Επτά λόγια για τον Λάζαρ

Οι «Επτά Λόγοι για τον Λάζαρο» που ειπώθηκαν από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο στην Αντιόχεια το 388 ή 393 και είναι αφιερωμένοι στην ερμηνεία της παραβολής του πλουσίου και του Λαζάρου (Λουκάς 16:19-31). Στον πρώτο λόγο ο Άγιος Ιωάννης επαινεί τους ακροατές που ανήμερα του νέου έτους δεν επιδόθηκαν σε μέθη, γλέντι και υπερφαγία: «Χθες, που ήταν σατανική γιορτή, κάνατε πνευματική αργία». Μας υπενθυμίζει ότι το γεύμα του χριστιανού πρέπει να συνοδεύεται από προσευχή και ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Η δεύτερη λέξη αντικρούει τη λαϊκή πεποίθηση, που μεταδόθηκε από τους ειδωλολάτρες, ότι οι άνθρωποι που πεθαίνουν με βίαιο θάνατο γίνονται δαίμονες. Οι άνθρωποι γίνονται σαν τον διάβολο μόνο με τις αμαρτίες τους. Εδώ ο Άγιος Ιωάννης μιλάει για ελεημοσύνη που πρέπει να δίνεται σε όλους, ακόμα και στους ανάξιους: «Όταν δεν δίνουμε ελεημοσύνη, θα τιμωρηθούμε μαζί με τους απαγωγείς». Στην τρίτη λέξη, ο άγιος καλεί όλους τους χριστιανούς να διαβάσουν τη Βίβλο. Αυτό που παρέμεινε ακατανόητο στην πρώτη ανάγνωση θα γίνει σαφές στη δεύτερη. Η άγνοια της Αγίας Γραφής είναι η πηγή των αιρέσεων. Αυτή η λέξη λέει επίσης ότι ο Θεός δεν αφήνει κανένα καλό χωρίς ανταμοιβή και καμία αμαρτία χωρίς τιμωρία. Ο Άγιος Ιωάννης υμνεί την υπομονή, αποκαλώντας την ανυπομονησία μητέρα της βλασφημίας. Η τέταρτη λέξη μιλάει για το γεγονός ότι η Αγία Γραφή και η λογική μας πείθουν επαρκώς για την ύπαρξη μιας μεταθανάτιας ζωής, και επίσης δείχνει τη δύναμη και τη σημασία της συνείδησης, υπενθυμίζοντάς μας τις αμαρτίες μας. Στην πέμπτη λέξη, ο άγιος συζητά την ανάσταση των νεκρών, παρηγορώντας τους πιστούς με την ευκαιρία του θανάτου των γειτόνων τους. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του δίκαιου Ιώβ και του Αβραάμ, δείχνει ότι δεν υπάρχει ανάγκη να επιδοθούμε στη θλίψη για το θάνατο των αγαπημένων προσώπων. Η έκτη λέξη μιλάει για την Εσχάτη Κρίση, όπου ο καθένας θα εμφανιστεί ως αυτός που πραγματικά είναι, για την ευγένεια της αρετής, για την αληθινή σκλαβιά και τον αληθινό πλούτο. Στην έβδομη λέξη του Αγίου Ιωάννη εκφράζει τη θλίψη του σε όσους επισκέπτονται τις ιπποδρομίες. χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πλούσιου και του Λαζάρου, μιλά για τα πλατιά και στενά μονοπάτια της σωτηρίας. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὸν Λάζαρον. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De Lazaro conciones. Πρώτη λέξη. Έπαινος στους ακροατές που δεν επιδόθηκαν στην πρωτοχρονιάτικη τρέλα και έκαναν την Πρωτοχρονιά ημέρα πνευματικής χαράς. «Πολλοί, όμως, πήγαν από την εκκλησία στην ταβέρνα, κοροϊδεύοντας τις νουθεσίες. - Κατηγορώντας τους. - Ο εκφοβισμός τους δεν τους εμποδίζει να πουν την αλήθεια και να επαναστατήσουν ενάντια στις αγανακτήσεις. - Η πορεία δράσης του Ιησού Χριστού σε σχέση με τον Ιούδα, τον οποίο δεν έπαψε να προειδοποιεί και να τον προικίζει με οφέλη για να του υπενθυμίσει γενικά τα ίδια αμαρτήματα. προορίζεται στη μελλοντική ζωή για εκείνους που ζουν σε περιποίηση και ευχαρίστηση, και για εκείνους που περνούν τη ζωή τους στη φτώχεια και τα βάσανα – Παράδειγμα του Λαζάρου και του άκαρδου πλουσίου – Το γεύμα ενός Χριστιανού πρέπει να συνοδεύεται από προσευχή και ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Δεύτερη λέξη. Συνέχεια της ιστορίας του Λαζάρου και του άκαρδου πλουσίου. – Διάψευση της λαϊκής πεποίθησης που μεταδόθηκε από τους ειδωλολάτρες ότι οι άνθρωποι που πεθαίνουν με βίαιο θάνατο γίνονται δαίμονες. – Αν ο Ιησούς Χριστός αποκαλεί τους Εβραίους γιους του διαβόλου, είναι επειδή μιμήθηκαν τα έργα του διαβόλου. – Με τις αμαρτίες τους, και όχι με τον βίαιο θάνατο, οι άνθρωποι μπορούν να γίνουν σαν δαίμονας. – Συγκινητική περιγραφή του θανάτου του φτωχού Λαζάρου και του θανάτου του άκαρδου πλουσίου. – Η σκληρότητα του πλούσιου σε σύγκριση με τη φιλανθρωπία του Αβραάμ. - Ο νόμος της ελεημοσύνης. «Αν ένας φτωχός χρειάζεται ψωμί, τότε πρέπει να του το δώσεις, ακόμα κι αν είναι άχρηστος». Λέξη τρίτη. Γιατί δεν λέγεται στον πλούσιο: «Έλαβες την καλοσύνη σου στην κοιλιά σου», αλλά «έλαβες»; – Γιατί οι δίκαιοι εκτίθενται συχνά σε κινδύνους, ενώ οι αμαρτωλοί τους αποφεύγουν; – Είναι απαραίτητο όλοι οι Χριστιανοί να διαβάζουν τις Αγίες Γραφές, όχι μόνο πνευματικές, αλλά και κοσμικές. – Οι τελευταίοι χρειάζονται ακόμη περισσότερο αυτή την ανάγνωση, γιατί υπόκεινται περισσότερο σε πειρασμούς. «Τα ιερά βιβλία είναι τόσο εξαιρετικά που είναι πάντα χρήσιμα ακόμα και σε εκείνους που τα καταλαβαίνουν ελάχιστα. – Αυτό που έμεινε ακατανόητο στην πρώτη ανάγνωση θα γίνει σαφές στη δεύτερη. – Η άγνοια της Αγίας Γραφής είναι η πηγή των αιρέσεων. επικίνδυνη από τη θέση του κακού που ευημερεί». - Έπαινος για την υπομονή. – Η ανυπομονησία είναι η μητέρα της βλασφημίας. – Γιατί ο Θεός δεν τιμωρεί όλους σε αυτόν τον κόσμο; – Παραδείγματα υπομονής δανεισμένα από την Παλαιά Διαθήκη. Λέξη τέταρτη. Προτεινόμενη εξήγηση της παραβολής του πλούσιου και του Λαζάρου. – Τα ευαγγελικά παραδείγματα και ιδιαίτερα το παράδειγμα του πλούσιου δείχνουν ότι όλες οι προσευχές όσων έφυγαν από εδώ με βαριές αμαρτίες θα είναι άχρηστες. – Η εν λόγω παραβολή είναι ένα εξαιρετικό μάθημα για πλούσιους και φτωχούς. μπορεί εξίσου να ταπεινώσει τον πρώτο και να ταπεινώσει τον δεύτερο, να μας κάνει να αγαπήσουμε τη φτώχεια και να περιφρονήσουμε τον πλούτο. – Η Αγία Γραφή και η λογική μας πείθουν επαρκώς για την ύπαρξη μιας μεταθανάτιας ζωής. δεν χρειάζεται να επιστρέψουν οι νεκροί σε εμάς για να μας διαβεβαιώσουν γι' αυτό. – Η δύναμη και η σημασία της συνείδησης, που μας θυμίζει τις παλιές μας αμαρτίες. - Αυτό επιβεβαιώνεται από την αφήγηση της ιστορίας του Ιωσήφ. Η πέμπτη λέξη. Ομιλία για την Ανάσταση. - Εξήγηση των λόγων του Αποστόλου Παύλου για τη μελλοντική ανάσταση του 1 τελευταίου. στους Θεσσαλονικείς, κεφάλαιο 4, 12. – Παρηγοριά για τους πιστούς σε θλίψη με την ευκαιρία του θανάτου προσώπων που τους αγαπούν. – Πρέπει να διαφέρουν από τους άπιστους στη συμπεριφορά τους, όπως διαφέρουν από αυτούς στα πιστεύω τους. – Στο θάνατο αγαπημένων και στενών ανθρώπων, δεν πρέπει να επιδίδεται στη θλίψη, αλλά από αυτή την άποψη πρέπει να μοιάζεις με τον δίκαιο Ιώβ και τον Αβραάμ, που και οι δύο έδειξαν γενναιοδωρία και θάρρος: ο πρώτος δεν έχασε την καρδιά όταν στερήθηκε όλα του τα παιδιά και ο δεύτερος δεν δίστασε καν να θυσιάσει τον μοναδικό του κληρονόμο - τον γιο του. Λέξη έξι. Η εκδήλωση της παντοδυναμίας και της καλοσύνης του Θεού σε ένα σεισμό είναι τρομερή. «Αλλά η ημέρα της τελικής κρίσης θα είναι ακόμη χειρότερη». «Δεν πρέπει να φοβάσαι έναν σεισμό, αλλά την αιτία που τον προκαλεί». «Χρειάζεται να λυπούμαστε όχι για εκείνους που είναι αναστατωμένοι, αλλά για εκείνους που αμαρτάνουν». – Επιστροφή στην παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου. – Σύγκριση καθημερινών γεγονότων με παραστάσεις στη θεατρική σκηνή. - Στη μελλοντική ζωή, ο καθένας θα εμφανίζεται όπως πραγματικά είναι. – Η ευγένεια δεν συνίσταται στη διασημότητα των προγόνων, αλλά στην αρετή. - Προέλευση της δουλείας. - World Flood. – Σύγκριση της κιβωτού με την Εκκλησία. – Πίνοντας κρασί για να θεραπεύεις τη θλίψη. -Τι είναι η αληθινή σκλαβιά; – Τι είναι αληθινός πλούτος; – Διάφοροι βαθμοί δικαίων και αμαρτωλών, αλλά κανείς δεν είναι χωρίς αμαρτία. – Το καλό και το κακό λαμβάνουν την οφειλόμενη ανταμοιβή τους. Η έβδομη λέξη. Θλίψη στη θέα του γεγονότος ότι πολλοί από τους ακροατές, παρά τις προτροπές του ιεροκήρυκα, επισκέπτονται τους καταλόγους αλόγων. – Παρά τη σοβαρότητα της ενοχής τους, ας μην απελπίζονται από την ευκαιρία να εξιλεώσουν την αμαρτία τους μέσω της μετάνοιας. – Ο άκαρδος πλούσιος είναι παράδειγμα εκείνων που ακολουθούν το πλατύ μονοπάτι στη ζωή: Ο Λάζαρος είναι παράδειγμα εκείνων που ακολουθούν το στενό μονοπάτι. – Υπάρχει μεγάλη διαφορά στον στόχο στον οποίο έφτασε ο καθένας από τον δικό του δρόμο. – Ποιες είναι οι αληθινές ευλογίες; – Όσοι βρίσκονται σε φτώχεια και θλίψη δεν πρέπει να θεωρούν τον εαυτό τους δυστυχισμένο. – Η άβυσσος που χωρίζει τον Λάζαρο και τον άκαρδο πλούσιο στη μετά θάνατον ζωή. - Συμπέρασμα. Επτά λόγια για τον Λάζαρο, δηλ. στην ευαγγελική παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, που προφέρεται από τον Άγιο Ιωάννη στην Αντιόχεια κατά το έτος 387, σε ορισμένα χρονικά διαστήματα. Το πρώτο από αυτά ειπώθηκε την επομένη του «Λόγου για το Νέο Έτος», όπως προκύπτει από το περιεχόμενό του και φαίνεται από τον πλήρη τίτλο του - αυτό: Ειπώθηκε την επομένη των Καλέντων στην Αντιόχεια εναντίον όσων μεθούν και πάνε σε ταβέρνες και χορεύουν στην πόλη, και ότι ο δάσκαλος δεν πρέπει να απελπίζει τους μαθητές του, έστω και αν δεν είχαν πειστεί προς το παρόν, και για τον φτωχό Λάζαρο και για τους πλούσιους. 1. Χθες, που ήταν σατανική γιορτή, έκανες πνευματική εορτή, δεχόμενος τα λόγια μου με μεγάλη εύνοια, και περνούσες εδώ το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας, απολαμβάνοντας ένα ποτό γεμάτο σοφία, και χαίρεσαι με τον Παύλο. Έτσι, λάβατε διπλό όφελος: απέφευγες τον άτακτο χορό μεθυσμένων ανθρώπων και επιδόθηκες σε πνευματικές απολαύσεις, που εκτελούνταν με μεγάλη ευπρέπεια. Έπιναν από ένα ποτήρι που δεν έχυνε κρασί, αλλά ήταν γεμάτο πνευματική διδασκαλία και έγινε φλογέρα και λύρα για το Άγιο Πνεύμα. Ενώ άλλοι χαιρόταν προς τιμήν του διαβόλου, εσείς, αφού κάνατε τον εαυτό σας μέσω της παραμονής σας εδώ ως πνευματικά όργανα και σκεύη, επιτρέψατε στο Πνεύμα να αγγίξει τις ψυχές σας και να αναπνεύσει τη χάρη Του στις καρδιές σας. Γι' αυτό διακηρύξατε ένα αρμονικό τραγούδι, ευχαριστώντας όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τις δυνάμεις ψηλά. Γι' αυτό, σήμερα ας οπλίσουμε τη γλώσσα μας ενάντια στη μέθη και ας επαναστατήσουμε ενάντια στη μεθυσμένη και διαλυμένη ζωή. Ας επιπλήξουμε αυτούς που τη συνοδεύουν όχι για να τους ντροπιάσουμε, αλλά για να τους σώσουμε από τη ντροπή. όχι για να τους καταδικάσουμε, αλλά για να τους διορθώσουμε. όχι για να τους εκθέσει στη ντροπή, αλλά για να τους απομακρύνει από την ποταπή ντροπή και να τους αρπάξει από τα χέρια του διαβόλου, γιατί όποιος περνάει τον χρόνο του σε μέθη, γλέντι και λαιμαργία έχει πέσει κάτω από τη σκληρή δύναμη του ίδιου του διαβόλου. Και ω, αν προέκυπτε κάποιο όφελος από τα λόγια μου! Ωστόσο, αν ακόμη και μετά την παραίνεση παραμείνουν στην ίδια κατάσταση, δεν θα σταματήσω να τους προσφέρω συμβουλές. Πηγές ρέουν, αν και κανείς δεν αντλεί από αυτές, και πηγές βγάζουν νερό, αν και κανείς δεν το παίρνει, και ποτάμια ρέουν, αν και κανείς δεν πίνει από αυτές. οπότε ο κήρυκας, ακόμη κι αν δεν τον ακούει κανείς, πρέπει να κάνει ό,τι περνάει από το χέρι του. Γιατί εμείς, που δεχθήκαμε τη διακονία του Λόγου, έχουμε οριστεί από έναν ανθρωποφιλό Θεό να μην εγκαταλείψουμε ποτέ το έργο μας και να μην σιωπήσουμε ποτέ, ακόμα κι αν μας ακούσουν, ακόμα κι αν τραπούν σε φυγή. Όταν ο Ιερεμίας, που εκστόμισε πολλές απειλές στους Εβραίους και προέβλεψε μελλοντικές καταστροφές και γι' αυτό υβριζόταν από τους ακροατές του και γελοιοποιούνταν όλη μέρα, θέλησε να σταματήσει τέτοιες προφητείες, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας δεν άντεχε τη γελοιοποίηση και τη συκοφαντία, τότε ακούστε τι λέει ο ίδιος στα εξής λόγια: «Γέλασα με το όνομα Κύριος, δεν θα το θυμάμαι... καρδιά μου ότι η φωτιά καίει και κατακαίει στα κόκαλά μου, και είμαι εξασθενημένος από κάθε πλευρά και δεν μπορώ να το αντέξω» (Ιερ. 20:7,9). Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: Ήθελα να σταματήσω την προφητεία - λέει - επειδή οι Εβραίοι δεν άκουσαν. αλλά μόλις το αποφάσισα αυτό, η δύναμη του Πνεύματος, σαν φωτιά, επιτέθηκε στην ψυχή μου και έκαψε όλα τα μέσα μου, εξαντλώντας και κατατρώγοντας τα κόκαλά μου, ώστε να μην αντέξω αυτή τη ζέστη. Εάν εκείνος που υποβαλλόταν καθημερινά σε χλευασμό, μομφή και συκοφαντία βίωσε τέτοιο μαρτύριο όταν αποφάσισε να μείνει σιωπηλός. τότε πώς θα μπορούσαμε να είμαστε άξιοι συγχώρεσης αν, αφού δεν πάθαμε ακόμη κάτι τέτοιο, από την αμέλεια κάποιων πέσαμε σε δειλία και σταματήσαμε να τους προσφέρουμε διδασκαλία, και ειδικά όταν υπάρχουν τόσοι πολλοί που ακούνε; 2. Ωστόσο, δεν το λέω για δική μου παρηγοριά και ενθάρρυνση. Έπεισα την ψυχή μου ότι, όσο αναπνέω και ευαρεστείται ο Θεός να συνεχίσω την παρούσα ζωή μου, να εκπληρώσω αυτή τη διακονία και να κάνω ό,τι έχει διαταχθεί, είτε με ακούει κανείς είτε δεν ακούει. Αλλά επειδή υπάρχουν άνθρωποι που χαλαρώνουν τα χέρια πολλών και, εκτός από το γεγονός ότι οι ίδιοι δεν φέρνουν κανένα όφελος στη ζωή μας, αποδυναμώνουν τον ζήλο των άλλων, κοροϊδεύοντας, κοροϊδεύοντας και λέγοντας: σταματήστε να συμβουλεύετε, σταματήστε να νουθετείτε. Δεν θέλω να σε ακούσω. μην επικοινωνείτε μαζί τους. - αφού υπάρχουν κάποιοι που το λένε αυτό, λοιπόν, θέλοντας να εξαγνίσουν αυτή την κακή και απάνθρωπη σκέψη και τη διαβολική συκοφαντία από τις ψυχές των ανθρώπων, θα μιλήσω για αυτό περαιτέρω. Ξέρω ότι ακόμη και χθες ειπώθηκαν τέτοια λόγια από πολλούς που βλέποντας λίγο να περνούν χρόνο στην ταβέρνα είπαν με κοροϊδία και κοροϊδία: τόσο καλά πείστηκαν· Κανείς δεν πήγε καθόλου στο πανδοχείο. όλοι έχουν ξεσηκωθεί! Τι λες ρε φίλε; Υποσχέθηκα να τους πιάσω όλους σε μια μέρα; Αν πείθονταν μόνο δέκα άτομα, αν μόνο πέντε, αν έστω και ένας: δεν θα ήταν αρκετό για να με παρηγορήσει; Θα πω κάτι ακόμα πιο ακραίο. Ας μην πειστεί κανείς από τα λόγια μου, αν και είναι αδύνατο μια λέξη που έχει σπαρθεί στα αυτιά τόσων πολλών να μείνει άκαρπη. αλλά ας είναι έτσι? πάντως και σε αυτή την περίπτωση ο λόγος μου δεν είναι άχρηστος. Αν έμπαιναν στην ταβέρνα, δεν έμπαιναν με τέτοια ξεδιάντροπη· και στο τραπέζι θυμόντουσαν συχνά τα λόγια μου, επίπληξη, επίπληξη και, ενθυμούμενοι, ντρέπονταν, κοκκίνιζαν ψυχικά και έκαναν συνηθισμένα πράγματα όχι πια με τέτοια αναίδεια. Αλλά το να νιώθει κανείς πλήρως ντροπή, να καταδικάζει πλήρως τις πράξεις του, αυτή είναι η αρχή της σωτηρίας και μια υπέροχη αλλαγή. Επιπλέον, ένα άλλο όχι λιγότερο όφελος προέκυψε από αυτό για μένα. Ο οποίος; Αυτή που έκανα τους νηφάλιους πιο ναρκωτικούς και έπεισα με τα λόγια μου ότι αυτοί που φέρονται καλύτερα είναι αυτοί που δεν παρασύρονται από το πλήθος. Δεν έχω αποκαταστήσει τον άρρωστο; Αλλά έκανε τους υγιείς πιο έμπιστους. Μήπως η λέξη έχει απομακρύνει κάποιους από την κακία; Αλλά όσοι ζουν ενάρετα τους έκαναν πιο προσεκτικούς. Θα προσθέσω κάτι τρίτο σε αυτό. Δεν είμαι πεπεισμένος σήμερα; Αλλά ίσως έχω χρόνο να σας πείσω αύριο. Και δεν θα τα καταφέρω αύριο; Ίσως όμως μεθαύριο ή μεθαύριο. Όποιος άκουσε σήμερα και απέρριψε αυτό που άκουσε, ίσως αύριο να ακούσει και να δεχτεί. και όποιος έδειξε περιφρόνηση σήμερα και αύριο θα προσέξει, ίσως, πολλές μέρες αργότερα τα λόγια μου. Ομοίως, ένας ψαράς συχνά, έχοντας ρίξει μάταια το δίχτυ του όλη μέρα και σκοπεύει ήδη να φύγει, το βράδυ πιάνει ένα ψάρι που του τρέχει όλη μέρα και φεύγει μαζί του. Εάν, ως αποτέλεσμα των αποτυχιών που συμβαίνουν πάντα, αποφασίζαμε να παραμείνουμε στην αδράνεια και να υστερούμε σε όλες μας τις υποθέσεις, τότε όλη μας η ζωή θα αναστατωνόταν και όλα όχι μόνο πνευματικά, αλλά και καθημερινά θα χάνονταν. Έτσι, εάν ένας αγρότης, ως αποτέλεσμα της κακοκαιρίας που συνέβη μία, δύο ή πολλές φορές, αποφάσιζε να εγκαταλείψει τη γεωργία, τότε όλοι σύντομα θα πεθαίναμε από την πείνα. Και αν ο τιμονιέρης, ως αποτέλεσμα μιας καταιγίδας που συνέβη μία, δύο ή πολλές φορές, έφευγε από τη θάλασσα, τότε κανείς μας δεν θα έπλεε στη θάλασσα, και ως αποτέλεσμα η ζωή μας θα έχανε πάλι πολλά χρήσιμα πράγματα. Και σε κάθε τέχνη, αν την κρίνεις και την εμπνεύσεις με τον ίδιο τρόπο, όλα θα χαθούν εντελώς, και η γη θα γίνει ακατοίκητη. Γνωρίζοντας αυτό, ο καθένας, αν και μία ή δύο ή πολλές φορές δεν φτάνει στο τέλος της δουλειάς που κάνει, εντούτοις πάλι τον αναλαμβάνει με τον ίδιο ζήλο. 3. Γνωρίζοντας όλα αυτά, και εμείς, αγαπημένοι, σας προτρέπω, ας μην λογιζόμαστε έτσι, ας μην λέμε: τι ανάγκη έχουμε τόσα λόγια; Δεν υπάρχει κανένα όφελος από αυτά τα λόγια. Ένας γεωργός, αφού έσπειρε το ίδιο χωράφι μία, δύο ή πολλές φορές και δεν έλαβε καρπό, εντούτοις το καλλιεργεί ξανά και συχνά σε ένα χρόνο αναπληρώνει την απώλεια ολόκληρου του προηγούμενου χρόνου. Και ο έμπορος συχνά, έχοντας υποστεί πολλά ναυάγια, δεν υστερεί στην προβλήτα. αλλά γκρεμίζει ένα πλοίο, προσλαμβάνει ναυπηγούς και, έχοντας δανειστεί χρήματα, κατεβαίνει στην ίδια επιχείρηση, αν και το μέλλον του είναι επίσης άγνωστο. Και ό,τι κι αν κάνει κανείς, συνήθως ενεργεί με τον ίδιο τρόπο ως αγρότης και έμπορος. Αν δείξουν τέτοιο ζήλο για τα πράγματα της ζωής, αν και το τέλος των πραγμάτων τους είναι άγνωστο, τότε εμείς, μόλις δεν ακουστούν τα λόγια μας, θα σταματήσουμε αμέσως να μιλάμε; Τι είδους συγχώρεση θα έχουμε, τι είδους δικαίωση; Επιπλέον, σε περίπτωση αποτυχίας, κανείς δεν θα τους ανταμείψει για τις απώλειές τους. Για παράδειγμα, αν η θάλασσα βυθίσει ένα πλοίο, τότε κανείς δεν θα απαλλάξει τον ναυαγό από την εξαθλίωση. Εάν μια πλημμύρα πλημμυρίσει το χωράφι και πνίξει τους σπόρους, ο αγρότης πρέπει να πάει σπίτι με άδεια χέρια. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει με εμάς που μιλάμε και προτρέπουμε. Αλλά αν ρίξεις τους σπόρους και ο ακροατής δεν τους αποδεχτεί και δεν φέρει τον καρπό της υπακοής, έχεις ανταμοιβή από τον Θεό για τη συμβουλή και θα λάβεις την ίδια ανταμοιβή - αν και δεν άκουσε - που θα είχες λάβει αν είχε υπακούσει. γιατί έχεις κάνει τα πάντα από μέρους σου. Καθήκον μας δεν είναι να πείσουμε τους ακροατές, αλλά μόνο να συμβουλεύουμε. Η δουλειά μας είναι να προσφέρουμε νουθεσίες, αλλά είναι δική τους δουλειά να πειστούν. Πώς, αν κάνουν πολλές καλές πράξεις χωρίς τις νουθεσίες μας, ολόκληρη η ανταμοιβή θα ανήκει μόνο σε αυτούς, και δεν θα υπάρχει κανένα όφελος για εμάς, επειδή δεν προσφέραμε συμβουλές· αν λοιπόν δεν ακούσουν τις νουθεσίες μας, θα τους πέσει όλη η τιμωρία, και δεν θα έχουμε καμία καταδίκη, αλλά θα μας δοθεί και μεγάλη ανταμοιβή από τον Θεό, γιατί τα έχουμε εκπληρώσει όλα. Έχουμε εντολή μόνο να «δώσουμε τα χρήματα... στον έμπορο» (Ματθαίος 25:27), να μιλήσουμε και να προσφέρουμε συμβουλές. Πες και νουθετεί τον αδερφό σου. Μα δεν άκουσε; Και μια ανταμοιβή σας επιφυλάσσει, μόνο αν το κάνετε πάντα αυτό, μόνο αν δεν υστερείτε, μέχρι να τον πείσετε, μέχρι να τον εμπνεύσετε. Το τέλος της συμβουλής ας είναι η υπακοή εκείνου που δέχεται τη νουθεσία. Ο διάβολος εναντιώνεται συνεχώς στη σωτηρία μας, χωρίς να λαμβάνει κανένα όφελος από αυτόν τον ζήλο, αλλά εξακολουθεί να υφίσταται το μεγαλύτερο κακό. και όμως διακατέχεται από τέτοια οργή που συχνά τολμά να κάνει αδύνατα πράγματα και επιτίθεται όχι μόνο σε αυτούς που ελπίζει να νικήσει και να ανατρέψει, αλλά και σε εκείνους που είναι πιθανό να ξεπεράσουν τις μηχανορραφίες του. Έτσι, αφού άκουσε ότι ο Ιώβ υμνήθηκε από τον Θεό, που ξέρει τα πάντα κρυφά, είχε την ελπίδα ότι θα είχε χρόνο να τον ανατρέψει και ο ύπουλος δεν σταμάτησε να χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα και τα τεχνάσματα για να νικήσει αυτόν τον άνθρωπο, και ο ακάθαρτος και πιο κακός δαίμονας δεν το απελπίστηκε, αν και ο ίδιος ο Θεός αναγνώρισε μια τέτοια αρετή στον δίκαιο. Μετά από αυτό, πες μου, πώς να μην ντρεπόμαστε και να κοκκινίζουμε, αν, ενώ ο διάβολος δεν απελπίζεται ποτέ για την καταστροφή μας, αλλά πάντα την περιμένει, εμείς απελπιζόμαστε για τη σωτηρία των αδελφών μας; Θα του άρμοζε, ακόμη και χωρίς να έχει εμπειρία, να αποσυρθεί από τον αγώνα, γιατί ο Θεός μαρτύρησε για την αρετή των δικαίων. δεν υποχώρησε όμως, αλλά, λόγω της μεγάλης του μανίας εναντίον μας, και μετά τη μαρτυρία του Θεού, ήλπιζε να νικήσει εκείνον τον γενναίο. Τίποτα όμως δεν μας κάνει να πέσουμε σε απόγνωση, κι όμως υποχωρούμε. Ο διάβολος, παρά την απαγόρευση του Θεού, δεν υποχωρεί από τον αγώνα εναντίον μας. και ντρέπεσαι όταν ο Θεός διαθέτει και σε ενθαρρύνει να αναστήσεις τους πεσόντες; Ο διάβολος άκουσε τον Θεό, ο οποίος είπε: «Ο άνθρωπος δεν είναι κακός, αληθινός... ευσεβής, απέχετε από κάθε κακό» και «δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα μεταξύ αυτών που είναι στη γη» (Ιώβ 2:3), και ωστόσο, μετά από τόσους και τόσο δυνατούς επαίνους, συνέχισε να λέει: ίσως λόγω της συνέχειας και του μεγαλείου των καταστροφών που του επήλθαν, θα έχω χρόνο να τον ξεπεράσω και να τον ξεπεράσω! 4. Τι συγχώρεση θα έχουμε, αγαπητοί, και ποια δικαιολογία, αν ένας κακός δαίμονας ενεργήσει εναντίον μας με τέτοια μανία, και δεν δείξουμε έστω και ένα μικρό μέρος τέτοιου ζήλου για τη σωτηρία των αδελφών μας, έχοντας βοηθό μας τον Θεό; Έτσι, όταν δείτε τον αδερφό σας σκληρό και ανυπάκουο και απρόσεκτο απέναντί ​​σας, πείτε στον εαυτό σας: μήπως με τον καιρό δεν θα έχουμε χρόνο να τον πείσουμε; Αυτό πρόσταξε ο Παύλος: «Αλλά δεν αρμόζει στον δούλο του Κυρίου να είναι βρασμένος, αλλά να ησυχάζει απέναντι σε όλους... τιμωρώντας με πραότητα αυτούς που τους εναντιώνονται, μέχρις ότου ο Θεός τους δώσει μετάνοια στο νου της αλήθειας» (Β' Τιμ. 2:24-25). Δεν βλέπετε πώς οι πατεράδες, συχνά ήδη απελπισμένοι από τους γιους τους, κάθονται μαζί τους, κλαίνε, στεναχωριούνται, τους φιλούν και κάνουν τα πάντα εκ μέρους τους μέχρι την τελευταία τους πνοή; Κάνε το ίδιο με τον αδερφό σου. Με δάκρυα και δάκρυα δεν μπορούν ούτε να διώξουν την ασθένεια ούτε να αποκρούσουν τον απειλητικό θάνατο. και μπορείς συχνά, με υπομονή και επιμονή, κλάματα και δάκρυα, να προσελκύσεις και να αποκαταστήσεις μια απελπισμένη ψυχή. Συμβουλέψατε και δεν πείσατε; Κλάψε και έρχεσαι συχνά κοντά του. στενάζει πικρά, ώστε ντροπιασμένος για την κηδεμονία σου να στραφεί στη σωτηρία. Τι μπορώ να κάνω μόνος μου; Δεν μπορώ να είμαι μόνος μαζί σας κάθε μέρα. Δεν έχω τη δύναμη να μιλήσω μόνος με τόσους πολλούς. Εάν θέλετε να συμμετάσχετε στη σωτηρία ο ένας του άλλου και ο καθένας να αναλάβει έναν από τους απρόσεκτους αδελφούς, τότε το έργο της οικοδόμησής μας θα προχωρήσει γρήγορα. Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για αυτούς που διορθώνονται μετά από προσεκτική παραίνεση; Ακόμη και για όσους πάσχουν από ανίατη ασθένεια, δεν πρέπει να απελπιζόμαστε και να μην νοιαζόμαστε, έστω κι αν προλάβαμε ξεκάθαρα ότι και μετά από πολύωρη φροντίδα και παραίνεση γι' αυτούς, δεν θα λάβουν κανένα όφελος. Αν αυτά τα λόγια σας φαίνονται περίεργα, τότε θα επιβεβαιώσω την αλήθεια τους με όσα έκανε και είπε ο Χριστός. Εμείς, οι άνθρωποι, δεν γνωρίζουμε το μέλλον και επομένως δεν μπορούμε να πούμε για τους ακροατές αν θα πειστούν ή όχι από τα λόγια μας. και ο Χριστός, γνωρίζοντας ξεκάθαρα και τα δύο, δεν σταμάτησε μέχρι το τέλος να διορθώνει αυτόν που έμελλε να αποδειχτεί ανυπάκουος σε Αυτόν. Γνωρίζοντας ότι ο Ιούδας δεν θα εγκαταλείψει την προδοσία, ο Χριστός δεν σταμάτησε να τον διώχνει από αυτή την προδοσία με συμβουλές, νουθεσίες, ευεργετήματα, απειλές και κάθε μέσο νουθεσίας και συνεχώς τον συγκρατεί με μια λέξη, σαν με κάποιο χαλινάρι. Αυτό το έκανε διδάσκοντάς μας, ώστε ακόμη κι αν ξέραμε εκ των προτέρων ότι οι αδελφοί δεν θα άκουγαν, να κάνουμε τα πάντα από μέρους μας, αφού είχαμε ανταμοιβή για τις συμβουλές μας. Κοιτάξτε πώς εμπόδιζε συνεχώς και σοφά τον Ιούδα με τα λόγια Του: «Μόνο ένας από σένα θα με προδώσει» (Ματθαίος 26:21). Και πάλι: «Δεν λέω για όλους σας: γνωρίζω, ποιον εξέλεξα» (Ιωάννης 13:18). και πάλι: «Ένας από εσάς είναι ο διάβολος» (Ιωάννης 6:70). Ήθελε να ανησυχήσει τους πάντες, για να μην εκθέσει τον προδότη στην ντροπή και να μην τον κάνει πιο ξεδιάντροπο με προφανείς καταγγελίες. Και γιατί αυτά τα λόγια προκάλεσαν άγχος και φόβο στους άλλους (τους μαθητές), αν και δεν αναγνώρισαν τίποτα κακό στον εαυτό τους; Ακούστε πώς είπε ο καθένας τους με αμηχανία: «Εγώ είμαι τροφή, Κύριε» (Ματθαίος 26:22); Αλλά όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, ο Χριστός νουθέτησε τον Ιούδα. Επειδή συχνά έδειχνε την αγάπη Του για την ανθρωπότητα σε όλα, καθαρίζοντας λεπρούς, εκδιώκοντας δαίμονες, θεραπεύοντας αρρώστους, ανασταίνει νεκρούς, ενισχύοντας τον παράλυτο, έκανε καλό σε όλους, αλλά δεν τιμώρησε κανέναν και έλεγε συνεχώς: «Δεν ήρθα… ας κρίνω τον κόσμο, αλλά σώζω τον κόσμο» (Ιωάννης 12:47): τότε, για να μην τον τιμωρήσει ο Κύριος και ο Ιούδας. επίσης, δηλ. ότι μπορεί και να τιμωρεί και να τιμωρεί αυτούς που αμαρτάνουν. 5. Κοιτάξτε πόσο σοφά και πρόσφορα δίδαξε τον Ιούδα, και δεν τιμώρησε ούτε τιμώρησε κανέναν από τους ανθρώπους. Πώς (το έκανε) ώστε ο μαθητής να γνωρίσει την τιμωρητική Του δύναμη; Αν τιμωρούσε κάποιον, θα φαινόταν ότι αντέκρουε τα δικά Του λόγια: «Δεν ήρθα... επιτρέψτε μου να κρίνω τον κόσμο, αλλά ας σώσω τον κόσμο». Από την άλλη, αν δεν είχε τιμωρήσει κανέναν, ο μαθητής θα είχε μείνει ανενημέρωτος, μη έχοντας πραγματικά αναγνωρίσει την τιμωρητική Του δύναμη. Τι έπρεπε να ήταν; Για να φοβηθεί ο μαθητής και να μην γίνει χειρότερος από αμέλεια, και κανένας από τους ανθρώπους να μην χτυπηθεί και να υποστεί τιμωρία και τιμωρία, ο Χριστός δείχνει αυτή τη δύναμη στη συκιά, λέγοντας: «Ας μην υπάρχει άλλος καρπός από σένα» (Ματθ. 21:19) και με έναν απλό λόγο τον στεγνώνει αμέσως. Έτσι, όλοι οι άνθρωποι παρέμειναν αλώβητοι και έδειξε τη δύναμή Του όταν το δέντρο τιμωρήθηκε. Ο μαθητής, αν ήταν προσεκτικός, θα είχε μεγάλο όφελος από αυτή την τιμωρία. Ωστόσο, δεν βελτιώθηκε ούτε μέσα από αυτό. Και ο Χριστός, αν και το προέβλεψε, έκανε κάτι άλλο, πολύ περισσότερο. Όταν οι Εβραίοι, οπλισμένοι με ξίφη και πασσάλους εναντίον Του, θέλησαν να βάλουν τα χέρια πάνω Του, τότε τους τύφλωσε όλους. γιατί αυτό το εκφράζει με τα λόγια: «Ποιον αναζητάτε» (Ιωάννης 18:4); Εφόσον (ο Ιούδας) έλεγε συχνά: «Ό,τι θέλεις να μου δώσεις, θα σου τον παραδώσω» (Ματθαίος 26:15), τότε ο Κύριος, θέλοντας να πείσει και τους Ιουδαίους και να τον κάνει να καταλάβει ότι οικειοθελώς πηγαίνει να υποφέρει και ότι όλα εξαρτώνται από Αυτόν, και η κακία του Ιούδα δεν μπορεί να Τον νικήσει, ενώ ο προδότης λέει ο ίδιος: Δεν γνώριζε ο Ιούδας Αυτόν που επρόκειτο να προδώσει; Αλλά ο Κύριος τύφλωσε την όρασή του. και όχι μόνο το έκανε αυτό, αλλά τους έριξε όλους στο έδαφος με τα λόγια Του (Ιωάννης 18:6). Όταν αυτό δεν τους έκανε πιο πράους και δεν τους απομάκρυνε από την προδοσία των κακών, που έμειναν ανίατοι, και τότε ο Χριστός δεν άφησε ακόμη την εύνοιά Του και τη φροντίδα του γι' αυτόν, αλλά κοίτα πόσο συγκινητικά αγγίζει την ξεδιάντροπη ψυχή του και λέει λόγια που θα μπορούσαν να μαλακώσουν ακόμη και μια πέτρινη ψυχή. Όταν ο Ιούδας όρμησε να Τον φιλήσει, τότε τι είπε; «Ιούδα, με φιλί πρόδωσες τον Υιό του ανθρώπου» (Λουκάς 22:48), δεν ντρέπεσαι για την ίδια τη μέθοδο της προδοσίας; Ο Χριστός το είπε για να τον αγγίξει και να του θυμίσει την προηγούμενη επικοινωνία του. Όμως, παρά το γεγονός ότι ο Κύριος έκανε και είπε τόσα πολλά, ο Ιούδας δεν έγινε καλύτερος, όχι από την αδυναμία του νουθεσίου, αλλά από τη δική του απροσεξία. Και ο Χριστός, αν και τα προέβλεψε όλα αυτά, δεν έπαψε, από την αρχή μέχρι το τέλος, να κάνει τα πάντα εκ μέρους του. Γνωρίζοντας λοιπόν όλα αυτά, αγαπητοί, πρέπει συνεχώς και διαρκώς να διορθώνουμε και να νουθετούμε φιλικά τους απρόσεκτους αδελφούς μας, ακόμη κι αν δεν υπήρχε κανένα όφελος από τη νουθεσία. Αν μια τέτοια φροντίδα για ένα άτομο που δεν ήθελε να επωφεληθεί από τη νουθεσία γινόταν από Αυτόν που ήξερε ότι αυτό θα ήταν το τέλος. τότε μπορούμε να είμαστε άξιοι συγχώρεσης όταν, μη γνωρίζοντας την έκβαση των πραγμάτων, δεν νοιαζόμαστε για τη σωτηρία των γειτόνων μας, εγκαταλείποντάς τους μετά την πρώτη και τη δεύτερη παραίνεση; Μετά από όλα αυτά που ειπώθηκαν, ας προσέξουμε τον εαυτό μας, πώς καθημερινά παρακούμε τον Θεό, που μας μιλάει καθημερινά μέσω των προφητών και των αποστόλων, και όμως δεν παύει πάντα να μιλάει και να πείθει τους επαναστάτες και απρόσεκτους. Και ο Παύλος φωνάζει έτσι: «Προσευχόμαστε κατά Χριστό, όπως προσευχόμαστε στον Θεό· προσευχόμαστε, κατά Χριστό, συμφιλιωθείτε με τον Θεό» (Β΄ Κορ. 5:20). Αν μπορεί να ειπωθεί κάτι άλλο εκπληκτικό, τότε αυτός που δίνει μια παραίνεση, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι αυτός που λαμβάνει τη νουθεσία σίγουρα θα υπακούσει, δεν είναι άξιος επαίνου όπως αυτός που μίλησε και συμβούλεψε πολλές φορές, και δεν πέτυχε, αλλά δεν σταμάτησε να το κάνει. Ο πρώτος, ακόμα κι αν είναι ο πιο τεμπέλης απ' όλους, ξυπνά σε προτροπή από την ελπίδα ότι ο ακροατής θα πειστεί. Και ο τελευταίος, συνεχώς νουθετεί και μη βλέποντας υπακοή, και όμως χωρίς να παύει να το κάνει αυτό, παρουσιάζει την απόδειξη της πιο φλογερής και ειλικρινούς αγάπης, όπως δεν ενθαρρύνεται από καμία τέτοια ελπίδα, αλλά αποκλειστικά από αγάπη για τον ακροατή, δεν εγκαταλείπει τη φροντίδα για τον αδελφό του. Ωστόσο, έχει ήδη αποδειχθεί επαρκώς ότι δεν πρέπει ποτέ να εγκαταλείψουμε τους πεσόντες, ακόμα κι αν γνωρίζαμε εκ των προτέρων ότι δεν θα μας άκουγαν. Πρέπει επιτέλους να προχωρήσουμε στην καταγγελία αυτών που επιδίδονται στη διασκέδαση. για όσο συνεχίζεται αυτή η γιορτή και ο διάβολος επιφέρει πληγές μέθης στις ψυχές όσων είναι μεθυσμένοι, μέχρι τότε πρέπει να τους εφαρμόζουμε τη θεραπεία. 6. Χθες φέραμε εναντίον τους τον Παύλο, ο οποίος λέει: «Είτε... τρώτε, είτε πίνετε, είτε κάνετε οτιδήποτε άλλο, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού» (Α’ Κορ. 10:31). Και σήμερα θα τους υποδείξουμε στη Vladyka Pavlov, που όχι μόνο προτρέπει και συμβουλεύει να απέχει από τη χαρά, αλλά και τιμωρεί και τιμωρεί όσους ζουν στη χαρά. γιατί η ιστορία του πλούσιου και του Λαζάρου, και η μοίρα και των δύο, δεν δείχνει τίποτα άλλο από αυτό. Ωστόσο, για να μην το κάνουμε αυτό επιφανειακά, θα σας διαβάσω την παραβολή από την αρχή. «Κάποιος άνθρωπος ήταν πλούσιος και ντυμένος με πορφύρα και λινό και χαιρόταν όλη μέρα. Αλλά ήταν ένας φτωχός, ονόματι Λάζαρος, που βρισκόταν μπροστά στις πύλες του και ήθελε να χορτάσει από τα σιτηρά που έπεσαν από το γεύμα του πλούσιου· χρόνος, για να μην παρεκκλίνουμε από το θέμα του λόγου που έρχεται τώρα, θα σας πούμε μόνο ποιος από τους ευαγγελιστές λέει ότι ο Χριστός είπε αυτή την παραβολή. Ένας Λουκάς. Είναι επίσης απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι από όσα ειπώθηκαν (από τον Ιησού Χριστό), ένα ειπώθηκε και από τους τέσσερις (ευαγγελιστές), και ένα άλλο από τον καθένα ξεχωριστά. Για τι; Για να μας είναι απαραίτητο το διάβασμα των άλλων (των Ευαγγελιστών) και να φαίνεται η τελειότητα της συμφωνίας τους. γιατί αν όλοι έλεγαν τα πάντα για τα πάντα, τότε δεν θα τους ακούγαμε όλους επιμελώς, αφού ακόμη και ένας μπορούσε να διδάξει τα πάντα: και αν όλοι μιλούσαν για τα πάντα διαφορετικά, τότε η τελειότητα της συμφωνίας τους δεν θα ήταν ορατή. Επομένως, έγραψαν για πολλά, για όλους γενικά και για τον καθένα ειδικά. Έτσι, με αυτή την παραβολή ο Χριστός διδάσκει τα εξής. Κάποιος άνθρωπος, λέει, ήταν πλούσιος, έζησε πολύ μοχθηρά, δεν βίωσε καμμία κακοτυχία, αλλά όλα του έρεαν, σαν από πηγές. Ότι τίποτα απροσδόκητο δεν του συνέβη, κανένας λόγος για απογοήτευση, κανένας καθημερινός μπελάς, αυτό υποδεικνύεται από τις λέξεις: «διασκεδάστε όλες τις μέρες σας». Και ότι έζησε μοχθηρά φαίνεται τόσο από τον θάνατο που τον βρήκε, όσο και πριν από το θάνατό του, από την περιφρόνηση που έδειχνε για τους φτωχούς. Αυτός ο ίδιος φτωχός απέδειξε με τον εαυτό του ότι ο πλούσιος δεν είχε συμπόνια όχι μόνο για αυτόν, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη, αλλά και για κανέναν άλλον. γιατί ακόμα κι αν εκείνος που έπεφτε συνέχεια στην πύλη και βρισκόταν μπροστά στα μάτια του, που αναγκαστικά μπαινόβγαινε, έβλεπε κάθε μέρα, και όχι μια, όχι δύο, αλλά πολλές φορές: γιατί (ο φτωχός) δεν ξάπλωνε σε σταυροδρόμι και όχι σε κρυφό και στενό μέρος, αλλά όπου ο πλούσιος έμπαινε και έφευγε συνέχεια, και τον έβλεπε άθελά του. σκληρή ταλαιπωρία και έζησε σε τέτοια φτώχεια, ή καλύτερα, υπέφερε από αρρώστια όλη του τη ζωή, και την πιο σοβαρή ασθένεια, τότε σε ποιον από αυτούς που τον γνώρισαν ήταν συμπονετικός; Αν πέρασε από (Λάζαρος) την πρώτη μέρα, τότε τη δεύτερη θα έπρεπε να είχε νιώσει κάτι. αν τον παραμελούσε εκείνη την ημέρα, τότε την τρίτη ή την τέταρτη ή την επόμενη μέρα θα έπρεπε σίγουρα να μετακινηθεί, ακόμα κι αν ήταν πιο άγριος από τα άγρια ​​ζώα. Αλλά δεν ένιωθε καμία συμπόνια, αλλά ήταν πιο σκληρός και πιο ανελέητος από εκείνον τον κριτή που ούτε φοβόταν τον Θεό ούτε ντρεπόταν για τους ανθρώπους (Λουκάς 18:2-5). ανεξάρτητα από το πόσο σκληρός και σκληρός ήταν, η επιμονή της χήρας τον ανάγκασε να δείξει έλεος και τον έπεισε να κάνει ένα αίτημα. και τίποτα δεν μπορούσε να πείσει αυτόν να βοηθήσει τον φτωχό, αν και το αίτημα δεν ήταν το ίδιο, αλλά το αίτημα αυτού του φτωχού ήταν πολύ πιο βολικό και δίκαιο. Ζήτησε δικαστή εναντίον των εχθρών της, και αυτή ζήτησε να χορτάσει την πείνα του και να μην περιφρονήσει τους χαμένους. τον ενοχλούσε με συχνές παρακλήσεις, αλλά αυτό εμφανιζόταν πολλές φορές την ημέρα στον πλούσιο άντρα που ήταν ξαπλωμένος στη σιωπή: και αυτό μπορεί να μαλακώσει πολύ ακόμα και μια πέτρινη ψυχή. Όταν είμαστε συχνά ενοχλημένοι, εκνευριζόμαστε. αλλά όταν βλέπουμε ότι όσοι έχουν ανάγκη στέκονται σε πλήρη σιωπή και δεν λένε τίποτα, ότι, χωρίς ποτέ να πετύχουν, δεν αγανακτούν, αλλά σιωπηλά έρχονται κοντά μας, τότε εμείς, ακόμα κι αν ήμασταν πιο αναίσθητοι από τις ίδιες τις πέτρες, συγκινούμαστε, ντρεπόμαστε για την υπερβολική τους σεμνότητα. Επιπλέον, υπήρχε και κάτι άλλο, όχι λιγότερο από αυτό, δηλαδή: η ίδια η εμφάνιση του φτωχού ήταν αξιολύπητη, αδυνατισμένη από την πείνα και την παρατεταμένη ασθένεια. Ωστόσο, όλα αυτά δεν ήπιαν καθόλου τον σκληρόκαρδο πλούσιο. 7. Άρα, το πρώτο βίτσιο των πλουσίων είναι η σκληρότητα και η απανθρωπιά στον υψηλότερο βαθμό. Γιατί δεν είναι το ίδιο για κάποιον που ζει στη φτώχεια να μην βοηθά αυτούς που έχουν ανάγκη, ή για κάποιον που απολαμβάνει τέτοια διασκέδαση να παραμελεί άλλους που έχουν εξαντληθεί από την πείνα. Και πάλι, δεν έχει σημασία - το να βλέπεις έναν φτωχό μία ή δύο φορές, να περνάς δίπλα του ή να τον βλέπεις κάθε μέρα και ακόμη και αυτή η συνέχεια του οράματος δεν προκαλεί οίκτο και φιλανθρωπία. Και πάλι, δεν είναι το ίδιο - να μην βοηθάς άλλους που είναι οι ίδιοι σε κακοτυχία, θλίψη και κακή διάθεση, ή να αγνοούν άλλους που έχουν εξαντληθεί από την πείνα. για κάποιον που απολαμβάνει τέτοια διασκέδαση και συνεχή ευημερία, να σκληραίνει και να μην γίνεται πιο φιλάνθρωπος ούτε από τις περισσότερες χαρές. Ξέρετε ότι, ακόμα κι αν ήμασταν οι πιο σκληρόκαρδοι από όλους, η ευημερία μας κάνει συνήθως πιο καλοπροαίρετους και πιο ευγενικούς. Αλλά αυτός ο πλούσιος, έστω και από ευημερία, δεν έγινε καλύτερος, αλλά παρέμεινε βάναυσος ή, καλύτερα να πω, με το ήθος του ξεπέρασε τη σκληρότητα και την απανθρωπιά κάθε θηρίου. Κι όμως, εκείνος που ζούσε σε κακίες και απάνθρωπους απολάμβανε ευημερία, ενώ ο δίκαιος και αφοσιωμένος στην αρετή βρισκόταν σε ακραία δυστυχία. Και ότι ο Λάζαρος ήταν δίκαιος, αυτό φάνηκε και από τον θάνατό του, και πριν από το θάνατό του, η ίδια η υπομονή του εν μέσω της φτώχειας. Νομίζεις ότι δεν βλέπεις τις ίδιες τις πράξεις τους μπροστά σου; Το πλοίο του πλούσιου ήταν γεμάτο αγαθά και έπλεε με καλό άνεμο. Αλλά μην εκπλαγείτε: έσπευσε στο ναυάγιο γιατί δεν ήθελε να χειριστεί προσεκτικά το φορτίο. Θέλεις να σου δείξω ποιο ήταν το άλλο του βίτσιο; Το ότι διασκέδαζε κάθε μέρα άφοβα. Γιατί αυτό είναι ένα ακραίο κακό, όχι μόνο τώρα, όταν απαιτείται από εμάς τέτοια σοφία, αλλά και πριν - στην Παλαιά Διαθήκη, όταν αυτή η σοφία δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί. Ακούστε τι λέει ο προφήτης. Αλίμονο σε σένα, «ποιος έρχεται την ημέρα του κακού, που πλησιάζει και αγγίζει τα ψεύτικα Σάββατα;» (Αμώς 6:3). Τι σημαίνει: «αγγίζοντας τα ψεύτικα Σάββατα»; Οι Εβραίοι νομίζουν ότι το Σάββατο τους δίνεται για αδράνεια. Όχι όμως αυτός ο λόγος (η καθιέρωση του Σαββάτου), αλλά ότι αυτοί, απέχοντας από τις καθημερινές υποθέσεις, θα περνούσαν όλο τον ελεύθερο χρόνο τους σε πνευματικά θέματα. Ότι το Σάββατο όντως ορίζεται όχι για αδράνεια, αλλά για πνευματική δραστηριότητα, αυτό φαίνεται από τις ίδιες τις περιστάσεις. Ο ιερέας αυτή την ημέρα κάνει διπλό έργο: ενώ κάθε μέρα γίνεται μια απλή θυσία, αυτή την ημέρα προσφέρεται μια διπλή. Και αν το Σάββατο οριζόταν καθοριστικά για την αδράνεια, τότε ο ιερέας, πρώτα απ 'όλα, θα έπρεπε να είναι αδρανής. Επομένως, αφού οι Εβραίοι, έχοντας απελευθερωθεί από τις εγκόσμιες υποθέσεις, δεν ασχολήθηκαν με πνευματικά θέματα - αγνότητα, σεμνότητα και ακρόαση θεϊκών εκπομπών, αλλά έκαναν το αντίθετο, ευχαριστώντας την κοιλιά, μέθυσαν, χόρτασαν, επιδίδονταν στη χαρά, γι' αυτό τους καταδίκασε ο προφήτης. Έχοντας πει: αλίμονο σε εσάς, «που έρχεστε την ημέρα του κακού» και προσθέτοντας: «που αγγίζετε τα ψεύτικα Σάββατα», με αυτή την προσθήκη εξήγησε πόσο ψεύτικα ήταν τα Σάββατά τους. Πώς τα έκαναν ψεύτικα; Διαπράττοντας ανομία, επιδίδοντας στη διασκέδαση, μεθύσαμε και κάνουμε πολλές επαίσχυντες και κακές πράξεις. Και ότι είναι πράγματι έτσι, ακούστε τι ακολουθεί, γιατί αυτό που λέω το εκφράζει ο προφήτης προσθέτοντας αμέσως τα εξής λόγια: «κοιμούνται σε ένα κρεβάτι από ελεφαντόδοντο κόκκαλα, και ευγενικοί στα κρεβάτια τους, τρώγοντας κατσίκια από τα κοπάδια και τρώγοντας μοσχάρια με γάλα από τα κοπάδια... πίνοντας στραγγισμένο κρασί» (4:6. Έλαβες το Σάββατο για να ελευθερώσεις την ψυχή σου από τις κακίες, και τις κάνεις ακόμα περισσότερες. Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από αυτή τη θηλυκότητα από τον ύπνο σε ιβουάρ κρεβάτια; Άλλες αμαρτίες δίνουν τουλάχιστον λίγη ευχαρίστηση. για παράδειγμα - μέθη, απληστία, ηδονία. και να κοιμάσαι σε κρεβάτια από ελεφαντόδοντο - τι ευχαρίστηση, τι παρηγοριά; Η ομορφιά ενός κρεβατιού κάνει πραγματικά τον ύπνο πιο ευχάριστο και πιο γλυκό; Μάλλον, αυτό το κάνει το πιο βαρύ και δυσάρεστο, αν είμαστε συνετοί. Διότι αν φαντάζεσαι ότι όταν κοιμάσαι σε ένα κρεβάτι από ελεφαντόδοντο, ένας άλλος δεν μπορεί να φάει ούτε ψωμί με ησυχία, τότε η συνείδησή σου δεν θα σε καταδικάσει και δεν θα σηκωθεί με μια κατηγορία εναντίον μιας τέτοιας ασυμφωνίας; Αν είναι κατακριτέο να κοιμόμαστε σε κρεβάτια από ελεφαντόδοντο, τότε τι δικαιολογία θα έχουμε όταν είναι ακόμα καλυμμένα με ασήμι από όλες τις πλευρές; Θέλετε να δείτε την ομορφιά του κρεβατιού; Θα σας δείξω τώρα τη μεγαλοπρέπεια ενός κρεβατιού που δεν ανήκει σε έναν απλό άνθρωπο ή έναν πολεμιστή, αλλά σε έναν βασιλιά. Ξέρω ότι εσύ, ακόμα κι αν ήσουν ο πιο περήφανος από όλους, δεν θα θέλεις να έχεις ένα κρεβάτι πιο υπέροχο από το βασιλικό και, το πιο σημαντικό, όχι κανέναν βασιλιά, αλλά τον πρώτο και πιο διάσημο από όλους τους βασιλιάδες, και μέχρι σήμερα δοξασμένο σε ολόκληρο το σύμπαν. Θα σου δείξω το κρεβάτι του μακαριστού Δαβίδ. Πώς ήταν; Ήταν διακοσμημένο από όλες τις πλευρές, όχι με ασήμι και χρυσό, αλλά με δάκρυα και εξομολογήσεις (αμαρτιών). Ο ίδιος μιλά για αυτό ως εξής: «Θα πλένω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ, θα βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου» (Ψαλμ. 6:7). Τα δάκρυα, σαν μαργαριτάρια, ήταν ορατά πάνω του από όλες τις πλευρές. 8. Και κοίτα τι θεόφιλη ψυχή έχει: αφού τη μέρα τον ενοχλούσαν και τον διασκέδαζαν πολλές ανησυχίες για ηγεμόνες, στρατιωτικούς ηγέτες, φυλές, λαούς, πολεμιστές, μάχες, ειρήνη, για δημόσιες και εσωτερικές υποθέσεις, μακρινά και κοντινά, μετά τον ελεύθερο χρόνο που περνάμε όλοι στον ύπνο, περνούσε στην εξομολόγηση (των αμαρτιών). Και δεν το έκανε αυτό το ένα βράδυ, αλλά ηρέμησε το άλλο, όχι δύο ή τρεις νύχτες, αλλά σταματούσε ενδιάμεσα, αλλά κάθε βράδυ το έκανε: «Θα πλένω», λέει, «κάθε βράδυ, θα βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου», δηλώνοντας την αφθονία και τη συνέχεια των δακρύων. Όταν όλοι ήταν σε ανάπαυση και σιωπή, μόνο αυτός φώναζε στον Θεό, και το αδιάκοπο Μάτι ήταν σύμφυτο σε αυτόν που θρηνούσε και έκλαιγε και εξομολογούσε τις αμαρτίες του. Φτιάξε κι εσύ ένα κρεβάτι σαν αυτό. γιατί ένα κρεβάτι επενδεδυμένο με ασήμι προκαλεί φθόνο στους ανθρώπους και πυροδοτεί οργή από ψηλά. Και δάκρυα όπως του Δαβίδ μπορούν να σβήσουν ακόμη και τη φωτιά της Γέεννας. Θέλεις να σου δείξω άλλο κρεβάτι; Εννοώ το κρεβάτι του Τζέικομπ. Είχε χώμα κάτω από αυτόν και μια πέτρα κάτω από το κεφάλι του. Επομένως, είδα την πνευματική πέτρα και εκείνη τη σκάλα κατά μήκος της οποίας ανέβαιναν και κατέβαιναν οι άγγελοι (Γεν. 28). Θα φτιάξουμε τέτοια κρεβάτια για να βλέπουμε τα ίδια όνειρα. Αν ξαπλώσουμε σε ένα ασημένιο κρεβάτι, τότε όχι μόνο δεν θα λάβουμε καμία ευχαρίστηση, αλλά θα υποφέρουμε και λύπη. γιατί όταν φαντάζεσαι ότι στο πολύ κρύο, στη μέση της νύχτας, όταν κοιμάσαι στο κρεβάτι σου, ένας φτωχός είναι ξαπλωμένος στο άχυρο μπροστά στα λουτρά, καλυμμένος με καλάμια, τρέμει, στριφογυρίζει από το κρύο και βασανίζεται από την πείνα, τότε ακόμα κι αν ήσουν πέτρα περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, είμαι βέβαιος ότι δεν θα τον επιτρέψεις να τον καταδικάσεις. τα απαραίτητα. «Κανένας που ήταν πολεμιστής», λέει (ο απόστολος), «δεν υποχρεώνεται από τις αγορές αυτής της ζωής» (2 Τιμ. 2:4). Είσαι ένας πνευματικός πολεμιστής, και ένας τέτοιος πολεμιστής δεν κοιμάται σε ένα κρεβάτι από ελεφαντόδοντο, αλλά στο έδαφος, και δεν αλείφεται με λάδι. επειδή μια τέτοια ανησυχία είναι χαρακτηριστικό των ηδονικών και κακομαθημένων ανθρώπων, που ζουν στη σκηνή και στην ανεμελιά. και να μυρίζεις όχι με αλοιφές, αλλά με αρετή. Δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο για την ψυχή όταν το σώμα έχει τέτοιο άρωμα. γιατί το άρωμα του σώματος ή των ρούχων μπορεί να είναι απόδειξη εσωτερικής δυσοσμίας και ακαθαρσίας. Όταν ο διάβολος, έχοντας πλησιάσει την ψυχή, την περιποιείται και τη βυθίζει σε μεγάλη χαλάρωση, τότε αντικατοπτρίζει την ακαθαρσία της διαφθοράς της στο σώμα μέσω του θυμιάματος. Και όπως αυτοί που πάσχουν από καταρροή και καταρροή λερώνουν τα ρούχα, τα χέρια και το πρόσωπό τους, σκουπίζοντας συνεχώς την υγρασία που ρέει από τη μύτη, έτσι και η ψυχή μεταδίδει στο σώμα την ακαθαρσία της κακής υγρασίας του. Ποιος θα σκεφτόταν κάτι ευγενικό και ευγενικό για έναν άνθρωπο που μυρίζει αλοιφές και είναι σαν γυναίκα, ή καλύτερα, πόρνη και μιμείται τη ζωή των χορευτών; Αφήστε την ψυχή σας να ευωδιάσει πνευματική ευωδία, για να μπορέσετε να φέρετε το μεγαλύτερο όφελος τόσο στον εαυτό σας όσο και σε όσους ζουν μαζί σας. Όχι, δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από τη διασκέδαση. Ακούστε τι λέει και ο Μωυσής γι 'αυτόν: «έγινε χοντρός, έγινε χοντρός... και ο αγαπημένος απορρίφθηκε» (Δευτ. 32:15). Δεν είπε «υποχώρηση», αλλά «αγαπημένος απορρίφθηκε», δείχνοντάς μας το πείσμα και την ανταρσία του. Και σε άλλο μέρος: «Θα φας και θα χορτάσεις... Πρόσεχε τον εαυτό σου και μην ξεχνάς τον Κύριο τον Θεό σου» (Δευτ. 8:10–11). Έτσι η διασκέδαση οδηγεί συνήθως στη λήθη. Αλλά εσύ, αγαπημένη, όταν κάθεσαι για φαγητό, να θυμάσαι ότι μετά το φαγητό πρέπει να προσεύχεσαι και μετά να γεμίζεις την κοιλιά σου με μέτρια, ώστε, έχοντας φορτώσει τον εαυτό σου, να μην προσεύχεσαι να δεις το ζώο αδύναμο. κάτω από τη φάτνη, κουβαλήστε βαριά φορτία και εκτελείτε την υπηρεσία τους κρεβάτι, αλλά στην προσευχή, για να μην είμαστε πιο ανόητοι από τους άλαλους. 9. Ξέρω ότι πολλοί θα καταδικάσουν αυτά τα λόγια ως εισάγοντας ένα νέο και παράξενο έθιμο στη ζωή, αλλά θα καταδικάσω ακόμη περισσότερο την κακή συνήθεια που τώρα μας διακατέχει. Ότι το φαγητό και τα γεύματα δεν πρέπει να ακολουθούνται από ύπνο και ανάπαυση, αλλά από προσευχές και την ανάγνωση των Θείων Γραφών, ο Χριστός το έδειξε πολύ καθαρά. Έχοντας στη συνέχεια ταΐσει ένα αμέτρητο πλήθος ανθρώπων στην έρημο, δεν τους έστειλε για ύπνο και ύπνο, αλλά τους κάλεσε να ακούσουν τις Θεϊκές εκπομπές. Δεν γέμισε την κοιλιά τους με τροφή και δεν τους οδήγησε σε αρπαγή, αλλά, αφού ικανοποιούσε τις ανάγκες τους, τους οδήγησε στην πνευματική τροφή. Το ίδιο θα κάνουμε και θα μάθουμε να τρώμε όσο φαγητό χρειάζεται μόνο για να διατηρήσουμε τη ζωή, και όχι για να χορτάσουμε και να επιβαρύνουμε τον εαυτό μας. Γιατί δεν γεννηθήκαμε και ζούμε για να τρώμε και να πίνουμε, αλλά για να ζούμε τρώμε. Η ζωή δεν είναι για φαγητό, αλλά τροφή για ζωή δόθηκε από την αρχή. Κι εμείς, σαν ήρθαμε στον κόσμο για να φάμε, έτσι ζούμε με αυτό. Για να είναι όμως ισχυρότερη η επίπληξη του κέφι και να επηρεάσει περισσότερο αυτούς που ζουν σε αυτήν, ας γυρίσουμε τώρα τον λόγο μας πάλι στον Λάζαρο. Με αυτόν τον τρόπο, η παραίνεση και η συμβουλή μας θα είναι πιο αληθινή και αποτελεσματική όταν δείτε όχι από λόγια, αλλά από πράξεις, πώς νουθετούν και τιμωρούνται εκείνοι που είναι αφοσιωμένοι στον κορεσμό. Έτσι, ο πλούσιος ζούσε σε τέτοια κακία και διασκέδαζε κάθε μέρα και ντυνόταν λαμπρά, επιβάλλοντας την πιο αυστηρή τιμωρία στον εαυτό του, προετοιμάζοντας μια μεγαλύτερη φλόγα, κερδίζοντας τον εαυτό του αδυσώπητη καταδίκη και αμετάκλητο μαρτύριο. Αλλά ο καημένος ξάπλωσε στην πύλη του και δεν μουρμούρισε, δεν βλασφήμησε και αγανακτούσε. Δεν είπα στον εαυτό μου, όπως λένε πολλοί: τι σημαίνει αυτό; «Αυτός ο άνθρωπος, που ζει μέσα στην κακία, τη σκληρότητα και την απανθρωπιά, χρησιμοποιεί τα πάντα πέρα από τις ανάγκες του και δεν ανέχεται τη θλίψη ή οποιαδήποτε άλλη απροσδόκητη καταστροφή, που είναι πολλά που συμβαίνουν στους ανθρώπους, αλλά απολαμβάνει καθαρή ευχαρίστηση, αλλά δεν μπορώ να πάρω ούτε την απαραίτητη τροφή. Παραβολή για τους θεατές, ντροπή και γέλιο. Είναι πραγματικά αυτό από την Πρόνοια; Δεν είπε ούτε σκέφτηκε κάτι τέτοιο. Πώς μπορεί να φανεί αυτό; Από το γεγονός ότι οι Άγγελοι, περικυκλώνοντάς τον, τον μετέφεραν και τον έβαλαν στους κόλπους του Αβραάμ, δεν θα είχε τόσο μεγάλη τιμή αν ήταν βλάσφημος. Πολλοί εκπλήσσονται με αυτόν τον άνθρωπο απλώς και μόνο επειδή ήταν φτωχός. και μπορώ να μετρήσω εννιά μαρτύρια που υπέμεινε, όχι ως τιμωρία, αλλά για να γίνει πιο ένδοξος, πράγμα που επιτεύχθηκε. Και η φτώχεια είναι πράγματι μια καταστροφή. Όσοι το έχουν βιώσει το ξέρουν αυτό. καμία λέξη δεν μπορεί να περιγράψει τη θλίψη που αντέχουν όσοι ζουν στη φτώχεια και δεν ξέρουν να φιλοσοφούν. Αλλά ο Λάζαρος είχε κάτι περισσότερο από αυτή την ατυχία. είχε επίσης μια ασθένεια, και μάλιστα υπερβολική. Και δείτε πώς (ο Κύριος) δείχνει ότι και οι δύο κακοτυχίες έχουν φτάσει στα άκρα. Ότι η φτώχεια του Λαζάρου ήταν τότε μεγαλύτερη από οποιαδήποτε φτώχεια, ο Κύριος το εξέφρασε λέγοντας ότι δεν έλαβε ούτε ένα σιτάρι που έπεσε από το γεύμα του πλούσιου· Και ότι η ασθένειά του, μαζί με τη φτώχεια του, έφθασαν στο σημείο που δεν ήταν πλέον δυνατό να επεκταθεί, ο Κύριος το εξέφρασε επίσης λέγοντας ότι τα σκυλιά έγλειψαν τις πληγές του. Ο Λάζαρος ήταν τόσο αδύναμος που δεν μπορούσε να διώξει τα σκυλιά και ξάπλωσε σαν ζωντανό πτώμα, βλέποντάς τους να τρέχουν κοντά του, αλλά να μην έχουν τη δύναμη να τα διώξουν. Τα μέλη του ήταν τόσο εξασθενημένα, τόσο μαραμένα από την αρρώστια, τόσο εξαντλημένα από τα βάσανα! Βλέπεις ότι και η φτώχεια και η αρρώστια πολιόρκησαν το σώμα του με ακραία σκληρότητα; Αν καθεμία από αυτές τις καταστροφές από μόνη της είναι αφόρητη και τρομερή, τότε όταν συνήλθαν, δεν ήταν κάτι ανένδοτο που τις άντεξε; Πολλοί είναι συχνά άρρωστοι, αλλά δεν χρειάζονται την απαραίτητη τροφή. Άλλοι ζουν σε ακραία φτώχεια, αλλά απολαμβάνουν υγεία, και το ένα είναι ανακούφιση από το άλλο. αλλά εδώ συνήλθαν και τα δύο κακά. Ίσως μπορείτε να με ονομάσετε κάποιον που είναι σε ασθένεια και φτώχεια; Όχι όμως σε τέτοια αδυναμία. Εκείνος, ξαπλωμένος σε ανοιχτό μέρος, μπορούσε, αν όχι από τον εαυτό του και όχι από την οικογένειά του, τότε από αυτούς που τον είδαν, να λάβει βοήθεια. Και σε αυτήν την περίπτωση, οι προαναφερθείσες καταστροφές επιδεινώθηκαν ακόμη περισσότερο από την απουσία βοηθών. και αυτή η ανημποριά γινόταν πάλι ακόμα πιο οδυνηρή από το γεγονός ότι βρισκόταν ξαπλωμένος στην πύλη του πλούσιου. Αν είχε υποφέρει τόσο πολύ και είχε παραμεληθεί, ξαπλωμένος στην έρημο και ακατοίκητο μέρος, δεν θα τον πλήγωνε τόσο πολύ: για το ίδιο το γεγονός ότι δεν υπάρχει κανείς ακούσια τον αναγκάζει να αντέξει αυτό που συμβαίνει. αλλά το να ξαπλώνει ανάμεσα σε τόσους γλεντζέδες και εύπορους ανθρώπους και να μη δέχεται την παραμικρή συμπόνια από κανέναν, αυτό ενέτεινε ακόμη περισσότερο το αίσθημα λύπης μέσα του και προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη απελπισία. Συνήθως υποφέρουμε σε κακοτυχίες, όχι τόσο όταν δεν υπάρχουν βοηθοί, όσο όταν είναι εκεί, αλλά δεν θέλουμε να δώσουμε ένα χέρι βοηθείας, γι' αυτό υπέφερε τότε. Κανείς δεν μπορούσε να τον ηρεμήσει ούτε με λόγια ούτε με πράξεις: ούτε φίλος, ούτε γείτονας, ούτε συγγενής, ούτε κανείς που τον έβλεπε: γιατί ολόκληρο το σπίτι του πλούσιου ήταν διεφθαρμένο. 10. Επιπλέον, η θλίψη του αυξήθηκε από το γεγονός ότι είδε έναν άλλο ακμαίο. όχι επειδή ήταν ζηλιάρης και θυμωμένος, αλλά επειδή όλοι συνήθως γνωρίζουμε πιο ξεκάθαρα τις κακοτυχίες μας όταν οι άλλοι ευημερούν. Αλλά με τον πλούσιο υπήρχε κάτι άλλο που θα μπορούσε να βασανίσει ακόμα περισσότερο τον Λάζαρο. Ένιωθε τις κακοτυχίες του πιο έντονα όχι μόνο συγκρίνοντας τη δική του κακοτυχία με την ευημερία του πλούσιου, αλλά και από τη σκέψη ότι αυτός, παρά τη σκληρότητα και την απανθρωπιά του, ήταν ευτυχισμένος σε όλα, ενώ, παρά την αρετή και την πραότητά του, υπέφερε ακραίες συμφορές. από αυτό υπέστη απαρηγόρητη θλίψη. Αν ο πλούσιος ήταν δίκαιος, πράος, θαυμαστός και γεμάτος με κάθε αρετή, δεν θα είχε λυπήσει τον Λάζαρο, αλλά τώρα, που ζει μοχθηρά, έχει φτάσει σε ακραίο βαθμό κακίας, δείχνει απανθρωπιά και έχει την πιο εχθρική διάθεση, και περνάει από δίπλα του σαν πέτρα, τόσο ξεδιάντροπα, μετά από όλα αυτά αδιάντροπα και ελέητα απολαμβάνει μίλα, κύματα μάλλον πλημμύρισε την ψυχή των φτωχών? Φανταστείτε πώς ήταν για τον Λάζαρο να βλέπει πώς παράσιτα, κολακευτές, υπηρέτες ανέβαιναν, κατέβαιναν, έβγαιναν, έμπαιναν, έτρεξαν, έκαναν θόρυβο, μέθυσαν, πήδηξαν και έκαναν κάθε λογής αγανάκτηση. Σαν να είχε έρθει για αυτόν ακριβώς τον σκοπό, για να γίνει μάρτυρας της ευημερίας κάποιου άλλου, ξάπλωσε στην πύλη, έχοντας τόση ζωή μέσα του που δεν μπορούσε παρά να νιώθει τις δικές του συμφορές, βιώνοντας ένα ναυάγιο στην προβλήτα, κοντά σε μια πηγή, βασανισμένος στην ψυχή του από την πιο έντονη δίψα. Να μιλήσω για άλλη καταστροφή πέρα ​​από αυτό; Δεν μπορούσε να δει άλλον Λάζαρο. Παρόλο που έχουμε υποστεί αμέτρητες συμφορές, μπορούμε, κοιτώντας τον, να λάβουμε επαρκή παρηγοριά και να έχουμε μεγάλη παρηγοριά. γιατί υπάρχει μεγάλη παρηγοριά για όσους θρηνούν όταν βρίσκουν συνεργούς στις κακοτυχίες τους, είτε στην πραγματικότητα είτε στις ιστορίες. Αλλά δεν μπορούσε να δει κανέναν άλλο να υποφέρει εξίσου με αυτόν. δεν μπορούσε καν να ακούσει ότι κάποιος από τους προγόνους του υπέφερε με τον ίδιο τρόπο. και αυτό μπορεί να σκοτεινιάσει την ψυχή. Μπορούμε επίσης να προσθέσουμε σε αυτό το γεγονός ότι δεν μπορούσε να φιλοσοφήσει για την ανάσταση, αλλά νόμιζε ότι οι πραγματικές υποθέσεις τελειώνουν με την πραγματική ζωή. γιατί ήταν ένας από αυτούς που έζησαν πριν από τη χάρη. Αν τώρα ανάμεσά μας, με τέτοια γνώση του Θεού, με τις χαρμόσυνες ελπίδες της ανάστασης, με τις τιμωρίες που περιμένουν τους αμαρτωλούς και τις ευλογίες που προετοιμάζονται για ενάρετους ανθρώπους, κάποιοι είναι τόσο δειλοί και αξιολύπητοι που δεν διορθώνονται από αυτές τις προσδοκίες. τότε πώς έπρεπε να υποφέρει χωρίς ούτε αυτή την άγκυρα; Δεν μπορούσε ακόμη να φιλοσοφήσει κάτι τέτοιο, γιατί δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα για αυτά τα δόγματα. Υπήρχε και κάτι άλλο - ότι οι παράλογοι άνθρωποι θα μπορούσαν να έχουν λανθασμένη γνώμη για αυτόν. Συνήθως ένα πλήθος, βλέποντας κάποιον σε συνεχή πείνα και αρρώστια και σε ακραία κακοτυχία, σχηματίζει άσχημη γνώμη για τέτοιους ανθρώπους, συμπεραίνει για τη ζωή από κακοτυχία και νομίζει ότι είναι σε τέτοια δυστυχία λόγω των κακών τους, και πολλά άλλα παρόμοια πράγματα που λένε μεταξύ τους, αν και αδικαιολόγητα, θα έλεγαν: «Αν αυτός ο άλλος ήταν κακός και δεν ήταν καλός για τον Θεό». Αυτό συνέβη τόσο με τον Ιώβ όσο και με τον Παύλο. Του είπαν: «Έχεις τροφή σε αφθονία στον κόπο; Ποιος μπορεί να αντέξει τη βαρύτητά σου; Διότι πολλά πράγματα δίδαξες, και παρηγόρησες το χέρι του αδύναμου, ύψωσες λόγια για τον αδύναμο, και έδωσες δύναμη στον αδύναμο στα γόνατά σου. Τώρα ήρθε η ασθένειά σου... αγανάκτησες. Δεν είναι ο φόβος σου τροφή στην τρέλα;» (6) Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: αν είχες κάνει κάτι καλό, δεν θα είχες πάθει αυτό που έπαθες. αλλά εσείς φέρετε την τιμωρία για τις αμαρτίες και τις ανομίες σας. Αυτό περισσότερο από όλα αναστάτωσε τον ευλογημένο Ιώβ. Και οι βάρβαροι είπαν το ίδιο για τον Παύλο: επειδή, όταν είδαν το φίδι κρεμασμένο στο χέρι του, δεν σκέφτηκαν τίποτα καλό για αυτόν, αλλά τον θεωρούσαν έναν από τους μεγαλύτερους άνομους, όπως φαίνεται από τα λόγια τους: «Ο οποίος σώθηκε από τη θάλασσα», είπαν, «η κρίση του Θεού δεν θα τον αφήσει να ζήσει» (Πράξεις 28:4). Και συνήθως αυτό μας εξοργίζει πολύ. Κι όμως, όταν τα κύματα ήταν τόσα πολλά και ορμούσαν το ένα μετά το άλλο, η βάρκα (του Λαζάρου) δεν βυθίστηκε. αλλά βρισκόμενος σε ένα καυτό καμίνι, φιλοσοφούσε σαν να τον δρόσιζε η συνεχής δροσιά. 11. Δεν είπε τίποτα από μόνος του που λένε συνήθως πολλοί: «Αν αυτός ο πλούσιος τιμωρηθεί εκεί μετά θάνατον και παραδοθεί σε βασανιστήρια, τότε ένα πράγμα για έναν· και αν εκεί απολαμβάνει τις ίδιες τιμές, τότε δύο δεν είναι ένα». Πολλοί από εσάς δεν ορμάτε στις αγορές με αυτά τα λόγια και από τις λίστες αλόγων και τα παγανιστικά θέατρα δεν τα φέρνετε στην εκκλησία; Ντρέπομαι και κοκκινίζω που εξέφρασα αυτά τα λόγια μπροστά σε όλους, αλλά πρέπει να τα πω για να απαλλαγείτε από το άσεμνο γέλιο και την ντροπή και το κακό που προέρχεται από αυτά τα λόγια. Πολλοί τους προφέρουν συχνά γελώντας, αλλά αυτό είναι και θέμα διαβολικής κακίας: με το πρόσχημα παιχνιδιάρικων λέξεων εισάγει στη ζωή μας λάθος απόψεις. Πολλοί τα επαναλαμβάνουν συνεχώς σε εργαστήρια, στην πλατεία και στα σπίτια. και αυτό προέρχεται από την ακραία δυσπιστία και την τρέλα, μια πραγματικά αστεία και παιδική αίσθηση. Διότι το να λέμε: εάν οι κακοί θα τιμωρηθούν μετά θάνατον, και δεν έχουν σταθερή πεποίθηση ότι σίγουρα θα τιμωρηθούν, είναι χαρακτηριστικό των απίστων και των αμφισβητούμενων. και να σκεφτεί κανείς ότι αν συμβεί αυτό, όπως συμβαίνει πραγματικά, τότε θα λάβουν ίση ανταμοιβή με τους δίκαιους είναι εξαιρετικά τρελό. Πες μου τι λες: «Αν ένας πλούσιος τιμωρηθεί εκεί μετά θάνατον, τότε ένας προς έναν;» Είναι λογικό αυτό; Πόσα χρόνια θέλετε να του δώσετε για να απολαύσει τα πλούτη εδώ; Θέλεις να σου δώσουμε εκατό; Εγώ, από την πλευρά μου, πιστεύω διακόσια, τριακόσια, και διπλάσια, και αν θέλετε, χίλια, πράγμα αδύνατο, γιατί «οι ημέρες των ετών μας», λέει η Γραφή, «είναι ογδόντα χρόνια» (Ψαλμ. 89:10). αλλά ας είναι χίλιοι. Μπορείς, πες μου, να φανταστείς μια ζωή εδώ που δεν έχει τέλος και δεν γνωρίζει όριο, ποια είναι η ζωή των δικαίων εκεί; Λοιπόν, πείτε μου, αν κάποιος, κατά τη διάρκεια εκατό ετών, έχοντας δει ένα ευχάριστο όνειρο σε μια νύχτα και κατά τη διάρκεια του απολαμβάνοντας μεγάλη χαρά, τιμωρήθηκε για αυτό με εκατό χρόνια, μπορεί πραγματικά να πει για αυτό: «ένας για έναν» και να θεωρήσει μια νύχτα ονείρων ίση με εκατό χρόνια; Δεν μπορείς να το πεις αυτό. Σκεφτείτε με τον ίδιο τρόπο για τη μελλοντική σας ζωή. Τι είναι ένα όνειρο σε σύγκριση με εκατό χρόνια, έτσι είναι αυτή η ζωή σε σύγκριση με τη μελλοντική ζωή, ή καλύτερα να πούμε, πολύ λιγότερο. Τι είναι μια μικρή σταγόνα σε σύγκριση με την απέραντη θάλασσα, τόσο είναι χίλια χρόνια σε σύγκριση με τη μελλοντική δόξα και ευδαιμονία. Τι άλλο μπορεί να πει κανείς (για τη μελλοντική ζωή) εκτός από το ότι δεν έχει όριο και δεν γνωρίζει τέλος, και ποια είναι η διαφορά μεταξύ ονείρων και πραγματικότητας, η ίδια διαφορά μεταξύ του παρόντος και της κατάστασης εκεί; Από την άλλη, οι μοχθηροί και όσοι ζουν σε αμαρτίες, ακόμη και πριν από την εκεί τιμωρία, τιμωρούνται ήδη εδώ. Μη μου πείτε απλώς ότι αυτός ο άνθρωπος απολαμβάνει ένα πολυτελές τραπέζι, ντύνεται με μεταξωτά ρούχα, περιβάλλεται από πλήθη υπηρέτες και περπατά περήφανα στην πλατεία, αλλά άνοιξε τη συνείδησή του μπροστά μου και θα δεις μέσα σου μια μεγάλη εξέγερση αμαρτιών, συνεχή φόβο, καταιγίδα, σύγχυση. - (θα δείτε) ότι ο νους, σαν να βρίσκεται σε δικαστική έδρα, έχοντας ανέβει στον βασιλικό θρόνο της συνείδησης και κάθεται σαν κριτής, παρουσιάζει σκέψεις σαν να είναι δήμιοι, βασανίζει την ψυχή και τη βασανίζει για τις αμαρτίες της και φωνάζει δυνατά, ενώ κανείς δεν το γνωρίζει αυτό εκτός από τον Θεό που βλέπει τα πάντα. Έτσι, ένας μοιχός, ακόμα κι αν ήταν πάρα πολύ πλούσιος και δεν είχε ούτε έναν κατήγορο, κατηγορεί συνεχώς τον εαυτό του εσωτερικά. Η ευχαρίστησή του είναι βραχύβια, αλλά η λύπη του είναι συνεχής. από παντού υπάρχει φόβος και τρόμος, καχυποψία και άγχος. Φοβάται τα σοκάκια, φοβάται τις ίδιες τις σκιές, τους δικούς του σκλάβους, και αυτούς που ξέρουν και αυτούς που δεν ξέρουν, αυτόν που ατίμασε και τον προσβεβλημένο σύζυγό της. Όπου κι αν πάει, κουβαλάει μαζί του έναν σκληρό κατήγορο - συνείδηση, καταδικάζει τον εαυτό του και δεν μπορεί να ηρεμήσει στο ελάχιστο. Γιατί και στο κρεβάτι του και στο τραπέζι, και στην πλατεία και στο σπίτι, μέρα και νύχτα, και στα ίδια του τα όνειρά του, βλέπει συχνά εικόνες της αμαρτίας του, περνά τη ζωή του Κάιν «στενάζοντας και σείεται... στη γη» (Γεν. 4:12) και -ό,τι κανείς δεν ξέρει- έχει μέσα του μια φωτιά, πάντα αναμμένη. Το ίδιο βιώνουν τα αρπακτικά, και οι φιλαργυριστές, οι μέθυσοι και γενικά όλοι όσοι ζουν με αμαρτίες. γιατί είναι αδύνατο να διαστρεβλωθεί αυτή η κρίση. Ακόμα κι αν δεν ασκούμε την αρετή, πάλι στεναχωριόμαστε που δεν την ακολουθούμε. κι αν έκαναν κακό, όμως, μετά το πέρασμα της αμαρτωλής ηδονής, νιώθουμε λύπη. Ας μην μιλάμε για αυτούς που ζουν εδώ με πλούτη και κακίες και για τους δίκαιους που απολαμβάνουν εκεί, ότι «ένας είναι για έναν» και ότι «δύο δεν είναι ένα». Οι δίκαιοι και εδώ και εκεί δίνουν μεγάλη ευχαρίστηση: αλλά οι μοχθηροί και εγωιστές τιμωρούνται και εδώ και εκεί. Και εδώ τιμωρούνται από την προσδοκία του βασανισμού εκεί, από την κακή γενική γνώμη για αυτούς και από το γεγονός ότι αμαρτάνουν και διαφθείρουν τις ψυχές τους, και φεύγοντας από εδώ υποφέρουν αφόρητα μαρτύρια. Αντίθετα, οι δίκαιοι, παρόλο που υπομένουν εδώ αμέτρητες συμφορές, τρέφονται από καλές ελπίδες, γεύονται αγνή, συνεχή, ακλόνητη ηδονή. και μετά θα λάβουν αμέτρητα οφέλη, όπως αυτός ο Λάζαρος. Μη μου πείτε ότι ήταν πληγωμένος, αλλά δώστε προσοχή στο γεγονός ότι είχε μια ψυχή πιο πολύτιμη από όλο το χρυσό, ή καλύτερα, δεν είχε μόνο τέτοια ψυχή, αλλά και σώμα. γιατί η ανδρεία του σώματος δεν συνίσταται στην παχυσαρκία και το ανάστημα, αλλά στο να υπομένεις πολλά και τέτοια βαριά βάσανα. Δεν αξίζει αηδίας εκείνος που έχει τέτοιες πληγές στο σώμα του, αλλά εκείνος που έχοντας αμέτρητα έλκη στην ψυχή του, δεν νοιάζεται καθόλου γι' αυτά, όπως εκείνος ο πλούσιος, που ήταν όλος έλκος από μέσα. Όπως τα σκυλιά του Λαζάρου έγλειψαν τις πληγές του, έτσι και οι δαίμονες του πλούσιου έγλειψαν τις αμαρτίες του. και όπως ο πρώτος ζούσε στην απληστία της τροφής, έτσι και ο δεύτερος ζούσε στην απληστία της αρετής. 12. Γνωρίζοντας όλα αυτά, ας είμαστε σοφοί και δεν θα πούμε ότι αν ο Θεός αγαπούσε τα τάδε, δεν θα του επέτρεπε να είναι φτωχός. Αυτό ακριβώς λειτουργεί ως η μεγαλύτερη απόδειξη της αγάπης Του: «γιατί ο Κύριος τον αγαπά και τον τιμωρεί· δέρνει κάθε γιο που τον δέχεται» (Εβρ. 12:6). Και πάλι: «Παιδί, αν αρχίσεις να εργάζεσαι για τον Κύριο, προετοίμασε την ψυχή σου για πειρασμό· καθοδήγησε την καρδιά σου και κάνε υπομονή» (Σιρ. 2:1-2). Ας απορρίψουμε, αγαπητοί, αυτές τις άχρηστες σκέψεις και αυτές τις κοινές λέξεις: «Λόγος βρωμερός», λέει ο απόστολος, «και βλασφημίες και βλασφημίες... μη βγαίνουν από το στόμα σας» (Εφεσ. 5:4, 4:29). Δεν θα τα προφέρουμε μόνοι μας και αν δούμε ότι τα προφέρουν άλλοι, θα τους φράξουμε το στόμα, θα επαναστατήσουμε έντονα εναντίον τους, θα συγκρατήσουμε την ξεδιάντροπη γλώσσα τους. Αν έβλεπες ότι κάποιος αρχηγός ληστών τρέχει στους δρόμους, επιτίθεται σε περαστικούς, κλέβει ό,τι υπάρχει στα χωράφια, θάβει χρυσάφι και ασήμι σε σπηλιές και μπουντρούμια και κλείνει εκεί πολλά κοπάδια, ρούχα και σκλάβους, αποκτώντας τα με τις επιδρομές του, τότε πες μου, θα τον αποκαλούσες ευλογημένο για αυτόν τον πλούτο, και δεν θα τον τιμωρούσες; Αν και δεν έχει συλληφθεί ακόμη και παραδοθεί στα χέρια ενός δικαστή, και δεν έχει φυλακιστεί, και δεν έχει κατηγορηθεί και δεν έχει καταδικαστεί με ποινή, διασκεδάζει, πίνει και απολαμβάνει μεγάλο πλούτο. όμως δεν τον θεωρούμε ευλογημένο για το παρόν και ορατό, αλλά τον λέμε δυστυχισμένο για το μέλλον που τον περιμένει. Σκεφτείτε το ίδιο για τους πλούσιους ανθρώπους που είναι εγωιστές. Είναι κάποιου είδους ληστές, χαραγμένοι στους δρόμους, που ληστεύουν τους περαστικούς και θάβουν την περιουσία των άλλων στις αποθήκες τους, σαν σε σπηλιές και μπουντρούμια. Ας μην τους ευχαριστήσουμε για το παρόν, αλλά ας τους ονομάσουμε δυστυχισμένους για το μέλλον, αυτή τη φοβερή κρίση και το αναπόφευκτο μαρτύριο, το απίστευτο σκοτάδι που θα τους πέσει. Αν και οι ληστές συχνά ξέφευγαν από ανθρώπινα χέρια. Ωστόσο, ακόμη και αν το γνωρίζουμε αυτό, δεν θα θέλαμε τη ζωή και τον καταραμένο πλούτο τους για εμάς και τους εχθρούς μας. Αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Θεό: κανείς δεν θα ξεφύγει από την κρίση Του. αλλά όλοι όσοι ζουν με απληστία και κλοπή σίγουρα θα υποστούν αιώνια και ατελείωτη τιμωρία από Αυτόν, όπως και εκείνος ο πλούσιος. Σκεπτόμενοι όλα αυτά μέσα μας, αγαπητοί, ας θεωρούμε δυστυχισμένους όχι τους πλούσιους, αλλά τους ενάρετους, ευλογημένους και όχι τους φτωχούς, αλλά τους μοχθηρούς. ας μην κοιτάξουμε το παρόν, αλλά το μέλλον, ας μην εξετάσουμε το εξωτερικό ένδυμα, αλλά τη συνείδηση ​​του καθενός, και, προσπαθώντας για ανδρεία και τη χαρά που προέρχεται από τις καλές πράξεις, ας μιμηθούμε, πλούσιοι και φτωχοί, τον Λάζαρο. Δεν υπέμεινε ούτε μία, ούτε δύο, ούτε μόνο τρεις, αλλά πολλές πράξεις αρετής. Δηλαδή: φτώχεια, αρρώστια, έλλειψη βοηθών, υπέστη όλες αυτές τις καταστροφές σε ένα σπίτι που μπορούσε να τους σταματήσει, και δεν έλαβε παρηγοριά από κανέναν, είδε την περιφρόνηση από κάποιον που απολάμβανε τέτοια διασκέδαση, και όχι μόνο απόλαυσε τέτοια διασκέδαση, αλλά και ζούσε στην κακία και δεν υπέστη καμία καταστροφή. Δεν μπορούσε να δει άλλον Λάζαρο και δεν μπόρεσε να φιλοσοφήσει με κανέναν τρόπο για την ανάσταση. Εκτός από τις προαναφερθείσες καταστροφές, υπέφερε επίσης από το πλήθος κακή γνώμη για τον εαυτό του εξαιτίας αυτών των κακοτυχιών, και όχι για δύο ή τρεις ημέρες, αλλά σε όλη του τη ζωή έβλεπε τον εαυτό του σε τόσο δυστυχισμένη κατάσταση, και τον πλούσιο άνδρα στο αντίθετο. Τι δικαιολογία θα έχουμε αν, ενώ υπέμεινε όλες τις συσσωρευμένες καταστροφές με τόσο θάρρος, δεν θα αντέξουμε ούτε τις μισές; Γιατί δεν μπορείτε, δεν μπορείτε να επισημάνετε ή να ονομάσετε κανέναν άλλον που θα υπέφερε τόσες πολλές και τέτοιες σοβαρές καταστροφές. Γι' αυτό, ο Χριστός τον έδειξε, ώστε αν ποτέ πέσουμε σε ατυχία, βλέποντας την υπερβολική θλίψη αυτού του φτωχού, να λάβουμε επαρκή ενθάρρυνση και παρηγοριά από τη σοφία και την υπομονή του. φαίνεται να είναι ένας κοινός δάσκαλος στο σύμπαν για όσους υφίστανται κάποιο είδος καταστροφής, καλώντας τους πάντες να τον κοιτάξουν και ξεπερνώντας τους πάντες στην υπερβολή των δικών του συμφορών. Αφού λοιπόν ευχαριστήσαμε τον φιλάνθρωπο Θεό για όλα αυτά, ας ωφεληθούμε από αυτή την ιστορία, έχοντας συνεχώς (τον Λάζαρο) μαζί μας και στις συναθροίσεις, και στο σπίτι, και στην αγορά και παντού, και συλλέγοντας προσεκτικά όλο τον πλούτο από αυτή την παραβολή, ώστε να υπομείνουμε τις παρούσες καταστροφές χωρίς δισταγμό και να λάβουμε μελλοντικές ευλογίες, με την αγάπη του Χριστού όλων μας. τον οποίον στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, τιμή, λατρεία, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Λίγα λόγια για τον Λάζαρο, και για το γεγονός ότι οι ψυχές εκείνων που πέθαναν με βίαιο θάνατο δεν γίνονται δαίμονες, και για την κρίση και την ελεημοσύνη 1. Έμεινα κατάπληκτος μαζί σου, αγαπητέ, όταν πρόσφατα πρόσφερα μια λέξη για τον Λάζαρο, που υμνούσες την υπομονή των φτωχών και καταδικάσατε τη σκληρότητα και την απανθρωπιά των πλουσίων: δεν είναι μικρές αποδείξεις ανδρείας. Αν, έστω και χωρίς να αποκτήσουμε αρετή, υμνούμε την αρετή, τότε φυσικά μπορούμε να την αποκτήσουμε. και αν δεν αποφεύγουμε την κακία, αλλά καταδικάζουμε την κακία, τότε φυσικά μπορούμε να την αποφύγουμε. Οπότε, αν δεχτήκατε εκείνη τη συζήτηση με μεγάλη χάρη, τώρα θα σας προσφέρω τα υπόλοιπα. Τότε είδες τον Λάζαρο στην πύλη του πλούσιου, κοίτα τον σήμερα στην αγκαλιά του Αβραάμ. τον είδες να τον έγλειψαν τα σκυλιά, κοίτα τον να τον κουβαλούν οι Άγγελοι. Τον είδες τότε στη φτώχεια, κοίτα τον τώρα με ευχαρίστηση. δεις στην πείνα, κοίτα σε μεγάλη αφθονία, δει να παλεύει, κοίτα τον εστεμμένο. Έχετε δει τα έργα του, κοιτάξτε τις ανταμοιβές του - (κοιτάξτε) και πλούσιοι και φτωχοί: πλούσιοι, μήπως θεωρήσετε μεγάλο πλούτο χωρίς αρετή. Και οι φτωχοί, για να μην θεωρήσετε τη φτώχεια κακό. και για τους δύο έγινε δάσκαλος. Διότι αν δεν γκρίνιαζε μέσα στη φτώχεια, τότε τι συγχώρεση θα λάβουν αυτοί που το κάνουν αυτό στα πλούτη; Αν ευχαριστούσε στην πείνα και σε τόσες καταστροφές, τότε τι δικαιολογία θα έχουν όσοι δεν θέλουν να αποκτήσουν την ίδια αρετή σε αφθονία; Από την άλλη, τι συγχώρεση θα λάβουν οι φτωχοί, που αγανακτούν και γκρινιάζουν από τη φτώχεια, ενώ αυτός, στην πείνα και τη φτώχεια, στην ανημπόρια και στη συνεχή αρρώστια, ζώντας στο σπίτι ενός πλούσιου, παραμελημένος από όλους και μη βλέποντας άλλον που υπέφερε σαν αυτόν, αποδεικνύεται τόσο σοφός; Από αυτόν θα μάθουμε να μην αποκαλούμε τους πλούσιους ευλογημένους και τους φτωχούς δυστυχείς. Και καλύτερα, για να πω την αλήθεια, πλούσιος δεν είναι αυτός που έχει πολλά, αλλά αυτός που δεν χρειάζεται πολλά. Και φτωχός δεν είναι αυτός που δεν έχει τίποτα, αλλά αυτός που επιθυμεί πολλά. αυτό πρέπει να θεωρείται μέτρο φτώχειας και πλούτου. Έτσι, αν δείτε κάποιον να επιθυμεί πολλά, θεωρήστε τον πιο φτωχό από όλους, ακόμα κι αν είχε τα κτήματα όλων. και απο την αλλη αν δεις καποιον που δεν χρειαζεται πολλα τοτε θεωρησε τον πλουσιοτερο απο ολους, ακομα και αν δεν ειχε τιποτα. Συνήθως κρίνουμε τη φτώχεια και τον πλούτο από τη διάθεση της ψυχής μας και όχι από την έκταση της περιουσίας μας. Πώς να μην αποκαλούμε υγιή κάποιον που κυριεύεται από αδιάκοπη δίψα, ακόμα κι αν είχε άφθονα από όλα, έστω κι αν βρισκόταν κοντά σε ποτάμια και πηγές (γιατί σε τι χρησιμεύει αυτή η αφθονία νερού όταν μένει σε αστείρευτη δίψα;); Ας συμπεριφερόμαστε στους πλούσιους με τον ίδιο τρόπο: ποτέ δεν θα θεωρήσουμε ότι εκείνοι που συνεχώς επιθυμούν και διψούν για τα πράγματα των άλλων είναι υγιείς και απολαμβάνουν ικανοποίηση. Αυτός που δεν μπορεί να συγκρατήσει την επιθυμία του, κατείχε τουλάχιστον τα κτήματα όλων, πώς θα υπάρξει ποτέ αφθονία; Και όσοι είναι ικανοποιημένοι με τα δικά τους και παραμένουν στα δικά τους, χωρίς να κοιτάζουν την περιουσία των άλλων, ακόμα κι αν ήταν οι πιο φτωχοί από όλους, θα πρέπει να θεωρούνται οι πιο ευημερούντες. γιατί ευημερεί περισσότερο από όλους εκείνος που δεν έχει ανάγκη τα πράγματα των άλλων, αλλά αρκείται στα δικά του με αγάπη. Ωστόσο, αν θέλετε, ας στραφούμε στο προτεινόμενο θέμα. «Έγινε», λέει ο Κύριος, «ο Λάζαρος πέθανε...και οι άγγελοι αποκόπηκαν» (Λουκάς 16:22). Εδώ θέλω να καθαρίσω μια κακή ασθένεια από την ψυχή σου. Πολλοί απλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι οι ψυχές όσων πεθαίνουν με βίαιο θάνατο γίνονται δαίμονες. Όχι όχι. Δεν είναι οι ψυχές εκείνων που πέθαναν με βίαιο θάνατο που γίνονται δαίμονες, αλλά οι ψυχές εκείνων που ζουν σε αμαρτίες, όχι επειδή έχει αλλάξει το είναι τους, αλλά επειδή η θέλησή τους μιμείται το κακό των δαιμόνων. Υποδεικνύοντας αυτό, ο Χριστός είπε στους Ιουδαίους: «Είστε από τον πατέρα σας τον διάβολο» (Ιωάννης 8:44). Τους ονόμασε γιους του διαβόλου, όχι επειδή μεταμορφώθηκαν στην ύπαρξή του, αλλά επειδή έκαναν τα έργα του. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Και θέλεις να κάνεις τους πόθους του πατέρα σου». Ο Ιωάννης λέει επίσης: «Γόνοι οχιών, που σας είπε να φύγετε από την επερχόμενη οργή· παράξτε λοιπόν καρπούς άξιους μετάνοιας· και μην αρχίσετε να λέτε... ο πατέρας του Ιμάμη Αβραάμ» (Λουκάς 3:7,8). Η Γραφή συνήθως αποκαλεί δεσμούς συγγένειας όχι αυτούς που υπάρχουν από τη φύση τους, αλλά εκείνους που προκύπτουν από την αρετή και την κακία. και με όποιον είναι το ίδιο στην ηθική, η Γραφή τον αποκαλεί και γιο και αδελφό του. 2. Γιατί όμως ο διάβολος ενστάλαξε τόσο κακή γνώμη; Ήθελε να ταρακουνήσει τη δόξα των μαρτύρων. Δεδομένου ότι πεθαίνουν με βίαιο θάνατο, αυτός, θέλοντας να διαδώσει μια κακή γνώμη για αυτούς, χρησιμοποίησε αυτό το μέσο, ​​αλλά δεν είχε χρόνο να το κάνει. γιατί συνεχίζουν να λάμπουν με τη δόξα τους. Έκανε ένα άλλο σοβαρό κακό, έπεισε με αυτές τις απόψεις τους μάγους που τον υπηρετούσαν να σκοτώσει πολλούς απλούς νέους, με την ελπίδα ότι θα γίνουν δαίμονες και μετά θα τους υπηρετήσουν. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια, δεν είναι αλήθεια! Γιατί, λέτε, λένε οι δαίμονες: «Είμαι η ψυχή του τάδε μοναχού»; «Γι' αυτό δεν πιστεύω ότι αυτοί είναι δαίμονες που μιλούν· γιατί εξαπατούν αυτούς που ακούνε. Γι' αυτό, ο Παύλος σταμάτησε το στόμα τους, αν και έλεγαν την αλήθεια, για να μην ανακατέψουν τα ψέματα με την αλήθεια και να μην φανούν έμπιστοι. (Ο Παύλος), αφού το βαρέθηκε αυτό, επέπληξε το μαντικό πνεύμα και τον πρόσταξε να βγει, στο μεταξύ, τι κακό είπαν: «Αυτοί οι άνθρωποι είναι υπηρέτες του Ύψιστου Θεού». Αλλά επειδή πολλοί από τους απλούς ανθρώπους δεν ξέρουν πάντα πώς να συζητούν τι λένε οι δαίμονες, (ο Παύλος) τους στέρησε άμεσα την εμπιστοσύνη τους. Εσύ, λέει, είσαι από τους απόκληρους, δεν τολμάς να μιλήσεις, είσαι σιωπηλός, είσαι μουδιασμένος: δεν είναι δουλειά σου να κηρύξεις. Αυτό είναι δικαίωμα των αποστόλων. Γιατί κλέβεις την περιουσία κάποιου άλλου; Σώπα, απορρίπτεσαι. Αυτό έκανε ο Χριστός. Όταν οι δαίμονες Του είπαν: «Σε γνωρίζουμε ποιος είσαι» (Μάρκος 1:24, Λουκάς 4:34), τους απαγόρευσε πολύ αυστηρά, διδάσκοντάς τους να μην πιστεύουν ποτέ έναν δαίμονα, ακόμα κι αν σου είπε κάτι λογικό. Γνωρίζοντας αυτό, δεν θα πιστέψουμε σε τίποτα τον δαίμονα, αλλά ακόμα κι αν πει κάτι αληθινό, θα απομακρυνθούμε και θα φύγουμε μακριά του. γιατί η ορθή και σωτήρια διδασκαλία μπορεί να μαθευτεί πραγματικά όχι από δαίμονες, αλλά από τη Θεία Γραφή. Και ότι η ψυχή που έφυγε από το σώμα δεν υπόκειται στη βία των δαιμόνων, ακούστε τι λέει ο Παύλος σχετικά: «Αυτός που πέθανε ελευθερώνεται από την αμαρτία» (Ρωμ. 6:7), δηλ. δεν αμαρτάνει πια. Εάν ο διάβολος δεν μπορεί να ασκήσει βία στην ψυχή που ζει στο σώμα, τότε, προφανώς, δεν μπορεί να ασκήσει βία στην ψυχή που έχει φύγει από το σώμα. Πώς, λέτε, αμαρτάνουν (οι ψυχές) αν δεν ανέχονται τη βία; Με τη δική μας θέληση και επιθυμία, προδίδοντας τον εαυτό μας (να αμαρτήσουμε), και όχι με εξαναγκασμό, όχι με βία. αυτό έχει αποδειχτεί από όλους εκείνους που έχουν νικήσει τις πονηριές του διαβόλου. Έτσι, όσο κι αν ντρόπιαζε τον Ιώβ, ο διάβολος δεν μπορούσε να τον αναγκάσει να πει κανέναν βλάσφημο λόγο (Ιώβ.2:9,10). Από αυτό είναι σαφές ότι έχουμε τη δύναμη να ακολουθήσουμε ή να μην ακολουθήσουμε τις υποδείξεις του και ότι δεν υπόκεινται σε κανέναν εξαναγκασμό ή βία εκ μέρους του. Ωστόσο, όχι μόνο από όσα ειπώθηκαν, αλλά και από την προτεινόμενη παραβολή, είναι φανερό ότι, έχοντας αφήσει το σώμα, οι ψυχές δεν μένουν εδώ, αλλά αμέσως αφαιρούνται και ακούστε πώς. «Έγινε», λέει (ο Κύριος), «ο ζητιάνος πέθανε, και οι άγγελοι παρασύρθηκαν» (Λουκάς 16:22). Αλλά οι ψυχές όχι μόνο των δικαίων οδηγούνται εκεί, αλλά και εκείνων που έζησαν μοχθηρά. αυτό φαίνεται από το παράδειγμα ενός άλλου πλούσιου. Όταν το χωράφι του «βοσκούσε», είπε «μέσα του: τι θα κάνω; Θα καταστρέψω τα αμπάρια μου και θα χτίσω μεγάλα» (Λουκάς 12:16–18). Δεν υπάρχει τίποτα πιο αξιολύπητο από μια τέτοια σκέψη. Σωστά, χάλασε τους σιταποθήκες του. γιατί οι ασφαλείς σιταποθήκες δεν είναι τοίχοι, αλλά οι μήτρες των φτωχών. και αυτός, αφήνοντας αυτά, φρόντισε τους τοίχους. Τι του λέει ο Θεός; «Τρελό! Αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή σου» (Λουκάς 12:20). Κοιτάξτε, λέει εκεί: «Οι άγγελοι πρόκειται να γίνουν», και εδώ: «Θα εξαντληθούν». Αυτόν τον πήραν αιχμάλωτο, και τον παρασύρανε θριαμβευτικά, σαν να τον είχαν στεφανώσει. Ακριβώς όπως κάποιος που δέχθηκε πολλές πληγές στους καταλόγους και βάφτηκε με αίμα και στη συνέχεια στολίστηκε με ένα στέμμα, εκείνοι που στέκονται μπροστά στους καταλόγους με μεγάλη δόξα τον παίρνουν και τον πηγαίνουν στο σπίτι, χειροκροτώντας, επαινώντας, απορώντας: έτσι οι Άγγελοι πήραν τον Λάζαρο. και την ψυχή του πλούσιου την πήραν κάποιες τρομερές δυνάμεις, ίσως σταλμένες γι' αυτό το σκοπό. γιατί η ψυχή δεν αναχωρεί μόνη της σε εκείνη τη ζωή, αφού αυτό είναι αδύνατο. Εάν, μετακινούμενοι από πόλη σε πόλη, χρειαζόμαστε έναν ηγέτη. τότε πολύ περισσότερο η ψυχή, που αποβάλλεται από το σώμα και μεταναστεύει στη μελλοντική ζωή, χρειάζεται οδηγούς. Ως εκ τούτου, συχνά, όταν προετοιμάζεται να φύγει από το σώμα, ανεβαίνει και πέφτει, και φοβάται και τρέμει. Η συνείδηση ​​των αμαρτιών μας βασανίζει πάντα, αλλά ιδιαίτερα την ώρα που πρόκειται να οδηγηθούμε στο τοπικό βασανιστήριο και τρομερή κρίση. Τότε είτε κάποιος έκλεψε είτε ιδιοποιήθηκε κάτι για τον εαυτό του, είτε συκοφάντησε κάποιον είτε ήταν εχθρικός εναντίον κάποιου άδικα είτε έκανε οποιοδήποτε άλλο κακό, όλη αυτή η σειρά από αμαρτίες ανανεώνεται. εμφανίζεται μπροστά στα μάτια και βασανίζει την ψυχή. Και όπως αυτοί που μένουν στη φυλακή είναι πάντα απελπισμένοι και λυπημένοι, αλλά ειδικά την ημέρα που πρέπει να τους βγάλουν και να τους φέρουν στις πόρτες του δικαστή, και στέκονται μπροστά στα κάγκελα του δικαστή και ακούνε τη φωνή του δικαστή μέσα, πνίγονται από φόβο και δεν είναι καλύτεροι από τους νεκρούς. έτσι και η ψυχή, αν και την ώρα της αμαρτίας λυπάται και υποφέρει πολύ, αλλά πολύ περισσότερο όταν πρέπει να ξεριζωθεί και να φύγει από εδώ. 3. Είστε σιωπηλοί ενώ το ακούτε αυτό; Σας ευχαριστώ για αυτή τη σιωπή περισσότερο παρά για το χειροκρότημα. το χειροκρότημα και ο έπαινος με κάνουν τον πιο ένδοξο, και αυτή η σιωπή σε κάνει τον πιο συνετό. Ξέρω ότι τα λόγια μου είναι αναστατωτικά, αλλά και ωφελήματα μεγάλη και ανέκφραστη. Αν αυτός ο πλούσιος είχε κάποιον που θα του έδινε τέτοιες οδηγίες και όχι κολακευτές που του έδιναν όλες τις συμβουλές για να τον ευχαριστήσουν και τον τράβηξαν στη διασκέδαση, τότε δεν θα είχε μεταφερθεί στη Γέεννα, δεν θα είχε υποστεί αφόρητα βασανιστήρια και δεν θα είχε μετανοήσει απαρηγόρητα. αλλά αφού όλοι μιλούσαν για να τον ευχαριστήσουν, τον παρέδωσαν στη φωτιά. Αχ, να ήταν δυνατόν να φιλοσοφούμε και να μιλάμε για τη Γέεννα πάντα και ακατάπαυστα έτσι! «Σε όλα σου τα λόγια», λέει (ο σοφός), «θυμήσου τα τελευταία σου, και δεν θα αμαρτήσεις ποτέ» (Κύριος 7:39). Και πάλι: «Προετοιμαστείτε για την έκβαση των υποθέσεων σας και προετοιμαστείτε για το χωριό» (Παροιμίες 24:27). Αν έχετε κλέψει κάτι από κάποιον, επιστρέψτε το και πείτε όπως ο Ζακχαίος: «Θα επιστρέψω στα τέσσερα» ό,τι κλάπηκε (Λουκάς 19:8). Αν συκοφάντησες κάποιον, αν έχεις γίνει εχθρός κάποιου, συμφιλιωθείς πριν την κρίση. Τελειώστε τα πάντα εδώ για να δείτε αυτή τη θέση (του Δικαστή) χωρίς ανησυχία. Όσο είμαστε εδώ, έχουμε καλές ελπίδες. και όταν πάμε εκεί, δεν θα είναι πλέον στη δύναμή μας να μετανοήσουμε και να ξεπλύνουμε τις αμαρτίες μας. Επομένως, πρέπει να προετοιμαζόμαστε συνεχώς για την αναχώρησή μας από εδώ. Τι γίνεται αν ο Δάσκαλος θέλει να μας καλέσει το βράδυ; Κι αν αύριο; Το μέλλον δεν είναι ανοιχτό για εμάς, ώστε να είμαστε πάντα ανήσυχοι και έτοιμοι να πάμε εκεί, όπως ο Λάζαρος ήταν συνεχώς σε θλίψη και υπομονή. Γι' αυτό και απολύθηκε με τέτοια τιμή. «Πέθανε και ο πλούσιος και ετάφη» (Λουκάς 16:20). Η ψυχή του θάφτηκε στο σώμα του, σαν σε τάφο, και έφερε τη σάρκα του πάνω του, σαν φέρετρο. Τον έδεσαν, σαν κάποιου είδους δεσμά, το μεθύσι και η λαιμαργία, και γι' αυτό έκανε την ψυχή του ανενεργή και νεκρή. Μην αγνοείτε, αγαπητέ, τα λόγια: "θάβοντάς τον". αλλά φανταστείτε εδώ ασημένια τραπέζια, κρεβάτια, χαλιά, καλύμματα, όλα τα άλλα οικιακά είδη, αλοιφές, αρώματα, πολύ κρασί, διάφορα πιάτα, γλυκά, μάγειρες, κολακευτές, σκίτσες, σκλάβους και κάθε άλλη πολυτέλεια - ξεθωριασμένα και εξαφανισμένα. Όλα είναι στάχτη, όλα είναι σκόνη και σκόνη, δάκρυα και κραυγές. κανείς δεν μπορεί να βοηθήσει ή να επιστρέψει την ψυχή που έφυγε. Τότε αποκαλύφθηκε η δύναμη του χρυσού και του μεγάλου πλούτου. Από ένα τέτοιο πλήθος υπηρετών αφαιρέθηκε γυμνός και μόνος, ανίσχυρος να αφαιρέσει οτιδήποτε από τέτοιο πλούτο, εγκαταλειμμένος από όλους, αβοήθητος. Δεν υπήρχε κανένας από αυτούς που υπηρετούσαν μαζί του που θα τον βοηθούσε και θα τον έσωζε από την τιμωρία και το μαρτύριο, αλλά, χωρισμένος από όλους, μόνο αυτός παρασύρθηκε σε αφόρητα μαρτύρια. Αληθινά, «όλες οι σάρκες είναι σανός, και όλη η δόξα του ανθρώπου είναι σαν το άνθος του χόρτου· το χορτάρι χάθηκε, και το λουλούδι έπεσε· αλλά ο λόγος του Κυρίου παραμένει στον αιώνα» (Ησ. 40:6-7). Ο θάνατος ήρθε και τα κατέστρεψε όλα αυτά και, σαν αιχμάλωτος, τον πήρε και τον οδήγησε μακριά, υποκλίθηκε, ντροπιασμένος, δειλός, τρέμοντας, φοβισμένος, σαν σε όνειρο να είχε απολαύσει όλη την προηγούμενη διασκέδαση. Και τώρα ο πλούσιος άρχισε να ικετεύει τον ζητιάνο και να χρειάζεται το γεύμα εκείνου που κάποτε μαραζώνει από την πείνα και ήταν προσιτός στο στόμα των σκύλων. έτσι οι συνθήκες άλλαξαν, και όλοι ήξεραν ποιος ήταν αυτός ο πλούσιος, και ποιος ήταν αυτός ο ζητιάνος, και ότι ο Λάζαρος ήταν ο πλουσιότερος από όλους και ήταν ο πιο φτωχός από όλους. Ακριβώς όπως βασιλιάδες, και στρατιωτικοί ηγέτες, και γιατροί, και ρήτορες, και σοφιστές, και πολεμιστές εμφανίζονται στη σκηνή, χωρίς στην πραγματικότητα να είναι κανένα από αυτά. έτσι στην πραγματική ζωή - τόσο η φτώχεια όσο και ο πλούτος είναι απλώς μάσκες. Επομένως, όπως εσείς που κάθεστε στο θέατρο και βλέποντας έναν από τους παίκτες από κάτω να αντιπροσωπεύει το πρόσωπο του βασιλιά, μην τον αποκαλείτε χαρούμενο και μην τον θεωρείτε βασιλιά, και εσείς οι ίδιοι δεν θα θέλατε να είστε έτσι, αλλά ξέροντας ότι αυτός είναι ένας από αυτούς που εμφανίζονται στην αγορά, ίσως σχοινιστής ή χαλκουργός ή κάποιος άλλος τον θεωρείτε χαρούμενο για τη ζωή του. Αντίθετα, του απομακρύνεσαι για την ασημαντότητά του σε άλλα σημεία. Έτσι εδώ στον κόσμο, σαν να κάθεσαι σε ένα θέατρο και να κοιτάς αυτούς που παίζουν στη σκηνή, όταν βλέπεις πολλούς να πλουτίζουν, μην τους θεωρείς αληθινά πλούσιους, αλλά αντιπροσωπεύουν μόνο τα φανταστικά πρόσωπα των πλουσίων. Ως εκείνοι που αντιπροσωπεύουν τον βασιλιά και τον στρατιωτικό διοικητή στη σκηνή, υπάρχει συχνά ένας σκλάβος ή ένας από αυτούς που πουλάνε σύκα και σταφύλια στην αγορά. έτσι αυτός ο πλούσιος άνθρωπος είναι συχνά ο πιο φτωχός από όλους. Αν του βγάλεις τη μάσκα, ανοίξεις τη συνείδησή σου και εμβαθύνεις στην ψυχή του, θα βρεις εκεί μεγάλη ένδεια αρετής και θα είναι ο πιο ανέντιμος από όλους τους ανθρώπους. Γιατί, όπως σε ένα θέατρο, όταν ήρθε το βράδυ και όσοι κάθονταν εκεί έφυγαν, αυτοί που εμφανίζονταν σε όλους ως βασιλιάδες και στρατιωτικοί ηγέτες, βγαίνοντας έξω και πετώντας την ψεύτικη εμφάνισή τους, είναι ήδη αυτό που πραγματικά είναι. Έτσι τώρα, όταν έρχεται ο θάνατος και κλείνει το θέαμα, όλοι πηγαίνουν εκεί, παραμερίζοντας τις φανταστικές μορφές του πλούτου και της φτώχειας, και κρίνοντας μόνο από τις πράξεις τους, αποδεικνύεται ποιοι από αυτούς είναι αληθινά πλούσιοι και ποιοι φτωχοί, ποιοι είναι αξιοσέβαστοι και ποιοι άτιμοι. 4. Συχνά ένας από τους ντόπιους πλούσιους αποδεικνύεται ο πιο φτωχός εκεί, ακριβώς όπως αυτός ο πλούσιος. Όταν ήρθε το βράδυ, δηλαδή ο θάνατος, και βγήκε από το θέαμα της πραγματικής ζωής και πέταξε το φανταστικό του πρόσωπο, βρέθηκε εκεί πιο φτωχός από όλους και τόσο φτωχός που δεν είχε ούτε μια σταγόνα νερό στη διάθεσή του, αλλά το ζήτησε και δεν έλαβε καν αυτό το αίτημα. Τι πιο φτωχό από τέτοια φτώχεια; Και ακούστε πώς έγινε. «Σηκώνοντας τα μάτια σου, είπες» στον Αβραάμ: «Πατέρα, ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο, για να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να κρυώσει τη γλώσσα μου» (Λουκάς 16:23-24). Βλέπετε τι σημαίνει καταστροφή; Όταν ο Λάζαρος ήταν κοντά, έτρεξε δίπλα του. και τώρα, όταν είναι μακριά, τον καλεί· τον οποίο συχνά δεν κοίταζε, μπαίνοντας και βγαίνοντας, τον κοιτάζει επίμονα από μακριά. Γιατί τον κοιτάζει; Πολλές φορές, ίσως, αυτός ο πλούσιος έλεγε: «Τι ανάγκη έχω από ευσέβεια και αρετή; Όλα μου ρέουν σαν από πηγές· απολαμβάνω μεγάλο πλούτο, μεγάλη ευημερία, δεν ανέχομαι κανένα κόπο, γιατί να με νοιάζει η αρετή; Αυτός ο ζητιάνος, που ζει με αλήθεια και ευσέβεια, υφίσταται αμέτρητες συμφορές». Αυτό λένε συχνά πολλοί σήμερα. Για να ξεριζωθούν τέτοιες κακές σκέψεις, βλέπει ο πλούσιος ότι η κακία προορίζεται για εκτέλεση, και για πράξεις ευσέβειας - δόξα και στεφάνι. Αλλά όχι μόνο γι' αυτόν τον λόγο κοίταξε ο πλούσιος τον Λάζαρο, αλλά και για να μπορέσει τώρα να αντέξει σε μεγαλύτερο βαθμό αυτό που έπαθε ο φτωχός. πώς τα βάσανά του εντάθηκαν από το γεγονός ότι ξάπλωσε στην πύλη του πλούσιου και είδε την ευημερία κάποιου άλλου· Έτσι, η τιμωρία αυτού επιδεινώθηκε τώρα από το γεγονός ότι ξάπλωσε στη Γέεννα και είδε την ευδαιμονία του Λαζάρου, έτσι ώστε το μαρτύριο του ήταν πιο αφόρητο όχι μόνο ως προς τη φύση των τιμωριών, αλλά και σε σύγκριση με την τιμή των φτωχών. Όπως, έχοντας εκδιώξει τον Αδάμ από τον Παράδεισο, ο Θεός τον εγκατέστησε «κατευθείαν στον Παράδεισο» (Γεν. 3:24) ώστε η συνεχής θέα του Παραδείσου - ανανεώνοντας τη θλίψη - να του ξυπνήσει ένα ζωηρό αίσθημα απώλειας αγαθών, έτσι τοποθέτησε αυτόν τον πλούσιο άνθρωπο ακριβώς απέναντι από τον Λάζαρο για να δει τι είχε στερήσει από τον εαυτό του. Έστειλα, λέει, τον ζητιάνο Λάζαρο στις πύλες σας, για να είναι για εσάς δάσκαλος της αρετής και αντικείμενο αγάπης για την ανθρωπότητα. παραμέλησες αυτό το καλό και δεν ήθελες να χρησιμοποιήσεις σωστά αυτό το μέσο σωτηρίας. αποδεχτείτε το ως μέσο για μεγαλύτερη τιμωρία και μαρτύριο. Από αυτό γνωρίζουμε ότι όλοι όσοι προσβάλλονται και προσβάλλονται από εμάς θα εμφανιστούν μπροστά στο πρόσωπό μας. Αν και ο Λάζαρος δεν προσβλήθηκε με κανέναν τρόπο από τον πλούσιο, αφού ο πλούσιος δεν του πήρε τα χρήματα και μόνο δεν του έδωσε τα δικά του. Αν αυτός που δεν έδωσε τα δικά του έχει ως κατήγορο αυτόν στον οποίο δεν έδειξε έλεος, τότε αυτός που έκλεψε κάποιου άλλου, τι είδους συγχώρεση θα λάβει όταν οι προσβεβλημένοι τον περικυκλώνουν από όλες τις πλευρές; Εκεί δεν χρειάζονται μάρτυρες, κατήγοροι, αποδείξεις, επιβεβαίωση: αλλά τα ίδια τα έργα θα εμφανιστούν μπροστά στα μάτια μας με τη μορφή που τα διαπράξαμε. Εδώ είναι ένας άνθρωπος, θα ειπωθεί, και οι πράξεις του! – Και το να μην δίνεις από την περιουσία σου είναι και κλοπή. Ίσως σας φαίνονται εκπληκτικά τα λόγια μου. αλλά μην εκπλαγείτε. Θα σου παρουσιάσω στοιχεία από τις Θείες Γραφές ότι όχι μόνο το να κλέψεις την περιουσία κάποιου άλλου, αλλά και το να μην δώσεις ό,τι είναι δικό σου σε άλλους σημαίνει κλοπή και απληστία και αφαίρεση. Τι είδους απόδειξη είναι αυτή; Κατηγορώντας τους Εβραίους, ο Θεός λέει μέσω του προφήτη: η γη έφερε τους καρπούς της, και δεν φέρατε δέκατα. αλλά κλεμμένο από τους φτωχούς στα σπίτια σας (Μαλ.3:10). Αφού εσύ, λέει, δεν έδωσες τις συνηθισμένες προσφορές, έκλεψες την περιουσία των φτωχών. Με αυτά τα λόγια, εμπνέει στους πλούσιους ότι κατέχουν την περιουσία των φτωχών, ακόμα κι αν έχουν λάβει την κληρονομιά του πατέρα τους, ή ακόμα κι αν έχουν μαζέψει πλούτη με άλλο τρόπο. Και σε άλλο σημείο λέει: «Μη στερήσεις τη ζωή του ζητιάνου» (Σιρ.4:1). και αυτός που στερεί αφαιρεί την περιουσία κάποιου άλλου. γιατί η αφαίρεση είναι αυτό που λέμε κάποιου άλλου και το κρατά από εμάς. Έτσι, από αυτό μαθαίνουμε ότι όταν δεν δίνουμε ελεημοσύνη, θα τιμωρούμαστε το ίδιο με τους απαγωγείς. Αυτά τα υπάρχοντα είναι του Κυρίου, από όπου κι αν τα μαζέψουμε. και αν δώσουμε από αυτά στους φτωχούς, θα αποκτήσουμε μεγάλο πλούτο. Ο Θεός σας επέτρεψε να έχετε περισσότερα από τους άλλους, όχι για να ξοδεύετε για πορνεία, και μεθύσι, και κορεσμό, και ακριβά ρούχα και σε άλλα είδη πολυτελείας, αλλά για να δίνετε σε όσους έχουν ανάγκη. Όπως ο ταμίας που έχει λάβει βασιλικά χρήματα, αν δεν τα μοιράσει σε όποιον του διέταξαν να κάνει, αλλά τα ξοδέψει με δική του ιδιοτροπία, υπόκειται σε τιμωρία και θάνατο. Έτσι, ο πλούσιος είναι, σαν να λέγαμε, ένας παραλήπτης χρημάτων που πρέπει να διανεμηθεί στους φτωχούς, έχοντας λάβει την εντολή να τα μοιράσει στους άπορους μεταξύ των συναδέλφων του. Επομένως, εάν ξοδέψει για τον εαυτό του οτιδήποτε πέρα ​​από τις απαραίτητες ανάγκες, θα υπόκειται στη σοβαρότερη ευθύνη. γιατί η περιουσία του δεν ανήκει στον ίδιο, αλλά στους συναδέλφους του. 5. Ας φροντίσουμε την περιουσία σαν να ήταν κάποιου άλλου, ώστε να γίνει δική μας. Πώς μπορούμε να το διατηρήσουμε σαν να ήταν κάποιου άλλου; Αν το ξοδέψετε όχι για περιττές ανάγκες, και όχι μόνο για εσάς, αλλά και το δώσετε στα χέρια των φτωχών. αν είσαι πλούσιος, αλλά ξοδεύεις πέρα ​​από τις ανάγκες σου, τότε θα δώσεις λογαριασμό για τα χρήματα που σου εμπιστεύτηκαν. Αυτό συμβαίνει και στα σπίτια των ευγενών. Πολλοί εμπιστεύονται τους θησαυρούς τους στους υπηρέτες τους. και όσοι έχουν λάβει φροντίζουν για ό,τι τους εμπιστεύεται και δεν καταχρώνται τους θησαυρούς, αλλά τους μοιράζουν σε ποιον και όταν διατάζει ο κύριος. Το ίδιο και εσείς. Διότι δεν έλαβες και έλαβες περισσότερα από τους άλλους για να τα ξοδέψεις για έναν, αλλά για να είσαι καλός οικονόμος για τους άλλους. Και είναι άξιο σκέψης γιατί ο πλούσιος είδε τον Λάζαρο όχι με άλλον δίκαιο άνθρωπο, αλλά στους κόλπους του Αβραάμ. Ο Αβραάμ ήταν φιλόξενος. Επομένως, ο πλούσιος βλέπει τον Λάζαρο μαζί του για να είναι και αυτό μια καταγγελία της αφιλοξενίας του. Έπιασε αυτούς που περνούσαν και τους τράβηξε στο σπίτι του. αλλά αυτός παραμέλησε εκείνους που κείτονταν στο σπίτι του και, έχοντας τέτοιο θησαυρό και μέσο σωτηρίας, έτρεχε δίπλα του κάθε μέρα και δεν εκμεταλλεύτηκε σωστά την προστασία του ζητιάνου. Αλλά ο πατριάρχης δεν έκανε αυτό, αλλά το αντίθετο: καθισμένος μπροστά στις πόρτες, έπιασε όλους να περνούν. Και όπως ένας ψαράς, ρίχνοντας ένα δίχτυ στη θάλασσα, βγάζει ψάρια, και συχνά βγάζει και χρυσάφι και μαργαριτάρια, έτσι κι εκείνος, ενώ έπιανε ανθρώπους, έπιασε κάποτε αγγέλους και, το πιο περίεργο, χωρίς να το ξέρει. Έκπληκτος από αυτό, ο Παύλος προτρέπει επίσης: «Μην ξεχνάτε την αγάπη σας για τους ξένους· γι' αυτό δεν υπάρχουν άγγελοι που να είναι αδαείς και να γνωρίζουν τους ξένους» (Εβρ. 13:2). Και είπε καλά: «Αγνόητα». Εάν ο πατριάρχης, εν γνώσει του, τους είχε δεχτεί με τέτοια εύνοια, δεν θα έκανε τίποτα σπουδαίο και θαυμαστό. αλλά ολόκληρη η αξία του έγκειται στο γεγονός ότι, μη γνωρίζοντας ποιοι ήταν αυτοί που περνούσαν, και πιστεύοντας ότι ήταν απλοί ταξιδιώτες, τους κάλεσε τόσο επιμελώς στο σπίτι του. Ομοίως, εάν δείξετε μεγάλο ζήλο να δεχτείτε κάποιο διάσημο και ένδοξο πρόσωπο, δεν θα κάνετε τίποτα εκπληκτικό. επειδή η αρχοντιά του επισκέπτη συχνά αναγκάζει έναν αφιλόξενο άνθρωπο να δείξει όλη του την ετοιμότητα. αλλά είναι πολύ σημαντικό και υπέροχο όταν δεχόμαστε απλούς ανθρώπους, παρίες και ταπεινούς ανθρώπους με μεγάλη εγκαρδιότητα. Γι' αυτό, ο Χριστός, επαινώντας αυτούς που το κάνουν αυτό, είπε: «Επειδή κάνατε τα λιγότερα από αυτά, τα κάνατε για μένα» (Ματθαίος 25:40). Και πάλι: «Δεν είναι αυτό το θέλημα του Πατέρα σας, να χαθεί ένα από αυτά τα μικρά» (Ματθαίος 18:14). Και πάλι: «Όποιος σκανδαλίσει ένα από αυτά τα μικρά... δεν θα φάει, και η μυλόπετρα του γαϊδάρου θα κοπεί στο λαιμό του, και θα πνιγεί στην άβυσσο της θάλασσας» (Ματθαίος 18:6). Και παντού ο Χριστός εκφράζει μεγάλη ανησυχία για τα μικρά και τα λιγότερα. Γνωρίζοντας αυτό, ο Αβραάμ δεν ρώτησε τους περαστικούς ποιοι ήταν και από πού ήταν, όπως εμείς τώρα. αλλά απλώς δέχτηκε όλους όσοι περνούσαν. γιατί αυτός που παρέχει ελεημοσύνη δεν πρέπει να εξετάζει τη ζωή των φτωχών, αλλά να βοηθά τη φτώχεια και να ικανοποιεί την ανάγκη. Οι φτωχοί έχουν μόνο μία δικαιολογία - έλλειψη και ανάγκη. μην τον ρωτήσεις τίποτα άλλο. αλλά αν αυτός, ακόμα κι αν ήταν ο πιο μοχθηρός από όλους, χρειάζεται την απαραίτητη τροφή, τότε θα χορτάσουμε την πείνα του. Ο Χριστός πρόσταξε επίσης να κάνετε αυτό: «Γίνετε εσείς», είπε, «όπως ο Πατήρ σας που είναι στους ουρανούς, καθώς ο ήλιος Του λάμπει στους κακούς και στους καλούς και βρέχει στους δικαίους και στους άδικους» (Ματθαίος 5:45). Ο Ελεήμων είναι λιμάνι για όσους έχουν ανάγκη, και το λιμάνι δέχεται όλους όσους ναυαγούν και τους σώζει από τον κίνδυνο. είτε κακοί είτε καλοί είτε όποιοι είναι αυτοί που κινδυνεύουν, τους παίρνει στην αγκαλιά της. Εσύ λοιπόν, βλέποντας έναν άνθρωπο που ναυάγησε η φτώχεια στη γη, μην καταδικάζεις ούτε ζητάς λογαριασμό, αλλά λύτρωσε τον από τη συμφορά. Γιατί επιβαρύνεις τον εαυτό σου; Ο Θεός σας έχει απαλλάξει από κάθε φροντίδα και ανησυχία. Πόσοι άνθρωποι θα μιλούσαν και θα αγανακτούσαν αν ο Θεός πρόσταζε πρώτα να εξετάσει με ακρίβεια τη ζωή, να ανακαλύψει τη συμπεριφορά και τις πράξεις του καθενός και μετά να δώσει ελεημοσύνη; Και τώρα έχουμε απαλλαγεί από κάθε τέτοια δυσκολία. Γιατί φέρνουμε περιττές ανησυχίες πάνω μας; Άλλος είναι δικαστής, άλλος είναι ελεημοσύνη. Γι' αυτό λέγεται έτσι η ελεημοσύνη γιατί τη δίνουμε στους ανάξιους. Ο Παύλος μας προτρέπει επίσης να κάνουμε το ίδιο: «Ας κάνουμε το καλό», λέει, «ας μη στενοχωριόμαστε καθόλου, ιδιαίτερα για εκείνους που είναι μαζί μας στην πίστη» (Γαλ. 6:9,10). Αν αρχίσουμε να αναρωτιόμαστε και να ερευνούμε για τους ανάξιους, τότε οι άξιοι δεν θα μας βρουν σύντομα. και αν δώσουμε στους ανάξιους, θα πέσουν στα χέρια μας και οι άξιοι, και όσοι σαν αυτούς όλοι, όπως συνέβη με τον μακαριστό Αβραάμ, ο οποίος, χωρίς να ρωτήσει ή να ρωτήσει για τους περαστικούς, είχε κάποτε την τιμή να δεχτεί αγγέλους. Ας τον μιμηθούμε κι εμείς και μαζί του τον απόγονό του Ιώβ. Γιατί και αυτός μιμήθηκε τη γενναιοδωρία του προγόνου του με κάθε ακρίβεια, και γι' αυτό είπε: «Η πόρτα μου είναι ανοιχτή σε όποιον έρχεται» (Ιώβ.31:32). Δεν ήταν ανοιχτό για τάδε, αλλά κλειστό για άλλον, αλλά για όλους γενικά ήταν ανοιχτό. 6. Λοιπόν, σας προτρέπω, θα κάνουμε το ίδιο, χωρίς να εξερευνήσουμε τίποτα πέρα ​​από αυτό που είναι απαραίτητο. Η αξιοπρέπεια των φτωχών είναι μία ανάγκη. ανεξάρτητα από το ποιος έρθει σε εμάς μαζί της, δεν θα εξερευνήσουμε τίποτα περαιτέρω. γιατί δεν δίνουμε χαρακτήρα, αλλά στον άνθρωπο, και τον λυπόμαστε όχι για αρετή, αλλά για κακοτυχία, για να ελκύσουμε εμείς οι ίδιοι μεγάλο έλεος από τον Κύριο, για να τιμηθούμε εμείς οι ανάξιοι με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Αν αρχίσουμε να αναζητούμε και να εξετάζουμε τις αρετές στους συνδούλους μας, τότε ο Θεός θα κάνει το ίδιο με εμάς. Και προσπαθώντας να απαιτήσουμε λογαριασμό από τους ίσους σκλάβους μας, εμείς οι ίδιοι θα χάσουμε την υψηλότερη αγάπη μας για την ανθρωπότητα. «Όσοι είναι η πλειοψηφία», λέει ο Κύριος, «κρίνουν με κρίση, αυτοί θα σας κρίνουν» (Ματθαίος 7:2). Ας γυρίσουμε όμως την ομιλία μας στο θέμα μας. Ο πλούσιος λοιπόν, βλέποντας τον Λάζαρο στην αγκαλιά του Αβραάμ, λέει: «Πάτερ Αβραάμ, ελέησόν με και στείλε τον Λάζαρο» (Λουκάς 16:24). Γιατί δεν απευθύνθηκε στον Λάζαρο; Μου φαίνεται γιατί ντρεπόταν και συνείδησε, και με τις πράξεις του απέναντί ​​του πίστευε ότι ο Λάζαρος σίγουρα θα κρατούσε κακία. Αν, πίστευε, εγώ, απολαμβάνοντας τέτοια πλούτη και χωρίς προσβολή, παραμέλησα αυτόν τον άνθρωπο, που βρισκόταν σε τέτοια στενοχώρια, και δεν του έδωσα ούτε ένα σιτάρι, τόσο περισσότερο αυτός, τόσο παραμελημένος, δεν θα υποκύψει στο έλεος. Το λέω αυτό για να μην καταδικάσω τον Λάζαρο. Όχι, δεν ήταν έτσι. αλλά επειδή ο πλούσιος φοβούμενος αυτό δεν τον ρώτησε, αλλά έκανε έκκληση στον Αβραάμ, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, δεν ήξερε τι γινόταν (στη γη), και ζήτησε εκείνο το δάχτυλο, που συχνά επέτρεπε να το γλείφουν τα σκυλιά. Τι είναι αυτό; «Παιδί... έλαβες την καλοσύνη σου στην κοιλιά σου» (Λουκάς 16:25). Κοιτάξτε τη σοφία, κοιτάξτε το έλεος των δικαίων. Δεν είπε: απάνθρωπος, σκληρός και κακός, που προκάλεσε τόσο κακό σε αυτόν τον άνθρωπο. Θυμάσαι τώρα ανθρωπιά, έλεος και συμπόνια και δεν ντρέπεσαι ή ντρέπεσαι; Τι είπε όμως; «Παιδί, αποδέχτηκες την καλοσύνη σου». «Μη νικάς την ερεθισμένη καρδιά», λέει ο σοφός (Κύριος 4:3). Η τιμωρία του είναι αρκετή. Ας μην του επιτεθούμε ακόμη στην ατυχία. Και από την άλλη, για να μη νομίζει ο πλούσιος ότι ο Αβραάμ, από μνησικακία για το παρελθόν, δεν έστειλε τον Λάζαρο, τον αποκαλεί παιδί, σαν να προστατεύει τον εαυτό του με αυτό το όνομα. Ό,τι έχω δύναμη, λέει, σας το δίνω: αλλά το να έρθουμε από εδώ ως εκεί δεν είναι πια στη δύναμή μας. «Θα αντιληφθείς την καλοσύνη σου». Γιατί δεν είπε: «έλαβαν», αλλά: «έλαβαν»; Μια μεγάλη, βλέπω, άβυσσος σκέψεων ανοίγεται μπροστά μας εδώ. Επομένως, παρατηρώντας προσεκτικά όλα όσα ειπώθηκαν, θα κρατήσουμε με κάθε πίστη όσα ειπώθηκαν, τόσο τώρα όσο και πριν. Και αφήστε αυτό να σας κάνει πιο ικανούς να ακούτε τι πρόκειται να ειπωθεί. Αν είναι δυνατό για σένα, θυμήσου τα πάντα. Εάν δεν μπορείτε να κάνετε τα πάντα, τότε αντί για όλα, σας ζητώ να θυμάστε συνεχώς ότι το να μην δίνετε στους φτωχούς από την περιουσία σας σημαίνει να κλέβετε από τους φτωχούς και να αφαιρέσετε τη ζωή τους και ότι δεν κατέχουμε την περιουσία μας, αλλά τη δική τους. Αν είμαστε έτσι, τότε, φυσικά, θα αρχίσουμε να μοιράζουμε την περιουσία μας και, αφού ταΐσουμε τον πεινασμένο Χριστό εδώ και συσσωρεύσουμε μεγάλο πλούτο εκεί, θα είμαστε άξιοι να λάβουμε μελλοντικά οφέλη, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, είναι δόξα, τιμή, δύναμη, τώρα και πάντα και αυθαιρεσίες. Αμήν. Λίγα λόγια για τον Λάζαρο και γιατί ο Αβραάμ δεν είπε: «έλαβες την καλοσύνη σου στην κοιλιά σου», αλλά «την πήρες» και γιατί οι δίκαιοι εκτίθενται συχνά σε κινδύνους, ενώ οι αμαρτωλοί τους αποφεύγουν 1. Η παραβολή του Λαζάρου μας έφερε πολλά οφέλη, πλούσιους και φτωχούς, διδάσκοντας κάποιους να υπομένουν εύκολα τη φτώχεια και αποθαρρύνοντας άλλους να μην είναι αλαζονικοί με τα πλούτη, δείχνοντας με τις ίδιες τις πράξεις τους ότι ο πιο άτυχος από όλους είναι αυτός που ζει στην πολυτέλεια και δεν δίνει τίποτα από την περιουσία του σε κανέναν. Επομένως, σήμερα θα ασχοληθούμε ξανά με το ίδιο θέμα. Έτσι όσοι εργάζονται στα ορυχεία συνεχίζουν να σκάβουν όπου βλέπουν πολλές φλέβες χρυσού και δεν αφήνουν πίσω τους μέχρι να βγάλουν όλα όσα αποκαλύπτονται. Ας επιστρέψουμε στο μέρος όπου σταματήσαμε πρόσφατα την ομιλία και ας την ξεκινήσουμε από εκεί. Φυσικά, ήταν δυνατό να σας εξηγήσω όλη αυτή την παραβολή σε μια μέρα. αλλά δεν μας ενδιαφέρει απλώς να πούμε πολλά και να φύγουμε, αλλά για να λάβετε πνευματικό όφελος από μια τέτοια προσοχή, έχοντας αποδεχτεί και αφομοιώσει προσεκτικά όσα ειπώθηκαν. Ομοίως, αν μια φιλόπαιδη μητέρα, που σκοπεύει να μεταφέρει το βρέφος της σε στερεά τροφή, αρχίσει ξαφνικά να ρίχνει πολύ κρασί στο στόμα του, τότε δεν έχει επιτυχία: γιατί το παιδί εκτοξεύει ό,τι του δίνεται και βουτάει το πουκάμισό του στο στήθος του. αλλά αν η μητέρα αρχίσει να χύνεται σταδιακά και σιγά σιγά, τότε το παιδί το δέχεται ακίνδυνα. Γι' αυτό, για να μην πετάξεις ό,τι διδάχτηκε, δεν σου πρόσφερα ξαφνικά το κύπελλο της διδασκαλίας, αλλά σου το μοίρασα σε πολλές μέρες και σου έδωσα, στα μεσοδιαστήματα αυτών των ημερών, να ηρεμήσεις από τον κόπο της ακρόασης, ώστε ό,τι ήδη διδάχτηκε να ριζωθεί στο μυαλό σου, αγαπητέ, και ό,τι πρέπει να πεις, να το δεχτείς με ηρεμία και ψυχή. Για το σκοπό αυτό, σας λέω συχνά αρκετές ημέρες νωρίτερα το περιεχόμενο των όσων θα ειπωθούν, ώστε σε αυτές τις ενδιάμεσες ημέρες, αναλαμβάνοντας τη Βίβλο, διαβάζοντας ολόκληρο το τμήμα της και γνωρίζοντας τι έχει ήδη ειπωθεί και τι απομένει, να κάνετε το μυαλό σας πιο ικανό να ακούει αυτά που θα ειπωθούν αργότερα. Πάντα εμπνέω και δεν θα πάψω να εμπνέω, ώστε όχι μόνο εδώ να ακούτε όσα λέγονται, αλλά και στο σπίτι να διαβάζετε συνεχώς τις Θείες Γραφές. Πάντα το ενστάλαξα αυτό σε όσους είναι ιδιωτικά μαζί μου. Ας μη μου πει κανείς αυτά τα ψυχρά και καταδικαστέα λόγια: Είμαι προσκολλημένος στο δικαστήριο, ασχολούμαι με τις δημόσιες υποθέσεις, ασκώ μια βιοτεχνία, έχω γυναίκα, μεγαλώνω παιδιά, διευθύνω ένα σπίτι, είμαι κοσμικός. Δεν είναι δική μου δουλειά να διαβάζω τις Γραφές, αλλά εκείνους που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο, έχουν εγκατασταθεί στις κορυφές των βουνών και κάνουν μια τέτοια ζωή συνεχώς. Γιατί λες, άνθρωπε, ότι δεν είναι δουλειά σου να μελετάς τις Γραφές, επειδή διασκεδάζεις με αμέτρητες ανησυχίες; Όχι, αυτή είναι η επιχείρησή σας περισσότερο από τη δική τους. γιατί δεν χρειάζονται τόσο τη βοήθεια των Θείων Γραφών όσο στρέφονται ανάμεσα σε πολλά πράγματα. Οι μοναχοί, έχοντας αποτραβηχτεί από την αγορά και από την αναταραχή της αγοράς, έχουν στήσει κελιά στην έρημο και δεν έχουν καμία επικοινωνία με κανέναν, αλλά φιλοσοφούν ανεμπόδιστα στην γαλήνια σιωπή τους, σαν να κάθονται σε προβλήτα, απολαμβάνουν μεγάλη ασφάλεια. κι εμείς, που ταραζόμαστε σαν στη μέση της θάλασσας, και πέφτουμε σε πλήθος αμαρτιών, χρειαζόμαστε πάντα συνεχή και συνεχή παρηγοριά από τις Γραφές. Κάθονται μακριά από τον αγώνα, γι' αυτό και τραυματίζονται λίγο. και είσαι συνεχώς σε διάταξη μάχης και δέχεσαι συνεχόμενα χτυπήματα. Γι' αυτό χρειάζεστε περισσότερο φάρμακο. Και η γυναίκα σου σε εκνευρίζει, και ο γιος σου σε θυμώνει, και ένας υπηρέτης σε θυμώνει, και ένας εχθρός επιβουλεύεται ίντριγκες, και ένας φίλος ζηλεύει, και ένας γείτονας συκοφαντεί, και ένας συνάδελφος σε σκοντάφτει, όχι σπάνια ο δικαστής απειλεί, και η φτώχεια σε στεναχωρεί, και η αμέλεια και η ευτυχία σε κάνει να κλαις. απελπισία? και από όλες τις πλευρές είμαστε περιτριγυρισμένοι από πολλές περιπτώσεις και λόγους, τώρα για θυμό, τώρα για ανησυχίες, τώρα για απόγνωση και θλίψη, τώρα για ματαιοδοξία και περηφάνια, και αμέτρητα βέλη πετούν από παντού. Επομένως, χρειαζόμαστε συνεχώς την πλήρη πανοπλία των Γραφών. «Αναγνώρισε», λέει ο σοφός, «ότι ανάμεσα στις παγίδες της πόλης περπατάς και μέσα από το γείσο της πόλης» (Κύριος 9:18). Και οι επιθυμίες της σάρκας ξεσηκώνονται πιο δυνατά εναντίον εκείνων που στρέφονται μεταξύ των ανθρώπων. Γιατί ένα όμορφο πρόσωπο και ένα όμορφο σώμα μας χτυπούν μέσα από τα μάτια, και μια ντροπιαστική λέξη, που μπαίνει από το αυτί, εξοργίζει τις σκέψεις μας. και συχνά το τραγούδι, που τραγουδιέται με δεξιοτεχνία, διαταράσσει την καλή διάθεση της ψυχής. Αλλά τι λέω για αυτό; Αυτό που φαίνεται πιο ασήμαντο από όλα αυτά, είναι η μυρωδιά του θυμιάματος, που εμπνέεται κάπως στην πορεία από διαλυμένες γυναίκες, που από απλή τύχη μεταφέρει έναν άνθρωπο στην αιχμαλωσία του. 2. Και υπάρχουν πολλές παρόμοιες περιστάσεις που πολιορκούν την ψυχή μας. γιατί χρειαζόμαστε τη Θεία θεραπεία, ώστε να μπορούμε να θεραπεύσουμε πληγές που έχουν ήδη ληφθεί, και να αποτρέψουμε εκείνες που δεν έχουν λάβει ακόμη, αλλά απειλούν, εξασθενούν από μακριά και απωθούν τα βέλη του διαβόλου με συνεχή ανάγνωση των Θείων Γραφών. Γιατί είναι αδύνατο, αδύνατο να σωθεί κάποιος που δεν ασκεί συνεχώς πνευματική ανάγνωση. αλλά είναι ακόμα καλό αν, χρησιμοποιώντας συνεχώς αυτή τη θεραπεία, καταφέρουμε να σωθούμε κάποια μέρα. Αν, λαμβάνοντας πληγές καθημερινά, δεν χρησιμοποιούμε κανένα φάρμακο, τότε τι ελπίδα έχουμε για σωτηρία; Δεν βλέπετε πώς οι χαλκός, ο χρυσός και ο αργυροχρυσοχόοι ή όσοι ασχολούνται με οποιαδήποτε τέχνη φροντίζουν άθικτα όλα τα εργαλεία της τέχνης τους και, ακόμα κι αν η πείνα τους αναγκάζει ή η φτώχεια τους καταπιέζει, αποφασίζουν καλύτερα να αντέξουν τα πάντα παρά να πουλήσουν για το φαγητό τους κανένα από τα εργαλεία της τέχνης τους; Πολλοί συχνά αποφάσισαν να χρεωθούν για να θρέψουν το σπίτι και τα παιδιά τους αντί να πουλήσουν ακόμη και τα πιο μικρά εργαλεία του εμπορίου τους. και πολύ δίκαιο. Γνωρίζουν ότι όταν πουληθούν τα εργαλεία, όλη τους η ικανότητα θα τους είναι άχρηστη και κάθε δυνατότητα απόκτησης θα καταστραφεί. Και όταν τα εργαλεία είναι άθικτα, τότε, εξασκώντας συνεχώς την τέχνη τους, μπορούν τελικά να εξοφλήσουν τα δάνεια που έχουν γίνει. αν βιαστούν να τα πουλήσουν σε άλλους, δεν θα μπορούν πλέον να βρουν πουθενά ανακούφιση από τη φτώχεια και την πείνα τους. Έτσι πρέπει να στήσουμε τον εαυτό μας. Πώς γι' αυτούς τα εργαλεία του εμπορίου είναι σφυρί, αμόνι και λαβίδα; Έτσι για εμάς τα όργανα της τέχνης μας είναι τα αποστολικά και προφητικά βιβλία και όλη η Γραφή, θεόπνευστη και χρήσιμη (Β' Τιμ. 3:16). Και όπως χρησιμοποιούν αυτά τα εργαλεία για να διακοσμήσουν κάθε λογής αγγεία, ό,τι κι αν πιάνουν: έτσι κι εμείς, με αυτά τα βοηθήματα, τακτοποιούμε την ψυχή μας, διορθώνουμε την άτακτη, ανανεώνουμε την ερειπωμένη. Επιπλέον, δεν δείχνουν την τέχνη τους παρά μόνο στο να τακτοποιούν την εμφάνιση των πραγμάτων: γιατί δεν μπορούν να αλλάξουν την ουσία των αγγείων, ούτε να μετατρέψουν το ασήμι σε χρυσό, αλλά μόνο να αλλάξουν τις μορφές τους. αλλά δεν είσαι έτσι: μπορείς να κάνεις περισσότερα από αυτά. Παίρνοντας ένα ξύλινο σκάφος, μπορείς κάποια μέρα να το μετατρέψεις σε χρυσό. Μάρτυρας αυτού είναι ο Παύλος, ο οποίος λέει: «Σε ένα μεγάλο σπίτι, τα σκεύη δεν είναι μόνο χρυσός και ασήμι, αλλά και ξύλο και πηλός: και για τιμή και όχι για τιμή. Αν κάποιος καθαριστεί από αυτά, το σκεύος θα είναι τιμή, αγιασμένο και χρήσιμο για τον Δάσκαλο, προετοιμασμένο για κάθε καλό έργο» (2 Τιμ. 2:20,21). Ας μην αμελήσουμε λοιπόν την απόκτηση (ιερών) βιβλίων, μήπως δεχτούμε θανάσιμες πληγές. Ας μην θάψουμε χρυσάφι στη γη, αλλά ας συσσωρεύσουμε για τον εαυτό μας έναν θησαυρό πνευματικών βιβλίων. Όταν ο χρυσός πολλαπλασιάζεται, βλάπτει ιδιαίτερα αυτούς που τον αποκτούν. και αυτά τα βιβλία φέρνουν μεγάλο όφελος σε όσους τα έχουν. Πώς τα βασιλικά όπλα που είναι αποθηκευμένα κάπου, ακόμα κι αν κανείς δεν τα χρησιμοποίησε, παρέχουν μεγάλη προστασία σε όσους ζουν σε αυτό το μέρος, γιατί ούτε ληστές, ούτε θραύστες τοίχων, ούτε άλλοι κακοί τολμούν να επιτεθούν σε αυτό το σπίτι. Έτσι, όπου υπάρχουν πνευματικά βιβλία, όλη η διαβολική δύναμη απομακρύνεται από εκεί, και όσοι ζουν εκεί λαμβάνουν μεγάλη οικοδόμηση στην αρετή. Ακόμη και η απλή θέαση τέτοιων βιβλίων μας κάνει να απέχουμε περισσότερο από την αμαρτία. ακόμα κι αν τολμήσουμε να κάνουμε κάτι απαγορευμένο και ακάθαρτα, τότε, επιστρέφοντας σπίτι και κοιτάζοντας αυτά τα βιβλία, καταδικάζουμε τον εαυτό μας περισσότερο στη συνείδηση ​​και γινόμαστε λιγότερο διατεθειμένοι να επαναλάβουμε τις ίδιες αμαρτίες, και αν, αντίθετα, ζούμε ευσεβείς, θα λάβουμε ακόμη μεγαλύτερο όφελος από αυτό. Μόλις κάποιος αγγίξει το Ευαγγέλιο, βελτιώνει αμέσως το μυαλό του και με μια μόνο ματιά του, αποκηρύσσει (όλα) τα εγκόσμια. Αν προστεθεί και η προσεκτική ανάγνωση, τότε η ψυχή, σαν να μπαίνει σε ένα μυστηριώδες ιερό, καθαρίζεται και γίνεται καλύτερη, αφού ο Θεός μιλάει μαζί της μέσω αυτών των Γραφών. Τι, θα πουν, αν δεν καταλάβουμε τι περιέχεται σε αυτά; Ακόμα κι αν δεν καταλαβαίνεις τι περιέχεται σε αυτά, υπάρχει μεγάλος αγιασμός από την ίδια την ανάγνωση. Ωστόσο, είναι αδύνατο να μην τα καταλαβαίνεις όλα εξίσου. Ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο η χάρη του Πνεύματος κανόνισε να συνταχθούν αυτά τα βιβλία από τελώνες, ψαράδες, εργάτες σκηνών, βοσκούς αιγοπροβάτων, απλούς και αμόρφωτους ανθρώπους, ώστε κανένας από τους απλούς ανθρώπους να μην μπορεί να καταφύγει σε μια τέτοια δικαιολογία, ώστε όλοι να καταλάβουν τι λέγεται, έτσι ώστε η υπηρέτρια, η πιο τεχνίτης και η πιο μάγισσα. Οι άνθρωποι θα λάμβαναν όφελος και οικοδόμηση από την ακρόαση. γιατί όχι για μάταιη δόξα, όπως οι εξωτερικοί (σοφοί), αλλά για τη σωτηρία των ακροατών, εκείνοι που στην αρχή ήταν άξιοι της χάρης του Πνεύματος τα συνέθεσαν όλα αυτά. 3. Εξωτερικοί φιλόσοφοι, ρήτορες και συγγραφείς, που δεν αναζητούσαν γενικό όφελος, αλλά είχαν σκοπό μόνο να προκαλέσουν έκπληξη στους εαυτούς τους, αν έλεγαν κάτι χρήσιμο, το κάλυπταν, σαν με κάποιο σκοτάδι, με συνηθισμένη αφάνεια. Όμως οι απόστολοι και οι προφήτες έκαναν το αντίθετο: δίδαξαν μια διδασκαλία σαφή και κατανοητή σε όλους, ως κοινοί δάσκαλοι του σύμπαντος, ώστε ο καθένας να καταλάβει τι ειπώθηκε μόνος του με μια μόνο ανάγνωση. Προαναγγέλλοντας αυτό ο προφήτης είπε: «Όλοι θα διδαχθούν από τον Θεό, και κανείς δεν θα διδάξει τον πλησίον του... λέγοντας: Γνώρισε τον Κύριο· γιατί όλοι θα με γνωρίσουν, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο τους» (Ησ. 54:13, Ιερ. 31:34, Ιωάννης 6:45). Και ο Παύλος λέει: «Και όταν ήρθα σε εσάς, αδελφοί, δεν ήρθα με καλό λόγο ή σοφία, για να σας διακηρύξω τη μαρτυρία του Θεού». και πάλι: «Και ο λόγος μου και το κήρυγμά μου δεν είναι στα λόγια της σοφίας των ανθρώπων, αλλά στη φανέρωση του Πνεύματος και της δύναμης», και πάλι: «Και σοφία λέμε... όχι για αυτόν τον κόσμο, ούτε για τους άρχοντες του κόσμου που περνούν» (Α' Κορ. 2:1,4,6). Και για ποιον δεν είναι ξεκάθαρα όλα όσα περιέχονται στα Ευαγγέλια; Ποιος, ακούγοντας ότι «μακάριοι οι πράοι, μακάριοι οι ελεήμονες, ... μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά» (Ματθαίος 5:5,7,8) και άλλα παρόμοια, θα χρειαστεί δάσκαλο για να καταλάβει καθόλου τι λέγεται; Αλλά οι περιστάσεις των σημείων και των θαυμάτων και των ιστορικών αφηγήσεων δεν είναι σαφείς και κατανοητές σε όλους; Τα παραπάνω είναι μόνο μια δικαιολογία, μια δικαιολογία και μια κάλυψη για τεμπελιά. Δεν καταλαβαίνετε τι περιέχεται; Αλλά πώς μπορείτε να καταλάβετε όταν δεν θέλετε καν να κοιτάξετε απλώς ένα βιβλίο; Πάρτε ένα βιβλίο. Διαβάστε ολόκληρη την ιστορία, κρατήστε αυτό που είναι κατανοητό στη μνήμη σας και διαβάστε τα ασαφή και ακατανόητα μέρη αρκετές φορές. εάν, ακόμη και με συχνή ανάγνωση, δεν μπορείτε να καταλάβετε τι λέγεται. πήγαινε στον πιο σοφό, πήγαινε στον δάσκαλο, μίλα του για όσα ειπώθηκαν, δείξε μεγάλο ζήλο. Και ο Θεός, βλέποντας ότι χρησιμοποιείτε τέτοια επιμέλεια, δεν θα περιφρονήσει την άγρυπνη φροντίδα σας. Εάν ένα άτομο δεν σας εξηγήσει τι ψάχνετε, τότε ο ίδιος θα το αποκαλύψει αναμφίβολα. Θυμηθείτε τον ευνούχο της Αιθίοπας βασίλισσας, που όντας ξένος και απασχολημένος με πολλές έγνοιες και περιτριγυρισμένος από πολλά πράγματα παντού, αν και δεν καταλάβαινε τι διάβαζε, διάβαζε καθισμένος στο άρμα του. Αν έδειξε τέτοιο ζήλο στο δρόμο, τότε φανταστείτε πώς ήταν όσο ήταν στο σπίτι. αν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού δεν ήθελε να μείνει χωρίς διάβασμα, τότε ακόμη περισσότερο ενώ κάθεται στο σπίτι. αν, ακόμη και χωρίς να καταλαβαίνει τι διάβαζε, δεν σταμάτησε να διαβάζει, τότε ακόμη περισσότερο αφού άρχισε να καταλαβαίνει. Και ότι δεν καταλάβαινε τι διάβαζε, άκου τι του λέει ο Φίλιππος: «Καταλαβαίνεις αυτό που διαβάζεις» (Πράξεις 8:30); Ακούγοντας αυτό, δεν κοκκίνισε ούτε ντρεπόταν, αλλά παραδέχτηκε την άγνοιά του και είπε: «Όσο καλύτερα μπορώ, εκτός αν κάποιος με διδάξει» (Πράξεις 8:31). Εφόσον αυτός, χωρίς να έχει ακόμη αρχηγό, διάβαζε τόσο επιμελώς, σύντομα έλαβε έναν αρχηγό για αυτό. Ο Θεός είδε τον ζήλο του, δέχτηκε τον ζήλο του και σύντομα του έστειλε δάσκαλο. Μα τώρα δεν υπάρχει Φίλιππος; Αλλά υπάρχει ένα Πνεύμα που συγκίνησε τον Φίλιππο. Ας μην παραμελούμε, αγαπητοί, τη σωτηρία μας. Όλα αυτά γράφτηκαν για μας, «για τη διδασκαλία μας, στην οποία φτάσαμε στα πέρατα των αιώνων» (Α' Κορ. 10:11). Η μεγάλη προστασία από τις αμαρτίες είναι η ανάγνωση των Γραφών, και η άγνοια των Γραφών είναι μια μεγάλη ορμητικότητα και μια βαθιά άβυσσος. είναι μεγάλη απώλεια για τη σωτηρία να μην γνωρίζει τίποτα για τα Θεία διατάγματα. Αυτή η άγνοια γέννησε αιρέσεις. οδήγησε επίσης σε μια διεφθαρμένη ζωή. τα γύρισε όλα ανάποδα? γιατί είναι αδύνατο, είναι αδύνατο να μείνει χωρίς καρπό κάποιος που ασχολείται συνεχώς με την ανάγνωση (τις Γραφές) με επιμέλεια. Πόσο όφελος μας έφερε μια παραβολή; Πόσο έχει βελτιωθεί η ψυχή μας; Γνωρίζω καλά ότι πολλοί έφυγαν από εδώ έχοντας λάβει πολλά οφέλη από την ακρόαση. αν υπαρχουν και αυτοι που δεν μαζευαν τοσο φρουτο ομως τουλαχιστον την μερα που το ακουσαν φυσικα ηταν καλυτεροι. Δεν είναι ασήμαντο να περνάς μια μέρα με μεταμέλεια για αμαρτίες, να στρέφεις το βλέμμα σου στην ανώτερη σοφία και να αφήνεις την ψυχή, έστω λίγο, να ηρεμήσει από τις καθημερινές ανησυχίες. Και αν το κάνουμε αυτό σε κάθε συνάντηση και χωρίς αποτυχία, τότε μια τέτοια συνέχεια ακρόασης θα παράγει μεγάλο και εξαιρετικό καλό μέσα μας. 4. Τώρα θα σας πω τις μετέπειτα περιστάσεις της παραβολής. Τι ακολουθεί; Όταν ο πλούσιος είπε: «Στείλε τον Λάζαρο να βρέξει την άκρη του δακτύλου του και να μου δροσίσει τη γλώσσα». Ας ακούσουμε τι λέει ο Αβραάμ: «Παιδί, θυμήσου ότι πήρες το καλό σου στην κοιλιά σου, και ο Λάζαρος ήταν επίσης κακός: τώρα εδώ παρηγορείσαι, αλλά υποφέρεις. Και πάνω από όλα αυτά, ανάμεσα σε εμάς και σε σένα, έχει εγκατασταθεί μεγάλο χάσμα, γιατί όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε σένα δεν θα μπορούν, ούτε αυτοί από εκεί θα περάσουν σε εμάς» (L 26:4). Αυτά τα λόγια είναι δύσκολα και περιέχουν πολλά που είναι λυπηρά για εμάς. Το ξέρω κι αυτό. αλλά όσο πιο δυνατά ενεργούν στη συνείδηση, τόσο περισσότερο όφελος φέρνουν στην ψυχή όσων βιώνουν αυτό το αποτέλεσμα. Αν αυτό μας έλεγαν εκεί, όπως ο πλούσιος, τότε θα έπρεπε πραγματικά να κλάψουμε, να θρηνήσουμε και να θρηνήσουμε που δεν έχουμε πια χρόνο να μετανοήσουμε. Αλλά αφού το ακούμε αυτό εδώ, όπου είναι δυνατόν να μετανοήσουμε, και να πλύνουμε τις αμαρτίες, και να αποκτήσουμε μεγάλη τόλμη, και να διορθώσουμε τον εαυτό μας, φοβούμενοι την κακοτυχία που συνέβη στους άλλους. τότε ας ευχαριστήσουμε τον ανθρώπινο Θεό, που τιμωρώντας τους άλλους μας λυτρώνει από την ανεμελιά και μας ξυπνά από τον ύπνο. Γι' αυτό λέγεται εκ των προτέρων, για να μην πάθουμε το ίδιο. Αν (ο Θεός) ήθελε να μας τιμωρήσει, δεν θα το είχε πει αυτό εκ των προτέρων. αλλά επειδή δεν θέλει να μας υποβάλει σε βασανιστήρια, μιλάει για αυτό εκ των προτέρων, ώστε εμείς, έχοντας συνέλθει με αυτή την προειδοποίηση, να μην βιώσουμε ουσιαστικά μαρτύρια. Γιατί όμως δεν είπε (ο Αβραάμ): «Εσύ είσαι η καλοσύνη σου», αλλά «έλαβε»; Θυμάσαι βέβαια αυτό που είπα ότι εδώ μας ανοίγεται μια μεγάλη και αμέτρητη άβυσσος σκέψεων. Στη λέξη: «αποδεκτό» εμφανίζεται και αποκαλύπτεται ένα συγκεκριμένο χρέος. γιατί παίρνουν την τιμητική τους. Αν αυτός ο πλούσιος ήταν κακός και εγκληματίας, και σκληρός και απάνθρωπος. Τότε γιατί ο Αβραάμ δεν του είπε: δέχτηκε «είσαι η καλοσύνη σου», αλλά «το πήρε», λες και του ανήκε δικαιωματικά και του έπρεπε; Τι μπορούμε να μάθουμε από εδώ; Γιατί, αν και κάποιοι είναι πονηροί και έφτασαν στα άκρα του κακού, μερικές φορές έκαναν τουλάχιστον μία, δύο ή τρεις καλές πράξεις. Και ότι δεν το λέω τώρα από εικασίες φαίνεται από τα παρακάτω. Ποιος ήταν πιο εγκληματίας, πιο απάνθρωπος, πιο πονηρός από εκείνον τον άδικο δικαστή που ούτε φοβόταν τον Θεό ούτε ντρεπόταν τους ανθρώπους; Όμως, ζώντας σε τέτοια κακία, έκανε και κάτι καλό: λυπήθηκε τη χήρα που συνεχώς τον ενοχλούσε, υποκλίθηκε στο έλεος, εκπλήρωσε το αίτημά της και τιμώρησε όσους την προσέβαλαν (Λουκάς 18:2-5). Συμβαίνει κάποιος να είναι ασυγκράτητος, αλλά μερικές φορές ελεήμων. ή απάνθρωπο, αλλά αγνό? αν είναι ασυγκράτητος και σκληρός, έχει ωστόσο κάνει τουλάχιστον μια καλή πράξη κάποια στιγμή στη ζωή του. Αντίθετα, πρέπει να σκεφτόμαστε το ίδιο για τους καλούς ανθρώπους. Όπως οι πιο πονηροί κάνουν μερικές φορές κάτι καλό, έτσι και οι έντιμοι και ενάρετοι συχνά αμαρτάνουν σε κάτι. γιατί «Ποιος θα καυχηθεί», λέει ο σοφός, «ότι έχει καθαρή καρδιά ή ποιος θα τολμήσει να αποφασίσει να είναι καθαρός από τις αμαρτίες» (Παρ. 20:9); Επομένως, αφού είναι πιθανό ο πλούσιος, αν και έφτασε στο άκρο της κακίας, έκανε κάτι καλό και ο Λάζαρος, αν και έφτασε στο απόγειο της αρετής, αμάρτησε σε κάτι ασήμαντο, τότε δείτε πώς ο πατριάρχης τόνισε και τα δύο με τα λόγια: «Εσύ δέχθηκες το καλό σου, και ο Λάζαρος έλαβε και το κακό». Το νόημα των λέξεων είναι το εξής: αν κάνατε κάτι καλό και λάβατε ανταμοιβή για αυτό, τότε έχετε ήδη αποδεχτεί τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο, ζώντας στη χαρά και τον πλούτο, απολαμβάνοντας μεγάλη ευημερία και ευημερία. Και ο Λάζαρος, αν έκανε κάτι κακό, τα έπαιρνε όλα, υποφέροντας από φτώχεια, πείνα και ακραία συμφορά. Και ο καθένας σας ήρθε εδώ γυμνός - αυτός από τις αμαρτίες και εσείς από τις πράξεις δικαιοσύνης. Επομένως, εδώ έχει καθαρή παρηγοριά, και υπομένεις άχαρο μαρτύριο. Αλήθεια, αν οι καλές μας πράξεις είναι λίγες και ασήμαντες, και οι αμαρτίες μας είναι μεγάλο και ανείπωτο φορτίο, και ταυτόχρονα απολαμβάνουμε ευημερία εδώ και δεν υποφέρουμε καμία καταστροφή, τότε θα φύγουμε από εδώ εντελώς γυμνοί και αποξενωμένοι από την ανταμοιβή των καλών μας έργων, καθώς έχουμε ήδη λάβει τα πάντα εδώ. Όπως, αν οι αρετές μας είναι μεγάλες και πολυάριθμες, και οι αμαρτίες μας λίγες και ασήμαντες, εν τω μεταξύ υποφέρουμε κάποιο είδος καταστροφής, τότε, έχοντας παραμερίσει αυτές τις λίγες αμαρτίες εδώ, θα λάβουμε καθαρή και τέλεια ανταμοιβή για τις καλές μας πράξεις εκεί. Όταν, λοιπόν, δεις ότι κάποιος, περνώντας τη ζωή του στην κακία, δεν παθαίνει καμιά συμφορά εδώ, μην τον ευχαριστήσεις, αλλά κλάψε και μετανιώσε τον, όπως για έναν άνθρωπο που θα υποστεί όλες τις συμφορές εκεί, όπως αυτός ο πλούσιος. Αντίθετα, όταν δεις ότι κάποιος νοιάζεται για την αρετή και υπομένει αμέτρητους πειρασμούς, να τον ευχαριστήσεις και να τον μιμηθείς. γιατί κι εδώ όλες οι αμαρτίες του αφορίζονται, και εκεί προετοιμάζονται πολλές ανταμοιβές για την υπομονή του, όπως έγινε με αυτόν τον Λάζαρο. 5. Μεταξύ των ανθρώπων, κάποιοι τιμωρούνται μόνο εδώ, ενώ άλλοι δεν υφίστανται καμία καταστροφή εδώ, αλλά λαμβάνουν όλη την τιμωρία εκεί. άλλοι τιμωρούνται εδώ κι εκεί. Ποιο από αυτά τα τρία (κατηγορίες ανθρώπων) σας αρέσει; Ξέρω ότι είναι οι πρώτοι που τιμωρούνται εδώ και αφήνουν στην άκρη τις αμαρτίες τους. Και μετά από αυτούς – ποιον βάζετε δεύτερο; Είστε, ίσως, αυτοί που δεν ανέχεστε τίποτα εδώ, αλλά λαμβάνετε όλη την τιμωρία εκεί; Και δεν είμαι αυτοί, αλλά αυτοί που τιμωρούνται και εδώ και εκεί. γιατί όποιος έχει υποστεί τιμωρία εδώ θα υποστεί την πιο ελαφριά εκτέλεση εκεί. και όποιος πρέπει να υποστεί όλη την τιμωρία εκεί θα υπόκειται σε αναπόφευκτη καταδίκη. Ακριβώς όπως αυτός ο πλούσιος άνθρωπος, αφού δεν έλαβε καμία ανακούφιση από τις αμαρτίες του εδώ, τιμωρήθηκε εκεί τόσο σκληρά που δεν μπορούσε να λάβει ούτε μια μικρή σταγόνα νερό. Αλλά και από αυτούς τους αμαρτωλούς που δεν παθαίνουν καμμία συμφορά εδώ, θεωρώ πιο άτυχους αυτούς που εκτός του ότι δεν τιμωρούνται εδώ, απολαμβάνουν και τη διασκέδαση και την ευτυχία. Όπως ακριβώς το γεγονός ότι οι αμαρτωλοί δεν τιμωρούνται για τις αμαρτίες τους εδώ τους προετοιμάζει την πιο αυστηρή τιμωρία εκεί. άρα το γεγονός ότι εξακολουθούν να απολαμβάνουν την ευημερία, τη διασκέδαση και τον πλούτο είναι γι' αυτούς ο λόγος και ο λόγος για μεγαλύτερη τιμωρία και μαρτύριο εκεί. Όταν, παρά τις αμαρτίες μας, απολαμβάνουμε έλεος από τον Θεό, αυτό ακριβώς το πράγμα μπορεί να μας βυθίσει στην πιο δυνατή φωτιά. Αν κάποιος που βιώνει μόνο τη μακροθυμία (του Θεού), αλλά δεν τη χρησιμοποιεί όπως θα έπρεπε, υποβληθεί στην πιο αυστηρή τιμωρία, τότε ποιος θα τον ελευθερώσει από τέτοια τιμωρία, αν, με μακροθυμία, λάβει και τα μεγαλύτερα ελέη, και παρ' όλα αυτά παραμένει στην κακία; Και ότι όσοι εκμεταλλεύονται τη μακροθυμία (του Θεού) εδώ θα συγκεντρώσουν πλήρη τιμωρία για τους εαυτούς τους, αν δεν μετανοήσουν γι' αυτό, ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Το σκέφτεσαι αυτό για τον άνθρωπο, κρίνεις το ίδιο για αυτούς που το κάνουν, και κάνε το μόνος σου με τον ίδιο τρόπο, ώστε να γλιτώσεις από την κρίση του Θεού; Ή είσαι απρόσεκτος για το καλό και τον πλούτο Του. η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια; Εξαιτίας της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σου, συσσωρεύεις οργή για τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού» (Ρωμ. 2:3-5) Έτσι, όταν βλέπουμε ότι μερικοί έχουν πλούτο, ζουν στην πολυτέλεια, αλείφονται με θυμίαμα, περνούν τις μέρες τους σε μεγάλη μέθη, μέθη και λαμπρότητα. αμαρτίες, μην υποστείτε καμία καταστροφή, τότε θα κλάψουμε και θα μετανιώσουμε γιατί, όταν αμαρτάνουν, δεν τιμωρούνται. γι' αυτό τον αποκαλείς δυστυχισμένο με τον ίδιο τρόπο. Όταν βλέπεις ότι ένας άνθρωπος ζει στην κακία, αλλά απολαμβάνει μεγάλη ευημερία και δεν υφίσταται καμία καταστροφή. μετά λυπήσου τον περισσότερο γιατί, έχοντας εκτεθεί στην ασθένεια και την πιο σοβαρή μόλυνση, εντείνει την ασθένεια, χειροτερεύοντας από τη χαρά και την υπερβολή. γιατί η τιμωρία δεν είναι κακό, αλλά αμαρτία. Μας απομακρύνει από τον Θεό. και η τιμωρία οδηγεί στον Θεό και σταματά τον θυμό Του. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Ακούστε τον προφήτη που λέει: «Παρηγορείτε, παρηγορήστε τον λαό μου... ιερείς, πείτε στην καρδιά της Ιερουσαλήμ... ότι έλαβαν τις αμαρτίες τους από το χέρι του Κυρίου» (Ησ. 40:1-2). Και πάλι: «Κύριε, Θεέ μας, δώσε μας ειρήνη, γιατί μας ανταπέδωσες με όλα» (Ησ. 26:12). Και για να πειστείτε ότι άλλοι τιμωρούνται εδώ, άλλοι εκεί και άλλοι και εδώ κι εκεί, για αυτό, ακούστε τι λέει ο Παύλος, καταγγέλλοντας αυτούς που αναξίως μετέχουν των μυστηρίων. Έχοντας πει ότι όποιος τρώει και πίνει ανάξια το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, «θα είναι ένοχος για το Σώμα και το Αίμα του Χριστού», πρόσθεσε αμέσως: «Γι' αυτό υπάρχουν πολλοί μέσα σας που είναι αδύναμοι και άρρωστοι και κοιμούνται ικανοποιημένοι. Αν κρίνουμε, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο» (Α' Κορ. 11:27,30-32). Βλέπετε πώς η τιμωρία μας ελευθερώνει από το μαρτύριο εκεί; του Λαζάρου είναι ξεκάθαρο ότι, αν έκανε κάτι κακό, το έπλυνε εδώ, και έτσι πήγαινε εκεί καθαρό, το ίδιο φαίνεται από το παράδειγμα του παραλυτικού, ο οποίος, έχοντας αρρώστια τριάντα οκτώ χρόνια, εξιλεώθηκε για τις αμαρτίες του κατά τη διάρκεια της αρρώστιας και ότι υπέφερε τόσο πολύ για τις αμαρτίες του, ας μην είσαι υγιής. χειρότερα» (Ιωάννης 5:14) Από όλα αυτά είναι σαφές ότι κάποιοι εδώ τιμωρούνται και ελευθερώνονται από τις αμαρτίες τους. 6. Και ότι κάποιοι τιμωρούνται και εδώ και εκεί, αν εδώ δεν λάβουν τιμωρία ανάλογη με τη βαρύτητα των αμαρτιών τους, σχετικά, ακούστε τι λέει ο Χριστός, για τους Σοδομίτες. Έχοντας πει: «Όποιος δεν σας δέχεται, τινάξτε το χώμα των ποδιών σας», πρόσθεσε: «Θα είναι πιο υποφερτό για τη γη των Σοδόμων και των Γομόρρων την ημέρα της κρίσεως παρά για εκείνη την πόλη» (Ματθαίος 10:14-15). Με τη λέξη «πιο χαρούμενος», έδειξε ότι και οι Σοδομίτες θα τιμωρούνταν, αλλά ευκολότερα, επειδή είχαν ήδη υποστεί τιμωρία και εδώ. Και ότι υπάρχουν εκείνοι που, αφού δεν έχουν υποστεί καμία καταστροφή εδώ, θα υποστούν όλη την τιμωρία εκεί, αυτό μας το έδειξε ο αναφερόμενος πλούσιος, που εκεί υπέστη αδυσώπητη εκτέλεση και δεν έλαβε την παραμικρή παρηγοριά, γιατί εκεί τον περίμενε όλη η τιμωρία. Ως εκ τούτου, όπως μεταξύ των αμαρτωλών εκείνοι που δεν θα υποστούν καμία συμφορά εδώ θα υποστούν μεγαλύτερη τιμωρία εκεί, έτσι μεταξύ των δικαίων όσοι υποφέρουν πολλές συμφορές εδώ θα λάβουν μεγαλύτερη τιμή εκεί. Και ως δύο αμαρτωλών, από τους οποίους ο ένας τιμωρείται εδώ και ο άλλος δεν τιμωρείται, ο τιμωρούμενος είναι πιο ευλογημένος από τον ατιμώρητο. έτσι και από δύο δίκαιους ανθρώπους, από τους οποίους εδώ ο ένας θα υποφέρει μεγαλύτερες και ο άλλος μικρότερες θλίψεις, τόσο πιο ευλογημένος είναι αυτός που υπέμεινε μεγαλύτερες, γιατί ο Κύριος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Και λοιπόν; Είναι πραγματικά δυνατό, θα πουν, να μην υπάρχει ούτε ένας που να απολαμβάνει την ηρεμία εδώ κι εκεί; Αυτό είναι δύσκολο, φίλε, ακόμα και αδύνατο. Είναι αδύνατο, πραγματικά αδύνατο, να τιμηθεί εκεί κάποιος που ζει εδώ με αμέλεια και ανεμελιά, απολαμβάνοντας συνεχώς τα πάντα και ξοδεύει τη ζωή του μάταια και μάταια. Αν δεν βασανίζεται από τη φτώχεια, τότε βασανίζεται η λαγνεία, και επιδίδεται σε αυτήν, και αυτό είναι πολλή δουλειά. Εάν η ασθένεια δεν σας ενοχλεί, πυροδοτεί θυμό και η νίκη επί του θυμού συνδέεται με σημαντική θλίψη. Εάν οι πειρασμοί δεν επιτίθενται, τότε ανακύπτουν συνεχώς κακές σκέψεις. Δεν είναι εύκολο να περιορίσεις τον μοχθηρό πόθο, να δαμάσεις τη ματαιοδοξία, την ταπεινή υπερηφάνεια, να μείνεις μακριά από τη διασκέδαση, να ζήσεις μια αυστηρή ζωή. και όποιος δεν κάνει αυτό και τα παρόμοια, είναι αδύνατο να σωθεί. Και για να μην σωθούν όσοι ζουν στη χαρά, ακούστε τι λέει ο Παύλος για τη χήρα: «Όποιος τρέφεται σε αφθονία, ενώ είναι ζωντανή αυτή πεθαίνει» (Α' Τιμ. 5:6). Αν αυτό λέγεται για τη σύζυγο, τότε ακόμη περισσότερο για τον σύζυγο. Και ότι είναι αδύνατο για όσους κάνουν μια πολυτελή ζωή να φτάσουν στον ουρανό, το εξήγησε ο Χριστός λέγοντας τα εξής: «Στενή πύλη και στενό μονοπάτι μπαίνεις στην κοιλιά, και όσοι το βρίσκουν τρώνε λίγους» (Ματθαίος 7:14). Πώς λοιπόν, θα πουν, λέει: «Ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ» (Ματθαίος 11:30); Αν το μονοπάτι είναι στενό και λυπηρό, τότε πώς αλλιώς το αποκαλεί βολικό και εύκολο; Αυτό οφείλεται στη φύση των πειρασμών, και αυτό οφείλεται στη θέληση αυτών που πηγαίνουν. γιατί ακόμα και ό,τι είναι αφόρητο από τη φύση του μπορεί να γίνει εύκολο αν το αναλάβουμε πρόθυμα. Έτσι οι απόστολοι, αφού υπέστησαν ξυλοδαρμούς, επέστρεψαν με χαρά που ήταν άξιοι να δεχτούν την ατιμία για το όνομα του Κυρίου (Πράξεις 5:41). αν και το μαρτύριο, από τη φύση του, συνήθως προκαλεί πόνο και θλίψη, η θέληση αυτών που υπέστησαν ξυλοδαρμούς νίκησε την ίδια τη φύση των πραγμάτων. Γι' αυτό, ο Παύλος λέει: «Όλοι όμως όσοι θέλουν να ζουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού θα διωχθούν» (2 Τιμ. 3:12). έτσι ώστε αν ο άνθρωπος δεν τους διώξει, τότε ο διάβολος είναι εχθρός εναντίον τους. και χρειαζόμαστε πολλή σοφία και μεγάλη υπομονή για να επαγρυπνούμε και να επαγρυπνούμε στην προσευχή, για να μην ποθούμε τα πράγματα των άλλων, να μοιράζουμε περιουσία στους απόρους, να απαρνηθούμε αποφασιστικά κάθε πολυτέλεια τόσο στην ένδυση όσο και στην τροφή, για να αποφύγουμε την απληστία, τη μέθη, τη συκοφαντία, για να ελέγξουμε τη γλώσσα και να μην φωνάξουμε, όπως λέει ο απόστολος. οργή, και κλάμα, και βλασφημία, ναι». θα αφαιρεθεί από σένα» (Εφεσ. 4:31), για να μη χρησιμοποιήσεις άσχημη γλώσσα, για να μην προφέρεις χιουμοριστικά λόγια. Και είναι πολλή δουλειά να το παρατηρείς αυτό με ακρίβεια. Για να καταλάβεις πόσο δύσκολο είναι να είσαι σοφός και πόσο η ειρήνη είναι ασυμβίβαστη με αυτό το θέμα, ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Θάνατω το σώμα μου και το έκανα σκλαβιά». καταναγκασμός και μεγάλη εργασία που πρέπει να χρησιμοποιήσουν όσοι θέλουν να κάνουν το σώμα τους υποταγμένο σε όλα. Και ο Χριστός είπε στους μαθητές: «Στον κόσμο θα έχετε θλίψη, αλλά να έχετε καρδιά· επειδή, εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33). Αυτή η λύπη, λέει, θα σας δώσει ειρήνη. Η πραγματική ζωή είναι ένας τόπος αγώνα. και στον τόπο του αγώνα και εν μέσω κατορθωμάτων δεν μπορεί να απολαύσει την ειρήνη αυτός που θέλει να στεφανωθεί. Αν λοιπόν κάποιος θέλει να στεφανωθεί, ας διαλέξει μια σκληρή και δύσκολη ζωή, ώστε, αφού κοπιάσει λίγο εδώ, να απολαύσει εκεί την αιώνια τιμή. 7. Πόσες απογοητεύσεις συμβαίνουν κάθε μέρα! Τι είδους ψυχή πρέπει να είναι μια ψυχή για να μην γκρινιάζει και να αποθαρρύνεται, αλλά να ευχαριστεί, να δοξάζει και να τιμάει με λατρεία Αυτόν που επιτρέπει τέτοιους πειρασμούς; Πόσες εκπλήξεις, πόσες ντροπιαστικές περιστάσεις! Εν τω μεταξύ, πρέπει να καταπιέζει κανείς τους πονηρούς λογισμούς και να μην αφήνει τη γλώσσα να ξεστομίζει κάτι ακατάλληλο, όπως ο ευλογημένος Ιώβ, υπομένοντας αμέτρητες θλίψεις, δεν έπαψε να ευχαριστεί τον Θεό. Και υπάρχουν εκείνοι που, αν αποτύχουν σε κάτι, ή ακούσουν συκοφαντίες από κάποιον, ή υποφέρουν από μια ασθένεια, για παράδειγμα, των ποδιών ή του κεφαλιού ή κάποια άλλη, αρχίζουν αμέσως να βλασφημούν, και έτσι σηκώνουν το βάρος της ασθένειας, αλλά στερούνται τα οφέλη από αυτήν. Τι κάνεις, άνθρωπε, βλασφημώντας τον Ευεργέτη, τον Σωτήρα, τον Παράκλητο και τον Προμηθευτή σου; Ή δεν νιώθετε ότι ορμάτε προς την άβυσσο και βυθίζετε τον εαυτό σας στην άβυσσο της ακραίας καταστροφής; Θα απαλύνεις τα βάσανά σου αν βλασφημήσεις; Όχι, μόνο το αυξάνεις και κάνεις το μαρτύριο σου πιο βαρύ. Γι' αυτό ο διάβολος φέρνει αμέτρητες καταστροφές για να σε ρίξει σε αυτή την άβυσσο. και αν δει ότι βλασφημείς, τότε αμέσως πολλαπλασιάζει και επιτείνει τις στενοχώριες, ώστε βασανιζόμενος από αυτές να γκρινιάζεις πάλι· και αν δει ότι υπομένεις με θάρρος, και όσο εντείνονται τα βάσανα, τόσο περισσότερο ευχαριστείς τον Θεό, τότε αμέσως υποχωρεί, σαν να είχε ήδη επιτεθεί μάταια και μάταια. Σαν ένα σκυλί, στέκεται στο τραπέζι και βλέποντας ότι ένας άνθρωπος που τρώει συχνά του πετάει κάτι από αυτό που είναι ξαπλωμένο στο τραπέζι, παραμένει εκεί ασταμάτητα. αν, αφού σταθεί μια ή δύο φορές, δεν λάβει τίποτα, τότε απομακρύνεται, όπως κάποιος που ταλαιπωρήθηκε μάταια και μάταια. Έτσι ο διάβολος στέκεται συνεχώς μπροστά μας με το στόμα ανοιχτό. Αν του πετάξεις μια βλάσφημη λέξη σαν σκύλος, θα την αρπάξει και θα επιτεθεί ξανά. αν ευχαριστείς πάντα τον Θεό, θα τον λιμοκτονήσεις και σύντομα θα τον διώξεις και θα τον αναγκάσεις να τραπεί σε φυγή. Αλλά δεν μπορείτε να μείνετε σιωπηλοί ενώ υποφέρετε από τη θλίψη; Και δεν σας απαγορεύω να μιλήσετε, αλλά αντί για βλασφημία - ευχαριστία, αντί για γκρίνια - ευλογία. Ομολογήστε στον Κύριο, αναφωνήστε δυνατά - προσευχόμενοι, αναφωνήστε δυνατά - δοξάζοντας τον Θεό. Αυτό θα κάνει τα βάσανά σας πιο εύκολα, αφού ο διάβολος θα τραπεί σε φυγή ως αποτέλεσμα της ευχαριστίας και η βοήθεια του Θεού θα έρθει πιο κοντά. Αν βλασφημήσεις, τότε θα απορρίψεις τη βοήθεια του Θεού και θα ενισχύσεις τον διάβολο εναντίον σου και θα υποβάλεις τον εαυτό σου σε μεγάλα βάσανα. αν ευχαριστήσεις, τότε θα αποκρούσεις τις μηχανορραφίες του κακού δαίμονα και θα προσελκύσεις τη βοήθεια του Θεού του Παρόχου. Συχνά η γλώσσα, από συνήθεια, προσπαθεί να προφέρει μια κακή λέξη. Όταν όμως προσπαθήσει, τότε πριν προφέρει μια τέτοια λέξη, δαγκώστε τον γερά με τα δόντια σας. Είναι καλύτερα γι 'αυτόν να αιμορραγεί μέχρι θανάτου τώρα παρά τότε, νιώθοντας την ανάγκη για μια σταγόνα νερού, και να μην λάβει αυτή την παρηγοριά. Καλύτερα να υποφέρει προσωρινό πόνο παρά μετά να τιμωρηθεί με αιώνιο μαρτύριο, όπως δεν έλαβε ψυχραιμία η γλώσσα εκείνου του πλούσιου, της καμένης από τη φωτιά. Ο Θεός σε πρόσταξε να αγαπάς τους εχθρούς σου, αλλά εσύ απομακρύνεσαι από τον Θεό που σε αγαπά; Διέταξε να εξυψώνετε αυτούς που κατακρίνουν, να ευλογείτε αυτούς που βρίζουν, και συκοφαντείτε τον Ευεργέτη και τον Προστάτη, χωρίς να πάθετε τίποτα κακό; Δεν θα μπορούσε να απομακρύνει τους πειρασμούς; Αλλά το επέτρεψε για να γίνεις πιο έμπειρος. Αλλά εδώ, λέτε, πέφτω και χάνομαι. – Όχι από την ποιότητα του πειρασμού, αλλά από τη δική σας ανεμελιά. Τι είναι πιο εύκολο, πες μου, khula ή ευχαριστία; Δεν κάνει αυτούς που το ακούν εχθρούς και εχθρούς σας, δεν τους βυθίζει σε απόγνωση και μετά προκαλεί μεγάλη θλίψη; Και αυτό δεν σας φέρνει αμέτρητα στέφανα για τη σοφία σας, αμέτρητα σημάδια έκπληξης από όλους και μεγάλες ανταμοιβές από τον Θεό; Γιατί, αφήνοντας πίσω ό,τι είναι χρήσιμο, βολικό και ευχάριστο, επιδιώκετε αντ' αυτού ό,τι βλάπτει, λυπεί και βασανίζει; Επιπλέον, εάν η αιτία της βλασφημίας ήταν η σοβαρότητα του πειρασμού και της φτώχειας, τότε όλοι οι φτωχοί θα έπρεπε να βλασφημούν. Και όμως πολλοί από αυτούς που ζουν σε ακραία φτώχεια ευχαριστούν συνεχώς τον Θεό. ενώ άλλοι, απολαμβάνοντας τον πλούτο και τη διασκέδαση, δεν παύουν να βλασφημούν. Έτσι, δεν είναι η ουσία των πραγμάτων, αλλά η θέλησή μας που φταίει και τα δύο. Γι' αυτό διάβασα αυτή την παραβολή, για να ξέρετε ότι ο πλούτος δεν μπορεί να βοηθήσει τους απρόσεκτους και η φτώχεια δεν μπορεί να βλάψει τους προσεκτικούς. Τι λέω, φτώχεια; Ακόμα κι αν όλες οι ανθρώπινες κακοτυχίες συνέλθουν, τότε δεν θα ταράξουν την ψυχή του θεόφιλου και σοφού ανθρώπου και δεν θα τον αναγκάσουν να εγκαταλείψει την αρετή (ο Λάζαρος είναι μάρτυρας αυτού). όπως ούτε ο πλούτος, ούτε η υγεία, ούτε η συνεχής ευημερία, ούτε τίποτα άλλο μπορεί ποτέ να ωφελήσει τους απρόσεκτους και χαϊδεμένους. 8. Ας μην πούμε, λοιπόν, ότι η φτώχεια και η αρρώστια και οι επιθέσεις από τον κίνδυνο αναγκάζουν τη βλασφημία. Όχι φτώχεια, αλλά τρέλα. Όχι ασθένεια, αλλά αμέλεια. Δεν είναι οι επιθέσεις του κινδύνου, αλλά η φτώχεια της ευσέβειας που οδηγεί τον απρόσεκτο στη βλασφημία και κάθε είδους κακία. Γιατί όμως, λέτε, κάποιοι τιμωρούνται εδώ, άλλοι εκεί, και όχι όλοι εδώ; Γιατί; Γιατί αν ήταν έτσι, όλοι θα πεθαίναμε. αφού όλοι μας υπόκεινται σε τιμωρία. Από την άλλη, αν δεν τιμωρούνταν κανείς εδώ, πολλοί θα γίνονταν ακόμη πιο απρόσεκτοι, και πολλοί θα έλεγαν ότι δεν υπάρχει Πρόνοια. γιατί αν ακόμη και τώρα τόσοι πολλοί βλασφημούν, παρόλο που βλέπουν ότι πολλοί από τους κακούς τιμωρούνται, τότε τι δεν θα έλεγαν αν δεν συνέβαινε αυτό; Σε ποιο κακό δεν θα έφταναν τότε; Επομένως, ο Θεός τιμωρεί κάποιους εδώ, αλλά δεν τιμωρεί άλλους. τιμωρεί μερικούς, κόβοντας τις αμαρτίες τους και ελαφρύνοντάς τους την τιμωρία εκεί ή ελευθερώνοντάς τους εντελώς από αυτήν, και νουθετεί αυτούς που ζουν στην κακία με την τιμωρία τους. Και άλλους, αντίθετα, δεν τιμωρεί, ώστε αν προσέχουν τον εαυτό τους, μετανοούν και ντρέπονται για τη μακροθυμία του Θεού, θα απαλλαγούν και από την τιμωρία εδώ και από το μαρτύριο εκεί. Και αν συνεχίσουν στην κακία, χωρίς να τους νουθετεί η μακροθυμία του Θεού, θα υπόκεινται σε μεγαλύτερη τιμωρία για την ακραία αμέλειά τους. Αν κάποιος που θεωρεί τον εαυτό του γνώστη αρχίσει να λέει ότι αυτοί που τιμωρούνται υφίστανται αδικία (γιατί μπορούσαν να μετανοήσουν), τότε θα πούμε ότι αν ο Θεός είχε προβλέψει τη μετάνοιά τους, δεν θα τους είχε τιμωρήσει. Αν ανέχεται εκείνους για τους οποίους γνωρίζει ότι θα παραμείνουν αδιόρθωτοι, τότε ακόμη περισσότερο θα λυπόταν εκείνους για τους οποίους γνώριζε ότι θα χρησιμοποιούσαν τη μακροθυμία Του για καλό σε αυτή τη ζωή, ώστε να εκμεταλλευτούν την καθυστέρηση του χρόνου για μετάνοια. Εν τω μεταξύ, αφού τους χτύπησε νωρίτερα, τους ελαφρύνει την τιμωρία εκεί και νουθετεί τους άλλους με τις τιμωρίες τους. Γιατί δεν το κάνει αυτό σε όλους τους αμαρτωλούς; Ώστε όσοι παραμένουν (οι ζωντανοί) να συνέλθουν από τον φόβο και τις τιμωρίες των άλλων, και αφού επαινέσουν την ανεκτικότητα του Θεού και ντρέπονται για τη συγκατάθεσή Του, αφήνουν την κακία. Αλλά λέτε ότι δεν κάνουν κάτι τέτοιο; Δεν φταίει ο Θεός για αυτό, αλλά η απροσεξία εκείνων που δεν ήθελαν να επωφεληθούν από τέτοια οφέλη για τη σωτηρία τους. Και για να βεβαιωθείτε ότι αυτός είναι ο λόγος που το κάνει αυτό, ακούστε. Κάποτε ο Πιλάτος ανακάτεψε το αίμα των Γαλιλαίων με το αίμα των θυμάτων, το οποίο κάποιοι ήρθαν και ανακοίνωσαν στον Χριστό. Είπε: «Θυμάστε ότι αυτοί οι Γαλιλαίοι είναι οι μεγαλύτεροι αμαρτωλοί·... Σας λέω, αν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε όλοι με τον ίδιο τρόπο» (Λουκάς 13:2-3). Άλλοι δεκαοκτώ πέθαναν κάτω από τα ερείπια ενός συγκεκριμένου πύργου. και είπε το ίδιο γι' αυτούς (Λουκάς 13:4-5). Με τα λόγια: «Θυμάστε ότι αυτοί είναι οι πιο αμαρτωλοί· ούτε σας λέω», εξέφρασε ότι όσοι έμειναν ζωντανοί υπάγονταν στο ίδιο. και με τα λόγια: «Αν δεν μετανοήσετε, όλοι θα χαθείτε με τον ίδιο τρόπο», έδειξε ότι ο Θεός τους επέτρεψε να υποφέρουν, ώστε όσοι έμειναν ζωντανοί, φοβούμενοι τι συνέβη στους άλλους και έχοντας μετανοήσει, να γίνουν κληρονόμοι της Βασιλείας. Τι, λέτε, τιμωρείται κάποιος άλλος για να γίνω καλύτερος; Δεν είναι για αυτό που τιμωρείται, αλλά για την αμαρτία του. αλλά επιπλέον, για όσους είναι προσεκτικοί, γίνεται μέσο σωτηρίας, καθιστώντας τους πιο εξυπηρετικούς μέσω του φόβου αυτού που τους συνέβη. Οι δάσκαλοι κάνουν το ίδιο: συχνά, έχοντας τιμωρήσει έναν υπηρέτη, κάνουν τους άλλους πιο συνετούς μέσω του φόβου. Έτσι, όταν βλέπετε ότι κάποιοι είτε πέθαναν σε ναυάγιο, είτε καταπλακώθηκαν από ένα κτίριο, είτε καταστράφηκαν από φωτιά, είτε πνίγηκαν σε ένα ποτάμι είτε τελείωσαν τη ζωή τους με κάποιον άλλο βίαιο τρόπο. ενώ άλλοι, που αμάρτησαν όπως αυτοί ή χειρότερα, δεν έπαθαν τίποτα τέτοιο. μην ντρέπεσαι και μη λες: γιατί δεν υπέφεραν το ίδιο όσοι αμάρτησαν; Σκεφτείτε όμως με αυτόν τον τρόπο: ο Θεός επέτρεψε να σκοτωθεί και να συντριβεί κάποιος για να ελαφρύνει την τιμωρία του εκεί ή για να τον ελευθερώσει εντελώς από αυτήν. και δεν επέτρεψε στον άλλον να πάθει τίποτα, ώστε, έχοντας μάθει από την τιμωρία του πρώτου, να γίνει πιο ηθικός. αν μείνει στις ίδιες αμαρτίες, τότε από τη δική του απροσεξία θα τιμωρείται διαρκώς και δεν θα φταίει ο Θεός για αυτό το αφόρητο μαρτύριο. Και πάλι, αν δείτε ότι ένας δίκαιος λυπάται ή υπομένει όλα τα παραπάνω, μην απογοητευτείτε: αυτές οι καταστροφές τον χρησιμεύουν για να λάβει τα πιο φωτεινά στέμματα. Και γενικά, οποιαδήποτε τιμωρία, αν τύχει στους αμαρτωλούς, ελαφρύνει τη βαρύτητα των αμαρτιών, και αν πλήξει τους δίκαιους ανθρώπους, κάνει την ψυχή τους πιο φωτεινή. Και για τους δύο υπάρχει το μεγαλύτερο όφελος από τη λύπη, αρκεί να το υπομείνουμε με ευγνωμοσύνη. γιατί αυτό απαιτείται από εμάς. 9. Γι' αυτό η ιστορία της Θείας Γραφής είναι γεμάτη με πολλά τέτοια παραδείγματα και μας παρουσιάζει και τους δίκαιους και τους μοχθηρούς ως αυτούς που υποφέρουν, ώστε είτε δίκαιος είτε αμαρτωλός, έχοντας τέτοια παραδείγματα, να υπομένει γενναιόδωρα τις συμφορές. Αλλά σας παρουσιάζει αμαρτωλούς που όχι μόνο υποφέρουν, αλλά και ευημερούν, για να μην αγανακτείτε με την ευτυχία τους, έχοντας μάθει από αυτό που συνέβη σε αυτόν τον πλούσιο άνθρωπο τι είδους φωτιά τους περιμένει αργότερα αν δεν διορθωθούν. Είναι λοιπόν αδύνατο, θα πει, να απολαύσουμε την ηρεμία και εδώ και εκεί; Απαγορεύεται. Επομένως, οι δίκαιοι πέρασαν μια δύσκολη ζωή εδώ. Τι λες, Αβραάμ; Ποιος όμως υπέστη τόσες καταστροφές; Δεν άφησε την πατρίδα του; Έχεις χωρίσει από όλους τους συγγενείς σου; Έχετε υποστεί ποτέ πείνα σε ξένη χώρα; Δεν μετακινούνταν συνεχώς, σαν περιπλανώμενος, από τη Βαβυλώνα στη Μεσοποταμία, από εδώ στην Παλαιστίνη και από εκεί στην Αίγυπτο; Τι να πούμε για τους αγώνες του για τη γυναίκα του, για μάχες με βαρβάρους, για την αιχμαλωσία της συγγενικής του οικογένειας, για άλλα αμέτρητα δεινά; Όταν παρέλαβε τον γιο του, δεν άντεξε την πιο σοβαρή θλίψη, ακούγοντας την εντολή να σκοτώσει την πολυπόθητη και αγαπημένη του με τα ίδια του τα χέρια; Δεν ήταν ο Ισαάκ, καταδικασμένος σε σφαγή, που έδιωχναν συνεχώς από παντού οι γείτονές του; Δεν στερήθηκε τη γυναίκα του, όπως ο πατέρας του, και δεν έμεινε άτεκνος τόσο καιρό; Αλλά ο Ιακώβ, μεγαλωμένος στο σπίτι, δεν υπέστη ακόμη πιο σοβαρές καταστροφές από τον παππού του; Αλλά για να μην μακροσκελείς τα λόγια, άκουσε τι λέει για όλη του τη ζωή: «Μικρές και κακές ήταν οι μέρες των χρόνων της ζωής μου· στις ημέρες των χρόνων της ζωής μου δεν έφτασα στον πατέρα μου» (Γεν. 47:9). Ποιος, βλέποντας τον γιο του να κάθεται στον βασιλικό θρόνο και να απολαμβάνει τόσο μεγάλη δόξα, δεν θα ξεχνούσε περασμένες συμφορές; Αλλά ήταν τόσο τσακισμένος από τη θλίψη που ακόμη και με τέτοια ευτυχία δεν ξέχασε τις προηγούμενες καταστροφές του. Τι γίνεται με τον Ντέιβιντ; Τι λύπες βίωσε; Δεν είναι το ίδιο με τον Ιακώβ, και το εκφράζει με τα λόγια: «οι ημέρες των χρόνων μας είναι εβδομήντα χρόνια, και αν μπορούμε, είναι ογδόντα χρόνια, και ο κόπος και η αρρώστια τους πολλαπλασιάζονται» (Ψαλμ. 89:10); Τι γίνεται με τον Ιερεμία; Δεν καταριέται και την ημέρα της γέννησής του, λόγω συνεχών καταστροφών (Ιερ. 20:10,14); Τι γίνεται με τον Μωυσή; Δεν είπε εξαντλημένος: «Σκότωσέ με αν μου το κάνεις αυτό» (Αριθμ. 11:15); Και ο Ηλίας, αυτή η ουράνια ψυχή, που έκλεισε τον παράδεισο, μετά από πολλά θαύματα, δεν φώναξε με δάκρυα στον Θεό: «Πάρε την ψυχή μου από μένα, Κύριε, γιατί δεν είμαι ο καλύτερος πατέρας μου» (Γ' Βασιλέων 19:4); Γιατί όμως να μιλήσουμε για καθένα από αυτά; Ο Παύλος μιλάει για όλους αυτούς μαζί ως εξής: «περπατούσαν με ενδύματα και δέρματα κατσίκας, σε στέρηση, θλίψη, πικρία, των οποίων (όλος) ο κόσμος δεν αξίζει» (Εβρ. 11:37,38). Και γενικά, για κάποιον που θέλει να ευχαριστεί τον Θεό και να είναι ενάρετος και αγνός, είναι απολύτως απαραίτητο να ζήσει μια ζωή όχι ήρεμη, ευχάριστη και ανέμελη, αλλά λυπηρή και γεμάτη με πολλά έργα και κατορθώματα. «Διότι κανένας», λέει (ο απόστολος), «δεν παντρεύεται αν δεν πολεμήσει νόμιμα» (Β΄ Τιμ. 2:5). και σε άλλο μέρος λέει: «Πάντες ας αγωνιστούν και ας απέχουν από τα πάντα» (Α' Κορ. 9:25), και από λόγια, και από βλέμματα, και από επαίσχυντες ήχους, και από συκοφαντίες, και από βλασφημία, και από βλασφημία (Κολ. 3:8). Από εδώ μαθαίνουμε ότι, ακόμα κι αν δεν μας πέσει έξω ο πειρασμός, τότε εμείς οι ίδιοι πρέπει να ασκούμαστε καθημερινά με νηστεία, σκληρή ζωή, πενιχρό φαγητό, απλό γεύμα, αποφεύγοντας την πολυτέλεια σε όλα. γιατί αλλιώς είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις τον Θεό. Κανείς να μην μου πει αυτά τα κενά λόγια, λες και ο τάδε απολαμβάνει και εδώ και εκεί. αυτό δεν μπορεί να συμβεί σε ανθρώπους που ζουν με πλούτο, χαρά και αμαρτία. Αλλά, αν είναι απαραίτητο να το πούμε αυτό, για εκείνους που επλήγησαν από καταστροφές και θλίψεις, μπορούμε να πούμε ότι απολαμβάνουν και εδώ και εκεί ευλογίες: εκεί, λαμβάνουν ανταμοιβή και εδώ, τρέφονται με την ελπίδα αυτών των ευλογιών και δεν αισθάνονται πραγματικές καταστροφές από την προσδοκία μελλοντικών οφελών. Ας ακούσουμε όμως και αυτό που ακολουθεί: «Και πάνω από όλα αυτά», λέει ο (Αβραάμ), «ένα μεγάλο χάσμα έχει εγκατασταθεί ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς» (Λουκάς 16:26). Ο Δαβίδ λοιπόν σωστά είπε ότι «ο αδελφός δεν θα ελευθερώσει... δεν θα δώσει στον Θεό προδοσία για τον εαυτό του» (Ψαλμ. 48:8). γιατί αυτό είναι αδύνατο, ακόμα κι αν ήταν αδελφός, ακόμη και πατέρας, ακόμη και γιος. Κοιτάξτε: Ο Αβραάμ αποκάλεσε τον πλούσιο άνθρωπο παιδί, αλλά δεν μπορούσε να του δείξει τίποτα πατρικό. ο πλούσιος που ονομαζόταν πατέρας του Αβραάμ, αλλά δεν μπορούσε να εκμεταλλευτεί την πατρική εύνοια που συνήθως απολαμβάνει ο γιος, ώστε να ξέρετε ότι ούτε η συγγένεια, ούτε η φιλία, ούτε η συμπόνια, ούτε οτιδήποτε άλλο μπορεί να ωφελήσει κάποιον που προηγουμένως έχει προδώσει τον εαυτό του με τη ζωή του. 10. Το λέω αυτό γιατί πολλοί συχνά, όταν τους πείθουμε να προσέχουν τον εαυτό τους και να μείνουν ξύπνιοι, παραμένουν απρόσεκτοι, μετατρέπουν τη νουθεσία σε γέλιο και λένε: θα μεσολαβήσεις για μένα εκείνη την ημέρα, και - ενθαρρύνομαι και δεν φοβάμαι. Και ο άλλος λέει: ο πατέρας μου είναι μάρτυρας. και άλλος: ο παππούς μου είναι επίσκοπος. άλλοι εξακολουθούν να δείχνουν προς όλα τα νοικοκυριά τους. Αλλά όλα αυτά είναι κενές λέξεις. γιατί τότε η αρετή των άλλων δεν μπορεί να μας ωφελήσει. Θυμηθείτε εκείνες τις παρθένες που δεν έδωσαν λάδι στις πέντε παρθένες: μπήκαν οι ίδιες στο νυφικό και έμειναν έξω από τις πόρτες. Είναι μεγάλο καλό να έχει κανείς ελπίδα σωτηρίας στις καλές του πράξεις. και κανένας φίλος δεν θα σε προστατεύσει ποτέ εκεί. Αν ακόμη και εδώ, όπου η αλλαγή εξαρτάται από εμάς, ο Κύριος λέει στον Ιερεμία: «Δεν προσεύχεσαι για αυτούς τους ανθρώπους» (Ιερ. 7:16). τότε ακόμα περισσότερο εκεί. τι λες; Ο πατέρας σου είναι μάρτυρας; Αυτό είναι το πιο ιδιαίτερο και μπορεί να χρησιμεύσει για να αυξήσει την καταδίκη σας όταν, έχοντας παραδείγματα αρετής στο σπίτι, αποδεικνύετε ότι δεν είστε άξιοι της αρετής των προγόνων σας. Αλλά έχετε έναν γενναίο και θαυμαστό φίλο; Και τότε δεν θα σε βοηθήσει. Πώς λέει ο Χριστός: «Κάντε για τον εαυτό σας κακία από μαμωνά, ώστε, όταν πτωχεύσετε, να λάβετε αιώνιο καταφύγιο» (Λουκάς 16:9); Δεν είναι η φιλία που είναι προστασία εδώ, αλλά η ελεημοσύνη. Εάν η φιλία από μόνη της προστατεύει, τότε θα πρέπει να πει κανείς απλά: «κάντε φίλους για τον εαυτό σας». Εν τω μεταξύ, θέλοντας να δείξει ότι δεν είναι μόνο η φιλία που προστατεύει, πρόσθεσε: «από μαμωνά της αδικίας» (με άδικο πλούτο). Ίσως κάποιος πει: Μπορώ να κάνω τον εαυτό μου φίλο χωρίς μαμωνά, και πολύ καλύτερο από ό,τι από μαμωνά. Αλλά για να ξέρετε ότι η ελεημοσύνη χρησιμεύει ως προστασία για εσάς, τη δική σας εργασία και την αρετή σας, για αυτό σας διέταξε να βασιστείτε όχι απλώς στη φιλία των αγίων, αλλά στη φιλία που αποκτήθηκε μέσω του μαμωνά. Λοιπόν, γνωρίζοντας όλα αυτά, αγαπητέ, ας είμαστε προσεκτικοί στον εαυτό μας με κάθε προσοχή. είτε τιμωρηθούμε, θα ευχαριστήσουμε. Είτε απολαμβάνουμε ευημερία, θα φροντίζουμε τους εαυτούς μας και, αφού νουθετούν από τις κακοτυχίες των άλλων, θα εκφράσουμε ευγνωμοσύνη με μετάνοια και μεταμέλεια και αδιάκοπη εξομολόγηση. και αν έχουμε επιδοθεί σε οποιαδήποτε αμαρτία σε αυτή τη ζωή, τότε, αφού την απορρίψαμε και με μεγάλο ζήλο καθαρίσαμε τις ψυχές μας από κάθε βρωμιά, θα προσευχηθούμε στον Θεό να μας εξευτελίσει, αφού φύγουμε από εδώ, να έρθουμε εκεί, ώστε, όχι με τον πλούσιο, αλλά με τον Λάζαρο, να αναπαυθούμε στους κόλπους του πατριάρχη και να απολαύσουμε τις αιώνιες ευλογίες και τις ευλογίες όλων μας. Κύριε Ιησού Χριστέ, με τον οποίο στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ο Λόγος για τον Πλούσιο και τον Λάζαρο και για το γεγονός ότι η συνείδηση ​​μας θυμίζει συνήθως προηγούμενες αμαρτίες και για τον Ιωσήφ 1. Σήμερα πρέπει να τελειώσουμε την παραβολή του Λαζάρου. Μπορεί να νομίζετε ότι έχουμε κάνει τα πάντα. αλλά δεν θέλω να εκμεταλλευτώ την άγνοιά σου για να εξαπατήσω, και δεν θα φύγω μέχρι να πάρω από την παραβολή ό,τι παρουσιάζεται και μετά θα φύγω. και ο γεωργός, έχοντας τρυγήσει όλα τα σταφύλια, δεν φεύγει παρά μόνο να μαζέψει τα τελευταία μούρα. Τώρα λοιπόν βλέπω ότι κάτω από τις λέξεις (παραβολές), σαν κάτω από τα φύλλα, κρύβονται ακόμη σκέψεις, τις οποίες τώρα θα συγκεντρώσω προσεκτικά, χρησιμοποιώντας μια λέξη αντί για δρεπάνι. Ο αμπελώνας, αφού τρυγηθεί, μένει χωρίς καρπούς, μόνο με φύλλα. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει με τον πνευματικό αμπελώνα των Θείων Γραφών. αλλά παρόλο που παίρνουμε όλα όσα βλέπουμε, μένουν ακόμη περισσότερα σε αυτό. Πολλοί, φυσικά, έχουν μιλήσει για αυτό το θέμα πριν από εμάς. πολλοί, ίσως, θα πουν μετά από εμάς: αλλά κανείς δεν θα μπορέσει να εξαντλήσει όλο τον πλούτο του. Αυτή είναι η ιδιότητα αυτού του πλούτου: όσο περισσότερο αρχίζετε να διεισδύετε στα βάθη, τόσο περισσότερες θεϊκές σκέψεις θα ρέουν έξω. αυτή είναι μια ανεξάντλητη πηγή. Αυτό το χρέος θα έπρεπε να έχει εξοφληθεί σε εσάς στην προηγούμενη συνεδρίαση. αλλά αναγνώρισα ότι δεν ήταν ασφαλές να περάσω σιωπηλά τα κατορθώματα της μακαρίας Βαβύλας και των δύο αγίων μαρτύρων που ακολούθησαν. Ως εκ τούτου, ανέβαλα την πληρωμή της οφειλής, εξοικονομώντας σας την πλήρη πληρωμή μέχρι σήμερα. Τώρα που δώσαμε δόξα στους πατέρες, όχι σύμφωνα με την αξία τους, αλλά σύμφωνα με τις δυνάμεις μας, θα σας διδάξω την υπόλοιπη ιστορία για τον Λάζαρο. Αλλά μην κουράζεσαι μέχρι να φτάσω στο τέλος, ξεκινώντας τη λέξη από εκεί που την άφησα πριν. Που τον σταμάτησα; Στην άβυσσο που χωρίζει τους δίκαιους από τους αμαρτωλούς. Όταν ο πλούσιος είπε: «Μετά τον Λάζαρο», ο Αβραάμ του απάντησε: «Ένα μεγάλο χάσμα έχει δημιουργηθεί ανάμεσα σε σένα και σε εμάς, γιατί όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε σένα δεν θα μπορέσουν, ούτε αυτοί από εκεί θα περάσουν σε εμάς» (Λουκάς 16:26). Έχω ήδη πει πολλά για να αποδείξω ότι, μετά την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, πρέπει κανείς να εναποθέτει την ελπίδα της σωτηρίας στις δικές του πράξεις, χωρίς να υπολογίζει σε πατέρες, παππούδες και προπάππους, ούτε σε συγγενείς, φίλους, νοικοκυριά και γείτονες, γιατί «ο αδελφός δεν θα ελευθερώσει: θα ελευθερώσει ο άνθρωπος» (Ψαλμ. 48:8); Όσο κι αν παρακαλούν και παρακαλούν αυτοί που έφυγαν από εδώ με αμαρτίες, όλα τα λόγια τους θα είναι μάταια και μάταια. Και πέντε παρθένες ζήτησαν λάδι από τους συνομηλίκους τους, αλλά δεν έλαβαν (Ματθαίος 25:9). Και αυτός που έκρυψε το τάλαντο στο έδαφος, αν και ήταν πολύ δικαιωμένος, καταδικάστηκε (Ματθαίος 25:28). και όσοι δεν τάισαν τον Χριστό τον πεινασμένο και δεν έδωσαν ποτό στους διψασμένους, αν και σκέφτηκαν να αμυνθούν από άγνοια, δεν έλαβαν συγχώρεση και δικαίωση (Ματθαίος 25:45). Και άλλοι δεν μπορούσαν καν να πουν τίποτα, όπως αυτός που ήταν ντυμένος με ακάθαρτα ρούχα: όταν τον κατηγορούσαν, σιωπούσε (Ματθαίος 22:12). Και όχι μόνο αυτός, αλλά και ο άλλος, που, μνησικακία για τον διπλανό του, ζήτησε εκατό δηνάρια και στη συνέχεια κατηγορήθηκε από τον κύριο για σκληρότητα και απανθρωπιά γι' αυτό ακριβώς, δεν μπορούσε να πει τίποτα (Ματθαίος 18:28-34). Από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι τίποτα δεν θα μας βοηθήσει εκεί αν δεν έχουμε καλές πράξεις, αλλά είτε παρακαλούμε και παρακαλούμε είτε σιωπούμε, η τιμωρία και το μαρτύριο θα μας βρουν εξίσου. Ακούστε πώς αυτός ο πλούσιος, έχοντας στραφεί στον Αβραάμ με δύο αιτήματα, απέτυχε σε κανένα από αυτά. Στην αρχή ζήτησε τον εαυτό του με τα λόγια: «μετά τον Λάζαρο»· τότε όχι για τον εαυτό του, αλλά για τα αδέρφια του. αλλά απέτυχε είτε στο ένα είτε στο άλλο αίτημα. Το πρώτο ήταν αδύνατο και το δεύτερο για τα αδέρφια ήταν περιττό. Ωστόσο, αν θέλετε, αφήστε μας να ακούσουμε προσεκτικά τα ίδια τους τα λόγια. Αν την ώρα που ο αρχηγός, έχοντας φέρει τον κατηγορούμενο στην πλατεία και έβαλε δήμιους κοντά του, αρχίσει να τον βασανίζει, όλοι συρρέουν βιαστικά για να ακούσουν τι θα ρωτήσει ο δικαστής και τι θα απαντήσει ο κατηγορούμενος, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να ακούει κανείς εδώ με προσοχή τι ζητά αυτός ο κατηγορούμενος, δηλαδή ο πλούσιος, και τι απαντά ο δίκαιος δικαστής μέσω αυτού. Διότι ο πατριάρχης δεν ήταν ο κριτής, αν και μίλησε. αλλά όπως και στα κοσμικά δικαστήρια, οι νόμοι τοποθετούν τους κατηγορούμενους ληστές και δολοφόνους μακριά από τον δικαστή και δεν τους επιτρέπουν να ακούσουν τη φωνή του, μετατρέποντάς το, παρεμπιπτόντως, σε ατιμία τους, αλλά κάποιος ενδιάμεσος μεταφέρει τις ερωτήσεις του δικαστή και τις απαντήσεις των κατηγορουμένων. έτσι ήταν τότε. Ο κατηγορούμενος δεν άκουσε τη φωνή του Θεού προς αυτόν, αλλά ο Αβραάμ ήταν ο μεσολαβητής που μετέφερε τα λόγια του Δικαστή στον κατηγορούμενο. Διότι δεν μίλησε από μόνος του αυτό που είπε, αλλά μίλησε στον πλούσιο τους νόμους του Θεού και μετέφερε τις προτάσεις που προφέρονταν από πάνω. Γι' αυτό ο πλούσιος δεν μπορούσε να διαφωνήσει. 2. Ας ακούμε επιμελώς τις λέξεις (παραβολές). Το μένω με πρόθεση και για τέταρτη μέρα δεν υστερώ γιατί βλέπω μεγάλο όφελος από αυτή την ιστορία και για τους πλούσιους και τους φτωχούς και για εκείνους που ντρέπονται από την ευημερία των κακών και τη φτώχεια και τη θλίψη των δικαίων. Πραγματικά, τίποτα δεν δελεάζει και μπερδεύει τους ανθρώπους τόσο πολύ όσο το γεγονός ότι οι πλούσιοι, που ζουν με πονηριά, απολαμβάνουν μεγάλη ευημερία, και οι δίκαιοι, που ζουν ενάρετα, πέφτουν σε ακραία φτώχεια και υφίστανται πολλές άλλες καταστροφές πιο σοβαρές από τη φτώχεια. Αλλά αυτή η παραβολή μπορεί να προσφέρει φάρμακο, να νουθετεί τους πλούσιους και να παρηγορεί τους φτωχούς. διδάσκοντας αυτούς να μην είναι αλαζονείς και παρηγορώντας τους φτωχούς σε πραγματικές καταστροφές. δίνοντας εντολή να μην θαυμάζουμε όταν οι κακοί δεν τιμωρούνται εδώ, αφού θα υποστούν το πιο βαρύ μαρτύριο εκεί, και παροτρύνοντας τους φτωχούς να μην ντρέπονται μπροστά στην ευημερία κάποιου άλλου και να μην νομίζουν ότι δεν υπάρχει πρόνοια για εμάς, όταν οι δίκαιοι υποφέρουν εδώ, και οι μοχθηροί και οι πονηροί απολαμβάνουν την ευημερία. Και οι δύο θα λάβουν την τιμητική τους εκεί, ο ένας - στέφανα για βάσανα και υπομονή, ο άλλος - τιμωρία και μαρτύριο για την κακία. Γράψτε αυτή την παραβολή και πλούσιοι και φτωχοί: οι πλούσιοι - στους τοίχους των σπιτιών σας και οι φτωχοί - στους τοίχους της ψυχής σας. και αν ποτέ σβήσει από τη λήθη, εγγράψτε το ξανά μέσω της ανάμνησης. Ακόμα καλύτερα, ακόμα και οι πλούσιοι, γράψτε το στους τοίχους του σπιτιού σας, στην καρδιά σας, και κουβαλήστε το παντού μαζί σας, και θα είναι σχολείο για εσάς και πηγή κάθε σοφίας. Αν το έχουμε πάντα γραμμένο στην καρδιά μας, τότε ούτε οι χαρούμενες συνθήκες της πραγματικής ζωής θα μπορέσουν να μας κάνουν περήφανους, ούτε οι λυπημένοι να μας βυθίσουν στην απόγνωση και την απόγνωση, αλλά θα τα δούμε και τα δύο με τον ίδιο τρόπο όπως σε εικόνες ζωγραφισμένες στους τοίχους. Όπως ακριβώς όταν βλέπουμε μια εικόνα ενός πλούσιου και ενός φτωχού στον τοίχο, ούτε τον ζηλεύουμε ούτε τον περιφρονούμε, γιατί αυτό που βλέπουμε είναι σκιά, όχι πραγματικότητα. Έτσι, έχοντας μάθει τη φύση του πλούτου και της φτώχειας, της δόξας και της ατιμίας, και οτιδήποτε άλλο λυπηρό και χαρούμενο, θα απαλλαγούμε από τη σύγχυση που παράγουν. Όλα αυτά είναι πιο απατηλά από μια σκιά, και τίποτα λαμπρό και ένδοξο δεν μπορεί να φουσκώσει με υπερηφάνεια έναν υπέροχο και ευγενικό άνθρωπο, και τίποτα ταπεινό και ταπεινωμένο δεν μπορεί να τον φέρει σε απόγνωση. Ωστόσο, είναι καιρός να ακούσουμε τα λόγια του πλούσιου. «Σε προσεύχομαι, πατέρα», λέει, δηλ. ζητώ, παρακαλώ και στέλνω τον Λάζαρο στο σπίτι του πατέρα μου. Διότι ο Ιμάμης έχει πέντε αδέρφια, για να τους δώσει μαρτυρία, να μην έρθουν κι αυτοί σε αυτόν τον τόπο του βασάνου» (Λουκάς 16:27,28). Αφού δεν ζητάει τον εαυτό του, ζητά άλλους. Δείτε πόσο φιλάνθρωπος και πράος έγινε από την τιμωρία. αυτούς που δεν βλέπει και με μεγάλο σεβασμό και ζήλο ζητά να τους γίνει κάποια πρόταση για να αποφύγουν τα κακά που τους απειλούν. Ζητά να στείλει τον Λάζαρο στο πατρικό του σπίτι, όπου του ήταν ανοιχτός ο τόπος των κατορθωμάτων και το πεδίο των αρετών. Ας, λέει, όσοι τον είδαν να αγωνίζεται, να δουν τον Λάζαρο στεφανωμένο· Μάρτυρες της φτώχειας, της πείνας και των πολλών καταστροφών του, ας γίνουν τώρα μάρτυρες της αλλαγής που του συνέβη, της τιμής και της δόξας του, ώστε, έχοντας φωτιστεί και από τα δύο και γνωρίζοντας ότι οι υποθέσεις μας δεν θα τελειώσουν με αυτή τη ζωή, να προετοιμαστούν για να αποφύγουν μελλοντικές τιμωρίες και βασανιστήρια. Τι γίνεται με τον Αβραάμ; «Έχουν», λέει, «τον Μωυσή και τους προφήτες, για να τους ακούσουν» (Λουκάς 16:29). Εσείς, λέει, δεν νοιάζεστε τόσο για τους αδελφούς σας όσο για τον Θεό που τους δημιούργησε. Τους ανέθεσε πολλούς δασκάλους, που πείθουν, συμβουλεύουν και εμπνέουν. Και πάλι πλούσιος; «Ούτε, πατέρα, αλλά αν κάποιος έρθει από τους νεκρούς σε αυτούς», θα τον πιστέψουν (Λουκάς 16:30). Αυτά λέει το λαϊκό πλήθος. Πού είναι αυτοί τώρα που λένε: ποιος ήρθε από εκεί; Ποιος αναστήθηκε από τους νεκρούς; Ποιος το είπε αυτό στην κόλαση; Πόσα τέτοια και τα παρόμοια είπε ο πλούσιος στον εαυτό του όταν διασκέδαζε. Δεν ήταν χωρίς λόγο που ζήτησε να αναστηθεί κάποιος από τους νεκρούς, αλλά επειδή ο ίδιος, ακούγοντας τις Γραφές, τις παραμέλησε, τις κορόιδευε και θεωρούσε ότι ειπώθηκαν σε αυτές παραμύθια. και όπως τους αντιμετώπιζε ο ίδιος, έτσι σκεφτόταν τα αδέρφια του. Και αυτοί, λέει, συλλογίζονται με τον ίδιο τρόπο: αλλά αν κάποιος έρθει από τους νεκρούς, δεν θα τον απιστήσουν, δεν θα τον κοροϊδέψουν, αλλά μάλλον θα προσέξουν τα λόγια του. Τι γίνεται με τον Αβραάμ; «Εάν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, και αν κάποιος αναστηθεί από τους νεκρούς, δεν έχουν πίστη» (Λουκάς 16:31). Και η αλήθεια ότι όποιος δεν ακούει τις Γραφές δεν θα ακούσει αυτούς που αναστήθηκαν από τους νεκρούς, αποδείχθηκε από τους Ιουδαίους: αφού δεν άκουσαν τον Μωυσή και τους προφήτες, δεν πίστεψαν ούτε όταν είδαν τους νεκρούς να ανασταίνουν, αλλά είτε έψαχναν να σκοτώσουν τον Λάζαρο, είτε επιτέθηκαν στους αποστόλους, αν και πολλοί αναστήθηκαν από τους νεκρούς κατά τον θάνατο του σταυρού. 3. Αλλά για να πειστείτε με άλλο τρόπο ότι η διδασκαλία των προφητών είναι πιο αξιόπιστη από τα λόγια των νεκρών, λάβετε υπόψη το γεγονός ότι ο καθένας από τους νεκρούς είναι σκλάβος, και αυτό που λένε οι Γραφές ειπώθηκε από τον Δάσκαλο. Επομένως, ακόμη κι αν αναστήθηκαν οι νεκροί, ακόμα κι αν κατέβηκε άγγελος από τον ουρανό, οι Γραφές είναι πιο αξιόπιστες από όλες, επειδή δόθηκαν υπό μορφή νόμου από τον Κύριο των Αγγέλων, τον Κύριο των νεκρών και των ζωντανών. Και ότι όσοι θέλουν να έρθουν οι νεκροί από εκεί απαιτούν υπερβολικά πράγματα, αυτό, πέρα ​​από όσα ειπώθηκαν, μπορεί να αποδειχθεί και με το παράδειγμα των σημερινών κρίσεων. Η Γέεννα είναι αόρατη στους μη πιστούς: για τους πιστούς είναι προφανής και ξεκάθαρη, αλλά για τους μη πιστούς είναι αόρατη. αλλά τα δικαστήρια είναι ορατά, και κάθε μέρα ακούμε ότι αυτός και αυτός τιμωρείται, περιγράφεται η περιουσία του και του τάδε, άλλος εργάζεται στα ορυχεία, άλλος καίγεται στη φωτιά, άλλος πέθανε σε άλλου είδους εκτέλεση και μαρτύριο. Ωστόσο, ακούγοντας αυτό, οι πονηροί, οι κακοποιοί και οι απατεώνες δεν νουθετούν. Αλλά τι λέω: αυτοί που δεν έχουν υποβληθεί ποτέ σε αυτές τις τιμωρίες δεν νουθετούν; Πολλοί ακόμη και από τους καταδικασθέντες, έχοντας γλιτώσει την τιμωρία σκάβοντας στη φυλακή και δραπετεύοντας από αυτήν, συχνά στράφηκαν στα ίδια εγκλήματα και διέπραξαν πολύ πιο σοβαρές πράξεις. Ας μην προσπαθούμε, λοιπόν, να ακούμε από τους νεκρούς αυτά που μας διδάσκουν οι Γραφές πολύ πιο ξεκάθαρα κάθε μέρα. Αν ο Θεός αναγνώριζε ότι αυτοί που αναστήθηκαν από τους νεκρούς μπορούσαν να ωφελήσουν τους ζωντανούς. τότε Εκείνος, που τα κανονίζει όλα προς όφελός μας, δεν θα είχε εγκαταλείψει ή παραλείψει ένα τόσο χρήσιμο μέσο. Επιπλέον, εάν οι νεκροί ανασταίνονταν συνεχώς και μας ενημέρωναν για τα πάντα εκεί, τότε και αυτό θα παραμελούνταν πάλι με τον καιρό. και επιπλέον, ο διάβολος θα εισήγαγε πολύ βολικά ένα ασεβές δόγμα. Μπορούσε συχνά να δείχνει φαντάσματα ή, δείχνοντας κάποια προσποιητά νεκρά και θαμμένα σαν να έχουν αναστηθεί από τους νεκρούς, μέσω αυτών μπορούσε να διαβεβαιώσει το μυαλό αυτών που εξαπατούνταν για ό,τι ήθελε. Αν τώρα, όταν δεν υπάρχει κάτι τέτοιο, πολλοί συχνά εξαπατώνται και παρασύρονται από νυχτερινά φαντάσματα που εμφανίζονται με τη μορφή νεκρών, τότε πολύ περισσότερο αν αυτό ήταν στην πραγματικότητα και καθιερωνόταν στο μυαλό των ανθρώπων, δηλ. σαν να έρχονταν πάλι εδώ πολλοί από τους νεκρούς, ο ακάθαρτος δαίμονας θα έχτιζε αμέτρητες δολοπλοκίες και θα εισήγαγε μεγάλη απάτη στη ζωή. Επομένως, ο Θεός έκλεισε τις πόρτες (της αιωνιότητας) και δεν επιτρέπει σε κανέναν από αυτούς που έχουν φύγει να επιστρέψει και να διακηρύξει τη ζωή εκεί, μήπως ο διάβολος, εκμεταλλευόμενος αυτό, εισαγάγει κάτι δικό του (εφεύρεση). Έτσι, όταν υπήρχαν προφήτες, ανέδειξε ψευδοπροφήτες. Όταν υπήρχαν απόστολοι, υπήρχαν ψεύτικοι απόστολοι. όταν εμφανίστηκε ο Χριστός - ψεύτικοι Χριστοί. όταν εισήχθησαν ηχητικά δόγματα, εισήγαγε ανθυγιεινά, σκορπίζοντας ζιζάνια παντού. Έτσι, αν είχε συμβεί και αυτό, θα προσπαθούσε να το προσποιηθεί με τα εργαλεία του, όχι αναστώντας τους νεκρούς, αλλά εξαπατώντας το κοινό με κάποιου είδους φαντάσματα και εξαπατήσεις, ή, όπως είπα προηγουμένως: παρουσιάζοντας κάποιους σαν να προσποιούνται ότι είναι νεκροί, και θα τα είχε ανατρέψει όλα και θα τα είχε ρίξει σε αταξία. Αλλά ο Θεός, προβλεπόμενος όλα αυτά, του έκλεισε το δρόμο σε τέτοιες ίντριγκες και, φείδοντάς μας, δεν επέτρεψε σε κανέναν να έρθει από εκεί για να διακηρύξει σε όσους ζούσαν εκεί τι συνέβαινε εκεί, διδάσκοντάς μας να αναγνωρίζουμε τις Θείες Γραφές ως τις πιο αξιόπιστες από όλες. Μας έδειξε τέτοιες πράξεις που είναι πιο εντυπωσιακές από την εμφάνιση των νεκρών: Μετέτρεψε ολόκληρο το σύμπαν (σε πίστη), διέλυσε το σφάλμα, εισήγαγε την αλήθεια. Όλα αυτά τα έκανε μέσω ψαράδων και απλών ανθρώπων και παντού μας παρουσίασε επαρκή στοιχεία της βιομηχανίας Του. Ας μη νομίζουμε ότι οι πράξεις μας περιορίζονται από τα όρια αυτής της ζωής, αλλά ας πιστέψουμε ότι η κρίση και η ανταπόδοση σίγουρα θα έρθουν για όλα όσα κάναμε εδώ. Αυτό είναι τόσο ξεκάθαρο και προφανές σε όλους που οι Εβραίοι, οι ειδωλολάτρες, οι αιρετικοί και όλοι οι άνθρωποι γενικά συμφωνούν σε αυτό. Αν και δεν σκέφτονται όλοι, όπως θα έπρεπε, για την ανάσταση, σχετικά με την κρίση, την τιμωρία και τα δικαστήρια εκεί, όλοι συμφωνούν ότι υπάρχει ανταμοιβή για τις τοπικές πράξεις. γιατί αν δεν είχε συμβεί αυτό, τότε γιατί ο Θεός άπλωσε έναν τόσο μεγάλο ουρανό, άπλωσε τη γη, επέκτεινε τη θάλασσα, πλημμύρισε τον αέρα, έδειξε τέτοια πρόνοια - (γιατί όλα αυτά), αν δεν ήθελε να μας φροντίσει μέχρι τέλους; 4. Δεν βλέπετε πόσοι από αυτούς που έζησαν ενάρετα υπέμειναν πολλές συμφορές και έφυγαν χωρίς να λάβουν τίποτα καλό; και άλλοι, αντίθετα, έζησαν πολύ πονηρά, έκλεψαν την περιουσία των άλλων, λήστεψαν και καταπίεσαν χήρες και ορφανά, απόλαυσαν πλούτη, πολυτέλεια και αμέτρητες ευλογίες και έφυγαν χωρίς να υποστούν την παραμικρή καταστροφή; Πότε θα λάβουν οι πρώτοι την ανταμοιβή για την αρετή και οι δεύτεροι θα τιμωρηθούν για την κακία, αν οι υποθέσεις μας τελειώσουν με αυτή τη ζωή; Εάν ο Θεός υπάρχει, όπως πραγματικά υπάρχει, τότε όλοι θα πουν ότι είναι δίκαιος. αν είναι δίκαιος, τότε είναι βέβαιο ότι θα ανταμείψει και τους δύο ανάλογα με την αξιοπρέπειά τους. Αν ο Θεός πρέπει να ανταμείψει και τους δύο σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους, αλλά εδώ κανένας από αυτούς δεν έλαβε, ο ένας έλαβε τιμωρία για αμαρτίες και αυτός έλαβε ανταμοιβές για την αρετή, τότε, προφανώς, θα υπάρξει ακόμη καιρός που και οι δύο θα λάβουν την δέουσα ανταμοιβή. Διαφορετικά, γιατί ο Θεός τοποθέτησε στην ψυχή μας αυτόν τον συνεχώς άγρυπνο και άγρυπνο κριτή, δηλ. τη συνείδηση; Όχι, αλήθεια δεν υπάρχει ούτε ένας δικαστής ανάμεσα στους ανθρώπους τόσο άγρυπνους όσο η συνείδησή μας. Οι εξωτερικοί δικαστές δωροδοκούνται με χρήματα, αμβλύνονται με κολακείες και εξευτελίζονται από φόβο, και υπάρχουν πολλά άλλα μέσα που διαστρέφουν τη δικαιοσύνη του δικαστηρίου τους. Και το δικαστήριο της συνείδησης δεν υπόκειται σε κάτι τέτοιο, αλλά ακόμα κι αν έδωσες χρήματα, ακόμα κι αν κολάκευες, ακόμα κι αν απείλησες, ή έκανες οτιδήποτε άλλο, εκφέρει δίκαιη ετυμηγορία κατά των αμαρτωλών λογισμών, και ο αμαρτωλός καταδικάζει τον εαυτό του, ακόμα κι αν κανένας άλλος δεν τον κατηγόρησε. Επιπλέον, η συνείδηση ​​το κάνει αυτό όχι μία, ούτε δύο φορές, αλλά επανειλημμένα σε όλη τη ζωή. και παρόλο που πέρασε πολύς καιρός, δεν ξεχνά ποτέ τι έγινε, αλλά μας καταδικάζει έντονα και όταν κάνει μια αμαρτία, και πριν τη διαπράξει, και μετά τη διάπραξή της, και ιδιαίτερα μετά τη διάπραξή της. Όταν πραγματικά διαπράττουμε μια αμαρτία, μεθυσμένοι από ευχαρίστηση δεν είμαστε τόσο ευαίσθητοι (στις μομφές της συνείδησής μας). αλλά όταν το έγκλημα τελειώνει και τελειώνει, τότε ειδικά, μετά την εξαφάνιση της ηδονής, εμφανίζεται ένα καυστικό συναίσθημα μετάνοιας - το αντίθετο από αυτό που συμβαίνει στις γυναίκες που γεννούν. Πριν από τη γέννηση του μωρού, υπομένουν μεγάλα και αφόρητα βάσανα και σκληρά μαρτύρια με πόνο που τους καταστρέφει. και μετά τη γέννηση νιώθουν ανακούφιση, σαν να φεύγει η ασθένεια με το έμβρυο. εδώ δεν είναι έτσι? αλλά ενώ κυοφορούμε και γεννάμε άνομες προθέσεις, χαιρόμαστε και διασκεδάζουμε. όταν γεννάμε ένα κακό δαιμόνιο - αμαρτία, τότε, βλέποντας τη βδελυγμία αυτού που γεννιέται, στεναχωριόμαστε και υποφέρουμε πιο σοβαρά από τις γυναίκες που γεννούν. Ως εκ τούτου, σας προτρέπω να μην αποδεχτείτε τον μοχθηρό πόθο στην αρχή, και αν το δεχθούμε, τότε καταπιέστε αυτούς τους σπόρους μέσα σας. Εάν, από απροσεξία, δεν το κάνουμε αυτό, τότε η αμαρτία που έχει περάσει στην πράξη πρέπει να σκοτωθεί με εξομολόγηση, δάκρυα και καταδίκη του εαυτού μας. γιατί τίποτα δεν είναι τόσο καταστροφικό για την αμαρτία όσο η έκθεση και η καταδίκη της, με μετάνοια και δάκρυα. Έχετε καταδικάσει την αμαρτία σας; Μέσω αυτού έχετε παραμερίσει το βάρος σας. Ποιος το λέει αυτό; Ο ίδιος ο Κριτής είναι Θεός. «Είπες την ανομία σου πριν, για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). Γιατί, πες μου, ντρέπεσαι και ντρέπεσαι να πεις τις αμαρτίες σου; Το λες σε κάποιον που θα σε κατηγορήσει; Θα εξομολογηθείς στον ισάξιο δούλο σου που θα τα αποκαλύψει; Δείχνεις την πληγή στον Κύριο, στον Προμηθευτή, στον Εραστή της Ανθρωπότητας, στον Ιατρό. Αυτός που γνωρίζει τις πράξεις μας πριν γίνουν δεν θα ξέρει αν δεν το πεις; Η αμαρτία γίνεται πιο βαριά με την έκθεσή της; Αντίθετα, είναι πιο υποφερτό και πιο εύκολο. Ο Θεός απαιτεί εξομολόγηση από εσάς όχι για να τιμωρήσει, αλλά για να συγχωρήσει. όχι για να γνωρίσει την αμαρτία σου—δεν ξέρει και χωρίς αυτό; - Μα για να ξέρεις τι χρέος σου συγχωρεί. Θέλει να σου δείξει το μεγαλείο της καλοσύνης Του για να Τον ευχαριστείς συνεχώς, για να είσαι πιο αργός στην αμαρτία και πιο ζηλωτής για την αρετή. Αν δεν πεις πόσο μεγάλο είναι το χρέος σου, τότε δεν θα αναγνωρίσεις την ανωτερότητα της χάρης. Δεν σε αναγκάζω, λέει, να μπεις στη μέση του θεάματος και να περικυκλωθείς με πολλούς μάρτυρες. Πες μου μόνος μου, κατ' ιδίαν, την αμαρτία, για να γιατρέψω την πληγή και να σε σώσω από την ασθένεια. Γι' αυτό έβαλε μέσα μας τη συνείδηση, η οποία ενεργεί με αγάπη περισσότερο παρά πατρικά. Ο πατέρας, έχοντας τιμωρήσει τον γιο του μια ή δύο, ή τρεις ή δέκα φορές, αν τον δει αδιόρθωτο, απελπισμένος τον απαρνείται, τον διώχνει από το σπίτι και τον αποκλείει από τη συγγένεια. αλλά δεν ενεργεί έτσι η συνείδηση. Τουλάχιστον μία, δύο, ή τρεις φορές, ή χίλιες φορές που δεν άκουσες τη φωνή της, θα μιλήσει ξανά και δεν θα σταματήσει μέχρι την τελευταία σου πνοή. Και στο σπίτι και στο σταυροδρόμι, στα γεύματα και στην αγορά, και στο δρόμο, και συχνά στα ίδια μας τα όνειρα, μας παρουσιάζει εικόνες και είδη αμαρτιών που διαπράχθηκαν. 5. Και δες τη σοφία του Θεού. Ο Θεός δεν έκανε την επίπληξη της συνείδησης ούτε συνεχή (γιατί εμείς, όντας συνεχώς καταδικασμένοι, δεν θα αντέχαμε αυτό το βάρος), ούτε τόσο αδύναμη που, μετά την πρώτη ή τη δεύτερη παραίνεση, τη διέκοψε. Αν άρχιζε να μας δαγκώνει κάθε μέρα και ώρα, θα κυριευόμασταν από απελπισία. και αν, αφού το υπενθύμισε μια ή δύο φορές, σταματούσε να επικρίνει, δεν θα είχαμε μεγάλο όφελος. Ως εκ τούτου, έκανε αυτή την επίπληξη, αν και αιώνια, αλλά όχι συνεχή: – αιώνια, για να μην πέσουμε σε αμέλεια, αλλά, ακούγοντας πάντα τις υπενθυμίσεις της, να παραμείνουμε σε εγρήγορση μέχρι το θάνατό μας. - όχι συνεχής και όχι αδιάκοπη, για να μην αποθαρρύνουμε, αλλά να ενθαρρύνουμε, λαμβάνοντας κάποια ανακούφιση και χαρά. Όπως η πλήρης αδιαφορία για τις αμαρτίες είναι επιβλαβής και προκαλεί ακραία αναίσθηση μέσα μας, έτσι και η συνεχής και υπερβολική μετάνοια για αυτές είναι επιβλαβής. Η υπερβολική απελπισία, που συχνά αφαιρεί τη φυσική σύνεση, μπορεί να καταστείλει την ψυχή και να την καταστήσει ανίκανη για οτιδήποτε καλό. Επομένως, ο Θεός κανόνισε η πεποίθηση της συνείδησης να ξεσηκώνεται εναντίον μας ανά διαστήματα, αφού είναι πολύ σκληρή και συνήθως τσιμπάει τον αμαρτωλό περισσότερο από κάθε άκρη. Η συνείδηση ​​επαναστατεί δυνατά και δυνατά φωνάζει εναντίον μας, όχι μόνο όταν εμείς οι ίδιοι αμαρτάνουμε, αλλά και όταν οι άλλοι αμαρτάνουν όπως εμείς. Ένας πόρνος, ένας μοιχός, ένας κλέφτης - αισθάνεται τα χτυπήματα όχι μόνο όταν κατηγορείται ο ίδιος, αλλά και όταν ακούει ότι άλλοι κατηγορούνται για παρόμοια εγκλήματα. για τις μομφές που γίνονται σε άλλους του θυμίζουν τις δικές του αμαρτίες. κατηγορούν τον άλλον και αυτός, ακόμη και χωρίς να κατηγορηθεί, υφίσταται ήττα αν είναι ένοχος για τα ίδια εγκλήματα με τον άλλον. Το ίδιο συμβαίνει και με τις καλές πράξεις: όταν οι άλλοι δοξάζονται και στεφανώνονται, τότε εκείνοι που έχουν κάνει παρόμοιες πράξεις χαίρονται και θαυμάζουν, σαν όχι αυτές, αλλά οι ίδιοι δοξάστηκαν. Τι πιο άθλιο από έναν αμαρτωλό αν υποφέρει ακόμα κι όταν κατηγορούνται άλλοι; Τι πιο ευλογημένο από έναν ενάρετο άνθρωπο αν χαίρεται και θριαμβεύει ακόμα και όταν οι άλλοι δοξάζονται - από τον έπαινο των άλλων, λαμβάνοντας υπενθύμιση των δικών του καλών πράξεων; Αυτά είναι τα έργα της σοφίας του Θεού. αυτά είναι σημάδια της μεγαλύτερης πρόνοιάς Του για εμάς. Η πεποίθηση της συνείδησης είναι σαν ένα είδος ιερής άγκυρας που μας εμποδίζει να βυθιστούμε εντελώς στην άβυσσο της αμαρτίας. Συχνά η συνείδηση, όχι μόνο την ώρα που αμαρτάμε, αλλά και μετά από πολλά χρόνια, μας θυμίζει προηγούμενες αμαρτίες. και γι' αυτό θα παρουσιάσω σαφή απόδειξη από τις ίδιες τις Γραφές. Τα αδέρφια του Ιωσήφ τον πούλησαν κάποτε, όχι για οποιαδήποτε ενοχή, αλλά επειδή είχε όνειρα που προμήνυαν τη μελλοντική του δόξα. Είδα, είπε, ότι «τα στάχυα σου έσκυψαν στο στάχυ μου» (Γέν. 37:7). Για αυτό θα πρέπει να προστατεύεται. γιατί ήταν προορισμένος να είναι το στέμμα όλου του σπιτιού και η δόξα όλης της οικογένειάς του. Αλλά αυτό είναι φθόνος. έρχεται σε αντίθεση με το δικό του καλό, και ο φθονερός θα προτιμούσε να αντέξει χιλιάδες συμφορές παρά να δει τον πλησίον του να δοξάζεται, ακόμα κι αν οι συνέπειες αυτής της δοξολογίας επρόκειτο να μεταφερθούν στον εαυτό του. Τι πιο θλιβερό από αυτό; Οι αδελφοί του Ιωσήφ επιδόθηκαν επίσης σε αυτό το πάθος. Βλέποντάς τον από μακριά, να τους κουβαλάει φαγητό, είπαν μεταξύ τους: «Ελάτε να τον σκοτώσουμε... και θα δούμε ότι θα κοιμηθεί» (Γέν. 37:20). Αν δεν τον ντρεπόσουν ήδη ως αδελφός και δεν σεβόσουν (την ενότητα της) φύσης, τότε τουλάχιστον θα ντρεπόσουν για το ίδιο το γεύμα και την υπηρεσία του, που ήρθε με φαγητό για σένα. Προσέξτε πώς μάλιστα προφητεύουν παρά τη θέλησή τους: «Έλα», λένε, «ας τον σκοτώσουμε και θα δούμε ότι θα κοιμηθεί». Αν δεν είχαν σχεδιάσει το κακό, δεν είχαν επιβουλευτεί και συντάξει αυτό το ξεδιάντροπο σχέδιο, δεν θα γνώριζαν τη δύναμη αυτών των λέξεων. γιατί δεν είναι το ίδιο αν θα ανέβεις στον θρόνο της Αιγύπτου χωρίς να υποστείς καμία καταστροφή ή θα πετύχεις την ίδια δόξα μετά από τόσα εμπόδια και δυσκολίες. Εάν οι αδελφοί δεν είχαν σκοπό το κακό, δεν θα είχαν πουλήσει τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο. αν δεν τον είχαν πουλήσει στην Αίγυπτο, η κυρία δεν θα είχε φλεγμονή από πάθος γι' αυτόν. αν η ερωμένη δεν είχε φλεγμονή από πάθος, δεν θα είχε ριχθεί στη φυλακή, δεν θα είχε ερμηνεύσει όνειρα, δεν θα είχε επιτύχει τη βασιλική αξιοπρέπεια. κι αν δεν είχε πετύχει αυτή την αξιοπρέπεια, δεν θα έρχονταν τα αδέρφια να αγοράσουν ψωμί και δεν θα του προσκυνούσαν. Έτσι, μέσα από αυτό ακριβώς που τον κατέστρεψε, έμαθαν το νόημα των ονείρων του. Και λοιπόν; Ήταν αυτοί οι ένοχοι όλων των μετέπειτα ευλογιών και δόξας του; Οχι; σχεδίαζαν να τον βάλουν σε θάνατο, θλίψη, σκλαβιά και ακραία δυστυχία. αλλά ο πάνσοφος Θεός κατεύθυνε την κακία εκείνων που σχεδίαζαν να δοξάσουν αυτόν που πούλησαν και σχεδίαζαν να καταστρέψουν. 6. Και για να μη νομίζουμε ότι τα γεγονότα της ζωής εξαρτώνται από κάποια τύχη ή από το παροδικό των πραγμάτων, ο Θεός, μέσω αυτών των ανθρώπων που αντιτίθενται και εμποδίζουν, εκτελεί ό,τι εμποδίζουν. Χρησιμοποιεί τους εχθρούς Του ως όργανα της δόξας Του, ώστε να ξέρετε ότι κανείς δεν θα ανατρέψει τα διατάγματα του Θεού και κανείς δεν θα απομακρύνει το ψηλό δεξί Του χέρι. ώστε όταν κάποιος επιβουλεύεται εναντίον σου, να μην ξεκαρδιστείς ούτε να αγανακτήσεις, αλλά να είσαι σίγουρος ότι η πρόθεση θα έχει καλό τέλος για σένα, αν υπομένεις απλόχερα αυτό που συμβαίνει. Και εδώ ο φθόνος των αδελφών απέκτησε τη βασιλική αξιοπρέπεια του Ιωσήφ, το μίσος έφερε το διάδημα και έφερε τον θρόνο. Αυτοί που συνωμοτούσαν οι ίδιοι εναντίον του τον έφεραν σε αυτή τη μεγάλη δύναμη. Αυτός εναντίον του οποίου χτίστηκαν οι δολοπλοκίες έλαβε το βασίλειο, και εκείνοι που σχεδίαζαν τις δολοπλοκίες έγιναν σκλάβοι. δέχτηκε τη λατρεία, και αυτοί υποκλίθηκαν. Όταν, λοιπόν, σας συμβαίνουν συχνές και συνεχείς συμφορές, μην ντρέπεστε ή αποθαρρύνεστε, αλλά περιμένετε το τέλος. γιατί σίγουρα θα ακολουθήσει κάτι αντάξιο της μεγάλης καλοσύνης του Θεού, αρκεί να υπομείνεις με ευγνωμοσύνη ό,τι σου συμβαίνει. Και ο Ιωσήφ, αν και τα όνειρα αυτά τέθηκαν σε ακραίο κίνδυνο και πούλησαν τα αδέρφια του, αν και υποβλήθηκε στη συκοφαντία της ερωμένης του και στη συνέχεια ρίχτηκε στη φυλακή, δεν είπε στον εαυτό του: τι είναι αυτό; Αυτά τα όνειρα ήταν απάτη, με έδιωξαν από την πατρίδα, στερήθηκα την ελευθερία. Για τον Θεό δεν υποτάχτηκα στην ερωμένη που με έβαλε σε μοιχεία. Υποφέρω τιμωρία για αγνότητα και αρετή. Και δεν εκδικήθηκε και δεν άπλωσε το χέρι Του, αλλά με άφησε να παραδοθώ σε συνεχείς δεσμούς και αδιάκοπες καταστροφές: μετά το χαντάκι - σκλαβιά, μετά τη σκλαβιά - κακία, μετά από κακόβουλη πρόθεση - συκοφαντία, μετά τη συκοφαντία - φυλακή. Αλλά όλα αυτά δεν τον ενόχλησαν. Αντίθετα, είχε σταθερή ελπίδα και πεποίθηση ότι ο λόγος του Θεού δεν θα έμενε ποτέ ανεκπλήρωτος. Ο Θεός, φυσικά, θα μπορούσε να εκπληρώσει τον λόγο Του την ίδια μέρα. αλλά για να δείξει τόσο τη δύναμή Του όσο και την πίστη των δούλων Του, αφήνει να περάσει πολύς καιρός και να συναντήσετε πολλά εμπόδια, ώστε να γνωρίσετε τη δύναμή Του στο γεγονός ότι εκπληρώνει τις υποσχέσεις Του ακόμα και όταν, προφανώς, δεν υπάρχει ελπίδα, και θα δείτε την υπομονή και την πίστη των δούλων Του, που δεν χάνουν την καλή ελπίδα, ό,τι κι αν τους συμβεί. Εν τω μεταξύ, τα αδέρφια του Ιωσήφ, όπως είπα, πήγαν στην Αίγυπτο όταν η πείνα, όπως κάποιος πολεμιστής, τους έδιωξε με το ζόρι και τους έφερε στον διοικητή Ιωσήφ, και ήθελαν να αγοράσουν ψωμί. Τι τους λέει; «Είναι κατάσκοποι» (Γέν.42:9). Σκέφτηκαν: τι σημαίνει αυτό; Ήρθαμε να αγοράσουμε ψωμί, γιατί θέτουμε σε κίνδυνο τη ζωή μας; Με δικαιοσύνη. Κάποτε σου έφερε φαγητό και εκτέθηκε στον κίνδυνο της ζωής του. Μόνο αυτός υπέφερε στην πραγματικότητα και εσύ υποφέρεις από έναν φανταστικό κίνδυνο. γιατί δεν είναι εχθρός, αλλά πήρε μόνο την όψη εχθρού για να μάθει με μεγαλύτερη ακρίβεια το σπίτι (γονικό). Επειδή ήταν θυμωμένοι και αχάριστοι μαζί του, και δεν είδε τον Βενιαμίν μαζί τους, τότε, φοβούμενος γι' αυτή τη νιότη, μήπως υπέφερε σαν κι αυτόν, ο Ιωσήφ διατάζει να τον δέσουν και να τον αφήσουν στην Αίγυπτο, και όλους τους άλλους τους στέλνει πίσω με ψωμί, απειλώντας τους με θάνατο αν δεν φέρουν τον αδελφό τους. Όταν συνέβαινε αυτό, τους είπε: Αφήστε κάποιον εδώ και φέρτε τον αδερφό σας. Αλλιώς θα θανατωθείς. τότε τι είπαν μεταξύ τους; «Ιδού, εν τω αμαρτίαι ημών είμεθα αδελφοί μας... πάντα προσευχόμενοι εις ημάς» (Γέν. 42:21). Βλέπεις πόσο καιρό τους πήρε να θυμηθούν την αμαρτία τους; Είπαν στον πατέρα τους: «Το θηρίο τρώει τον Ιωσήφ» (Γέν. 37:33). αλλά παρουσία και άκουσμα του Ιωσήφ ομολόγησαν την αμαρτία τους. Τι πιο περίεργο από αυτό; Η δίκη γίνεται χωρίς έκθεση, αθώωση -χωρίς κατηγορία και στοιχεία- χωρίς μάρτυρες. αυτοί που έκαναν την πράξη εκτίθενται και αποκαλύπτουν τι έχουν κάνει στα κρυφά. Ποιος έπεισε, ποιος τους ανάγκασε να αποκαλύψουν ένα έγκλημα που διαπράχθηκε τόσο καιρό; Δεν είναι προφανές ότι η συνείδηση, αυτός ο αδυσώπητος κριτής, τάραζε συνεχώς το μυαλό τους και μπέρδευε την ψυχή τους; Αυτός που κατέστρεψαν καθόταν σιωπηλός και τους έκρινε. Και όταν δεν είχε ακόμη εκδοθεί καμία απόφαση εναντίον τους, οι ίδιοι απήγγειλαν μια καταδίκη στους εαυτούς τους. Μίλησαν λοιπόν. Και ένας από αυτούς δικαιολογήθηκε με αυτά τα λόγια: «Δεν σου είπα λέγοντας: μην κάνεις κακό στο παιδί», μην του κάνεις κακό, γιατί είναι αδελφός μας; «Και ιδού, το αίμα του θα ζητηθεί από τα χέρια μας» (Γέν. 42:22). Αυτός που το μίλησε (Ρούμπεν) δεν είπε τίποτα για φόνο και βία, και αυτός που καθόταν (Ιωσήφ) δεν ρώτησε κάτι τέτοιο, αλλά ζήτησε μόνο έναν άλλο αδελφό. αλλά σε αυτήν την περίπτωση η συνείδησή τους σηκώθηκε και άρχισε να βασανίζει τις ψυχές τους και τους ανάγκασε, χωρίς κανέναν εξωτερικό εξαναγκασμό, να ομολογήσουν το έγκλημα. Το ίδιο συμβαίνει συχνά σε εμάς σε σχέση με προηγούμενες αμαρτίες: όταν εκτιθέμεθα σε κακοτυχίες και θλιβερές περιστάσεις, θυμόμαστε τις προηγούμενες αμαρτίες μας. 7. Γνωρίζοντας όλα αυτά, εμείς, έχοντας κάνει κάτι κακό, δεν θα περιμένουμε κακοτυχίες και ατυχίες, κινδύνους και δεσμούς, αλλά κάθε μέρα και ώρα θα υψώνουμε αυτό το κριτήριο μέσα μας και θα εκφέρουμε ποινές στον εαυτό μας. Θα προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να δικαιωθούμε ενώπιον του Θεού και δεν θα αμφιβάλλουμε για την ανάσταση και την κρίση, ούτε θα επιτρέψουμε στους άλλους να εκφράσουν τέτοιες αμφιβολίες, αλλά θα κάνουμε ό,τι μπορούμε για να σταματήσουμε το στόμα τους με όσα λέγονται. Αν δεν μας ζητούσαν να δώσουμε λογαριασμό για τις αμαρτίες μας εκεί, τότε ο Θεός δεν θα είχε τοποθετήσει ούτε εδώ μέσα μας αυτό το δικαστήριο (τη συνείδηση). Αλλά αυτό είναι επίσης απόδειξη της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Εφόσον στη συνέχεια θα μας ζητήσει να λογοδοτήσουμε για τις αμαρτίες μας, διόρισε αυτόν τον άφθαρτο κριτή (συνείδηση), ώστε, καταδικάζοντας μας εδώ για τις αμαρτίες μας και διορθώνοντάς μας, να μας ελευθερώσει από την κρίση που επρόκειτο να γίνει εκεί. Ο Παύλος μιλάει επίσης για αυτό: «Ακόμα κι αν συλλογίστηκαν, δεν καταδικάστηκαν» από τον Κύριο (Α' Κορ. 11:31). Για να μην τιμωρηθούμε λοιπόν και πέσουμε σε κρίση, ας μπει ο καθένας στη συνείδησή του και, έχοντας εξετάσει τη ζωή και εξετάζοντας προσεκτικά όλες τις αμαρτίες, ας καταδικάσει την ψυχή που τις διέπραξε, ας περιορίσει τις σκέψεις του, θρηνήσει και μετανιώσει στην καρδιά του και ας τιμωρήσει τον εαυτό του για τις αμαρτίες με αυτοκαταδίκη, αυστηρή μετάνοια, δάκρυα, δάκρυα, αγάπη, ομολογία σημαίνει παραμερίζοντας τις αμαρτίες του, θα μπορούσαμε να πάμε εκεί με μεγάλη τόλμη, που να είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Λίγα λόγια για τα λόγια του αποστόλου: «Δεν θέλω, αδελφοί, να μην ανησυχείτε για τους κεκοιμημένους, για να μη λυπηθείτε» (Α' Θεσ. 4:13), επίσης για τον Ιώβ και τον Αβραάμ. 1. Πέρασα τέσσερις μέρες εξηγώντας σας την παραβολή του Λαζάρου, εξαντλώντας τον θησαυρό που βρήκαμε στο σώμα καλυμμένο με πληγές (Λάζαρος), έναν θησαυρό που δεν περιείχε χρυσό και ασήμι και πολύτιμους λίθους, αλλά σοφία, θάρρος, υπομονή και μεγάλη σταθερότητα. Όπως συμβαίνει με τους αισθησιακούς θησαυρούς, συμβαίνει στην επιφάνεια να υπάρχουν μόνο αγκάθια, γαϊδουράγκαθα και σκληρή γη, αλλά αν σκάψετε βαθύτερα, αποκαλύπτεται μεγάλος πλούτος. Αυτό συνέβη με τον Λάζαρο: πάνω από τις πληγές, στα βάθη του ανεξήγητου πλούτου. Το σώμα είναι χαλαρό και η ψυχή είναι θαρραλέα και σφριγηλή. και εδώ μπορούσε κανείς να δει την εκπλήρωση των λόγων των αποστόλων: «και αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, ο εσωτερικός άνθρωπος ανακαινίζεται» (Β΄ Κορ. 4:16). Θα μπορούσε κανείς ακόμη να μιλήσει για την ίδια παραβολή σήμερα και να πολεμήσει τους αιρετικούς που βλασφημούν την Παλαιά Διαθήκη, καταδικάζουν τους πατριάρχες και οξύνουν τη γλώσσα τους ενάντια στον Δημιουργό των πάντων - τον Θεό. Αλλά για να μην σας χορτάσει ο λόγος, θα αναβάλω αυτόν τον αγώνα για άλλη στιγμή, και τώρα θα στραφώ σε άλλο θέμα. Το μονότονο φαγητό προκαλεί κορεσμό και τα ποικίλα πιάτα με συχνές αλλαγές αυξάνουν την επιθυμία για φαγητό. Γι' αυτό, για να μη γίνει αυτό με την ακρόαση, ας επιστρέψουμε σήμερα, μετά από πολύ καιρό, στον μακαριστό Παύλο. Είναι επίκαιρο σήμερα να μας διαβάσει μια αποστολική περικοπή, η εξήγηση της οποίας θα είναι σύμφωνη με όσα ειπώθηκαν πρόσφατα. Λοιπόν ακούσατε πώς φώναξε ο Παύλος σήμερα και είπε: «Δεν θέλω, αδελφοί», είπε, «να αγνοείτε τους κεκοιμημένους, για να μη λυπηθείτε, όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα» (Α' Θεσ. 4:13). Αυτή είναι η ιστορία του Ευαγγελίου για τον Λάζαρο, αυτό είναι το αποστολικό ρητό. αλλά μιλούν απόλυτα σύμφωνοι. Και σε εκείνη την παραβολή μιλήσαμε πολύ για την ανάσταση και τη μελλοντική κρίση, και τώρα ο λόγος μας οδήγησε ξανά στο ίδιο θέμα. Έτσι, αν και αρχίζουμε να διαλύουμε τον αποστολικό τόπο, θα βρούμε τον ίδιο θησαυρό εδώ. γιατί ακόμη και τότε ολόκληρη η ομιλία μου έτεινε να διδάξει στους ακροατές μου να θεωρούν τα λαμπρά αντικείμενα της πραγματικής ζωής ως τίποτα, αλλά να επιδιώκουν περαιτέρω και να σκέφτονται καθημερινά τις ετυμηγορίες εκεί, για το τρομερό δικαστήριο και για τον αδυσώπητο δικαστή. Αυτό μας ενσταλάζει σήμερα ο Παύλος με τα λόγια που διαβάζουμε. Δίνω προσοχή. «Δεν θέλω, αδελφοί, να ξέρετε για τους κεκοιμημένους, για να μη λυπηθείτε, όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα. Αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, έτσι ο Θεός θα φέρει μαζί του και όσους κοιμούνται στον Ιησού» (Α' Θεσ. 4:13-14). Εδώ, πρώτα απ' όλα, πρέπει να προσέξουμε γιατί ο απόστολος, μιλώντας για τον Χριστό, αποκαλεί τον θάνατό Του θάνατο, και όταν μιλά για το θάνατό μας, δεν τον ονομάζει θάνατο, αλλά κοίμηση. Δεν είπε: «για τους νεκρούς». αλλά τι; - «Σχετικά με τους νεκρούς». Και πάλι: «έτσι ο Θεός θα φέρει μαζί του και εκείνους που κοιμήθηκαν στον Ιησού» και δεν είπε: «αυτούς που πέθαναν». Και πάλι: «εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε στην έλευση του Κυρίου δεν είμαστε ιμάμηδες για να προηγούνται των κεκοιμημένων» (Α' Θεσ. 4:15). Και εδώ δεν είπε «οι νεκροί», αλλά και στα τρία μέρη ονόμασε τον θάνατό τους «υπόθεση». αλλά όχι τόσο για τον Χριστό, αλλά πώς; «Αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε». Δεν είπε «πέτυχε», αλλά «πέθανε». Γιατί ο απόστολος ονόμασε τον θάνατο του Χριστού θάνατο, και τον δικό μας - κοίμηση; Δεν χρησιμοποιεί αυτές τις διάφορες εκφράσεις απλά και όχι χωρίς σκοπό, αλλά έχοντας στο μυαλό του κάτι σοφό και σπουδαίο. Μιλώντας για τον Χριστό, χρησιμοποίησε τη λέξη «θάνατος» για να δείξει την πραγματικότητα των παθών Του και για εμάς - «κοίμηση» για να μετριάσει τη θλίψη μας. Όπου έχει ήδη γίνει η ανάσταση, χρησιμοποιεί με τόλμη τη λέξη: «θάνατος», και όπου η ανάσταση είναι αντικείμενο ελπίδας, χρησιμοποιεί τη λέξη: «κοίμηση», με το ίδιο το όνομα που μας παρηγορεί και ενισχύει τις καλές ελπίδες. Ο κοιμώμενος, φυσικά, θα σηκωθεί. και ο θάνατος δεν είναι παρά ένας πολύς ύπνος. Μην μου πείτε ότι ο αποθανών δεν ακούει, δεν μιλάει, δεν βλέπει, δεν αισθάνεται. γιατί αυτή είναι και η κατάσταση του κοιμώμενου. Αν μπορεί να ειπωθεί κάτι περίεργο, τότε η ψυχή του κοιμώμενου φαίνεται να κοιμάται. και ο αποθανών, αντίθετα, είναι ξύπνιος. Αλλά ο πεθαμένος, που λέτε, σαπίζει και φθείρεται και γίνεται σκόνη και στάχτη. Τι από αυτό, αγαπημένη; Επομένως, εσείς οι ίδιοι θα πρέπει να είστε ιδιαίτερα χαρούμενοι. Όποιος θέλει να ξαναχτίσει ένα κατεστραμμένο και ερειπωμένο σπίτι πρώτα αφαιρεί τα ζωντανά από αυτό, μετά καταστρέφει αυτό το σπίτι και το ανεγείρει ξανά σε καλύτερη κατάσταση. Όσοι βγήκαν έξω δεν λυπούνται γι' αυτό, αλλά ακόμα χαίρονται. γιατί προσέχουν όχι στην ορατή καταστροφή, αλλά φαντάζονται ένα μέλλον, αν και αόρατο ακόμα, οικοδόμημα. Ο Θεός λοιπόν καταστρέφει το σώμα μας, σκοπεύοντας να το δημιουργήσει (ξανά) και πρώτα βγάζει την ψυχή που ζει μέσα σε αυτό, σαν από κάποιο σπίτι, ώστε μετά, αφού το στήσει σε καλύτερη μορφή, να εισαγάγει ξανά την ψυχή σε αυτό με μεγαλύτερη δόξα. Ας δώσουμε προσοχή όχι στην καταστροφή, αλλά στη μελλοντική δόξα. 2. Ομοίως, αν το άγαλμα κάποιου έχει φθαρεί από τη σκουριά και τον χρόνο, και πολλά από τα μέρη του έχουν πέσει, τότε, αφού το σπάσει, το ρίχνει στο χωνευτήριο και, αφού το λιώσει προσεκτικά, το κάνει καλύτερο. Και όπως η καταστροφή ενός τέτοιου αγάλματος σε ένα χωνευτήριο δεν είναι η καταστροφή του, αλλά η ανανέωσή του, έτσι και ο θάνατος των σωμάτων μας δεν είναι καταστροφή, αλλά ανανέωση τους. Όταν, λοιπόν, δείτε ότι το σώμα μας, σαν σε χωνευτήριο, αποσυντίθεται και σιγοκαίει, τότε μην σταματήσετε σε αυτή την εξωτερική εμφάνιση, αλλά περιμένετε ανανέωση και μην αρκεστείτε σε αυτή την πλευρά του παραδείγματος, αλλά τεντώστε το μυαλό σας σε κάτι πιο σημαντικό. Ο γλύπτης, βυθίζοντας ένα χάλκινο σώμα (στο χωνευτήριο), λαμβάνει από εκεί ένα άγαλμα που δεν είναι χρυσό και αθάνατο, αλλά το κάνει το ίδιο χάλκινο, και ο Θεός, βυθίζοντας ένα γήινο και θνητό σώμα (στο έδαφος), σας επιστρέφει ένα χρυσό και αθάνατο άγαλμα. γιατί η γη, έχοντας λάβει ένα θνητό και φθαρτό σώμα, το επιστρέφει άφθαρτο και αθάνατο. Έτσι, όταν βλέπετε έναν νεκρό, μην κοιτάτε πώς έχει κλείσει τα μάτια του και μένει σιωπηλός, αλλά πώς θα αναστηθεί και θα λάβει ανεξήγητη, εκπληκτική και θαυμαστή δόξα, και από τη σημερινή του εμφάνιση, σηκώστε τις σκέψεις σας στην ελπίδα του μέλλοντος. Εσύ, από συνήθεια, στεναχωριέσαι και κλαις; Αλλά δεν είναι παράξενο - όταν παντρεύεσαι την κόρη σου και ο άντρας σου πηγαίνει μαζί της σε μια μακρινή χώρα και ζει ευτυχισμένος εκεί - να μην το θεωρείς καταστροφή, αφού η θλίψη του χωρισμού απαλύνεται ακούγοντας για την ευημερία τους, αλλά εδώ - όταν όχι άνθρωπος, όχι σκλάβος σαν εσένα, αλλά ο ίδιος ο Κύριος παίρνει τον πλησίον σου και θρηνεί; Πώς, λέτε, είναι δυνατόν να μην στεναχωριέται ένας άνθρωπος; Δεν το λέω αυτό. Δεν απορρίπτω τη θλίψη, αλλά την υπερβολική θλίψη. η θλίψη είναι φυσική, αλλά η υπερβολική θλίψη είναι χαρακτηριστικό μιας απερίσκεπτης, ξέφρενης και αδύναμης ψυχής. Λυπήσου, κλάψε, αλλά μην παραπονιέσαι, μην είσαι λιπόψυχος, μην αγανακτείς. Ευχαρίστησε Εκείνον που το πήρε και, αφού στόλισε αυτόν που έφυγε, πήγαινε κοντά Του με ελαφριά νεκρικά ρούχα. Εάν αρχίσετε να γκρινιάζετε, θα προσβάλετε τον αποθανόντα και θα θυμώσετε Αυτόν που το πήρε και θα βλάψετε τον εαυτό σας. αλλά αν ευχαριστήσεις, θα το στολίσεις και θα δοξάσεις Εκείνον που το πήρε και θα ωφεληθείς. Κλάψε όπως έκλαψε ο Δάσκαλός σου για τον Λάζαρο, δείχνοντάς μας το μέτρο, τους κανόνες και τα όρια της θλίψης που δεν πρέπει να ξεπεραστούν. Έτσι ο Παύλος είπε: «Δεν θέλω, αδελφοί, να μην ξέρετε για εκείνους που κοιμήθηκαν, για να μη λυπηθείτε, όπως και άλλοι που δεν έχουν ελπίδα». Θλίψη, λέει, αλλά όχι σαν ειδωλολάτρης που δεν περιμένει την ανάσταση, που δεν έχει ελπίδα για μελλοντική ζωή. Ντρέπομαι, πιστέψτε με, και κοκκινίζω όταν βλέπω πλήθη γυναικών να ξεσηκώνονται στην αγορά, να σκίζουν τα μαλλιά τους, να σπάνε τα χέρια τους, να ξύνουν τα μάγουλά τους και, επιπλέον, στα μάτια των παγανιστών. Τι δεν θα πουν, τι δεν θα πουν για εμάς; Αυτοί είναι οι σοφοί για την ανάσταση; Πρέπει να είναι αυτοί? αλλά οι πράξεις τους δεν συμφωνούν με τη διδασκαλία. στα λόγια μιλούν για την ανάσταση, αλλά στην πραγματικότητα συμπεριφέρονται σαν να μην την περίμεναν. Αν ήταν πεπεισμένοι ότι υπάρχει ανάσταση, δεν θα το έκαναν αυτό. Αν ήσασταν σίγουρος ότι ο αποθανών είχε προχωρήσει σε μια καλύτερη ζωή, δεν θα κλάψατε. Αυτά και ακόμη περισσότερα λένε οι άπιστοι όταν ακούν τέτοιο κλάμα. Ας ντρεπόμαστε, ας συνέλθουμε, και ας μην κάνουμε τόσο κακό στον εαυτό μας και σε αυτούς που το βλέπουν. Γιατί, πες μου, κλαις τόσο πολύ για τους πεθαμένους; Ήταν επειδή ήταν μοχθηρός; Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να είναι κανείς ευγνώμων που υπάρχει ένα όριο στις κακίες του. Ή επειδή ήταν έντιμος και ευγενικός άνθρωπος; Και πρέπει να τον χαρούμε γιατί σύντομα «συνελήφθη» προτού «η κακία αλλάξει γνώμη» (Σοφία 4:11) και πήγε σε μια χώρα όπου ήταν ήδη ασφαλής, όπου δεν μπορούσε να φοβηθεί καμία αλλαγή. Ή επειδή ήταν νέος; Και γι' αυτό δόξασε Αυτόν που το πήρε, που σύντομα τον κάλεσε σε μια καλύτερη ζωή. Ή επειδή ήταν μεγάλος; Και γι' αυτό πάλι ευχαριστήστε και δόξαστε Αυτόν που το πήρε. Ντρέπεστε για το ίδιο το θέαμα της απομάκρυνσης: ψαλμωδία, προσευχές, πλήθος πατέρων και τέτοιο πλήθος αδελφών - όχι για να κλάψετε, να λυπηθείτε και να μουρμουρίσετε, αλλά για να ευχαριστήσετε Αυτόν που το πήρε. Όπως εκείνοι που καλούνται στην εξουσία αποδίδονται από πολλούς με τιμές, έτσι και οι πιστοί που αναχωρούν αποδίδονται όλοι με μεγάλη δόξα, όπως αυτοί που καλούνται στην ύψιστη τιμή. Ο θάνατος είναι ηρεμία, απαλλαγή από καθημερινούς κόπους και ανησυχίες. Όταν, λοιπόν, δεις ότι ένας γείτονάς σου έφυγε από εδώ, μην παραπονιέσαι, αλλά να είσαι ταπεινός στην καρδιά σου, μπες μέσα σου, εξετάσε τη συνείδησή σου, σκέψου ότι λίγο αργότερα σε περιμένει το ίδιο τέλος. Συνέλθετε και φοβηθείτε, βλέποντας τον θάνατο του άλλου, απέρριψε κάθε ανεμελιά, αναλογιστείτε τις πράξεις σας, διορθώστε τις αμαρτίες σας, αλλάξτε προς το καλύτερο. Διαφέρουμε από τους μη πιστούς στο ότι κρίνουμε τα πράγματα διαφορετικά. Ο άπιστος βλέπει τον ουρανό και τον λατρεύει, γιατί τον αναγνωρίζει ως Θεό. βλέπει τη γη - και την τιμά, και προσκολλάται σε αισθησιακά πράγματα. Αλλά δεν είμαστε έτσι. Αλλά βλέπουμε τον ουρανό και εκπλήσσουμε Αυτόν που τον δημιούργησε. επειδή πιστεύουμε ότι δεν είναι Θεός, αλλά έργο Θεού. Βλέπω όλη τη δημιουργία - και μέσω αυτής ανεβαίνω στον Δημιουργό. Ένας άπιστος βλέπει τα πλούτη και εκπλήσσεται και με δέος. Βλέπω πλούτο και γελάω. βλέπει φτώχεια και στεναχωριέται: Βλέπω φτώχεια και χαίρομαι. Αλλιώς βλέπω τα πράγματα, κι εκείνος αλλιώς. Το ίδιο κάνουμε και σε σχέση με τον θάνατο: βλέπει έναν νεκρό και τον θεωρεί νεκρό. Κοιτάζω τον πεθαμένο - και κοιτάζω τον θάνατο σαν να ήταν όνειρο. Και όπως όλοι κοιτάμε τα γράμματα, όσοι ξέρουν και δεν ξέρουν να διαβάζουν και να γράφουν, με τα ίδια μάτια, αλλά με διαφορετικές σκέψεις. Όσοι δεν γνωρίζουν, βλέποντάς τα, τα θεωρούν απλά γράμματα, αλλά όσοι γνωρίζουν καταλαβαίνουν επιδέξια το νόημα που περιέχονται σε αυτά. Έτσι στη ζωή βλέπουμε τα γεγονότα με τα ίδια μάτια, αλλά όχι με την ίδια σκέψη και κατανόηση. Άρα, διαφέροντας από τους ειδωλολάτρες σε όλα τα άλλα, μπορούμε πραγματικά να συμφωνήσουμε μαζί τους στις κρίσεις για το θάνατο; 3. Σκεφτείτε σε ποιον πήγε ο αποθανών και θα παρηγορηθείτε. πήγε εκεί που είναι ο Παύλος, όπου είναι ο Πέτρος, όπου είναι όλο το πλήθος των αγίων. Σκέψου σε ποια δόξα και κυριότητα θα αναστηθεί. Σκέψου ότι με δάκρυα και κραυγές δεν μπορείς να διορθώσεις αυτό που συνέβη και θα βλάψεις πολύ τον εαυτό σου. Σκεφτείτε ποιον μιμηθείτε σε αυτό και φύγετε από τη συναναστροφή στην αμαρτία. Ποιους μιμείτε και ανταγωνίζεστε; Στους άπιστους που δεν έχουν ελπίδα, όπως είπε ο Παύλος: «Μη στεναχωριέστε, όπως κάνουν οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα». Δώστε προσοχή στην ακρίβεια της έκφρασης. δεν είπε: «δεν έχουν την ελπίδα της ανάστασης», αλλά απλώς: «δεν έχουν την ελπίδα». Διότι εκείνος που δεν έχει την ελπίδα της κρίσης, δεν έχει ελπίδα, δεν γνωρίζει ούτε ότι υπάρχει Θεός, ούτε ότι προνοεί για κάθε τι που υπάρχει, ούτε ότι η Θεία αλήθεια παρακολουθεί τα πάντα. Αλλά όποιος δεν το ξέρει και δεν το σκέφτεται αυτό είναι πιο ανόητο από κάθε θηρίο, και έχει εκδιώξει από την ψυχή του νόμους, και δικαστήρια, και ορισμούς, και γενικά κάθε τι καλό. γιατί όποιος δεν είναι διατεθειμένος να δώσει λογαριασμό για τις πράξεις του θα παρεκκλίνει από κάθε αρετή και θα επιδίδεται σε κάθε κακία. Έχοντας σκεφτεί αυτό και αναλογιστήκαμε την άγνοια και την τρέλα των ειδωλολατρών, με τους οποίους μοιάζουμε στο να θρηνούμε για τους νεκρούς, ας αποφύγουμε μια τέτοια συμφωνία μαζί τους. Γι' αυτό τα ανέφερε ο Παύλος, ώστε εσείς, σκεπτόμενος την ατίμωση στην οποία πέσατε, να υψωθείτε πάνω από τη συμφωνία μαζί τους και να επιστρέψετε στην εγγενή ευγένειά σας. Και όχι μόνο εδώ, αλλά σε πολλά άλλα μέρη, ο μακαριστός Παύλος το κάνει συχνά αυτό. Όταν θέλει να μας απομακρύνει από τις αμαρτίες, δείχνει με ποιους επικοινωνούμε μέσω των αμαρτιών, ώστε, ντρεπόμενος για την ποιότητα αυτού του ατόμου, να ξεφύγεις από μια τέτοια κοινότητα. Έτσι στην επιστολή του προς τους Θεσσαλονικείς είπε: «Και ας αποκτήσει ο καθένας το σκεύος του για αγιότητα και τιμή, και όχι με λάγνο πάθος, καθώς οι ειδωλολάτρες δεν γνωρίζουν τον Θεό» (Α' Θεσ. 4:4-5). Και σε άλλο μέρος: «Αυτά τα λέω και υπακούω για τον Κύριο, στον οποίο δεν πρέπει να περπατάτε, όπως και τα υπόλοιπα έθνη περπατούν στη ματαιότητα του νου τους» (Εφεσ. 4:17). Επίσης εδώ: «Δεν θέλω, αδέρφια, να μην ξέρετε για τους νεκρούς, για να μη λυπηθείτε, όπως άλλοι που δεν έχουν ελπίδα». Συνήθως δεν είναι η φύση των γεγονότων που μας βυθίζει στη θλίψη, αλλά η θέλησή μας, όχι ο θάνατος του νεκρού, αλλά η αδυναμία αυτών που πενθούν. Τίποτα αληθινό δεν μπορεί να αναστατώσει έναν πιστό. Διαφέρει από τους άπιστους στο ότι, ακόμη και πριν από τα μελλοντικά οφέλη, σε αυτή τη ζωή λαμβάνει σημαντικά οφέλη από τη χριστιανική σοφία, η οποία του δίνει τη μεγαλύτερη εφησυχασμό και συνεχή χαρά. Γι' αυτό, ο Παύλος λέει: «Να χαίρεστε εν Κυρίω πάντα· και πάλι, να χαίρεστε» (Φιλιπ. 4:4). Έτσι, ακόμη και πριν από την ανάσταση, λαμβάνουμε μια σημαντική ανταμοιβή στο ότι δεν απογοητευόμαστε σε καμία καταστροφή που συμβαίνει, αλλά έχουμε μεγάλη παρηγοριά με την ελπίδα για μελλοντικές ευλογίες. Όπως εμείς λαμβάνουμε διπλό όφελος, έτσι και ο άπιστος υφίσταται διπλό κακό - τόσο επειδή στη μελλοντική ζωή τιμωρείται επειδή δεν πιστεύει στην ανάσταση, όσο και επειδή στο παρόν πέφτει σε απόγνωση, μη περιμένοντας μετά τίποτα καλό. Πρέπει, λοιπόν, να ευχαριστούμε τον Θεό όχι μόνο για την ανάσταση, αλλά και για την ελπίδα της ανάστασης, που μπορεί να παρηγορήσει μια ψυχή που πενθεί και να διαθέσει τον εφησυχασμό κατά τον αποχωρισμό από αυτούς που έχουν φύγει, σαν να πρέπει να σηκωθούν και να ενωθούν μαζί μας. Αν χρειάζεται να λυπηθείς και να κλάψεις, τότε χρειάζεται να κλάψεις και να θρηνήσεις για εκείνους που ζουν μέσα στις αμαρτίες και όχι για εκείνους που έχουν φύγει με την αρετή. Αυτό κάνει ο Παύλος. στην επιστολή του προς τους Κορινθίους λέει: «Ας μην έρθει ξανά ο Θεός μου να με ταπεινώσει ανάμεσά σας, και θα θρηνήσω για πολλούς», δεν είπε: αυτοί που πέθαναν, αλλά «όσοι αμάρτησαν πριν, και δεν μετανόησαν για την ακαθαρσία και την πορνεία και τις αμαρτίες που διέπραξαν» (Β΄ Κορ. 12:21). Αυτά είναι για τα οποία πρέπει να κλάψετε. Κάποιος άλλος διδάσκει το ίδιο πράγμα με αυτά τα λόγια: «Κλάψτε για τους νεκρούς, επειδή το φως εξαφανίστηκε· και κλάψτε για τους νεκρούς, επειδή εξαφανίστηκε η λογική· κλάψτε πιο γλυκά για τους νεκρούς, επειδή αυτός αναπαύθηκε για να φάει· αλλά ο θάνατος είναι καλύτερος από την κακή κοιλιά» (Κυρ. 22:9-10). Αν αυτός που έχει χάσει το μυαλό του είναι πάντα άξιος να κλαίει, τότε ακόμα περισσότερο είναι αυτός που δεν έχει δικαιοσύνη και έχει εγκαταλείψει την ελπίδα στον Θεό. Θα θρηνήσουμε τέτοιους ανθρώπους. τέτοιο κλάμα είναι χρήσιμο. με τα δάκρυά μας τα διορθώνουμε συχνά. Το να παραπονιόμαστε για τους νεκρούς είναι άχρηστο και ταυτόχρονα επιβλαβές. Λοιπόν, ας μην μεταμορφώνουμε την τάξη, αλλά ας κλαίμε μόνο για την αμαρτία. και οτιδήποτε άλλο - φτώχεια, αρρώστια, πρόωρο θάνατο, προσβολή, συκοφαντία και οποιοδήποτε άλλο από τα κακά που πλήττουν έναν άνθρωπο - θα τα υπομείνουμε όλα αυτάρεσκα. Αυτές οι συμφορές θα είναι η αφορμή για να λάβουμε πολλά στέφανα αν παραμείνουμε άγρυπνοι. 4. Μα πώς είναι δυνατόν, λέτε, να μην στεναχωριέται ένας άνθρωπος; Αντίθετα, θα πω: πώς μπορεί να λυπάται ένας άνθρωπος που τον σέβονται με λόγο και λόγο και τις ελπίδες για μελλοντικές ευλογίες; Ποιος όμως, λέτε, δεν έχει εντρυφήσει σε αυτό το συναίσθημα; Πολλά, και συχνά, και από εμάς και από τους προγόνους μας. Ακούστε τι είπε ο Ιώβ όταν έχασε ένα πλήθος παιδιών: «Ο Κύριος δόθηκε, ο Κύριος αφαιρέθηκε: όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε» (Ιώβ 1:21). Αυτά τα λόγια είναι υπέροχα όταν τα ακούς απλά. και αν τα εξετάσεις προσεκτικά, θα αποδειχθούν ακόμα πιο θαυμάσια. Σκεφτείτε μάλιστα ότι ο διάβολος δεν του πήρε τα μισά παιδιά, αλλά τα άλλα μισά τα άφησε. Δεν πήρε το μεγαλύτερο μέρος, αλλά άφησε το μικρότερο. αλλά μάζεψε όλους τους καρπούς, αλλά δεν γκρέμισε το δέντρο. αναστάτωσε όλη τη θάλασσα με τα κύματα, αλλά δεν βύθισε τις βάρκες. εξάντλησε όλη του τη δύναμη, αλλά δεν κούνησε την κολόνα. Αντίθετα, από παντού κουνημένος, στάθηκε ακλόνητος· σύννεφα από βέλη όρμησαν, αλλά δεν τον χτύπησαν. ή καλύτερα - στόχευαν εναντίον του, αλλά δεν τον έβλαψαν. Σκεφτείτε πώς είναι να βλέπεις τόσα πολλά παιδιά να πεθαίνουν! Τι έλειπε για να τον χτυπήσει; Όλα τα παιδιά απήχθησαν, όλα μαζί και μια μέρα, στην ακμή της ζωής, που διακρίθηκαν από μεγάλη αρετή. τελείωσαν τη ζωή τους με αυτού του είδους τις εκτελέσεις. μετά από τόσα χτυπήματα, αυτό το τελευταίο χτύπημα δόθηκε στον πατέρα, που ήταν συμπονετικός, και όσοι έφυγαν ήταν καλοί μαζί του. Αν κάποιος χάσει τα παιδιά των μοχθηρών ανθρώπων, τότε, αν και τον χτυπάει η θλίψη, δεν είναι τόσο ισχυρή: γιατί η εξαχρείωση των νεκρών δεν επιτρέπει στη θλίψη να είναι δυνατή. αλλά αν τα παιδιά ήταν ενάρετα, τότε η πληγή δεν κλείνει, η μνήμη τους δεν χάνεται, η θλίψη δεν έχει παρηγοριά, που διεγείρεται από μια διπλή δύναμη - τόσο το συναίσθημα της φύσης όσο και η σκέψη της αρετής του νεκρού. Και ότι τα παιδιά του Ιώβ ήταν ενάρετα φαίνεται από τα εξής: ο πατέρας τους νοιαζόταν τόσο πολύ για αυτά που, σηκώνοντας από τον ύπνο, έκανε θυσίες γι' αυτά, φοβούμενος για τις κρυφές αμαρτίες τους. και τίποτα δεν ήταν πιο σημαντικό γι' αυτόν από αυτή την ανησυχία. Και αυτό αποδεικνύει όχι μόνο την αρετή των παιδιών, αλλά και την αγάπη του πατέρα για τα παιδιά. Εάν ο Ιώβ ήταν πατέρας, και τόσο αγαπητός στα παιδιά του, που τα τρέφει, δεν τον ξυπνούσε μόνο η φύση, αλλά και η ευσέβεια, και οι νεκροί ήταν τόσο ενάρετοι, τότε από εδώ έρχεται μια τριπλή φλόγα θλίψης. Και πάλι, όταν μόνο μερικά από τα παιδιά απάγονται, υπάρχει ακόμα κάποια παρηγοριά στη θλίψη. γιατί όσοι μένουν μετριάζουν τη λύπη τους για τους νεκρούς. όταν όμως πεθάνουν όλα τα παιδιά, τότε ποιον μπορεί να κοιτάξει ο πολύτεκνος (πατέρας) ξαφνικά άτεκνος; Σε αυτά μπορούμε να προσθέσουμε και το πέμπτο χτύπημα. Ποιο είναι; Αυτή που όλα αυτά κλέβονται ξαφνικά. Αν τότε, καθώς άλλοι πεθάνουν σε τρεις ή πέντε ημέρες, οι γυναίκες και οι συγγενείς κλαίνε όλοι, ειδικά επειδή ο αποθανών τους έκλεψαν τόσο γρήγορα και κατά λάθος. τότε ακόμη περισσότερο ο Ιώβ μπορούσε να θρηνήσει, όχι σε τρία, ούτε σε δύο, ούτε σε μία μέρα, αλλά σε μία ώρα, έχοντας χάσει όλα του τα παιδιά. Μια καταστροφή που αναμένεται για κάποιο χρονικό διάστημα, ακόμα κι αν ήταν εξαιρετικά δύσκολη, γίνεται ευκολότερη από την ίδια την προσδοκία. αλλά αυτό που συνέβη πέρα ​​από την προσδοκία και ξαφνικά γίνεται αφόρητο. Όταν μια καταστροφή είναι από μόνη της σοβαρή και είναι ακόμη μεγαλύτερη επειδή συνέβη απροσδόκητα, σκεφτείτε πόσο αφόρητη μπορεί να είναι: είναι πέρα ​​από κάθε περιγραφή! Θέλεις να ακούσεις το έκτο χτύπημα; Ο Ιώβ έχασε όλα του τα παιδιά στην ακμή τους. Ξέρετε πόσο θλιβεροί είναι οι πρόωροι θάνατοι και πόσα δάκρυα προκαλούν. Και αυτός ο θάνατος δεν ήταν μόνο πρόωρος, αλλά και βίαιος. αυτό ήταν το έβδομο χτύπημα: γιατί δεν είχαν εξαντληθεί σε ένα κρεβάτι και έδωσαν το φάντασμα, αλλά συντρίφτηκαν από το κτίριο. Φανταστείτε πώς ήταν για εκείνον που, σκίζοντας αυτό το σωρό, έβγαλε από εκεί είτε μια πέτρα, είτε ένα μέρος του γιου του, και είδε πρώτα ένα χέρι που κρατούσε ακόμα το φλιτζάνι, μετά ένα άλλο ξαπλωμένο σε μια πιατέλα, μετά το ίδιο το πτώμα παραμορφωμένο, με θρυμματισμένη μύτη, σπασμένο κεφάλι, σκισμένα μάτια, διάσπαρτο τον πατέρα σε όλη την πληγή. δεν μπορούσε να αναγνωρίσει τα χαρακτηριστικά των προσώπων που αγαπούσε. Ντρέπεσαι και κλαις όταν το ακούς αυτό. Σκεφτείτε πώς ήταν για εκείνον να το δει αυτό. Εάν, μετά από τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν μπορούμε να ακούσουμε για αυτό το θλιβερό γεγονός χωρίς δάκρυα και, επιπλέον, να ακούσουμε για την ατυχία κάποιου άλλου. τότε τι ανένδοτος ήταν αυτός που το είδε αυτό με τα μάτια του και φιλοσοφούσε όχι για τις κακοτυχίες των άλλων, αλλά για τις δικές του; Ωστόσο, δεν παραπονέθηκε, και δεν είπε κάτι τέτοιο: τι σημαίνει αυτό; Είναι αυτό μια ανταμοιβή για τη φιλανθρωπία μου; Άνοιξα το σπίτι σε αγνώστους για να δουν τους τάφους των παιδιών; Έκανα κάθε φροντίδα για αυτούς για να υποστούν τέτοιο θάνατο; Δεν είπε ούτε σκέφτηκε κάτι τέτοιο. αλλά τα άντεξε απλόχερα, αν και τα έχασε αφού τα φρόντιζε τόσο πολύ. Σαν επιδέξιος γλύπτης, που τελειώνει τα χρυσά αγάλματα, τα διακοσμεί πολύ προσεκτικά. Έτσι ο Ιώβ διαμόρφωσε, βελτίωσε και ομόρφυνε τις ψυχές των παιδιών. Και ακριβώς όπως ένας εργατικός αγρότης ποτίζει συνεχώς φοίνικες ή ελιές, περιφράσσοντας τους, σκάβοντάς τους και φροντίζοντας τους με κάθε δυνατό τρόπο. Έτσι, ο Ιώβ δεν έπαψε, σαν κάποια καρποφόρα ελιά, να τελειοποιεί την ψυχή κάθε παιδιού του στην αρετή. Έχοντας δει ότι αυτά τα φυτά σκίστηκαν από την πίεση του κακού πνεύματος, ρίχτηκαν στο έδαφος και πέθαναν άθλια, όχι μόνο δεν πρόφερε καμία βλασφημία, αλλά ευχαρίστησε τον Θεό και έτσι προκάλεσε θανάσιμη πληγή στον διάβολο. 5. Αλλά, λέτε, ο Ιώβ είχε πολλούς γιους, και άλλος χάνει συχνά τον μοναχογιό του, και επομένως η θλίψη δεν είναι η ίδια; Καλά λες? και θα πω ότι η λύπη δεν είναι η ίδια, αλλά η θλίψη του Ιώβ είναι πολύ μεγαλύτερη. Τι οφέλη του απέφερε η πολλή παιδιά; Η ατυχία του ήταν ακόμη πιο εντυπωσιακή και η θλίψη του ακόμη πιο οδυνηρή γιατί πληγώθηκε στα πρόσωπα πολλών παιδιών. Αν θέλεις να δεις άλλον άγιο που είχε μονογενή γιο και έδειξε το ίδιο, και ακόμη μεγαλύτερο, θάρρος: θυμήσου τον Πατριάρχη Αβραάμ, ο οποίος, αν και δεν είδε τον Ισαάκ να πεθαίνει, αλλά - το πιο οδυνηρό και λυπηρό - έλαβε εντολή (από τον Θεό) να τον σκοτώσει και δεν αντιστάθηκε σε αυτή την εντολή, δεν με έκανε να πω κάτι παρόμοιο. παιδοκτόνος; Θα ήταν καλύτερα να μη μου το δώσεις πρώτα, παρά, αφού το δώσω, να το αφαιρέσω με αυτόν τον τρόπο. Θέλεις να το πάρεις; Γιατί με διατάζεις να σκοτώσω και να λερώσω το χέρι μου με το αίμα του; Δεν ήταν μέσω αυτής της νιότης που υποσχέθηκες να γεμίσεις το σύμπαν με τους απογόνους μου; Πώς μπορείς να παράγεις καρπό αν βγάλεις τη ρίζα; Πώς υπόσχεσαι απογόνους όταν δίνεις εντολή να σκοτώσουν έναν γιο; Ποιος το είδε, ποιος το άκουσε; ξεγελιέμαι, ξεγελιέμαι. Δεν είπε ούτε σκέφτηκε κάτι τέτοιο, δεν αντέκρουσε στον Διοικητή, δεν ζήτησε εξηγήσεις, αλλά όταν άκουσε: «Κατανόησε τον αγαπημένο σου γιο, τον οποίο αγάπησες, Ισαάκ, και πήγαινε στην ψηλή γη, και πρόσφερέ τον εκεί ως ολοκαύτωμα, ένα από τα βουνά του οποίου ο ποταμός είναι το ίδιο» (Γέν. 22:2, εκπλήρωσε την εντολή περισσότερο από ότι διάβασε με τέτοια εντολή). Αυτό το έκρυψε από τη γυναίκα του, αλλά και από τους σκλάβους του, αφήνοντάς τους στον πάτο του βουνού, και ανέβηκε, παίρνοντας μαζί του μόνο τη θυσία. όχι λοιπόν παρά τη θέλησή του, αλλά με μεγάλη ετοιμότητα εκπλήρωσε την εντολή. Φανταστείτε πώς ήταν να μιλάει με τον γιο του μόνος του, χωρίς μάρτυρες, όταν η καρδιά φουντώνει πιο δυνατά και η αγάπη γίνεται πιο φλογερή, και αυτό όχι σε μία ή δύο μέρες, αλλά σε πολλές μέρες. Αν είχε εκτελέσει αμέσως την εντολή, τότε αυτό θα ήταν καταπληκτικό και σπουδαίο, αλλά όχι τόσο περίεργο όσο το γεγονός ότι, βιώνοντας πόνο και ψυχικό αγώνα για πολλές μέρες, δεν έδειξε ανθρώπινη αδυναμία σε σχέση με τη νεολαία. Γι' αυτό ο Θεός συνέχισε τα κατορθώματά του και επέκτεινε τον τόπο του αγώνα, για να αναγνωρίσετε καλύτερα τον πολεμιστή. Στην πραγματικότητα, ήταν ένας πολεμιστής που πολέμησε όχι με τον άνθρωπο, αλλά με την ίδια τη δύναμη της φύσης. Ποια λέξη μπορεί να περιγράψει το θάρρος του; Ανέβασε το αγόρι στο βουνό, το έδεσε, το ξάπλωσε στα καυσόξυλα, πήρε ένα μαχαίρι και ήθελε να το μαχαιρώσει. Τότε δεν ξέρω πώς ή τι να πω. μονο αυτος που το εκανε ξερει? καμία λέξη δεν μπορεί να περιγράψει πώς το χέρι του δεν μουδιάστηκε, πώς η δύναμη των μυών του δεν εξασθενούσε, πώς η ευγενική εμφάνιση του αγοριού δεν τον έφερε σε δύσκολη θέση. Ο Ισαάκ είναι επίσης άξιος έκπληξης εδώ. Όπως ο πατέρας του υπάκουσε στον Θεό, έτσι υπάκουσε και αυτός στον πατέρα του. και όπως αυτός, όταν ο Θεός τον πρόσταξε να κάνει θυσία, δεν ζήτησε εξηγήσεις, έτσι και αυτός, όταν ο πατέρας του τον έδεσε και τον έβαλε στο βωμό, δεν είπε: γιατί το κάνεις αυτό; - αλλά υποκλίθηκε κάτω από το χέρι του πατέρα του. Εδώ φαινόταν ο πατέρας και ο ιερέας μαζί, μια αναίμακτη θυσία, ένα ολοκαύτωμα χωρίς φωτιά, μια εικόνα θανάτου και ανάστασης στο θυσιαστήριο. γιατί ο πατέρας σκότωσε και τον γιο του και δεν σκότωσε: δεν έσφαξε με το χέρι του, αλλά έσφαξε με τη θέλησή του. Και ο Θεός του έδωσε μια τέτοια εντολή, όχι επειδή ήθελε να δει το χύσιμο του αίματος, αλλά για να σας δείξει το θέλημα του Αβραάμ, μέσα σε ολόκληρο το σύμπαν, να διακηρύξει την ανδρεία του και να διδάξει σε όλους τους απογόνους ότι οι εντολές του Θεού πρέπει να προτιμώνται από τα παιδιά και από τη φύση και από κάθε περιουσία και από την ίδια την ψυχή. Κατέβηκε λοιπόν από το βουνό έχοντας μαζί του τον Ισαάκ ως ζωντανό μάρτυρα. Τι είδους συγχώρεση, πες μου, τι είδους δικαιολόγηση θα έχουμε αν, βλέποντας αυτόν τον γενναίο άνθρωπο να υπακούει τόσο πρόθυμα τον Θεό και να Του υποτάσσεται σε όλα, γκρινιάζουμε οι ίδιοι; Μη μου μιλάτε για τη θλίψη ή την αφόρητη σοβαρότητα της ατυχίας, αλλά σκεφτείτε το γεγονός ότι ξεπέρασε τη σκληρή θλίψη. Η εντολή μπόρεσε να μπερδέψει το μυαλό του, να τον ρίξει σε σύγχυση και να κλονίσει την πίστη του στις προηγούμενες υποσχέσεις. Ποιος από τους απλούς ανθρώπους δεν θα θεωρούσε απάτη όλα όσα ειπώθηκαν για τους πολλούς απογόνους που του υποσχέθηκαν; Αλλά αυτό δεν συνέβη με τον Αβραάμ. Δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς από τη σοφία του Ιώβ στην ατυχία, ειδικά γιατί μετά από τέτοια αρετή, μετά από τόση ευσπλαχνία και αγάπη για την ανθρωπότητα, όταν δεν αναγνώρισε τίποτα κακό ούτε για τον εαυτό του ούτε για τα παιδιά του, και όμως γνώρισε μια τόσο μεγάλη, εξαιρετική και απροσδόκητη καταστροφή, που δεν είχε συμβεί ποτέ σε κανέναν από τους εξαιρετικά εγκληματίες, δεν είχε αναστατωθεί. Και οι δύο αυτοί άνδρες όχι μόνο θα πρέπει να εκπλαγούν, αλλά και να τους μιμηθούν και να τους μιμηθούν με την αρετή τους. Ας μην πει κανείς ότι ήταν υπέροχοι άνθρωποι. Πραγματικά, ήταν υπέροχοι και σπουδαίοι. αλλά από εμάς τώρα απαιτείται ακόμη περισσότερη σοφία παρά από αυτούς και από όλους εκείνους που έζησαν στην Παλαιά Διαθήκη. «Αν δεν βγει η δικαιοσύνη σας, περισσότερο από τον γραμματέα και τον Φαρισαίο, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:20). Λοιπόν, έχοντας λάβει νουθεσίες από παντού και ενθυμούμενοι αυτά και όλα όσα είπαμε για την ανάσταση και για εκείνους τους αγίους, ας επαναλαμβάνουμε συνεχώς στην ψυχή μας, όχι μόνο σε περιόδους θλίψης, αλλά και όταν είμαστε απαλλαγμένοι από τη θλίψη. Επομένως, εγώ, αν και δεν βλέπω κανέναν σε θλίψη, τώρα πρότεινα αυτή τη λέξη, ώστε όταν υποστούμε μια τέτοια καταστροφή, ενθυμούμενοι όσα ειπώθηκαν, να έχουμε επαρκή παρηγοριά. Ομοίως, οι πολεμιστές σε καιρό ειρήνης συμμετέχουν σε στρατιωτικές ασκήσεις, ώστε, όταν έρθει ο πόλεμος, όταν απαιτείται εμπειρία στο θέμα, να μπορούν να δείξουν εγκαίρως την τέχνη στην οποία έχουν βελτιωθεί κατά τη διάρκεια της ειρήνης. Ας προετοιμάσουμε επίσης για τον εαυτό μας όπλα και φάρμακα εν καιρώ ειρήνης, ώστε όταν ο αγώνας έρχεται με παράλογα πάθη ή θλίψη, ή απογοήτευση ή οτιδήποτε άλλο παρόμοιο, εμείς, καλά οπλισμένοι και προστατευμένοι από όλες τις πλευρές, μπορούμε με μεγάλη πείρα να αποκρούσουμε τις επιθέσεις του κακού και με ορθές σκέψεις, τις εκπομπές του Θεού, τα παραδείγματα των δικαίων γενικά να υπερασπιστούμε τους εαυτούς μας. Με αυτόν τον τρόπο, μπορούμε να ζήσουμε αυτάρεσκα την παρούσα ζωή μας και να γίνουμε άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών εν Χριστώ Ιησού, στον Οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Αμήν. Ο λόγος για τον σεισμό, και για τον πλούσιο και τον Λάζαρο, και για το από πού προήλθε η σκλαβιά 1. Είδατε τη δύναμη του Θεού, έχετε δει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα; Η δύναμη είναι ότι ο Θεός ταρακούνησε το σύμπαν. Η αγάπη για την ανθρωπότητα έγκειται στο γεγονός ότι την εμπόδισε να πέσει: ή καλύτερα, και δύναμη και αγάπη για την ανθρωπότητα. Και το να ταρακουνηθείς και να σταματήσεις είναι θέμα δύναμης και φιλανθρωπίας. γιατί ταρακούνησε τον κόσμο και τον καθιέρωσε, και τον αποκατέστησε όταν σείστηκε και ήταν έτοιμος να πέσει. Όμως, παρόλο που ο σεισμός πέρασε, ας παραμείνει ο φόβος. Ο δισταγμός πέρασε, αλλά ας μην περάσει η ευλάβεια. Τρεις μέρες προσευχηθήκαμε, αλλά δεν θα σταματήσουμε τον ζήλο μας. Εξαιτίας αυτού (υποφέραμε) έναν σεισμό, από την αμέλειά μας. ήμασταν απρόσεκτοι και προκαλέσαμε σεισμό. Διόρθωσαν τον εαυτό τους - και απέρριψαν την οργή (του Θεού). Ας μην επιδοθούμε ξανά σε αμέλεια, για να μην προκαλέσουμε ξανά οργή και τιμωρία. Ο Θεός δεν θέλει «το θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να γυρίσει και να ζήσει» (Ιεζ. 33:11). Έχετε δει την αδυναμία της ανθρώπινης φυλής; Όταν έγινε ο σεισμός, σκέφτηκα κάπως έτσι: πού είναι η αρπαγή; που είναι η απληστία; που είναι η δύναμη; που είναι η αλαζονεία; που είναι η κυριαρχία; που είναι η καταπίεση; πού είναι η λεηλασία των φτωχών; πού είναι η ματαιοδοξία των πλουσίων; που είναι η δύναμη των αφεντικών; που είναι οι απειλές; που είναι οι φόβοι; Ένα λεπτό του χρόνου - και όλα διαλύθηκαν πιο εύκολα από τον ιστό της αράχνης, όλα αναστατώθηκαν. και έγινε κλάμα στην πόλη, και όλοι έτρεξαν στην εκκλησία. Σκεφτείτε τι θα συνέβαινε σε εμάς αν ο Θεός ήθελε να ανατρέψει τα πάντα. Το λέω για να είναι πάντα ζωντανός μέσα σου ο φόβος για αυτό που έγινε και να δυναμώνει το μυαλό όλων. Ο Κύριος τίναξε τη γη, αλλά δεν την ανέτρεψε. γιατί αν ήθελε να ανατρέψει δεν θα τον είχε ταρακουνήσει. αλλά αφού δεν το ήθελε, ο σεισμός, σαν προαναγγελέας που προμήνυε την οργή του Θεού σε όλους, έγινε πρώτος, ώστε εμείς, έχοντας γίνει καλύτεροι από φόβο, να εκτρέψουμε την τιμωρία από τον εαυτό μας στην πράξη. Αυτό έκανε με τους ξένους: «Τρεις μέρες ακόμα, και η Νινευή θα μεταμορφωθεί» (Ιωνάς 3:4). Γιατί δεν το μεταμορφώνεις; Απειλείς με ανατροπή: γιατί δεν ανατρέπεις; - Αφού δεν θέλω να ανατρέψω, απειλώ. - Γιατί μιλάς; - Για να μην κάνω αυτό που λέω. ας προειδοποιηθεί ο λόγος και ας αποτραπεί η πράξη. «Ακόμα τρεις μέρες, και η Νινευή θα μεταμορφωθεί», είπε τότε ο προφήτης, και τώρα οι τοίχοι βγάζουν μια φωνή. Το λέω αυτό και δεν θα σταματήσω να το λέω και στους φτωχούς και στους πλούσιους. Σκέψου πόσο μεγάλη είναι η οργή του Θεού, πόσο εύκολα και βολικά είναι όλα γι' Αυτόν. Ας αφήσουμε πίσω μας κακίες. Σε ένα σύντομο χρονικό διάστημα συνέτριψε τόσο την ψυχή και το μυαλό όλων και ταρακούνησε τα θεμέλια της καρδιάς. Ας σκεφτούμε ότι εκείνη τη φοβερή μέρα, που δεν θα υπάρχει ούτε ένα λεπτό του χρόνου, αλλά ατελείωτοι αιώνες και ρεύματα φωτιάς, και τρομερός θυμός, και δυνάμεις που έλκουν την κρίση, και ένας τρομερός θρόνος, και μια αμερόληπτη κρίση, και οι πράξεις του καθενός θα εμφανιστούν μπροστά στα μάτια τους, και κανείς δεν θα είναι μεσίτης, ούτε αδερφός, ούτε γείτονας. πατέρας, ούτε μάνα, ούτε ξένος, ούτε κανένας άλλος - τι θα κάνουμε λοιπόν, πες μου; Σου βάζω φόβο για να κανονίσεις τη σωτηρία σου. Έκανα τη διδασκαλία πιο αιχμηρή από το σίδερο, για να ελευθερωθεί από αυτό καθένας από εσάς που έχει έλκος. Δεν έλεγα πάντα, και το λέω τώρα, και δεν θα σταματήσω να λέω: πόσο καιρό θα είσαι δεμένος με το παρόν; Μιλάω σε όλους, αλλά κυρίως σε όσους είναι άρρωστοι και απρόσεκτοι σε αυτά που λέγονται. ή καλύτερα, αυτή η λέξη είναι χρήσιμη και για τους δύο: για τους άρρωστους - για ανάρρωση, για τους υγιείς - για την αποφυγή της ασθένειας. Πόσο καιρό είναι τα χρήματα; Πόσο καιρό είναι ο πλούτος; Πόσο διαρκεί η λαμπρότητα των κτιρίων; Πόσο διαρκεί η μανία στην άψυχη αγάπη της ηδονής; Όταν ήρθε ο σεισμός, τι όφελος έφερε ο πλούτος; Χάθηκε η δουλειά και των δύο, χάθηκε η περιουσία μαζί με την κατοχή, το σπίτι μαζί με τον οικοδόμο. Η πόλη έγινε ένα κοινό φέρετρο για όλους, που χτίστηκε ξαφνικά όχι από τα χέρια τεχνιτών, αλλά από ένα ατύχημα. Πού είναι ο πλούτος; Πού είναι η απληστία; Βλέπεις πώς όλα έγιναν πιο ασήμαντα από τον ιστό της αράχνης; 2. Θα μου πεις όμως: σε τι χρησιμεύουν τα λόγια σου; Υπάρχει όφελος αν κάποιος με ακούσει. Κάνω το δικό μου. ο σπορέας σπέρνει. Ο σπορέας βγήκε να σπείρει· Και οι σπόροι έπεσαν - άλλοι στο δρόμο, άλλοι σε πέτρες, άλλοι σε αγκάθια και άλλοι σε καλό έδαφος (Ματθαίος 13:3-8). Τρία μέρη (των σπόρων) χάθηκαν, μόνο ένα επέζησε. όμως (ο σπορέας) δεν υστερούσε στη γεωργία. αλλά αφού το ένα μέρος διατηρήθηκε, δεν σταμάτησε να εργάζεται στη γη. Και τώρα είναι απίστευτο ότι ο σπόρος, που ρίχνεται σε ένα τέτοιο πλήθος (ακροατών), δεν θα μου έφερνε ούτε στάχυ. Αν δεν ακούν όλοι, οι μισοί θα ακούσουν. αν όχι το μισό, τότε το ένα τρίτο. αν όχι το τρίτο μέρος, τότε το δέκατο. αν όχι ένα δέκατο, τότε τουλάχιστον ένας από ένα τέτοιο πλήθος θα ακούσει, αν μόνο άκουγε. Είναι επίσης σημαντικό να σώσετε ένα πρόβατο. έτσι ώστε ο βοσκός (Ματθαίος 18:12), αφήνοντας ενενήντα εννέα πρόβατα, κυνήγησε ένα χαμένο. Δεν υποτιμώ τον άνθρωπο. Ακόμα κι αν ήταν μόνος, είναι ένας άνθρωπος, ένα ζωντανό ον, πολύ αγαπητό στον Θεό. ακόμα κι αν ήταν σκλάβος, δεν τον θεωρώ άξιο περιφρόνησης. γιατί δεν ψάχνω για τίτλο, αλλά για αρετή, όχι για κυριαρχία, όχι για σκλαβιά, αλλά για την ψυχή. ακόμα κι αν ήταν μόνος, είναι ένας άνθρωπος για τον οποίο ο ουρανός είναι ανοιχτός, και ο ήλιος λάμπει, και το φεγγάρι ρέει, και ο αέρας πλημμυρίζει, και οι πηγές ρέουν, και η θάλασσα διευρύνεται, και οι προφήτες στέλνονται και ο νόμος δίνεται, αλλά γιατί να απαριθμήσω τα πάντα; - Για τον οποίο ο μονογενής Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος. Ο Κύριός μου σκοτώθηκε και έχυσε το αίμα Του για τον άνθρωπο, και θα τον περιφρονήσω; Τι είδους συγχώρεση θα έχω; Δεν ακούς ότι ο Κύριος μίλησε στη Σαμαρείτιδα και είπε πολλά λόγια; Δεν την περιφρόνησε επειδή ήταν Σαμαρείτισσα, αλλά της έδειξε προσοχή γιατί είχε ψυχή. Δεν την παραμέλησε γιατί ήταν πόρνη, αλλά τη φρόντισε πολύ, γιατί και αυτή μπορούσε να σωθεί και να δείξει πίστη. Δεν θα σταματήσω να λέω, ακόμα κι αν κανείς δεν ακούει: Είμαι γιατρός και προσφέρω θεραπεία. Είμαι δάσκαλος και πρέπει να προτρέπω, γιατί (ο Κύριος) λέει: «Σου έδωσα φρουρό για τον οίκο Ισραήλ» (Ιεζ. 3:17). Δεν πρόκειται να διορθώσω κανέναν; Τι είναι αυτό; Δεν θα χάσω την ανταμοιβή μου. Ωστόσο, το είπα με υπερβολή. Είναι απίστευτο ότι σε ένα τέτοιο πλήθος κανείς δεν έχει μεταρρυθμιστεί. Αλλά αυτές είναι οι δικαιολογίες και οι δικαιολογίες των απρόσεκτων ακροατών. Κάθε μέρα, λένε, ακούω και δεν ενεργώ. Ακούστε, ακόμα κι αν δεν το κάνατε. γιατί από το άκουσμα φτάνουν να κάνουν? ακόμα κι αν δεν το έκανες, θα ντρέπεσαι για την αμαρτία σου. ακόμα κι αν δεν το έκανες, θα αλλάξεις τον τρόπο σκέψης σου. ακόμα κι αν δεν το έκανες, θα καταδικάσεις τον εαυτό σου για όσα δεν κάνεις. Από πού πηγάζει αυτή η αυτοκαταδίκη; Είναι ο καρπός των λόγων μου. Όταν λες: αλίμονο! Άκουσα και όχι! – Αυτό το «αλίμονο» είναι η αρχή μιας αλλαγής προς το καλύτερο. Έχεις αμαρτήσει και έχεις κλάψει; Με αυτό έχετε επανορθώσει για την αμαρτία. γιατί (είναι γραμμένο): «Είπες πρώτα τις ανομίες σου, για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). Αν ήσουν λυπημένος και λυπημένος. αυτή η θλίψη οδηγεί στη σωτηρία όχι από τη φύση της, αλλά από την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα. Για κάποιον που έχει αμαρτίες, η θλίψη για τον εαυτό του είναι μια σημαντική ανακούφιση. Διότι «είδα», λέει (ο Κύριος), «ότι λυπήθηκαν και εξαθλιώθηκαν, και τον θεράπευσαν» (Ησ. 57:17,18). Ω, ανέκφραστη αγάπη για την ανθρωπότητα! Ανεξήγητη καλοσύνη! Λυπήθηκε και τον θεράπευσα! Τι το ιδιαίτερο είχε το ότι ήταν λυπημένος; Τίποτα το ιδιαίτερο? αλλά βρήκα σε αυτό έναν λόγο να γιατρέψω τις θλίψεις του. Βλέπετε πώς τα συγκέντρωσε όλα σε ένα μικρό λεπτό; Διαλογίζεστε συνεχώς εκείνο το βράδυ του σεισμού. Όλοι οι άλλοι φοβόντουσαν τον σεισμό, αλλά εγώ φοβόμουν την αιτία του. Καταλαβαίνετε τι είπα; Άλλοι φοβήθηκαν ότι η πόλη θα κατέρρεε και ότι θα πέθαιναν. Και φοβήθηκα ότι ο Κύριος ήταν θυμωμένος μαζί μας. γιατί είναι δύσκολο να μην πεθάνεις, αλλά είναι δύσκολο να θυμώσεις τον Κύριο. Δεν φοβήθηκα λοιπόν τον σεισμό, αλλά την αιτία του σεισμού. η αιτία του σεισμού είναι η οργή του Θεού, και η αιτία αυτής της οργής είναι οι αμαρτίες μας. Μην φοβάστε ποτέ την τιμωρία, αλλά φοβάστε την αμαρτία που φέρνει τιμωρία. Τρέμει η πόλη; Τι είναι αυτό; Απλώς μην αφήσετε την ψυχή σας να ταλαντευτεί. Έτσι, στην περίπτωση των ασθενειών και των πληγών, δεν θρηνούμε αυτούς που θεραπεύονται, αλλά εκείνους που είναι ανίατοι. Και η αμαρτία είναι το ίδιο με την ασθένεια και την πληγή, και η τιμωρία είναι το ίδιο με το κόψιμο και τη θεραπεία. 3. Καταλαβαίνεις τι λέω; Να είστε προσεκτικοί. Θέλω να σας δώσω μερικές σοφές συμβουλές. Γιατί θρηνούμε αυτούς που τιμωρούνται και όχι αυτούς που αμαρτάνουν; Η τιμωρία δεν είναι τόσο βαριά όσο η αμαρτία. γιατί η αμαρτία είναι η αιτία της τιμωρίας. Όταν, λοιπόν, βλέπεις έναν άνθρωπο που έχει σάπιο τραύμα, από το σώμα του βγαίνουν σκουλήκια και πύον, και αγνοεί αυτό το έλκος και τη φθορά, και έναν άλλον που, πάσχοντας από το ίδιο πράγμα, χρησιμοποιεί τη βοήθεια γιατρών, επιτρέπει καυτηριάσεις και μοσχεύματα και πίνει πικρά φάρμακα, ποιο από αυτά θα θρηνήσεις, πες μου - αν είναι άρρωστος και όχι αντιμετωπίζονται; Προφανώς αυτός που είναι άρρωστος - και δεν νοσηλεύεται. Ομοίως, ας είναι δύο αμαρτωλοί, ο ένας τιμωρούμενος και ο άλλος ατιμώρητος. Μην πεις: αυτός είναι ευλογημένος γιατί είναι πλούσιος, κλέβει ορφανά, καταπιέζει τις χήρες, δεν αρρωσταίνει και έχει καλή γνώμη κατά τη διάρκεια της ληστείας του, χαίρει τιμής και εξουσίας, δεν βιώνει καμία από τις ανθρώπινες καταστροφές, ούτε πυρετό, ούτε κατανάλωση, ούτε άλλη ασθένεια. έχει ένα σωρό παιδιά, ένα σεβαστό γήρας. αλλά είναι αυτός που πρέπει κυρίως να θρηνείς, γιατί είναι και άρρωστος και δεν θεραπεύεται. Πως; θα σου πω. Αν δεις έναν άντρα, που έχει καταληφθεί από υδρωπικία, του οποίου το σώμα είναι πρησμένο από ασθένεια στη σπλήνα, αλλά που δεν βιάζεται στον γιατρό, αλλά πίνει συνεχώς κρύα ποτά, έχει πλούσιο γεύμα, μεθάει κάθε μέρα, περιβάλλεται από υπηρέτες και εντείνει την ασθένειά του, τότε πες μου αν τον θεωρείς ευλογημένο ή ανήσυχο. Και αν δεις έναν άλλον, να έχει εμμονή με την υδρωπικία, αλλά να εκμεταλλεύεται τους γιατρούς, να εξαντλείται από την πείνα, να αρνείται πολλά στον εαυτό του, να παίρνει συνεχώς πικρά φάρμακα, τα οποία, αν και δυσάρεστα, συμβάλλουν στην υγεία μέσω αυτής της δυσάρεστης κατάστασης, τότε δεν θα ευχαριστήσεις αυτόν τον άνθρωπο περισσότερο από τον άλλον; Φυσικά, γιατί είναι άρρωστος και δεν θεραπεύεται, αλλά αυτός είναι άρρωστος και χρησιμοποιεί θεραπεία. Είναι όμως δυσάρεστη η θεραπεία; Αλλά το τέλος του είναι χρήσιμο. Αυτό συμβαίνει και στην πραγματική ζωή. Μεταφέρετε τις σκέψεις σας από τα σώματα στις ψυχές, από τις ασθένειες στις αμαρτίες, από την πίκρα των φαρμάκων στις τιμωρίες και την κρίση του Θεού. γιατί η τιμωρία από τον Θεό είναι το ίδιο με το φάρμακο από τον γιατρό, η αποκοπή και η καυτηρίαση. Όπως η φωτιά, με την επανειλημμένη επαφή, καυτηριάζει μια πληγή και σταματά την ανάπτυξή της. και πώς ο σίδηρος κόβει τη σήψη, προκαλώντας πόνο, αλλά προσφέρει οφέλη. Έτσι η πείνα, η πανώλη και όλες οι φαινομενικές καταστροφές στέλνονται στην ψυχή αντί για σίδηρο και φωτιά για να σταματήσουν, όπως συμβαίνει με τα σώματα, την ανάπτυξη των ασθενειών της και να την κάνουν καλύτερη. Και πάλι ας είναι δύο πόρνοι - ας το πούμε με λόγια για παράδειγμα - δύο πόρνοι: αλλά ο ένας είναι πλούσιος και ο άλλος φτωχός. Ποιος από αυτούς έχει περισσότερες ελπίδες σωτηρίας; Φυσικά, φτωχοί. Μην πεις: αυτός ο πλούσιος πορνεύει και γίνεται πλούσιος και γι' αυτό τον παρακαλώ. Αντίθετα, θα έπρεπε να τον ευχαριστήσεις όταν, κάνοντας πορνεία, ήταν φτωχός και υπέφερε από πείνα. γιατί θα είχε άθελά του έναν δάσκαλο της φιλοσοφίας στη φτώχεια. Όταν δεις τους πονηρούς να ευημερούν, κλάψε. γιατί εδώ υπάρχουν δύο κακοτυχίες: η ασθένεια και η έλλειψη θεραπείας. Όταν δεις έναν πονηρό σε κακοτυχία, παρηγορήσου, όχι μόνο γιατί γίνεται καλύτερος, αλλά και γιατί πολλές από τις αμαρτίες του είναι εξιλέωση εδώ. Ακούστε προσεκτικά τον λόγο μου. Πολλοί από τους ανθρώπους τιμωρούνται εδώ και καταδικάζονται εκεί. άλλοι μόνο εδώ και άλλοι μόνο εκεί. Κατανοήστε αυτή τη διδασκαλία. γιατί αν καταλάβεις καλά τα λόγια μου, θα σου λύσουν το μυαλό από πολλή σύγχυση. Αλλά, αν θέλετε, ας φανταστούμε πρώτα ένα άτομο που τιμωρείται εκεί, αλλά απολαμβάνει τη διασκέδαση εδώ. Ας ακούσουν τα λόγια μου και οι πλούσιοι και οι φτωχοί. γιατί αυτή η διδασκαλία είναι χρήσιμη και για τους δύο. Ότι καταδικάζονται πολλοί και εδώ κι εκεί, άκου αυτό, όπως λέει ο Χριστός: «Αν δεις πόλη ή πόλη ολόκληρη,... όταν μπεις σε ένα σπίτι, φίλησέ το λέγοντας: Ειρήνη σε αυτό το σπίτι. Και αν το σπίτι αξίζει, θα έρθει η ειρήνη σας. αλλά αν δεν αξίζει, η ειρήνη σου θα επιστρέψει σε σένα. Και αν δεν σε δεχθεί, θα ακούσει τα λόγια σου. ερχόμενος από εκείνη την πόλη, τινάξτε τη σκόνη από τα πόδια σας. Αμήν, σας λέω: θα είναι πιο υποφερτό για τη γη των Σοδόμων και των Γομόρρων την ημέρα της κρίσεως παρά για εκείνη την πόλη. Είτε μπείτε στην πόλη είτε σε ολόκληρη την πόλη, δοκιμάστε ποιος είναι άξιος να φάει σε αυτήν· και θα μείνετε εκεί μέχρι να φύγετε» (Ματθαίος 10:11-15) Γι' αυτό είναι ξεκάθαρο ότι οι κάτοικοι των Σοδόμων και των Γομόρρων καταδικάζονται και εδώ και τιμωρούνται εκεί· γιατί όταν (ο Κύριος) λέει ότι θα είναι πιο ανεκτό, αν και δεν είναι σαν τους ανθρώπους, τιμωρείται για αυτούς τους ανθρώπους. αυτά. 4. Υπάρχουν και εκείνοι που τιμωρούνται μόνο εδώ, όπως εκείνος ο μοιχός, για τον οποίο ο μακάριος Παύλος στην προς Κορινθίους επιστολή του είπε το εξής: «Πορνεία ακούγεται μέσα σας, και τέτοια πορνεία δεν λέγεται ανάμεσα στα έθνη· σαν κάποιος να θέλει απελπισμένα να αποκτήσει γυναίκα· και θα γίνετε υπερήφανοι, και όχι περισσότερο από μια αφίσα, ας μην αφαιρεθεί από εσάς αυτός που το έκανε, αλλά από εσάς. Αυτόν που είναι ζωντανός στο πνεύμα, έχω ήδη κρίνει, όπως κι εκείνος, αυτόν που το έκανε αυτό, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που συγκεντρώθηκαν μαζί σας και το πνεύμα μου... παραδώστε τον στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Κορ. 5:1-5). Βλέπετε πώς τιμωρείται αυτός εδώ, αλλά δεν τιμωρείται εκεί; Εφόσον το σώμα του τιμωρήθηκε εδώ, δεν τιμωρείται πλέον εκεί. Τέλος, θέλω να δείξω ένα άτομο που διασκέδασε εδώ, αλλά τιμωρείται εκεί. «Κάποιος άνθρωπος ήταν πλούσιος» (Λουκάς 16:19). Βλέπετε ήδη την πορεία αυτής της αφήγησης εκ των προτέρων, αλλά περιμένετε μέχρι το τέλος της λέξης. Φυσικά, με τιμά και σας επαινώ για το γεγονός ότι όταν μόλις σπέρνονται οι πρώτοι καρποί, μαζεύετε ήδη τα στάχυα. Το να ακούτε συνεχώς διδασκαλίες σας έχει κάνει δασκάλους. αλλά επειδή έχουν μπει και κάποιοι ξένοι εδώ μαζί σου, μη βιαστείς, αλλά περίμενε αυτούς που δελεάζουν. Η Εκκλησία είναι ένα σώμα. Υπάρχει ένα μάτι μέσα, υπάρχει και ένα κεφάλι. Σαν αγκάθι τρυπά τη φτέρνα, το μάτι σκύβει, γιατί είναι μέλος του σώματος, και δεν λέει: Κάθομαι ψηλά, περιφρονώ το κάτω μέλος· αλλά υποκλίνεται, αφήνοντας το ύψος του. Τι είναι χαμηλότερο από τη φτέρνα ή πιο ευγενές από το μάτι; «Ωστόσο, αυτή η ανισότητα διορθώνεται με τη συμπόνια και τα πάντα ενώνονται με την αγάπη». Το ίδιο και εσείς. Αν είσαι γρήγορος και έτοιμος να ακούσεις, αλλά έχεις έναν αδερφό που δεν μπορεί να ακολουθήσει αυτό που προτείνεται, άσε το μάτι σου να σκύψει στη φτέρνα, άσε το να δείξει συμπόνια στο μέλος που παραπαίει, ώστε λόγω της ταχύτητας και της βραδύτητας σου να μην μείνει χωρίς μάθηση. Μην καταχραστείτε την κατανόησή σας για την καταστροφή του, αλλά ευχαριστήστε τον Θεό για την ταχύτητά σας. Είσαι πλούσιος; Χαίρομαι και θαυμάζω. αλλά είναι ακόμα φτωχός: ας μη μείνει στη φτώχεια εξαιτίας του πλούτου σου. Έχει αγκάθια - μια ανήσυχη σκέψη: κατέβα κοντά του και βγάλε τα αγκάθια. Τι λέει (ο Κύριος) Ένα άτομο «κάποιος είναι πλούσιος», με το όνομά του, όχι στην πραγματικότητα. «Κάποιος άνθρωπος ήταν πλούσιος και ντυμένος στα μωβ», πρόσφερε ένα πλούσιο γεύμα, είχε φλιτζάνια κρασί στολισμένα με στεφάνια και έκανε γιορτές κάθε μέρα. Ο άλλος είναι «ένας ζητιάνος που λέγεται Λάζαρος». Πού είναι το όνομα του πλούσιου; Πουθενά, δεν έχει όνομα. Πόσος πλούτος - και δεν έχει καν όνομα! Τι είδους πλούτος είναι αυτός; Αυτό είναι ένα δέντρο που δείχνει φύλλα, αλλά δεν έχει καρπό. μια βελανιδιά που απλώνεται ψηλά, αλλά δίνει βελανίδια για τροφή στους βουβούς. ένα άτομο που δεν έχει ανθρώπινο καρπό. Όπου υπάρχει πλούτος και αρπακτικά, υπάρχει ένας λύκος. Όπου υπάρχει πλούτος και αγριότητα, εκεί βλέπω ένα λιοντάρι, όχι έναν άνθρωπο. κατέστρεψε την αρχοντιά του με την ασέβεια των κακιών του. «Κάποιος ήταν πλούσιος και» κάθε μέρα «ντυόταν στα μωβ», αλλά στην ψυχή του ήταν καλυμμένος με ιστούς αράχνης. ανέπνευσε θυμίαμα, αλλά γέμισε δυσωδία. πρόσφερε ένα πλούσιο γεύμα, τάισε παράσιτα και κολακευτές, πάχυνε τη σκλάβα - τη σάρκα, και άφησε την ερωμένη - την ψυχή - να εξαντληθεί από την πείνα. Το σπίτι του ήταν στολισμένο με στεφάνια και το θεμέλιο ήταν ο ασβέστης της αμαρτίας. η ψυχή βυθίστηκε στο κρασί. Έτσι, αυτός ο πλούσιος είχε ένα πλούσιο γεύμα και μπολ με κρασί στολισμένα με στεφάνια, τάισε παράσιτα και κολακευτές - αυτή η απρεπής συγκέντρωση του διαβόλου, αυτοί οι λύκοι που αιχμαλωτίζουν πολλούς από τους πλούσιους, χορτάζοντας την κοιλιά τους, κανονίζουν την καταστροφή τους και με μεγάλη βοήθεια και κολακεία καταστρέφουν τον πλούτο τους. Δεν θα ήταν λάθος να αποκαλούμε τέτοιους ανθρώπους λύκους που παρουσιάζοντας τον πλούσιο μπροστά σε όλους ως πρόβατο, τον επαινούν, τον φουσκώνουν με μεγαλείο και δεν του αφήνουν να δει τη δική του πληγή, αλλά τυφλώνουν το μυαλό του και αυξάνουν τη σάπια του. Στη συνέχεια, όταν συμβαίνει μια αλλαγή των συνθηκών, αυτοί οι φίλοι τρέχουν σε φυγή, και εμείς, οι καταγγέλλοντες, παραμένουμε συμπονετικοί, ενώ αυτές οι προσποιημένες προσωπικότητες κρύβονται, όπως συμβαίνει συχνά τώρα. 5. Έτσι, αυτός ο πλούσιος τάιζε παράσιτα και κολακευτές, μετέτρεψε το σπίτι του σε θέατρο, γέμισε τους πάντες με κρασί, έζησε σε μεγάλη ευημερία. και ένας άλλος Λάζαρος, καλυμμένος με πληγές, κάθισε στην πύλη του πλούσιου και ήθελε σιτηρά από το γεύμα του. Κοντά στην πηγή διψούσε. Πεινούσα παρουσία αφθονίας. Και πού πετάχτηκε; Ούτε σε σταυροδρόμι, ούτε στο δρόμο, ούτε σε ένα δρομάκι, ούτε στη μέση μιας πλατείας. αλλά στην πύλη του πλούσιου, από την οποία έπρεπε να μπει και να βγει αυτός, για να μην πει: Δεν είδα, δεν πρόσεξα, τα μάτια μου δεν κοίταξαν. Στην είσοδό σας υπάρχει ένα μαργαριτάρι που βρίσκεται στη λάσπη, και δεν βλέπετε; Ο γιατρός είναι στην πύλη και δεν νοσηλεύεστε; Ο τιμονιέρης είναι στην αποβάθρα και εσύ ναυαγείς; Ταΐζετε τα παράσιτα, αλλά δεν ταΐζετε τους φτωχούς; Αυτό ήταν τότε. αλλά συμβαίνει τώρα. Γι' αυτό γράφτηκε αυτό, για να μάθουν οι απόγονοι από αυτά τα γεγονότα και να μην υποβληθούν σε αυτό που υποβλήθηκε ο πλούσιος. Έτσι, ένας φτωχός άντρας ξάπλωσε στην πύλη, φτωχός στην όψη, αλλά πλούσιος εσωτερικά. βρισκόταν καλυμμένος με πληγές στο σώμα του, σαν θησαυρός με αγκάθια στην κορυφή και μαργαριτάρια στο κάτω μέρος. Τι κακό του κάνει αν το σώμα του είναι άρρωστο όταν η ψυχή του είναι υγιής; Ας το ακούσουν αυτό οι φτωχοί και να μην τους κυριεύει η απελπισία. ας ακούσουν οι πλούσιοι και αφήστε πίσω την κακία. Γι' αυτό μας προσφέρονται αυτά τα δύο παραδείγματα, πλούτη και φτώχεια, σκληρότητα και θάρρος, φιλαρέσκεια και υπομονή, για να μην τον λες ελεεινό, όταν βλέπεις έναν φτωχό πληγωμένο και παραμελημένο, και όταν βλέπεις πλούσιο σε λαμπρότητα, να μην τον θεωρείς ευλογημένο. Καταφύγετε σε αυτή την παραβολή. Όταν σε προβληματίζουν οι αμφιταλαντευόμενες σκέψεις, τρέξε σε αυτό το καταφύγιο. παρηγορηθείτε από αυτή την αφήγηση. φανταστείτε τον Λάζαρο να παραμελείται, φανταστείτε έναν πλούσιο άνδρα να ευημερεί και να απολαμβάνει την πολυτέλεια και να μην σας ενοχλεί κανένα γεγονός στη ζωή. Αν έχεις τη σωστή κρίση, τα κύματα δεν θα σε πνίξουν. το σκάφος σας δεν θα βυθιστεί αν διακρίνετε τις ιδιότητες των πραγμάτων με συνετή κρίση. Γιατί μου λες: το σώμα μου είναι σε στενοχώρια; Αν το μυαλό σου ήταν άθικτο. Ο τάδε είναι πλούσιος και κακός: τι είναι αυτό; Η κακία δεν υπόκειται σε συναισθήματα. Μην κρίνετε έναν άνθρωπο από την εμφάνισή του, αλλά από τις εσωτερικές του ιδιότητες. Όταν βλέπετε ένα δέντρο, τι κοιτάτε - φύλλα ή φρούτα; Έτσι είναι σε σχέση με ένα άτομο. Όταν βλέπετε ένα άτομο, τότε κρίνετε τον όχι από τις εξωτερικές, αλλά από τις εσωτερικές του ιδιότητες, σκεφτείτε τον καρπό, όχι τα φύλλα: δεν είναι αγριελιά, αν και θεωρείται πραγματική ελιά; Δεν είναι λύκος αυτός, αν και θεωρείται άνθρωπος; Αναγνωρίστε ένα άτομο όχι από τη (σωματική) φύση του, αλλά από τη θέλησή του, όχι από την εμφάνισή του, αλλά από τον τρόπο σκέψης του. και όχι μόνο με τον τρόπο σκέψης του, αλλά και να ερευνήσει τη ζωή του. Αν είναι φτωχός, τότε είναι άντρας. Αν είναι αφοσιωμένος στον τζίρο του εμπορίου, τότε είναι βελανιδιά. Αν είναι άγριος στην καρδιά, τότε είναι λιοντάρι. αν είναι αρπακτικό, τότε είναι λύκος. αν είναι πονηρός, τότε είναι ασπ. Αλλά θα πείτε: Ψάχνω για άτομο. Γιατί μου δείχνεις ένα θηρίο αντί για έναν άντρα; - Μάθετε σε τι συνίσταται η ανδρεία ενός ατόμου και μην ντρέπεστε. Έτσι ο Λάζαρος ξάπλωσε στην πύλη, καλυμμένος με πληγές, βασανισμένος από την πείνα. Τα σκυλιά ήρθαν και έγλειψαν τις πληγές του: τα σκυλιά ήταν πιο αγαπησιάρικα από τον άνθρωπο, έγλειψαν τις πληγές του Λαζάρου, αφαίρεσαν και καθάρισαν το πύον. Και ξάπλωσε εκεί, πεταμένος, σαν χρυσός σε καμίνι, γινόταν πιο λαμπρός. δεν είπε, όπως λένε πολλοί από τους φτωχούς: είναι αυτή η βιομηχανία; – Ο Θεός κοιτάζει τις ανθρώπινες υποθέσεις; Με τη δικαιοσύνη είμαι φτωχός. αλλά αυτό είναι πλούσιο σε αδικία. Δεν σκέφτηκε κάτι τέτοιο, αλλά επιδόθηκε στην ακατανόητη αγάπη του Θεού, εξαγνίζοντας την ψυχή του, υπομένοντας τα βάσανα, δείχνοντας υπομονή. ξαπλωμένος με το σώμα, αλλά αγωνιζόμενος με το μυαλό, εμπνευσμένος από τη σκέψη, προετοιμάζεται να λάβει ανταμοιβή, απομακρύνεται από το κακό και γίνεται παράδειγμα καλοσύνης. Δεν είπε: τα παράσιτα απολαμβάνουν υπερβολικά, αλλά δεν ανταμείβομαι ούτε με ένα σιτάρι. αλλά τι; Ευχαρίστησε και δόξασε τον Θεό. «Ήταν έτοιμο να πεθάνουν». Ο πλούσιος πέθανε και θάφτηκε. Έφυγε και ο Λάζαρος. Δεν θα πω: πέθανε. γιατί ο θάνατος του πλούσιου ήταν πραγματικά θάνατος και ταφή και ο θάνατος του φτωχού ήταν στάση και ιδέα προς το καλύτερο, μετάβαση από το πεδίο του αγώνα στις ανταμοιβές, από τη θάλασσα στο λιμάνι, από τη μάχη στο θρίαμβο, από τα κατορθώματα στο στέμμα. Και οι δύο πήγαν εκεί όπου τα αντικείμενα έχουν την πραγματική τους εμφάνιση. το θέατρο έκλεισε και αφαιρέθηκαν οι μάσκες. Στο τοπικό θέατρο, το μεσημέρι, χρησιμοποιούνται κουρτίνες, και πολλοί εμφανίζονται στη σκηνή με μια παράξενη μορφή και με μάσκες στα πρόσωπά τους, ξαναλέγοντας έναν παλιό μύθο και αφηγούνται τις υποθέσεις εκείνης της εποχής. Ένας άλλος φαίνεται να είναι φιλόσοφος χωρίς να είναι φιλόσοφος. Ένας άλλος είναι βασιλιάς, χωρίς να είναι βασιλιάς, αλλά έχει μόνο την εμφάνιση βασιλιά σύμφωνα με το περιεχόμενο του μύθου. άλλος - ένας γιατρός, που δεν ξέρει πώς να χειριστεί ένα δέντρο, αλλά φορά μόνο ένα φόρεμα γιατρού. Ένας άλλος είναι σκλάβος, όντας ελεύθερος. άλλος - ένας δάσκαλος χωρίς καν να ξέρει να διαβάζει και να γράφει. δεν αποδεικνύεται ότι είναι αυτό που πραγματικά είναι, αλλά αυτό που πραγματικά είναι δεν φαίνεται: ένας γιατρός φαίνεται ότι είναι κάποιος που δεν είναι καθόλου γιατρός. Αυτός που έχει φιλοσοφικό χτένισμα μόνο στη μάσκα φαίνεται να είναι φιλόσοφος. Αυτός που φορά μόνο το φόρεμα του πολεμιστή φαίνεται να είναι πολεμιστής. αλλά ανεξάρτητα από το πόσο απατηλή είναι η εμφάνιση μιας μάσκας, δεν αλλάζει τη φύση με την οποία διαστρεβλώνει την πραγματικότητα. Οι μάσκες κρατιούνται ενώ οι γλεντζέδες κάθονται (στο θέατρο). Αλλά όταν έρθει το βράδυ, το θέατρο κλείνει και όλοι φεύγουν, τότε οι μάσκες πετιούνται, και όποιος φαινόταν σαν βασιλιάς στο θέατρο αποδεικνύεται ότι είναι χαλκουργός έξω. Οι μάσκες έπεσαν, η εξαπάτηση πέρασε, η αλήθεια αποκαλύφθηκε: και έξω από το θέατρο αποδεικνύεται σκλάβος, που φαινόταν ελεύθερος μέσα του. Μέσα (στο θέατρο), όπως είπα, υπάρχει εξαπάτηση, και έξω υπάρχει αλήθεια. ήρθε το βράδυ, το θέαμα τελείωσε - και η αλήθεια αποκαλύφθηκε. Έτσι είναι στη ζωή και στο θάνατο. Το παρόν είναι θέατρο. Τα αντικείμενα εδώ είναι παραπλανητικές εμφανίσεις και πλούτος, και φτώχεια, και εξουσία, και υποτέλεια και παρόμοια. Και όταν τελειώσει αυτή η μέρα και έρθει εκείνη η τρομερή νύχτα, ή ακόμα καλύτερα, μέρα: νύχτα για τους αμαρτωλούς και μέρα για τους δίκαιους. Πότε θα κλείσει το θέατρο? Όταν οι παραπλανητικές εμφανίσεις θα απορριφθούν. Όταν ο καθένας θα κριθεί με τις πράξεις του, όχι με τον πλούτο του, όχι με τη δύναμή του, όχι με τις τιμές και τη δύναμή του, αλλά ο καθένας με τις δικές του πράξεις - και ο ηγεμόνας και ο βασιλιάς, και η γυναίκα και ο άνδρας. όταν (ο Κριτής) μας ρωτάει για τη ζωή και τις καλές πράξεις, και όχι για τη σημασία των τίτλων, όχι για τη χαμηλή κατάσταση της φτώχειας, όχι για την υψηλή κατάσταση της αλαζονείας, (και λέει): Δώσε μου πράξεις, αν και ήσουν σκλάβος, καλύτερες από αυτές του ελεύθερου, αν και ήσουν γυναίκα, πιο θαρραλέος από τους άνδρες. όταν οι παραπλανητικές εμφανίσεις απορρίπτονται, τότε θα αποκαλυφθούν και οι πλούσιοι και οι φτωχοί. Και πώς εδώ, στο τέλος του θεάτρου, ένας από αυτούς που κάθονταν από πάνω, βλέποντας έναν χαλκουργό στον φιλόσοφο του θεάτρου, λέει: ε, αυτός δεν ήταν φιλόσοφος στο θέατρο; - και τώρα τον βλέπω σαν χαλκουργό. Αυτός δεν ήταν ο βασιλιάς εκεί; - και εδώ τον βλέπω σαν ένα είδος χαμηλού ανθρώπου. Αυτός ο πλούσιος δεν ήταν εκεί; - και εδώ τον βλέπω φτωχό· έτσι θα είναι και εκεί. 6. Δεν διαδίδω τον λόγο, για να μην μπερδεύω τον ακροατή με την αφθονία των λεγόμενων· αλλά θέλω να παρουσιάσω την απάτη του θεάματος σε δύο μόνο πρόσωπα. Φαντάστηκα δύο πρόσωπα να σου ανοίγουν το δρόμο μέσα από αυτά και να σου δίνουν κατεύθυνση. Επέκτασα τη σκέψη σου με μια εικόνα της πραγματικής ζωής, έτσι ώστε όλοι να γνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ των πραγμάτων. Έτσι, δύο πρόσωπα: το ένα αντιπροσωπεύεται από τους πλούσιους και το άλλο από τους φτωχούς. Το πρόσωπο του φτωχού είναι ο Λάζαρος, το πρόσωπο του πλούσιου είναι ο πλούσιος. Τα ορατά αντικείμενα είναι φανταστικά πρόσωπα, όχι πραγματικά. Και οι δύο πήγαν εκεί, και πλούσιοι και φτωχοί. Τον Λάζαρο τον υποδέχτηκαν Άγγελοι, μετά σκύλων - Αγγέλων, μετά της πύλης του πλουσίου - Αβραάμ στήθος, μετά πείνας - ατελείωτη αφθονία, μετά λύπης - ακατάπαυστη χαρά· και μετά πλούτου ο πλούσιος υπέστη φτώχεια, μετά πληθωρικό γεύμα - τιμωρία και μαρτύριο, μετά ηδονής - αβάσταχτες θλίψεις. Και δείτε τι συμβαίνει: πήγαν εκεί -και το θέαμα σταμάτησε, αφαιρέθηκαν οι μάσκες- και τελικά εμφανίστηκαν τα αληθινά πρόσωπα. Πήγαν και οι δύο εκεί, και ο πλούσιος, που καίγεται στη φωτιά, βλέπει τον Λάζαρο στην αγκαλιά του Αβραάμ, ευδιάθετος, να διασκεδάζει, να διασκεδάζει και λέει: «Πάτερ Αβραάμ! Στείλε στον Λάζαρο να κάνει τη γλώσσα μου τόσο κρύα όσο υποφέρω στη φωτιά». Τι γίνεται με τον Αβραάμ; «Παιδί! Δέχτηκες το καλό σου και ο Λάζαρος το κακό του· και τώρα αυτός παρηγορείται, αλλά εσύ υποφέρεις. Και πάνω από όλα αυτά, ανάμεσα σε εμάς και σε σένα, έχει δημιουργηθεί ένα χάσμα, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε σένα δεν θα μπορούν να το κάνουν» (Λουκάς 16:24-26). Να είστε προσεκτικοί, γιατί η λέξη για αυτό είναι χρήσιμη: τρομάζει, αλλά και εξαγνίζει. αναστατώνει, αλλά και διορθώνει. Αποδεχτείτε αυτό που λέγεται. Ο πλούσιος, όντας σε μαρτύριο, κοίταξε και είδε τον Λάζαρο - είδε νέα αντικείμενα. Ήταν στις πύλες σας κάθε μέρα. περισσότερες από μία φορές μπαινόβγαινες και δεν τον είδες. και τώρα, όντας στη φλόγα, βλέπεις από μακριά; Όταν ζούσες στα πλούτη, όταν ήταν στη θέλησή σου να δεις, δεν ήθελες να τον δεις: γιατί τώρα βλέπεις τόσο άγρυπνα; Δεν ήταν προ των πυλών σας; Πώς και δεν τον έχεις δει; Δεν τον είδα από κοντά, αλλά τώρα μπορείς να τον δεις από μακριά, όταν υπάρχει τέτοιο κενό μεταξύ σας; Και τι κάνει; Καλεί τον Αβραάμ πατέρα! Πώς αποκαλείτε κάποιον πατέρα που δεν τον μιμούσατε στη φιλοξενία; Αυτός τον λέει πατέρα και ο άλλος παιδί. τα ονόματα είναι σχετικά, αλλά καμία βοήθεια. Ωστόσο, (ο Κύριος) προφέρει αυτά τα ονόματα για να ξέρετε ότι δεν υπάρχει κανένα όφελος από τη συγγένεια. Η ευγένεια δεν έγκειται στην ευγένεια των προγόνων του, αλλά στην ενάρετη ηθική. Μη μου πεις: ο πατέρας μου είναι πρόξενος. Τι είναι αυτό για μένα; Δεν είναι αυτό που μιλάμε. Μη μου πείτε καθόλου: ο πατέρας μου είναι πρόξενος. Ακόμα κι αν ο πατέρας σου ήταν ο Απόστολος Παύλος και τα αδέρφια σου ήταν μάρτυρες, αν δεν μιμηθείς την αρετή τους, τότε δεν έχεις κανένα όφελος για σένα από μια τέτοια σχέση, αλλά μάλλον θα σε βλάψει και θα χρησιμεύσει σε καταδίκη. Η μάνα μου, που λες, είναι ελεήμων. Τι σου κάνει αυτό απάνθρωπε; Η αγάπη της για την ανθρωπότητα αυξάνει την ενοχή της κακής σου συμπεριφοράς. Τι λέει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στον εβραϊκό λαό; «Παράξτε καρπούς άξιους για μετάνοια και μην αρχίσετε να λέτε: πατέρας του Ιμάμη Αβραάμ» (Λουκάς 3:8). Έχεις διάσημο πρόγονο; Αν τον μιμηθείς, θα ωφεληθείς. αλλά αν δεν μιμηθείς, τότε ο περίφημος γενάρχης θα είναι ο κατήγορος σου, γιατί βγήκες από καλή ρίζα ως πικρός καρπός. Ποτέ μην αποκαλείτε ευλογημένο άτομο που έχει δίκαιο συγγενή αν δεν μιμείται την ηθική του. Η μητέρα σου είναι αγία; Δεν έχετε τίποτα να κερδίσετε από αυτό. Είναι μοχθηρή η μητέρα σου; Και τίποτα από αυτά δεν είναι για σένα. Όπως αυτή η αρετή δεν σε ωφελεί αν δεν μιμηθείς την αρετή της, έτσι και αυτή η κακία δεν σε βλάπτει αν δεν παραδοθείς σε κακίες. Πώς υπάρχει περισσότερη καταδίκη για σένα, γιατί, έχοντας πρότυπο για τον εαυτό σου, δεν μιμήθηκες την αρετή. άρα και εδώ είναι περισσότερος έπαινος για σένα, που έχοντας μάνα μοχθηρή, δεν μιμήθηκες τα κακά της, αλλά βγήκες από πικρή ρίζα με γλυκό καρπό. Δεν απαιτείται από εμάς η διασημότητα των προγόνων μας, αλλά ένας ενάρετος τρόπος ζωής. Θα αποκαλώ και έναν δούλο ευγενή και έναν αφέντη άξιο αλυσίδων, όταν μάθω τον τρόπο ζωής. Και ένας ευγενής άνθρωπος δεν είναι ευγενής για μένα αν έχει ψυχή σκλάβου. γιατί ποιος είναι αληθινά δούλος εκτός από εκείνον που διαπράττει αμαρτίες; Η άλλη δουλεία εξαρτάται από αντίξοες συνθήκες. Και αυτή η σκλαβιά συνίσταται στη φθορά της καρδιάς. αφού στην αρχή από εδώ προέκυψε η δουλεία. 7. Στην αρχαιότητα δεν υπήρχε σκλάβος. Ο Θεός, όταν δημιούργησε τον άνθρωπο, δεν τον δημιούργησε ως δούλο, αλλά ως ελεύθερο άνθρωπο. Δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα, και ήταν και οι δύο ελεύθεροι. Από πού προήλθε η σκλαβιά; Το ανθρώπινο γένος έχει παρεκκλίνει από το σωστό μονοπάτι και, έχοντας ξεπεράσει τα όρια στις επιθυμίες, έχει φτάσει στη διαφθορά. άκου πώς είναι. Ήρθε η πλημμύρα, η γενική κατάρρευση του σύμπαντος, τα παράθυρα (του ουρανού) άνοιξαν και οι άβυσσοι άνοιξαν (Γεν. 7:10), όλα έγιναν νερό, όλα τα ορατά αποσυντέθηκαν στα στοιχεία και ξεχείλισαν, η γη δεν φαινόταν, αλλά όλα έγιναν θάλασσα, στη βάση της οργής του Θεού. Υπήρχαν κύματα παντού, θάλασσες παντού. Τα βουνά υψώθηκαν ψηλά, αλλά και η θάλασσα τα σκέπασε. και υπήρχε μόνο θάλασσα και ουρανός. το ανθρώπινο γένος χάθηκε και έμεινε μόνο μια σπίθα από τη φυλή μας - ο Νώε, μια σπίθα στη μέση της θάλασσας, αλλά δεν σβήστηκε, που περιείχε τις απαρχές της φυλής μας, τη γυναίκα και τα παιδιά, με ένα περιστέρι και ένα κοράκι και όλα τα άλλα πλάσματα. Και ήταν όλοι μέσα στην κιβωτό, και η κιβωτός μεταφέρθηκε πάνω στο νερό εν μέσω καταιγίδας και δεν καταστράφηκε. επειδή ο πιλότος του ήταν ο Κύριος όλων. Δεν ήταν οι σανίδες που έσωσαν, αλλά η ισχυρή δεξιά (του Θεού). Και δείτε το θαύμα. Όταν η γη πλύθηκε, όταν εκείνοι που έκαναν το κακό αναλώθηκαν, όταν η καταιγίδα δαμάστηκε, οι κορυφές των βουνών εμφανίστηκαν, η κιβωτός προσγειώθηκε, ο Νώε έστειλε ένα περιστέρι. Αλλά υπήρχαν μυστικά στο περιγραφόμενο γεγονός. Το παρελθόν ήταν ένα πρωτότυπο του μέλλοντος. δηλαδή: η κιβωτός - η Εκκλησία, ο Νώε - ο Χριστός, το περιστέρι - το Άγιο Πνεύμα, το κλαδί της ελιάς - η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Το ευγενικό ζώο απελευθερώθηκε και έφυγε από την κιβωτό. αλλά αυτό ήταν μια εικόνα, και τώρα είναι η αλήθεια. κοιτάξτε λοιπόν την αριστεία της αλήθειας. Όπως η κιβωτός έσωσε αυτούς που ήταν μέσα της στη μέση της θάλασσας, έτσι και η Εκκλησία σώζει όλους όσους περιπλανώνται. αλλά η κιβωτός μόνο σώθηκε, αλλά η Εκκλησία κάνει κάτι περισσότερο. για παράδειγμα: η κιβωτός πήρε μέσα τους βουβούς και τους έσωσε βουβούς. Η Εκκλησία έχει δεχτεί ανόητους ανθρώπους και όχι μόνο τους σώζει, αλλά και τους μεταμορφώνει. Η κιβωτός δέχθηκε το κοράκι και έστειλε το κοράκι. Η Εκκλησία δέχεται ένα κοράκι και το απελευθερώνει ως περιστέρι. παίρνει έναν λύκο και τον απελευθερώνει ως πρόβατο. Όταν ένας αρπακτικός, εγωιστής άνθρωπος έρχεται εδώ και ακούει τις εκπομπές της Θείας διδασκαλίας, αλλάζει τρόπο σκέψης και γίνεται πρόβατο από λύκο: ο λύκος κλέβει την περιουσία κάποιου άλλου και το πρόβατο αφήνει το μαλλί του... Η Κιβωτός σταμάτησε και οι πόρτες της άνοιξαν. Ο Νώε βγήκε έξω, αφού γλίτωσε τον πνιγμό, και είδε τη γη να ερημώνεται, είδε έναν τάφο να σχηματίζεται από λάσπη, έναν κοινό τάφο για βοοειδή και ανθρώπους, στον οποίο θάφτηκαν μαζί όλα τα σώματα αλόγων και ανθρώπων και όλα τα άλαλα βοοειδή. Κοίταξε αυτό το θλιβερό θέαμα, κοίταξε τη γη γεμάτη καταστροφές και έπεσε σε μεγάλη απελπισία. όλοι πέθαναν. Ούτε άνθρωπος, ούτε βοοειδή, ούτε κανένα άλλο πλάσμα που έμεινε έξω από την κιβωτό δεν σώθηκαν. είδε μόνο τον ουρανό. Βασανισμένος από την απελπισία και καταπιεσμένος από τη θλίψη, ήπιε κρασί και κοιμήθηκε για να απαλύνει την πληγή της απελπισίας. Ξάπλωσε στο κρεβάτι του, αφημένος να κοιμηθεί, σαν γιατρός, για να ξεχάσει στο μυαλό του τι είχε συμβεί, όπως συμβαίνει σε έναν γέρο που πίνει κρασί και παραδίδεται για ύπνο. Πρέπει να ειπωθεί για να δικαιολογήσει τον δίκαιο άνθρωπο ότι αυτό που του συνέβη δεν οφειλόταν σε μέθη και πάθος. αλλά απλώς γιάτρευε την πληγή του. Έτσι ο Σολομών είπε: «Πίνετε ποτό σε εκείνους που λυπούνται και πιείτε κρασί σε εκείνους που είναι άρρωστοι» (Παροιμίες 31:6). Επομένως, πολλοί άνθρωποι, ειδικά στις κηδείες, όταν κάποιος χάνει γιο ή σύζυγο, όταν το πένθος και η απελπισία υπερισχύει, παίρνουν φίλους στο σπίτι τους και κανονίζουν ένα πλούσιο γλέντι και σερβίρεται κρασί στον στεναχωρημένο για να απαλύνει την πληγή του. Το ίδιο συνέβη τότε με αυτόν τον γέρο: βασανισμένος από την απελπισία, χρησιμοποίησε το κρασί ως φάρμακο και το κρασί τον έκανε να αποκοιμηθεί. Αλλά πρέπει να ξέρετε από πού προήλθε η σκλαβιά. Ύστερα από λίγο καιρό, αναδείχθηκε ο καταραμένος γιος του, ο γιος του από τη φύση του, και όχι υιός κατά χαρακτήρα (και πάλι ονομάζω ευγένεια όχι την αρχοντιά των προγόνων, αλλά τον ενάρετο χαρακτήρα). Όταν μπήκε ο γιος, είδε τη γύμνια του πατέρα του. Έπρεπε να την είχε σκεπάσει, να την είχε σκεπάσει με ένα φόρεμα, για χάρη των γηρατειών, για χάρη της θλίψης, για χάρη της συμφοράς, για χάρη του ότι αυτός είναι ο πατέρας του· και αυτός, βγαίνοντας, το αποκάλυψε και έκανε ένα θλιβερό θέαμα από αυτό. Αλλά τα άλλα αδέρφια του, παίρνοντας ρούχα, μπήκαν μέσα κοιτάζοντας πίσω, για να μην δουν τι αποκαλύπτει, και σκέπασαν τον πατέρα τους. Ο πατέρας σηκώθηκε, τα έμαθε όλα και άρχισε να λέει: «Καταραμένο είναι το παλικάρι Χαναάν· θα είναι υπηρέτης των αδελφών του» (Γέν. 9:25). Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: θα είσαι σκλάβος γιατί ανακάλυψες την ντροπή του πατέρα σου. Βλέπεις ότι η δουλεία είναι από την αμαρτία, ότι η δουλεία προήλθε από την κακία; Θέλεις να σου δείξω την απελευθέρωση από τη σκλαβιά; Υπήρχε κάποιος Όνησιμος, ένας σκλάβος, ένας κατάπτυστος φυγάς. έφυγε τρέχοντας και ήρθε στον Παύλο, βαφτίστηκε, έπλυνε τις αμαρτίες του και έμεινε στα πόδια του αποστόλου. Ο Παύλος γράφει στον κύριό του: «Ο Ονήσιμος, που μερικές φορές ήταν απρεπές για σένα, αλλά τώρα είναι καλό για εσένα και για μένα, αποδέξου το όπως ήταν για μένα». Τι συνέβη; «Τον οποίο γέννησα στα δεσμά μου» (Φιλιπ. 1:10–12). 8. Βλέπεις αρχοντιά; Βλέπετε ότι ο χαρακτήρας φέρνει ελευθερία; Σκλάβος και ελεύθερος είναι απλά ονόματα. Τι είναι σκλάβος; Ένα όνομα. Πόσοι κύριοι ξαπλώνουν μεθυσμένοι στα κρεβάτια τους, και υπηρέτες στέκονται δίπλα τους νηφάλιοι! Ποιος μπορεί να ονομαστεί σκλάβος - νηφάλιος ή μεθυσμένος; Σκλάβος που υπηρετεί άνθρωπο, ή δέσμιος του πάθους; Έχει εξωτερική σκλαβιά. και αυτός κουβαλάει μέσα του τη σκλαβιά. Το λέω αυτό και δεν θα σταματήσω να λέω για να κατανοήσετε τα πράγματα που αντιστοιχεί στη φύση τους και να μην παρασυρθείτε από την πλάνη του πλήθους, αλλά να ξέρετε τι είναι δούλος, τι είναι φτωχό, τι είναι άδοξο, τι είναι ευλογημένο και τι είναι πάθος. Αν μάθεις να το διακρίνεις αυτό, δεν θα πάθεις καμία σύγχυση. Ωστόσο, για να μην παρεκκλίνει η λέξη, που διαδίδεται πάρα πολύ, προς έναν ξένο, ας στραφούμε στο θέμα. Έτσι αυτός ο πλούσιος έγινε τελικά φτωχός. ή ακόμα καλύτερα, ήταν φτωχός όσο και πλούσιος. Γιατί τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν έχει ό,τι ανήκει σε άλλους και δεν έχει το δικό του; Τι ωφελεί έναν άνθρωπο να αποκτά χρήματα και να μην αποκτά αρετή; Γιατί παίρνεις κάποιο άλλο και χάνεις το δικό σου; Έχω, λέτε, γόνιμη γη; Τι είναι αυτό; Δεν έχεις όμως καρποφόρα ψυχή. Έχω σκλάβους; Αλλά δεν έχεις αρετή. Έχω ρούχα; Αλλά δεν έχεις αποκτήσει ευσέβεια. Έχεις κάποιου άλλου, αλλά δεν έχεις το δικό σου. Αν κάποιος σου εμπιστευόταν ένα ενέχυρο, θα μπορούσα να σε αποκαλώ πλούσιο; Αποκλείεται. Γιατί; Επειδή είστε ιδιοκτήτης κάποιου άλλου. επειδη ειναι ενεχυρο? και ω, αν αυτό ήταν μόνο μια υπόσχεση, και όχι μια προσθήκη στην τιμωρία σας! Ο πλούσιος λοιπόν, βλέποντας τον Λάζαρο, λέει: «Πάτερ Αβραάμ, ελέησόν με» (Λουκάς 16:24). Τα λόγια του φτωχού, του ζητιάνου, του άθλιου! «Πάτερ Αβραάμ, ελέησόν με». Τι θέλετε; «Στείλε τον Λάζαρο». Από τον οποίο πέρασες χίλιες φορές, που δεν ήθελες ούτε να κοιτάξεις, τώρα ζητάς να σε στείλουν για σωτηρία; «Στείλε τον Λάζαρο». Πού είναι τώρα οι κουβαλητές σου; Πού είναι τα χαλιά; Πού είναι τα παράσιτα; Πού είναι οι κολακευτές; Που είναι η αλαζονεία; Πού είναι η περηφάνια; Πού είναι ο θαμμένος χρυσός; Πού είναι τα φαγωμένα από τον σκόρο ρούχα; Πού είναι το ασήμι που τιμάς; Πού είναι η λάμψη και η ευχαρίστηση; Ήταν φύλλα? ήρθε ο χειμώνας - και όλοι μαράθηκαν. ήταν ένα όνειρο? ήρθε η μέρα και το όνειρο πέταξε μακριά. ήταν μια σκιά? ήρθε η πραγματικότητα και η σκιά εξαφανίστηκε. «Στείλε τον Λάζαρο». Αλλά γιατί ο πλούσιος δεν βλέπει κανέναν άλλο δίκαιο άνθρωπο, ούτε τον Νώε, ούτε τον Ιακώβ, ούτε τον Λωτ, ούτε τον Ισαάκ, αλλά τον Αβραάμ; Γιατί; Επειδή ο Αβραάμ ήταν φιλόξενος στους ξένους και προσέλκυε τους περαστικούς στη σκηνή του. Η αγάπη του για τους ξένους γίνεται ισχυρότερος κατήγορος της απανθρωπιάς του πλούσιου. «Στείλε τον Λάζαρο». Ακούγοντας αυτά, αγαπητοί, ας φοβηθούμε, μήπως, βλέποντας τους φτωχούς, περάσουμε από δίπλα τους, ώστε αντί για τον Λάζαρο μόνο να έχουμε τότε πολλούς κατηγόρους. «Στείλε τον Λάζαρο, να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να κρυώσει τη γλώσσα μου, καθώς υποφέρω σε αυτή τη φλόγα». Αλλά με το μέτρο που χρησιμοποιείτε, θα σας μετρηθεί (Ματθαίος 7:2). Δεν έδωσες σιτάρι, δεν θα πάρεις ούτε σταγόνα. «Στείλε τον Λάζαρο, να κάνει με την άκρη του δακτύλου του τη γλώσσα μου τόσο κρύα όσο υποφέρω στη φωτιά». Τι σχέση έχει ο Αβραάμ μαζί του; «Γιε μου, είδες το καλό σου στην κοιλιά σου, και ο Λάζαρος έλαβε και το κακό σου· και τώρα εδώ παρηγορείται, εσύ όμως υποφέρεις» (Λουκάς 16:25). Εδώ πάλι δεν είπε: «έλαβε», αλλά: «έλαβε». Η εφαρμογή μιας πρόθεσης κάνει μεγάλη διαφορά. Σας έχω πει πολλές φορές, αγαπητοί, ότι πρέπει να λαμβάνουμε υπόψη τις συλλαβές, γιατί λέγεται: «δοκιμάζετε τις Γραφές» (Ιωάν. 5:39). συχνά ακόμη και ένα γιώτα ή ένα χαρακτηριστικό διεγείρει τη σκέψη. Αν θέλεις να βεβαιωθείς ότι η προσθήκη ενός γράμματος δίνει μια σκέψη, τότε αυτός ο πατριάρχης Αβραάμ ονομαζόταν παλαιότερα Άβραμ, και ο Θεός του είπε: «Το όνομά σου δεν θα είναι Άβραμ, αλλά Αβραάμ» (Γέν. 17:5). πρόσθεσε το γράμμα «α» και τον έκανε πατέρα πολλών εθνών. Έτσι η προσθήκη ενός γράμματος έδειξε τη μεγάλη αρχοντιά (του πατριάρχη). Επομένως, μην το αφήσετε να σας περάσει. Δεν είπε: «έλαβες την καλοσύνη σου», αλλά: «έλαβες». και όποιος το λάβει λαμβάνει αυτό που του αναλογεί. Προσοχή σε αυτό που λέω. Άλλο είναι να αποδέχεσαι και άλλο να αντιλαμβάνεσαι. Θα δεχτούν αυτό που είχαν. αλλά μερικές φορές αποδέχονται αυτό που δεν είχαν. «Εσύ έλαβες το καλό σου και ο Λάζαρος το κακό του». Ιδού, ο πλούσιος δέχτηκε το καλό του και ο Λάζαρος το κακό του! Όλα αυτά τα είπα εν όψει αυτών που τιμωρούνται εδώ και όχι εκεί, και εκείνων που διασκεδάζουν εδώ και τιμωρούνται εκεί. Προσοχή σε αυτό που λέω. «Εσύ πήρες το καλό σου και ο Λάζαρος το κακό του», είναι αυτό που χρωστούσαν. Δώστε προσοχή σε αυτό το στοιχείο και εγώ (σύμφωνα με την παροιμία) «βιαστείτε στο μέρος, αφήστε με να τελειώσω το ύφασμα». Αλλά μην μπερδεύεστε από την αρχή: όταν λέω κάτι τέτοιο, περιμένετε μέχρι το τέλος. Θέλω να ακονίσω το βλέμμα σου και όχι να σε απασχολήσω επιφανειακά, αλλά να σε κατεβάσω στα βάθη των Θείων Γραφών, σε ένα βάθος απρόσιτο για την καταιγίδα, ένα βάθος πιο ασφαλές από μια ήσυχη επιφάνεια. Όσο πιο χαμηλά πηγαίνετε, τόσο περισσότερη ασφάλεια θα βρείτε. γιατί εδώ δεν υπάρχει άτακτη αναστάτωση των νερών, αλλά αρμονική διάταξη των σκέψεων. «Εσύ έλαβες το καλό σου και ο Λάζαρος το κακό του· και τώρα εδώ παρηγορείται, εσύ όμως υποφέρεις». Εδώ είναι ένα σημαντικό θέμα για έρευνα. Είπα ότι αυτός που λαμβάνει την τιμητική του θα δεχθεί. Το ότι ο Λάζαρος ήταν δίκαιος, όπως πράγματι ήταν, φάνηκε από τους κόλπους, το στέμμα, τις ανταμοιβές, την ειρήνη, την ευχαρίστηση, τη σταθερότητα, την υπομονή του Αβραάμ. Αλλά ο πλούσιος ήταν αμαρτωλός, πονηρός, απάνθρωπος, παραδομένος στις απολαύσεις και το μεθύσι, πρόσφερε ένα πλούσιο γεύμα, ζώντας σε τέτοια ασέβεια και ασέβεια. Γιατί (ο Αβραάμ) του λέει: «Όπως κατάλαβες»; Τι να του δοθεί, έναν πλούσιο, ξεφτιλισμένο και απάνθρωπο άνθρωπο; Τι πρέπει να του δοθεί; Γιατί ο Αβραάμ δεν είπε: «έλαβες», αλλά: «έλαβες»; 9. Δώστε προσοχή σε αυτά τα λόγια: τον ακολούθησε το μαρτύριο, τον ακολούθησε η τιμωρία, τον ακολούθησε η λύπη. Γιατί (ο Αβραάμ) δεν είπε: τα δέχτηκες, αλλά: «πήρες τα καλά σου από πριν», δηλ. εκείνη τη ζωή, «και τον κακό του Λάζαρο»; Καταπονήστε το μυαλό σας. Κατεβαίνω στα βάθη των σκέψεων. Από όλους τους υπάρχοντες ανθρώπους, κάποιοι είναι αμαρτωλοί, άλλοι είναι δίκαιοι. Παρατηρήστε τη διαφορά μεταξύ των δικαίων. Ο ένας είναι δίκαιος και ο άλλος είναι ακόμα πιο δίκαιος. Αυτός στέκεται πιο ψηλά και ο άλλος τον ξεπερνά. Και πώς υπάρχουν πολλά αστέρια, και ο ήλιος και το φεγγάρι. Άρα υπάρχει διαφορά στους δίκαιους. «Άλλη δόξα είναι ο ήλιος, και άλλη δόξα η σελήνη, και άλλη δόξα τα αστέρια» (Α' Κορ. 15:41). άλλα είναι υψηλότερα σε δόξα, άλλα είναι χαμηλότερα. Όπως είναι τα ουράνια σώματα, έτσι είναι και τα γήινα σώματα. Και όπως ανάμεσα σε αυτά τα σώματα το ένα είναι ένα ελάφι, το άλλο είναι ένα σκυλί, το άλλο είναι ένα λιοντάρι, άλλο είναι κάποιο άλλο ζώο, άλλο είναι ένα άσπρο, άλλο είναι κάτι παρόμοιο: έτσι υπάρχει διαφορά στις αμαρτίες. Έτσι, μεταξύ των ανθρώπων, άλλοι είναι δίκαιοι, άλλοι είναι αμαρτωλοί. αλλά υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των δικαίων και μεγάλη και απεριόριστη διαφορά μεταξύ των αμαρτωλών. Ακούστε: ακόμα κι αν κάποιος ήταν δίκαιος, ακόμα κι αν ήταν δίκαιος χιλιάδες φορές και έφτασε στην κορυφή, έτσι ώστε να απαρνηθεί τις αμαρτίες, δεν μπορεί να είναι καθαρός από τη βρωμιά. ακόμα κι αν ήταν χίλιες φορές δίκαιος, εξακολουθεί να είναι άνθρωπος. «Και όποιος καυχιέται ότι έχει καθαρή καρδιά· ή ποιος τολμά να λέει ότι πρέπει να είναι καθαρός από τις αμαρτίες» (Παροιμίες 20:9); Ως εκ τούτου, έχουμε εντολή να λέμε στην προσευχή: «συγχώρησέ μας τα χρέη μας» (Ματθαίος 6:12), ώστε εμείς, χρησιμοποιώντας συνεχώς αυτήν την προσευχή, να θυμόμαστε ότι εκεί τιμωρούμαστε. Ακόμα και ο Απόστολος Παύλος, το εκλεκτό σκεύος, ο ναός του Θεού, το στόμα του Χριστού, η λύρα του Πνεύματος, ο δάσκαλος του σύμπαντος, που γύρισε τη γη και τη θάλασσα, που μάδησε τα αγκάθια των αμαρτιών, που έσπειρε τους σπόρους της ευσέβειας, αυτός που ήταν πλουσιότερος από τους βασιλιάδες, ισχυρότερος από τους πολεμιστές, ισχυρότερος από τους πολεμιστές, ισχυρότερος από τους πολεμιστές ρήτορες, που μη έχοντας τίποτα, κατείχε τα πάντα, με τη σκιά του έλυσε τα δεσμά του θανάτου, με τα ρούχα του έδιωξε ασθένειες, έβαλε τρόπαια στη θάλασσα, αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό, μπήκε στον Παράδεισο και κήρυξε τον Χριστό Θεό, - και λέει: «Δεν έχω τίποτα μέσα μου, αλλά δικαιώνομαι σε τίποτα» (Α Κορ. 4: Κύριος είναι ο Κύριος που μαλώνει μαζί μου». Λοιπόν, "όποιος καυχιέται ότι έχει καθαρή καρδιά ή ποιος τολμά να λέει ότι πρέπει να είναι καθαρός από τις αμαρτίες; Είναι αδύνατο να είναι ο άνθρωπος αναμάρτητος. Τι λέτε: ο τάδε είναι δίκαιος, ελεήμων και φτωχός; Αλλά έχει και κάποιο μειονέκτημα: είτε προσβάλλει άδικα, είτε είναι μάταιος, είτε χρειάζεται κάτι άλλο παρόμοιο. Μερικοί είναι ελεήμονες, αλλά συχνά όχι αγνοί. Και άλλος είναι αγνός, αλλά όχι ελεήμων. αυτός είναι διάσημος για μια αρετή και αυτός για μια άλλη. Ας είναι κάποιος δίκαιος, αλλά συχνά ένας δίκαιος που έχει όλες τις αρετές αρχίζει να υπερηφανεύεται για αυτή τη δικαιοσύνη και η υπερηφάνεια του βλάπτει τη δικαιοσύνη του. Δεν ήταν δίκαιος ο Φαρισαίος που νήστευε δύο φορές την εβδομάδα; Τι λέει; «Δεν είμαι, όπως οι άλλοι άνθρωποι, αρπακτικά και άδικα» (Λουκάς 18:11). Συχνά ένα άτομο με καθαρή συνείδηση ​​πέφτει σε υπερηφάνεια. και αν η αμαρτία δεν τον έβλαψε, τότε κάνει η υπερηφάνεια. Ένα άτομο δεν μπορεί να είναι απόλυτα δίκαιο με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι καθαρό από την αμαρτία. και, από την άλλη, κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι τόσο κακός ώστε να μην έχει κάποιο, έστω μικρό, καλό. Για παράδειγμα: τάδε απαγωγές, επιδίδεται στην απληστία, βλάπτει. αλλά άλλοτε δίνει ελεημοσύνη, άλλοτε είναι αγνός, άλλοτε λέει μια καλή λέξη, και παρόλο που βοήθησε έναν άνθρωπο, άλλοτε έκλαιγε, άλλοτε θρήνησε. Έτσι, δεν υπάρχει δίκαιος άνθρωπος χωρίς αμαρτία. Δεν υπάρχει αμαρτωλός χωρίς κανένα καλό. Τι ήταν πιο πονηρό από τον Αχαάβ; Διέπραξε και απαγωγή και φόνο: ωστόσο, από τότε που άρχισε να θρηνεί, ο Θεός λέει στον Ηλία: «Είδες πόσο συγκινήθηκε ο Αχαάβ» (Α' Βασιλέων 21:29); Βλέπεις σε ποια άβυσσο αμαρτιών βρέθηκε ακόμα κάποιο μικρό αγαθό; Τι χειρότερο από τον Ιούδα τον προδότη, συνεπαρμένο από την αγάπη για το χρήμα; Ωστόσο, αργότερα έκανε μερικά, αν και μικρά, καλά: «Αμάρτησα», λέει, «προδίδοντας αθώο αίμα» (Ματθαίος 27:4). Η διαφθορά, όπως είπα, δεν είναι τέτοια στη φύση της που η αρετή δεν συντελείται μαζί της. Ένα πρόβατο δεν μπορεί ποτέ να είναι άγριο γιατί είναι από τη φύση του ήπιο. ένας λύκος δεν μπορεί ποτέ να γίνει πράος, γιατί είναι από τη φύση του άγριος. Οι νόμοι της φύσης δεν παραβιάζονται ούτε κυμαίνονται, αλλά παραμένουν αμετάβλητοι. Αλλά δεν το έχω μέσα μου. Μπορώ να είμαι άγριος όταν θέλω και πράος όταν θέλω, γιατί δεν είμαι δεσμευμένος από τη φύση, αλλά προικισμένος με ελεύθερη βούληση. Έτσι, όπως είπα, δεν υπάρχει τόσο καλός άνθρωπος που να μην έχει το παραμικρό ελάττωμα, και δεν υπάρχει τέτοιος κακός άνθρωπος που να μην έχει το παραμικρό καλό. Άρα, για όλα υπάρχει ανταμοιβή, και για όλα υπάρχει ανταπόδοση. ακόμα κι αν κάποιος ήταν δολοφόνος, έστω και κακός, έστω άπληστος, αλλά έκανε κάτι καλό, θα ανταμειφθεί γι' αυτό το καλό, και για τα κακά που διέπραξε, το καλό δεν θα μείνει χωρίς αμοιβή. Επίσης, ακόμα κι αν κάποιος έχει κάνει χίλιες καλές πράξεις, αλλά κάνει κάτι κακό, θα έχει ανταπόδοση για αυτό το κακό. Κρατήστε αυτό, παρατηρήστε σταθερά και ακλόνητα: δεν υπάρχει καλός άνθρωπος χωρίς αμαρτία, και δεν υπάρχει κακός άνθρωπος χωρίς αρετή. Ξαναλέω το ίδιο για να το ριζώσεις, να το φυτέψεις και να το τοποθετήσεις στα βάθη της ψυχής σου. Ο διάβολος φέρνει κάποιες ανησυχίες στην ψυχή σου για να παραπλανήσει το μυαλό σου και να σβήσει τα λόγια μου από αυτό. οπότε τα ενσωματώνω σε βάθος. Αν τα διατηρήσεις εδώ πιστά, τότε ακόμα και όταν φύγεις από εδώ δεν μπορείς να τα χάσεις. Πώς, έχοντας βάλει χρυσό σε ένα πουγκί, το δένω και το σφραγίζω για να μην πάρει ο κλέφτης το χρυσάφι ερήμην μου. Το ίδιο κάνω και για σένα, αγαπητέ: με τη συνεχή επανάληψη της διδασκαλίας που εμπεδώνω και σφραγίζω, προστατεύω το νου σου για να μην μπερδεύεται από την ανεμελιά, αλλά για να μπορέσω, διατηρώντας το καλύτερα, να διώξω την εξωτερική σύγχυση με αυτή τη σιωπή. Άρα, αυτό που είπα δεν είναι βερμπαλισμός, αλλά λόγια φροντίδας, αγάπης και επιθυμίας του δασκάλου, για να μην πάνε χαμένα τα λόγια του. Το να μιλάς γι' αυτό «δεν είναι τεμπέλης για μένα, αλλά για σένα είναι σταθερό» (Φιλ. 3:1). Θέλω να διδάξω, όχι απλώς να επιδεικνύομαι. Δεν υπάρχει, λοιπόν, δίκαιος που να μην έχει αμαρτία, και δεν υπάρχει αμαρτωλός που να μην έχει καλό, και αφού υπάρχει ανταμοιβή για όλα, δείτε τι γίνεται. Ο αμαρτωλός λαμβάνει ανάλογη ανταμοιβή για τις καλές του πράξεις, όσο μικρό κι αν είναι το καλό του. και ο δίκαιος δέχεται ανάλογη καταδίκη για την αμαρτία του, ακόμα κι αν έχει κάνει κάποιο μικρό κακό. Τι συμβαίνει και τι κάνει ο Θεός; Καθόρισε ότι θα υπήρχε ανταπόδοση για την αμαρτία τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και στον μελλοντικό αιώνα. Εάν κάποιος είναι δίκαιος, αλλά έχει κάνει κάτι κακό και, έχοντας υποφέρει εδώ, έχει τιμωρηθεί, μην ντρέπεστε, αλλά σκεφτείτε τον εαυτό σας και πείτε: αυτός ο δίκαιος έχει κάνει ποτέ κάποια μικρή αμαρτία και δέχεται ανταπόδοση εδώ, για να μην τιμωρηθεί εκεί. Και πάλι, αν δεις έναν αμαρτωλό να επιδίδεται σε κλοπές και απληστία και να κάνει πολλά κακά, και όμως να ευημερεί, τότε σκέψου: έχει κάνει ποτέ κάτι καλό, και λαμβάνει οφέλη εδώ, για να μην απαιτεί εκεί ανταμοιβή. Ομοίως, εάν ένας δίκαιος υποστεί κάποια καταστροφή, λαμβάνει ανταπόδοση εδώ, ώστε εδώ να αφήσει στην άκρη την αμαρτία του και να πάει εκεί καθαρός. και ένας αμαρτωλός, γεμάτος κακία, έχοντας πολλές ανίατες ασθένειες, επιδίδοντας σε κλοπές και απληστία, απολαμβάνει εδώ την ευημερία για να μην απαιτεί εκεί ανταμοιβή. Αφού ο Λάζαρος έτυχε να διαπράξει κάποιες αμαρτίες και ο πλούσιος έκανε κάτι καλό, γι' αυτό ο Αβραάμ λέει: Μην περιμένετε τίποτα εδώ: «Εσύ πήρες το καλό σου εκεί και ο Λάζαρος το κακό του». Και για να πειστείς ότι δεν το λέω χωρίς λόγο, αλλά ότι είναι πράγματι έτσι, (ο Αβραάμ) λέει: «Έλαβες την καλοσύνη σου». Ο οποίος; Έχεις κάνει κανένα καλό; Γι' αυτό «πήρα» τον πλούτο, την υγεία, τη διασκέδαση, τη δύναμη, την τιμή μου: δεν αξίζεις τίποτα πλέον ως ανταμοιβή. «Έχεις αντιληφθεί την καλοσύνη σου». Αλλά ο Λάζαρος δεν αμάρτησε σε τίποτα; Όχι, αμάρτησε και «έλαβε το κακό του». Όταν λάβατε το «καλό», τότε ο Λάζαρος έλαβε το «κακό». Επομένως, «τώρα» αυτός «παρηγορείται, αλλά εσείς υποφέρετε». Όταν, λοιπόν, δείτε ότι εδώ τιμωρείται ένας δίκαιος, θεωρήστε τον ευλογημένο και πείτε: αυτός ο δίκαιος είτε έκανε αμαρτία και τιμωρείται γι' αυτό, και πηγαίνει εκεί καθαρός, είτε τιμωρείται πέρα ​​από το μέτρο των αμαρτιών του, και θα του καταλογιστεί η περίσσεια δικαιοσύνης. Υπάρχει ένας απολογισμός, και ο Θεός λέει στους δίκαιους: Έχετε τόσα πολλά δικά μου. για παράδειγμα, ο Θεός του εμπιστεύεται δέκα οβολούς και βάζει δέκα οβολούς στον λογαριασμό του. Αν χρησιμοποιεί εξήντα οβολούς για μια εργασία, τότε ο Θεός του λέει: Μετρώ δέκα οβολούς για την αμαρτία σου και πενήντα μετρώ ως δικαιοσύνη. Και για να πειστείς ότι τα υπόλοιπα του καταλογίζονται ως δικαιοσύνη, (θυμήσου): Ο Ιώβ ήταν δίκαιος, άμεμπτος, δίκαιος, ευσεβής και απείχε από κάθε κακή πράξη. αλλά το σώμα του τιμωρήθηκε εδώ για να μπορεί να ζητήσει ανταμοιβές. γιατί τι του λέει ο Θεός; «Νομίζεις ότι σε δημιούργησα αλλιώς, για να φανείς ειλικρινής» (Ιώβ 40:3); Έτσι, εάν δείξουμε υπομονή παρόμοια με την υπομονή των δικαίων, εάν δείξουμε δεξιότητα ανάλογη με την ενάρετη ζωή τους, τότε θα λάβουμε τις ευλογίες που έχουν προετοιμαστεί για τους αγίους που αγαπούν τον Θεό, των οποίων ας είμαστε όλοι άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μια λέξη εναντίον εκείνων που πήγαν στα πεδία των μαχών, και για το Ευαγγέλιο που λέει: «Μπείτε στη στενή πύλη, γιατί η πλατιά πύλη και η ευρεία οδός οδηγούν σε καταστροφή, και πολλοί είναι αυτοί που μπαίνουν σε αυτά» (Ματθαίος 7:13), και προς το τέλος για τον πλούσιο και τον Λάζαρο 1. Θέλω να ακολουθήσω ξανά τη συνηθισμένη διδασκαλία και να σας προσφέρω ένα πνευματικό γεύμα. αλλά διστάζω και συγκρατώ, βλέποντας ότι δεν βγάζεις κανένα καρπό από την αδιάκοπη διδασκαλία σου. Και ο γεωργός, αφού ρίχνει σπόρους στα έγκατα της γης με γενναιόδωρο χέρι και δεν βλέπει την ανάπτυξη που αντιστοιχεί στην εργασία του, δεν ασχολείται πλέον με την καλλιέργεια της γης με την ίδια προθυμία. γιατί η ελπίδα της γονιμότητας ελαφρύνει πάντα το βάρος της εργασίας. Ομοίως, θα άντεχα εύκολα αυτό το σπουδαίο έργο διδασκαλίας, αν ήξερα ότι από τη νουθεσία μου κάτι θα προστεθεί προς όφελός σας. Και τώρα, όταν είδα ότι, μετά από τόσες νουθεσίες μου, μετά από τόσες υποδείξεις και απειλές (γιατί δεν έπαψα να σας υπενθυμίζω συνεχώς τη φοβερή κρίση και τις αναπόφευκτες τιμωρίες και την άσβεστη φωτιά και το άσβεστο σκουλήκι), μερικοί από εκείνους που το άκουσαν (δεν το καταδικάζω), ας μην το λησμονήσω ξανά για όλους! θέαμα των καταλόγων αλόγων, με ποια άλλη ελπίδα Θα ασχοληθώ με το ίδιο έργο και θα τους προσφέρω αυτή την πνευματική διδασκαλία; Βλέποντας ότι δεν αποκομίζουν κανένα όφελος από αυτό για τον εαυτό τους, αλλά απλώς από συνήθεια και επικροτούν τα λόγια μου, και δείχνουν ότι δέχονται τα λόγια μου με ευχαρίστηση, και μετά τρέχουν ξανά στις λίστες αλόγων και χειροκροτούν τους οδηγούς ακόμη περισσότερο και με ανεξέλεγκτη μανία και συρρέουν με μεγάλη ταχύτητα, συχνά τσακώνονται μεταξύ τους και λένε: αυτό το άλογο δεν έτρεξε καλά, ποτέ δεν θα σκεφτούν ούτε θα θυμηθούν τα λόγια μου, ούτε τα πνευματικά και τρομερά μυστήρια που τελούνται εδώ, αλλά, σαν αιχμαλωτισμένοι από τα δίχτυα του διαβόλου, περνούν ολόκληρες μέρες εκεί, επιδίδονται στο σατανικό θέαμα και εκτίθενται σε ντροπή τόσο στους Εβραίους όσο και στους ειδωλολάτρες και σε όλους όσους θέλουν να γελοιοποιήσουν τη δική μας (έστω και αν δεν είχε διδαχή) τελείως. θλίψη, και όχι μόνο εμείς, προσπαθώντας να δείξουμε πατρική φροντίδα για όλους εσάς; Λυπούμαστε όχι μόνο που το έργο μας αποδεικνύεται άχρηστο για εσάς, αλλά στενοχωριόμαστε πολύ περισσότερο όταν νομίζουμε ότι αυτοί που ενεργούν με αυτόν τον τρόπο επιφέρουν τη βαρύτατη καταδίκη τους. Αναμένουμε ανταμοιβές από τον Κύριο για τους κόπους μας. αφού έκαναν ό,τι μπορούσαν - πρόσφεραν το ασήμι, μοίρασαν το ταλέντο που μας εμπιστεύτηκαν και δεν παρέλειψαν τίποτα από αυτό που έπρεπε να κάνουμε. αλλά όσοι έχουν λάβει αυτό το πνευματικό ασήμι, πείτε μου, τι είδους δικαίωση θα έχουν, τι είδους συγχώρεση θα έχουν όταν δεν απαιτείται μόνο αυτό το ασήμι από αυτούς, αλλά και το κέρδος από αυτό; Με τι μάτια θα κοιτάξουν τον Δικαστή; Πώς θα επιβιώσουν εκείνη τη φοβερή μέρα, αυτές τις αφόρητες εκτελέσεις; Μπορούν να επικαλεστούν άγνοια; Κάθε μέρα κάνουμε έκκληση, προτρέπουμε, πείθουμε, δείχνουμε το μοιραίο της εξαπάτησης, το μεγαλείο της ζημιάς, το δόλο της σατανικής γιορτής, κι όμως δεν μπορέσαμε να σας αγγίξουμε! Αλλά τι λέω για εκείνη την τρομερή μέρα; Ας φροντίσουμε τα πράγματα εδώ προς το παρόν. Πώς, πείτε μου, μπορούν να έρθουν εδώ με τόλμη όσοι συμμετείχαν σε εκείνο το σατανικό θέαμα, όταν η συνείδησή τους επαναστατεί και φωνάζει δυνατά; Ή μήπως δεν ακούνε τι λέει ο μακάριος Παύλος, ο δάσκαλος του σύμπαντος: «Ποια κοινωνία φωτός και σκότους… ή ποιο μέρος θα επιστρέψω με τον άπιστο» (Β΄ Κορ. 6:14,15); Τι είδους καταδίκη δεν αξίζει που οι πιστοί, που συμμετείχαν στις εδώ προσευχές και στα φοβερά μυστήρια και τις πνευματικές διδασκαλίες, μετά τις τοπικές ιερές τελετουργίες, φεύγουν και κάθονται στο σατανικό θέαμα μαζί με τον άπιστο -με τον περιπλανώμενο στο σκοτάδι της κακίας, που φωτίζεται από το φως του ήλιου; Πώς, πες μου, μπορούμε να σταματήσουμε τα στόματα των ειδωλολατρών ή των Εβραίων; Πώς θα τους συμβουλεύσουμε και θα τους πείσουμε να στραφούν στην ευσέβεια όταν δουν ότι όσοι ανήκουν στην κοινωνία μας ανακατεύονται μαζί τους σε αυτά τα καταστροφικά θεάματα γεμάτα με κάθε είδους βδελυγμία; Και γιατί, πες μου, αφού ήσουν εδώ και καθάρισες το μυαλό σου, και συντόνισες την ψυχή σου στην εγρήγορση και τη συντριβή, πηγαίνεις εκεί και μολύνεσαι ξανά; Ή δεν ακούτε αυτό που λέει ένας σοφός: «Άλλος δημιουργεί και άλλος καταστρέφει, τι άλλο μπορεί να επιτευχθεί από τον κόπο» (Κύριος 34:23); Το ίδιο συμβαίνει και τώρα. Όταν αυτό που χτίσαμε εδώ με συνεχή διδασκαλία και πνευματική προτροπή, εσείς, έχοντας πάει εκεί, ξαφνικά καταστρέφετε τα πάντα και τα ισοπεδώνετε, ας πούμε, στο έδαφος: ποιο είναι το όφελος από το να χτίζουμε ξανά το κτίριο και να το καταστρέφετε ξανά; Αυτό δεν είναι εξαιρετικά απερίσκεπτο και τρελό; Πες μου: αν έβλεπες κάποιον να το κάνει αυτό με υλικά κτίσματα χτισμένα από πέτρες, δεν θα τον κοιτούσες σαν να ήταν τρελός, που κοπιάζει μάταια και μάταια και ξοδεύει ακατάλληλα όλα του τα μέσα; Να αιτιολογήσετε και να συμπεράνετε με τον ίδιο τρόπο για αυτήν την πνευματική δομή. Εδώ βρίσκομαι, από τη στιγμή που με έβαλε σε αυτήν την (υπηρεσία) με τη χάρη του Θεού, κάθε μέρα ανεβάζω αυτό το πνευματικό κτίριο στα ύψη και προσπαθώ να σας οδηγήσω στη διδασκαλία της αρετής. και μερικοί από αυτούς που έρχονται εδώ, χτισμένοι με μεγάλη δυσκολία, με ανεξήγητη επιπολαιότητα, μέσα σε ένα λεπτό, σχεδόν με τα ίδια τους τα χέρια, το καταστρέφουν μέχρι το έδαφος, προκαλώντας έτσι μεγάλη θλίψη σε εμένα και στους εαυτούς τους τη μεγαλύτερη ζημιά και αφόρητη απώλεια. 2. Ίσως έκανα πολύ σκληρή επίπληξη. είναι πολύ αυστηρό όσον αφορά την αγάπη μου για σένα, αλλά από την άποψη της σημασίας της αμαρτίας δεν είναι ακόμα αρκετά ισχυρή. Επειδή όμως είναι απαραίτητο να δώσουμε ένα χέρι σε αυτούς που έπεσαν και να δείξουμε πατρική ανησυχία για αυτούς που έφτασαν σε τέτοια ανεμελιά, ούτε τώρα απελπίζομαι για τη σωτηρία τους, αν αποφασίσουν να μην ξαναπέσουν στα ίδια αδικήματα, να μην επεκτείνουν περαιτέρω την αμέλειά τους και να αρνηθούν να πάνε σε ιπποδρομίες και οποιοδήποτε παρόμοιο σατανικό θέαμα. Έχουμε έναν ανθρώπινο, πράο και φροντισμένο Δάσκαλο, που γνωρίζοντας την αδυναμία της φύσης μας, όταν από απροσεξία σκοντάφτουμε, πέφτουμε σε κάποια αμαρτία, απαιτεί από εμάς μόνο να μην απελπιζόμαστε, αλλά να εγκαταλείψουμε την αμαρτία και να σπεύσουμε να εξομολογηθούμε. Και αν το κάνουμε αυτό, μας υπόσχεται μια γρήγορη συγχώρεση. Γιατί ο ίδιος λέει: «Όταν πέφτει η τροφή, δεν σηκώνεται· ή αυτός που απομακρύνεται δεν θα μεταστραφεί» (Ιερ.8:4); Γνωρίζοντας, λοιπόν, αυτό, ας μην είμαστε απρόσεκτοι στον ανθρώπινο Δάσκαλο, αλλά ας νικήσουμε την κακή συνήθεια, και ας μην περπατήσουμε μέσα από τις πλατιές πύλες και το πλατύ μονοπάτι, όπως ακούσατε σήμερα από τον κοινό Δάσκαλο όλων, που στο Ευαγγέλιο προσφέρει την εξής νουθεσία: «Μπείτε από τη στενή πύλη· γιατί η πλατιά πύλη και η ευρεία οδός οδηγούν στην καταστροφή» (7). Όταν ακούς για τις ευρύχωρες πύλες και το φαρδύ μονοπάτι, μην σε ξεγελάει μια τέτοια αρχή και μην κοιτάς ότι πολλοί ακολουθούν αυτό το μονοπάτι, αλλά σκέψου ότι στο τέλος γίνεται στενό. Και σκέψου αυτό σοφά, ότι εδώ δεν μιλάμε για αισθητηριακές πύλες και όχι μόνο για το μονοπάτι, αλλά προσφέρεται μια παραίνεση για ολόκληρη τη ζωή μας και για την αρετή και την κακία. Γι' αυτό ο Κύριος ξεκίνησε την ομιλία του με τα λόγια: «Εισέλθετε από τη στενή πύλη», ονομάζοντας έτσι την πύλη της αρετής. Έπειτα, έχοντας πει: «Μπείτε από τη στενή πύλη», μας εξηγεί τον λόγο για τον οποίο κάνει μια τέτοια νουθεσία. Αν και, λέει, αυτές οι πύλες είναι στενές και είναι πολύ δύσκολο να μπεις σε αυτές, αλλά αν δουλέψεις λίγο, θα βγεις σε μεγάλο πλάτος και χώρο, που μπορεί να σου φέρει μεγάλη χαρά. Λοιπόν, λέει, μην κοιτάς το γεγονός ότι αυτή η πύλη είναι στενή, μην αφήσεις την αρχή να σε μπερδέψει και μην αφήσεις τη στενότητα της εισόδου να σε κάνει απρόσεκτο. γιατί η πλατιά πύλη και η πλατιά οδός οδηγούν στην καταστροφή. Τόσοι πολλοί, ξεγελασμένοι από την αρχή και την είσοδο, και χωρίς να κοιτάζουν μπροστά για το τι θα γίνει μετά, καταστράφηκαν! Γι' αυτό λέει: «Σαν μια πλατιά πύλη και μια ευρεία οδός οδηγείτε στην καταστροφή, και πολλοί είναι αυτοί που εισέρχονται από αυτήν». Και δικαίως κάλεσε πλατιά την πύλη και πλατιά την οδό που οδηγεί στην καταστροφή. Όσοι βιάζονται να πάνε σε ιπποδρομίες και άλλα σατανικά σόου, παραμελούν την αγνότητα, δεν ενδιαφέρονται καθόλου για την αρετή, θέλουν να ξεφτιλιστούν, επιδίδονται στη διασκέδαση και τον κορεσμό, καθημερινά εξαντλούνται από ένα τρελό και ξέφρενο πάθος για τα χρήματα και προσκολλώνται στις υποθέσεις της πραγματικής ζωής. Όταν, έχοντας προχωρήσει πολύ μπροστά και έχοντας μαζέψει για τον εαυτό τους ένα μεγάλο φορτίο αμαρτιών, φτάνουν στο τέλος του μονοπατιού εξαντλημένοι, δεν μπορούν πλέον να πάνε παραπέρα, αφού η στενότητα του μονοπατιού τους καθυστερεί και, φορτωμένοι με το βάρος των αμαρτιών, δεν μπορούν να το περπατήσουν. επομένως αναπόφευκτα πέφτουν στην ίδια την άβυσσο της καταστροφής. Ποιο είναι το όφελος, πες μου, για όσους περπάτησαν ένα σύντομο, φαρδύ μονοπάτι να υποβληθούν σε αιώνια καταστροφή και για εκείνους που διασκέδασαν, ας πούμε, σε όνειρο, να υπομείνουν την τιμωρία στην πραγματικότητα; Πραγματικά, όλη η πραγματική ζωή σε σύγκριση με την τιμωρία και το μαρτύριο που μας περιμένουν είναι ίδια με ένα όνειρο μιας νύχτας. Είναι όντως γραμμένα όλα αυτά για να τα διαβάζουμε; Μέσω της δράσης της χάριτος του Πνεύματος του Κυρίου μετάδοσης, δόθηκαν γραπτά για να μπορέσουμε, λαμβάνοντας από εδώ προληπτικά φάρμακα ενάντια στα πάθη μας, να αποφύγουμε την τιμωρία που μας απειλεί. Γι' αυτό και τότε, ο Κύριός μας Χριστός, εφαρμόζοντας θεραπεία που αρμόζει στις πληγές, πρόσφερε την εξής νουθεσία: «Μπείτε από τη στενή πύλη». Ονόμασε αυτές τις πύλες στενές όχι επειδή ήταν στενές στη φύση τους, αλλά επειδή η θέλησή μας, που τείνει περισσότερο προς την ανεμελιά, τις θεωρεί στενές. Και δεν τους αποκάλεσε στενούς για να μας απομακρύνει (από αυτούς), αλλά για να έχουμε απομακρυνθεί από τις άλλες φαρδιές πύλες και έχοντας μάθει το ένα και το άλλο μονοπάτι στο τέλος τους, να προτιμήσουμε να επιλέξουμε το στενό μονοπάτι για εμάς. 3. Αλλά για να είναι ξεκάθαρη η ομιλία σε όλους, τώρα, αν θέλετε, θα σας παρουσιάσω τέτοιους ανθρώπους που μπήκαν στην ευρύχωρη πύλη και περπάτησαν στο φαρδύ μονοπάτι, και θα δούμε ποιο ήταν το τέλος τους. Θα παρουσιάσω επίσης εκείνους που μπήκαν από τη στενή πύλη και περπάτησαν το θλιβερό μονοπάτι, και θα μάθουμε τι ευλογίες πέτυχαν. Για να το κάνετε αυτό, θα σας παρουσιάσω έναν από αυτούς που μπήκαν στην πλατιά πύλη, και έναν από εκείνους που περπάτησαν στο στενό και θλιβερό μονοπάτι, και θα αποδείξω την αλήθεια των λόγων του Κυρίου, πάλι μέσω της ίδιας παραβολής του Κυρίου. Λοιπόν, ποιος είναι αυτός που μπήκε στην πλατιά πύλη και περπάτησε στην πλατιά οδό; Είναι απαραίτητο να πείτε εκ των προτέρων ποιος είναι, και πόσο χώρο έχει διανύσει, περπατώντας κατά μήκος του φαρδιού μονοπατιού, και στη συνέχεια να σας εξηγήσει σε ποιο τέλος έχει φτάσει. Ξέρω ότι εσείς, ως γνώστες, έχετε ήδη καταλάβει τι θα ειπωθεί. ωστόσο, πρέπει επίσης να πω. Θυμηθείτε εκείνον τον πλούσιο που ντυνόταν καθημερινά με πορφυρά και εκλεκτά λινά, έδινε λαμπρά γλέντια, τάιζε παράσιτα και κολακευτές, έχυνε πολύ κρασί, χόρταινε κάθε μέρα, χόρταινε σε μεγάλη χαρά, έμπαινε στην απέραντη πύλη και βρισκόταν συνεχώς στη χαρά και τη χαρά της ζωής. Όλα έρρεαν προς αυτόν, σαν από πηγές - πολυάριθμοι υπηρέτες, απερίγραπτη χαρά, σωματική υγεία, υπερβολικά χρήματα, τιμή από τον κόσμο, έπαινοι από κολακευτές, και τίποτα δεν τον είχε λυπήσει ακόμα. Πέραν του ότι, ζώντας ανάμεσα σε τόση αφθονία ποτών και λιχουδιών, όχι μόνο απολάμβανε σωματική υγεία και κάθε ευχαρίστηση, αλλά πέρασε από τον φτωχό Λάζαρο, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη, πληγωμένος, περικυκλωμένος και έγλειφες από σκυλιά και βασανισμένος από την πείνα, πέρασε αλύπητα και δεν του έδωσε ούτε ένα σιτάρι. Αυτός ο πλούσιος λοιπόν, έχοντας μπει στις ευρύχωρες πύλες, περπάτησε σε ένα πλατύ μονοπάτι διασκέδασης, ξεφτίλας, γέλιου, απολαύσεων, λαιμαργίας, μέθης, αφθονίας σε χρήμα, ανδρείας στα ρούχα. Και για πολύ καιρό, καθ 'όλη τη διάρκεια της πραγματικής του ζωής, περπάτησε σε ένα φαρδύ μονοπάτι, χωρίς να βιώνει καμία θλίψη, αλλά να αγωνίζεται συνεχώς, σαν να έχει ουραίο άνεμο. και αφού πάντα περπατούσε στο πλατύ μονοπάτι, προσπαθούσε με μεγάλη χαρά. Δεν υπήρχαν βράχοι, ούτε ορμητικά νερά, ούτε παγίδες, ούτε ναυάγιο, ούτε μια έκτακτη αναταραχή, αλλά, σαν να περπατούσε συνεχώς σε έναν σταθερό και επίπεδο δρόμο, έτσι πέρασε την πραγματική ζωή. Αν και καθημερινά πλημμύριζε από κύματα κακών, δεν το ένιωθε. Αν και βασανιζόταν κάθε μέρα από ποταπές επιθυμίες, το απολάμβανε ακόμα. Παρόλο που τον πολιορκούσαν συνεχώς η αμετροέπεια, ο κορεσμός και το τρελό πάθος για τα χρήματα, δεν ένιωθε καθόλου αυτές τις κακίες και δεν μπορούσε να προβλέψει πώς θα τελείωνε η ​​πορεία του: αντίθετα, απολαμβάνοντας μόνο την ευχαρίστηση του παρόντος, δεν σκέφτηκε καν την αιώνια θλίψη, αλλά, ας πούμε, περπάτησε με γοητεία στο μεγάλο μονοπάτι που δεν μπορούσε να δει. Η επιτυχία σε όλες τις καθημερινές υποθέσεις, έχοντας θολώσει το μυαλό του, τύφλωσε το νοητικό του μάτι κι εκείνος, σαν να είχε χάσει την όρασή του, περπάτησε, χωρίς να ξέρει πού πήγαινε. Ή ίσως δεν σκεφτόταν πια την ανθρώπινη φύση, βλέποντας ότι δεν είχε αποτύχει σε τίποτα. Όχι μόνο διασκέδαζε, αλλά ήταν και πλούσιος. όχι μόνο ήταν πλούσιος, αλλά απολάμβανε και σωματική υγεία. όχι μόνο απολάμβανε τη σωματική υγεία, αλλά και τις υπηρεσίες άλλων. και μ' αυτή τη μεγάλη εξυπηρετικότητα, βλέποντας ότι όλα του κυλούσαν, σαν από πηγές, ζούσε σε συνεχή ηδονή. Βλέπεις, αγαπημένη, τι απολαύσεις απολάμβανε ο άνθρωπος που έμπαινε από την πλατιά πύλη και περπατούσε συνεχώς στο φαρδύ μονοπάτι; Αλλά ας μην αποφασίσει κανένας από αυτούς που το ακούνε να τον ευχαριστήσει πριν από το τέλος, αλλά ας περιμένει μέχρι το τέλος του θέματος και μετά να εκφέρει την πρόταση. Τώρα, αν θέλετε, θα σας παρουσιάσω και αυτόν που μπήκε από τη στενή πύλη και περπάτησε το θλιβερό μονοπάτι, και μετά, αφού κοιτάξουμε το τέλος και των δύο, θα πούμε μια σωστή γνώμη για τον καθένα. Ποιον άλλον μπορείτε να φανταστείτε τώρα, αν όχι ο Λάζαρος, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του πλούσιου, ήταν καλυμμένος με πληγές, είδε τις γλώσσες των σκύλων να αγγίζουν τις πληγές του και δεν είχε καν τη δύναμη να τις διώξει; Πώς, αφού μπήκε από τις ευρύχωρες πύλες, περπάτησε σε ένα φαρδύ μονοπάτι. Αυτός λοιπόν ο μακαρίτης (τον λέω ήδη ευλογημένο γιατί αποφάσισε να μπει από τις στενές πύλες) μπήκε από τις στενές πύλες, απέναντι από κάθε άποψη από τις φαρδιές. Όπως διασκέδαζε συνεχώς, έτσι και αυτός πάλευε συνεχώς με την πείνα. Αυτός, με πολυτέλεια και σωματική υγεία, απολάμβανε άφθονα χρήματα και περνούσε όλο τον χρόνο του σε κορεσμό και μέθη. Και αυτός, στην πείνα, εξαντλημένος από την ακραία φτώχεια, τη συνεχή αρρώστια και τις αφόρητες πληγές, δεν είχε καν την απαραίτητη τροφή, αλλά ήθελε σιτηρά από το γεύμα του πλούσιου και δεν ανταμείφθηκε με αυτά. 4. Βλέπεις πώς αυτός, έχοντας μπει από τη στενή πύλη, περπατούσε συνεχώς στο στενό μονοπάτι; Βλέπετε πώς πέρασε από την ευρύχωρη πύλη και κατά μήκος του φαρδιού μονοπατιού; Ας δούμε το τέλος και των δύο, πώς ο ένας έφτασε στο στενό άκρο και ο άλλος στο πλατύ και γεμάτο μεγάλη χαρά, ώστε, γνωρίζοντας καλά αυτό, να μην αγωνιζόμαστε με κάθε δυνατό τρόπο για το φαρδύ μονοπάτι και να μην προσπαθούμε να μπούμε από την πλατιά πύλη, αλλά να αναζητούμε τη στενή πύλη και να ακολουθούμε το στενό μονοπάτι για να φτάσουμε στο καλό και χαρούμενο τέλος. Όταν ήρθε το τέλος της ζωής του καθενός (του πλούσιου και του Λάζαρου), κοίτα τι είπε (ο Κύριος) πριν για αυτόν που περπάτησε το θλιβερό μονοπάτι. «Ο ζητιάνος ήρθε να πεθάνει, και οι άγγελοι τον μετέφεραν στην αγκαλιά του Αβραάμ» (Λουκάς 16:22). Ίσως οι Άγγελοι να τον πήραν, προπορευόμενοι και περικυκλώνοντάς τον, και μετά από πολλές θλίψεις και στενό ταξίδι, συνοδεύοντάς τον στη χώρα της ειρήνης. Βλέπεις τι χώρος ανοίγει στο τέλος της στενής πύλης και του στενού μονοπατιού; Στη συνέχεια, κοιτάξτε το καταστροφικό τέλος του φαρδιού μονοπατιού. «Και ο πλούσιος θα πεθάνει», λέει (ο Κύριος), «και θα ταφεί». Κανείς δεν τον προηγείται, κανείς δεν τον περιβάλλει, κανείς δεν τον καθοδηγεί όπως ο Λάζαρος. Εφόσον τα απολάμβανε όλα αυτά στο ευρύ μονοπάτι, τον περιέβαλλαν και τον ευχαριστούσαν πολλούς, δηλ. κολακευτές και παράσιτα. Στη συνέχεια, όταν έφτασε στο τέλος, έχασε τα πάντα και έμεινε μόνος μετά από πολλές προηγούμενες απολαύσεις, ή καλύτερα, μετά από μια σύντομη ικανοποίηση και ευημερία. γιατί όλη η παρούσα ζωή είναι σύντομη σε σύγκριση με τον επόμενο αιώνα. Έτσι, μετά τη βραχυπρόθεσμη ικανοποίηση που απολάμβανε περπατώντας στο πλατύ μονοπάτι, μπήκε στη χώρα των κακουχιών και της θλίψης. Αναπαύθηκε στους κόλπους του πατριάρχη, λαμβάνοντας αμοιβή για τους κόπους του και τα πολλά βάσανα, και μετά από πείνα, πληγές και ξαπλωμένο στην πύλη, απόλαυσε απερίγραπτη και ανεξήγητη χαρά. και αυτός, μετά από διασκέδαση και ικανοποίηση, μετά από μεγάλο κορεσμό και μέθη, έχοντας υποστεί αναπόφευκτη τιμωρία, υπέφερε στις φλόγες. Και για να μάθουν και οι δύο, το πρώτο είναι το όφελος του στενού μονοπατιού, και το τελευταίο είναι το κακό και η καταστροφή του πλατιού, βλέπουν ο ένας τον άλλον σε μεγάλη απόσταση. Ακούστε πώς: «Και στον άδη, όταν σήκωσε τα μάτια του, εκείνος που βασάνιζε, είδε τον Αβραάμ από μακριά, και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του» (Λουκάς 16:23). Νομίζω ότι ο πλούσιος ένιωσε τη μεγαλύτερη θλίψη όταν είδε μια τέτοια ξαφνική αλλαγή των συνθηκών, καθώς αυτός που ξάπλωσε στην πύλη και τον παρενοχλούσαν οι γλώσσες των σκύλων, χρησιμοποιεί τέτοια τόλμη και παραμένει στην αγκαλιά του πατριάρχη, και ο ίδιος είναι καλυμμένος με τέτοια ντροπή και, επιπλέον, καίει ακόμα στη φωτιά. Έτσι, βλέποντας ότι οι περιστάσεις έχουν έρθει στην αντίθετη κατάσταση, ότι ο ίδιος, ας πούμε, διασκέδασε σε όνειρο και σκιά, τώρα υφίσταται αφόρητη τιμωρία και ότι το φαρδύ μονοπάτι και οι ευρύχωρες πύλες τον οδήγησαν σε ένα τόσο στενό τέλος, και με τον Λάζαρο συνέβη το αντίθετο, και για την υπομονή του εδώ απολαμβάνει την άφατη πείρα που είχε μάθει από εκεί υποκείμενος σε πλήρη αποπλάνηση, έχοντας επιλέξει τον ευρύ δρόμο, κάνει μια παράκληση στον πατριάρχη και εκστομίζει ελεεινά λόγια και γεμάτα δάκρυα. Αυτός που προηγουμένως δεν ήθελε να στραφεί στον Λάζαρο και να κοιτάξει αυτόν τον φτωχό που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη, και, θα έλεγε κανείς, τον αποστρεφόταν εξαιτίας της δυσοσμίας των πληγών του και λόγω της δικής του θηλυκότητας, στην οποία ζούσε συνεχώς με χαρά, τώρα ικετεύει τον πατριάρχη και λέει: «Πάτερ Αβραάμ, ελέησέ με, άσε με το δάχτυλό του και στείλε το νερό του. κρύο καθώς υποφέρω σε αυτή τη φλόγα» (Λουκάς 16:24). Αυτά τα λόγια θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε οίκτο. ομως δεν βοηθησε τον εαυτο του και με αυτον τον τροπο? γιατί η εξομολόγηση δεν ήταν έγκαιρη και η προσευχή έγινε σε λάθος χρόνο. Στείλε, λέει, τον Λάζαρο, αυτόν τον φτωχό, που προηγουμένως περιφρονούσα, στον οποίο δεν έδωσα ούτε σιτάρι· Το χρειάζομαι τώρα και ψάχνω αυτό το δάχτυλο που έγλειψαν τα σκυλιά. Βλέπεις πώς τον ταπείνωσε η τιμωρία; Βλέπετε σε ποιο στενό άκρο οδηγούσε το φαρδύ μονοπάτι; Κάνει ένα αίτημα όχι στον Λάζαρο, αλλά στον πατριάρχη. και δικαίως: γιατί δεν τόλμησε ούτε να κοιτάξει τον καημένο. Νομίζω ότι θυμήθηκε τη δική του απανθρωπιά και, σκεπτόμενος πόσο ανελέητα συμπεριφέρθηκε στον Λάζαρο, σκέφτηκε ότι αυτός, ίσως, δεν θα ήθελε καν να του απαντήσει. Γι' αυτό δεν απευθύνεται σε αυτόν με παράκληση, αλλά παρακαλεί τον πατριάρχη. Ωστόσο, δεν έλαβε καμία επιτυχία με αυτόν τον τρόπο: τόσο μεγάλη είναι η κακία - η άκαιρη και η κατάχρηση του χρόνου της ζωής, που μας έδωσε η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα για το έργο της σωτηρίας μας. Ποιος ανένδοτος δεν θα μαλάκωνε με αυτά τα λόγια και θα ήταν διατεθειμένος σε οίκτο και συμπόνια; Ωστόσο, ακόμη και σε αυτό ο πατριάρχης δεν υποκύπτει στο αίτημα, αλλά αν και τον τιμά με μια απάντηση, του εξηγεί ότι ο ίδιος ήταν ο υπαίτιος των καταστροφών του. Ο Πατριάρχης του λέει: «Παιδί, θυμήσου ότι πήρες το καλό σου στην κοιλιά σου, και ο Λάζαρος το κακό σου· τώρα εδώ παρηγορείται, αλλά εσύ υποφέρεις. Και σε όλα αυτά, ανάμεσα σε εμάς και σε σένα, έχει εγκατασταθεί μεγάλο χάσμα, ώστε να μην μπορούν αυτοί που θέλουν να περάσουν από εδώ σε σένα, αλλά αυτοί που περνούν από κει σε εμάς δεν θα μπορούν». Αυτά τα λόγια είναι τρομερά και μπορούν να αγγίξουν όσους έχουν μυαλό. Για να καταλάβει ο πλούσιος ότι, αν και εκείνος από την πλευρά του, του δείχνει συμπόνια και υποκλίνεται, βλέποντας τη σοβαρότητα της τιμωρίας του, αλλά δεν μπορεί να κάνει τίποτα για να τον ανακουφίσει, ο πατριάρχης, σαν να δικαιολογείται, του λέει: Θα ήθελα να σου δώσω ένα χέρι βοηθείας, να απαλύνω τα βάσανά σου και να μειώσω τη δύναμη του μαρτυρίου. Γι' αυτό λέει: «Παιδί, θυμήσου». Δείτε την καλοσύνη του πατριάρχη: τον λέει παιδί! Όμως, αν και αυτό μπορεί να δείχνει την πραότητα του Αβραάμ, δεν παρέχει στον πλούσιο άνθρωπο καμία βοήθεια, επειδή πρόδωσε τον εαυτό του. «Παιδί», λέει, «να θυμάσαι ότι έλαβες την καλοσύνη σου στην κοιλιά σου». Φέρε στο μυαλό σου το παρελθόν, μην ξεχνάς πόση διασκέδαση απόλαυσες, τι ικανοποίηση, τι μεγαλοπρέπεια, πώς πέρασες όλη σου τη ζωή σε κορεσμό και μέθη, νομίζοντας ότι αυτό αποτελείται από τη ζωή και λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις ευλογίες. Έδωσε μια απάντηση στον πλούσιο σύμφωνα με τη δική του γνώμη. γιατί, μη σκεπτόμενος τίποτα υψηλό και μη έχοντας μπροστά στα μάτια του τις μελλοντικές καταστροφές που τον περίμεναν, θεωρούσε αυτές τις απολαύσεις ευλογίες. 5. Και τώρα πολλοί από τους εθισμένους στην πολυτέλεια και τον κορεσμό, όταν θέλουν να εκφράσουν πολύ μεγάλη ικανοποίηση, έχουν το έθιμο να λένε: έχουμε πολλές ευλογίες. Μην αποκαλείς, άνθρωπε, μόνο αυτά τα πράγματα καλά, σκεπτόμενος ότι δόθηκαν από τον Κύριο για να τα χρησιμοποιήσουμε με μέτρο, να υποστηρίξουμε τη ζωή και να ενισχύσουμε την αδυναμία του σώματος, αλλά υπάρχουν και άλλα αληθινά οφέλη. Τίποτα εδώ δεν είναι καλό - ούτε διασκέδαση, ούτε πλούτος, ούτε πολύτιμα ρούχα, αλλά όλα αυτά έχουν μόνο το όνομα του καλού. Τι λέω: έχει μόνο το όνομα του καλού; Συχνά αυτά τα αντικείμενα είναι και η αιτία του θανάτου μας όταν τα χρησιμοποιούμε ακατάλληλα. Έτσι, ο πλούτος θα ήταν ευλογία για τον ιδιοκτήτη, αν τον ξόδευε όχι μόνο για διασκέδαση, όχι για μέθη και βλαβερές απολαύσεις, αλλά, χρησιμοποιώντας τη διασκέδαση με μέτρο, θα μοίραζε τα υπόλοιπα στους φτωχούς για φαγητό: τότε ο πλούτος είναι ευλογία! Αν κάποιος επιδίδεται στη διασκέδαση και σε άλλες ασέβειες, τότε ο πλούτος όχι μόνο δεν θα του φέρει κανένα όφελος, αλλά θα τον φέρει και σε μια βαθιά άβυσσο, όπως συνέβη σε αυτόν τον πλούσιο. Του λέει λοιπόν ο πατριάρχης: «Παιδί, θυμήσου ότι έλαβες την καλοσύνη σου στην κοιλιά σου». Αυτό που θεωρούσατε αληθινές ευλογίες, αυτό αποδεχτήκατε. «Και ο Λάζαρος είναι επίσης κακός». - όχι επειδή ο Λάζαρος το θεώρησε κακό - ας μην είναι! - αλλά σε σχέση με τη γνώμη του πλούσιου (Αβραάμ) είπε αυτά τα λόγια. Διότι διαμόρφωσε μια τέτοια άποψη που θεωρούσε ευλογία τον πλούτο, τη διασκέδαση, τον κορεσμό και τη θηλυκότητα και κακία θεωρούσε τη φτώχεια, την πείνα και τη σοβαρή ασθένεια. Γι' αυτό, όπως πίστευες εσύ, έχοντας μια τέτοια ψεύτικη κρίση, τότε θυμήσου ότι, σύμφωνα με τη γνώμη σου, έλαβες αυτές τις ευλογίες όταν περπατούσες σε ένα φαρδύ και ευρύχωρο μονοπάτι, και ο Λάζαρος είναι κακός, σύμφωνα και με την κρίση σου, όταν περπάτησε από μια στενή πύλη και ένα στενό μονοπάτι. Ενώ είχες στο μυαλό σου μόνο την αρχή του μονοπατιού, εκείνος κοίταξε και το τέλος, χωρίς να γίνει πιο απρόσεκτος στην αρχή του μονοπατιού. Γι' αυτό τώρα εδώ παρηγορείται και εσύ υποφέρεις. Και οι δύο βγήκατε με το αντίθετο άκρο. Έχετε δει πραγματικά το τέλος ενός φαρδιού και ευρύχωρου μονοπατιού. έμαθε πώς, μέσα από τις στενές πύλες και το στενό μονοπάτι, όσοι τα επέλεξαν έφτασαν σε καλό τέλος. ακούστε κάτι ακόμα πιο τρομερό. «Και πάνω από όλα αυτά, ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, έχει εγκατασταθεί μια μεγάλη άβυσσος, ώστε να μην μπορούν αυτοί που θέλουν να περάσουν από εδώ ως εκεί, ούτε αυτοί από εκεί που θα περάσουν σε εμάς». Ας μην περάσουμε αυτά τα λόγια χωρίς προσοχή, αγαπητέ, αλλά ας αναλογιστούμε την ακρίβεια των εκφράσεων και την τιμή και την υψηλή θέση που απολαμβάνει αυτός που ξάπλωσε στην πύλη, περιφρονημένος, ζητιάνος, παλεύοντας συνεχώς με την πείνα, καλυμμένος με πληγές, προσιτός στα σκυλιά. Στρέφομαι πρόθυμα σε αυτό το θέμα τόσο συχνά, ώστε κανένας που ζει σε φτώχεια ή αρρώστια και πείνα να περιφρονεί τον εαυτό του ή να θεωρεί τον εαυτό του δυστυχισμένο, αλλά, υπομένοντας τα πάντα με υπομονή και ευγνωμοσύνη, τρέφεται από καλές ελπίδες και περιμένει αυτές τις απερίγραπτες ανταμοιβές και ανταμοιβές για τους κόπους του. «Και πάνω από όλα αυτά». Τι είναι αυτό - "πάνω από όλα αυτά"; Έχοντας πει στον πλούσιο: σε αυτή τη ζωή δέχτηκες ό,τι θεωρούσες καλό και ο Λάζαρος δέχτηκε ό,τι θεωρούσες κακό, ο Αβραάμ πρόσθεσε αυτά τα λόγια, ενσταλάζοντας μέσα του ότι το καθένα από αυτά έφτασε στο αντίστοιχο τέλος, πέρα από όλα όσα ειπώθηκαν: εσύ - λύπη, κακουχία και άσβεστη φωτιά αφού απόλαυσες ό,τι θεωρούσες καλό, και εκείνος - χαρά και απόλαυση με τα καλά του. το κακό. Και αφού ο καθένας σας έφτασε στο αντίστοιχο τέλος - οι ευρύχωρες πύλες και το φαρδύ μονοπάτι σας οδήγησαν σε αυτόν τον στενό χώρο, και οι στενές και στριμωγμένες πύλες του οδήγησαν σε αυτή τη χαρά, τότε "πάνω από όλα αυτά, ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, έχει εγκατασταθεί μια μεγάλη άβυσσος". Κοιτάξτε: ο φτωχός, που ήταν καλυμμένος με πληγές (το ξαναμιλάω), οδηγήθηκε στον πατριάρχη και προστέθηκε στον οικοδεσπότη των δικαίων. «Ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς», λέει. Βλέπετε τι μοίρα δόθηκε σε αυτόν που υπέμεινε με υπομονή και ευγνωμοσύνη τη βαριά ασθένεια και την πείνα; «Ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς», λέει, «είχε εδραιωθεί μια μεγάλη άβυσσος». Πολλά, λέει, μας χωρίζουν, και όχι απλώς μια άβυσσος, αλλά μια μεγάλη. Επειδή η απόσταση είναι πραγματικά μεγάλη και η διαφορά μεταξύ αρετής και κακίας μεγάλη: η δεύτερη είναι ευρύχωρη και ευρεία, και η πρώτη είναι στενή και στενή. Η πολυτέλεια είναι ευρύχωρη και ευρεία, αλλά η φτώχεια και η ανάγκη είναι στενές και στενές. Επομένως, όπως και εδώ τα μονοπάτια είναι αντίθετα, και ακολουθεί κανείς το στενό και στενό μονοπάτι, τηρώντας την αγνότητα, προτιμώντας τη μη απληστία και περιφρονώντας τη ματαιοδοξία. ο άλλος, βιαζόμενος να ακολουθήσει το μακρύ και φαρδύ μονοπάτι, επιδίδεται σε μεθύσι και διασκέδαση, τρελό πάθος για τα χρήματα, ακράτεια και καταστροφικά θεάματα και η διαφορά μεταξύ των δύο είναι μεγάλη! – Άρα κατά την τιμωρία και την επιβράβευση θα υπάρχει μεγάλη διαφορά στις ανταμοιβές. «Μια μεγάλη άβυσσος», λέει, «εγκαταστάθηκε ανάμεσά μας», δηλαδή οι δίκαιοι, οι ενάρετοι, οι άξιοι αυτής της μοίρας, «και εσείς», δηλαδή αυτοί που πέρασαν τη ζωή τους στην κακία και την αμαρτία. Και αυτή η άβυσσος είναι τόσο μεγάλη που «δεν θα μπορέσουν όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς, ούτε όσοι από εκεί θα περάσουν σε εμάς». Βλέπεις το μεγαλείο της αβύσσου; Βλέπετε μια απάντηση χειρότερη από τη Γέεννα; Όταν στην αρχή άκουσες για την ευημερία του πλούσιου και για τη μεγάλη εξυπηρετικότητα που απολάμβανε, περιτριγυρισμένος από όλους και διασκεδάζοντας καθημερινά. Δεν τον θεωρούσες ευλογημένο? επίσης, βλέποντάς τον να είναι ξαπλωμένος στην πύλη και να υποφέρει από σκληρά τραύματα, δεν θεώρησαν τη ζωή του αξιολύπητη; Αλλά τώρα, στο τέλος όλων, βλέπουμε το αντίθετο - αυτό στις φλόγες μετά από διασκέδαση και μέθη, και αυτό στην αγκαλιά του πατριάρχη μετά από ακραία φτώχεια και πείνα! Ωστόσο, για να μην συνεχίσουμε τη λέξη πολύ, μπορούμε να τελειώσουμε τη διδασκαλία εδώ και να σας ζητήσουμε, αγαπητέ, να μην ψάχνετε την πλατιά πύλη και το φαρδύ μονοπάτι και να μην αναζητάτε ευχαρίστηση με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά να σκεφτείτε το τέλος και των δύο μονοπατιών και να φανταστείτε στο μυαλό σας τη μοίρα που έτυχε στον πλούσιο, να αποφύγετε το φαρδύ μονοπάτι, αλλά να αναζητήσετε το στενό μονοπάτι. χαρά. Φύγετε, σας προτρέπω, από σατανικά θεάματα και επιβλαβείς επισκέψεις σε ιπποδρομίες. γιατί για όσους παρασύρθηκαν και ακολούθησαν το φαρδύ μονοπάτι, αναγκάστηκα να το πω αυτό, για να συνέλθουν, να αφήσουν αυτό το μονοπάτι και να ακολουθήσουν το στενό μονοπάτι, δηλ. το μονοπάτι της αρετής, και έτσι ήμασταν άξιοι, όπως ο Λάζαρος, στους κόλπους του Αβραάμ, και για να μπορέσουμε όλοι μας, έχοντας ελευθερωθεί πλήρως από τη φωτιά της Γέεννας, να απολαμβάνουμε εκείνες τις απερίγραπτες ευλογίες, «που κανένα μάτι δεν είδε, και κανένα αυτί δεν άκουσε» (Α' Κορ. 2:9), τις οποίες είθε να είμαστε όλοι άξιοι με χάρη και αγάπη προς τον Κύριό μας από τον Ιησού. Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα να είναι δόξα, δύναμη, τιμή τώρα και πάντα και στους αεί και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Εκείνοι. μάρτυρες Juventinus και Maximinus. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: