tú - dolor, penuria y fuego inextinguible después de disfrutar de lo que considerabas bueno, y él - alegría y gozo de los bienes y de estar con los santos, después de luchar durante toda su vida con lo que considerabas malo. Y como cada uno de ustedes ha llegado al final correspondiente: las puertas espaciosas y el camino ancho los llevaron a este espacio reducido, y sus puertas estrechas y estrechas los llevaron a esta alegría, entonces “sobre todo esto, entre nosotros y ustedes, se ha establecido un gran abismo”. Mire: el pobre, que estaba cubierto de heridas (vuelvo a hablar de esto), fue llevado ante el patriarca y añadido al ejército de los justos; “entre nosotros y usted”, dice. ¿Ves qué suerte le tocó a quien soportó con paciencia y gratitud las graves enfermedades y el hambre? “Entre nosotros y vosotros”, dice, “se ha establecido un gran abismo”. Mucho, dice, nos divide, y no sólo un abismo, sino uno grande; porque la distancia es realmente grande y la diferencia entre la virtud y el vicio es grande: el segundo es espacioso y ancho, y el primero es estrecho y estrecho; el lujo es espacioso y amplio, pero la pobreza y la necesidad son estrechas y estrechas. Por tanto, así como aquí los caminos son opuestos y se sigue el camino angosto y angosto, observando la castidad, prefiriendo la no codicia y despreciando la vanidad; el otro, con prisa por recorrer el largo y ancho camino, se entrega a la borrachera y la diversión, a una loca pasión por el dinero, a la intemperancia y a los espectáculos desastrosos, ¡y la diferencia entre ambos es grande! – Entonces, durante el castigo y la recompensa habrá una gran diferencia en las recompensas. “Un gran abismo”, dice, “se ha establecido entre nosotros”, es decir, los justos, los virtuosos, los dignos de este destino, “y vosotros”, es decir, los que gastaron su vida en la maldad y el pecado. Y este abismo es tan grande que “los que quieren pasar de aquí a vosotros no podrán, ni los de allá que pasarán a nosotros”. ¿Ves la grandeza del abismo? ¿Ves una respuesta peor que la Gehena? Cuando al principio oísteis hablar de la prosperidad del hombre rico y de la gran ayuda que disfrutaba, rodeado de todos y entregándose a la diversión todos los días; ¿No lo considerabais bienaventurado? Además, al verlo tendido a la puerta y sufriendo crueles heridas, ¿no consideraron lamentable su vida? Pero ahora, al final de todo, vemos lo contrario: éste en las llamas después de la diversión y la borrachera, y éste en el seno del patriarca después de la extrema pobreza y el hambre. Sin embargo, para no extendernos demasiado en la palabra, podemos terminar aquí la enseñanza y pediros, amados, que no busquéis la puerta ancha y el camino ancho y no busquéis el placer de todas las formas posibles, sino que penséis en el final de ambos caminos e imaginando en vuestra mente la suerte que le tocó al rico, que eviteis el camino ancho, sino que busquéis las puertas estrechas y la senda estrecha, para que después de este dolor podáis llegar a la tierra de la alegría. Huid, os advierto, de los espectáculos satánicos y de las visitas nocivas a las carreras de caballos; porque en cuanto a los que se dejaron llevar y siguieron el camino ancho, me vi obligado a decir esto, para que, habiendo vuelto en sí, dejaran este camino y siguieran el camino angosto, es decir. el camino de la virtud, y así fuéramos dignos, como Lázaro, del seno de Abraham, y para que todos nosotros, habiéndose liberado completamente del fuego de la Gehena, pudiéramos disfrutar de aquellas indescriptibles bendiciones, “a quienes ningún ojo vio, ni oído oyó” (1 Cor. 2,9), de las cuales seamos todos dignos, por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, el poder, la honra ahora y siempre. en los siglos de los siglos. Amén. Aquellos. mártires Juventino y Maximino. Quizás te interese: