Sieben Worte über Lazar

„Sieben Worte über Lazarus“, gesprochen vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia im Jahr 388 oder 393, sind der Interpretation des Gleichnisses vom reichen Mann und Lazarus gewidmet (Lukas 16,19-31). Im ersten Wort des heiligen Johannes lobt er die Zuhörer, die sich am Neujahrstag nicht der Trunkenheit, dem Feiern und dem übermäßigen Essen hingegeben haben: „Gestern, das ein satanischer Feiertag war, habt ihr einen geistlichen Feiertag gemacht.“ Er erinnert uns daran, dass die Mahlzeit eines Christen von Gebeten und dem Lesen der Heiligen Schrift begleitet werden sollte. Das zweite Wort widerlegt den von den Heiden überlieferten Volksglauben, dass Menschen, die eines gewaltsamen Todes sterben, zu Dämonen werden. Menschen werden nur durch ihre Sünden wie der Teufel. Hier spricht der heilige Johannes von Almosen, die jedem gegeben werden müssen, auch den Unwürdigen: „Wenn wir keine Almosen geben, werden wir zusammen mit den Entführern bestraft.“ Im dritten Wort fordert der Heilige alle Christen auf, die Bibel zu lesen. Was bei der ersten Lesung noch unverständlich blieb, wird bei der zweiten klar werden. Unkenntnis der Heiligen Schrift ist die Quelle von Häresien. Dieses Wort sagt auch, dass Gott kein Gutes ohne Lohn und keine Sünde ohne Strafe lässt. Der heilige Johannes lobt die Geduld und nennt Ungeduld die Mutter der Gotteslästerung. Das vierte Wort spricht von der Tatsache, dass die Heilige Schrift und die Vernunft uns hinreichend von der Existenz eines Jenseits überzeugen, und zeigt auch die Macht und Bedeutung des Gewissens, indem es uns an unsere Sünden erinnert. Im fünften Wort spricht der Heilige über die Auferstehung der Toten und tröstet die Gläubigen anlässlich des Todes ihrer Nachbarn. Am Beispiel des gerechten Hiob und Abraham zeigt er, dass es keinen Grund gibt, über den Tod geliebter Menschen zu trauern. Das sechste Wort spricht vom Jüngsten Gericht, bei dem jeder so erscheinen wird, wie er wirklich ist, vom Adel der Tugend, von wahrer Sklaverei und wahrem Reichtum. Im siebten Wort drückt der heilige Johannes seinen Kummer gegenüber denen aus, die die Pferderennen besuchen; Am Beispiel des reichen Mannes und des Lazarus spricht er über die breiten und schmalen Wege der Erlösung. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Εἰς τὸν Λάζαρον. *Der lateinische Titel des Werks lautet De Lazaro Conciones. Erstes Wort. Lob an die Zuhörer dafür, dass sie sich nicht dem Neujahrswahnsinn hingeben und das neue Jahr zu einem Tag spiritueller Freude machen. „Viele gingen jedoch von der Kirche in die Taverne und machten sich über die Ermahnungen lustig. - Sie machten ihnen Vorwürfe. – Ihre Schikanen hindern sie nicht daran, die Wahrheit zu sagen und sich gegen die Verbrechen aufzulehnen. – Das Verhalten Jesu Christi gegenüber Judas, den Er nicht aufhörte, ihn zu warnen und mit Wohltaten auszustatten, um ihn an seine Pflichten zu erinnern. – Das Gleiche sollte im Allgemeinen gegenüber Sündern geschehen. – Im zukünftigen Leben ist ihnen ein anderes Schicksal bestimmt Für diejenigen, die in Verwöhnung und Vergnügen leben, und für diejenigen, die ihr Leben in Armut und Leid verbringen – das Essen eines Christen sollte von Gebeten und der Lektüre der Heiligen Schrift begleitet sein. Zweites Wort. Fortsetzung der Geschichte von Lazarus und dem herzlosen reichen Mann. – Eine Widerlegung des von den Heiden überlieferten Volksglaubens, dass Menschen, die eines gewaltsamen Todes sterben, zu Dämonen werden. – Wenn Jesus Christus die Juden Söhne des Teufels nennt, dann deshalb, weil sie die Werke des Teufels nachgeahmt haben. – Durch ihre Sünden und nicht durch gewaltsamen Tod können Menschen wie ein Dämon werden. – Eine rührende Beschreibung des Todes des armen Lazarus und des herzlosen reichen Mannes. – Die Grausamkeit des reichen Mannes im Vergleich zur Philanthropie Abrahams. - Das Almosengesetz. „Wenn ein armer Mensch Brot braucht, dann musst du es ihm geben, auch wenn er ein wertloser Mensch ist.“ Wort drei. Warum wird dem reichen Mann nicht gesagt: „Du hast deine Güte in deinem Bauch empfangen“, sondern „Du hast empfangen“? – Warum sind die Gerechten oft Gefahren ausgesetzt, während Sünder sie meiden? – Es ist für alle Christen notwendig, die Heiligen Schriften zu lesen, nicht nur die geistlichen, sondern auch die weltlichen. – Letztere brauchen diese Lektüre umso mehr, weil sie stärker der Versuchung ausgesetzt sind. „Die heiligen Bücher sind so ausgezeichnet, dass sie auch denen immer nützlich sind, die sie nur wenig verstehen. – Was bei der ersten Lektüre unverständlich blieb, wird bei der zweiten klar werden. – Unkenntnis der Heiligen Schrift ist die Quelle der Häresien. – Gott lässt kein Gutes ohne Lohn, auch nicht das, was von bösen Menschen begangen wird, so wie Er keine Sünde ohne Strafe lässt, auch nicht bei guten Menschen, und sogar bei ihnen besonders. „Es gibt nichts Gefährlicheres als die Lage der Bösen.“ gedeiht.“ - Lob für die Geduld. – Ungeduld ist die Mutter der Blasphemie. – Warum bestraft Gott nicht jeden auf dieser Welt? – Beispiele für Geduld aus dem Alten Testament. Wort vier. Vorgeschlagene Erklärung des Gleichnisses vom reichen Mann und Lazarus. – Die Beispiele des Evangeliums und insbesondere das Beispiel des reichen Mannes zeigen, dass alle Gebete derer, die mit schweren Sünden von hier weggegangen sind, nutzlos sein werden. – Das fragliche Gleichnis ist eine ausgezeichnete Lektion für Reiche und Arme; Es kann Erstere gleichermaßen demütigen und Letztere demütigen, uns dazu bringen, Armut zu lieben und Reichtum zu verachten. – Heilige Schrift und Vernunft überzeugen uns hinreichend von der Existenz eines Jenseits; Es ist nicht nötig, dass die Toten zu uns zurückkehren, um uns dies zu versichern. – Die Macht und Bedeutung des Gewissens, das uns an unsere alten Sünden erinnert. - Dies wird durch den Bericht über die Geschichte von Joseph bestätigt. Das fünfte Wort. Diskurs über die Auferstehung. - Erläuterung der Worte des Apostels Paulus über die zukünftige Auferstehung von 1 letztem. an die Thessalonicher, Kapitel 4, 12. – Trost für Gläubige in Trauer anlässlich des Todes von Menschen, die ihnen am Herzen liegen. – Sie müssen sich in ihrem Verhalten von den Ungläubigen unterscheiden, genauso wie sie sich von ihnen in ihrem Glauben unterscheiden. – Beim Tod lieber und nahestehender Menschen sollte man sich nicht der Trauer hingeben, aber in dieser Hinsicht sollte man wie der gerechte Hiob und Abraham sein, die beide Großzügigkeit und Mut zeigten: Der erste verlor nicht den Mut, als er alle seine Kinder verlor, und der zweite zögerte nicht einmal, seinen einzigen Erben – seinen Sohn – zu opfern. Wort sechs. Die Manifestation der Allmacht und Güte Gottes in einem Erdbeben ist schrecklich. „Aber der Tag des Endgerichts wird noch schlimmer sein.“ „Man muss sich nicht vor einem Erdbeben fürchten, sondern vor der Ursache, die es verursacht.“ „Wir müssen Mitleid haben, nicht für diejenigen, die verärgert sind, sondern für diejenigen, die sündigen.“ – Zurück zum Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus. – Vergleich von Alltagsereignissen mit Aufführungen auf der Theaterbühne. - Im zukünftigen Leben wird jeder so erscheinen, wie er wirklich ist. – Adel besteht nicht in der Berühmtheit der Vorfahren, sondern in der Tugend. - Ursprung der Sklaverei. - Weltflut. – Vergleich der Bundeslade mit der Kirche. – Wein trinken, um Trauer zu heilen. -Was ist wahre Sklaverei? – Was ist wahrer Reichtum? – Verschiedene Grade von Gerechten und Sündern, aber niemand ist ohne Sünde. – Gut und Böse erhalten ihren gebührenden Lohn. Das siebte Wort. Betroffenheit angesichts der Tatsache, dass viele der Zuhörer trotz der Ermahnungen des Predigers die Pferdelisten besuchen. – Lassen Sie sie trotz der Schwere ihrer Schuld nicht an der Möglichkeit verzweifeln, ihre Sünden durch Reue zu sühnen. – Der herzlose reiche Mann ist ein Beispiel für diejenigen, die dem breiten Weg im Leben folgen: Lazarus ist ein Beispiel für diejenigen, die dem schmalen Weg folgen. – Es gibt einen großen Unterschied in dem Ziel, zu dem jeder von ihnen auf seinem eigenen Weg gelangt ist. – Was sind die wahren Segnungen? – Wer in Armut und Trauer ist, sollte sich nicht für unglücklich halten. – Der Abgrund, der Lazarus und den herzlosen reichen Mann im Jenseits trennt. - Abschluss. Sieben Worte über Lazarus, d. h. über das Gleichnis des Evangeliums vom reichen Mann und Lazarus, das der heilige Johannes in Antiochia im Jahr 387 in bestimmten Abständen vortrug. Das erste davon wurde am Tag nach dem „Wort für das neue Jahr“ gesagt, wie aus seinem Inhalt hervorgeht und aus dem vollständigen Titel hervorgeht: Es wurde am Tag nach Kalends in Antiochia gegen diejenigen gesagt, die sich betrinken und in Tavernen gehen und in der Stadt tanzen, und dass der Lehrer nicht an seinen Schülern verzweifeln sollte, auch wenn sie im Moment nicht überzeugt waren, sowohl vom armen Lazarus als auch vom reichen 1. Gestern, das ein satanischer Feiertag war, hast du einen spirituellen Feiertag gemacht, meine Worte mit großer Gunst aufgenommen und den größten Teil des Tages hier verbracht, einen Drink voller Weisheit genossen und dich mit Paulus gefreut. Somit haben Sie einen doppelten Vorteil erhalten: Sie haben die unordentlichen Tänze betrunkener Menschen gemieden und sich spirituellen Freuden hingegeben, die mit großem Anstand durchgeführt wurden; Sie tranken aus einem Kelch, der keinen Wein ausgoss, sondern voller geistlicher Lehre war und zu einer Flöte und einer Leier für den Heiligen Geist wurde. Während andere zu Ehren des Teufels jubelten, habt ihr, nachdem ihr euch durch euren Aufenthalt hier zu spirituellen Organen und Gefäßen gemacht habt, dem Geist erlaubt, eure Seelen zu berühren und eure Herzen mit seiner Gnade zu erfüllen. Deshalb hast du ein harmonisches Lied verkündet, das nicht nur die Menschen, sondern auch die Mächte in der Höhe erfreut. Deshalb lasst uns heute unsere Zunge gegen die Trunkenheit wappnen und uns gegen das betrunkene und ausschweifende Leben auflehnen; lasst uns diejenigen, die sie begleiten, zurechtweisen, nicht um sie zu beschämen, sondern um sie vor der Schande zu bewahren; nicht um sie zu verurteilen, sondern um sie zu korrigieren; nicht, um sie der Schande auszusetzen, sondern um sie der abscheulichen Schande zu entreißen und sie den Händen des Teufels zu entreißen, denn wer Zeit in Trunkenheit, Schwelgerei und Völlerei verbringt, ist der grausamen Macht des Teufels selbst verfallen. Und oh, wenn aus meinen Worten nur ein Nutzen resultieren würde! Wenn sie jedoch auch nach der Ermahnung in diesem Zustand bleiben, werde ich nicht aufhören, ihnen Ratschläge zu geben. Quellen fließen, obwohl niemand daraus schöpft, und Quellen geben Wasser, obwohl niemand es nimmt, und Flüsse fließen, obwohl niemand daraus trinkt; Daher muss der Prediger, auch wenn niemand auf ihn hört, alles in seiner Macht Stehende tun. Denn uns, die wir den Dienst des Wortes angenommen haben, wurde von einem menschenliebenden Gott befohlen, unsere Arbeit niemals aufzugeben und niemals zu schweigen, selbst wenn sie uns zuhören, selbst wenn sie weglaufen. Als Jeremia, der viele Drohungen gegenüber den Juden aussprach und zukünftige Katastrophen vorhersagte und dafür von seinen Zuhörern geschmäht und den ganzen Tag verspottet wurde, solche Prophezeiungen stoppen wollte, weil er aufgrund menschlicher Schwäche Spott und Verleumdung nicht ertragen konnte, dann höre dir an, was er selbst mit den folgenden Worten sagt: „Ich habe den ganzen Tag gelacht, ich habe nichts gesagt ... Ich werde nicht sprechen ... Unten werde ich mich an den Namen des Herrn erinnern ... Und in meinem Herzen brennt das Feuer und es brennt mir in den Knochen, und ich bin von allen Seiten geschwächt und kann es nicht ertragen“ (Jer. 20:7,9). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: „Ich wollte die Prophezeiung stoppen“, sagt er, „weil die Juden nicht zugehört haben; Aber sobald ich mich dazu entschloss, griff die Kraft des Geistes wie Feuer meine Seele an und versengte mein ganzes Inneres, erschöpfte und verzehrte meine Knochen, so dass ich diese Hitze nicht ertragen konnte. Wenn derjenige, der jeden Tag Spott, Vorwürfen und Verleumdungen ausgesetzt war, solche Qualen erlebte, als er beschloss, zu schweigen; Wie könnten wir dann der Vergebung würdig sein, wenn wir, nachdem wir so etwas noch nicht erlitten haben, durch die Nachlässigkeit einiger in Feigheit verfielen und aufhörten, ihnen zu lehren, vor allem, wenn so viele zuhören? 2. Ich sage dies jedoch nicht zu meinem eigenen Trost und meiner eigenen Ermutigung; Ich überzeugte meine Seele davon, dass, solange ich atme und es Gott gefällt, mein gegenwärtiges Leben fortzusetzen, diesen Dienst zu erfüllen und zu tun, was befohlen ist, egal ob jemand auf mich hört oder nicht; aber da es Menschen gibt, die vielen die Hände lockern und zusätzlich zu der Tatsache, dass sie selbst unserem Leben keinen Nutzen bringen, den Eifer anderer schwächen, indem sie sich lustig machen, sich lustig machen und sagen: Hör auf zu raten, hör auf zu ermahnen; will dir nicht zuhören; kommunizieren Sie nicht mit ihnen; - Da es einige gibt, die dies sagen, werde ich weiter darüber sprechen, da ich diesen bösen und unmenschlichen Gedanken und diese teuflische Verleumdung aus den Seelen der Menschen beseitigen möchte. Ich weiß, dass solche Worte noch gestern von vielen geäußert wurden, die, als sie sahen, wie einige Zeit in der Taverne verbrachten, mit Spott und Spott sagten: Sie waren so überzeugt; niemand ging überhaupt ins Gasthaus; alle sind nüchtern! Was sagst du, Mann? Habe ich versprochen, alle an einem Tag zu fangen? Wenn nur zehn Leute überzeugt wären, wenn nur fünf, wenn auch nur einer: würde das nicht reichen, um mich zu trösten? Ich werde etwas noch Extremeres sagen. Möge es so sein, dass niemand von meinen Worten überzeugt wurde, obwohl es unmöglich ist, dass ein Wort, das so vielen in die Ohren gesät wird, fruchtlos bleibt; aber lass es so sein; Aber auch in diesem Fall ist mein Wort nicht nutzlos. Wenn sie die Taverne betraten, geschah dies nicht mit solcher Schamlosigkeit; und am Tisch erinnerten sie sich oft an meine Worte, Vorwürfe, Tadel, und als sie sich daran erinnerten, schämten sie sich, erröteten im Geiste und taten gewöhnliche Dinge nicht mehr mit solcher Unverschämtheit. Aber sich völlig zu schämen, seine Taten völlig zu verurteilen, das ist der Beginn der Erlösung und eine wunderbare Veränderung. Darüber hinaus ergab sich daraus für mich ein weiterer, nicht minderer Vorteil. Welche? Das eine, dass ich die Nüchternen ruhiger gemacht und mit meinen Worten überzeugt habe, dass diejenigen, die sich am besten benehmen, diejenigen sind, die sich nicht von der Menge mitreißen lassen. Ich habe die Kranken nicht wiederhergestellt? Aber er machte die Gesunden vertrauenswürdiger. Hat das Wort einige vom Laster abgebracht? Aber wer tugendhaft lebt, hat sie aufmerksamer gemacht. Ich werde dem noch etwas Drittes hinzufügen. Bin ich heute nicht überzeugt? Aber vielleicht habe ich morgen Zeit, Sie zu überzeugen. Und ich schaffe es morgen nicht? Aber vielleicht übermorgen oder übermorgen. Wer heute zugehört und abgelehnt hat, was er gehört hat, der wird vielleicht morgen zuhören und akzeptieren; und wer heute und morgen Verachtung zeigte, wird vielleicht viele Tage später auf meine Worte achten. Ebenso oft fängt ein Fischer, nachdem er den ganzen Tag vergeblich sein Netz ausgeworfen hat und schon aufbrechen will, am Abend einen Fisch, der ihm den ganzen Tag davongelaufen ist, und geht mit ihm. Wenn wir uns aufgrund der immer wiederkehrenden Misserfolge dazu entschließen würden, untätig zu bleiben und mit all unseren Angelegenheiten hinterherzuhinken, dann würde unser ganzes Leben aus den Fugen geraten und nicht nur alles Geistige, sondern auch das Alltägliche würde zugrunde gehen. Wenn also ein Bauer aufgrund von schlechtem Wetter, das ein-, zweimal oder mehrmals auftrat, beschloss, die Landwirtschaft aufzugeben, würden wir alle bald verhungern. Und wenn der Steuermann infolge eines einmal, zweimal oder mehrmals aufgetretenen Sturms das Meer verlassen würde, würde keiner von uns auf dem Meer segeln und dadurch würde unser Leben wieder viele nützliche Dinge verlieren. Und in jeder Kunst wird, wenn man sie auf die gleiche Weise beurteilt und inspiriert, alles völlig untergehen und die Erde unbewohnbar werden. Mit diesem Wissen nimmt jeder die Arbeit, die er verrichtet, auch wenn er ein-, zweimal oder mehrmals nicht bis zum Ende kommt, dennoch mit dem gleichen Eifer an sie heran. 3. Da wir das alles wissen und wir, meine Lieben, ermahne ich euch, lasst uns nicht so argumentieren, lasst uns nicht sagen: Wozu brauchen wir so viele Worte? Es gibt keinen Nutzen aus diesen Worten. Ein Bauer, der das gleiche Feld einmal, zweimal oder mehrmals gesät hat und keine Früchte erhalten hat, bewirtschaftet es dennoch erneut und macht oft in einem Jahr den Verlust der gesamten vorherigen Zeit wieder wett. Und der Kaufmann bleibt oft nicht hinter dem Pier zurück, nachdem er viele Schiffbrüche erlitten hat; Aber er reißt ein Schiff ab, heuert Schiffbauer an und macht sich, nachdem er sich Geld geliehen hat, an das gleiche Geschäft, obwohl ihm auch die Zukunft unbekannt ist. Und egal, was jemand tut, er verhält sich normalerweise wie ein Bauer und ein Kaufmann. Wenn sie einen solchen Eifer für die Dinge des Lebens zeigen, obwohl ihnen das Ende der Dinge unbekannt ist, sollen wir dann, sobald unsere Worte nicht gehört werden, sofort aufhören zu reden? Welche Art von Vergebung werden wir haben, welche Art von Rechtfertigung? Darüber hinaus wird ihnen im Falle von Misserfolgen niemand für ihre Verluste entlohnt; Wenn zum Beispiel das Meer ein Schiff versenkt, wird niemand den Schiffbrüchigen aus der Verarmung befreien; Wenn eine Überschwemmung das Feld überschwemmt und die Samen überschwemmt, muss der Bauer mit leeren Händen nach Hause gehen. Aber das ist bei uns, die wir reden und ermahnen, nicht der Fall; Aber wenn du die Saat auswirfst und der Zuhörer sie nicht annimmt und nicht die Frucht des Gehorsams trägt, hast du eine Belohnung von Gott für den Rat, und du wirst die gleiche Belohnung erhalten – obwohl er nicht zugehört hat –, die du erhalten hättest, wenn er gehorcht hätte; weil du deinerseits alles getan hast. Unsere Aufgabe besteht nicht darin, die Zuhörer zu überzeugen, sondern lediglich zu beraten; Unsere Aufgabe besteht darin, zu ermahnen, aber es ist ihre Aufgabe, überzeugt zu werden. Wie, wenn sie viele gute Taten ohne unsere Ermahnungen tun, die gesamte Belohnung ihnen allein gehört und es keinen Nutzen für uns geben wird, weil wir keinen Rat gegeben haben; Wenn sie also nicht auf unsere Ermahnungen hören, wird ihnen die ganze Strafe widerfahren, und wir werden keine Verurteilung erfahren, sondern auch eine große Belohnung von Gott erhalten, weil wir alles erfüllt haben. Uns wird nur geboten, „dem Händler das Geld zu geben“ (Matthäus 25:27), zu reden und Ratschläge zu geben. Sag es deinem Bruder und ermahne ihn. Aber er hat nicht zugehört? Und eine Belohnung wartet auf Sie, wenn Sie das nur immer tun, wenn Sie nur nicht hinterherhinken, bis Sie ihn überzeugen, bis Sie ihn inspirieren. Das Ende des Ratschlags soll der Gehorsam desjenigen sein, der die Ermahnung erhält. Der Teufel widersetzt sich ständig unserer Erlösung, zieht aus diesem Eifer keinen Nutzen, erleidet aber dennoch den größten Schaden; und doch ist er von einer solchen Wut besessen, dass er oft sogar das Unmögliche wagt und nicht nur diejenigen angreift, die er zu überwinden und zu stürzen hofft, sondern auch diejenigen, die seine Machenschaften überwinden könnten. Als er also hörte, dass Hiob von Gott gelobt wurde, der alles Verborgene weiß, hatte er die Hoffnung, dass er auch Zeit haben würde, ihn zu stürzen, und der Heimtückische hörte nicht auf, alle Maßnahmen und Tricks anzuwenden, um diesen Mann zu besiegen, und der unreine und böseste Dämon verzweifelte nicht daran, obwohl Gott selbst eine solche Tugend im Gerechten erkannte. Sagen Sie mir danach: Wie können wir uns nicht schämen und erröten, wenn der Teufel zwar nie an unserem Untergang verzweifelt, sondern ihn immer erwartet, wir aber an der Erlösung unserer Brüder verzweifeln? Auch ohne Erfahrung hätte er sich aus dem Kampf zurückziehen müssen, denn Gott bezeugte die Tugend der Gerechten; Er wich jedoch nicht zurück, sondern hoffte aufgrund seiner großen Wut gegen uns und nach dem Zeugnis Gottes, diesen tapferen Mann zu besiegen. Aber nichts lässt uns verzweifeln, und doch ziehen wir uns zurück. Der Teufel schreckt trotz Gottes Verbot nicht vor dem Kampf gegen uns zurück; Und du scheuest dich, wenn Gott dich dazu auffordert und ermutigt, die Gefallenen aufzuerwecken? Der Teufel hörte Gott, der sagte: „Der Mensch ist nicht böse, wahrhaftig ... gottesfürchtig, meide alles Böse“ und „So etwas gibt es bei denen, die auf Erden sind“ (Hiob 2,3), und doch fuhr er nach so vielen und so starken Lobpreisungen fort: „Vielleicht werde ich durch die Kontinuität und Größe der über ihn gebrachten Katastrophen Zeit haben, ihn zu überwinden und diesen großen Turm zu stürzen!“ 4. Welche Vergebung wird es für uns geben, Geliebte, und welche Rechtfertigung, wenn ein böser Dämon mit solcher Wut gegen uns vorgeht und wir nicht auch nur einen kleinen Teil solchen Eifers für die Errettung unserer Brüder zeigen und Gott als unseren Helfer haben? Wenn Sie also sehen, dass Ihr Bruder grausam und ungehorsam und unaufmerksam Ihnen gegenüber ist, sagen Sie sich: Vielleicht haben wir mit der Zeit keine Zeit, ihn zu überzeugen? Das ist es, was Paulus zu tun befahl: „Aber es ziemt sich nicht, dass der Diener des Herrn gekocht wird, sondern dass er still zu allen ist ... und diejenigen, die sich ihnen widersetzen, mit Sanftmut strafen, bis Gott ihnen Buße in den Sinn der Wahrheit gibt“ (2. Tim. 2,24-25). Sehen Sie nicht, wie Väter, die oft schon an ihren Söhnen verzweifeln, sich zu ihnen setzen, weinen, trauern, sie küssen und bis zu ihrem letzten Atemzug alles ihrerseits tun? Machen Sie dasselbe mit Ihrem Bruder. Mit Tränen und Tränen können sie weder die Krankheit vertreiben noch den drohenden Tod abwehren; und oft kann man mit Geduld und Beharrlichkeit, Weinen und Tränen eine verzweifelte Seele anziehen und wiederherstellen. Sie haben beraten und nicht überzeugt? Weine und komm oft zu ihm; stöhne bitterlich, so dass er sich deiner Vormundschaft schämt und sich der Erlösung zuwendet. Was kann ich alleine tun? Ich kann nicht jeden Tag mit euch allein sein; Ich habe nicht die Kraft, mit so vielen alleine zu reden. Wenn ihr euch gegenseitig an der Rettung beteiligen wollt und jeder einen der sorglosen Brüder auf sich nimmt, dann wird unser Erbauungswerk schnell voranschreiten. Ist es notwendig, über diejenigen zu sprechen, die nach sorgfältiger Ermahnung zurechtgewiesen werden? Auch für diejenigen, die an einer unheilbaren Krankheit leiden, sollten wir nicht verzweifeln und uns nicht darum kümmern, auch wenn wir klar vorausgesehen haben, dass ihnen selbst nach langer Fürsorge und Ermahnung kein Nutzen zuteil werden wird. Wenn Ihnen diese Worte seltsam vorkommen, dann werde ich ihre Wahrheit durch das bestätigen, was Christus getan und gesagt hat. Wir Menschen kennen die Zukunft nicht und können daher nicht über die Zuhörer sagen, ob sie von unseren Worten überzeugt werden oder nicht; und Christus, der offensichtlich beides kannte, hörte bis zum Ende nicht auf, denjenigen zurechtzuweisen, der sich als ungehorsam ihm gegenüber erweisen würde. Christus wusste, dass Judas den Verrat nicht aufgeben würde, und hörte nicht auf, ihn mit Ratschlägen, Ermahnungen, Vorteilen, Drohungen und allen Mitteln der Ermahnung von diesem Verrat abzuwehren und ihn ständig mit einem Wort wie mit einer Art Zaumzeug zurückzuhalten. Er tat dies, indem er uns lehrte, sodass wir unsererseits alles tun würden, selbst wenn wir im Voraus wussten, dass die Brüder nicht zuhören würden, da wir eine Belohnung für unseren Rat erhielten. Schauen Sie, wie er Judas ständig und weise mit seinen Worten zurückhielt: „Nur einer von euch wird mich verraten“ (Matthäus 26:21); und noch einmal: „Von euch allen sage ich nicht: Ich weiß, wen ich erwählt habe“ (Johannes 13,18); und noch einmal: „Einer von euch ist der Teufel“ (Johannes 6,70). Er wollte alle beunruhigen, um den Verräter nicht der Schande auszusetzen und ihn nicht durch offensichtliche Denunziationen noch schamloser zu machen. Und warum lösten diese Worte bei den anderen (den Jüngern) Angst und Schrecken aus, obwohl sie nichts Schlechtes an sich erkannten? Hören Sie, wie jeder von ihnen verlegen sagte: „Ich bin Nahrung, Herr“ (Matthäus 26:22)? Aber nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten ermahnte Christus Judas. Da er oft seine Liebe zu den Menschen in allem bewies, indem er Aussätzige reinigte, Dämonen austrieb, Kranke heilte, Tote auferweckte, Gelähmte stärkte, tat er allen Gutes, bestrafte aber niemanden und sagte ständig: „Ich bin nicht gekommen... lass mich die Welt richten, sondern die Welt retten“ (Johannes 12,47): Damit Judas dann nicht denkt, dass Christus nur Gutes tun und nicht strafen kann, lehrt ihn der Herr auch dies, d. h. dass er beides bestrafen kann und bestrafe diejenigen, die sündigen. 5. Schauen Sie, wie weise und zweckmäßig er Judas lehrte und keinen der Menschen bestrafte oder bestrafte. Wie (er tat es), damit der Jünger seine strafende Macht kennenlernte? Wenn er jemanden bestrafte, würde es so aussehen, als würde er seinen eigenen Worten widersprechen: „Ich bin nicht gekommen... lass mich die Welt richten, sondern lass mich die Welt retten.“ Hätte Er andererseits niemanden bestraft, wäre der Jünger uninformiert geblieben und hätte Seine strafende Macht nicht wirklich erkannt. Was hätte sein sollen? Damit der Jünger Angst hat und nicht durch Nachlässigkeit schlechter wird und keiner der Menschen geschlagen wird und Strafe und Strafe erleidet, zeigt Christus diese Kraft am Feigenbaum, indem er sagt: „Es werde keine Frucht mehr von dir geben“ (Mt 21,19) und sie mit einem einfachen Wort sofort austrocknen. So blieben alle Menschen unverletzt und Er zeigte Seine Macht, als der Baum bestraft wurde. Der Student hätte, wenn er aufmerksam gewesen wäre, großen Nutzen aus dieser Strafe gezogen; Allerdings verbesserte er sich auch dadurch nicht. Und obwohl Christus dies voraussah, tat er etwas anderes, viel mehr. Als die Juden, bewaffnet mit Schwertern und Pfählen gegen ihn, Hand an ihn legen wollten, blendete er sie alle; denn Er drückt dies mit den Worten aus: „Wen sucht ihr?“ (Johannes 18,4)? Da (Judas) oft sagte: „Was auch immer du mir geben willst, ich werde es dir geben“ (Matthäus 26:15), dann sagt der Herr, der beide Juden überzeugen und ihm klar machen möchte, dass er freiwillig leiden geht und dass alles von ihm abhängt und die Bosheit von Judas ihn nicht überwinden kann, während der Verräter selbst bei allen stand, sagt: „Wen suchst du?“ Wusste Judas nicht, wen er verraten wollte? Aber der Herr verblendete sein Augenlicht; und er tat dies nicht nur, sondern er warf sie alle mit seinen Worten zu Boden (Johannes 18:6). Als dies sie nicht sanftmütiger machte und sie nicht vom Verrat der Bösen abbrachte, die ungeheilt blieben, und dann Christus seine Gunst und Fürsorge für ihn noch nicht aufgegeben hat, aber schauen Sie, wie rührend er seine schamlose Seele berührt und Worte ausspricht, die sogar eine steinerne Seele erweichen könnten. Was sagte Judas, als er herbeieilte, um ihn zu küssen? „Judas, hast du den Menschensohn mit einem Kuss verraten“ (Lukas 22:48), schämst du dich nicht für die Methode des Verrats? Christus sagte dies, um ihn zu berühren und ihn an seine frühere Kommunikation zu erinnern. Aber trotz der Tatsache, dass der Herr so viel tat und sagte, wurde Judas nicht besser, nicht wegen der Schwäche des Mahners, sondern wegen seiner eigenen Nachlässigkeit. Und obwohl Christus dies alles voraussah, hörte er nicht auf, vom Anfang bis zum Ende alles seinerseits zu tun. Da wir das alles wissen, meine Lieben, müssen wir unsere unvorsichtigen Brüder immer wieder auf freundliche Weise zurechtweisen und ermahnen, auch wenn die Ermahnung keinen Nutzen bringt. Wenn eine solche Fürsorge für eine Person, die die Ermahnung nicht ausnutzen wollte, von demjenigen übernommen würde, der wusste, dass dies das Ende wäre; Können wir dann der Vergebung würdig sein, wenn wir den Ausgang der Dinge nicht kennen, uns nicht um die Rettung unserer Nachbarn kümmern und sie nach der ersten und zweiten Ermahnung im Stich lassen? Nach allem, was gesagt wurde, lasst uns auf uns selbst achten, wie wir täglich Gott ungehorsam sind, der jeden Tag durch die Propheten und Apostel zu uns spricht, und dennoch nicht immer aufhört, zu sprechen und die Rebellischen und Unaufmerksamen zu überzeugen. Und Paulus ruft so: „Wir beten nach Christus, wie wir zu Gott beten; wir beten nach Christus: Versöhnt euch mit Gott“ (2. Korinther 5,20). Wenn noch etwas Überraschendes gesagt werden kann, dann ist derjenige, der eine Ermahnung ausspricht und im Voraus weiß, dass derjenige, der die Ermahnung erhält, mit Sicherheit gehorchen wird, eines solchen Lobes nicht würdig wie derjenige, der viele Male gesprochen und Ratschläge gegeben hat, aber keinen Erfolg hatte und dennoch nicht damit aufgehört hat. Der erste, auch wenn er der Faulste von allen ist, wird durch die Hoffnung, dass der Zuhörer überzeugt wird, zur Ermahnung angeregt; und dieser, der ständig ermahnt und den Gehorsam nicht sieht, und dennoch unaufhörlich damit aufhört, beweist die glühendste und aufrichtigste Liebe, die nicht durch eine solche Hoffnung ermutigt wird, sondern nur aus Liebe zum Zuhörer die Sorge um seinen Bruder nicht aufgibt. Es ist jedoch bereits hinreichend bewiesen, dass wir die Gefallenen niemals im Stich lassen sollten, auch wenn wir im Voraus wussten, dass sie nicht auf uns hören würden. Wir müssen endlich dazu übergehen, diejenigen anzuprangern, die dem Spaß frönen; Solange dieser Feiertag andauert und der Teufel den Seelen der Betrunkenen Wunden des Rausches zufügt, müssen wir bis dahin Heilung bei ihnen anwenden. 6. Gestern brachten wir Paulus gegen sie vor, der sagt: „Ob ihr isst oder trinkt oder sonst etwas tut, tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). Und heute werden wir sie auf Vladyka Pavlov hinweisen, die nicht nur ermahnt und rät, auf Freude zu verzichten, sondern auch diejenigen bestraft und bestraft, die in Freude leben; denn die Geschichte des reichen Mannes und des Lazarus und das Schicksal beider weisen auf nichts anderes als darauf hin. Damit wir dies jedoch nicht oberflächlich tun, lese ich Ihnen das Gleichnis von Anfang an vor. „Ein Mann ... ein gewisser Mann war reich und in Purpur und feines Leinen gekleidet und freute sich den ganzen Tag. Aber es gab einen armen Mann namens Lazarus, der vor seinen Toren lag und sich mit den Körnern sättigen wollte, die von der Mahlzeit des reichen Mannes fielen. Warum sprach der Herr in Gleichnissen und warum erklärte er einige davon und andere nicht, und was ein Gleichnis ist, und alle diese Fragen werden auf ein anderes Mal verschoben, um nicht vom eigentlichen Thema der Rede abzuweichen Jetzt wollen wir Ihnen nur sagen, welcher der Evangelisten Christus dieses Gleichnis erzählt hat. Ein Lukas. Es ist auch wichtig zu wissen, dass von dem, was (von Jesus Christus) gesagt wurde, eines von allen vier (Evangelisten) und ein anderes von jedem einzeln gesagt wurde. Wofür? Damit die Lektüre der anderen (der Evangelisten) für uns notwendig ist und die Vollkommenheit ihrer Zustimmung sichtbar wird; denn wenn sie alle alles über alles sagen würden, dann würden wir ihnen nicht alle fleißig zuhören, da auch einer alles lehren könnte: und wenn sie alle über alles anders redeten, dann wäre die Vollkommenheit ihrer Übereinstimmung nicht sichtbar. Deshalb haben sie über vieles geschrieben, über jeden im Allgemeinen und über jeden im Besonderen. Mit diesem Gleichnis lehrt Christus also Folgendes. Ein gewisser Mann, sagt er, sei reich gewesen, habe sehr bösartig gelebt, habe kein Unglück erlebt, aber alles sei ihm wie aus Quellen zugeflossen. Dass ihm nichts Unerwartetes passiert ist, kein Grund zur Verzweiflung, keine alltäglichen Probleme, darauf deuten die Worte hin: „Viel Spaß all deine Tage.“ Und dass er ein bösartiges Leben führte, zeigt sich sowohl an dem Tod, der ihm widerfuhr, als auch an der Verachtung, die er den Armen entgegenbrachte, noch vor seinem Tod. Derselbe arme Mann bewies mit sich selbst, dass der reiche Mann kein Mitleid nicht nur mit ihm hatte, der am Tor lag, sondern auch mit irgendjemandem anderen; denn selbst wenn derjenige, der ständig am Tor fiel und vor seinen Augen lag, den er zwangsläufig beim Ein- und Ausgehen jeden Tag sah, und nicht einmal, nicht zweimal, sondern viele Male: weil (der arme Mann) nicht an einer Kreuzung und nicht an einem geheimen und engen Ort lag, sondern wo der reiche Mann ständig ein- und ausging und ihn unfreiwillig sehen musste – wenn er nicht selbst Mitleid mit dem zeigte, der so grausames Leid erlitt und in solcher Armut lebte, oder besser noch, darunter litt Sein ganzes Leben lang war er von einer schweren Krankheit befallen, mit wem von denen, die ihn trafen, hatte er dann Mitgefühl? Wenn er am ersten Tag an (Lazarus) vorbeikam, hätte er am zweiten etwas spüren sollen; Wenn er ihn an diesem Tag vernachlässigte, musste er am dritten, vierten oder nächsten Tag mit Sicherheit umziehen, selbst wenn er wilder war als wilde Tiere. 7. Das erste Laster der Reichen ist also Grausamkeit und Unmenschlichkeit im höchsten Maße. Denn es ist nicht dasselbe, dass jemand, der in Armut lebt, den Bedürftigen nicht hilft, oder dass jemand, der so viel Spaß hat, andere vernachlässigt, die vom Hunger erschöpft sind. Auch hier spielt es keine Rolle – einen armen Menschen ein- oder zweimal zu sehen, an ihm vorbeizugehen oder ihn jeden Tag zu sehen, und selbst diese Kontinuität der Vision weckt kein Mitleid und keine Philanthropie. Auch hier ist es nicht alles dasselbe: anderen nicht zu helfen, die selbst in Unglück, Kummer und schlechter Laune sind, oder andere zu ignorieren, die vom Hunger erschöpft sind; für jemanden, der so viel Spaß und ständigen Wohlstand genießt, dass er selbst durch die größte Freude verhärtet und nicht philanthropischer wird. Sie wissen, dass Wohlstand uns normalerweise gütiger und freundlicher macht, selbst wenn wir die härtesten von allen wären. Aber dieser reiche Mann wurde auch aus Wohlstand nicht besser, sondern blieb brutal, oder besser gesagt, er übertraf mit seiner Moral die Grausamkeit und Unmenschlichkeit jedes Tieres. Und doch erfreute sich derjenige, der in Lastern und Unmenschlichkeit lebte, des Wohlstands, während der Gerechte und der Tugend ergebene, im äußersten Unglück lebte. Und dass Lazarus gerecht war, das zeigte auch sein Tod und schon vor seinem Tod seine Geduld inmitten der Armut. Glaubst du, du siehst ihre Taten nicht vor dir? Das Schiff des reichen Mannes war voller Waren und segelte bei gutem Wind. Aber wundern Sie sich nicht: Er eilte zum Schiffbruch, weil er mit der Ladung nicht vorsichtig umgehen wollte. Soll ich dir zeigen, was sein anderes Laster war? Die Tatsache, dass er jeden Tag Spaß hatte, ohne Angst zu haben. Denn das ist ein äußerstes Übel, nicht nur jetzt, wo solche Weisheit von uns verlangt wird, sondern auch schon früher – im Alten Testament, als solche Weisheit noch nicht offenbart wurde. Hören Sie, was der Prophet sagt. Wehe dir, „wer kommt am Tag des Bösen, der naht und berührt die lügnerischen Sabbate?“ ( Amos 6:3 ). Was bedeutet es: „die falschen Sabbate berühren“? Die Juden meinen, der Sabbat sei ihnen zum Müßiggang gegeben. Und dass dies wirklich so ist, hören Sie auf das Folgende, denn was ich sage, wird durch den Propheten zum Ausdruck gebracht, indem er gleich die folgenden Worte hinzufügt: „Sie schlafen auf einem Bett aus Elfenbeinknochen und sind freundlich in ihren Betten, sie essen Ziegen von den Herden und füttern Kälber mit Milch aus der Mitte der Herden … trinken abgesiebten Wein und verschmieren den ersten Gestank“ (Am. 6:4-6). Du hast den Sabbat empfangen, um deine Seele von Lastern zu befreien, und du machst sie noch mehr. Was könnte schlimmer sein als diese Weiblichkeit, als auf Elfenbeinbetten zu schlafen? Andere Sünden bereiten zumindest ein wenig Freude; zum Beispiel - Trunkenheit, Gier, Wollust; und auf Elfenbeinbetten zu schlafen – was für ein Vergnügen, was für ein Trost? Macht die Schönheit eines Bettes den Schlaf wirklich angenehmer und süßer? Das macht es vielmehr zum schwersten und unangenehmsten, wenn wir umsichtig sind; Denn wenn Sie sich vorstellen, dass ein anderer, während Sie auf einem Bett aus Elfenbein schlafen, nicht einmal in Ruhe Brot essen kann, wird Ihr Gewissen Sie dann nicht verurteilen und sich mit einer Anklage gegen eine solche Ungereimtheit erheben? Wenn es verwerflich ist, auf Betten aus Elfenbein zu schlafen, welche Entschuldigung haben wir dann, wenn sie auf allen Seiten immer noch mit Silber bedeckt sind? Möchten Sie die Schönheit des Bettes sehen? Ich zeige Ihnen jetzt die Pracht eines Bettes, das nicht einem Bürger oder Krieger gehört, sondern einem König. Ich weiß, dass du, selbst wenn du der stolzeste von allen wärst, kein prächtigeres Bett haben möchtest als das königliche, und, was noch wichtiger ist, nicht irgendein König, sondern der erste und berühmteste aller Könige, der bis heute im gesamten Universum verherrlicht wird; Ich werde dir das Bett des gesegneten David zeigen. Wie war es? Es war von allen Seiten geschmückt, nicht mit Silber und Gold, sondern mit Tränen und Sündenbekenntnissen. Er selbst spricht darüber so: „Ich werde mein Bett jede Nacht waschen und mein Bett mit meinen Tränen benetzen“ (Psalm 6,7). Tränen waren wie Perlen von allen Seiten an ihm sichtbar. 8. Und schauen Sie, was für eine gottliebende Seele er hat: Da er tagsüber von zahlreichen Sorgen um Herrscher, Heerführer, Stämme, Völker, Krieger, Schlachten, Frieden, um öffentliche und häusliche Angelegenheiten, ferne und nahe, gestört und unterhalten wurde, verbrachte er die freie Zeit, die wir alle im Schlaf verbringen, mit Beichten (von Sünden), Gebeten und Tränen. Und er tat dies nicht in einer Nacht, sondern beruhigte sich in der nächsten, nicht in zwei oder drei Nächten, sondern hielt dazwischen inne, sondern tat es jede Nacht: „Ich werde mich waschen“, sagt er, „jede Nacht werde ich mein Bett mit meinen Tränen nass machen“, was auf die Fülle und Kontinuität der Tränen hinweist. Als alle in Ruhe und in der Stille waren, schrie er allein zu Gott, und das unaufhörliche Auge war demjenigen innewohnend, der trauerte und weinte und seine Sünden bekannte. Machen Sie auch so ein Bett; denn ein mit Silber ausgelegtes Bett weckt Neid in den Menschen und entfacht Zorn von oben. Und Tränen wie die Davids können sogar das Feuer der Gehenna löschen. Soll ich dir ein anderes Bett zeigen? Ich meine Jacobs Bett. Er hatte Erde unter sich und einen Stein unter seinem Kopf; Deshalb sah ich den spirituellen Stein und die Leiter, auf der die Engel auf- und abstiegen (Gen. 28). Wir werden solche Betten machen, damit wir die gleichen Träume sehen können. Wenn wir auf einem silbernen Bett liegen, werden wir nicht nur keine Freude empfinden, sondern auch Kummer erleiden; Denn wenn Sie sich vorstellen, dass in der extremen Kälte, mitten in der Nacht, wenn Sie auf Ihrem Bett schlafen, ein armer Mann auf dem Stroh vor den Bädern liegt, mit Schilf bedeckt, zitternd, sich vor Kälte windend und vom Hunger gequält, dann werden Sie sich, selbst wenn Sie mehr als alle anderen aus Stein wären, sicher dafür verurteilen, dass Sie sich selbst über das Notwendige hinaus verwöhnen, ihm aber nicht erlauben, die notwendigen Dinge zu benutzen. „Niemand, der ein Krieger war“, sagt (der Apostel), „wird durch die Errungenschaften dieses Lebens verpflichtet“ (2. Tim. 2,4). Du bist ein spiritueller Krieger, und ein solcher Krieger schläft nicht auf einem Bett aus Elfenbein, sondern auf der Erde und salbt sich nicht mit Öl; weil solche Sorge typisch für üppige und verwöhnte Menschen ist, die auf der Bühne und in Sorglosigkeit leben; und du sollst nicht nach Salben duften, sondern nach Tugend. Es ist nichts Unreines für die Seele, wenn der Körper einen solchen Geruch hat; denn der Duft des Körpers oder der Kleidung kann ein Hinweis auf inneren Gestank und Unreinheit sein. Wenn der Teufel sich der Seele nähert, sie verwöhnt und in große Entspannung taucht, dann spiegelt er die Unreinheit seiner Verderbnis durch Weihrauch auf den Körper wider. Und so wie Menschen, die an Schnupfen und Katarrh leiden, ihre Kleidung, Hände und ihr Gesicht beflecken und ständig die aus der Nase fließende Feuchtigkeit abwischen, so teilt die Seele dem Körper die Unreinheit ihrer schlechten Feuchtigkeit mit. Wer würde etwas Edles und Freundliches über einen Menschen denken, der nach Salben riecht und wie eine Frau oder besser noch wie eine Hure ist und das Leben von Tänzern nachahmt? Lassen Sie Ihre Seele von spirituellem Duft duften, damit Sie sowohl sich selbst als auch Ihren Mitmenschen den größtmöglichen Nutzen bringen können. Nein, es gibt nichts Schlimmeres als Spaß. Hören Sie, was Mose auch über ihn sagt: „Er wurde dick, er wurde dick... und der Geliebte wurde verworfen“ (5. Mose 32,15). Er sagte nicht „Rückzug“, sondern „Geliebter, Verworfener“ und zeigte uns damit seine Sturheit und Rebellion. Und an anderer Stelle: „Du wirst essen und satt werden...“ Hüte dich vor dir selbst und vergiss den Herrn, deinen Gott, nicht“ (5. Mose 8,10-11). So führt der Spaß gewöhnlich ins Vergessen. Aber du, Geliebte, wenn du dich zu einer Mahlzeit hinsetzt, denk daran, dass du nach der Mahlzeit beten musst: und fülle dann deinen Bauch mäßig, damit du, nachdem du dich selbst belastet hast, nicht machtlos wirst, die Knie zu beugen und zu Gott zu beten. Siehst du nicht, dass die Tiere unter der Halsschlagader, die von der Krippe auf den Weg gehen, schwere Lasten tragen? und ihren Dienst verrichten? Und nach dem Essen seid ihr nicht schlechter als die Esel, denn die Zeit nach dem Essen ist die Zeit des Dankens, und wir sollten uns nicht vom Essen abwenden, sondern dem Gebet zuwenden, damit wir nicht sinnloser werden als die Stummen. Auf diese Weise werden unsere Ermahnungen und Ratschläge wahrer und wirksamer, wenn Sie nicht anhand von Worten, sondern anhand von Taten sehen, wie diejenigen, die sich der Sättigung verschrieben haben, ermahnt und bestraft werden. So lebte der reiche Mann in solch einer Bosheit und hatte jeden Tag Spaß und kleidete sich prächtig, wodurch er sich die härteste Strafe auferlegte, eine noch größere Flamme vorbereitete und sich unaufhaltsame Verdammung und unwiderrufliche Qualen einbrachte. Aber der arme Mann lag an seiner Tür und murrte nicht, lästerte nicht und war empört; Ich habe mir nicht gesagt, wie viele Leute sagen: Was bedeutet das? „Dieser Mann, der in Bosheit, Grausamkeit und Unmenschlichkeit lebt, verbraucht alles, was über seine Bedürfnisse hinausgeht, und duldet weder Kummer noch andere unerwartete Katastrophen, von denen den Menschen viele passieren, sondern genießt pures Vergnügen, aber ich kann nicht einmal die nötige Nahrung bekommen; für ihn, der alles von Schmarotzern und Schmeichlern und von Trunkenheit lebt, fließt alles wie aus Quellen; und ich, vom Hunger erschöpft, lüge wie ein Gleichnis für die Zuschauer, eine Schande und ein Lachen.“ Stammt das wirklich von der Vorsehung? Gibt es wirklich irgendeine Art von Wahrheit, die die menschlichen Angelegenheiten überwacht? Er hat nichts dergleichen gesagt oder gedacht. Wie kann man das sehen? Aufgrund der Tatsache, dass die ihn umgebenden Engel ihn trugen und in Abrahams Schoß legten, hätte er keine so große Ehre erhalten, wenn er ein Gotteslästerer gewesen wäre. Viele wundern sich über diesen Mann, einfach weil er arm war; und ich kann neun Qualen aufzählen, die er ertrug, nicht als Strafe, sondern um noch ruhmreicher zu werden, was auch geschah. Und Armut ist in der Tat eine Katastrophe; Diejenigen, die es erlebt haben, wissen das; Kein Wort kann das Leid beschreiben, das diejenigen ertragen müssen, die in Armut leben und nicht wissen, wie man philosophiert. Aber Lazarus hatte mehr als nur dieses Unglück; Er hatte auch eine Krankheit, und zwar eine übermäßige. Und schauen Sie, wie (der Herr) zeigt, dass beide Unglücke das Äußerste erreicht haben. Dass die Armut des Lazarus damals größer war als jede Armut, brachte der Herr dadurch zum Ausdruck, dass er nicht einmal ein Korn empfing, das von der Mahlzeit des reichen Mannes fiel; und dass seine Krankheit zusammen mit seiner Armut einen Punkt erreicht hatte, über den man nicht mehr hinauskommen konnte, das brachte der Herr auch dadurch zum Ausdruck, dass er sagte, dass Hunde seine Wunden leckten. Lazarus war so schwach, dass er die Hunde nicht vertreiben konnte, und lag wie eine lebende Leiche da, als er sah, wie sie auf ihn zuliefen, aber er hatte nicht die Kraft, sie zu vertreiben. Seine Glieder waren so geschwächt, so verdorrt von der Krankheit, so erschöpft vom Leiden! Sehen Sie, dass sowohl Armut als auch Krankheit seinen Körper mit äußerster Grausamkeit bedrängten? Wenn jede dieser Katastrophen für sich genommen unerträglich und schrecklich ist, war es dann nicht eine Art Hartnäckigkeit, die sie ertragen hat, als sie zusammenkamen? Viele sind oft krank, benötigen aber nicht die nötige Nahrung; andere leben in extremer Armut, erfreuen sich aber ihrer Gesundheit, und das eine ist eine Erleichterung für das andere; aber hier kamen beide Übel zusammen. Vielleicht können Sie mir jemanden nennen, der in Krankheit und Armut lebt? Aber nicht in solcher Hilflosigkeit. Er, der an einem offenen Ort lag, konnte, wenn nicht von sich selbst und nicht von seiner Familie, dann von denen, die ihn sahen, Hilfe erhalten; und in diesem Fall wurden die oben genannten Katastrophen durch das Fehlen jeglicher Helfer noch verschärft; und diese Hilflosigkeit wurde noch schmerzlicher durch die Tatsache, dass er am Tor des reichen Mannes lag. Wenn er so viel gelitten hätte und vernachlässigt worden wäre und in der Wüste und an einem unbewohnten Ort gelegen hätte, hätte es ihn nicht so sehr verletzt: Denn gerade die Tatsache, dass es niemanden gibt, zwingt ihn unfreiwillig, das Geschehen zu ertragen; Aber inmitten so vieler Nachtschwärmer und wohlhabender Menschen zu liegen und von niemandem das geringste Mitgefühl zu erfahren, verstärkte das Gefühl der Trauer in ihm nur noch und erzeugte noch mehr Verzweiflung. Normalerweise leiden wir im Unglück, nicht so sehr, wenn es keine Helfer gibt, sondern wenn sie da sind, aber nicht helfen wollen, weshalb er dann gelitten hat. Es gab niemanden, der ihn beruhigen konnte, weder mit Worten noch mit Taten: weder Freund noch Nachbar, noch Verwandter, noch irgendjemand, der ihn sah: denn das ganze Haus des reichen Mannes war verdorben. 10. Darüber hinaus wurde seine Trauer dadurch verstärkt, dass er einen anderen wohlhabenden Menschen sah; nicht, weil er neidisch und wütend war, sondern weil wir uns alle unseres Unglücks normalerweise deutlicher bewusst sind, wenn es anderen gut geht. Aber bei dem reichen Mann gab es noch etwas anderes, das Lazarus noch mehr quälen konnte. Er spürte sein Unglück stärker, nicht nur weil er sein eigenes Unglück mit dem Wohlstand des reichen Mannes verglich, sondern auch durch den Gedanken, dass dieser trotz seiner Grausamkeit und Unmenschlichkeit in allem glücklich war, während er trotz seiner Tugend und Sanftmut extremes Unglück erlitt; Daraus erlitt er untröstlichen Kummer. Wäre der reiche Mann ein Gerechter, Sanftmütiger, Wundervoller und voller aller Tugenden gewesen, hätte er Lazarus nicht betrübt, aber jetzt, wo er bösartig lebt und den äußersten Grad der Bosheit erreicht hat und so Unmenschlichkeit zeigt und die feindseligste Gesinnung hegt und wie ein Stein schamlos und gnadenlos an ihm vorbeigeht und sich nach all dem solchen Wohlergehen erfreut – stellen Sie sich vor, von welchen kontinuierlichen, sozusagen Wellen, er wahrscheinlich die Seele überschwemmt hat die Armen; Stellen Sie sich vor, wie es für Lazarus war, zu sehen, wie Schmarotzer, Schmeichler und Diener auf- und abstiegen, hinausgingen, hereinkamen, rannten, Lärm machten, sich betranken, sprangen und alle möglichen anderen Verbrechen begingen. Als ob er genau zu diesem Zweck gekommen wäre, um Zeuge des Wohlergehens eines anderen zu sein, lag er am Tor und hatte so viel Leben in sich, dass er nur sein eigenes Unglück spüren konnte, erlebte einen Schiffbruch im Pier, in der Nähe einer Quelle, und wurde in seiner Seele von größtem Durst gequält. Soll ich von einer darüber hinausgehenden Katastrophe sprechen? Er konnte keinen weiteren Lazarus sehen. Auch wenn wir unzählige Katastrophen erlitten haben, können wir durch den Blick auf ihn ausreichend Trost und großen Trost erfahren; denn es ist ein großer Trost für die Trauernden, wenn sie Mittäter ihres Unglücks finden, sei es in der Realität oder in Geschichten. Aber er konnte sich nicht vorstellen, dass jemand anderes genauso leiden würde wie er; konnte nicht einmal hören, dass einer seiner Vorfahren auf die gleiche Weise gelitten hatte; und das kann die Seele verdunkeln. Hinzu kommt noch die Tatsache, dass er nicht über die Auferstehung philosophieren konnte, sondern meinte, dass die wirklichen Angelegenheiten mit dem wirklichen Leben enden; denn er war einer von denen, die vor der Gnade lebten. Wenn nun unter uns, mit solch einer Gotteserkenntnis, mit der freudigen Hoffnung auf die Auferstehung, mit den Strafen, die Sünder erwarten, und den Segnungen, die für tugendhafte Menschen bereitstehen, einige so feige und bemitleidenswert sind, dass sie durch diese Erwartungen nicht korrigiert werden; Wie sollte er dann auch ohne diesen Anker leiden? Über so etwas konnte er noch nicht philosophieren, denn die Zeit für diese Dogmen war noch nicht gekommen. Es gab noch etwas anderes: Unvernünftige Menschen könnten eine falsche Meinung über ihn haben. Normalerweise bildet sich eine Menschenmenge, die jemanden in ständigem Hunger, Krankheit und extremem Unglück sieht, eine unfreundliche Meinung über solche Menschen, schließt aus dem Unglück ein Leben und denkt, dass sie notwendigerweise wegen ihrer Laster in solch einem Elend sind, und viele andere ähnliche Dinge, die sie untereinander sagen, wenn auch unvernünftig, sagen sie: „Wenn dieser Mensch gütig zu Gott wäre, würde er nicht zulassen, dass er in Armut und anderem Unglück leidet.“ Dies war sowohl bei Hiob als auch bei Paulus der Fall. Sie sagten zu ihm: „Hast du genug Nahrung in der Arbeit? Wer kann deine Schwere ertragen? Denn du hast vieles gelehrt und die Hand der Schwachen getröstet, du hast Worte für die Schwachen erhoben und den Schwachen auf deinen Knien Kraft gegeben. Jetzt ist deine Krankheit gekommen ... du warst empört. Ist deine Angst nicht Nahrung im Wahnsinn? ...“ (Hiob 4:2-6)? Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Wenn du etwas Gutes getan hättest, hättest du nicht gelitten, was du erlitten hast; aber du trägst die Strafe für deine Sünden und Missetaten. Das hat den gesegneten Hiob am meisten verärgert. Und die Barbaren sagten dasselbe über Paulus: Denn als sie die Schlange an seiner Hand hängen sahen, dachten sie nichts Gutes über ihn, sondern hielten ihn für einen der größten Gesetzlosen, wie aus ihren Worten hervorgeht: „Wer aus dem Meer gerettet wurde“, sagten sie, „das Gericht Gottes wird ihn nicht am Leben lassen“ (Apostelgeschichte 28,4). Und normalerweise empört uns das sehr. Und doch, als die Wellen so zahlreich waren und eine nach der anderen rauschten, sank das Boot (des Lazarus) nicht; aber als er sich in einem glühenden Ofen befand, philosophierte er, als würde er von ständigem Tau gekühlt. 11. Er sagte in sich selbst nichts, was viele Menschen normalerweise sagen: „Wenn dieser reiche Mann dort nach dem Tod bestraft und der Folter überlassen wird, dann eins für einen; und wenn er dort die gleichen Ehren genießt, dann sind zwei nicht eins.“ Hetzen nicht viele von euch mit diesen Worten über die Marktplätze und bringt ihr sie nicht von den Pferdelisten und heidnischen Theatern in die Kirche? Ich schäme mich und werde rot, dass ich diese Worte vor allen anderen gesagt habe, aber ich muss etwas darüber sagen, damit Sie obszönes Gelächter und Scham und den Schaden, der von diesen Worten herrührt, loswerden können. Viele sprechen sie oft lachend aus, aber das ist auch eine Frage teuflischer Bosheit: Unter dem Deckmantel spielerischer Worte bringt er falsche Meinungen in unser Leben. Viele Menschen wiederholen sie ständig in Werkstätten, auf dem Platz und in Häusern; und das kommt von extremem Unglauben und Wahnsinn, einem wirklich lustigen und kindischen Gefühl. Denn zu sagen: Wenn die Bösen nach dem Tod bestraft werden und nicht fest davon überzeugt sind, dass sie mit Sicherheit bestraft werden, ist charakteristisch für Ungläubige und Zweifler. und zu glauben, dass sie, wenn dies geschieht, was tatsächlich geschieht, den gleichen Lohn wie die Gerechten erhalten werden, ist äußerst verrückt. Sagen Sie mir, was Sie sagen: „Wenn ein reicher Mann dort nach dem Tod bestraft wird, dann einer für den anderen?“ Ist das vernünftig? Wie viele Jahre möchten Sie ihm geben, um hier Wohlstand zu genießen? Möchten Sie, dass wir Ihnen hundert geben? Ich für meinen Teil glaube zweihundert und dreihundert und doppelt so viele und, wenn Sie wollen, tausend, was unmöglich ist, denn „die Tage unserer Jahre“, sagt die Heilige Schrift, „sind achtzig Jahre“ (Psalm 89,10); aber lass es tausend sein. Können Sie sich, sagen Sie mir, ein Leben hier vorstellen, das kein Ende hat und keine Grenzen kennt, wie sieht das Leben der Gerechten dort aus? Sagen Sie mir also, wenn jemand im Laufe von hundert Jahren in einer Nacht einen angenehmen Traum gesehen und dabei große Freude genossen hat und dafür mit hundert Jahren bestraft wurde, kann er dann wirklich sagen: „Eins zu Eins“ und eine Nacht voller Träume als hundert Jahre betrachten? Das kann man nicht sagen. Denken Sie genauso über Ihr zukünftiges Leben nach. Was ein Traum im Vergleich zu hundert Jahren ist, das ist auch dieses Leben im Vergleich zum zukünftigen Leben, oder besser gesagt, viel weniger; Was ein kleiner Tropfen im Vergleich zum grenzenlosen Meer ist, sind tausend Jahre im Vergleich zu zukünftiger Herrlichkeit und Glückseligkeit. Was kann man (über das zukünftige Leben) noch mehr sagen, außer dass es keine Grenzen hat und kein Ende kennt, und was ist der Unterschied zwischen Träumen und Realität, der gleiche Unterschied zwischen der Gegenwart und dem Zustand dort? Andererseits werden die Bösen und diejenigen, die in Sünden leben, bereits vor der Strafe dort bestraft. Erzählen Sie mir nicht einfach, dass dieser Mann einen luxuriösen Tisch genießt, sich in seidene Kleider kleidet, von Scharen von Dienern umgeben ist und stolz über den Platz geht, sondern öffnen Sie sein Gewissen vor mir, und Sie werden darin eine große Rebellion der Sünden, ständige Angst, Sturm, Verwirrung sehen; - (Sie werden sehen), dass der Geist, wie auf einem Richterstuhl, auf den königlichen Thron des Gewissens gestiegen ist und wie ein Richter sitzt, Gedanken präsentiert, als wären er Henker, die Seele quält und für ihre Sünden quält und laut schreit, während niemand außer dem allsehenden Gott davon weiß. So bezichtigt sich ein Ehebrecher ständig innerlich, auch wenn er überaus reich ist und keinen einzigen Ankläger hat; sein Vergnügen ist nur von kurzer Dauer, aber sein Kummer ist beständig; von überall her gibt es Furcht und Zittern, Misstrauen und Angst; Er hat Angst vor den Gassen, vor den Schatten selbst, vor seinen eigenen Sklaven, sowohl vor denen, die es wissen, als auch vor denen, die es nicht wissen, vor der Person, die er entehrt hat, und vor ihrem beleidigten Ehemann; Wohin er auch geht, er trägt einen grausamen Ankläger mit sich – das Gewissen, er verurteilt sich selbst und kann sich nicht im Geringsten beruhigen. Denn sowohl auf seinem Bett als auch am Tisch, auf dem Platz und zu Hause, Tag und Nacht und sogar in seinen Träumen sieht er oft Bilder seiner Sünde, er verbringt das Leben Kains „seufzend und zitternd ... auf der Erde“ (Gen. 4,12) und – was niemand weiß – er hat in sich ein Feuer, das immer lodert. Dasselbe erleben Raubtiere, Habgierige, Trunkenbolde und im Allgemeinen alle, die in Sünden leben; denn es ist unmöglich, dieses Urteil zu verdrehen. Selbst wenn wir die Tugend nicht praktizieren, trauern wir dennoch darüber, dass wir ihr nicht folgen. und selbst wenn sie Böses taten, empfinden wir nach dem Vorübergehen der sündigen Freude Kummer. Reden wir nicht über diejenigen, die hier in Reichtum und Lastern leben, und über die Gerechten, die dort genießen, dass „einer für einen ist“ und dass „zwei nicht eins sind“. Die Gerechten bereiten hier und dort große Freude; aber die Bösen und Selbstsüchtigen werden hier und dort bestraft. Auch hier werden sie durch die Erwartung von Qualen dort bestraft, durch die schlechte allgemeine Meinung über sie und durch die Tatsache, dass sie sündigen und ihre Seelen verderben, und wenn sie von hier weggehen, erleiden sie unerträgliche Qualen. Im Gegenteil, die Gerechten werden, auch wenn sie hier unzählige Katastrophen ertragen, von guten Hoffnungen genährt und genießen reine, ständige, unerschütterliche Freude; und danach werden sie unzählige Vorteile erhalten, genau wie dieser Lazarus. Erzähl mir nicht, dass er verwundet war, sondern achte darauf, dass er eine Seele hatte, die kostbarer war als alles Gold, oder besser gesagt, er hatte nicht nur eine solche Seele, sondern auch einen Körper; denn die Tapferkeit des Körpers besteht nicht in Fettleibigkeit und Statur, sondern darin, viele und so schwere Leiden zu ertragen. Wer solche Wunden am Körper hat, ist nicht des Ekels würdig, sondern derjenige, der zahllose Geschwüre an der Seele hat und sich überhaupt nicht darum kümmert, wie es dieser reiche Mann war, der im Inneren ganz geschwürig war. So wie die Hunde des Lazarus seine Wunden leckten, so leckten die Dämonen des reichen Mannes seine Sünden; und so wie erstere in der Gier nach Nahrung lebten, so lebten diese in der Gier nach Tugend. 12. Wenn wir das alles wissen, lasst uns weise sein und nicht sagen, wenn Gott diesen oder jenen geliebt hätte, hätte er ihn nicht arm gemacht. Genau das ist der größte Beweis seiner Liebe: „Denn der Herr liebt ihn und straft ihn. Er schlägt jeden Sohn, der ihn aufnimmt“ (Hebr 12,6). Und noch einmal: „Kind, wenn du anfängst, für den Herrn zu arbeiten, bereite deine Seele auf die Versuchung vor: leite dein Herz und sei geduldig“ (Sir. 2,1-2). Lasst uns, Geliebte, diese wertlosen Gedanken und diese gewöhnlichen Worte zurückweisen: „Unflätige Worte“, sagt der Apostel, „und Lästerungen und Lästerungen ... lasst nicht aus eurem Mund kommen“ (Eph 5,4; 4,29). Wir werden sie nicht selbst aussprechen, und wenn wir sehen, dass andere sie aussprechen, werden wir ihnen den Mund versperren, wir werden entschieden gegen sie rebellieren, wir werden ihre schamlose Zunge zurückhalten. Wenn Sie sehen würden, dass ein Räuberführer über die Straßen rennt, Passanten angreift, stiehlt, was auf den Feldern ist, Gold und Silber in Höhlen und Kerkern vergräbt und dort viele Herden, Kleider und Sklaven einsperrt, um sie mit seinen Raubzügen zu erwerben, dann sagen Sie mir, würden Sie ihn für diesen Reichtum gesegnet nennen, und würden Sie ihn nicht unglücklich nennen wegen der Strafe, die ihm widerfahren muss? Obwohl er noch nicht gefangen genommen und einem Richter übergeben wurde, noch nicht inhaftiert, noch angeklagt und noch nicht durch ein Urteil verurteilt wurde, hat er Spaß, trinkt und genießt großen Reichtum; Wir halten ihn jedoch nicht für die Gegenwart und sichtbar für gesegnet, sondern nennen ihn unglücklich für die Zukunft, die ihn erwartet. Denken Sie genauso über reiche Menschen, die egoistisch sind. Sie sind eine Art Räuber, die sich entlang der Straßen verschanzt, Passanten ausraubt und das Eigentum anderer in ihren Lagerräumen wie in Höhlen und Kerkern vergräbt. Erfreuen wir sie nicht vorerst, sondern nennen wir sie unglücklich für die Zukunft, dieses schreckliche Urteil und die unvermeidliche Folter, die pechschwarze Dunkelheit, die ihnen widerfahren wird. Obwohl Räuber oft den menschlichen Händen entkamen; Doch selbst wenn wir das wüssten, würden wir ihr Leben und ihren verdammten Reichtum nicht für uns und unsere Feinde wollen. Aber das kann man von Gott nicht sagen: Niemand wird seinem Gericht entkommen; Aber alle, die von Habgier und Diebstahl leben, werden mit Sicherheit ewige und endlose Strafe von Ihm auf sich nehmen, genau wie dieser reiche Mann. Wenn wir über all dies in uns selbst nachdenken, Geliebte, denken wir nicht an die Reichen, sondern an die Tugendhaften, die Gesegneten, und nicht an die Armen, sondern an die Bösen, die wir als unglücklich bezeichnen; Lasst uns nicht auf die Gegenwart, sondern auf die Zukunft blicken, nicht auf das äußere Gewand, sondern auf das Gewissen jedes Einzelnen achten, und im Streben nach Tapferkeit und der Freude, die sich aus guten Taten ergibt, lasst uns, Reiche und Arme, Lazarus nachahmen. Er ertrug nicht eine, nicht zwei, nicht nur drei, sondern viele tugendhafte Taten; Nämlich: Armut, Krankheit, Mangel an Helfern, erlitt all diese Katastrophen in einem Haus, das sie aufhalten konnte, und empfing von niemandem Trost, sah Verachtung von jemandem, der solchen Spaß hatte, und genoss nicht nur solchen Spaß, sondern lebte auch in der Bosheit und erlitt kein Unglück; konnte keinen anderen Lazarus sehen und war nicht in der Lage, in irgendeiner Weise über die Auferstehung zu philosophieren; Zusätzlich zu den oben genannten Katastrophen litt er aufgrund dieser Unglücke auch unter der schlechten Meinung der Menge über sich selbst, und das nicht nur für zwei oder drei Tage, sondern sein ganzes Leben lang sah er sich selbst in einem so unglücklichen Zustand und den reichen Mann im Gegenteil. Welche Entschuldigung haben wir, wenn er, während er all die angehäuften Katastrophen mit solchem ​​Mut ertragen hat, wir nicht einmal die Hälfte davon ertragen werden? Denn Sie können und können niemanden sonst nennen oder benennen, der so viele und so schwere Katastrophen erleiden würde. Darum hat Christus ihn zur Schau gestellt, damit wir, wenn wir jemals ins Unglück geraten, angesichts des Ausmaßes der Sorgen dieses armen Mannes, ausreichend Ermutigung und Trost aus seiner Weisheit und Geduld erhalten würden; Er scheint ein allgemeiner Lehrer im Universum für diejenigen zu sein, die irgendeine Art von Katastrophe durchmachen, der jeden dazu einlädt, ihn anzusehen, und der jeden in der Maßlosigkeit seines eigenen Unglücks übertrifft. Nachdem wir also dem menschenfreundlichen Gott für all dies gedankt haben, wollen wir von dieser Geschichte profitieren, indem wir (Lazarus) ständig bei uns haben, sowohl in Versammlungen als auch zu Hause und auf dem Markt und überall, und sorgfältig den gesamten Reichtum aus diesem Gleichnis sammeln, damit wir gegenwärtige Katastrophen ohne Zögern ertragen und zukünftige Segnungen empfangen können, deren wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe der Menschheit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater zusammen mit dem Heiligen Geist Ehre sei, Ehre, Anbetung, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Ein Wort zu Lazarus und zur Tatsache, dass die Seelen derer, die eines gewaltsamen Todes gestorben sind, nicht zu Dämonen werden, und zu Gericht und Almosen 1. Ich war erstaunt über dich, Geliebte, als ich kürzlich ein Wort über Lazarus sagte, dass ihr beide die Geduld der Armen lobt und die Grausamkeit und Unmenschlichkeit der Reichen verurteilt: Dies sind keine geringen Beweise für Tapferkeit. Wenn wir, auch ohne Tugend zu erwerben, dennoch die Tugend loben, dann können wir sie natürlich erwerben; und wenn wir das Laster nicht meiden, sondern verurteilen, dann können wir es natürlich vermeiden. Wenn Sie dieses Gespräch also mit großem Wohlwollen angenommen haben, werde ich Ihnen jetzt den Rest anbieten. Damals sahen Sie Lazarus im Tor des reichen Mannes, heute schauen Sie ihn in Abrahams Schoß an; du hast gesehen, wie er von Hunden geleckt wurde, sieh ihn an, wie er von Engeln getragen wurde; Du hast ihn damals in Armut gesehen, jetzt schau ihn voller Freude an; Wenn man ihn hungrig sieht, schaut in großen Überfluss, sieht man ihn kämpfen, schaut auf den Gekrönten; Du hast seine Werke gesehen, sieh dir seine Belohnungen an – (schau) sowohl reich als auch arm: reich, damit du großen Reichtum nicht für tugendhaft hältst; und die Armen, damit ihr Armut nicht für ein Übel haltet; für beide wurde er Lehrer. Denn wenn er nicht in Armut murrte, welche Vergebung werden dann diejenigen erhalten, die dies im Reichtum tun? Wenn er im Hunger und in so vielen Katastrophen dankte, welche Entschuldigung haben dann diejenigen, die die gleiche Tugend nicht im Überfluss erwerben wollen? Welche Art von Vergebung werden andererseits die Armen erhalten, die über die Armut empört sind und murren, während er sich in Hunger und Armut, in Hilflosigkeit und ständiger Krankheit als so weise erweist, im Haus eines reichen Mannes lebt, von allen vernachlässigt wird und keinen anderen sieht, der so gelitten hat wie er? Von ihm werden wir lernen, die Reichen nicht gesegnet und die Armen unglücklich zu nennen; Und um ehrlich zu sein: Reich ist nicht derjenige, der viel hat, sondern derjenige, der nicht viel braucht; und der Arme ist nicht derjenige, der nichts hat, sondern derjenige, der viel begehrt; Dies sollte als Maß für Armut und Reichtum betrachtet werden. Wenn Sie also jemanden sehen, der sich viel wünscht, betrachten Sie ihn als den Ärmsten von allen, auch wenn er den Besitz aller besaß; und andererseits, wenn Sie jemanden sehen, der nicht viel braucht, dann halten Sie ihn für reicher als alle anderen, auch wenn er nichts hatte. Normalerweise beurteilen wir Armut und Reichtum nach der Veranlagung unserer Seele und nicht nach der Größe unseres Eigentums. Wie kann man jemanden, der von einem unaufhörlichen Durst besessen ist, nicht als gesund bezeichnen, selbst wenn er von allem im Überfluss hätte, selbst wenn er in der Nähe von Flüssen und Quellen wäre (denn was nützt dieser Überfluss an Wasser, wenn er in einem unstillbaren Durst bleibt?); Behandeln wir die Reichen genauso: Wir werden niemals davon ausgehen, dass diejenigen, die sich ständig nach den Dingen anderer Menschen sehnen und danach dürsten, gesund sind und Zufriedenheit genießen. Wer sein Verlangen nicht zurückhalten kann, der zumindest den Besitz aller besitzt, wie wird es jemals Überfluss geben? Und diejenigen, die mit ihrem eigenen zufrieden sind und bei ihrem bleiben, ohne auf das Eigentum anderer Menschen zu achten, sollten als die wohlhabendsten angesehen werden, selbst wenn sie die Ärmsten von allen wären; Denn am meisten gedeiht derjenige, der die Dinge anderer nicht braucht, sondern mit den eigenen Dingen aus Liebe zufrieden ist. Wenn Sie möchten, wenden wir uns jedoch dem vorgeschlagenen Thema zu. „Es geschah“, sagt der Herr, „da starb Lazarus ... und die Engel wurden ausgerottet“ (Lukas 16,22). Hier möchte ich eine böse Krankheit aus deiner Seele beseitigen. Viele gewöhnliche Menschen glauben, dass die Seelen derjenigen, die eines gewaltsamen Todes sterben, zu Dämonen werden. Nein nein. Es sind nicht die Seelen derer, die eines gewaltsamen Todes gestorben sind, die zu Dämonen werden, sondern die Seelen derer, die in Sünden leben, nicht weil sich ihr Wesen verändert hat, sondern weil ihr Wille das Böse der Dämonen nachahmt. Christus wies darauf hin und sagte zu den Juden: „Ihr seid von eurem Vater, dem Teufel“ (Johannes 8,44); Er nannte sie Söhne des Teufels, nicht weil sie sich in sein Wesen verwandelten, sondern weil sie seine Taten taten; Deshalb fügte er hinzu: „Und du willst die Begierden deines Vaters erfüllen.“ Johannes sagt auch: „Ihr Natternbrut, die ihr gesagt habt, ihr sollt vor dem kommenden Zorn fliehen; bringt also Früchte hervor, die der Reue würdig sind; und sagt nicht: „Der Vater des Imams Abraham“ (Lukas 3:7,8). Die Schrift bezeichnet Verwandtschaftsbande üblicherweise nicht als solche, die von Natur aus bestehen, sondern als solche, die aus Tugend und Laster entstehen; und mit wem auch immer in der Moral dasselbe ist, den nennt die Schrift sowohl seinen Sohn als auch seinen Bruder. 2. Aber warum hat der Teufel eine so schlechte Meinung eingeflößt? Er wollte den Ruhm der Märtyrer erschüttern. Da sie eines gewaltsamen Todes starben, nutzte er dieses Mittel, um eine schlechte Meinung über sie zu verbreiten, hatte aber keine Zeit dazu; denn sie strahlen weiterhin in ihrer Herrlichkeit. Er tat ein weiteres schweres Übel, indem er mit dieser Meinung die ihm dienenden Zauberer davon überzeugte, viele einfache junge Männer zu töten, in der Hoffnung, dass sie zu Dämonen werden und ihnen dann dienen würden. Aber das ist nicht wahr, nicht wahr! Warum, sagen Sie, sagen die Dämonen: „Ich bin die Seele dieses und jenes Mönchs“? „Deshalb glaube ich nicht, dass das redende Dämonen sind, weil sie diejenigen betrügen, die zuhören. Deshalb hielt Paulus ihnen den Mund zu, obwohl sie die Wahrheit sagten, damit sie die Gelegenheit ausnutzten, Lügen nicht mit der Wahrheit vermischten und nicht vertrauenswürdig erschienen. Als sie also sagten: „Diese Männer sind Diener des höchsten Gottes, die euch den Weg des Heils verkünden“ (Apostelgeschichte 16,17); dann wurde (Paulus) gelangweilt Damit tadelten sie den Wahrsagergeist und befahlen ihm herauszukommen. Was sagten sie inzwischen: „Diese Männer sind Diener des Allerhöchsten Gottes.“ Aber da viele der einfachen Leute nicht immer wissen, wie sie darüber diskutieren sollen, was Dämonen sagen, beraubte (Paulus) sie direkt ihres Vertrauens. Sie, sagt er, gehören zu den Ausgestoßenen, Sie trauen sich nicht zu sprechen, Sie schweigen, Sie sind taub: Es ist nicht Ihre Aufgabe zu predigen; das ist das Recht der Apostel; Warum stiehlt man fremdes Eigentum? Halt die Klappe, du wirst abgewiesen. Das hat Christus getan. Als die Dämonen zu ihm sagten: „Wir wissen, wer du bist“ (Markus 1:24; Lukas 4:34), verbot er ihnen streng und lehrte sie, einem Dämon niemals zu glauben, selbst wenn er dir etwas Vernünftiges sagte. Wenn wir das wissen, werden wir dem Dämon nichts glauben, aber selbst wenn er etwas Wahres sagt, werden wir uns abwenden und vor ihm davonlaufen; denn gesunde und rettende Lehren können wirklich nicht von Dämonen, sondern aus der göttlichen Schrift gelernt werden. Und dass die Seele, die den Körper verlassen hat, nicht der Gewalt von Dämonen ausgesetzt ist, hören Sie, was Paulus dazu sagt: „Wer gestorben ist, ist von der Sünde befreit“ (Röm 6,7), d. h. er sündigt nicht mehr. Wenn der Teufel der im Körper lebenden Seele keine Gewalt antun kann, dann kann er natürlich auch der Seele, die den Körper verlassen hat, keine Gewalt antun. Wie, sagen Sie, sündigen (Seelen), wenn sie keine Gewalt dulden? Durch unseren eigenen Willen und Wunsch, indem wir uns selbst (der Sünde) verraten, und nicht unter Zwang, nicht mit Gewalt; Das haben alle bewiesen, die die List des Teufels überwunden haben. So sehr er Hiob auch in Verlegenheit brachte, konnte der Teufel ihn nicht dazu zwingen, irgendein blasphemes Wort auszusprechen (Hiob 2,9.10). Daraus wird deutlich, dass wir die Macht haben, seinen Vorschlägen zu folgen oder nicht zu folgen, und dass wir keinem Zwang oder Gewalt seinerseits ausgesetzt sind. Doch nicht nur aus dem Gesagten, sondern auch aus dem vorgeschlagenen Gleichnis geht hervor, dass die Seelen, nachdem sie den Körper verlassen haben, nicht hier bleiben, sondern sofort weggenommen werden, und hören Sie zu, wie. „Es geschah“, sagt (der Herr), „da starb der Bettler, und die Engel wurden weggeführt“ (Lukas 16,22). Aber nicht nur die Seelen der Gerechten werden dorthin gebracht, sondern auch derer, die bösartig gelebt haben; Dies lässt sich am Beispiel eines anderen reichen Mannes erkennen. Als sein Feld „abgeweidet“ war, sagte er: „Was soll ich tun? Ich werde meine Scheunen zerstören und große bauen“ (Lukas 12,16–18). Es gibt nichts Erbärmlicheres als einen solchen Gedanken. Das stimmt, er hat seine Getreidespeicher ruiniert; denn sichere Getreidespeicher sind keine Mauern, sondern der Schoß der Armen; und er ließ diese zurück und kümmerte sich um die Mauern. Was sagt Gott ihm? „Verrückt! In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen“ (Lukas 12,20). Schauen Sie, dort heißt es: „Engel werden bald sein“, und hier: „Sie werden erschöpft sein“; Dieser wurde als Gefangener abgeführt, und jener wurde triumphierend davongetragen, als wäre er gekrönt worden. So wie jemand, der auf den Listen viele Wunden erlitten hatte und mit Blut befleckt war und dann mit einer Krone geschmückt wurde, ihn mit großer Herrlichkeit vor den Listen standen und ihn nach Hause brachten, applaudierten, lobten und staunten: So nahmen die Engel dann Lazarus mit; und die Seele des reichen Mannes wurde von schrecklichen Kräften genommen, die vielleicht zu diesem Zweck geschickt wurden; denn die Seele geht nicht von selbst in dieses Leben über, da dies unmöglich ist. Wenn wir von Stadt zu Stadt ziehen, brauchen wir einen Anführer; umso mehr braucht die aus dem Körper ausgestoßene und in das zukünftige Leben wandernde Seele Führer. Daher hebt und senkt sich der Körper oft, wenn er sich darauf vorbereitet, den Körper zu verlassen, und er fürchtet und zittert. Das Bewusstsein der Sünden quält uns immer, besonders aber in der Stunde, in der wir vor der örtlichen Folter und dem schrecklichen Gericht stehen. Ob nun jemand etwas stahl oder sich aneignete, jemanden verleumdete oder zu Unrecht gegen jemanden feindselig war oder irgendetwas anderes Böses tat, diese ganze Reihe von Sünden erneuert sich; erscheint vor den Augen und quält die Seele. Und so wie diejenigen, die im Gefängnis leben, immer verzweifelt und traurig sind, aber besonders an dem Tag, an dem sie herausgeholt und direkt vor die Tür des Richters gebracht werden müssen, und wenn sie vor den Gittern des Richterstuhls stehen und drinnen die Stimme des Richters hören, ersticken sie vor Angst und sind nicht besser als die Toten; So trauert und leidet die Seele zwar gerade in der Zeit der Sünde sehr, aber noch viel mehr, wenn sie herausgerissen und von hier weggebracht werden muss. 3. Schweigen Sie, während Sie sich das anhören? Ich danke Ihnen für dieses Schweigen mehr als für den Applaus; Beifall und Lob machen mich zum Herrlichsten, und dieses Schweigen macht Dich zum Klugsten. Ich weiß, dass meine Worte verstörend sind, aber auch großen und unaussprechlichen Nutzen bringen. Wenn dieser reiche Mann jemanden gehabt hätte, der ihm solche Unterweisungen geben würde, und nicht Schmeichler, die alle Ratschläge gaben, um ihm zu gefallen, und ihn zum Spaß verführten, dann wäre er nicht in die Gehenna gebracht worden, wäre keiner unerträglichen Qual ausgesetzt gewesen und hätte nicht untröstlich Buße getan; Da aber alle redeten, um ihm zu gefallen, übergaben sie ihn dem Feuer. Ach, wenn es nur möglich wäre, immer und unaufhörlich so über Gehenna zu philosophieren und zu reden! „In all deinen Worten“, sagt (der Weise), „gedenke deiner letzten, und du wirst niemals sündigen“ (Sir. 7:39). Und noch einmal: „Bereiten Sie sich auf den Ausgang Ihrer Angelegenheiten vor und bereiten Sie sich auf das Dorf vor“ (Sprüche 24:27). Wenn Sie irgendjemandem etwas gestohlen haben, geben Sie es zurück und sagen Sie wie Zachäus: „Ich werde in Vieren zurückgeben“, was gestohlen wurde (Lukas 19,8). Wenn Sie jemanden verleumdet haben, wenn Sie zum Feind von jemandem geworden sind, versöhnen Sie sich vor dem Urteil. Beenden Sie hier alles, damit Sie den Sitz (des Richters) ohne Sorgen sehen können. Solange wir hier sind, haben wir gute Hoffnungen; und wenn wir dorthin gehen, wird es nicht länger in unserer Macht stehen, Buße zu tun und unsere Sünden abzuwaschen. Deshalb müssen wir uns kontinuierlich auf unsere Abreise von hier vorbereiten. Was ist, wenn der Meister uns abends anrufen möchte? Was wäre, wenn morgen? Die Zukunft steht uns nicht offen, so dass wir immer besorgt und bereit sind, dorthin zu gehen, so wie Lazarus ständig in Trauer und Geduld war; Deshalb wurde er mit so großer Ehre entlassen. „Auch der Reiche starb und wurde begraben“ (Lukas 16:20); seine Seele war in seinem Körper begraben wie in einem Grab und trug sein Fleisch auf sich wie ein Sarg. Er war wie in einer Art Fessel durch Trunkenheit und Völlerei gefesselt und machte deshalb seine Seele bewegungslos und tot. Ignoriert nicht, Geliebte, die Worte: „ihn begraben“; Aber stellen Sie sich hier versilberte Tische, Betten, Teppiche, Tagesdecken, alle anderen Haushaltsgegenstände, Salben, Aromen, viel Wein, verschiedene Gerichte, Süßigkeiten, Köche, Schmeichler, Knappen, Sklaven und allen anderen Luxus vor – verblasst und verschwunden. Alles ist Asche, alles ist Staub und Staub, Tränen und Schreie; Niemand kann der verstorbenen Seele helfen oder sie zurückgeben. Dann wurde die Macht des Goldes und des großen Reichtums offenbart. Aus einer solchen Schar von Dienern wurde er nackt und allein weggenommen, machtlos, etwas von diesem Reichtum wegzunehmen, von allen verlassen, hilflos; Es gab niemanden, der bei ihm diente, der ihm helfen und ihn vor Strafe und Qual retten würde, aber getrennt von allen wurde er allein von unerträglichen Qualen angezogen. Wahrlich: „Alles Fleisch ist Heu, und alle Herrlichkeit des Menschen ist wie die Blume des Grases; das Gras ist verwelkt, und die Blume ist verwelkt; aber das Wort des Herrn bleibt ewiglich“ (Jesaja 40,6-7). Der Tod kam und zerstörte dies alles, und wie ein Gefangener nahm er ihn und führte ihn fort, gebeugt, voller Scham, schüchtern, zitternd, verängstigt, als hätte er in einem Traum all den früheren Spaß genossen; und nun fing der reiche Mann an, den Bettler zu betteln und brauchte die Mahlzeit dessen, der einst vor Hunger schmachtete und dem Maul von Hunden zugänglich war; So änderten sich die Umstände und jeder wusste, wer dieser reiche Mann und wer dieser Bettler war und dass Lazarus der Reichste von allen und er der Ärmste von allen war. So wie Könige und Heerführer und Ärzte und Rhetoriker und Sophisten und Krieger auf der Bühne erscheinen, ohne tatsächlich einer von ihnen zu sein; Im wirklichen Leben sind sowohl Armut als auch Reichtum nur Masken. Deshalb, so wie du, wenn du im Theater sitzt und siehst, wie einer der Spieler unten das Gesicht des Königs darstellt, ihn nicht glücklich nennst und ihn nicht für einen König hältst, und du selbst würdest nicht so sein wollen, aber wenn du weißt, dass dies einer von denen ist, die auf dem Markt auftauchen, vielleicht ein Seiler oder ein Kupferschmied oder so jemand anders, hältst du ihn wegen seiner Maske und Kleidung nicht für glücklich und beurteilst sein Leben nicht danach, im Gegenteil, du wendest dich wegen seiner Bedeutungslosigkeit von ihm ab in anderer Hinsicht; Wenn Sie also hier auf der Welt sehen, wie viele reich werden, betrachten Sie sie nicht als wirklich reich, sondern stellen Sie nur die imaginären Gesichter der Reichen dar, als ob Sie in einem Theater sitzen und die Spieler auf der Bühne betrachten würden. Als Repräsentanten des Königs und des Militärkommandanten auf der Bühne gibt es oft einen Sklaven oder einen von denen, die Feigen und Weintrauben auf dem Markt verkaufen; Daher ist dieser reiche Mann oft der Ärmste von allen. Wenn Sie seine Maske abnehmen, Ihr Gewissen öffnen und in seine Seele eintauchen, werden Sie dort eine große Armut an Tugenden finden und er wird der unehrlichste aller Menschen sein. Denn wie in einem Theater, wenn der Abend hereinbricht und die dort Sitzenden gehen, sind diejenigen, die allen als Könige und Heerführer erschienen sind, herausgekommen sind und ihre falsche Erscheinung abgelegt haben, bereits das, was sie wirklich sind; Wenn also nun der Tod kommt und das Spektakel zu Ende geht, gehen alle dorthin, legen die eingebildeten Formen von Reichtum und Armut beiseite und nur anhand ihrer Taten urteilt, stellt sich heraus, wer von ihnen wirklich reich und wer arm, wer ehrwürdig und wer unehrenhaft ist. Das sagen heute oft viele Menschen. Damit solche bösen Gedanken ausgerottet werden können, sieht der reiche Mann, dass das Laster zur Hinrichtung und für fromme Taten bestimmt ist – Ruhm und eine Krone. Aber nicht nur aus diesem Grund blickte der reiche Mann auf Lazarus, sondern auch, damit er nun umso mehr ertragen konnte, was der arme Mann erlitt; wie sein Leiden durch die Tatsache verstärkt wurde, dass er vor der Tür des reichen Mannes lag und den Wohlstand eines anderen sah; Die Strafe dieses Mannes wurde nun dadurch verschärft, dass er in der Gehenna lag und die Seligkeit des Lazarus sah, so dass seine Qual nicht nur im Hinblick auf die Art der Strafen, sondern auch im Vergleich zur Ehre der Armen unerträglicher wurde. So wie Gott Adam, nachdem er Adam aus dem Paradies vertrieben hatte, „direkt im Paradies“ (Gen 3,24) niederließ, damit ein ständiger Blick auf das Paradies – der erneute Kummer – in ihm ein lebendiges Gefühl des Verlusts von Gütern erweckte, so stellte er diesen reichen Mann Lazarus direkt gegenüber, damit er sehen konnte, was er sich selbst genommen hatte. Ich habe, sagt er, den Bettler Lazarus zu deinen Toren geschickt, damit er für dich ein Lehrer der Tugend und ein Objekt der Liebe für die Menschheit sei; du hast dieses Gut vernachlässigt und wolltest dieses Heilsmittel nicht richtig nutzen; Akzeptiere es als Mittel zu größerer Bestrafung und Qual. Daraus wissen wir, dass jeder, der von uns beleidigt und beleidigt wird, dann vor unserem Angesicht erscheinen wird. Obwohl Lazarus den reichen Mann in keiner Weise beleidigte, da der reiche Mann sein Geld nicht nahm und ihm nur sein eigenes nicht gab. Wenn derjenige, der sein Eigentum nicht gegeben hat, denjenigen zum Ankläger hat, dem er keine Gnade erwiesen hat, dann wird derjenige, der das Eigentum eines anderen gestohlen hat, welche Art von Vergebung erhalten, wenn die beleidigten Menschen ihn von allen Seiten umgeben? Dort sind keine Zeugen, keine Ankläger, keine Beweise, keine Bestätigung nötig: aber die Taten selbst werden vor unseren Augen in der Form erscheinen, in der wir sie begangen haben. Hier ist ein Mann, wird man sagen, und seine Taten! – Und auch das Nichtgeben von Ihrem Eigentum ist Diebstahl. Vielleicht kommen Ihnen meine Worte überraschend vor; aber wundern Sie sich nicht; Ich werde Ihnen Beweise aus den Heiligen Schriften vorlegen, dass nicht nur Diebstahl, Habgier und Wegnahme bedeutet, jemand anderem das Eigentum zu stehlen, sondern auch, das, was Ihnen gehört, nicht an andere weiterzugeben. Was ist das für ein Beweis? Gott macht den Juden Vorwürfe und sagt durch den Propheten: Das Land hat seine Früchte hervorgebracht, und ihr habt den Zehnten nicht gebracht; sondern den Armen in euren Häusern gestohlen (Mal.3:10). Da Sie, sagt er, nicht die üblichen Opfergaben gegeben haben, haben Sie das Eigentum der Armen gestohlen. Mit diesen Worten macht er den Reichen deutlich, dass ihnen das Eigentum der Armen gehört, selbst wenn sie das Erbe ihres Vaters erhalten oder auf andere Weise Reichtum angehäuft haben. Und an einer anderen Stelle sagt er: „Beraube den Bettler nicht seines Lebens“ (Sir. 4:1); und derjenige, der beraubt, nimmt einem anderen das Eigentum weg; denn Wegnehmen ist das, was wir jemand anderem nennen und es uns vorenthalten. Daraus lernen wir, dass wir genauso bestraft werden wie die Entführer, wenn wir keine Almosen geben. Diese Besitztümer gehören dem Herrn, egal woher wir sie sammeln; und wenn wir von ihnen den Armen etwas geben, werden wir großen Reichtum erlangen. Gott hat dir erlaubt, mehr zu haben als andere, nicht damit du für Unzucht, Trunkenheit, Sättigung, teure Kleidung und andere Luxusgüter ausgibst, sondern damit du den Bedürftigen etwas gibst. Wie ein Schatzmeister, der königliches Geld erhalten hat, ist er mit Strafe und Tod konfrontiert, wenn er es nicht an wen auch immer verteilt, sondern nach eigenem Gutdünken ausgibt; so ist der reiche Mann sozusagen ein Empfänger von Geld, das an die Armen verteilt werden soll, nachdem er den Auftrag erhalten hat, es unter seinen Mitdienern an die Bedürftigen zu verteilen; Wenn er daher für sich selbst etwas ausgibt, das über die notwendigen Bedürfnisse hinausgeht, ist er der schwersten Verantwortung ausgesetzt; denn sein Eigentum gehört nicht ihm selbst, sondern seinen Mitknechten. 5. Lassen Sie uns mit dem Eigentum so umgehen, als ob es jemand anderes wäre, damit es unser Eigentum wird. Wie können wir es bewahren, als wäre es jemand anderes? Wenn Sie es nicht für unnötige Bedürfnisse und nicht nur für sich selbst ausgeben, sondern es auch in die Hände der Armen geben; Wenn Sie reich sind, aber über Ihren Bedarf hinaus ausgeben, legen Sie Rechenschaft über das Ihnen anvertraute Geld ab. Dies geschieht auch in den Adelshäusern; viele vertrauen ihre Schätze ihren Dienern an; und diejenigen, die empfangen haben, kümmern sich um das, was ihnen anvertraut wurde, und missbrauchen die Schätze nicht, sondern verteilen sie an wen und wann der Herr es befiehlt. Das tun Sie auch; Denn du hast nicht mehr empfangen und empfangen als andere, um es für einen auszugeben, sondern um ein guter Verwalter für andere zu sein. Und es ist eine Überlegung wert, warum der reiche Mann Lazarus nicht mit einem anderen gerechten Mann, sondern im Schoß Abrahams sah. Abraham war gastfreundlich; Daher sieht der reiche Mann Lazarus bei sich, so dass auch dies eine Anklage seiner Ungastlichkeit wäre. Er fing die Vorübergehenden ein und lockte sie in sein Haus; aber dieser vernachlässigte diejenigen, die in seinem Haus lagen, und da er über einen solchen Schatz und ein Mittel zur Erlösung verfügte, rannte er jeden Tag an ihm vorbei und nutzte den Schutz des Bettlers nicht richtig aus. Aber der Patriarch tat dies nicht, sondern ganz im Gegenteil: Er saß vor den Türen und erwischte jeden, der vorbeiging; Und so wie ein Fischer, der ein Netz ins Meer wirft, Fische herausholt und oft sowohl Gold als auch Perlen, so fing er, während er Menschen fing, einmal Engel, und was noch überraschender ist, ohne es zu wissen. Davon erstaunt, ermahnt Paulus auch: „Vergesst eure Liebe zu Fremden nicht. Darum gibt es keine Engel, die unwissend sind und mit Fremden vertraut sind“ (Hebr 13,2). Und er sagte gut: „unwissend.“ Wenn der Patriarch sie wissentlich mit solcher Gunst angenommen hätte, hätte er nichts Großes und Wundervolles getan; aber sein ganzes Verdienst liegt darin, dass er, da er die Vorbeikommenden nicht kannte und glaubte, dass es sich um gewöhnliche Reisende handelte, sie so eifrig in sein Haus einlud. Wenn Sie mit großem Eifer eine berühmte und ruhmreiche Person empfangen, werden Sie nichts Erstaunliches tun. denn der Adel des Gastes zwingt einen unwirtlichen Menschen oft dazu, seine ganze Bereitschaft zu zeigen; Aber es ist sehr wichtig und wunderbar, wenn wir gewöhnliche Menschen, Ausgestoßene und niedrige Menschen mit großer Herzlichkeit aufnehmen. Deshalb lobte Christus diejenigen, die dies tun, und sagte: „Weil du das Geringste davon gemacht hast, hast du es für mich gemacht“ (Matthäus 25:40). Und noch einmal: „Das ist nicht der Wille eures Vaters, dass einer dieser Kleinen verloren geht“ (Matthäus 18,14). Und noch einmal: „Wer einen dieser Kleinen zum Stolpern bringt, der soll nicht essen, und der Mühlstein des Esels wird an seinem Hals abgeschnitten werden, und er wird im Abgrund des Meeres ertrinken“ (Matthäus 18,6). Und überall bringt Christus seine große Sorge um die Kleinen und Geringeren zum Ausdruck. Da Abraham dies wusste, fragte er die Vorübergehenden nicht, wer sie waren und woher sie kamen, wie wir es jetzt tun; sondern empfing einfach jeden, der vorbeikam; Denn wer Almosen spendet, soll nicht das Leben der Armen prüfen, sondern der Armut helfen und Not stillen. Die Armen haben nur eine Entschuldigung – Mangel und Not; frag ihn nichts anderes; aber wenn er, selbst wenn er der Bösartigste von allen wäre, die nötige Nahrung braucht, dann werden wir seinen Hunger stillen. Christus befahl auch, dies zu tun: „Seid“, sagte er, „wie euer Vater im Himmel, wie seine Sonne scheint über Böse und Gute und es regnen lässt über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Der Barmherzige ist ein Hafen für die Bedürftigen, und der Hafen nimmt alle Schiffbrüchigen auf und rettet sie aus der Gefahr; Ob böse oder gut, oder wer auch immer in Gefahr ist, sie nimmt sie in ihre Arme. Wenn Sie also einen Menschen sehen, der durch die Armut auf Erden Schiffbruch erlitten hat, verurteilen Sie ihn nicht und fordern Sie keine Rechenschaft, sondern erlösen Sie ihn vom Unglück. Warum machen Sie sich selbst Wehen zu? Gott hat dich von allen Sorgen und Sorgen befreit. Wie viel würden viele Menschen reden und empört sein, wenn Gott gebieten würde, zuerst das Leben genau zu untersuchen, das Verhalten und die Handlungen jedes Einzelnen herauszufinden und dann Almosen zu geben? Und jetzt sind wir von solchen Schwierigkeiten befreit. Warum machen wir uns unnötige Sorgen? Ein anderer ist Richter, ein anderer ist Almosengeber. Deshalb werden Almosen so genannt, weil wir sie den Unwürdigen geben. Auch Paulus ermahnt uns, dasselbe zu tun: „Lasst uns Gutes tun“, sagt er, „lasst uns überhaupt nicht trauern, besonders nicht über die, die im Glauben mit uns sind“ (Gal. 6,9,10). Wenn wir beginnen, die Unwürdigen zu befragen und zu untersuchen, werden uns die Würdigen nicht so schnell begegnen; und wenn wir den Unwürdigen geben, dann werden die Würdigen und solche wie sie alle in unsere Hände fallen, wie es mit dem seligen Abraham geschah, der einst die Ehre hatte, Engel zu empfangen, ohne zu fragen oder sich nach den Vorübergehenden zu erkundigen. Wir wollen ihn auch nachahmen und mit ihm seinen Nachkommen Hiob; denn auch dieser ahmte die Großzügigkeit seines Vorfahren mit aller Präzision nach und sagte deshalb: „Meine Tür steht jedem offen, der kommt“ (Hiob 31,32); Es war nicht für das und das geöffnet, sondern für das andere geschlossen, aber für alle im Allgemeinen war es offen. 6. Ich ermahne Sie also, dass wir dasselbe tun werden, ohne etwas über das Notwendige hinaus zu untersuchen. Die Würde der Armen ist ein Bedürfnis; Egal wer mit ihr zu uns kommt, wir werden nichts weiter erforschen; denn wir geben nicht dem Charakter, sondern dem Menschen, und wir haben Mitleid mit ihm nicht wegen der Tugend, sondern wegen des Unglücks, damit wir selbst große Barmherzigkeit vom Herrn erlangen, damit wir selbst, Unwürdige, mit seiner Liebe zur Menschheit geehrt werden. Wenn wir beginnen, die Tugenden unserer Mitdiener zu suchen und zu prüfen, dann wird Gott dasselbe mit uns tun; und wenn wir versuchen, von unseren gleichberechtigten Sklaven Rechenschaft zu verlangen, verlieren wir selbst unsere größte Liebe zur Menschheit. „Die in der Mehrheit sind“, sagt der Herr, „richten mit Urteil, sie werden euch richten“ (Matthäus 7,2). Aber wenden wir uns wieder unserem Thema zu. Als der reiche Mann Lazarus in Abrahams Schoß sah, sagte er: „Vater Abraham, erbarme dich meiner und sende Lazarus“ (Lukas 16,24). Warum sprach er Lazarus nicht an? Es scheint mir, weil er sich schämte und sein Gewissen hatte und er aufgrund seiner Taten ihm gegenüber glaubte, dass Lazarus mit Sicherheit einen Groll hegen würde. Wenn ich, so glaubte er, solchen Reichtum genieße und keine Beleidigung erleide, diesen Mann, der in solcher Not war, vernachlässige und ihm nicht einmal ein Korn gebe, dann wird er sich, so vernachlässigt, umso mehr der Gnade nicht beugen. Ich sage das nicht, um Lazarus zu verurteilen; nein, so war er nicht; sondern weil der reiche Mann aus Angst davor ihn nicht fragte, sondern sich an Abraham wandte, der seiner Meinung nach nicht wusste, was (auf Erden) geschah, und um diesen Finger bat, den er oft von Hunden ablecken ließ. Was ist das? „Kind ... du hast deine Güte in deinem Bauch aufgenommen“ (Lukas 16:25). Schauen Sie sich die Weisheit an, schauen Sie sich die Barmherzigkeit der Gerechten an. Er sagte nicht: unmenschlich, grausam und böse, der diesem Mann so viel Böses zugefügt hat; Erinnerst du dich jetzt an Menschlichkeit, Barmherzigkeit und Mitgefühl und schämst dich nicht oder schämst dich? Aber was hat er gesagt? „Kind, du hast deine Güte angenommen.“ „Überwinde nicht ein gereiztes Herz“, sagt der Weise (Sir. 4:3); Ihm genügt die Bestrafung; Lasst uns ihn noch nicht im Unglück angreifen. Und damit der reiche Mann andererseits nicht denkt, dass Abraham aus Groll über die Vergangenheit Lazarus nicht geschickt hat, nennt er ihn ein Kind, als würde er sich mit diesem Namen schützen. Was ich in der Macht habe, sagt er, das gebe ich dir; aber von hier nach dort zu kommen, liegt nicht mehr in unserer Macht. „Du sollst deine Güte erkennen.“ Warum sagte er nicht: „erhalten“, sondern: „erhalten“? Ich sehe, hier tut sich ein großer Abgrund der Gedanken auf. Deshalb werden wir, indem wir alles Gesagte sorgfältig beobachten, mit aller Treue das Gesagte beibehalten, sowohl jetzt als auch früher; und lassen Sie dies dazu dienen, Sie fähiger zu machen, zu hören, was gesagt werden soll; Wenn es Ihnen möglich ist, erinnern Sie sich an alles; Wenn Sie nicht alles tun können, dann bitte ich Sie, sich ständig daran zu erinnern, dass den Armen nichts von Ihrem Eigentum zu geben bedeutet, von den Armen zu stehlen und ihnen das Leben zu nehmen, und dass wir nicht unser Eigentum besitzen, sondern ihres. Wenn wir dazu bereit sind, werden wir natürlich damit beginnen, unser Eigentum zu verteilen, und nachdem wir hier den hungrigen Christus gespeist und dort großen Reichtum angehäuft haben, werden wir würdig sein, zukünftige Vorteile zu empfangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, bei dem für den Vater zusammen mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Ehre und Macht ist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Ein Wort zu Lazarus und warum Abraham nicht sagte: „Du hast deine Güte in deinen Bauch aufgenommen“, sondern „nahm sie“ und warum die Gerechten oft Gefahren ausgesetzt sind, während Sünder sie meiden 1. Das Gleichnis von Lazarus hat uns, den Reichen wie den Armen, viel Gutes gebracht, indem es einige lehrt, die Armut leicht zu ertragen, und andere davon abhält, mit Reichtum nicht überheblich umzugehen, indem es durch ihre Taten zeigt, dass der Unglücklichste von allen derjenige ist, der im Luxus lebt und niemandem irgendetwas von seinem Eigentum gibt. Deshalb werden wir uns heute noch einmal mit demselben Thema befassen; Deshalb graben diejenigen, die in den Minen arbeiten, weiterhin dort, wo sie viele Goldadern sehen, und gehen nicht zurück, bis sie alles herausgeholt haben, was ans Licht kommt. Kehren wir zu der Stelle zurück, an der wir die Rede kürzlich unterbrochen haben, und beginnen wir von dort aus. Natürlich war es möglich, Ihnen dieses ganze Gleichnis an einem Tag zu erklären; Aber es geht uns nicht darum, einfach viel zu sagen und dann zu gehen, sondern darum, dass Sie, nachdem Sie das Gesagte sorgfältig angenommen und aufgenommen haben, aus dieser Aufmerksamkeit spirituellen Nutzen ziehen. Wenn eine kinderliebende Mutter, die ihr Kleinkind auf feste Nahrung umstellen will, plötzlich anfängt, ihm viel Wein in den Mund zu schütten, hat sie keinen Erfolg: Denn das Kind spuckt aus, was ihm gegeben wird, und durchnässt sein Hemd auf seiner Brust; Beginnt aber die Mutter allmählich und nach und nach einzuströmen, dann nimmt das Kind es harmlos hin. Damit du also das Gelehrte nicht übergibst, habe ich dir den Kelch der Lehre nicht plötzlich angeboten, sondern habe ihn über viele Tage verteilt und dir in den Pausen dieser Tage Ruhe gegeben von der Mühe des Zuhörens, damit das, was bereits gelehrt wurde, fest in deinem Geist verankert sei, Geliebte, und dass du das, was gesagt werden soll, mit ruhiger und heiterer Seele annehmen würdest. Zu diesem Zweck sage ich Ihnen oft mehrere Tage im Voraus den Inhalt dessen, was gesagt wird, damit Sie in diesen Zwischentagen, indem Sie die Bibel in die Hand nehmen, den gesamten Teil davon lesen und wissen, was bereits gesagt wurde und was noch übrig ist, Ihren Geist besser in die Lage versetzen, dem zuzuhören, was später gesagt wird. Ich inspiriere immer und werde nicht aufhören zu inspirieren, damit Sie nicht nur hier zuhören, was gesagt wird, sondern auch zu Hause ständig die Göttlichen Schriften lesen. Das habe ich denen, die privat mit mir zusammen sind, immer vermittelt. Möge mir niemand diese kalten und verwerflichen Worte sagen: Ich bin dem Gerichtshof verbunden, ich beschäftige mich mit öffentlichen Angelegenheiten, ich übe ein Handwerk aus, ich habe eine Frau, ich erziehe Kinder, ich leite ein Haus, ich bin ein weltlicher Mensch; Es ist nicht meine Aufgabe, die Heilige Schrift zu lesen, sondern diejenigen, die der Welt entsagt haben, haben sich auf den Gipfeln der Berge niedergelassen und führen ständig ein solches Leben. Warum sagst du, o Mensch, dass es nicht deine Aufgabe ist, die Heilige Schrift zu studieren, weil du dich mit unzähligen Sorgen amüsierst? Nein, das ist Ihre Sache mehr als ihre; weil sie nicht so sehr die Hilfe der göttlichen Schriften benötigen, sondern sich zwischen vielen Dingen hin- und herbewegen. Die Mönche, die sich vom Marktplatz und dem Trubel des Marktplatzes zurückgezogen haben, ihre Zellen in der Wüste aufgeschlagen haben und mit niemandem Kontakt haben, sondern ungehindert in ihrer friedlichen Stille philosophieren, als ob sie auf einem Pier sitzen würden, genießen große Sicherheit; und wir, die wir wie mitten im Meer beunruhigt sind und in eine Vielzahl von Sünden verfallen, brauchen immer den ständigen und kontinuierlichen Trost der Heiligen Schrift. Sie bleiben dem Kampf fern, weshalb sie leicht verwundet werden; und Sie befinden sich ständig in Kampfformation und erhalten kontinuierlich Schläge; Deshalb brauchen Sie mehr Medikamente. Und deine Frau ärgert dich, und dein Sohn ärgert dich, und ein Diener macht dich wütend, und ein Feind schmiedet Intrigen, und ein Freund ist eifersüchtig, und ein Nachbar verleumdet, und ein Kollege stellt dir ein Bein, nicht selten droht ein Richter, und Armut macht dich traurig, und die Nachlässigkeit des Haushalts bringt dich zum Weinen, und Glück macht dich stolz, und Unglück stürzt dich in Verzweiflung; und auf allen Seiten sind wir von vielen Fällen und Gründen umgeben, bald aus Wut, bald aus Sorgen, bald aus Verzweiflung und Traurigkeit, bald aus Eitelkeit und Stolz, und von überall fliegen unzählige Pfeile. Deshalb brauchen wir ständig die volle Rüstung der Heiligen Schrift. „Erkenne“, sagt der Weise, „dass du inmitten der Fallstricke der Stadt und durch das Visier der Stadt wandelst“ (Sir 9,18). Und die Begierden des Fleisches erheben sich noch stärker gegen diejenigen, die sich unter die Menschen wenden; Denn sowohl ein schönes Gesicht als auch ein schöner Körper treffen uns durch die Augen, und ein schändliches Wort, das durch das Ohr dringt, empört unsere Gedanken. Und oft stört das gekonnt gesungene Lied die gute Laune der Seele. Aber was sage ich dazu? Was unbedeutender erscheint als all das, ist der Duft von Weihrauch, der irgendwie von ausschweifenden Frauen inspiriert wurde und der einen Menschen durch einfachen Zufall in seine Gefangenschaft treibt. 2. Und es gibt viele ähnliche Umstände, die unsere Seele bedrängen; Warum brauchen wir göttliche Heilung, damit wir bereits erlittene Wunden heilen und verhindern können, dass noch nicht erlittene, aber bedrohliche, aus der Ferne schwächende und die Pfeile des Teufels durch ständige Lektüre der göttlichen Schriften abgewehrt werden. Denn es ist unmöglich, unmöglich, dass jemand gerettet wird, der nicht ständig geistliche Lektüre praktiziert; Aber es ist trotzdem gut, wenn wir es schaffen, eines Tages gerettet zu werden, indem wir diese Heilung ständig nutzen. Wenn wir jeden Tag Wunden erleiden und keine Medikamente verwenden, welche Hoffnung haben wir dann auf Erlösung? Sehen Sie nicht, wie Kupfer-, Gold- und Silberschmiede oder diejenigen, die irgendein Handwerk ausüben, dafür sorgen, dass alle Werkzeuge ihres Handwerks unversehrt bleiben, und dass sie, selbst wenn der Hunger sie dazu zwingt oder die Armut sie unterdrückt, beschließen, alles besser zu ertragen, als irgendein Werkzeug ihres Handwerks für ihre Nahrung zu verkaufen? Viele entschieden sich oft dafür, Schulden zu machen, um ihr Haus und ihre Kinder zu ernähren, anstatt auch nur die kleinsten Werkzeuge ihres Handwerks zu verkaufen; und sehr fair. Sie wissen, dass, wenn die Werkzeuge verkauft werden, ihr ganzes Können für sie nutzlos sein wird und jede Möglichkeit, sie zu erwerben, zunichte gemacht wird; und wenn die Werkzeuge intakt sind, können sie durch ständige Ausübung ihres Handwerks schließlich die aufgenommenen Kredite zurückzahlen; Wenn sie sich beeilen, sie an andere zu verkaufen, werden sie nirgendwo mehr Linderung von ihrer Armut und ihrem Hunger finden können. So müssen wir uns aufstellen. Für sie sind die Werkzeuge des Handwerks ein Hammer, ein Amboss und eine Zange; Daher sind für uns die Werkzeuge unserer Kunst die apostolischen und prophetischen Bücher und die gesamte Heilige Schrift, inspiriert und nützlich (2. Tim. 3,16). Und so wie sie diese Werkzeuge verwenden, um alle Arten von Gefäßen zu schmücken, was auch immer sie enthalten: So ordnen wir mit diesen Hilfsmitteln unsere Seele, korrigieren die Unordnung, erneuern die Verfallene. Darüber hinaus zeigen sie ihre Kunst nicht mehr als darin, das Aussehen der Dinge zu arrangieren: Denn sie können die Substanz der Gefäße nicht ändern, noch können sie Silber in Gold verwandeln, sondern nur ihre Formen ändern; aber du bist nicht so: du kannst mehr davon machen; Wenn Sie ein Holzgefäß nehmen, können Sie es eines Tages in Gold verwandeln. Ein Zeuge dafür ist Paulus, der Folgendes sagt: „In einem großen Haus sind die Gefäße nicht nur Gold und Silber, sondern auch Holz und Ton: sowohl zur Ehre als auch nicht zur Ehre. Wenn jemand sich davon reinigt, wird das Gefäß eine Ehre sein, geheiligt und nützlich für den Herrn, bereit zu jedem guten Werk“ (2. Tim. 2:20,21). Lasst uns also den Erwerb von (heiligen) Büchern nicht vernachlässigen, sonst erleiden wir tödliche Wunden; Lasst uns kein Gold in der Erde vergraben, sondern lasst uns einen Schatz spiritueller Bücher für uns anhäufen. Wenn sich Gold vermehrt, schadet es vor allem denen, die es erwerben; und diese Bücher bringen denjenigen, die sie haben, großen Nutzen. Wie die königlichen Waffen, die irgendwo aufbewahrt werden, auch wenn niemand sie benutzt, den Bewohnern dieses Ortes großen Schutz bieten, weil weder Räuber noch Mauerbrecher noch andere Schurken es wagen, dieses Haus anzugreifen; Wo es also spirituelle Bücher gibt, wird alle teuflische Macht von dort vertrieben, und die dort lebenden Menschen erfahren große Erbauung in der Tugend. Schon der bloße Anblick solcher Bücher macht uns von der Sünde abstinenter; Selbst wenn wir es wagen, etwas Verbotenes zu tun und uns unrein zu machen, verurteilen wir uns, wenn wir nach Hause zurückkehren und diese Bücher lesen, stärker im Gewissen und neigen weniger dazu, dieselben Sünden zu wiederholen, und wenn wir im Gegenteil fromm leben, werden wir noch größeren Nutzen daraus ziehen. Sobald jemand das Evangelium berührt, verbessert er sofort seinen Geist, und mit nur einem Blick darauf verzichtet er auf (alle) weltlichen Dinge. Kommt noch aufmerksames Lesen hinzu, dann wird die Seele, als würde sie ein geheimnisvolles Heiligtum betreten, gereinigt und besser, da Gott durch diese Schriften mit ihr spricht. Was, werden sie sagen, wenn wir nicht verstehen, was in ihnen enthalten ist? Selbst wenn Sie nicht verstehen, was darin enthalten ist, liegt in der Lektüre selbst eine große Heiligung. Es ist jedoch unmöglich, dass Sie nicht alles gleichermaßen verstehen; Genau aus diesem Grund hat die Gnade des Geistes dafür gesorgt, dass diese Bücher von Zöllnern, Fischern, Hüttenarbeitern, Schaf- und Ziegenhirten, einfachen und ungebildeten Menschen zusammengestellt wurden, damit keiner der einfachen Leute auf eine solche Ausrede zurückgreifen konnte, damit jeder verstehen konnte, was gesagt wurde, damit der Handwerker und die Dienerin und die verwitwete Frau und der ungebildetste aller Menschen Nutzen und Erbauung aus dem Zuhören ziehen konnten; denn nicht für eitlen Ruhm, wie die äußeren (Weisen), sondern für die Erlösung der Zuhörer, die am Anfang der Gnade des Geistes würdig waren, haben dies alles zusammengefügt. 3. Externe Philosophen, Rhetoriker und Schriftsteller, die keinen allgemeinen Nutzen suchten, sondern nur die Absicht hatten, in sich selbst Überraschung zu erregen, verdeckten es, wenn sie etwas Nützliches sagten, wie mit etwas Dunkelheit, mit gewöhnlicher Dunkelheit. Aber die Apostel und Propheten taten das Gegenteil: Sie lehrten als gemeinsame Lehrer des Universums eine Lehre, die für alle klar und verständlich war, sodass jeder das Gesagte mit nur einer Lektüre selbst verstehen konnte. Um dies vorherzusagen, sagte der Prophet: „Alle werden von Gott belehrt werden, und niemand wird seinen Nächsten belehren... und sagen: Erkenne den Herrn; denn alle werden mich erkennen, vom Geringsten bis zum Größten“ (Jes. 54,13; Jer. 31,34; Johannes 6,45). Und Paulus sagt: „Und als ich zu euch kam, Brüder, kam ich nicht mit hervorragender Rede oder Weisheit, um euch das Zeugnis Gottes zu verkünden“; und noch einmal: „Und mein Wort und meine Predigt sind nicht in den Worten der Weisheit der Menschen, sondern in der Kundgebung des Geistes und der Kraft“, und noch einmal: „Und wir reden Weisheit ... nicht von dieser Welt noch von den Fürsten der Welt, die vergehen“ (1. Korinther 2,1.4.6). Und für wen ist nicht alles klar, was in den Evangelien steht? Wer wird einen Lehrer brauchen, um überhaupt zu verstehen, was gesagt wird, wenn er hört: „Selig sind die Sanftmütigen, selig sind die Barmherzigen, ... selig sind die, die reinen Herzens sind“ (Matthäus 5,5,7,8) und dergleichen? Aber sind die Umstände von Zeichen und Wundern und historischen Erzählungen nicht für jeden klar und verständlich? Das oben Genannte ist nur eine Entschuldigung, eine Entschuldigung und ein Deckmantel für Faulheit. Verstehen Sie nicht, was darin enthalten ist? Aber wie kann man das verstehen, wenn man ein Buch nicht einmal nur ansehen möchte? Nimm ein Buch; Lesen Sie die ganze Geschichte, behalten Sie das Verständliche im Gedächtnis und lesen Sie die unklaren und unverständlichen Teile mehrmals; wenn Sie trotz häufiger Lektüre nicht in der Lage sind, das Gesagte zu verstehen; Gehen Sie zum Weisesten, gehen Sie zum Lehrer, sprechen Sie mit ihm über das Gesagte, zeigen Sie großen Eifer; und Gott, der sieht, dass du solchen Fleiß anwendest, wird deine wachsame Fürsorge nicht verachten; Wenn Ihnen jemand nicht erklärt, wonach Sie suchen, wird er es Ihnen zweifellos selbst offenbaren. Erinnern Sie sich an den Eunuchen der äthiopischen Königin, der als Ausländer, der mit vielen Sorgen beschäftigt war und überall von vielen Dingen umgeben war, obwohl er nicht verstand, was er las, in seinem Streitwagen saß. Wenn er unterwegs solchen Eifer an den Tag gelegt hat, dann stellen Sie sich vor, wie er zu Hause war; wenn er während der Reise nicht ohne Lektüre dableiben wollte, umso mehr, wenn er im Haus saß; Wenn er, auch ohne zu verstehen, was er las, nicht aufhörte zu lesen, umso mehr, als er anfing zu verstehen. Und damit er nicht verstand, was er las, hören Sie, was Philippus zu ihm sagt: „Verstehst du, was du liest“ (Apostelgeschichte 8,30)? Als er das hörte, errötete er nicht und schämte sich nicht, sondern gab seine Unwissenheit zu und sagte: „So gut ich kann, es sei denn, jemand lehrt mich“ (Apostelgeschichte 8,31). Da er, ohne noch einen Führer zu haben, so fleißig las, erhielt er dafür bald einen Führer. Gott sah seinen Eifer, akzeptierte seinen Eifer und schickte ihm bald einen Lehrer. Aber jetzt gibt es keinen Philip? Aber es gibt einen Geist, der Philip bewegte. Lasst uns, Geliebte, unsere Erlösung nicht vernachlässigen; All dies wurde für uns geschrieben, „zu unserer Belehrung, in der wir bis ans Ende der Welt gekommen sind“ (1 Kor 10,11). Der größte Schutz vor Sünden ist das Lesen der Heiligen Schrift, und Unkenntnis der Heiligen Schrift ist eine große Stromschnelle und ein tiefer Abgrund; Es ist ein großer Verlust für die Erlösung, nichts von den göttlichen Ratschlüssen zu wissen. Diese Unwissenheit brachte Häresien hervor; es führte auch zu einem verdorbenen Leben; es stellte alles auf den Kopf; denn es ist unmöglich, es ist unmöglich, dass jemand, der ständig mit Fleiß (der Heiligen Schrift) beschäftigt ist, ohne Frucht bleibt. Wie viel Nutzen hat uns ein Gleichnis gebracht? Wie sehr hat sich unsere Seele verbessert? Ich weiß genau, dass viele von hier weggegangen sind, weil ihnen das Zuhören großen Nutzen gebracht hat. Wenn es jedoch diejenigen gibt, die nicht so viele Früchte gesammelt haben, waren sie zumindest an dem Tag, an dem sie zuhörten, natürlich besser. Es ist nicht unwichtig, einen Tag in Reue über die Sünden zu verbringen, den Blick auf höhere Weisheiten zu richten und der Seele zumindest ein wenig Ruhe von den Alltagssorgen zu gönnen. Und wenn wir dies bei jedem Treffen und unbedingt tun, dann wird eine solche Kontinuität des Zuhörens großes und ausgezeichnetes Gutes in uns bewirken. 4. Nun erzähle ich Ihnen die weiteren Umstände des Gleichnisses. Was folgt? Als der reiche Mann sagte: „Sende Lazarus, damit er die Spitze seines Fingers benetze und meine Zunge kühle“; Hören wir zu, was Abraham sagt: „Kind, denk daran, dass du das Gute in deinem Bauch aufgenommen hast, und Lazarus war auch böse. Jetzt bist du hier getröstet, aber du leidest. Und über alle diese hat sich zwischen uns und dir eine große Kluft gebildet, denn diejenigen, die von hier zu dir gehen wollen, werden es nicht können, und diejenigen von dort werden auch nicht zu uns gehen“ (Lukas 16,24-26). Diese Worte sind schwierig und enthalten viel, was für uns bedauerlich ist. Ich weiß das auch; aber je stärker sie auf das Gewissen einwirken, desto mehr Nutzen bringen sie der Seele derjenigen, die diese Wirkung erfahren. Wenn uns das dort gesagt würde, wie der reiche Mann, dann müssten wir wirklich weinen, trauern und klagen, dass wir keine Zeit mehr haben, umzukehren; aber da wir das hier hören, wo es möglich ist, Buße zu tun, Sünden abzuwaschen, großen Mut zu erlangen und uns selbst zu korrigieren, aus Angst vor dem Unglück, das anderen widerfahren ist; Dann lasst uns dem menschlichen Gott danken, der uns durch die Bestrafung anderer von der Sorglosigkeit erlöst und uns aus dem Schlaf erweckt. Deshalb wird dies im Voraus gesagt, damit wir nicht dasselbe erleiden. Wenn (Gott) uns bestrafen wollte, hätte er dies nicht im Voraus gesagt; Da Er uns aber nicht quälen will, spricht Er im Voraus darüber, damit wir, nachdem wir mit dieser Warnung zur Besinnung gekommen sind, keine wirkliche Qual erleben. Aber warum sagte er (Abraham) nicht: „Du bist deine Güte“, sondern „empfangen“? Sie erinnern sich natürlich daran, was ich gesagt habe, dass sich uns hier ein großer und unermesslicher Abgrund von Gedanken öffnet. Im Wort: „akzeptiert“ wird eine bestimmte Schuld gezeigt und offenbart; weil sie ihr Recht bekommen. Wenn dieser reiche Mann böse und kriminell und grausam und unmenschlich wäre; Warum sagte Abraham dann nicht zu ihm: Er akzeptierte „Du bist deine Güte“, sondern „nahm es“, als ob es ihm rechtmäßig gehörte und gebührte? Was können wir daraus lernen? Denn obwohl einige böse sind und bis zum Äußersten des Bösen gingen, haben sie manchmal mindestens eine, zwei oder drei gute Taten vollbracht. Und dass ich das jetzt nicht aus Mutmaßungen sage, geht aus dem Folgenden hervor. Wer war krimineller, unmenschlicher, böser als dieser ungerechte Richter, der weder Gott fürchtete noch sich der Menschen schämte? Aber als er in solch einer Bosheit lebte, tat er auch etwas Gutes: Er hatte Mitleid mit der Witwe, die ihn ständig belästigte, beugte sich der Gnade, erfüllte ihre Bitte und bestrafte diejenigen, die sie beleidigten (Lukas 18,2-5). Es kommt vor, dass jemand maßlos, aber manchmal barmherzig ist; oder unmenschlich, aber keusch; Auch wenn er maßlos und grausam ist, hat er dennoch irgendwann in seinem Leben mindestens eine gute Tat vollbracht. Im Gegenteil, wir müssen dasselbe über gute Menschen denken. So wie die Bösesten manchmal etwas Gutes tun, so sündigen die Ehrlichen und Tugendhaften oft etwas; Denn „Wer wird sich rühmen“, sagt der Weise, „ein reines Herz zu haben, oder wer wird es wagen, sich zu entschließen, rein von Sünden zu sein“ (Spr. 20,9)? Da es daher wahrscheinlich ist, dass der reiche Mann, obwohl er das Äußerste der Bosheit erreichte, etwas Gutes tat, und Lazarus, obwohl er den Höhepunkt der Tugend erreichte, in etwas Unwichtigem sündigte, dann sehen Sie sich an, wie der Patriarch beides mit den Worten hervorhob: „Du hast dein Gutes angenommen, und Lazarus hat auch Böses empfangen.“ Die Bedeutung der Worte ist folgende: Wenn du etwas Gutes getan hast und dafür eine Belohnung erhalten hast, dann hast du bereits alles in dieser Welt akzeptiert, lebst in Freude und Reichtum, genießt großen Wohlstand und Wohlergehen; und wenn Lazarus etwas Schlimmes tat, nahm er alles auf sich und litt unter Armut, Hunger und größtem Unglück; und jeder von euch kam nackt hierher – er aus Sünden und ihr aus Taten der Gerechtigkeit; Deshalb hat er hier reinen Trost und du erträgst freudlose Qualen. Wahrlich, wenn unsere guten Taten gering und unbedeutend sind und unsere Sünden eine große und unaussprechliche Last sind und wir gleichzeitig hier immer noch Wohlstand genießen und kein Unglück erleiden, dann werden wir hier völlig nackt und entfremdet von der Belohnung für unsere guten Taten weggehen, als hätten wir hier bereits alles erhalten; Ebenso wie wenn unsere Tugenden groß und zahlreich und unsere Sünden gering und unbedeutend sind und wir in der Zwischenzeit eine Art Katastrophe erleiden, dann werden wir, nachdem wir diese wenigen Sünden hier beiseite gelegt haben, eine reine und vollkommene Belohnung für unsere guten Taten dort erhalten. Wenn Sie also sehen, dass jemand, der sein Leben in Bosheit verbringt, hier kein Unglück erleidet, erfreuen Sie ihn nicht, sondern weinen und bedauern Sie ihn, wie für eine Person, die dort allen Unglücken ausgesetzt sein wird, wie dieser reiche Mann. Im Gegenteil, wenn Sie sehen, dass jemand sich um Tugend kümmert und unzählige Versuchungen erträgt, erfreuen Sie ihn und ahmen Sie ihn nach; denn auch hier sind alle seine Sünden vergeben, und dort sind viele Belohnungen für seine Geduld bereit, wie es bei diesem Lazarus der Fall war. 5. Unter den Menschen werden einige nur hier bestraft, während andere hier kein Unglück erleiden, sondern dort die ganze Strafe erhalten; andere werden hier und da bestraft. Welche dieser drei (Personenkategorien) gefallen Ihnen? Ich weiß, dass sie hier die ersten sind, die bestraft werden und ihre Sünden beiseite legen. Und nach ihnen – wen stellen Sie an zweiter Stelle? Gehören Sie vielleicht zu denen, die hier nichts dulden, aber dort alle Strafen erleiden? Und ich bin nicht diese, sondern diejenigen, die hier und dort bestraft werden; denn wer hier bestraft wurde, wird dort die mildeste Hinrichtung erleiden; und wer dort die ganze Strafe tragen muss, wird unweigerlich verurteilt werden; Genau wie dieser reiche Mann, der hier keine Erlösung von seinen Sünden erfahren hatte, wurde er dort so grausam bestraft, dass er nicht einmal einen kleinen Tropfen Wasser erhalten konnte. Aber selbst von diesen Sündern, die hier kein Unglück erleiden, halte ich diejenigen für unglücklicher, die hier nicht nur nicht bestraft werden, sondern auch Spaß und Glück genießen. Ebenso wie die Tatsache, dass Sünder hier keine Strafe für ihre Sünden tragen, ihnen dort die schwerste Strafe bereitet; Die Tatsache, dass sie sich immer noch an Wohlstand, Spaß und Reichtum erfreuen, ist für sie der Grund und Grund für größere Strafen und Qualen dort. Wenn wir trotz unserer Sünden die Barmherzigkeit Gottes genießen, kann uns genau das in das stärkste Feuer stürzen. Wenn jemand, der nur Langmut (Gottes) erfährt, sie aber nicht so nutzt, wie er sollte, der schwersten Strafe ausgesetzt wird, wer wird ihn dann von dieser Strafe erlösen, wenn er mit Langmut auch die größte Gnade empfängt und trotzdem in der Bosheit bleibt? Und dass diejenigen, die (Gottes) Langmut hier ausnutzen, dort die volle Strafe für sich selbst anhäufen werden, wenn sie nicht bereuen, hören Sie sich dazu an, was Paulus sagt: „Denken Sie das über den Menschen, verurteilen Sie dasselbe über diejenigen, die es tun, und tun Sie es selbst auf die gleiche Weise, damit Sie dem Gericht Gottes entgehen? Oder sind Sie achtlos gegenüber den Reichtümern seiner Güte und Sanftmut und Langmut und wissen nicht, wohin die Güte Gottes Sie führt.“ Reue? Wegen deiner Grausamkeit und deines reuelosen Herzens sammelst du dir selbst Zorn am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes“ (Römer 2,3-5). Wenn wir also sehen, dass einige Reichtum haben, im Luxus leben, sich mit Weihrauch salben, ihre Tage in Trunkenheit verbringen, große Macht und Herrlichkeit, großen Glanz und Adel genießen und trotz ihrer Sünden kein Unglück erleiden, dann werden wir sie besonders bereuen und bereuen denn wenn sie sündigen, werden sie nicht bestraft. Wenn Sie jemanden sehen, der von einer Wasserkrankheit oder einer Lebererkrankung besessen ist oder an einer Infektion leidet und viele Wunden auf allen Seiten hat und sich gleichzeitig Trunkenheit und Spaß hingibt und dadurch seine Krankheit verschlimmert, sind Sie nicht nur nicht überrascht über ihn und halten ihn nicht für glücklich, weil er Spaß hat, sondern nennen ihn aus diesem Grund besonders unglücklich; sprechen Sie auf die gleiche Weise über die Seele. Wenn Sie sehen, dass ein Mensch in Bosheit lebt und dennoch großen Wohlstand genießt und kein Unglück erleidet; dann habe ich mehr Mitleid mit ihm, weil er, nachdem er einer Krankheit und der schwersten Infektion ausgesetzt war, die Krankheit verschlimmert und durch Freude und Übermaß schlimmer wird; denn Strafe ist nicht böse, sondern Sünde; er entfernt uns von Gott; und Strafe führt zu Gott und stoppt seinen Zorn. Wo kann man das sehen? Hören Sie auf den Propheten, der sagt: „Tröstet, tröstet mein Volk ... Priester, sagt im Herzen Jerusalems ..., dass sie ihre Sünden aus der Hand des Herrn empfangen haben“ (Jes 40, 1-2). Und noch einmal: „Herr, unser Gott, gib uns Frieden, denn du hast uns alles vergolten“ (Jes 26,12). Und damit Sie überzeugt sind, dass einige hier, andere dort und andere hier und dort bestraft werden, hören Sie sich dazu an, was Paulus sagt und diejenigen anprangert, die unwürdig an den Sakramenten teilnehmen. Nachdem er gesagt hatte, dass derjenige, der den Leib und das Blut des Herrn unwürdig isst und trinkt, „des Leibes und Blutes Christi schuldig sein wird“, fügte er sofort hinzu: „Aus diesem Grund gibt es in euch viele, die schwach und krank sind und zufrieden einschlafen. Selbst wenn sie mit sich selbst reden würden, würden sie nicht verurteilt werden.“ Wenn wir richten, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1. Kor. 11,27.30-32). Sehen Sie, wie die Strafe hier uns von der Qual dort befreit? Und über den Ehebrecher sagt er: „Überliefere einen solchen dem Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am Tag unseres Herrn Jesus Christus“ (1. Kor. 5,5). Und das Beispiel des Lazarus zeigt es deutlich Wenn er etwas Schlimmes getan hat, hat er es hier reingewaschen und ist so reingegangen; das Gleiche kann man am Beispiel des Gelähmten sehen, der, nachdem er achtunddreißig Jahre lang von einer Krankheit besessen war, für die Dauer der Krankheit so viel gelitten hat. Hören Sie sich an, was Christus sagt: „Siehe, du bist gesund, damit es nicht noch schlimmer wird“ (Johannes 5,14). bestraft und von ihren Sünden befreit. 6. Und dass einige sowohl hier als auch dort bestraft werden, wenn sie hier nicht eine der Schwere ihrer Sünden entsprechende Strafe erhalten, hören Sie dazu, was Christus über die Sodomiten sagt. Er sagte: „Wer dich nicht aufnimmt, schüttel den Staub von deinen Füßen ab.“ Er fügte hinzu: „Das Land Sodom und Gomorra wird am Tag des Gerichts erträglicher sein als diese Stadt“ (Matthäus 10,14-15). Mit dem Wort „freudiger“ zeigte er, dass auch die Sodomiten bestraft werden würden, aber einfacher, weil sie auch hier bereits bestraft worden waren. Und dass es diejenigen gibt, die hier kein Unglück erlitten haben, aber dort die ganze Strafe erleiden werden, das zeigte uns der erwähnte reiche Mann, der dort unerbittliche Hinrichtungen erlitt und nicht den geringsten Trost erhielt, weil dort alle Strafen auf ihn warteten. So wie unter den Sündern diejenigen, die hier kein Unglück erleiden, dort größere Strafe erleiden werden, so werden unter den Gerechten diejenigen, die hier viel Unglück erleiden, dort größere Ehre erleiden. Und von zwei Sündern, von denen hier einer bestraft wird und der andere ungestraft, so ist der Bestrafte gesegneter als der Ungestrafte; So gilt auch von zwei Gerechten, von denen hier der eine größere und der andere geringere Leiden erleiden wird, umso gesegneter ist der, der größere Leiden erduldet hat, denn der Herr wird jeden nach seinen Taten belohnen. Na und? Ist es wirklich möglich, werden sie sagen, dass es keinen einzigen gibt, der hier und da Frieden genießen würde? Das ist schwierig, Mann, und sogar unmöglich. Es ist unmöglich, wirklich unmöglich, dass jemand, der hier in Nachlässigkeit und Sorglosigkeit lebt, ständig alles genießt und sein Leben vergeblich und vergeblich verbringt, dort geehrt wird. Wenn er nicht von Armut gequält wird, wird die Lust gequält, und er gibt sich ihr hin, und das ist eine Menge Arbeit; Wenn Krankheit Sie nicht stört, entfacht sie Wut, und der Sieg über die Wut ist mit erheblicher Trauer verbunden; Wenn Versuchungen nicht angreifen, entstehen ständig böse Gedanken. Es ist nicht einfach, bösartige Lust zu zügeln, Eitelkeit zu bändigen, bescheidenen Stolz zu bändigen, sich vom Spaß fernzuhalten und ein strenges Leben zu führen; und wer dies und dergleichen nicht tut, für den ist es unmöglich, gerettet zu werden. Und damit diejenigen, die in Freude leben, nicht gerettet werden, hören Sie, was Paulus über die Witwe sagt: „Wer im Überfluss weidet, der stirbt, solange er lebt“ (1. Tim. 5,6). Wenn dies über die Frau gesagt wird, dann umso mehr über den Ehemann. Und dass es für diejenigen, die ein luxuriöses Leben führen, unmöglich ist, in den Himmel zu gelangen, erklärte Christus, indem er sagte: „Eine enge Pforte und ein schmaler Weg, den ihr in den Bauch führt, und die ihn finden, essen wenig“ (Matthäus 7,14). Wie, werden sie sagen, sagt er dann: „Mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11:30)? Wenn der Weg eng und traurig ist, wie kann Er ihn dann bequem und einfach nennen? Das liegt an der Natur der Versuchungen, und das liegt am Willen derer, die hingehen; Denn selbst das, was seiner Natur nach unerträglich ist, kann leicht werden, wenn wir es bereitwillig auf uns nehmen. So kehrten die Apostel, nachdem sie Schläge erlitten hatten, mit der Freude zurück, dass sie würdig waren, Schmach für den Namen des Herrn auf sich zu nehmen (Apostelgeschichte 5:41); Obwohl Folter ihrer Natur nach normalerweise Schmerz und Kummer verursacht, hat der Wille derjenigen, die Schläge erlitten haben, die Natur der Dinge außer Kraft gesetzt. Deshalb sagt Paulus: „Alle aber, die in Christus Jesus gottesfürchtig leben wollen, werden verfolgt“ (2. Tim. 3,12); Wenn also der Mensch sie nicht verfolgt, ist der Teufel feindlich gegen sie. und wir brauchen viel Weisheit und große Geduld, um im Gebet wachsam und wachsam zu sein, um nicht die Dinge anderer zu begehren, Eigentum an Bedürftige zu verteilen, entschieden auf jeglichen Luxus sowohl in der Kleidung als auch in der Nahrung zu verzichten, um Habgier, Trunkenheit, Verleumdung zu vermeiden, die Zunge zu kontrollieren und nicht widerspenstig zu schreien, wie der Apostel sagt: „alle Trauer und Wut und Zorn und Weinen und.“ Blasphemie, ja.“ wird von euch genommen werden“ (Eph. 4,31), um keine Schimpfwörter zu verwenden, um keine humorvollen Worte zu äußern. Und es ist eine Menge Arbeit, dies genau zu beobachten. Um zu verstehen, wie schwierig es ist, weise zu sein und wie Frieden mit dieser Angelegenheit unvereinbar ist, hören Sie sich an, was Paulus sagt: „Ich tötete meinen Leib und machte ihn zur Sklaverei“ (1. Kor. 9,27). Mit diesen Worten wies er auf den Zwang und die große Arbeit hin, die erforderlich sein muss Wird von denen verwendet, die ihren Körper in allem unterwürfig machen wollen. Und Christus sagte zu den Jüngern: „In der Welt werdet ihr Kummer haben, aber seid getrost; denn ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33). Dieser Kummer, sagt er, wird dir Frieden geben; Das wirkliche Leben ist ein Ort des Kampfes. Und an einem Ort des Kampfes und inmitten von Heldentaten kann derjenige, der gekrönt werden will, keinen Frieden genießen. Wenn also jemand gekrönt werden möchte, soll er ein hartes und schwieriges Leben wählen, damit er, nachdem er eine kurze Zeit hier gearbeitet hat, dort ewige Ehre genießen kann. 7. Wie viele Enttäuschungen gibt es jeden Tag! Was für eine Seele sollte eine Seele sein, um nicht zu murren und entmutigt zu werden, sondern demjenigen zu danken, ihn zu verherrlichen und mit Anbetung zu ehren, der solche Versuchungen zulässt? Wie viele Überraschungen, wie viele peinliche Umstände! In der Zwischenzeit muss man böse Gedanken unterdrücken und darf der Zunge nicht erlauben, etwas Unangemessenes auszusprechen, so wie der gesegnete Hiob, der unzählige Sorgen ertragen musste, nicht aufhörte, Gott zu danken. Und es gibt diejenigen, die, wenn sie in irgendetwas versagen, oder wenn sie Verleumdungen von jemandem hören oder an einer Krankheit leiden, zum Beispiel an den Beinen oder am Kopf oder an etwas anderem, sie sofort anfangen zu lästern und so die Last der Krankheit tragen, ihnen aber der Nutzen daraus entzogen wird. Was machst du, Mann, dass du deinen Wohltäter, Erlöser, Fürsprecher und Versorger lästerst? Oder haben Sie nicht das Gefühl, dass Sie dem Abgrund entgegenstürmen und sich in den Abgrund extremer Zerstörung stürzen? Wirst du dein Leiden lindern, wenn du lästerst? Nein, Sie verstärken es nur und verschlimmern Ihre Qual. Deshalb bringt der Teufel unzählige Katastrophen, um dich in diesen Abgrund zu stürzen; und wenn er sieht, dass du lästerst, dann vervielfacht und verstärkt er sofort die Sorgen, so dass du, von ihnen gequält, wieder murrst; und wenn er sieht, dass du mutig ausharrst, und je mehr das Leiden schlimmer wird, desto mehr dankst du Gott, dann zieht er sich sofort zurück, als hätte er bereits vergeblich und vergeblich angegriffen. Wie ein Hund, der am Tisch steht und sieht, dass jemand, der etwas isst, ihm oft etwas von dem zuwirft, was auf dem Tisch liegt, bleibt er unaufhörlich dort; wenn er, nachdem er ein- oder zweimal gestanden hat, nichts erhält, dann geht er weg, wie jemand, der vergeblich und vergeblich belästigt hat; so steht der Teufel ständig mit offenem Mund vor uns; Wenn du ihn wie einen Hund mit einem blasphemischen Wort bewirfst, wird er danach greifen und erneut angreifen. Wenn Sie Gott immer danken, werden Sie ihn verhungern lassen und ihn bald vertreiben und zur Flucht zwingen. Aber Sie können nicht schweigen, während Sie unter Trauer leiden? Und ich verbiete dir nicht zu sprechen, sondern statt Gotteslästerung – Dank, statt Murren – Segen. Bekenne dich zum Herrn, rufe laut aus – bete, rufe laut aus – verherrliche Gott; Dies wird Ihr Leiden erleichtern, da der Teufel durch die Dankbarkeit davonläuft und Gottes Hilfe näher rückt. Wenn du lästerst, dann wirst du Gottes Hilfe ablehnen und den Teufel gegen dich stärken, und du wirst dich selbst großem Leid aussetzen; Wenn Sie danken, werden Sie die Machenschaften des bösen Dämons abwehren und die Hilfe Gottes, des Versorgers, in Anspruch nehmen. Oft versucht die Zunge aus Gewohnheit, ein schlechtes Wort auszusprechen. Aber wenn er es versucht, dann beißen Sie ihn fest mit den Zähnen, bevor er ein solches Wort ausspricht. Es ist besser für ihn, jetzt zu verbluten als damals, weil er das Bedürfnis nach einem Tropfen Wasser verspürt, und diesen Trost nicht zu erhalten; Es ist besser für ihn, vorübergehende Schmerzen zu erleiden, als dann mit ewigen Qualen bestraft zu werden, so wie die vom Feuer verbrannte Zunge dieses reichen Mannes keine Kühle empfing. Gott hat dir geboten, deine Feinde zu lieben, aber du wendest dich von Gott ab, der dich liebt? Er hat befohlen, diejenigen zu preisen, die Vorwürfe machen, diejenigen zu segnen, die fluchen, und den Wohltäter und Schutzpatron zu verleumden, ohne etwas Schlimmes zu erleiden? Konnte er Versuchungen nicht abwehren? Aber Er hat es zugelassen, damit Sie mehr Erfahrung sammeln können. Aber hier, sagen Sie, falle ich und sterbe. – Nicht aus der Qualität der Versuchung, sondern aus Ihrer eigenen Nachlässigkeit. Was ist einfacher, sagen Sie mir, Khula oder Thanksgiving? Macht es diejenigen, die es hören, nicht zu Feinden und Feinden, stürzt es sie nicht in Verzweiflung und verursacht dann großen Kummer? Und bringt Ihnen das nicht unzählige Kronen für Ihre Weisheit, unzählige Zeichen der Überraschung von allen und große Belohnungen von Gott? Warum lassen Sie das Nützliche, Bequeme und Angenehme hinter sich und verfolgen stattdessen das, was schadet, traurig macht und quält? Wenn darüber hinaus die Schwere der Versuchung und die Armut die Ursache der Gotteslästerung wären, dann müssten alle Armen lästern; Und doch danken viele derjenigen, die in extremer Armut leben, ständig Gott; während andere, die sich an Reichtum und Spaß erfreuen, nicht aufhören zu lästern. Es ist also nicht das Wesen der Dinge, sondern unser Wille, der die Schuld beider trägt. Deshalb lese ich dieses Gleichnis, damit Sie wissen, dass Reichtum den Sorglosen nicht helfen kann und Armut den Aufmerksamen nicht schaden kann. Was sage ich, Armut? Selbst wenn alle menschlichen Unglücke zusammenkommen, werden sie die Seele des gottesfürchtigen und weisen Menschen nicht stören und ihn nicht zwingen, die Tugend aufzugeben (Lazarus ist ein Zeuge dafür); So wie weder Reichtum, noch Gesundheit, noch ständiger Wohlstand, noch irgendetwas anderes jemals den Sorglosen und Verwöhnten nützen kann. 8. Sagen wir also nicht, dass Armut, Krankheit und Angriffe durch Gefahren zur Gotteslästerung zwingen. Nicht Armut, sondern Wahnsinn; keine Krankheit, sondern Fahrlässigkeit; Es sind nicht die Angriffe der Gefahr, sondern die Armut der Frömmigkeit, die den Unaufmerksamen zur Gotteslästerung und allen möglichen Übeln verleitet. Aber warum, sagen Sie, werden einige hier bestraft, andere dort und nicht alle hier? Warum? Denn wenn es so wäre, würden wir alle sterben; denn wir sind alle der Strafe unterworfen. Wenn andererseits hier niemand bestraft würde, würden viele noch nachlässiger werden, und viele würden sagen, dass es keine Vorsehung gibt; Denn wenn schon jetzt so viele lästern, obwohl sie sehen, dass viele der Bösen bestraft werden, was würden sie dann nicht sagen, wenn dies nicht geschehen wäre? Welches Übel hätten sie dann nicht erreicht? Deshalb bestraft Gott hier einige, andere aber nicht; bestraft einige, indem er ihre Sünden abschneidet und die dortige Strafe für sie mildert oder sie vollständig davon befreit und diejenigen, die in der Bosheit leben, mit ihrer Strafe ermahnt; und andere hingegen bestraft er nicht, so dass sie, wenn sie auf sich selbst achten, Buße tun und sich der Langmut Gottes schämen, sowohl die Strafe hier als auch die Qual dort loswerden; und wenn sie in ihrer Bosheit fortfahren, ohne durch die Langmut Gottes ermahnt zu werden, müssten sie für ihre extreme Nachlässigkeit noch stärker bestraft werden. Wenn jemand, der sich für sachkundig hält, anfängt zu sagen, dass diejenigen, die bestraft werden, Unrecht erleiden (weil sie Buße tun könnten), dann werden wir sagen, dass Gott sie nicht bestraft hätte, wenn Gott ihre Reue vorhergesehen hätte. Wenn Er diejenigen toleriert, von denen Er weiß, dass sie unverbesserlich bleiben werden, dann würde Er umso mehr diejenigen verschonen, von denen Er wusste, dass sie Seine Langmut in diesem Leben zum Guten nutzen würden, damit sie die Verzögerung der Zeit zur Reue nutzen würden. In der Zwischenzeit mildert er die Strafe für sie, nachdem er sie zuvor geschlagen hat, und ermahnt andere mit ihren Strafen. Warum tut er das nicht allen Sündern an? Damit die Übriggebliebenen (die Lebenden) durch die Angst und Strafen anderer zur Besinnung kommen und, nachdem sie die Nachsicht Gottes gepriesen haben und sich seiner Herablassung schämen, die Bosheit verlassen. Aber Sie sagen, dass sie so etwas nicht tun? Schuld daran ist nicht Gott, sondern die Sorglosigkeit derer, die solche Wohltaten nicht für ihr Heil nutzen wollten. Und um sicherzustellen, dass Er dies aus diesem Grund tut, hören Sie zu. Pilatus vermischte einst das Blut der Galiläer mit dem Blut der Opfer, was einige kamen und Christus verkündeten; Er sagte: „Erinnert ihr euch daran, dass diese Galiläer die größten Sünder sind? ... Ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenfalls umkommen“ (Lukas 13,2-3). Weitere achtzehn starben unter den Ruinen eines bestimmten Turms; und er sagte dasselbe über sie (Lukas 13:4-5). Mit den Worten: „Erinnert ihr euch daran, dass dies die Sündigsten sind; ich sage euch auch nicht“ drückte er aus, dass diejenigen, die am Leben blieben, demselben unterworfen waren; und mit den Worten: „Wenn ihr nicht Buße tut, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen“, zeigte er, dass Gott sie leiden ließ, damit diejenigen, die am Leben blieben, aus Angst vor dem, was anderen widerfahren würde, und Buße getan hatten, Erben des Königreichs werden würden. Was, sagen Sie, wird jemand anderes bestraft, damit ich besser werden kann? Nicht dafür wird er bestraft, sondern für seine Sünde; aber darüber hinaus wird es für diejenigen, die aufmerksam sind, zu einem Heilsmittel, das sie aus Angst vor dem, was ihnen widerfahren ist, nützlicher macht. Die Herren tun das Gleiche: Oftmals machen sie, nachdem sie einen Diener bestraft haben, aus Angst andere umsichtiger. Wenn Sie also sehen, dass einige entweder bei einem Schiffbruch ums Leben kamen oder von einem Gebäude zerquetscht wurden oder durch Feuer zerstört wurden oder in einem Fluss ertranken oder ihr Leben auf andere gewaltsame Weise beendeten; während andere, die wie sie oder noch schlimmer sündigten, nichts dergleichen erlitten haben; Seien Sie nicht verlegen und sagen Sie nicht: Warum haben diejenigen, die gesündigt haben, nicht gleichermaßen gelitten? Aber denken Sie so: Gott ließ zu, dass jemand getötet und zerquetscht wurde, um dort seine Strafe zu mildern oder ihn vollständig davon zu befreien; und er ließ nicht zu, dass der andere etwas litt, damit er, nachdem er aus der Bestrafung des ersten gelernt hatte, moralischer würde; Wenn er in denselben Sünden bleibt, wird er aufgrund seiner eigenen Nachlässigkeit ständig bestraft, und Gott wird für diese unerträgliche Qual nicht verantwortlich sein. Nochmals: Wenn Sie sehen, dass ein rechtschaffener Mensch all das oben Genannte betrübt oder erträgt, verlieren Sie nicht den Mut: Diese Katastrophen dienen ihm dazu, die strahlendsten Kronen zu erhalten. Und im Allgemeinen lindert jede Strafe, wenn sie Sündern widerfährt, die Schwere der Sünden, und wenn sie rechtschaffene Menschen trifft, hellt sie ihre Seele auf; und für beide bringt das Leid den größten Nutzen, wenn wir es nur mit Dankbarkeit ertragen; denn das ist es, was von uns verlangt wird. 9. Aus diesem Grund ist die Geschichte der Heiligen Schrift voller solcher Beispiele und stellt uns sowohl die Gerechten als auch die Bösen als diejenigen vor, die leiden, so dass, ob ein Gerechter oder ein Sünder, solche Beispiele hat, das Unglück großzügig erträgt. Aber sie stellt Ihnen Sünder vor, die nicht nur leiden, sondern auch wohlhabend sind, damit Sie sich nicht über ihr Glück empören, nachdem sie aus dem, was diesem reichen Mann widerfahren ist, erfahren hat, welches Feuer sie später erwartet, wenn sie sich nicht korrigieren. Es ist also unmöglich, wird er sagen, hier und da Frieden zu genießen? Es ist verboten. Daher verbrachten die Gerechten hier ein schwieriges Leben. Was sagst du, Abraham? Aber wer hat so viele Katastrophen erlitten? Hat er sein Vaterland nicht verlassen? Haben Sie sich von all Ihren Verwandten getrennt? Haben Sie jemals in einem fremden Land eine Hungersnot erlebt? Ist er nicht ständig wie ein Wanderer von Babylon nach Mesopotamien, von hier nach Palästina und von dort nach Ägypten gezogen? Was können wir über seinen Kampf um seine Frau, über Kämpfe mit Barbaren, über die Gefangenschaft seiner verwandten Familie und über andere zahllose Probleme sagen? Als er seinen Sohn empfing, ertrug er nicht den größten Kummer, als er den Befehl hörte, seine ersehnte und geliebte Person mit seinen eigenen Händen zu töten? Wurde Isaak, der zum Abschlachten verurteilt war, nicht ständig von seinen Nachbarn von überall vertrieben? Wurde er nicht wie sein Vater seiner Frau beraubt und blieb er nicht so lange kinderlos? Aber Jacob, der zu Hause aufwuchs, erlitt nicht noch schlimmere Katastrophen als sein Großvater? Aber damit wir beim Aufzählen nicht zu lang werden, hören wir uns an, was er über sein ganzes Leben sagt: „Die Tage meiner Lebensjahre waren klein und böse; in den Tagen meiner Lebensjahre erreichte ich meinen Vater nicht“ (Gen. 47,9). Wer würde vergangene Unglücke nicht vergessen, wenn er sah, wie sein Sohn auf dem königlichen Thron saß und solch großen Ruhm genoss? Aber er war von der Trauer so erdrückt, dass er trotz dieser Freude seine früheren Katastrophen nicht vergaß. Was ist mit David? Welche Sorgen hat er erlebt? Ist es nicht dasselbe wie bei Jakob, und er drückt es mit den Worten aus: „Die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre lang, und wenn wir können, sind es achtzig Jahre, und ihre Arbeit und Krankheit vervielfachen sich“ (Psalm 89,10)? Was ist mit Jeremia? Verflucht er nicht auch den Tag seiner Geburt aufgrund ständiger Katastrophen (Jer. 20:10,14)? Was ist mit Moses? Sagte er nicht erschöpft: „Tötet mich, wenn ihr mir das antut“ (4. Mose 11,15)? Und Elia, diese himmlische Seele, die nach vielen Wundern den Himmel verschloss, schrie nicht unter Tränen zu Gott: „Herr, nimm meine Seele von mir, denn ich bin nicht mein bester Vater“ (1. Könige 19,4)? Aber warum über jeden von ihnen sprechen? Paulus spricht über sie alle zusammen so: „Sie wandelten in Kleidern und in Ziegenfellen, in Entbehrungen, in Kummer und in Verbitterung, dessen (die ganze) Welt nicht würdig ist“ (Hebräer 11,37,38). Und im Allgemeinen ist es für jemanden, der Gott gefallen und tugendhaft und rein sein möchte, absolut notwendig, ein Leben zu führen, das nicht ruhig, angenehm und sorglos ist, sondern bedauerlich und voller Taten und Heldentaten; „Denn niemand“, sagt (der Apostel), „heiratet, es sei denn, er kämpft rechtmäßig“ (2. Tim. 2:5); und an einer anderen Stelle sagt er: „Lasst sich alle streiten und sich von allem enthalten“ (1 Kor 9,25) und von Worten und von Blicken und von schändlichen Lauten und von Verleumdung und von Gotteslästerung und von Gotteslästerung (Kol 3,8). Von hier aus lernen wir, dass wir uns selbst, auch wenn uns keine Versuchung von außen widerfährt, jeden Tag mit Fasten, einem harten Leben, karger Nahrung, einer einfachen Mahlzeit und der Vermeidung von Luxus in allem befassen müssen; denn sonst ist es unmöglich, Gott zu gefallen. Niemand sagt mir diese leeren Worte, als ob das und das hier und da Spaß hat; Das kann Menschen nicht passieren, die in Reichtum, Freude und Sünde leben. Aber wenn es nötig ist, dies über diejenigen zu sagen, die von Katastrophen und Sorgen betroffen sind, können wir sagen, dass sie sowohl hier als auch dort Segnungen genießen: dort, wo sie eine Belohnung erhalten, und hier, indem sie sich von der Hoffnung auf diese Segnungen ernähren und keine wirklichen Katastrophen in der Erwartung zukünftiger Vorteile verspüren. Aber hören wir auch auf das Folgende: „Und über all diesen“, sagt (Abraham), „hat sich eine große Kluft zwischen uns und euch gebildet“ (Lukas 16,26). Daher sagte David zu Recht: „Ein Bruder wird nicht erretten ... Er wird Gott nicht für sich selbst verraten“ (Psalm 48,8); denn das ist unmöglich, selbst wenn es ein Bruder, sogar ein Vater, sogar ein Sohn wäre. Schauen Sie: Abraham nannte den reichen Mann ein Kind, konnte ihm aber nichts Väterliches zeigen; Der reiche Mann nannte Abraham Vater, konnte aber die väterliche Gunst, die ein Sohn normalerweise genießt, nicht ausnutzen, damit Sie wissen, dass weder Verwandtschaft, noch Freundschaft, noch Mitgefühl, noch irgendetwas anderes jemandem Nutzen bringen kann, der sich zuvor mit seinem eigenen Leben selbst verraten hat. 10. Ich sage das, weil viele oft, wenn wir sie überzeugen, auf sich selbst zu achten und wach zu bleiben, nachlässig bleiben, die Ermahnung in Gelächter verwandeln und sagen: Du wirst an diesem Tag für mich Fürsprache einlegen, und – ich bin ermutigt und habe keine Angst. Und der andere sagt: Mein Vater ist ein Märtyrer; und noch einer: Mein Großvater ist Bischof; andere verweisen immer noch auf alle ihre Haushalte. Aber das alles sind leere Worte; denn dann kann uns die Tugend anderer nicht nützen. Denken Sie an die Jungfrauen, denen den fünf Jungfrauen kein Öl gegeben wurde: Sie selbst betraten das Brautgemach und blieben vor den Türen. Es ist ein großes Gut, in den eigenen guten Taten Hoffnung auf Erlösung zu haben; und kein Freund wird dich dort jemals beschützen. Wenn selbst hier, wo der Wandel von uns abhängt, der Herr zu Jeremia sagt: „Betet nicht für diese Menschen“ (Jer 7,16); dann noch mehr dort. Was sagst du? Ist Ihr Vater ein Märtyrer? Dies ist etwas ganz Besonderes und kann dazu dienen, Ihre Verurteilung zu verstärken, wenn Sie zu Hause Beispiele für Tugend haben und sich der Tugend Ihrer Vorfahren als unwürdig erweisen. Aber hast du einen tapferen und wundersamen Freund? Und er wird dir dann nicht helfen. Wie sagt Christus: „Machet euch die Bosheit vom Mammon, damit ihr, wenn ihr arm werdet, in die ewige Zuflucht aufgenommen werdet“ (Lukas 16,9)? Nicht Freundschaft ist hier Schutz, sondern Almosen. Wenn Freundschaft allein schützt, dann sollte man einfach sagen: „Schaff dir Freunde“; In der Zwischenzeit wollte er zeigen, dass es nicht allein die Freundschaft ist, die schützt, und fügte hinzu: „vor dem Mammon der Ungerechtigkeit“ (mit ungerechtem Reichtum). Vielleicht wird jemand sagen: Ich kann mir ohne Mammon einen Freund machen, und zwar einen viel besseren als durch Mammon. Aber damit Sie wissen, dass Almosen als Schutz für Sie, Ihre eigene Arbeit und Ihre Tugend dienen, hat er Ihnen geboten, sich nicht nur auf die Freundschaft der Heiligen zu verlassen, sondern auf die Freundschaft, die Sie durch den Mammon erworben haben. Da wir das alles wissen, Geliebte, lasst uns mit aller Sorgfalt auf uns selbst achten; ob wir bestraft werden, wir werden dankbar sein; Ob wir Wohlstand genießen, wir werden für uns selbst sorgen, und wenn wir durch das Unglück anderer ermahnt werden, werden wir unsere Dankbarkeit durch Reue und Reue und unaufhörliches Bekenntnis zum Ausdruck bringen; und wenn wir uns in diesem Leben einer Sünde hingegeben haben, dann werden wir, nachdem wir sie abgelehnt und mit großem Eifer unsere Seelen von allem Schmutz gereinigt haben, zu Gott beten, dass er uns alle würdigen möge, nachdem wir von hier weggegangen sind, dorthin zu kommen, damit wir, nicht mit dem reichen Mann, sondern mit Lazarus, im Schoß des Patriarchen ruhen und die ewigen Segnungen genießen können, die wir alle durch die Gnade und Liebe der Menschheit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem wir würdig sein mögen, verdienen können Vater, sei zusammen mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit für immer und ewig. Amen. Das Wort über den reichen Mann und Lazarus und über die Tatsache, dass das Gewissen uns normalerweise an vergangene Sünden erinnert, und über Joseph 1. Heute müssen wir das Gleichnis von Lazarus beenden. Sie denken vielleicht, dass wir alles erledigt haben; aber ich möchte Ihre Unwissenheit nicht ausnutzen, um zu täuschen, und ich werde nicht gehen, bis ich dem Gleichnis alles entnommen habe, was sich darstellt, und dann werde ich gehen; und der Bauer, nachdem er alle Trauben geerntet hat, geht nicht, bis er die letzten Beeren gepflückt hat. Jetzt sehe ich, dass unter den Worten (Gleichnissen) wie unter den Blättern noch Gedanken verborgen sind, die ich nun sorgfältig sammeln werde, indem ich ein Wort anstelle einer Sichel verwende. Der Weinberg bleibt nach der Ernte ohne Früchte, nur mit Blättern; aber das ist beim geistigen Weinberg der Göttlichen Schriften nicht der Fall; Aber obwohl wir alles nehmen, was wir sehen, bleibt noch mehr darin. Natürlich haben viele vor uns über dieses Thema gesprochen; Viele werden vielleicht nach uns sagen: Aber niemand wird seinen ganzen Reichtum ausschöpfen können. Das ist die Eigenschaft dieses Reichtums: Je mehr man beginnt, in die Tiefe vorzudringen, desto mehr göttliche Gedanken werden hervorströmen; Das ist eine unerschöpfliche Quelle. Diese Schulden hätten Ihnen bei der vorherigen Sitzung zurückgezahlt werden müssen; aber ich erkannte, dass es nicht sicher war, die Heldentaten der seligen Babyla und der beiden heiligen Märtyrer, die nach ihm kamen, schweigend zu verschweigen; Deshalb habe ich die Begleichung der Schulden aufgeschoben und Ihnen die vollständige Zahlung bis zum heutigen Tag erspart. Nachdem wir nun den Vätern Ehre gegeben haben, nicht nach ihrem Verdienst, sondern nach unserer Stärke, werde ich euch den Rest der Geschichte über Lazarus lehren. Aber werde nicht müde, bis ich am Ende angelangt bin und das Wort dort beginne, wo ich es zuvor aufgehört habe. Wo habe ich ihn aufgehalten? Auf dem Abgrund, der die Gerechten von den Sündern trennt. Als der reiche Mann sagte: „Nach Lazarus“, antwortete ihm Abraham: „Eine große Kluft ist zwischen dir und uns entstanden, denn diejenigen, die von hier zu dir gehen wollen, werden es nicht können, und diejenigen von dort werden nicht zu uns gehen“ (Lukas 16:26). Ich habe bereits viel gesagt, um zu beweisen, dass man nach der Liebe Gottes zu den Menschen die Hoffnung auf Erlösung auf die eigenen Taten setzen muss, ohne auf Väter, Großväter und Urgroßväter zu zählen, noch auf Verwandte, Freunde, Haushalte und Nachbarn, denn „ein Bruder wird nicht erretten, wird ein Mann erretten“ (Psalm 48,8)? Egal wie sehr diejenigen, die mit Sünden von hier weggegangen sind, betteln und flehen, alle ihre Worte werden vergebens und vergebens sein. Und fünf Jungfrauen baten um Öl von ihresgleichen, bekamen aber kein Öl (Matthäus 25:9); und wer das Talent in der Erde verbarg, wurde, obwohl er durchaus gerechtfertigt war, dennoch verurteilt (Matthäus 25:28); Und diejenigen, die Christus den Hungrigen nicht zu essen gaben und den Durstigen nicht zu trinken gaben, obwohl sie glaubten, sich aus Unwissenheit zu verteidigen, empfingen weder Vergebung noch Rechtfertigung (Matthäus 25,45). Und andere konnten nicht einmal etwas sagen, wie zum Beispiel der, der unreine Kleidung trug: Als er angeklagt wurde, schwieg er (Matthäus 22,12). Und nicht nur dieser, sondern auch der andere, der aus Groll gegen seinen Nächsten hundert Denare verlangte und dafür vom Herrn der Grausamkeit und Unmenschlichkeit beschuldigt wurde, konnte ebenfalls nichts sagen (Matthäus 18,28-34). Von hier aus ist klar, dass uns dort nichts helfen wird, wenn wir keine guten Taten vollbringen, aber ob wir betteln und betteln oder schweigen, Strafe und Qual werden uns gleichermaßen widerfahren. Hören Sie, wie dieser reiche Mann, der sich mit zwei Bitten an Abraham gewandt hatte, in keiner davon scheiterte. Zunächst fragte er sich selbst mit den Worten: „nach Lazarus“; dann nicht über sich selbst, sondern über seine Brüder; scheiterte aber entweder bei der einen oder der anderen Anfrage. Das erste war unmöglich und das zweite über die Brüder war unnötig. Wenn Sie möchten, lassen Sie uns jedoch aufmerksam auf ihre Worte hören. Wenn zu dem Zeitpunkt, als der Häuptling, nachdem er den Angeklagten auf den Platz gebracht und Henker in seine Nähe gebracht hat, anfängt, ihn zu foltern, alle eilig herbeiströmen, um zu hören, was der Richter fragen und was der Angeklagte antworten wird, dann sollte man hier umso mehr aufmerksam zuhören, was dieser Angeklagte, d. h. der reiche Mann, verlangt und was ihm der gerechte Richter durch Abraham antwortet. Denn der Patriarch war nicht der Richter, obwohl er sprach; aber wie in weltlichen Gerichten stellen die Gesetze die angeklagten Räuber und Mörder weit vom Richter entfernt und erlauben ihnen nicht, seine Stimme zu hören, was übrigens zu ihrer Schande führt, sondern ein Mittelsmann übermittelt die Fragen des Richters und die Antworten der Angeklagten; es war damals so. Der Angeklagte hörte die Stimme Gottes nicht, aber Abraham war der Mittler, der dem Angeklagten die Worte des Richters übermittelte; denn er sprach nicht aus sich selbst, was er sagte, sondern verkündete dem Reichen die Gesetze Gottes und übermittelte die von oben verkündeten Urteile; Deshalb konnte der reiche Mann nicht widersprechen. 2. Hören wir aufmerksam den Worten (Gleichnissen) zu. Ich beschäftige mich mit Absicht damit und bleibe auch am vierten Tag nicht zurück, denn ich sehe großen Nutzen aus dieser Geschichte sowohl für die Reichen als auch für die Armen und für diejenigen, denen der Wohlstand der Bösen und die Armut und das Leid der Gerechten peinlich sind. Wahrlich, nichts verführt und verwirrt die Menschen so sehr wie die Tatsache, dass die Reichen, die schlecht leben, großen Wohlstand genießen und die Gerechten, die tugendhaft leben, in extreme Armut geraten und viele andere Katastrophen erleiden, die schlimmer sind als die Armut. Aber dieses Gleichnis kann Medizin sein, indem es die Reichen ermahnt und die Armen tröstet; den Menschen beibringen, nicht arrogant zu sein, und den Armen in echten Katastrophen Trost spenden; Damit ermahnt er uns, nicht zu bewundern, wenn die Bösen hier keine Strafe erleiden, da ihnen dort die schwersten Qualen widerfahren werden, und ermahnt die Armen, sich beim Anblick des Wohlstands eines anderen nicht zu schämen und nicht zu denken, dass es keine Vorsehung für uns gibt, wenn die Gerechten hier leiden und die Bösen und Bösen sich ständigen Wohlstands erfreuen. Beide werden dort ihre gebührende Strafe erhalten, der eine – Kronen für Leiden und Geduld, der andere – Strafe und Qual für die Bosheit. Schreiben Sie dieses Gleichnis sowohl für die Reichen als auch für die Armen: Die Reichen – an die Wände Ihrer Häuser und die Armen – an die Wände Ihrer Seele; und wenn es jemals aus der Vergessenheit ausgelöscht wird, schreiben Sie es durch Erinnerung erneut ein. Noch besser: Selbst die Reichen schreiben es an die Wände Ihres Hauses, auf Ihr Herz und tragen es überallhin mit sich, dann wird es eine Schule für Sie und eine Quelle aller Weisheit sein. Wenn es uns immer ins Herz geschrieben steht, können uns weder die freudigen Umstände des wirklichen Lebens stolz machen, noch die traurigen, die uns in Verzweiflung und Verzweiflung stürzen, sondern wir werden beide auf die gleiche Weise betrachten wie die an die Wände gemalten Bilder. So wie wir, wenn wir das Bild eines reichen und eines armen Mannes an der Wand sehen, ihn weder beneiden noch verachten, denn was wir sehen, ist ein Schatten, keine Realität; Wenn wir also die Natur von Reichtum und Armut, Ruhm und Schande und allem anderen Traurigen und Freudigen kennengelernt haben, werden wir frei von der Verwirrung sein, die sie hervorrufen. All dies ist trügerischer als ein Schatten, und nichts Strahlendes und Herrliches kann einen erhabenen und edlen Menschen mit Stolz aufblähen, und nichts Demütiges und Gedemütigtes kann ihn zur Verzweiflung bringen. Es ist jedoch an der Zeit, dass wir auf die Worte des reichen Mannes hören. „Ich bete zu dir, Vater“, sagt er, d. h. ich bitte, ich flehe und sende Lazarus zum Haus meines Vaters; Denn der Imam hat fünf Brüder, damit er ihnen Zeugnis gebe, damit auch diese nicht an diesen Ort der Qual kommen“ (Lukas 16:27,28). Nachdem er es versäumt hat, für sich selbst zu bitten, bittet er für andere. Seht, wie philanthropisch und sanftmütig er durch die Strafe wurde. Wer Lazarus verachtete, der bei ihm war, kümmert sich um andere, die abwesend sind; derjenige, der an dem vorüberging, der vor seinen Augen lag, erinnert sich jetzt an diejenigen, die er nicht sieht, und mit denen er zusammen ist großer Respekt und Eifer verlangen, dass man ihnen Vorschläge unterbreitet, wie sie die Übel, die sie bedrohen, vermeiden können. Er bittet darum, Lazarus zum Haus seines Vaters zu schicken, wo ihm der Ort der Heldentaten und das Feld der Tugenden offen standen; Mögen, sagt er, diejenigen, die ihn kämpfen sahen, Lazarus gekrönt sehen; Zeugen seiner Armut, seines Hungers und vieler Katastrophen, lasst sie jetzt Zeugen der Veränderung sein, die ihm widerfahren ist, seiner Ehre und Herrlichkeit, damit sie, nachdem sie von beiden erleuchtet wurden und wissen, dass unsere Angelegenheiten nicht mit diesem Leben enden werden, sich darauf vorbereiten, zukünftige Strafen und Qualen zu vermeiden. Was ist mit Abraham? „Sie haben“, sagt er, „Mose und die Propheten, damit sie auf sie hören“ (Lukas 16:29); Du, sagt er, kümmere dich nicht so sehr um deine Brüder als vielmehr um Gott, der sie erschaffen hat; Er stellte ihnen viele Lehrer zur Seite, die überzeugen, beraten und inspirieren. Wie wäre es wieder reich zu sein? „Auch wenn jemand von den Toten zu ihnen kommt“, werden sie ihm glauben (Lukas 16:30). Das sind die Worte der Volksmenge. Wo sind jetzt diejenigen, die sagen: Wer kam von dort? Wer ist von den Toten auferstanden? Wer zum Teufel hat das gesagt? Wie viele Dinge dieser Art und dergleichen sagte sich der reiche Mann, wenn er Spaß hatte. Nicht umsonst bat er darum, dass jemand von den Toten auferstehen sollte, sondern weil er selbst, indem er auf die Heilige Schrift hörte, sie vernachlässigte, sich über sie lustig machte und das, was darin gesagt wurde, für Fabeln hielt; und wie er selbst sie behandelte, so dachte er an seine Brüder. Und sie, sagt er, argumentieren auf die gleiche Weise: Wenn aber jemand von den Toten aufersteht, werden sie ihm nicht ungläubig sein, sie werden ihn nicht verspotten, sondern vielmehr auf seine Worte hören. Was ist mit Abraham? „Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hören und wenn nicht jemand von den Toten aufersteht, haben sie keinen Glauben“ (Lukas 16,31). Und die Wahrheit, dass derjenige, der nicht auf die Heilige Schrift hört, nicht auf diejenigen hören wird, die von den Toten auferstanden sind, wurde von den Juden bewiesen: Da sie nicht auf Moses und die Propheten hörten, glaubten sie nicht, selbst als sie die Toten auferstanden sahen, sondern versuchten entweder, Lazarus zu töten, oder griffen die Apostel an, obwohl viele während des Todes am Kreuz (Christus) von den Toten auferstanden waren. 3. Damit Sie aber auf andere Weise davon überzeugt werden können, dass die Lehren der Propheten zuverlässiger sind als die Aussagen der Toten, berücksichtigen Sie die Tatsache, dass jeder der Toten ein Sklave ist und dass das, was die Heilige Schrift sagt, vom Meister gesprochen wurde; Daher sind die Heiligen Schriften, selbst wenn die Toten auferweckt würden, selbst wenn ein Engel vom Himmel herabkäme, zuverlässiger als alle anderen, weil sie vom Herrn der Engel, dem Herrn der Toten und der Lebenden, in Form eines Gesetzes gegeben wurden. Und dass diejenigen, die wollen, dass die Toten von dort kommen, übertriebene Dinge verlangen, das lässt sich zusätzlich zum Gesagten am Beispiel aktueller Urteile belegen. Die Gehenna ist für Ungläubige unsichtbar: Für Gläubige ist sie offensichtlich und klar, aber für Ungläubige ist sie unsichtbar; aber die Richterstühle sind sichtbar, und jeden Tag hören wir, dass dieser oder jener bestraft wird, das Eigentum von diesem und jenem beschrieben wird, ein anderer in den Minen arbeitet, ein anderer im Feuer verbrannt wird, ein anderer bei einer anderen Art von Hinrichtung und Qual ums Leben kommt. Doch wenn sie dies hören, werden die Bösen, Übeltäter und Betrüger nicht ermahnt. Aber was sage ich: Diejenigen, die noch nie diesen Strafen ausgesetzt waren, werden nicht ermahnt? Selbst viele der Verurteilten, die der Bestrafung dadurch entgangen waren, dass sie sich im Gefängnis eingenistet und aus dem Gefängnis geflohen waren, wandten sich oft denselben Verbrechen zu und begingen weitaus schwerwiegendere Taten. Versuchen wir also nicht, von den Toten zu hören, was uns die Heilige Schrift jeden Tag deutlicher lehrt. Wenn Gott erkennen würde, dass die Auferstandenen von den Toten den Lebenden Nutzen bringen könnten; Dann hätte Er, der alles zu unserem Nutzen arrangiert, ein so nützliches Mittel nicht aufgegeben oder unterlassen. Wenn außerdem die Toten ständig auferstehen würden und uns dort über alles informieren würden, dann würde auch dies mit der Zeit wieder vernachlässigt werden; und außerdem würde der Teufel sehr bequem eine gottlose Lehre einführen. Er konnte oft Geister zeigen oder einige vorgetäuschte Tote und Begrabene zeigen, als wären sie von den Toten auferstanden, und durch sie konnte er den Geist derer, die getäuscht wurden, davon überzeugen, was er wollte. Wenn jetzt, wo es so etwas nicht gibt, viele oft von Nachtgeistern getäuscht und verführt werden, die in Gestalt der Toten erscheinen, umso mehr, wenn dies in der Realität wäre und in den Köpfen der Menschen verankert wäre, d.h. Als ob viele der Toten wieder hierher kämen, würde der unreine Dämon unzählige Intrigen schmieden und große Täuschung ins Leben bringen. Deshalb hat Gott die Türen (der Ewigkeit) verschlossen und erlaubt keinem der Verstorbenen, zurückzukehren und über das Leben dort zu verkünden, damit der Teufel nicht, indem er dies ausnutzt, etwas Eigenes (Erfindung) einführt. Als es also Propheten gab, erweckte er falsche Propheten; Als es Apostel gab, gab es auch falsche Apostel. als Christus erschien – falsche Christusse; als gesunde Dogmen eingeführt wurden, führte er ungesunde ein und streute überall Unkraut aus. Selbst wenn das passiert wäre, hätte er versucht, es mit seinen Mitteln vorzutäuschen, nicht wirklich die Toten auferstehen zu lassen, sondern das Publikum mit irgendwelchen Geistern und Täuschungen zu täuschen, oder, wie ich bereits sagte: einige so darzustellen, als wären sie tot, und hätte alles auf den Kopf gestellt und in Unordnung gebracht. Aber Gott, der das alles voraussah, versperrte ihm den Weg zu solchen Intrigen und ließ, uns verschonend, niemanden von dort kommen, um den dort lebenden Menschen zu verkünden, was dort geschah, und lehrte uns, die göttlichen Schriften als die zuverlässigsten von allen anzuerkennen. Er zeigte uns solche Taten, die beeindruckender sind als die Erscheinung der Toten: Er bekehrte das gesamte Universum (zum Glauben), zerstreute den Irrtum, brachte die Wahrheit ein; Er tat dies alles durch Fischer und einfache Menschen und präsentierte uns überall hinreichende Beweise seines Fleißes. Denken wir nicht, dass unsere Taten durch die Grenzen dieses Lebens begrenzt werden, sondern glauben wir, dass für alles, was wir hier getan haben, mit Sicherheit Gericht und Vergeltung kommen werden. Das ist für jeden so klar und offensichtlich, dass Juden, Heiden, Ketzer und alle Menschen im Allgemeinen darin einer Meinung sind. Auch wenn nicht jeder so über die Auferstehung denkt, wie er sollte, was das Gericht, die Bestrafung und die dortigen Gerichtshöfe betrifft, sind sich doch alle darin einig, dass es für örtliche Taten eine Belohnung gibt; denn wenn dies nicht geschehen wäre, warum breitete Gott dann einen so großen Himmel aus, breitete die Erde aus, breitete das Meer aus, überschwemmte die Luft, zeigte eine solche Vorsehung – (warum das alles), wenn er sich nicht bis zum Ende um uns kümmern wollte? 4. Sehen Sie nicht, wie viele von denen, die tugendhaft lebten, zahlreiche Katastrophen ertrugen und gingen, ohne etwas Gutes zu empfangen? und andere hingegen lebten sehr schlecht, stahlen fremdes Eigentum, beraubten und unterdrückten Witwen und Waisen, genossen Reichtum, Luxus und unzählige Segnungen und gingen, ohne das geringste Unglück zu erleiden? Wann werden erstere den Lohn für Tugend erhalten und letztere für ihre Bosheit bestraft werden, wenn unsere Angelegenheiten mit diesem Leben enden? Wenn Gott existiert, so wie er wirklich existiert, dann wird jeder sagen, dass er gerecht ist; Wenn Er gerecht ist, ist es sicher, dass Er sie beide gemäß ihrer Würde belohnen wird. Wenn Gott beide entsprechend ihrer Würde belohnen muss, aber hier keiner von ihnen erhalten hat, einer von ihnen eine Strafe für seine Sünden erhalten hat und dieser eine Belohnung für seine Tugend erhalten hat, dann wird es offensichtlich immer noch eine Zeit geben, in der beide ihre gebührende Belohnung erhalten werden. Warum hat Gott sonst diesen ständig wachsamen und wachsamen Richter, also das Gewissen, in unsere Seele gelegt? Nein, wahrlich, unter den Menschen gibt es keinen einzigen Richter, der so wachsam ist wie unser Gewissen. Externe Richter werden mit Geld bestochen, durch Schmeicheleien gemildert und aus Angst hinterhältig, und es gibt viele andere Mittel, die die Gerechtigkeit ihres Gerichts verfälschen; und der Richterstuhl des Gewissens unterliegt so etwas nicht, aber selbst wenn du Geld gegeben hast, selbst wenn du geschmeichelt hast, selbst wenn du gedroht hast oder irgendetwas anderes getan hast, wird ein faires Urteil gegen sündige Gedanken ausgesprochen, und der Sünder verurteilt sich selbst, auch wenn ihn sonst niemand beschuldigt hat. Darüber hinaus tut das Gewissen dies nicht einmal, nicht zweimal, sondern wiederholt im Laufe des Lebens; und obwohl viel Zeit vergangen ist, vergisst sie nie, was getan wurde, sondern überführt uns aufs Schärfste, sowohl beim Begehen einer Sünde als auch vor dem Begehen und nach dem Begehen und insbesondere nach dem Begehen. Wenn wir tatsächlich eine Sünde begehen, sind wir, berauscht von Vergnügen, nicht so empfindlich (gegenüber den Vorwürfen unseres Gewissens); aber wenn das Verbrechen begangen und beendet ist, dann stellt sich vor allem nach dem Verschwinden der Lust ein ätzendes Gefühl der Reue ein – das Gegenteil von dem, was bei Frauen geschieht, die Kinder gebären. Vor der Geburt des Babys ertragen sie großes und unerträgliches Leid und grausame Qualen mit Schmerzen, die sie zerstören; und nach der Geburt verspüren sie Erleichterung, als ob die Krankheit mit dem Fötus verschwindet; hier ist es nicht so; aber während wir schwanger werden und gesetzlose Absichten zur Welt bringen, freuen wir uns und haben Spaß; Wenn wir einen bösen Feind zur Welt bringen – eine Sünde –, dann trauern und leiden wir, wenn wir die Abscheulichkeit dessen sehen, was geboren wird, stärker als Frauen, die ein Kind gebären. Deshalb fordere ich Sie auf, die bösartige Lust nicht gleich am Anfang zu akzeptieren, und wenn wir sie doch akzeptieren, dann unterdrücken Sie diese Samen in sich selbst; Wenn wir dies aus Unachtsamkeit nicht tun, muss die Sünde, die in die Tat übergegangen ist, durch Beichten, Tränen und Selbstverurteilung getötet werden; Denn nichts ist für die Sünde so zerstörerisch wie ihre Aufdeckung und Verurteilung mit Reue und Tränen. Hast du deine Sünde verurteilt? Dadurch hast du deine Last beiseite gelegt. Wer sagt das? Der Richter selbst ist Gott. „Du hast deine Missetat vorher geredet, damit du gerechtfertigt wirst“ (Jes. 43:26). Warum, sagen Sie mir, schämen Sie sich und schämen sich, Ihre Sünden zu erzählen? Sagen Sie es einer Person, die Ihnen Vorwürfe machen wird? Wirst du deinem gleichberechtigten Sklaven beichten, der sie preisgeben wird? Du zeigst die Wunde dem Herrn, dem Versorger, dem Liebhaber der Menschheit, dem Arzt. Wird Er, der unsere Taten kennt, bevor sie vollbracht sind, es nicht wissen, wenn du es nicht sagst? Wird die Sünde durch ihre Aufdeckung noch schlimmer? Im Gegenteil, es ist erträglicher und einfacher. Gott verlangt von Ihnen ein Geständnis, nicht um zu bestrafen, sondern um zu vergeben; nicht, damit Er deine Sünde erkennt – weiß Er es nicht auch ohne dies? - Aber damit Sie wissen, welche Schulden er Ihnen erlässt. Er möchte Ihnen die Größe seiner Güte zeigen, damit Sie ihm ständig danken, damit Sie langsamer zur Sünde und eifriger für die Tugend werden. Wenn Sie nicht sagen, wie hoch Ihre Schuld ist, werden Sie die Überlegenheit der Gnade nicht erkennen. Ich zwinge Sie nicht, sagt er, mitten in das Spektakel zu gehen und sich mit vielen Zeugen zu umgeben; Erzähl mir allein und privat die Sünde, damit ich die Wunde heilen und dich von der Krankheit retten kann. Deshalb hat er uns ein Gewissen gegeben, das mehr mit Liebe als mit Väterlichkeit handelt. Der Vater, der seinen Sohn ein-, zweimal, dreimal oder zehnmal bestraft hat, verzichtet in seiner Verzweiflung auf ihn, verstößt ihn aus dem Haus und schließt ihn aus der Verwandtschaft aus, wenn er ihn unverbesserlich sieht. aber so handelt das Gewissen nicht; Mindestens einmal oder zweimal oder dreimal oder tausendmal hast du nicht auf ihre Stimme gehört, sie wird wieder sprechen und nicht aufhören bis zu deinem letzten Atemzug; Sowohl im Haus als auch an der Wegkreuzung, beim Essen und auf dem Markt und unterwegs und oft auch in unseren Träumen präsentiert sie uns Bilder und Arten begangener Sünden. 5. Und schauen Sie sich die Weisheit Gottes an. Gott hat die Zurechtweisung des Gewissens weder dauerhaft gemacht (denn wir hätten diese Last aufgrund unserer ständigen Überführung nicht ertragen können), noch so schwach, dass sie nach der ersten oder zweiten Ermahnung aufhörte. Wenn es jeden Tag und jede Stunde anfangen würde, uns zu beißen, würden wir von Verzweiflung überwältigt werden; und wenn sie nach ein- oder zweimaliger Erinnerung aufhören würde, Vorwürfe zu machen, würden wir keinen großen Nutzen daraus ziehen. Deshalb hat Er diese Zurechtweisung zwar ewig, aber nicht dauerhaft gemacht: – ewig, damit wir nicht in Nachlässigkeit verfallen, sondern, immer auf ihre Mahnungen hörend, bis zu unserem Tod wachsam bleiben; - nicht kontinuierlich und nicht ununterbrochen, damit wir nicht den Mut verlieren, sondern ermutigt werden und Erleichterung und Freude erfahren. So wie völlige Gleichgültigkeit gegenüber Sünden schädlich ist und in uns extreme Gefühllosigkeit hervorruft, so ist auch ständige und übermäßige Reue über sie schädlich. Übermäßige Niedergeschlagenheit, die oft die natürliche Besonnenheit raubt, kann die Seele unterdrücken und sie zu etwas Gutem unfähig machen. Deshalb hat Gott dafür gesorgt, dass sich die Überzeugung des Gewissens von Zeit zu Zeit gegen uns erhebt, da sie sehr grausam ist und den Sünder normalerweise mehr schmerzt als jede Schärfe. Das Gewissen rebelliert stark und schreit laut gegen uns, nicht nur, wenn wir selbst sündigen, sondern auch, wenn andere wie wir sündigen. Ein Hurer, ein Ehebrecher, ein Dieb – er spürt die Schläge nicht nur, wenn er selbst angeklagt wird, sondern auch, wenn er hört, dass anderen ähnliche Verbrechen vorgeworfen werden; denn Vorwürfe, die man anderen macht, erinnern ihn an seine eigenen Sünden; Sie beschuldigen einen anderen, und dieser erleidet, auch ohne angeklagt zu werden, eine Niederlage, wenn er sich derselben Verbrechen schuldig gemacht hat wie der andere. Das Gleiche geschieht mit guten Taten: Wenn andere verherrlicht und gekrönt werden, dann freuen und bewundern diejenigen, die ähnliche Taten vollbracht haben, als ob nicht diese, sondern sie selbst verherrlicht würden. Was könnte elender sein als ein Sünder, der leidet, selbst wenn andere beschuldigt werden? Was ist gesegneter als ein tugendhafter Mensch, wenn er sich freut und triumphiert, selbst wenn andere verherrlicht werden – durch das Lob anderer und durch die Erinnerung an seine eigenen guten Taten? Dies sind die Werke der Weisheit Gottes; Dies sind Zeichen seiner größten Vorsehung für uns. Die Gewissensüberzeugung ist wie eine Art heiliger Anker, der uns davor bewahrt, völlig in den Abgrund der Sünde zu stürzen. Oftmals erinnert uns das Gewissen nicht nur dann, wenn wir sündigen, sondern auch nach vielen Jahren an frühere Sünden; und dafür werde ich klare Beweise aus der Heiligen Schrift selbst vorlegen. Josephs Brüder verkauften ihn einst, nicht aus Schuldgefühlen, sondern weil er Träume hatte, die seinen zukünftigen Ruhm vorwegnahmen. Ich sah, sagte er, dass „deine Garben sich vor meiner Garbe beugten“ (1. Mose 37,7). Dafür sollte er geschützt werden; denn er war dazu bestimmt, die Krone des ganzen Hauses und der Ruhm seiner ganzen Familie zu sein. Aber das ist Neid; es widerspricht seinem eigenen Wohl, und der Neidische würde lieber tausend Unglücke ertragen, als seinen Nächsten verherrlichen zu sehen, selbst wenn die Folgen dieser Verherrlichung auf ihn selbst übergehen würden. Was könnte erbärmlicher sein als das? Auch Josephs Brüder frönten dieser Leidenschaft; Als sie ihn von weitem sahen, wie er ihnen Essen brachte, sagten sie zueinander: „Kommt, lasst uns ihn töten ... und wir werden dafür sorgen, dass er schläft“ (Gen 37,20). Wenn du dich nicht schon für ihn als Bruder schämtest und die Einheit der Natur nicht respektierst, dann würdest du dich zumindest für das Mahl selbst und seinen Dienst schämen, der mit Essen für dich kam. Beachten Sie, wie sie sogar gegen ihren Willen prophezeien: „Komm“, sagen sie, „lasst uns ihn töten, und wir werden dafür sorgen, dass er schläft.“ Hätten sie das Böse nicht geplant, hätten sie diesen schamlosen Plan nicht ausgeheckt und ausgearbeitet, hätten sie die Macht dieser Worte nicht gekannt; Denn es ist nicht dasselbe, ob man den Thron Ägyptens besteigen kann, ohne ein Unglück zu erleiden, oder ob man nach so vielen Hindernissen und Schwierigkeiten den gleichen Ruhm erlangt. Hätten die Brüder nichts Böses vorgehabt, hätten sie Joseph nicht nach Ägypten verkauft; Hätten sie ihn nicht nach Ägypten verkauft, wäre die Dame nicht in Leidenschaft für ihn entbrannt; Wäre die Herrin nicht von Leidenschaft entflammt gewesen, wäre sie nicht ins Gefängnis geworfen worden, hätte keine Träume gedeutet, hätte nicht die königliche Würde erlangt; und wenn er diese Würde nicht erlangt hätte, wären die Brüder nicht gekommen, um Brot zu kaufen, und hätten sich nicht vor ihm verneigt. So erfuhren sie durch genau das, was ihn zerstörte, die Bedeutung seiner Träume. Na und? Waren sie die Schuldigen all seiner späteren Segnungen und Herrlichkeiten? NEIN; sie planten, ihn zu Tode, Leid, Sklaverei und extremem Elend zu bringen; aber der allweise Gott lenkte die Bosheit derer, die planten, denjenigen zu verherrlichen, den sie verkauften und den sie vernichten wollten. 6. Und damit wir nicht denken, dass die Ereignisse des Lebens von einem Zufall oder von der Vergänglichkeit der Dinge abhängen, führt Gott durch genau die Menschen, die sich widersetzen und behindern, das aus, was sie behindern; Er benutzt seine Feinde als Werkzeuge seiner Herrlichkeit, damit Sie wissen, dass niemand die Beschlüsse Gottes umstoßen wird und niemand seine hohe rechte Hand abwenden wird; damit du nicht den Mut verlierst oder empört bist, wenn jemand gegen dich plant, aber sei dir sicher, dass die Absicht ein gutes Ende für dich haben wird, wenn du nur großzügig erträgst, was passiert. Auch hier erlangte der Neid der Brüder Josephs Königswürde, der Hass brachte das Diadem und den Thron; diejenigen, die selbst gegen ihn planten, brachten ihn zu dieser großen Macht; Derjenige, gegen den die Intrigen aufgebaut wurden, erhielt das Königreich, und diejenigen, die die Intrigen planten, wurden Sklaven; er nahm die Anbetung an, und diese verneigten sich. Wenn Sie also häufig und andauernd von Katastrophen heimgesucht werden, seien Sie nicht verlegen oder entmutigt, sondern warten Sie auf das Ende. denn etwas, das der großen Güte Gottes würdig ist, wird sicherlich folgen, wenn du nur alles, was dir widerfährt, mit Dankbarkeit erträgst. Und obwohl Joseph nach diesen Träumen in höchste Gefahr geriet und von seinen Brüdern verkauft wurde, obwohl er der Verleumdung seiner Geliebten ausgesetzt war und dann ins Gefängnis geworfen wurde, sagte er sich nicht: Was ist das? Diese Träume waren eine Täuschung, ich wurde aus dem Vaterland vertrieben, meiner Freiheit beraubt; Für Gott habe ich mich der Herrin nicht unterworfen, die mich zum Ehebruch verführte; Ich erleide Strafe für Keuschheit und Tugend; und Er rächte sich nicht und streckte seine Hand nicht aus, sondern ließ zu, dass ich ständigen Fesseln und unaufhörlichen Katastrophen ausgeliefert war: nach dem Graben – Sklaverei, nach Sklaverei – Bosheit, nach böswilliger Absicht – Verleumdung, nach Verleumdung – Gefängnis. Aber das alles störte ihn nicht; im Gegenteil, er hatte die feste Hoffnung und Zuversicht, dass das Wort Gottes niemals unerfüllt bleiben würde. Gott könnte sein Wort natürlich noch am selben Tag erfüllen; Aber um sowohl seine Macht als auch den Glauben seiner Diener zu zeigen, lässt er eine lange Zeit vergehen und auf viele Hindernisse stoßen, damit Sie seine Macht darin erkennen können, dass er seine Versprechen erfüllt, auch wenn es scheinbar keine Hoffnung mehr gibt, und Sie werden die Geduld und den Glauben seiner Diener sehen, die die gute Hoffnung nicht verlieren, egal was mit ihnen passiert. In der Zwischenzeit zogen Josephs Brüder, wie gesagt, nach Ägypten, als der Hunger sie wie ein Krieger gewaltsam vertrieb und zum Feldherrn Joseph brachte, und sie wollten Brot kaufen. Was sagt er ihnen? „Sie sind Spione“ (Gen 42,9). Sie dachten: Was bedeutet das? Wir sind gekommen, um Brot zu kaufen, warum gefährden wir unser Leben? Der Fairness halber; er hat dir einst Essen gebracht und war der Gefahr seines Lebens ausgesetzt; nur er hat tatsächlich gelitten, und Sie leiden unter einer imaginären Gefahr; weil er kein Feind ist, sondern nur das Aussehen eines Feindes angenommen hat, um das Haus (Elternteil) genauer kennenzulernen. Da sie ihm gegenüber wütend und undankbar waren und er Benjamin nicht bei sich sah, befiehlt Joseph aus Angst um diesen Jüngling, ob er wie er gelitten hätte, einen von ihnen zu fesseln und in Ägypten zurückzulassen, und schickt alle anderen mit Brot zurück und droht ihnen mit dem Tod, wenn sie ihren Bruder nicht mitbringen. Als dies geschah, sagte er zu ihnen: Lasst jemanden hier und bringt euren Bruder mit; sonst wirst du getötet; Was sagten sie dann zueinander? „Siehe, in unseren Sünden sind wir unsere Brüder... allezeit beten wir zu uns“ (Gen 42,21). Sehen Sie, wie lange es dauerte, bis sie sich ihrer Sünde erinnerten? Sie sagten zu ihrem Vater: „Das Tier frisst Joseph“ (Gen. 37:33); aber in der Gegenwart und Anhörung Josephs bekannten sie ihre Sünde. Was könnte überraschender sein als das? Der Prozess findet ohne Aufdeckung statt, der Freispruch – ohne Anklage und Beweise – ohne Zeugen; diejenigen, die die Tat begangen haben, entlarven sich und offenbaren, was sie im Verborgenen getan haben. Wer hat sie überzeugt, wer hat sie gezwungen, ein über so lange Zeit begangenes Verbrechen aufzudecken? Ist es nicht offensichtlich, dass das Gewissen, dieser unerbittliche Richter, ständig ihren Geist störte und ihre Seele verwirrte? Derjenige, den sie vernichteten, saß schweigend da und richtete sie; und als noch kein Urteil gegen sie ergangen war, verkündeten sie selbst ein Urteil über sich selbst. Also sprachen sie; und einer von ihnen rechtfertigte sich mit diesen Worten: „Habe ich dir nicht gesagt, dass du dem Kind keinen Schaden zufügen sollst?“ Tu ihm keinen Schaden, denn er ist unser Bruder. „Und siehe, sein Blut wird von uns gefordert“ (Gen. 42:22). Derjenige, der dies sagte (Ruben), sagte nichts von Mord und Gewalt, und der Sitzende (Joseph) fragte nicht nach so etwas, sondern verlangte nur einen anderen Bruder; aber bei dieser Gelegenheit erwachte ihr Gewissen und begann, ihre Seelen zu quälen und sie ohne jeden äußeren Zwang zu zwingen, das Verbrechen zu gestehen. Das Gleiche passiert uns oft in Bezug auf vergangene Sünden: Wenn wir Unglück und traurigen Umständen ausgesetzt sind, erinnern wir uns an unsere früheren Sünden. 7. Wenn wir das alles wissen, werden wir, nachdem wir etwas Schlimmes getan haben, nicht mit Unglück und Missgeschicken, Gefahren und Bindungen rechnen, sondern jeden Tag und jede Stunde werden wir diesen Richterstuhl in uns selbst errichten und Urteile über uns selbst fällen; Wir werden auf jede erdenkliche Weise versuchen, uns vor Gott zu rechtfertigen, und wir werden nicht selbst an der Auferstehung und dem Gericht zweifeln, noch werden wir zulassen, dass andere solche Zweifel äußern, sondern wir werden unser Bestes tun, ihnen den Mund zu halten mit dem, was gesagt wird. Wenn wir dort nicht Rechenschaft über unsere Sünden ablegen müssten, dann hätte Gott diesen Richterstuhl (Gewissen) auch hier nicht in uns gelegt. Aber das ist auch ein Beweis seiner Liebe zur Menschheit. Da er dann von uns verlangt, für unsere Sünden Rechenschaft abzulegen, ernannte er diesen unvergänglichen Richter (das Gewissen), damit er uns, indem er uns hier für unsere Sünden verurteilte und korrigierte, von dem Gericht befreien würde, das dort stattfinden sollte. Darüber spricht auch Paulus: „Selbst wenn sie überlegten, wurden sie nicht verurteilt“ vom Herrn (1. Korinther 11,31). Damit wir dann nicht bestraft werden und ins Gericht fallen, soll jeder in sein Gewissen eintreten und nach Prüfung des Lebens und sorgfältiger Betrachtung aller Sünden die Seele verurteilen, die sie begangen hat, seine Gedanken zügeln, in seinem Herzen trauern und zerknirschen und sich für Sünden mit Selbstverurteilung, strenger Reue, Tränen, Geständnissen, Schweiß und Almosen, Enthaltsamkeit und Liebe bestrafen, damit wir mit allen Mitteln, seine Sünden beiseite legend, mit großem Erfolg dorthin gelangen können Kühnheit, der wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Ein Wort zu den Worten des Apostels: „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, euch um die Entschlafenen keine Sorgen macht, damit ihr nicht trauert“ (1. Thess. 4,13), auch zu Hiob und Abraham 1. Ich habe vier Tage damit verbracht, Ihnen das Gleichnis von Lazarus zu erklären und dabei den Schatz zu erschöpfen, den wir in dem mit Wunden bedeckten Körper (Lazarus) fanden, einen Schatz, der nicht Gold und Silber und Edelsteine ​​enthält, sondern Weisheit, Mut, Geduld und große Festigkeit. Wie bei sinnlichen Schätzen gibt es an der Oberfläche nur Dornen, Disteln und grausame Erde, aber wenn man tiefer gräbt, kommt großer Reichtum zum Vorschein; Dies ist, was mit Lazarus geschah: auf den Wunden, in den Tiefen unerklärlichen Reichtums; der Körper ist entspannt und die Seele ist mutig und kraftvoll; und hier konnte man die Erfüllung der Worte der Apostel sehen: „Auch wenn unser äußerer Mensch verfällt, so wird doch der innere Mensch erneuert“ (2. Korinther 4,16). Man könnte heute noch über dasselbe Gleichnis sprechen und die Ketzer bekämpfen, die das Alte Testament lästern, die Patriarchen verurteilen und ihre Sprache gegen den Schöpfer aller Dinge – Gott – schärfen; aber damit das Sprechen bei Ihnen kein Sättigungsgefühl hervorruft, werde ich diesen Kampf auf ein anderes Mal verschieben und mich nun einem anderen Thema zuwenden; Eintöniges Essen erzeugt ein Sättigungsgefühl und abwechslungsreiche Gerichte mit häufigen Abwechslungen steigern den Essdrang. Damit dies beim Zuhören nicht geschieht, kehren wir heute nach langer Zeit zum seligen Paulus zurück; Heute ist es an der Zeit, dass uns eine apostolische Passage vorgelesen wurde, deren Erklärung mit dem übereinstimmt, worüber kürzlich gesprochen wurde. Ihr habt also gehört, wie Paulus heute aufschrie und sagte: „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder“, sagte er, „unwissend über die Entschlafenen seid, damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben“ (1 Thess 4,13). Dies ist die Geschichte des Evangeliums über Lazarus, dies ist das apostolische Sprichwort; aber sie stimmen völlig überein. Und in diesem Gleichnis haben wir viel über die Auferstehung und das zukünftige Gericht gesprochen, und jetzt hat uns das Wort wieder zum gleichen Thema geführt. Obwohl wir beginnen, den apostolischen Ort abzubauen, werden wir hier denselben Schatz finden; Denn schon damals lehrte meine ganze Rede meine Zuhörer, die glänzenden Dinge des wirklichen Lebens für nichts zu halten, sondern weiter zu streben und täglich über die Urteile dort, über den schrecklichen Richterstuhl und den unerbittlichen Richter nachzudenken. Das ist es, was Paulus uns heute in den Worten, die wir lesen, vermittelt. Passt auf. „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, von den Verstorbenen erfahrt (κεκοιμημενων), damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben. Wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, so wird Gott auch die mit sich führen, die in Jesus entschlafen sind“ (1. Thess. 4,13-14). Hier muss zunächst darauf geachtet werden, warum der Apostel, wenn er über Christus spricht, seinen Tod Tod nennt, und wenn er über unseren Tod spricht, nennt er ihn nicht den Tod, sondern die Entschlafung. Er sagte nicht: „über die Toten“; aber was? - „über die Toten“. Und noch einmal: „So wird Gott auch die Entschlafenen in Jesus mit sich führen“ und nicht sagen: „die Verstorbenen.“ Und noch einmal: „Wir, die wir leben und bleiben, wenn der Herr kommt, sind keine Imame, die den Entschlafenen vorausgehen“ (1. Thess. 4,15). Und hier sagte er nicht „die Toten“, sondern an allen drei Stellen nannte er ihren Tod „Himmelfahrt“; aber nicht so über Christus, aber wie? „Wenn wir glauben, dass Jesus gestorben ist.“ Er sagte nicht „erfolgreich sein“, sondern „sterben“. Warum nannte der Apostel den Tod Christi Tod und unseren – Entschlafen? Er verwendet diese verschiedenen Ausdrücke nicht einfach und nicht ohne Absicht, sondern mit der Absicht, etwas Weises und Großes zu tun. Als er über Christus sprach, benutzte er das Wort „Tod“, um die Realität seines Leidens zu zeigen, und über uns – „Entschlafen“, um unseren Kummer zu mildern. Wo die Auferstehung bereits stattgefunden hat, verwendet er kühn das Wort „Tod“, und wo die Auferstehung ein Gegenstand der Hoffnung ist, verwendet er das Wort „Entschlafen“, und schon der Name tröstet uns und stärkt die guten Hoffnungen. Der Schläfer wird natürlich aufstehen; und der Tod ist nichts anderes als ein langer Schlaf. Sagen Sie mir nicht, dass der Verstorbene nicht hört, nicht spricht, nicht sieht, nicht fühlt; denn das ist auch der Zustand des Schlafenden. Wenn etwas Seltsames gesagt werden kann, dann scheint die Seele des Schläfers zu schlafen; und der Verstorbene ist im Gegenteil wach. Aber der Verstorbene, sagen Sie, verrottet und verfällt und verwandelt sich in Staub und Asche. Was ist damit, Geliebte? Deshalb dürften Sie selbst besonders glücklich sein. Wer ein eingestürztes und baufälliges Haus wieder aufbauen will, entfernt zunächst die Lebenden daraus, zerstört dann dieses Haus und baut es in besserem Zustand wieder auf. Die Herausgebrachten trauern darüber nicht, sondern freuen sich dennoch; denn sie achten nicht auf sichtbare Zerstörung, sondern stellen sich ein zukünftiges, wenn auch noch unsichtbares Gebäude vor. So zerstört Gott unseren Körper in der Absicht, ihn (wieder) zu erschaffen, und nimmt zunächst die darin lebende Seele wie aus einem Haus heraus, um sie dann, nachdem er sie in einer besseren Form errichtet hat, wieder mit größerer Herrlichkeit in ihn einzuführen. Achten wir nicht auf die Zerstörung, sondern auf den künftigen Ruhm. 2. Ebenso, wenn jemandes Statue durch Rost und Zeit verfallen ist und viele ihrer Teile abgefallen sind, dann wirft er sie, nachdem er sie zerbrochen hat, in den Tiegel und macht sie, nachdem er sie sorgfältig geschmolzen hat, besser. Und so wie die Zerstörung einer solchen Statue in einem Tiegel nicht ihre Zerstörung, sondern ihre Erneuerung bedeutet, so ist der Tod unserer Körper keine Zerstörung, sondern ihre Erneuerung. Wenn Sie also sehen, dass unser Körper wie in einem Schmelztiegel zerfällt und schwelt, dann bleiben Sie nicht bei dieser äußeren Erscheinung stehen, sondern erwarten Sie Erneuerung, und geben Sie sich nicht mit dieser Seite des Beispiels zufrieden, sondern richten Sie Ihren Geist auf etwas Wichtigeres. Der Bildhauer, der einen Kupferkörper (in den Tiegel) taucht, erhält von dort eine Statue, die nicht golden und unsterblich ist, sondern sie aus demselben Kupfer macht, und Gott, der einen erdigen und sterblichen Körper (in die Erde) taucht, gibt Ihnen eine goldene und unsterbliche Statue zurück; Denn nachdem die Erde einen sterblichen und vergänglichen Körper erhalten hat, gibt sie ihn unverweslich und unsterblich zurück. Wenn Sie also einen Verstorbenen sehen, schauen Sie nicht darauf, wie er die Augen geschlossen hat und schweigt, sondern darauf, wie er auferstehen und unerklärlichen, erstaunlichen und wundersamen Ruhm erhalten wird, und richten Sie Ihre Gedanken von seinem gegenwärtigen Aussehen aus auf die Hoffnung auf die Zukunft. Trauern und weinen Sie aus Gewohnheit? Aber ist es nicht seltsam – wenn Sie Ihre Tochter heiraten und Ihr Mann mit ihr in ein fernes Land geht und dort glücklich lebt – dies nicht als Katastrophe zu betrachten, da die Trauer über die Trennung gelindert wird, wenn man von ihrem Wohlergehen hört, aber hier – wenn kein Mensch, kein Sklave wie Sie, sondern der Meister selbst Ihren Nächsten zu sich nimmt – um zu trauern und zu klagen? Wie, sagen Sie, ist es einem Menschen möglich, nicht zu trauern? Das sage ich nicht; Ich lehne die Trauer nicht ab, sondern das Übermaß an Trauer; Trauer ist natürlich, aber übermäßige Trauer ist charakteristisch für eine rücksichtslose, hektische und schwache Seele. Trauere, weine, aber beschwere dich nicht, sei nicht kleinmütig, sei nicht empört; Bedanken Sie sich bei dem, der es angenommen hat, und nachdem Sie den Verstorbenen geschmückt haben, führen Sie ihn in leichter Trauerkleidung zu ihm. Wenn Sie anfangen zu murren, werden Sie den Verstorbenen beleidigen, und Sie werden denjenigen verärgern, der es genommen hat, und Sie werden sich selbst schaden; aber wenn du dankst, wirst du es schmücken und den verherrlichen, der es genommen hat, und du wirst selbst davon profitieren. Weine, wie dein Meister um Lazarus weinte und uns das Maß, die Regeln und Grenzen der Trauer zeigte, die nicht überschritten werden sollten. Deshalb sagte Paulus: „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, nichts von den Entschlafenen erfahrt, damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben.“ Trauer, sagt er, aber nicht wie ein Heide, der die Auferstehung nicht erwartet, der keine Hoffnung auf ein zukünftiges Leben hat. Ich schäme mich, glauben Sie mir, und erröte, wenn ich Scharen von Frauen sehe, die auf dem Marktplatz randalieren, sich die Haare ausreißen, sich die Arme brechen, sich die Wangen kratzen und noch dazu in den Augen der Heiden. Was werden sie nicht sagen, was werden sie nicht über uns sagen? Sind das die Weisen über die Auferstehung? Sie müssen es sein; aber ihre Taten stimmen nicht mit der Lehre überein; in Worten reden sie von der Auferstehung, aber in Wirklichkeit tun sie so, als hätten sie nicht damit gerechnet; Wenn sie fest davon überzeugt wären, dass es eine Auferstehung gibt, würden sie dies nicht tun; Wenn Sie sicher wären, dass der Verstorbene ein besseres Leben geführt hat, würden Sie nicht weinen. Dies und noch mehr sagen die Ungläubigen, wenn sie solches Geschrei hören. Lasst uns uns schämen, lasst uns zur Besinnung kommen und lasst uns uns selbst und denen, die es sehen, nicht so viel Schaden zufügen. Warum, sagen Sie mir, weinen Sie so sehr um die Verstorbenen? Lag es daran, dass er bösartig war? In diesem Fall sollte man dankbar sein, dass seinen Lastern eine Grenze gesetzt ist. Oder weil er ein ehrlicher und freundlicher Mensch war? Und wir müssen uns über ihn freuen, denn er wurde bald „entrückt“, bevor „die Bosheit seine Meinung änderte“ (Weisheit 4:11), und ging in ein Land, in dem er bereits in Sicherheit war und in dem keine Veränderung zu befürchten war. Oder weil er jung war? Und dafür verherrliche ich den, der es nahm, dass er ihn bald zu einem besseren Leben rief. Oder weil er alt war? Und dafür dankt noch einmal und verherrlicht den, der es genommen hat. Schämen Sie sich schon beim Anblick der Entfernung: Psalmodien, Gebete, eine Schar von Vätern und so viele Brüder – nicht, damit Sie weinen, trauern und murren, sondern damit Sie dem danken, der sie genommen hat. So wie diejenigen, die zur Macht berufen sind, von vielen mit Ehren verabschiedet werden, so werden auch die Gläubigen, die abreisen, alle mit großer Herrlichkeit verabschiedet, als diejenigen, die zur höchsten Ehre berufen sind. Der Tod ist Ruhe, Befreiung von alltäglichen Mühen und Sorgen. Wenn Sie also sehen, dass einer Ihrer Nachbarn hier weggegangen ist, beschweren Sie sich nicht, sondern seien Sie demütig in Ihrem Herzen, gehen Sie in sich hinein, prüfen Sie Ihr Gewissen und denken Sie, dass Sie wenig später dasselbe Ende erwartet. Kommen Sie zur Besinnung und haben Sie Angst, wenn Sie den Tod eines anderen sehen, lehnen Sie jede Nachlässigkeit ab, denken Sie über Ihre Taten nach, korrigieren Sie Ihre Sünden, verändern Sie sich zum Besseren. Wir unterscheiden uns von Ungläubigen dadurch, dass wir die Dinge anders beurteilen. Der Ungläubige sieht den Himmel und betet ihn an, weil er ihn als Gott erkennt; sieht die Erde – und ehrt sie und hängt an sinnlichen Dingen. Aber wir sind nicht so; aber wir sehen den Himmel und staunen über den, der ihn erschaffen hat; weil wir glauben, dass es nicht Gott ist, sondern das Werk Gottes; Ich sehe die ganze Schöpfung – und durch sie steige ich zum Schöpfer auf. Ein Ungläubiger sieht Reichtum und ist erstaunt und voller Ehrfurcht; Ich sehe Reichtum und lache; er sieht Armut und trauert: Ich sehe Armut und freue mich. Ich sehe die Dinge anders und er macht es anders. Das Gleiche tun wir in Bezug auf den Tod: Er sieht einen Toten und hält ihn für tot; Ich schaue auf den Verstorbenen – und ich schaue auf den Tod, als wäre er ein Traum. Und so wie wir alle Buchstaben betrachten, diejenigen, die lesen und schreiben können und nicht lesen und schreiben können, mit den gleichen Augen, aber mit unterschiedlichen Gedanken; Diejenigen, die es nicht wissen, halten sie, wenn sie sie sehen, für einfache Buchstaben, aber diejenigen, die es wissen, verstehen geschickt die in ihnen enthaltene Bedeutung; Im Leben betrachten wir Ereignisse also mit den gleichen Augen, aber nicht mit dem gleichen Gedanken und Verständnis. Können wir also, wenn wir uns in allem anderen von den Heiden unterscheiden, ihnen in ihren Urteilen über den Tod wirklich zustimmen? 3. Denken Sie darüber nach, zu wem der Verstorbene gegangen ist, und Sie werden getröstet sein; er ging dorthin, wo Paulus ist, wo Petrus ist, wo die ganze Schar der Heiligen ist; Denken Sie darüber nach, in welcher Herrlichkeit und Herrlichkeit er auferstehen wird. denken Sie, dass Sie mit Tränen und Schreien das Geschehene nicht korrigieren können und sich selbst großen Schaden zufügen werden; Denken Sie darüber nach, wen Sie dabei nachahmen, und fliehen Sie vor der Gemeinschaft in der Sünde. Wen imitieren Sie und konkurrieren mit wem? An die Ungläubigen, die keine Hoffnung haben, wie Paulus sagte: „Seid nicht traurig wie andere, die keine Hoffnung haben.“ Achten Sie auf die Präzision des Ausdrucks; Er sagte nicht: „Sie haben keine Hoffnung auf die Auferstehung“, sondern einfach: „Sie haben keine Hoffnung.“ Denn wer die Hoffnung auf das Gericht nicht hat, der hat keine Hoffnung, er weiß weder, dass Gott existiert, noch, dass er für alles Vorhandene sorgt, noch, dass die göttliche Wahrheit über alles wacht. Aber wer das nicht weiß und nicht darüber nachdenkt, ist sinnloser als jedes Tier und hat Gesetze, Gerichte, Definitionen und überhaupt alles Gute aus seiner Seele verbannt; Denn wer nicht bereit ist, über seine Taten Rechenschaft abzulegen, wird von aller Tugend abweichen und allen Lastern frönen. Nachdem wir darüber nachgedacht und die Unwissenheit und den Wahnsinn der Heiden berücksichtigt haben, mit denen wir in der Trauer um die Toten übereinstimmen, wollen wir eine solche Übereinstimmung mit ihnen vermeiden. Aus diesem Grund erwähnte Paulus sie, damit Sie, wenn Sie über die Schande nachdenken, der Sie zum Opfer gefallen sind, über die Zustimmung zu ihnen hinauswachsen und zu Ihrem angeborenen Adel zurückkehren. Und nicht nur hier, sondern auch an vielen anderen Orten tut der selige Paulus dies oft. Wenn er uns von den Sünden befreien will, zeigt er, mit wem wir durch die Sünden kommunizieren, sodass wir aus Scham über die Qualität dieser Person vor einer solchen Gemeinschaft davonlaufen. So sagte er in seinem Brief an die Thessalonicher: „Und jeder von euch erhalte sein Gefäß zur Heiligkeit und Ehre und nicht in lüsterner Leidenschaft, wie die Heiden Gott nicht kennen“ (1. Thess. 4,4-5). Und an einer anderen Stelle: „Das sage und gehorche ich über den Herrn, in dem ihr nicht wandeln dürft, gleichwie die übrigen Völker in der Eitelkeit ihres Geistes wandeln“ (Eph 4,17). Auch hier: „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, nichts von den Toten erfahrt, damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben.“ Normalerweise ist es nicht die Natur der Ereignisse, die uns in Traurigkeit stürzt, sondern unser Wille, nicht der Tod des Verstorbenen, sondern die Schwäche der Trauernden; nichts Wirkliches kann einen Gläubigen verärgern; Er unterscheidet sich von Ungläubigen dadurch, dass er in diesem Leben bereits vor zukünftigen Vorteilen erhebliche Vorteile aus der christlichen Weisheit zieht, die ihm größte Selbstzufriedenheit und ständige Freude bereiten. Deshalb sagt Paulus: „Freut euch allezeit im Herrn und freuet euch wiederum“ (Phil 4,4). So erhalten wir bereits vor der Auferstehung eine beträchtliche Belohnung, da wir bei jeder Katastrophe nicht den Mut verlieren, sondern großen Trost in der Hoffnung auf zukünftige Segnungen haben. So wie wir doppelten Nutzen daraus ziehen, erleidet der Ungläubige doppelten Schaden – einerseits, weil er im zukünftigen Leben dafür bestraft wird, dass er nicht an die Auferstehung glaubt, und andererseits, weil er in der Gegenwart in Verzweiflung gerät und danach nichts Gutes erwartet. Deshalb müssen wir Gott nicht nur für die Auferstehung danken, sondern auch für die Hoffnung auf die Auferstehung, die eine trauernde Seele trösten und zur Selbstgefälligkeit während der Trennung von den Verstorbenen führen kann, als ob sie aufstehen und sich mit uns vereinen müssten. Wenn Sie trauern und weinen müssen, dann müssen Sie um diejenigen weinen und klagen, die in Sünden leben, und nicht um diejenigen, die mit Tugend gegangen sind. Das ist es, was Paulus tut; In seinem Brief an die Korinther sagt er: „Mein Gott komme nicht wieder und demütige mich unter euch, und ich werde um viele trauern“ – er sagte nicht: diejenigen, die gestorben sind, sondern „die zuvor gesündigt haben und die Unreinheit und Unzucht und die Sünden, die sie begangen hatten, nicht bereut haben“ (2. Korinther 12,21). Das sind die, über die du weinen solltest. Ein anderer lehrt dasselbe mit diesen Worten: „Weine über die Toten, denn das Licht ist verschwunden; und weine über die Toten, denn die Vernunft ist verschwunden. Weine süßer über den Toten, denn er hat sich ausgeruht, um zu essen; vielmehr ist der Tod besser als ein böser Bauch“ (Sir. 22:9-10). Wenn derjenige, der den Verstand verloren hat, es immer wert ist, zu weinen, dann ist es umso mehr derjenige, der keine Gerechtigkeit hat und die Hoffnung auf Gott aufgegeben hat. Wir werden um solche Menschen trauern; solches Weinen ist nützlich; Mit unseren Tränen korrigieren wir sie oft. Sich über die Toten zu beschweren ist nutzlos und zugleich schädlich. Also lasst uns die Ordnung nicht verändern, sondern nur über die Sünde weinen; und alles andere – Armut, Krankheit, vorzeitiger Tod, Beleidigung, Verleumdung und alle anderen Übel, die einem Menschen widerfahren – wir werden alles selbstgefällig ertragen. Diese Katastrophen werden für uns Anlass sein, viele Kronen zu erhalten, wenn wir wachsam bleiben. 4. Aber wie ist es Ihrer Meinung nach möglich, dass ein Mensch nicht trauert? Im Gegenteil, ich sage: Wie kann ein Mensch trauern, der durch Wort und Vernunft und die Hoffnung auf zukünftige Segnungen verehrt wird? Aber wer, sagen Sie, hat sich diesem Gefühl nicht hingegeben? Viele und oft sowohl von uns als auch von unseren Vorfahren. Hören Sie, was Hiob sagte, als er eine ganze Schar Kinder verlor: „Der Herr ist gegeben, der Herr ist genommen; wie der Herr wollte, so geschah es“ (Hiob 1,21). Diese Worte sind wunderbar, wenn man sie einfach hört; und wenn Sie sie sorgfältig untersuchen, werden sie sich als noch wunderbarer herausstellen. Denken Sie tatsächlich, dass der Teufel ihm nicht die Hälfte der Kinder genommen, sondern die andere Hälfte zurückgelassen hat; er nahm nicht den größeren Teil ein, sondern ließ den geringeren übrig; aber er pflückte alle Früchte, schlug den Baum aber nicht um; er hat das ganze Meer mit Wellen aufgewühlt, aber die Boote nicht versenkt; erschöpfte seine ganze Kraft, schüttelte aber die Säule nicht; im Gegenteil, von überall her erschüttert, stand er unerschütterlich da; Wolken von Pfeilen rasten heran, aber sie trafen ihn nicht; oder besser – sie waren auf ihn gerichtet, verletzten ihn aber nicht. Stellen Sie sich vor, wie es ist, so viele Kinder sterben zu sehen! Was fehlte, um ihn zu treffen? Alle Kinder wurden alle zusammen und an einem Tag in der Blüte ihres Lebens entführt, die sich durch große Tugend auszeichneten; beendeten ihr Leben mit dieser Art der Hinrichtung; Nach so vielen Schlägen wurde dieser letzte Schlag dem Vater zugefügt, der mitfühlend war und diejenigen, die gingen, freundlich zu ihm waren. Wenn jemand die Kinder bösartiger Menschen verliert, wird er zwar von Trauer heimgesucht, diese ist jedoch nicht so stark: Denn die Verderbtheit der Toten lässt die Traurigkeit nicht stark werden; aber wenn die Kinder tugendhaft waren, dann schließt sich die Wunde nicht, die Erinnerung an sie geht nicht verloren, Trauer hat keinen Trost, geweckt durch eine doppelte Kraft – sowohl das Gefühl der Natur als auch der Gedanke an die Tugend des Verstorbenen. Und dass Hiobs Kinder tugendhaft waren, lässt sich an Folgendem erkennen: Ihr Vater kümmerte sich so sehr um sie, dass er, als er aus dem Schlaf aufstand, Opfer für sie brachte, aus Angst um ihre geheimen Sünden; und nichts war ihm wichtiger als dieses Anliegen. Und das beweist nicht nur die Tugend der Kinder, sondern auch die Liebe des Vaters zu den Kindern. Wenn Hiob ein Vater war und seine Kinder so liebte, eine Zuneigung zu ihnen hegte, die nicht nur von Natur aus, sondern auch von Frömmigkeit geweckt wurde, und die Toten so tugendhaft waren, dann kommt von hier aus eine dreifache Flamme der Trauer. Auch wenn nur einige der Kinder entführt werden, liegt in der Trauer immer noch ein gewisser Trost; denn diejenigen, die bleiben, mildern ihre Trauer um die Toten; Aber wenn alle Kinder sterben, wen kann dann der (Vater) mit vielen Kindern sehen, der plötzlich kinderlos wird? Dazu können wir auch den fünften Schlag hinzufügen. Welches ist es? Dass all das plötzlich gestohlen wird. Wenn dann, wie andere in drei oder fünf Tagen sterben, alle Frauen und Verwandten weinen, besonders weil der Verstorbene so schnell und versehentlich aus ihren Augen gestohlen wird; Dann konnte Hiob umso mehr trauern, nicht in drei, nicht in zwei, nicht in einem Tag, sondern in einer Stunde, nachdem er alle seine Kinder verloren hatte. Eine seit einiger Zeit erwartete Katastrophe, auch wenn sie äußerst schwierig war, wird durch die bloße Erwartung einfacher; Aber was geschah, übertraf alle Erwartungen und wird plötzlich unerträglich. Wenn eine Katastrophe an sich schon schwerwiegend und noch schlimmer ist, weil sie unerwartet passiert ist, denken Sie daran, wie unerträglich sie sein kann: Sie ist unbeschreiblich! Willst du den sechsten Schlag hören? Hiob verlor alle seine Kinder in ihrer Blütezeit. Sie wissen, wie traurig ein vorzeitiger Tod ist und wie viele Tränen er verursacht. Und dieser Tod war nicht nur verfrüht, sondern auch gewaltsam; Dies war der siebte Schlag: Denn sie waren nicht erschöpft auf einem Bett und gaben den Geist auf, sondern wurden von dem Gebäude zermalmt. Stellen Sie sich vor, wie es für denjenigen war, der diesen Haufen zerriss, von dort entweder einen Stein oder einen Teil seines Sohnes herausnahm und zuerst eine Hand sah, die immer noch den Becher hielt, dann eine andere, die auf einer Platte lag, dann die Leiche selbst entstellt, mit einer zerquetschten Nase, einem gebrochenen Kopf, herausgerissenen Augen, einem zerstreuten Gehirn – im Allgemeinen war das ganze Bild so verzerrt, dass der Vater hinter den vielen Wunden die Merkmale der Gesichter, die er liebte, nicht erkennen konnte. Es ist Ihnen peinlich und Sie weinen, wenn Sie davon hören; Denken Sie darüber nach, wie es für ihn war, das zu sehen. Wenn wir nach so langer Zeit nicht ohne Tränen von diesem traurigen Ereignis und darüber hinaus vom Unglück eines anderen hören können; Was für ein Unnachgiebiger war er dann, der dies mit eigenen Augen sah und nicht über das Unglück anderer, sondern über sein eigenes philosophierte? Er beschwerte sich jedoch nicht und sagte nichts dergleichen: Was bedeutet das? Ist das eine Belohnung für meine Wohltätigkeit? Habe ich das Haus für Fremde geöffnet, damit sie die Gräber von Kindern sehen konnten? Habe ich mich so gut um sie gekümmert, dass sie einen solchen Tod erleiden würden? Er sagte oder dachte nichts dergleichen; aber er ertrug alles großzügig, obwohl er sie verlor, nachdem er sich so um sie gekümmert hatte. Wie ein geschickter Bildhauer, der goldene Statuen fertigstellt, dekoriert er sie sehr sorgfältig; So formte, verbesserte und verschönerte Hiob die Seelen der Kinder. Und genau wie ein fleißiger Bauer ständig Palmen oder Olivenbäume bewässert, sie umzäunt, eingräbt und sich auf jede erdenkliche Weise um sie kümmert; So hörte Hiob nicht auf, wie ein fruchtbarer Olivenbaum, die Seele eines jeden seiner Kinder in der Tugend zu vervollkommnen; Als er sah, dass diese Pflanzen durch den Druck des bösen Geistes herausgerissen, zu Boden geworfen und elend starben, äußerte er nicht nur keine Gotteslästerung, sondern dankte auch Gott und fügte dadurch dem Teufel eine tödliche Wunde zu. 5. Aber, sagen Sie, Hiob hatte viele Söhne, und ein anderer verliert oft seinen einzigen Sohn, und deshalb ist die Trauer nicht dieselbe? Nun, Sie sagen; und ich werde sagen, dass der Kummer nicht derselbe ist, aber der Kummer Hiobs ist viel größer. Welche Vorteile brachte es für ihn, viele Kinder zu haben? Sein Unglück war umso schlimmer und seine Trauer umso schmerzlicher, weil er in den Gesichtern vieler Kinder verletzt war. Wenn Sie einen anderen Heiligen sehen wollen, der einen eingeborenen Sohn hatte und den gleichen und sogar noch größeren Mut zeigte: dann erinnern Sie sich an den Patriarchen Abraham, der, obwohl er Isaak nicht sterben sah, aber – was noch schmerzlicher und bedauerlicher war – den Befehl (von Gott) erhielt, ihn selbst zu töten, und sich diesem Befehl nicht widersetzte, sich nicht beschwerte oder etwas Ähnliches sagte: Haben Sie mich aus diesem Grund zum Vater gemacht, um mich zum Kindermörder zu machen? Es wäre besser, es mir nicht zuerst zu geben, als es mir, nachdem ich es gegeben habe, auf diese Weise wieder wegzunehmen. Willst du es nehmen? Warum befiehlst du mir, zu töten und meine Hand mit seinem Blut zu beflecken? Hast Du nicht durch diese Jugend versprochen, das Universum mit meinen Nachkommen zu füllen? Wie kann man Früchte hervorbringen, wenn man die Wurzel herausreißt? Wie verspricht man Nachkommen, wenn man befiehlt, einen Sohn zu töten? Wer hat das gesehen, wer hat das gehört? Ich werde getäuscht, ich werde getäuscht. Er sagte oder dachte nichts dergleichen, widersprach dem Befehlshaber nicht, verlangte keine Erklärung, aber als er hörte: „Verstehe deinen geliebten Sohn, den du geliebt hast, Isaak, und geh auf die hohe Erde und opfere ihn dort als Brandopfer, einen der Berge, deren Fluss derselbe ist“ (Gen. 22:2), erfüllte er den Befehl mit einer solchen Bereitwilligkeit, dass er sogar noch mehr als den Befehl tat. Er verbarg dies vor seiner Frau und auch vor seinen Sklaven, ließ sie am Fuße des Berges zurück und stieg hinauf, wobei er nur das Opfer mitnahm; also nicht gegen seinen Willen, sondern mit großer Bereitwilligkeit erfüllte er den Befehl. Stellen Sie sich vor, wie es für ihn war, allein und ohne Zeugen mit seinem Sohn zu sprechen, wenn das Herz stärker aufflammt und die Liebe leidenschaftlicher wird, und das nicht in ein oder zwei Tagen, sondern im Laufe vieler Tage. Wenn er den Befehl sofort ausgeführt hätte, wäre das erstaunlich und großartig gewesen, aber nicht so überraschend wie die Tatsache, dass er, nachdem er viele Tage lang Leid und seelischen Kampf erlebt hatte, gegenüber dem Jugendlichen keine menschliche Schwäche zeigte. Aus diesem Grund setzte Gott seine Heldentaten fort und erweiterte den Ort des Kampfes, damit Sie den Krieger besser erkennen können. In Wahrheit war er ein Krieger, der nicht mit Menschen kämpfte, sondern mit der Kraft der Natur. Welches Wort kann seinen Mut beschreiben? Er nahm den Jungen mit auf den Berg, fesselte ihn, legte ihn auf das Feuerholz, nahm ein Messer und wollte ihn erstechen. Dann weiß ich nicht, wie oder was ich sagen soll; nur derjenige, der es getan hat, weiß es; Kein Wort kann beschreiben, wie seine Hand nicht taub wurde, wie die Kraft seiner Muskeln nicht nachließ und wie das freundliche Aussehen des Jungen ihn nicht in Verlegenheit brachte. Auch Isaac ist hier eine Überraschung wert. So wie sein Vater Gott gehorchte, so gehorchte er seinem Vater; und so wie er, als Gott ihm befahl, ein Opfer zu bringen, keine Erklärung verlangte, so sagte dieser nicht, als sein Vater ihn fesselte und auf den Altar legte: Warum tust du das? – aber er beugte sich unter der Hand seines Vaters. Hier waren der Vater und der Priester zusammen sichtbar, ein unblutiges Opfer, ein Brandopfer ohne Feuer, ein Bild des Todes und der Auferstehung auf dem Altar; denn der Vater hat seinen Sohn getötet und nicht getötet: Er hat nicht mit seiner Hand getötet, sondern er hat mit seinem Willen geschlachtet. Und Gott gab ihm einen solchen Befehl, nicht weil er Blutvergießen sehen wollte, sondern um Ihnen den Willen Abrahams inmitten des gesamten Universums zu zeigen, seine Tapferkeit zu verkünden und alle Nachkommen zu lehren, dass die Gebote Gottes den Kindern, der Natur, allem Besitz und der eigenen Seele vorgezogen werden sollten. Also stieg er vom Berg herab und hatte Isaak als lebenden Märtyrer bei sich. Welche Art von Vergebung, sagen Sie mir, welche Rechtfertigung werden wir haben, wenn wir selbst murren, wenn wir sehen, dass dieser tapfere Mann Gott so bereitwillig gehorcht und sich ihm in allem unterwirft? Sprechen Sie mit mir nicht über Trauer oder die unerträgliche Schwere des Unglücks, sondern denken Sie daran, dass er die grausame Trauer überwunden hat. Der Befehl konnte seinen Verstand verwirren, ihn in Verwirrung stürzen und seinen Glauben an die vorherigen Versprechen erschüttern. Wer unter den einfachen Leuten würde nicht alles, was über die vielen ihm versprochenen Nachkommen gesagt wurde, für eine Täuschung halten? Aber das war bei Abraham nicht der Fall. Man sollte nicht weniger überrascht sein über Hiobs Weisheit im Unglück, vor allem weil er nach solch einer Tugend, nach solch einer Barmherzigkeit und Menschenliebe, als er weder für sich selbst noch für seine Kinder etwas Schlechtes erkannte und dennoch eine so große, außergewöhnliche und unerwartete Katastrophe erlebte, die keinem der extrem kriminellen Menschen widerfahren war, er nicht verärgert war wie gewöhnliche Menschen, nicht glaubte, dass Tugend nutzlos sei und er selbst schlecht gehandelt hatte. Diese beiden Männer sollten nicht nur staunen, sondern auch von ihrer Tugend nachgeahmt und nachgeahmt werden. Niemand soll sagen, dass sie wunderbare Menschen waren. Wahrlich, sie waren wunderbar und großartig; aber von uns wird jetzt noch mehr Weisheit verlangt als von ihnen und allen, die im Alten Testament lebten. „Wenn eure Gerechtigkeit nicht zum Vorschein kommt, ebenso wenig wie der Schriftgelehrte und der Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 5,20). Nachdem wir also von überall Ermahnungen erhalten haben und uns an dies und alles erinnern, was wir über die Auferstehung und über diese Heiligen gesagt haben, lasst uns dies immer wieder in unsere Seelen wiederholen, nicht nur in Zeiten der Trauer, sondern auch, wenn wir frei von Trauer sind. Deshalb habe ich, obwohl ich niemanden in Trauer sehe, jetzt dieses Wort vorgeschlagen, damit wir, wenn wir einer solchen Katastrophe ausgesetzt sind, in Erinnerung an das Gesagte ausreichend Trost haben; Ebenso nehmen Krieger in Friedenszeiten an militärischen Übungen teil, damit sie im Kriegsfall, wenn Erfahrung in dieser Angelegenheit erforderlich ist, rechtzeitig die Kunst unter Beweis stellen können, in der sie sich im Frieden verbessert haben. Bereiten wir uns auch in der Zeit des Friedens auf Waffen und Medikamente vor, damit wir, wenn der Kampf mit unvernünftigen Leidenschaften, Traurigkeit, Verzweiflung oder Ähnlichem einhergeht, von allen Seiten gut bewaffnet und beschützt mit großer Erfahrung die Angriffe des Bösen und mit richtigen Gedanken die Botschaften Gottes und die Beispiele rechtschaffener Menschen abwehren und uns im Allgemeinen auf alle Arten verteidigen können. Auf diese Weise können wir unser gegenwärtiges Leben selbstgefällig führen und des Himmelreichs in Christus Jesus würdig werden, dem Herrlichkeit und Herrschaft mit dem Vater und dem Heiligen Geist für immer und ewig gebührt. Amen. Das Wort über das Erdbeben und über den reichen Mann und Lazarus und darüber, woher die Sklaverei kam 1. Haben Sie Gottes Macht gesehen, haben Sie Gottes Liebe zur Menschheit gesehen? Die Macht liegt darin, dass Gott das Universum erschütterte; Die Liebe zur Menschheit liegt in der Tatsache, dass er ihren Sturz aufgehalten hat: oder noch besser: sowohl Stärke als auch Liebe zur Menschheit; Sowohl das Erschüttern als auch das Aufhören ist eine Frage der Stärke und der Menschenliebe; weil Er die Welt erschütterte und festigte und sie wiederherstellte, als sie erschüttert war und bereit war zu fallen. Aber auch wenn das Erdbeben vorüber ist, soll die Angst bestehen bleiben; das Zögern ist vorüber, aber die Ehrfurcht lasst nicht vergehen; Wir haben drei Tage lang gebetet, aber wir werden unseren Eifer nicht aufgeben. Aus diesem Grund erlitten wir ein Erdbeben, aufgrund unserer Nachlässigkeit; wir waren nachlässig und verursachten ein Erdbeben; korrigierten sich selbst – und lehnten (Gottes) Zorn ab; Lasst uns nicht noch einmal der Nachlässigkeit frönen, um nicht noch einmal Zorn und Strafe zu provozieren; Gott will nicht „den Tod des Sünders, sondern dass er sich bekehre und lebe“ (Hes 33,11). Haben Sie die Zerbrechlichkeit der Menschheit gesehen? Als das Erdbeben passierte, dachte ich mir: Wo ist das Raubtier? Wo ist Habgier? Wo ist die Kraft? Wo ist die Arroganz? Wo ist die Dominanz? Wo ist die Unterdrückung? Wo ist die Ausplünderung der Armen? Wo ist die Eitelkeit der Reichen? Wo ist die Macht der Bosse? Wo sind die Bedrohungen? Wo sind die Ängste? Eine Minute – und alles löste sich leichter als ein Spinnennetz, alles geriet in Aufruhr; Und es gab ein Geschrei in der Stadt, und alle liefen zur Kirche. Überlegen Sie, was mit uns passieren würde, wenn Gott alles zerstören wollte. Ich sage dies, damit die Angst vor dem, was passiert ist, immer in Ihnen lebendig bleibt und den Geist aller stärkt. Der Herr erschütterte die Erde, stürzte sie aber nicht um; denn wenn er stürzen wollte, hätte er ihn nicht erschüttert; Da Er es aber nicht wollte, ereignete sich zuerst das Erdbeben, wie ein Herold, der den Zorn Gottes über alle vorhersah, damit wir, nachdem wir aus Angst besser geworden waren, die Strafe in der Praxis von uns selbst abwenden konnten. Dies ist, was er mit den Fremden tat: „Noch drei Tage, und Ninive wird verwandelt werden“ (Jona 3,4). Warum transformierst du es nicht? Sie drohen zu stürzen: Warum stürzen Sie nicht? - Da ich nicht stürzen will, drohe ich. - Warum redest du? - Um nicht zu tun, was ich sage; Lass das Wort warnen und die Tat abwenden. „Noch drei Tage, und Ninive wird verwandelt sein“, sagte der Prophet damals, und jetzt ertönen aus den Mauern eine Stimme. Ich sage das und werde nicht aufhören, es sowohl den Armen als auch den Reichen zu sagen; Denken Sie daran, wie groß der Zorn Gottes ist, wie einfach und bequem alles für ihn ist. Lassen wir die Laster hinter uns; In einer kurzen Minute zerschmetterte Er die Seele und den Verstand eines jeden und erschütterte die Grundfesten des Herzens; Denken wir an diesen schrecklichen Tag, an dem nicht eine Minute Zeit, sondern endlose Jahrhunderte und Feuerströme und schrecklicher Zorn und Mächte, die zum Gericht ziehen, und ein schrecklicher Thron und ein unparteiisches Urteil, und die Taten aller vor ihren Augen erscheinen werden und niemand ein Fürsprecher, kein Nachbar, kein Rhetoriker, kein Verwandter, kein Bruder, kein Vater, keine Mutter, kein Ausländer, kein anderer sein wird – was dann sagen Sie Ich, werden wir das tun? Ich mache dir Angst, um deine Erlösung zu arrangieren. Ich habe die Lehre schärfer als Eisen gemacht, damit jeder von euch, der ein Geschwür hat, davon befreit werden kann. Habe ich nicht immer gesagt, und ich sage es jetzt, und ich werde nicht aufhören zu sagen: Wie lange wirst du an der Gegenwart hängen? Ich spreche zu allen, besonders aber zu denen, die krank sind und dem Gesagten nicht folgen; oder besser gesagt, dieses Wort ist für beides nützlich: für den Kranken – zur Genesung, für den Gesunden – zur Vermeidung von Krankheiten. Wie lange ist das Geld? Wie lange dauert Reichtum? Wie lange währt die Pracht der Gebäude? Wie lange dauert die Wut in der seelenlosen Liebe zum Vergnügen? Welchen Nutzen brachte der Reichtum, als das Erdbeben kam? Die Arbeit beider ging verloren, das Grundstück samt Besitz, das Haus samt Bauherr. Die Stadt wurde zu einem gemeinsamen Sarg für alle, der plötzlich nicht mehr von Handwerkern, sondern durch einen Zufall erbaut wurde. Wo ist der Reichtum? Wo ist Begierde? Erkennen Sie, wie sich herausstellte, dass alles unbedeutender war als ein Spinnennetz? 2. Aber du wirst mir sagen: Was nützen deine Worte? Es ist von Vorteil, wenn mir jemand zuhört. Ich mache mein eigenes Ding; der Sämann sät. Der Sämann ging hinaus, um zu säen; Und die Samen fielen – teils auf den Weg, teils auf Steine, teils auf Dornen und teils auf guten Boden (Matthäus 13:3-8); drei Teile (der Samen) gingen zugrunde, nur einer überlebte; (der Sämann) blieb jedoch nicht hinter der Landwirtschaft zurück; aber da ein Teil erhalten blieb, hörte er nicht auf, auf dem Land zu arbeiten. Und nun ist es unglaublich, dass der Same, der in eine solche Menge (von Zuhörern) geworfen wurde, mir keine Ähre bringen würde; wenn nicht jeder zuhört, wird die Hälfte zuhören; wenn nicht die Hälfte, dann ein Drittel; wenn nicht der dritte Teil, dann der zehnte; Wenn nicht ein Zehntel, dann wird zumindest einer aus dieser Menge zuhören, wenn er nur zuhören würde. Es ist auch wichtig, ein Schaf zu retten; so dass der Hirte (Matthäus 18:12) neunundneunzig Schafe zurückließ und einem verlorenen nachging. Ich verunglimpfe den Menschen nicht; selbst wenn er allein wäre, ist er ein Mensch, ein Lebewesen, das Gott am Herzen liegt; selbst wenn er ein Sklave wäre, halte ich ihn nicht für verachtenswert; weil ich nicht nach einem Titel suche, sondern nach Tugend, nicht nach Dominanz, nicht nach Sklaverei, sondern nach der Seele; selbst wenn er allein wäre, ist er ein Mann, für den der Himmel offen ist und die Sonne scheint und der Mond strömt und die Luft überflutet ist und Quellen fließen und das Meer sich weitet und Propheten gesandt werden und das Gesetz gegeben wird, aber warum alles aufzählen? - Für den der eingeborene Sohn Gottes Mensch wurde. Mein Herr wurde getötet und vergoss sein Blut für den Menschen, und soll ich ihn verachten? Welche Art von Vergebung werde ich erfahren? Hört ihr nicht, dass der Herr mit der Samariterin redete und viele Worte redete? Er verachtete sie nicht, weil sie eine Samariterin war, sondern schenkte ihr Aufmerksamkeit, weil sie eine Seele hatte; Er vernachlässigte sie nicht, weil sie eine Hure war, sondern kümmerte sich sehr um sie, weil auch sie gerettet werden konnte und Glauben zeigte. Ich werde nicht aufhören zu sagen, auch wenn niemand zuhört: Ich bin Arzt und biete Heilung an; Ich bin ein Lehrer, und ich muss ermahnen, denn (der Herr) sagt: „Ich habe dir eine Wache für das Haus Israel gegeben“ (Hes 3,17). Werde ich niemanden korrigieren? Was ist das? Ich werde meine Belohnung nicht verlieren. Allerdings habe ich das übertrieben gesagt; Es ist unglaublich, dass sich in einer solchen Menge niemand reformiert hat. Aber das sind die Ausreden und Ausreden unvorsichtiger Zuhörer. Jeden Tag, sagen sie, höre ich zu und handele nicht. Hören Sie zu, auch wenn Sie es nicht getan haben; denn vom Zuhören kommen sie zum Handeln; selbst wenn du es nicht getan hast, wirst du dich deiner Sünde schämen; Selbst wenn Sie es nicht getan haben, werden Sie Ihre Denkweise ändern. Selbst wenn Sie es nicht getan haben, werden Sie sich selbst für das verurteilen, was Sie nicht getan haben. Woher kommt diese Selbstverurteilung? Es ist die Frucht meiner Worte. Wenn du sagst: Ach! Ich habe es gehört, aber ich weiß es nicht! – Dieses „Leider“ ist der Beginn einer Veränderung zum Besseren. Hast du gesündigt und geweint? Damit hast du die Sünde wieder gut gemacht; denn (es steht geschrieben): „Du hast zuerst deine Missetaten geredet, damit du gerechtfertigt würdest“ (Jes. 43:26). Wenn du nur traurig und traurig wärst; Dieser Kummer führt nicht aufgrund seiner Natur zur Erlösung, sondern aufgrund der Liebe des Herrn zur Menschheit. Für jemanden, der Sünden hat, ist die Trauer um sich selbst eine große Erleichterung; Denn „ich sah“, sagt (der Herr), „dass sie traurig waren und hinfällig wurden und ihn heilten“ (Jesaja 57,17.18). Oh, unaussprechliche Liebe zur Menschheit! Unerklärliche Güte! Er wurde traurig und ich habe ihn geheilt! Was war das Besondere daran, dass er traurig war? Nichts Besonderes; aber ich fand darin einen Grund, seine Sorgen zu heilen. Sehen Sie, wie Er in einer kurzen Minute alles zusammengebracht hat? Meditiere ständig über den Abend des Erdbebens. Alle anderen hatten Angst vor dem Erdbeben, aber ich hatte Angst vor seiner Ursache. Verstehst du, was ich gesagt habe? Andere hatten Angst, dass die Stadt einstürzen und sie sterben würden; und ich hatte Angst, dass der Herr zornig auf uns wäre; denn es ist schwer, nicht zu sterben, aber es ist schwer, den Herrn zu verärgern. Ich fürchtete mich also nicht vor dem Erdbeben, sondern vor der Ursache des Erdbebens; Die Ursache des Erdbebens ist der Zorn Gottes, und die Ursache dieses Zorns sind unsere Sünden. Fürchte dich niemals vor Strafe, sondern fürchte dich vor der Sünde, die Strafe mit sich bringt. Bebt die Stadt? Was ist das? Lass deine Seele einfach nicht schwanken; Deshalb trauern wir bei Krankheiten und Wunden nicht um diejenigen, die behandelt werden, sondern um diejenigen, die unheilbar sind. Und Sünde ist dasselbe wie Krankheit und Wunde, und Strafe ist dasselbe wie Abschneiden und Heilen. 3. Verstehen Sie, was ich sage? Seien Sie vorsichtig; Ich möchte Ihnen einige kluge Ratschläge geben. Warum trauern wir um diejenigen, die bestraft werden, und nicht um diejenigen, die sündigen? Die Strafe ist nicht so schwer wie die Sünde; denn Sünde ist die Ursache der Strafe. Wenn Sie also eine Person sehen, die eine verfaulte Wunde hat, aus deren Körper Würmer und Eiter austreten, und die dieses Geschwür und diesen Verfall ignoriert, und eine andere, die, weil sie an derselben Krankheit leidet, die Hilfe von Ärzten in Anspruch nimmt, Kauterisationen und Schnitte zulässt und bittere Medikamente trinkt, um welche von ihnen werden Sie trauern, dann sagen Sie mir – ist es die Person, die krank ist und nicht behandelt wird, oder die Person, die krank ist – und wird sie behandelt? Offensichtlich derjenige, der krank ist – und nicht behandelt wird. Ebenso soll es zwei Sünder geben, einen strafbaren und einen ungestraften. Sage nicht: Dieser ist gesegnet, weil er reich ist, Waisen beraubt, Witwen unterdrückt, nicht krank wird und bei seinem Raub eine gute Meinung genießt, Ehre und Macht genießt, keines der menschlichen Unglücke erlebt, weder Fieber noch Schwindsucht, noch irgendeine andere Krankheit; er hat viele Kinder, ein ehrwürdiges Alter; aber um ihn solltest du vor allem trauern, denn er ist sowohl krank als auch nicht geheilt. Wie? Ich werde es dir sagen. Wenn Sie einen Mann sehen, der von Wassersucht besessen ist, dessen Körper durch eine Krankheit in der Milz geschwollen ist, der aber nicht zum Arzt eilt, sondern ständig kalte Getränke trinkt, eine üppige Mahlzeit zu sich nimmt, sich jeden Tag betrinkt, von Dienern umgeben ist und seine Krankheit verschlimmert, dann sagen Sie mir, ob Sie ihn für gesegnet oder unglücklich halten. Und wenn Sie einen anderen sehen, der von Wassersucht besessen ist, aber Ärzte in Anspruch nimmt, sich vor Hunger erschöpft, sich viele Dinge verweigert, ständig bittere Medikamente einnimmt, die zwar unangenehm sind, aber durch diese Unannehmlichkeiten zur Gesundheit beitragen, werden Sie dieser Person dann nicht mehr gefallen als der andere? Natürlich, weil er krank ist und nicht behandelt wird, aber dieser hier ist krank und nutzt Heilung. Aber ist die Behandlung unangenehm? Aber sein Ende ist nützlich. Das passiert auch im wirklichen Leben. Übertragen Sie Ihre Gedanken vom Körper auf die Seele, von der Krankheit auf die Sünde, von der Bitterkeit der Medizin auf die Strafe und das Gericht Gottes; Denn die Strafe Gottes ist dasselbe wie die Medizin vom Arzt: Abschneiden und Ausbrennen. Wie Feuer kauterisiert eine Wunde durch wiederholten Kontakt und stoppt ihre Entwicklung; und wie Eisen Fäulnis abschneidet, was Schmerzen verursacht, aber Nutzen bringt; So werden Hungersnot, Pest und alle scheinbaren Katastrophen anstelle von Eisen und Feuer auf die Seele geschickt, um, wie es bei Körpern der Fall ist, die Entwicklung ihrer Krankheiten zu stoppen und sie zu verbessern. Nochmals, es soll zwei Unzüchtige geben – sagen wir es als Beispiel in Worten – zwei Unzüchtige: aber der eine ist reich und der andere ist arm. Wer von ihnen hat mehr Hoffnung auf Erlösung? Natürlich arm. Sag nicht: Dieser reiche Mann begeht Unzucht und wird reich, und deshalb gefalle ich ihm. Vielmehr hättest du ihm gefallen sollen, als er Unzucht beging, arm war und Hunger litt; weil er unwissentlich einen Philosophielehrer in Armut haben würde. Wenn du siehst, wie es den Bösen gut geht, weine; denn hier gibt es zwei Unglücke: Krankheit und mangelnde Heilung. Wenn Sie einen bösen Menschen im Unglück sehen, seien Sie getröstet, nicht nur, weil es ihm besser geht, sondern auch, weil viele seiner Sünden hier Sühne sind. Hören Sie aufmerksam auf mein Wort. Viele der Menschen werden hier bestraft und dort verurteilt; andere nur hier und andere nur dort. Verstehen Sie diese Lehre; Denn wenn Sie meine Worte gut verstehen, werden sie Ihren Geist von viel Verwirrung befreien. Aber wenn Sie möchten, stellen wir uns zunächst einmal einen Menschen vor, der dort bestraft wird, hier aber Spaß hat. Lasst sowohl Reiche als auch Arme auf meine Worte hören; denn diese Lehre ist für beide nützlich. Dass viele hier und dort verurteilt werden, hören Sie sich das an, wie Christus sagt: „Wenn du eine Stadt oder eine ganze Stadt siehst,... wenn du ein Haus betrittst, küsse es und sage: Friede diesem Haus.“ Und wenn das Haus es wert ist, wird dein Frieden kommen; aber wenn es nicht würdig ist, wird dein Frieden zu dir zurückkehren. Und wenn er dich nicht empfängt, wird er auf deine Worte hören; Wenn du aus dieser Stadt kommst, schüttle den Staub von deinen Füßen ab. Amen, ich sage euch: Für das Land Sodom und Gomorra wird es am Tag des Gerichts erträglicher sein als für diese Stadt. Ob du in die Stadt oder in die ganze Stadt hineingehst, prüfe, wer würdig ist, darin zu essen; und du wirst dort bleiben, bis du hinausgehst“ (Matthäus 10,11-15). Daraus ist klar, dass die Bewohner von Sodom und Gomorra sowohl hier verurteilt als auch dort bestraft werden; denn wenn (der Herr) sagt, dass es für die Sodomiten erträglicher sein wird als für dieses Volk, zeigt er, dass es ihnen zwar bestraft wird, es aber nicht so ist wie bei diesen. 4. Es gibt auch diejenigen, die nur hier bestraft werden, wie der Ehebrecher, über den der selige Paulus in seinem Brief an die Korinther Folgendes sagte: „Unzucht hört man bei euch, und solche Unzucht wird unter den Völkern nicht genannt; als ob jemand verzweifelt eine Frau haben möchte; und ihr werdet stolz sein und nicht mehr als ein Plakat, möge derjenige, der diese Tat getan hat, aus eurer Mitte entfernt werden. Denn jetzt, wenn er nicht körperlich bei euch wäre, sondern der, der im Geiste lebt, ich Ich habe den, der dies getan hat, bereits gerichtet, wie er es getan hat, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, die ihr euch und meinem Geist versammelt habt ... Übergebt ihn dem Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am Tag unseres Herrn Jesus Christus“ (1. Korinther 5,1-5). Sehen Sie, wie dieser hier bestraft wird, dort aber nicht? Da sein Körper hier bestraft wurde, wird er dort nicht mehr bestraft. Abschließend möchte ich einen Menschen zeigen, der hier Spaß hatte, dort aber bestraft wird. „Ein gewisser Mann war reich“ (Lukas 16:19). Sie sehen den Verlauf dieser Erzählung bereits im Voraus, warten aber bis zum Ende des Wortes. Natürlich fühle ich mich geehrt und ich lobe Sie dafür, dass Sie, wenn die ersten Früchte gerade gesät werden, bereits die Ähren einsammeln. Das ständige Zuhören der Lehren hat euch zu Lehrern gemacht; aber da auch einige Fremde mit dir hier eingetreten sind, beeile dich nicht, sondern warte auf die, die dich verführen. Die Kirche ist ein Körper; Da ist ein Auge drin, da ist auch ein Kopf. Als ob ein Dorn in die Ferse sticht, beugt sich das Auge, weil es ein Glied des Körpers ist, und sagt nicht: Ich sitze in der Höhe, ich verachte das untere Glied; aber verbeugt sich und verlässt seine Höhe; Was ist niedriger als der Absatz oder edler als das Auge? „Diese Ungleichheit wird jedoch durch Mitgefühl korrigiert und alles wird durch Liebe vereint.“ Das tun Sie auch; Wenn du schnell und bereit bist, zuzuhören, aber einen Bruder hast, der den Vorschlägen nicht folgen kann, dann beuge deinen Blick bis zur Ferse und zeige Mitleid mit dem schwächelnden Glied, damit es aufgrund deiner Schnelligkeit und Langsamkeit nicht ohne Lernen zurückbleibt. Missbrauche deinen Verstand nicht zu seinem Untergang, sondern danke Gott für deine Schnelligkeit. Bist du reich? Ich freue mich und bewundere; aber er ist immer noch arm: Lass ihn wegen deines Reichtums nicht in Armut bleiben. Er hat Dornen – ein unruhiger Gedanke: Komm herab zu ihm und reiße die Dornen aus. Was sagt (der Herr)? Eine Person „jemand ist reich“, dem Namen nach, nicht in Wirklichkeit. „Ein gewisser Mann war reich und in Purpur gekleidet“, bot ein üppiges Mahl an, ließ Weinbecher mit Kränzen schmücken und veranstaltete jeden Tag Feste. Der andere ist „ein gewisser Bettler namens Lazarus“. Wo ist der Name des reichen Mannes? Nirgendwo, er hat keinen Namen. Wie viel Reichtum – und er hat nicht einmal einen Namen! Was ist das für ein Reichtum? Dies ist ein Baum, der Blätter zeigt, aber keine Früchte trägt; eine Eiche, die sich hoch ausbreitet, den Stummen aber Eicheln als Nahrung gibt; eine Person, die keine menschlichen Früchte hat. Wo Reichtum und Raub herrschen, da ist auch ein Wolf; Wo Reichtum und Wildheit sind, da sehe ich einen Löwen, keinen Menschen; er ruinierte seinen Adel mit der Unedelkeit seiner Laster. „Jemand war reich und“ jeden Tag „in Purpur gekleidet“, aber in seiner Seele war er mit Spinnweben bedeckt; atmete Weihrauch ein, war aber von Gestank erfüllt; bot ein üppiges Mahl an, fütterte Parasiten und Schmeichler, machte den Sklaven – das Fleisch – dick und ließ die Herrin – die Seele – vor Hunger erschöpfen; sein Haus war mit Kränzen geschmückt, und das Fundament bestand aus dem Kalk der Sünde; die Seele war in Wein eingetaucht. Also ließ dieser reiche Mann ein üppiges Mahl und mit Kränzen geschmückte Schüsseln Wein zu sich nehmen, fütterte Parasiten und Schmeichler – diese unanständige Versammlung des Teufels, dieser Wölfe, die viele der Reichen fesseln, ihren eigenen Bauch sättigen, ihre Zerstörung arrangieren und mit großer Hilfsbereitschaft und Schmeichelei ihren Reichtum zerstören. Es wäre kein Fehler, solche Menschen Wölfe zu nennen, die den reichen Mann vor allen als Schafe darstellen, ihn mit Lob preisen, ihn mit Größe aufblähen und ihm nicht erlauben, seine eigene Wunde zu sehen, sondern seinen Geist verblenden und seine Fäulnis verstärken. Wenn sich dann die Umstände ändern, laufen diese Freunde weg, und wir, die Denunzianten, bleiben mitfühlend, während diese vorgetäuschten Persönlichkeiten sich verstecken, wie es heutzutage oft geschieht. 5. Also ernährte dieser reiche Mann Parasiten und Schmeichler, verwandelte sein Haus in ein Theater, füllte alle mit Wein und lebte in großem Wohlstand; und ein anderer, mit Wunden übersäter Lazarus, saß am Tor des reichen Mannes und verlangte Körner von seiner Mahlzeit. In der Nähe der Quelle war er durstig; Ich hungerte angesichts des Überflusses. Und wohin wurde er geworfen? Nicht an einer Kreuzung, nicht auf der Straße, nicht in einer Gasse, nicht mitten auf einem Platz; aber am Tor des reichen Mannes, durch das dieser sowohl ein- als auch ausgehen sollte, damit er nicht sagen würde: Ich habe nicht gesehen, ich habe nicht gemerkt, meine Augen haben nicht geschaut. Vor deinem Eingang liegt eine Perle im Schlamm, und du siehst sie nicht? Der Arzt steht vor der Tür und Sie werden nicht behandelt? Der Steuermann liegt am Dock und Sie haben Schiffbruch erlitten? Füttern Sie die Parasiten, aber nicht die Armen? Das war damals; aber es passiert jetzt. Aus diesem Grund wurde dies geschrieben, damit die Nachkommen aus diesen Ereignissen lernen und nicht dem ausgesetzt werden, was dem reichen Mann widerfahren war. So lag ein armer Mann am Tor, arm im Aussehen, aber innerlich reich; lag mit Wunden bedeckt auf seinem Körper, wie ein Schatz mit Dornen oben und Perlen unten. Was schadet es ihm, wenn sein Körper krank ist, während seine Seele gesund ist? Mögen die Armen dies hören und nicht von Verzweiflung überwältigt werden; Lasst die Reichen hören und die Bosheit hinter euch lassen. Aus diesem Grund werden uns diese beiden Beispiele angeboten: Reichtum und Armut, Grausamkeit und Mut, Habgier und Geduld, damit wir einen armen Mann mit Wunden und Vernachlässigung nicht als erbärmlich bezeichnen, und wenn wir einen reichen Mann in Pracht sehen, ihn nicht als gesegnet betrachten. Greifen Sie auf dieses Gleichnis zurück; Wenn dich schwankende Gedanken quälen, renne in diesen Zufluchtsort; trösten Sie sich mit dieser Erzählung; Stellen Sie sich Lazarus vor, der vernachlässigt wird, stellen Sie sich einen reichen Mann vor, der Wohlstand genießt und Luxus genießt, und lassen Sie sich von keinem Ereignis im Leben aus der Ruhe bringen. Wenn Sie das richtige Urteilsvermögen haben, werden Sie die Wellen nicht ertränken; Ihr Boot wird nicht sinken, wenn Sie die Eigenschaften der Dinge mit klugem Urteilsvermögen erkennen. Warum sagst du mir: Mein Körper ist in Not? Wenn nur dein Geist intakt wäre. Der und der ist reich und böse: Was ist das? Bosheit ist nicht den Gefühlen unterworfen. Beurteilen Sie einen Menschen nicht nach seinem Aussehen, sondern nach seinen inneren Qualitäten. Wenn Sie einen Baum sehen, worauf schauen Sie – Blätter oder Früchte? So ist es in Bezug auf eine Person; Wenn Sie einen Menschen sehen, beurteilen Sie ihn nicht nach seinen äußeren, sondern nach seinen inneren Eigenschaften. Betrachten Sie die Frucht, nicht die Blätter: Ist es nicht eine wilde Olive, obwohl sie als echte Olive gilt? Ist das nicht ein Wolf, obwohl er als Mensch gilt? Erkenne einen Menschen nicht an seiner (körperlichen) Natur, sondern an seinem Willen, nicht an seinem Aussehen, sondern an seiner Denkweise; und zwar nicht nur anhand seiner Denkweise, sondern auch anhand seines Lebens. Wenn er arm ist, dann ist er ein Mann; wenn er sich dem Handelsumsatz widmet, dann ist er eine Eiche; wenn er im Herzen wild ist, dann ist er ein Löwe; wenn es ein Raubtier ist, dann ist es ein Wolf; Wenn er schlau ist, dann ist er eine Natter. Aber Sie werden sagen: Ich suche eine Person; Warum zeigst du mir ein Biest statt eines Mannes? - Finden Sie heraus, worin die Tapferkeit einer Person besteht, und lassen Sie sich nicht schämen. So lag Lazarus am Tor, übersät mit Wunden, gequält vom Hunger. Die Hunde kamen und leckten seine Wunden: Die Hunde waren liebevoller als der Mensch, sie leckten die Wunden des Lazarus, entfernten und reinigten den Eiter. Und er lag da, niedergeworfen wie Gold in einem Schmelzofen, und glänzte immer mehr; Ich habe nicht gesagt, wie viele der Armen sagen: Ist das eine Industrie? – Schaut Gott auf die Angelegenheiten der Menschen? Mit Gerechtigkeit bin ich arm; aber dieser ist reich an Ungerechtigkeit. An so etwas dachte er nicht, sondern gab sich der unfassbaren Liebe Gottes hin, reinigte seine Seele, ertrug Leiden und zeigte Geduld; sich mit dem Körper hinlegen, aber mit dem Geist kämpfen, sich von Gedanken inspirieren lassen, sich auf den Empfang einer Belohnung vorbereiten, sich vom Bösen entfernen und ein Vorbild für das Gute werden. Er sagte nicht: Parasiten genießen im Übermaß, aber ich werde nicht mit einem Körnchen belohnt; aber was? Er dankte und verherrlichte Gott. „Sie waren kurz davor zu sterben.“ Der reiche Mann starb und wurde begraben; Auch Lazarus ging; Ich werde nicht sagen: Er ist gestorben; denn der Tod des reichen Mannes war in Wirklichkeit Tod und Begräbnis, und der Tod des armen Mannes war eine Haltung und Idee zum Besseren, ein Übergang vom Feld des Kampfes zur Belohnung, vom Meer zum Hafen, vom Kampf zum Triumph, von Heldentaten zur Krone. Sie gingen beide dorthin, wo Gegenstände ihr wahres Aussehen haben; Das Theater wurde geschlossen und die Masken wurden entfernt. Im örtlichen Theater werden mittags Vorhänge verwendet, und viele erscheinen in seltsamer Form und mit Masken im Gesicht auf der Bühne, erzählen eine alte Fabel und erzählen von den Ereignissen dieser Zeit; ein anderer scheint ein Philosoph zu sein, ohne Philosoph zu sein; ein anderer ist ein König, der kein König ist, sondern nur das Aussehen eines Königs hat, entsprechend dem Inhalt der Fabel; ein anderer - ein Arzt, der nicht weiß, wie man mit einem Baum umgeht, sondern nur eine Arztkleidung trägt; ein anderer ist ein Sklave, der frei ist; ein anderer - ein Lehrer, der nicht einmal lesen und schreiben kann; es wird nicht gezeigt, dass sie das sind, was sie wirklich sind, aber was sie wirklich sind, wird nicht gezeigt: Es wird gezeigt, dass ein Arzt jemand ist, der überhaupt kein Arzt ist; derjenige, der nur auf der Maske eine philosophische Frisur trägt, wird als Philosoph dargestellt; Derjenige, der nur die Kleidung des Kriegers trägt, wird als Krieger dargestellt; Aber ganz gleich, wie trügerisch die Erscheinung einer Maske auch sein mag, sie ändert nichts an der Natur, durch die sie die Realität verzerrt; die Masken werden getragen, während die Feiernden sitzen (im Theater); aber wenn es Abend wird, das Theater schließt und alle gehen, dann werden die Masken abgeworfen, und wer im Theater wie ein König wirkte, entpuppt sich draußen als Kupferschmied; Die Masken sind gefallen, die Täuschung ist vorüber, die Wahrheit ist ans Licht gekommen: Und außerhalb des Theaters entpuppt er sich als Sklave, der drinnen frei schien; im Inneren (im Theater) gibt es, wie gesagt, Täuschung, und draußen gibt es die Wahrheit; Der Abend kam, das Spektakel endete – und die Wahrheit kam ans Licht. So ist es im Leben und im Tod. Die Gegenwart ist Theater; Die Objekte hier sind trügerische Erscheinungen und Reichtum und Armut und Macht und Unterordnung und dergleichen; und wenn dieser Tag endet und diese schreckliche Nacht kommt, oder besser noch, Tag: Nacht für Sünder und Tag für die Gerechten; wann das Theater schließt; wenn trügerische Erscheinungen verworfen werden; wenn jeder nach seinen eigenen Taten beurteilt wird, nicht nach seinem Reichtum, nicht nach seiner Macht, nicht nach seinen Ehren und seiner Macht, sondern jeder nach seinen eigenen Taten – sowohl der Herrscher als auch der König und die Frau und der Mann; wenn (der Richter) uns nach dem Leben und den guten Taten fragt und nicht nach der Bedeutung von Titeln, nicht nach dem niedrigen Stand der Armut, nicht nach dem hohen Stand der Arroganz, (und sagt): Gib Mir Taten, obwohl du ein Sklave warst, besser als die eines freien Mannes, obwohl du eine Frau warst, mutiger als die eines Mannes; Wenn der trügerische Schein beseitigt wird, werden sowohl die Reichen als auch die Armen offenbart. Und wie hier, am Ende des Theaters, einer von denen, die oben sitzen, als er einen Kupferschmied im Theater sieht, sagt: „Ähm, war das nicht ein Philosoph im Theater?“ - und jetzt sehe ich ihn als Kupferschmied; War das dort nicht der König? - und hier sehe ich ihn als eine Art niederen Menschen; War da nicht dieser reiche Mann? - und hier sehe ich ihn arm; dort wird es auch so sein. 6. Ich verbreite die Rede nicht, um den Zuhörer nicht mit der Fülle des Gesagten zu verwirren; aber ich möchte die Täuschung des Spektakels nur in zwei Gesichtern darstellen. Ich habe mir zwei Gesichter vorgestellt, um dir den Weg durch sie zu ebnen und dir die Richtung zu geben. Ich habe Ihren Gedanken um ein Bild des wirklichen Lebens erweitert, damit jeder den Unterschied zwischen den Dingen erkennen kann. Also zwei Gesichter: eines wird von den Reichen repräsentiert, das andere von den Armen; das Gesicht des Armen ist Lazarus, das Gesicht des Reichen ist der reiche Mann; Sichtbare Objekte sind imaginäre Gesichter, keine realen. Sie gingen beide dorthin, sowohl die Reichen als auch die Armen; Lazarus wurde von Engeln empfangen, nach Hunden – Engeln, nach dem Tor des reichen Mannes – Abrahams Schoß, nach der Hungersnot – endloser Fülle, nach Kummer – unaufhörlicher Freude; und nach Reichtum erlitt der reiche Mann Armut, nach einem üppigen Mahl – Strafe und Qual, nach Vergnügen – unerträgliche Sorgen. Und schauen Sie, was passiert: Sie gingen dorthin – und das Spektakel hörte auf, die Masken wurden entfernt – und schließlich tauchten die echten Gesichter auf. Beide gingen dorthin, und der reiche Mann, der im Feuer brennt, sieht Lazarus in Abrahams Schoß, gut gelaunt, fröhlich und fröhlich, und sagt: „Vater Abraham! Sende Lazarus, damit er mit der Spitze seines Fingers meine Zunge so kalt macht, wie ich im Feuer leide.“ Was ist mit Abraham? „Kind! Du hast dein Gutes angenommen und Lazarus sein Böses; und nun ist dieser getröstet, du aber leidest. Und über alle diese ist zwischen uns und dir eine Kluft entstanden, so dass diejenigen, die von hier zu dir gehen wollen, nicht in der Lage sein werden“ (Lukas 16,24-26). Seien Sie vorsichtig, denn das Wort darüber ist nützlich: Es macht Angst, aber auch reinigt; verärgert, korrigiert aber auch. Akzeptiere, was gesagt wird. Der reiche Mann, der in Qual war, schaute und sah Lazarus – er sah neue Gegenstände. Er war jeden Tag vor deinen Toren; mehr als einmal bist du ein- und ausgegangen und hast ihn nicht gesehen; Und jetzt, wo du in der Flamme bist, siehst du es aus der Ferne? Als du im Reichtum lebtest, als es in deinem Willen war, ihn zu sehen, wolltest du ihn nicht sehen: Warum siehst du jetzt so wachsam? War er nicht vor Deinen Toren? Wie kommt es, dass du ihn nicht gesehen hast? Ich habe ihn nicht aus der Nähe gesehen, aber jetzt kannst du ihn aus der Ferne sehen, wenn zwischen euch so eine Kluft ist? Und was macht er? Ruft Abraham Vater an! Wie nennt man jemanden Vater, den man in der Gastfreundschaft nicht nachgeahmt hat? Dieser nennt ihn Vater und der andere nennt ihn Kind; Namen hängen zusammen, aber keine Hilfe. Allerdings spricht (der Herr) diese Namen aus, damit Sie wissen, dass Verwandtschaft keinen Nutzen bringt. Adel liegt nicht im Adel der Vorfahren, sondern in tugendhafter Moral. Sag mir nicht: Mein Vater ist Konsul. Was habe ich davon? Darüber reden wir nicht; Sagen Sie es mir gar nicht: Mein Vater ist Konsul. Selbst wenn Ihr Vater der Apostel Paulus war und Ihre Brüder Märtyrer waren, hat eine solche Beziehung für Sie keinen Nutzen, wenn Sie ihre Tugend nicht nachahmen, sondern sie wird Ihnen schaden und zur Verurteilung führen. Meine Mutter, sagen Sie, ist barmherzig. Was macht das mit dir, Unmensch? Ihre Liebe zur Menschheit erhöht die Schuld an Ihrem bösen Verhalten. Was sagt Johannes der Täufer zum jüdischen Volk? „Bringt Früchte hervor, die der Reue würdig sind, und sagt nicht: Vater des Imams Abraham“ (Lukas 3:8). Haben Sie einen berühmten Vorfahren? Wenn Sie ihn nachahmen, werden Sie davon profitieren; aber wenn du nicht nachahmst, dann wird der berühmte Vorfahre dein Ankläger sein, denn du bist aus einer guten Wurzel als bittere Frucht hervorgegangen. Nennen Sie niemals eine Person selig, die einen rechtschaffenen Verwandten hat, wenn er dessen Moral nicht nachahmt. Ist deine Mutter eine Heilige? Damit haben Sie nichts zu gewinnen. Ist deine Mutter bösartig? Und nichts davon ist für Sie. So wie diese Tugend Ihnen keinen Nutzen bringt, wenn Sie sie nicht nachahmen, so schadet Ihnen diese Bosheit nicht, wenn Sie sich nicht den Lastern hingeben. Wie könnte es für Sie noch mehr Verurteilung geben, weil Sie, da Sie ein Vorbild für sich selbst hatten, die Tugend nicht nachgeahmt haben; Deshalb gibt es auch hier noch mehr Lob für dich, dass du als lasterhafte Mutter ihre Laster nicht nachgeahmt hast, sondern aus einer bitteren Wurzel mit süßen Früchten hervorgegangen bist. Von uns wird nicht der Ruhm unserer Vorfahren verlangt, sondern ein tugendhafter Lebensstil. Ich werde sowohl einen Sklaven als edel als auch einen Herrn als kettenwürdig bezeichnen, wenn ich die Lebensweise lerne; und ein edler Mensch ist für mich nicht edel, wenn er eine Sklavenseele hat; Denn wer ist wirklich ein Sklave außer dem, der Sünden begeht? Andere Sklaverei hängt von widrigen Umständen ab; und diese Sklaverei besteht in der Verdorbenheit des Herzens; denn hier entstand ursprünglich die Sklaverei. 7. In der Antike gab es keinen Sklaven; Als Gott den Menschen erschuf, schuf er ihn nicht als Sklaven, sondern als freien Menschen. Er erschuf Adam und Eva und sie waren beide frei. Woher kam die Sklaverei? Die Menschheit ist vom richtigen Weg abgewichen und, nachdem sie die Grenzen ihrer Wünsche überschritten hat, in die Korruption geraten; Hören Sie zu, wie es ist. Die Flut kam, der allgemeine Zusammenbruch des Universums, die Fenster (des Himmels) öffneten sich und die Abgründe öffneten sich (Gen 7,10), alles wurde Wasser, alles Sichtbare zerfiel in die Elemente und strömte über, die Erde war nicht sichtbar, aber alles wurde zum Meer, aufgrund des Zorns Gottes; Überall waren Wellen, überall Meere. Die Berge erhoben sich hoch, aber das Meer bedeckte sie auch; und es gab nur Meer und Himmel; Die Menschheit starb, und nur ein Funke unserer Rasse blieb übrig – Noah, ein Funke mitten im Meer, aber nicht erloschen, der die Anfänge unserer Rasse, Frau und Kinder, eine Taube und einen Raben und alle anderen Kreaturen enthielt. Und sie waren alle in der Arche, und die Arche wurde mitten im Sturm über das Wasser getragen und ging nicht zugrunde; weil sein Pilot der Herr über alles war; Es waren nicht die Bretter, die retteten, sondern die mächtige rechte Hand (Gottes). Und schauen Sie sich das Wunder an. Als die Erde gewaschen wurde, als diejenigen, die Böses taten, vernichtet wurden, als der Sturm gezähmt wurde, erschienen die Gipfel der Berge, die Arche landete, Noah schickte eine Taube aus. Aber das beschriebene Ereignis birgt Geheimnisse; die Vergangenheit war ein Prototyp der Zukunft; nämlich: die Arche – die Kirche, Noah – Christus, die Taube – der Heilige Geist, der Ölzweig – Gottes Liebe zur Menschheit. Das sanfte Tier wurde freigelassen und verließ die Arche; aber das war ein Bild, und jetzt ist es die Wahrheit; Schauen Sie sich dann die Vortrefflichkeit der Wahrheit an. So wie die Arche mitten im Meer diejenigen gerettet hat, die darin sind, so rettet die Kirche alle, die umherirren; aber die Bundeslade hat nur gerettet, aber die Kirche tut noch mehr; zum Beispiel: Die Arche nahm die Stummen auf und rettete sie, die stumm waren; Die Kirche hat törichte Menschen angenommen und rettet sie nicht nur, sondern verwandelt sie auch; die Arche nahm den Raben auf und schickte ihn hinaus; Die Kirche empfängt einen Raben und lässt ihn als Taube frei; nimmt einen Wolf auf und lässt ihn als Schaf frei. Wenn ein räuberischer, selbstsüchtiger Mann hierher kommt und den Übertragungen der göttlichen Lehre zuhört, ändert er seine Denkweise und wird vom Wolf zum Schaf: Der Wolf stiehlt fremden Besitz und das Schaf gibt seine eigene Wolle ab ... Die Arche blieb stehen und ihre Türen öffneten sich; Noah kam heraus, nachdem er dem Ertrinken entkommen war, und sah das verwüstete Land. Er sah ein aus Schlamm geformtes Grab, ein gemeinsames Grab für Vieh und Menschen, in dem alle Körper von Pferden und Menschen und alles stumme Vieh zusammen begraben waren. Er betrachtete diesen traurigen Anblick, blickte auf das Land voller Katastrophen und geriet in große Verzweiflung; alle starben; Weder Mensch noch Vieh noch irgendein anderes Lebewesen, das außerhalb der Arche zurückblieb, wurde gerettet. er sah nur den Himmel. Von Verzweiflung gequält und von Trauer bedrückt, trank er Wein und schlief ein, um die Wunde der Verzweiflung zu lindern. Er lag auf seinem Bett und ließ sich schlafen wie ein Arzt, um in seinem Geist zu vergessen, was geschehen war, wie es einem alten Mann passiert, der Wein trinkt und sich dem Schlaf hingibt. Um den Gerechten zu rechtfertigen, muss gesagt werden, dass das, was ihm widerfuhr, nicht auf Trunkenheit und Leidenschaft zurückzuführen war; aber er heilte einfach seine Wunde. So sagte Salomo: „Gib den Traurigen starkes Getränk und trinke den Kranken Wein“ (Sprüche 31:6). Deshalb nehmen viele Menschen, besonders bei Beerdigungen, wenn jemand einen Sohn oder eine Frau verliert, wenn Kummer und Verzweiflung überhand nehmen und das Bewusstsein dessen seine Macht entfaltet, Freunde zu sich nach Hause und veranstalten ein reichhaltiges Fest, und dem Traurigen wird Wein serviert, um seine Wunde zu lindern. Das Gleiche geschah damals mit diesem alten Mann: Von Verzweiflung gequält, benutzte er Wein als Medizin, und der Wein ließ ihn einschlafen. Aber Sie müssen wissen, woher die Sklaverei kam. Nach kurzer Zeit erhob sich sein verfluchter Sohn, sein Sohn von Natur aus und kein Sohn vom Charakter her (wiederum nenne ich Adel nicht den Adel der Vorfahren, sondern tugendhaften Charakter); Als der Sohn eintrat, sah er die Nacktheit seines Vaters. Er hätte sie bedecken, mit einem Kleid bedecken sollen, um des Alters willen, um der Trauer willen, um des Unglücks willen, um der Tatsache willen, dass dies sein Vater ist; und als er herauskam, gab er es preis und machte daraus ein trauriges Schauspiel. Aber seine anderen Brüder nahmen Kleider, traten ein, blickten zurück, um nicht zu sehen, was er preisgab, und deckten ihren Vater zu. Der Vater stand auf, erfuhr alles und begann zu sagen: „Verflucht ist der Knabe Kanaan; er wird seinen Brüdern ein Knecht sein“ (Gen 9,25). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Du wirst ein Sklave sein, weil du die Schande deines Vaters entdeckt hast. Erkennst du, dass die Sklaverei aus der Sünde kommt, dass die Sklaverei aus der Bosheit entsteht? Soll ich dir die Befreiung aus der Sklaverei zeigen? Es gab einen gewissen Onesimus, einen Sklaven, einen verabscheuungswürdigen Flüchtling; Er lief davon und kam zu Paulus, ließ sich taufen, wusch seine Sünden ab und blieb zu Füßen des Apostels. Paulus schreibt an seinen Meister: „Onesimus, was für dich manchmal unanständig war, aber jetzt ist es für dich und mich gut, akzeptiere dies so, wie es für mich war.“ Was ist passiert? „Den ich in meinen Fesseln geboren habe“ (Phil. 1:10–12). 8. Sehen Sie Adel? Sehen Sie, dass Charakter Freiheit bringt? Sklave und Freier sind einfache Namen. Was ist ein Sklave? Ein Name. Wie viele Herren liegen betrunken auf ihren Betten, und die Diener stehen nüchtern neben ihnen! Wer kann Sklave genannt werden – nüchtern oder betrunken? Ein Sklavendiener oder ein Gefangener der Leidenschaft? Er hat äußere Sklaverei; und dieser trägt die Sklaverei in sich. Ich sage dies und werde nicht aufhören, es zu sagen, damit Sie ein Verständnis für die Dinge haben, das ihrer Natur entspricht, und sich nicht von der Täuschung der Menge mitreißen lassen, sondern wissen, was ein Sklave ist, was arm ist, was unedel ist, was gesegnet ist und was Leidenschaft ist. Wenn Sie lernen, dies zu erkennen, werden Sie keine Verwirrung erleiden. Damit sich das Wort jedoch nicht zu weit verbreitet und sich einem Außenstehenden zuwendet, wenden wir uns dem Thema zu. So wurde dieser reiche Mann schließlich arm; oder noch besser: Er war arm, obwohl er reich war. Denn was nützt es einem Menschen, wenn er hat, was anderen gehört, und nicht sein eigenes hat? Was nützt es einem Menschen, Geld zu erwerben und nicht Tugend? Warum nimmst du das eines anderen und verlierst dein eigenes? Ich habe, sagen Sie, fruchtbares Land? Was ist das? Aber du hast keine fruchtbare Seele. Habe ich Sklaven? Aber du hast keine Tugend. Habe ich Kleidung? Aber Sie haben keine Frömmigkeit erlangt. Sie haben die von jemand anderem, aber Sie haben nicht Ihre eigenen. Wenn Ihnen jemand ein Pfand anvertrauen würde, könnte ich Sie dann als reich bezeichnen? Auf keinen Fall. Warum? Weil Ihnen jemand anderes gehört; weil es ein Pfand ist; Und oh, wenn das nur ein Pfand wäre und keine Ergänzung zu deiner Strafe! Als der reiche Mann Lazarus sah, sagte er: „Vater Abraham, erbarme dich meiner“ (Lukas 16:24). Die Worte der Armen, der Bettler, der Elenden! „Vater Abraham, erbarme dich meiner.“ Was willst du? „Sende Lazarus“. Wen du tausendmal vorbeigekommen bist, den du nicht einmal ansehen wolltest, den bittest du nun, ihn dir zur Erlösung zu schicken? „Sende Lazarus“. Wo sind deine Mundschenken jetzt? Wo sind die Teppiche? Wo sind die Parasiten? Wo sind die Schmeichler? Wo ist die Arroganz? Wo ist der Stolz? Wo ist das vergrabene Gold? Wo sind die mottenzerfressenen Kleidungsstücke? Wo ist das Silber, das Sie ehren? Wo ist der Glanz und das Vergnügen? Es waren Blätter; Der Winter kam – und sie alle verdorrten; es war ein Traum; Der Tag kam und der Traum flog davon; es war ein Schatten; Die Realität kam und der Schatten verschwand. „Sende Lazarus“. Aber warum sieht der Reiche keinen anderen Gerechten, nicht Noah, nicht Jakob, nicht Lot, nicht Isaak, sondern Abraham? Warum? Weil Abraham Fremden gegenüber gastfreundlich war und Passanten in sein Zelt lockte; Seine Liebe zu Fremden wird zu einem stärkeren Ankläger für die Unmenschlichkeit des reichen Mannes. „Sende Lazarus“. Wenn wir das hören, Geliebte, lasst uns Angst haben, dass wir, wenn wir die Armen sehen, an ihnen vorbeigehen, sodass wir dann statt Lazarus allein viele Ankläger haben. „Sende Lazarus, damit er die Spitze seines Fingers ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, während ich in dieser Flamme leide.“ Aber mit dem Maß, das Sie verwenden, wird es Ihnen zugemessen (Matthäus 7:2); Du hast kein Korn gegeben, du wirst nicht einmal einen Tropfen bekommen. „Sende Lazarus, damit er mit der Spitze seines Fingers meine Zunge so kalt macht, wie ich im Feuer leide.“ Was hat Abraham mit ihm zu tun? „Mein Sohn, du hast dein Gutes in deinem Bauch gesehen, und Lazarus hat auch dein Böses aufgenommen; und nun wird er hier getröstet, aber du leidest“ (Lukas 16,25). Auch hier sagte er nicht: „erhalten“, sondern: „erhalten“. Die Verwendung einer Präposition macht einen großen Unterschied. Ich habe euch schon oft gesagt, meine Lieben, dass wir die Silben berücksichtigen müssen, denn es heißt: „Prüft die Schriften“ (Johannes 5,39); Oft erregt sogar ein Jota oder ein Merkmal das Nachdenken. Wenn Sie sicherstellen möchten, dass das Hinzufügen eines Buchstabens zum Nachdenken anregt, dann hieß dieser Patriarch Abraham früher Abram, und Gott sagte zu ihm: „Dein Name wird nicht Abram sein, sondern Abraham“ (Gen 17,5); fügte den Buchstaben „a“ hinzu und machte ihn zum Vater vieler Nationen. So zeigte die Hinzufügung eines Buchstabens den großen Adel (des Patriarchen). Lassen Sie sich das also nicht entgehen. Er sagte nicht: „Du hast deine Güte empfangen“, sondern: „Du hast empfangen“; und wer es empfängt, erhält, was ihm zusteht. Achten Sie darauf, was ich sage. Es ist etwas anderes, es zu akzeptieren, und etwas anderes, es wahrzunehmen. Sie werden akzeptieren, was sie hatten; aber manchmal akzeptieren sie, was sie nicht hatten. „Du hast dein Gutes empfangen und Lazarus sein Böses.“ Siehe, der reiche Mann nahm sein Gutes an, und Lazarus nahm sein Böses an! Ich habe das alles im Hinblick auf diejenigen gesagt, die hier bestraft werden und nicht dort, und im Hinblick auf diejenigen, die hier Spaß haben und dort bestraft werden. Achte darauf, was ich sage. „Du hast dein Gutes empfangen und Lazarus sein Böses“, war ihre Schuld. Achten Sie auf diesen Punkt, und ich (laut dem Sprichwort) „beeilen Sie sich, lassen Sie mich den Stoff fertigstellen.“ Aber lassen Sie sich nicht gleich am Anfang verwirren: Wenn ich so etwas sage, warten Sie bis zum Ende. Ich möchte deinen Blick schärfen und dich nicht oberflächlich beschäftigen, sondern dich in die Tiefen der göttlichen Schriften hinabführen, in eine Tiefe, die für den Sturm unzugänglich ist, eine Tiefe, die sicherer ist als eine stille Oberfläche. Je tiefer Sie gehen, desto mehr Sicherheit finden Sie; denn hier herrscht keine ungeordnete Unordnung der Gewässer, sondern eine harmonische Anordnung der Gedanken. „Du hast dein Gutes empfangen und Lazarus sein Böses; und jetzt wird er hier getröstet, aber du leidest.“ Hier liegt ein wichtiges Forschungsthema vor. Ich habe gesagt, dass derjenige, der das bekommt, was ihm zusteht, akzeptieren wird. Dass Lazarus gerecht war, was er tatsächlich war, wurde durch Abrahams Busen, Krone, Belohnungen, Frieden, Vergnügen, Festigkeit und Geduld gezeigt; aber der reiche Mann war ein Sünder, böse, unmenschlich, den Vergnügungen und der Trunkenheit ergeben, ein üppiges Mahl anbot und in solcher Ausschweifung und Lüsternheit lebte; Warum sagt (Abraham) zu ihm: „Wie du es wahrgenommen hast“? Was sollte ihm gegeben werden, einem reichen, verdorbenen und unmenschlichen Mann? Was soll ihm gegeben werden? Warum sagte Abraham nicht: „Du hast empfangen“, sondern: „Du hast empfangen“? 9. Achten Sie auf diese Worte: Qual folgte ihm, Strafe folgte ihm, Kummer folgte ihm. Warum hat (Abraham) nicht gesagt: „Du hast sie angenommen“, sondern: „Du hast deine guten Dinge von früher genommen“, also jenem Leben, „und seinem bösen Lazarus“? Belaste deinen Geist; Ich steige in die Tiefen der Gedanken hinab. Von allen existierenden Menschen sind einige Sünder, andere sind gerecht. Beachten Sie den Unterschied zwischen den Gerechten; einer ist gerecht, und der andere ist noch gerechter; Dieser steht höher und der andere übertrifft ihn. Und wie viele Sterne und die Sonne und der Mond sind; Es gibt also einen Unterschied zwischen den Gerechten. „Eine Herrlichkeit ist die Sonne, eine andere Herrlichkeit der Mond und eine andere Herrlichkeit die Sterne“ (1 Kor 15,41); Einige haben einen höheren Ruhm, andere einen niedrigeren. Wie die Himmelskörper sind es auch die irdischen Körper. Und so wie zwischen diesen Körpern einer ein Hirsch, ein anderer ein Hund, ein anderer ein Löwe, ein anderer ein anderes Tier, ein anderer eine Natter, ein anderer etwas Ähnliches ist: so gibt es einen Unterschied in den Sünden. Unter den Menschen gibt es also einige Gerechte, andere Sünder; aber es gibt einen großen Unterschied zwischen den Gerechten und einen großen und grenzenlosen Unterschied zwischen den Sündern. Hören Sie: Selbst wenn jemand gerecht wäre, selbst wenn er tausendmal gerecht wäre und den Gipfel erreicht hätte, so dass er den Sünden entsagt hätte, könnte er nicht rein von Schmutz sein; Auch wenn er tausendmal gerecht war, ist er immer noch ein Mensch. „Und wer rühmt sich, ein reines Herz zu haben, oder wer wagt zu sagen, er sei rein von Sünden“ (Sprüche 20:9)? Deshalb wird uns geboten, im Gebet zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden“ (Matthäus 6,12), damit wir uns bei diesem Gebet ständig daran erinnern, dass wir dort bestraft werden. Sogar Paulus, der Apostel, das auserwählte Gefäß, die Kirche Gottes, der Mund Christi, die Leier des Geistes, der Lehrer des Universums, der die Erde und das Meer umrundete, der die Dornen der Sünden ausriß, der die Saat der Frömmigkeit säte, der reicher war als Könige, mächtiger als die Reichen, stärker als Krieger, weiser als Philosophen, beredter als Rhetoriker, die, obwohl sie nichts hatten, besaßen alles, mit seinem Schatten löste er die Fesseln des Todes, mit seinen Kleidern vertrieb er Krankheiten, setzte Trophäen ins Meer, wurde in den dritten Himmel entrückt, betrat das Paradies und predigte Christus Gott, – und er sagt: „Ich habe nichts in mir, aber ich bin in nichts gerechtfertigt“ (1 Kor 4,4), – er, der so viele und solche Tugenden erworben hat, sagt: „Der Herr ist der Herr, der mit mir streitet.“ Also: „Wer rühmt sich, ein reines Herz zu haben, oder wer wagt es zu sagen, dass er von Sünden rein sein sollte? Es ist für einen Menschen unmöglich, ohne Sünde zu sein. Was sagst du: Das und das ist gerecht, barmherzig und arm? Aber er hat auch einige Mängel: Entweder beleidigt er ungerecht, oder er ist eitel, oder er tut etwas Ähnliches; es besteht keine Notwendigkeit, alles zu zählen. Manche sind barmherzig, aber oft nicht keusch; und ein anderer ist keusch, aber nicht barmherzig; Dieser ist für eine Tugend berühmt und dieser für eine andere. Möge jemand gerecht sein, aber oft beginnt ein gerechter Mensch, der alle Tugenden besitzt, stolz auf diese Gerechtigkeit zu sein, und sein Stolz schadet seiner Gerechtigkeit. War der Pharisäer, der zweimal pro Woche fastete, nicht gerecht? Was sagt er? „Ich bin nicht wie andere Menschen Raubtiere und ungerecht“ (Lukas 18,11). Oft verfällt ein Mensch mit gutem Gewissen in Stolz; und wenn ihm die Sünde nicht geschadet hat, dann schon der Stolz. Ein Mensch kann nicht vollkommen gerecht sein, sodass er frei von Sünde ist; und andererseits kann kein Mensch so böse sein, dass er nicht etwas, wenn auch kleines, Gutes hat. Zum Beispiel: das und das entführt, der Habgier frönt, Schaden anrichtet; aber manchmal gibt er Almosen, manchmal ist er keusch, manchmal spricht er ein freundliches Wort, und obwohl er einer Person geholfen hat, weinte er manchmal, manchmal klagte er. Daher gibt es keinen gerechten Menschen ohne Sünde; Es gibt keinen Sünder ohne etwas Gutes. Was war böser als Ahab? Er beging sowohl eine Entführung als auch einen Mord. Als er jedoch zu trauern begann, sagte Gott zu Elia: „Hast du gesehen, wie bewegt Ahab war“ (1. Könige 21,29)? Sehen Sie, in welchem ​​Abgrund der Sünden noch ein kleines Gut gefunden wurde? Was gibt es Schlimmeres als Judas, den Verräter, der von der Liebe zum Geld besessen ist? Später tat er jedoch einiges, wenn auch kleines, Gutes: „Ich habe gesündigt“, sagt er, „indem ich unschuldiges Blut verraten habe“ (Matthäus 27,4). Die Verderbtheit ist, wie gesagt, ihrer Natur nach nicht so, dass bei ihr keine Tugend entsteht. Ein Schaf kann niemals wild sein, weil es von Natur aus sanft ist; Ein Wolf kann niemals sanftmütig werden, weil er von Natur aus wild ist. Die Naturgesetze werden nicht gebrochen oder schwanken, sondern bleiben unverändert. Aber ich habe es nicht in mir; Ich kann wild sein, wenn ich will, und sanftmütig, wenn ich will, weil ich nicht an die Natur gebunden bin, sondern mit einem freien Willen ausgestattet bin. Also, wie gesagt, es gibt keinen so guten Menschen, der nicht den geringsten Makel hat, und es gibt keinen so bösen Menschen, der nicht das geringste Gute hat. Für alles gibt es also eine Belohnung, und für alles gibt es Vergeltung; Auch wenn jemand ein Mörder, sogar ein Bösewicht, sogar ein Habgieriger war, aber etwas Gutes getan hat, wird er für dieses Gute belohnt, und für die Laster, die er begangen hat, wird das Gute nicht unbelohnt bleiben. Auch wenn jemand tausend gute Taten getan hat, aber etwas Schlechtes tut, wird er für diese schlechte Tat Vergeltung erfahren. Halten Sie dies fest, beobachten Sie fest und unerschütterlich: Es gibt keinen guten Menschen ohne Sünde und keinen bösen Menschen ohne Tugend. Ich wiederhole das Gleiche noch einmal, um es zu verwurzeln, zu pflanzen und in den Tiefen deiner Seele zu verankern. Der Teufel bringt einige Sorgen in deine Seele, um deinen Verstand in die Irre zu führen und meine Worte daraus zu löschen; also bette ich sie tief ein. Wenn Sie sie hier treu bewahren, können Sie sie auch dann nicht verlieren, wenn Sie von hier weggehen. Wie ich, nachdem ich Gold in einen Geldbeutel gesteckt habe, ihn zubinde und versiegele, damit der Dieb in meiner Abwesenheit das Gold nicht an sich nimmt; Dasselbe tue ich für dich, Geliebte: Durch die ständige Wiederholung der Lehre, die ich festige und versiegele, schütze ich deinen Geist, damit er nicht durch Nachlässigkeit verwirrt wird, sondern damit ich, indem ich ihn besser bewahre, mit diesem Schweigen äußere Verwirrung abwehren kann. Was ich also gesagt habe, sind keine Ausschweifungen, sondern Worte der Fürsorge, Liebe und des Wunsches des Lehrers, damit seine Worte nicht umsonst sind. Darüber zu reden „ist für mich nicht faul, für euch aber ist es fest“ (Phil 3,1). Ich möchte lehren, nicht nur angeben. Es gibt also keinen Gerechten, der keine Sünde hat, und es gibt keinen Sünder, der nicht das Gute hat, und da es für alles eine Belohnung gibt, schauen Sie, was passiert. Der Sünder erhält eine angemessene Belohnung für seine guten Taten, egal wie gering sein Gutes auch sein mag; und der Gerechte erhält eine angemessene Verurteilung für seine Sünde, selbst wenn er ein kleines Übel begangen hat. Was passiert und was tut Gott? Er entschied, dass es sowohl in diesem Leben als auch im kommenden Zeitalter Vergeltung für die Sünde geben würde. Wenn jemand gerecht ist, aber etwas Schlimmes getan hat und, weil er hier gelitten hat, bestraft wurde, schämen Sie sich nicht, sondern denken Sie und sagen Sie: Dieser Gerechte hat jemals eine kleine Sünde begangen und erhält hier Vergeltung, um dort nicht bestraft zu werden. Wenn Sie wiederum einen Sünder sehen, der sich dem Diebstahl und der Gier hingibt und viel Böses tut und dennoch Erfolg hat, dann denken Sie: Er hat jemals etwas Gutes getan und erhält hier Vorteile, um dort keine Belohnung zu verlangen. Ebenso erhält ein rechtschaffener Mensch, wenn er irgendeine Katastrophe erleidet, hier Vergeltung, so dass er hier seine Sünde beiseite legen und rein dorthin gehen kann; und ein Sünder, der vom Bösen erfüllt ist, an vielen unheilbaren Krankheiten leidet, sich dem Diebstahl und der Gier hingibt, genießt hier Wohlstand, um dort keine Belohnung zu verlangen. Da Lazarus zufällig einige Sünden begangen hat und der reiche Mann zufällig etwas Gutes getan hat, sagt Abraham deshalb: Erwarte hier nichts: „Du hast dort dein Gutes empfangen und Lazarus sein Böses.“ Und damit Sie überzeugt sind, dass ich das nicht ohne Grund sage, sondern dass es wirklich so ist, sagt (Abraham): „Du hast deine Güte empfangen.“ Welche? Hast du etwas Gutes getan? Deshalb habe ich mir meinen Reichtum, meine Gesundheit, meinen Spaß, meine Macht und meine Ehre „genommen“: Du verdienst nichts mehr als Belohnung; „Du hast deine Güte erkannt.“ Aber Lazarus hat in nichts gesündigt? Nein, er hat gesündigt und „sein Übel auf sich genommen“. Als du „Gutes“ empfingst, empfing Lazarus „Böses“; deshalb „ist er jetzt“ getröstet, aber du leidest. Wenn Sie also sehen, dass hier ein gerechter Mensch bestraft wird, betrachten Sie ihn als gesegnet und sagen Sie: Dieser gerechte Mensch hat entweder eine Sünde begangen und wird dafür bestraft und geht dort rein, oder er wird über das Maß seiner Sünden hinaus bestraft, und der Überschuss an Gerechtigkeit wird ihm zugerechnet. Es gibt eine Abrechnung, und Gott sagt zu den Gerechten: Du hast so viel von mir; Gott vertraut ihm zum Beispiel zehn Obole an und schreibt ihm zehn Obole auf sein Konto. Wenn er sechzig Obolen für eine Aufgabe verwendet, dann sagt Gott zu ihm: Ich zähle zehn Obolen für deine Sünde, und fünfzig zähle ich als Gerechtigkeit. Und damit Sie überzeugt sind, dass ihm das Übrige als Gerechtigkeit zugerechnet wird, (denken Sie daran): Hiob war gerecht, tadellos, gerecht, fromm und enthielt sich jeder bösen Tat; aber sein Körper wurde hier bestraft, damit er dort Belohnungen verlangen konnte; denn was sagt Gott zu ihm? „Glaubst du, dass ich dich anders erschaffen habe, damit du wahrhaftig erscheinst“ (Hiob 40,3)? Wenn wir also Geduld zeigen, die der Geduld der Gerechten ähnelt, wenn wir Fähigkeiten zeigen, die ihrem tugendhaften Leben entsprechen, dann werden wir die Segnungen empfangen, die für die Heiligen, die Gott lieben, vorbereitet sind. Mögen wir alle würdig sein durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Amen. Ein Wort gegen diejenigen, die auf die Schlachtfelder gingen, und über das Evangelium, in dem es heißt: „Geht hinein in das enge Tor, denn das breite Tor und der breite Weg führen ins Verderben, und es sind viele, die hineingehen“ (Matthäus 7,13), und gegen Ende über den reichen Mann und Lazarus 1. Ich möchte die gewohnte Lehre wieder aufgreifen und euch ein geistliches Mahl anbieten; aber ich zögere und halte mich zurück, da ich sehe, dass du aus deinem unaufhörlichen Lehren keine Früchte ziehst. Und der Bauer, nachdem er mit großzügiger Hand Samen in die Eingeweide der Erde geworfen hat und nicht das Wachstum sieht, das seiner Arbeit entspricht, beginnt nicht mehr mit dem gleichen Eifer mit der Bewirtschaftung des Landes; denn die Hoffnung auf Fruchtbarkeit erleichtert immer die Last der Wehen. Ebenso würde ich diese große Lehrarbeit leicht ertragen, wenn ich wüsste, dass durch meine Ermahnung etwas zu Ihrem Nutzen hinzugefügt würde. Und als ich nun sah, dass nach so vielen meiner Ermahnungen, nach so vielen Vorschlägen und Drohungen (denn ich habe nicht aufgehört, Sie ständig an das schreckliche Gericht und die unvermeidlichen Strafen und an das unauslöschliche Feuer und an den unsterblichen Wurm zu erinnern) einige von denen, die dies hörten (ich verurteile nicht jeden, lass es nicht sein!), dies alles vergessen hatten und sich erneut dem satanischen Schauspiel der Pferdelisten hingaben, mit welcher Hoffnung werde ich das Gleiche noch mehr in Angriff nehmen arbeiten und ihnen diese spirituelle Lehre anbieten? Da sie sehen, dass sie daraus keinen Nutzen für sich selbst ziehen, sondern einfach aus Gewohnheit und applaudieren meinen Worten und zeigen, dass sie meine Worte mit Freude annehmen, und danach rennen sie wieder zu den Pferdelisten und applaudieren den Fahrern noch mehr und mit unkontrollierbarer Wut und strömen mit großer Geschwindigkeit zusammen, streiten sich oft untereinander und sagen: Dieses Pferd ist nicht gut gelaufen, und das eine ist gestolpert und gestürzt, und einer stellt sich auf die Seite dieses Fahrers, ein anderer – ein anderer, und sie werden nie denken oder sich erinnern über meine Worte, noch über die geistlichen und schrecklichen Sakramente, die hier gespendet werden, sondern, als ob sie in den Netzen des Teufels gefangen wären, ganze Tage dort verbringen, sich dem satanischen Spektakel hingeben und sich sowohl den Juden als auch den Heiden und allen, die unsere (Lehre) lächerlich machen wollen, aussetzen – wer, selbst wenn er völlig versteinert oder unsensibel wäre, könnte dies ohne Trauer ertragen, und nicht nur wir, die versuchen, väterliche Fürsorge für euch alle zu zeigen? Wir sind nicht nur traurig darüber, dass sich unsere Arbeit für Sie als nutzlos erweist, sondern wir sind noch viel bekümmerter, wenn wir denken, dass diejenigen, die auf diese Weise handeln, die schwerste Verurteilung auf sich ziehen. Wir erwarten vom Herrn eine Belohnung für unsere Arbeit; denn sie taten alles, was sie konnten – sie boten das Silber an, verteilten das uns anvertraute Talent und unterließen nichts, was wir hätten tun sollen; Aber diejenigen, die dieses geistige Silber erhalten haben, sagen Sie mir, welche Art von Rechtfertigung werden sie haben, welche Art von Vergebung werden sie haben, wenn von ihnen nicht nur dieses Silber verlangt wird, sondern auch der Gewinn daraus? Mit welchen Augen werden sie den Richter ansehen? Wie werden sie diesen schrecklichen Tag, diese unerträglichen Hinrichtungen überleben? Können sie sich auf Unwissenheit berufen? Jeden Tag appellieren wir, ermahnen, überzeugen, zeigen die Fatalität der Täuschung, die Größe des Schadens, die Täuschung des satanischen Festes, und doch konnten wir Sie nicht berühren! Aber was sage ich zu diesem schrecklichen Tag? Kümmern wir uns erst einmal um die Dinge hier. Wie, sagen Sie mir, können diejenigen, die an diesem satanischen Spektakel teilgenommen haben, mit Kühnheit hierher kommen, wenn ihr Gewissen dagegen rebelliert und laut schreit? Oder hören sie nicht, was der selige Paulus, der Lehrer des Universums, sagt: „Welche Gemeinschaft zwischen Licht und Finsternis ... oder welchen Teil werde ich mit dem Ungläubigen zurückbringen“ (2. Korinther 6,14.15)? Welche Art von Verurteilung verdient es nicht, dass die Gläubigen, die an den hier verrichteten Gebeten und den schrecklichen Sakramenten und spirituellen Lehren teilgenommen haben, nach den örtlichen heiligen Riten das satanische Spektakel verlassen und sich zusammen mit dem Ungläubigen niederlassen – mit dem, der in der Dunkelheit der Bosheit umherirrt und vom Licht der Sonne der Wahrheit erleuchtet wird? Wie, sagen Sie mir, können wir den Mund von Heiden oder Juden verstopfen? Wie können wir sie ermahnen und davon überzeugen, sich der Frömmigkeit zuzuwenden, wenn sie sehen, dass sich die Angehörigen unserer Gesellschaft bei diesen katastrophalen Spektakeln voller Abscheulichkeiten aller Art unter sie mischen? Und warum, sag mir, gehst du, nachdem du hier warst und deinen Geist gereinigt und deine Seele auf Wachheit und Reue eingestellt hast, dorthin und wirst erneut befleckt? Oder hören Sie nicht, was ein weiser Mann sagt: „Der eine erschafft, der andere zerstört, was kann man mehr erreichen als die Arbeit“ (Sir. 34,23)? Das Gleiche passiert jetzt. Wenn Sie, nachdem Sie dorthin gegangen sind, das, was wir hier durch ständige Lehre und spirituelle Ermahnung aufgebaut haben, plötzlich alles zerstören und es sozusagen dem Erdboden gleichmachen: Welchen Nutzen hat es, wenn wir das Gebäude wieder bauen und Sie es erneut zerstören? Ist das nicht extrem rücksichtslos und verrückt? Sagen Sie mir: Wenn Sie jemanden sehen würden, der dies mit materiellen Gebäuden aus Steinen tut, würden Sie ihn dann nicht wie einen Verrückten ansehen, der vergeblich und vergeblich arbeitet und alle seine Mittel unangemessen ausgibt? Begründen und schließen Sie auf die gleiche Weise über diese spirituelle Struktur. Hier bin ich, da ich durch die Gnade Gottes in diesen (Dienst) eingesetzt wurde, jeden Tag erhöhe ich dieses spirituelle Gebäude auf die Höhe und versuche, Sie zur Lehre der Tugend zu führen; und einige von denen, die hierher kommen, haben es mit großer Mühe und unerklärlicher Leichtfertigkeit in einer Minute fast mit ihren eigenen Händen gebaut und zerstören es bis auf die Grundmauern, wodurch sie mir großen Kummer und sich selbst den größten Schaden und unerträglichen Verlust zufügen. 2. Vielleicht habe ich einen zu harten Vorwurf gemacht; Es ist zu streng im Hinblick auf meine Liebe zu dir, aber im Hinblick auf die Bedeutung der Sünde ist es noch nicht ganz stark. Da es jedoch notwendig ist, denen beizustehen, die gefallen sind, und väterliche Fürsorge für diejenigen zu zeigen, die eine solche Sorglosigkeit erreicht haben, verzweifle Ich auch jetzt nicht an ihrer Erlösung, wenn sie sich nur entschließen, nicht noch einmal in die gleichen Straftaten zu verfallen, ihre Sorglosigkeit nicht noch weiter auszudehnen und sich zu weigern, an Pferderennen und ähnlichen satanischen Spektakel teilzunehmen. Wir haben einen menschlichen, sanftmütigen und fürsorglichen Meister, der im Wissen um die Schwäche unserer Natur, wenn wir aus Nachlässigkeit stolpern oder in eine Sünde fallen, von uns nur verlangt, dass wir nicht verzweifeln, sondern die Sünde aufgeben und uns zur Beichte beeilen. Und wenn wir das tun, verspricht er uns eine schnelle Vergebung; denn Er selbst sagt: „Wenn Essen fällt, geht es nicht auf; oder wer sich abwendet, wird sich nicht bekehren“ (Jer 8,4)? In diesem Wissen wollen wir also nicht unaufmerksam gegenüber dem humanen Meister sein, sondern die schlechte Angewohnheit überwinden und nicht durch die breiten Tore und den breiten Weg gehen, wie Sie heute vom gemeinsamen Meister aller gehört haben, der im Evangelium die folgende Ermahnung ausgesprochen hat: „Gehet durch die enge Pforte; denn die breite Pforte und der breite Weg führen ins Verderben, und viele sind, die durch sie hineingehen“ (Matthäus 7,13). Wenn Sie von den geräumigen Toren und dem breiten Weg hören, lassen Sie sich von einem solchen Anfang nicht täuschen und schauen Sie nicht darauf, dass viele diesem Weg folgen, sondern denken Sie, dass er am Ende schmal wird. Und denken Sie weise darüber nach, dass es sich hier nicht um Sinnestore und nicht nur um den Weg handelt, sondern um eine Ermahnung für unser gesamtes Leben sowie für Tugend und Laster. Deshalb begann der Herr seine Rede mit den Worten: „Tretet durch die enge Pforte“, so nannte er das Tor der Tugend; Dann erklärt er uns, nachdem er gesagt hat: „Geht durch das enge Tor“, den Grund, warum er eine solche Ermahnung ausspricht. Er sagt zwar, dass diese Tore eng sind und es sehr schwierig ist, sie zu betreten, aber wenn Sie sich ein wenig anstrengen, werden Sie in eine große Weite und einen großen Raum gelangen, der Ihnen große Freude bereiten kann. Also, sagt Er, schaue nicht auf die Tatsache, dass dieses Tor eng ist, lass dich nicht vom Anfang verwirren und lass dich nicht von der Enge des Eingangs nachlässig machen; denn das weite Tor und der breite Weg führen ins Verderben. So viele kamen ins Verderben, vom Anfang und vom Eingang getäuscht und nicht voraussehend, was als nächstes passieren würde! Deshalb sagt er: „Wie ein weites Tor und ein breiter Weg führt ihr ins Verderben, und viele sind es, die durch es hineingehen.“ Und er hat zu Recht das Tor weit und den Weg breit gemacht, der zur Zerstörung führt. Diejenigen, die es eilig haben, zu Pferderennen und anderen satanischen Shows zu gehen, die Keuschheit vernachlässigen, sich überhaupt nicht um Tugend scheren, sich ausschweifen lassen wollen, Spaß und Sättigung frönen, täglich von einer wahnsinnigen und hektischen Leidenschaft für Geld erschöpft sind und an den Angelegenheiten des wirklichen Lebens festhalten, gehen wirklich durch die geräumigen Tore und den breiten Weg; Wenn sie, nachdem sie weit vorangekommen sind und eine große Sündenlast auf sich geladen haben, erschöpft am Ende des Weges ankommen, können sie nicht mehr weitergehen, da die Enge des Weges sie aufhält und sie, beladen mit der Last der Sünden, nicht in der Lage sind, darauf zu gehen; deshalb fallen sie unweigerlich in den Abgrund der Zerstörung. Was ist der Nutzen, sagen Sie mir, für diejenigen, die einen kurzen, breiten Weg gegangen sind, der ewigen Zerstörung ausgesetzt zu sein, und für diejenigen, die sozusagen Spaß hatten, in einem Traum, die Bestrafung in der Realität zu ertragen? Tatsächlich ist das ganze wirkliche Leben im Vergleich zu der Strafe und Qual, die uns erwartet, dasselbe wie ein Traum einer Nacht. Ist das alles wirklich so geschrieben, dass wir es nur lesen können? Durch die Wirkung der Gnade des Geistes des Herrn wurden uns Schriften gegeben, damit wir, indem wir von hier aus vorbeugende Medikamente gegen unsere Leidenschaften erhielten, der Strafe entgehen konnten, die uns drohte. Deshalb sprach unser Herr Christus schon damals, indem er die Wunden entsprechend heilte, die folgende Ermahnung aus: „Geht durch die enge Pforte.“ Er nannte diese Tore eng, nicht weil sie ihrer Natur nach eng waren, sondern weil unser Wille, der eher zur Nachlässigkeit neigt, sie für eng hält. Und Er hat sie nicht schmal genannt, um uns (von ihnen) abzuwenden, sondern damit wir, nachdem wir uns von den anderen breiten Toren abgewandt und an ihrem Ende den einen und den anderen Weg gelernt haben, lieber den schmalen Weg für uns selbst wählen. 3. Aber damit die Rede für alle klar ist, werde ich jetzt, wenn Sie möchten, solche Leute vorstellen, die durch das geräumige Tor eintraten und den breiten Weg entlang gingen, und wir werden sehen, was ihr Ende war; Ich werde auch diejenigen vorstellen, die durch das enge Tor eingetreten sind und den traurigen Weg gegangen sind, und wir werden erfahren, welche Segnungen sie erlangt haben. Um dies zu tun, werde ich Ihnen einen von denen vorstellen, die durch das breite Tor eingetreten sind, und einen von denen, die den schmalen und traurigen Weg entlang gegangen sind, und ich werde die Wahrheit der Worte des Herrn erneut durch dasselbe Gleichnis des Herrn beweisen. Wer ist also dieser, der durch das breite Tor eintrat und den breiten Weg ging? Es ist notwendig, im Voraus zu sagen, wer er ist und wie viel Raum er auf dem breiten Weg zurückgelegt hat, und Ihnen dann zu erklären, zu welchem ​​​​Ziel er gelangt ist. Ich weiß, dass Sie als sachkundige Menschen bereits verstanden haben, was gesagt werden soll; Allerdings muss ich auch sagen. Erinnern Sie sich an den reichen Mann, der sich jeden Tag in Purpur und feines Leinen kleidete, prächtige Feste veranstaltete, Parasiten und Schmeichler fütterte, viel Wein ausschenkte, jeden Tag gesättigt war, in großer Freude schwelgte, durch das weite Tor eintrat und ständig in der Freude und Freude des Lebens war. Alles floss ihm wie aus Quellen zu – zahlreiche Diener, unbeschreibliche Freude, körperliche Gesundheit, überschüssiges Geld, Ehre vom Volk, Lob von Schmeichlern, und nichts hatte ihn bisher traurig gemacht. Abgesehen davon, dass er, umgeben von einer Fülle von Getränken und Köstlichkeiten, nicht nur körperliche Gesundheit und alle Freuden genoss, sondern auch an dem armen Lazarus vorbeikam, der im Tor lag, mit Wunden bedeckt, von Hunden umgeben und geleckt und vom Hunger gequält, ging er gnadenlos vorüber und gab ihm nicht einmal ein Korn. Nachdem dieser reiche Mann die geräumigen Tore betreten hatte, ging er einen breiten Weg voller Spaß, Ausschweifung, Lachen, Vergnügen, Völlerei, Trunkenheit, Geldreichtum und Weiblichkeit in der Kleidung entlang. Und lange Zeit, sein ganzes wirkliches Leben lang, ging er einen breiten Weg, ohne Traurigkeit zu empfinden, sondern ständig danach zu streben, als hätte er Rückenwind; und da er immer den breiten Weg ging, bemühte er sich mit großer Freude. Es gab keine Felsen, keine Stromschnellen, keine Fallstricke, keinen Schiffbruch, keine außergewöhnlichen Umwälzungen, aber so ging er durch das wirkliche Leben, als würde er ständig auf einer festen und ebenen Straße gehen; Obwohl er täglich von Wellen von Lastern überschwemmt wurde, spürte er es nicht; Obwohl er jeden Tag von abscheulichen Wünschen gequält wurde, genoss er es dennoch; Obwohl er ständig von Unmäßigkeit, Übersättigung und einer wahnsinnigen Leidenschaft für Geld belagert wurde, spürte er diese Übel überhaupt nicht und konnte nicht vorhersehen, wie sein Weg enden würde: Im Gegenteil, er genoss nur die Angenehmheit der Gegenwart und dachte nicht einmal an ewiges Leid, sondern ging sozusagen verzaubert den breiten Weg entlang und strebte nach dem Abgrund, den er vor großer Trunkenheit nicht sehen konnte. Erfolg in allen alltäglichen Angelegenheiten, der seinen Verstand vernebelte, sein geistiges Auge blendete und er, als hätte er sein Augenlicht verloren, ging, ohne zu wissen, wohin er ging. Oder vielleicht dachte er nicht mehr an die menschliche Natur, da er erkannte, dass er in nichts versagt hatte. Er hatte nicht nur Spaß, sondern war auch reich; Er war nicht nur reich, sondern erfreute sich auch körperlicher Gesundheit; genoss nicht nur die körperliche Gesundheit, sondern auch die Dienste anderer; und mit dieser großen Hilfsbereitschaft lebte er in ständiger Freude, da er sah, dass alles wie aus Quellen zu ihm floss. Siehst du, Geliebte, welche Freuden hatte der Mann, der durch das breite Tor eintrat und ständig den breiten Weg entlangging? Aber niemand von denen, die dies hören, soll sich entschließen, ihm vor dem Ende zu gefallen, sondern er soll warten, bis die Sache zu Ende ist, und dann das Urteil aussprechen. Nun, wenn Sie möchten, werde ich auch denjenigen vorstellen, der durch das enge Tor eingetreten ist und den traurigen Weg gegangen ist, und dann, nachdem wir uns das Ende beider angesehen haben, werden wir über jeden eine angemessene Meinung äußern. Wen können Sie sich jetzt sonst vorstellen, wenn nicht Lazarus, der am Tor des reichen Mannes lag, mit Wunden übersät war, sah, wie die Zungen von Hunden seine Wunden berührten, und nicht einmal die Kraft hatte, sie zu vertreiben? Wie er, nachdem er durch die geräumigen Tore eingetreten war, einen breiten Weg entlangging; So trat dieser Gesegnete (ich nenne ihn bereits gesegnet, weil er sich entschied, durch die engen Tore einzutreten) durch die engen Tore ein, die den breiten in jeder Hinsicht gegenüberstanden. So wie er ständig Spaß hatte, so kämpfte dieser ständig mit dem Hunger. Mit Luxus und körperlicher Gesundheit genoss er reichlich Geld und verbrachte seine ganze Zeit in Sättigung und Trunkenheit; und dieser, der hungerte, erschöpft von extremer Armut, ständiger Krankheit und unerträglichen Wunden, hatte nicht einmal die nötige Nahrung, sondern wollte Körner von der Mahlzeit des reichen Mannes und wurde nicht damit belohnt. 4. Sehen Sie, wie dieser, nachdem er durch das enge Tor eingetreten war, ständig den schmalen Pfad entlangging? Sehen Sie, wie er durch das geräumige Tor und den breiten Weg ging? Schauen wir uns das Ende beider an, wie der eine zum schmalen Ende kam und der andere zum weiten und voller großer Freude, damit wir, nachdem wir dies gut erkannt haben, nicht auf jede erdenkliche Weise nach dem breiten Weg streben und nicht versuchen, durch das breite Tor einzutreten, sondern das schmale Tor suchen und dem schmalen Pfad folgen, um das gute und freudige Ende zu erreichen. Als das Ende des Lebens eines jeden (des reichen Mannes und von Lazarus) kam, schauen Sie, was (der Herr) zuvor über denjenigen gesagt hat, der den traurigen Weg gegangen ist. „Der Bettler kam, um zu sterben, und die Engel trugen ihn in den Schoß Abrahams“ (Lukas 16,22). Vielleicht nahmen ihn die Engel mit, gingen ihm voraus und umgaben ihn, und nach vielen Sorgen und einer langen Reise begleiteten sie ihn in das Land des Friedens. Sehen Sie, welcher Raum sich am Ende des schmalen Tores und des schmalen Pfades öffnet? Dann schauen Sie sich das katastrophale Ende des breiten Weges an. „Und der Reiche wird sterben“, sagt (der Herr), „und wird begraben.“ Niemand geht ihm voraus, niemand umgibt ihn, niemand führt ihn wie Lazarus. Da er dies alles auf dem breiten Weg genoss, hatte er viele um sich und gefiel ihm, d. h. Schmeichler und Schmarotzer; dann, als er am Ende angelangt war, verlor er alles und blieb allein, nach vielen früheren Freuden, oder besser, nach einer kurzen Zufriedenheit und einem kurzen Wohlstand; denn das gesamte gegenwärtige Leben ist im Vergleich zum zukünftigen Jahrhundert kurz. Nach der kurzen Zufriedenheit, die er beim Gehen auf dem breiten Weg genoss, betrat er das Land der Not und des Kummers. Er ruhte im Schoß des Patriarchen, erhielt den Lohn für seine Mühen und viele Leiden, und nach Hunger, Wunden und dem Liegen am Tor genoss er unbeschreibliche und unerklärliche Freude; und dieser litt nach Spaß und Zufriedenheit, nach großer Sättigung und Trunkenheit, nachdem er unvermeidliche Strafen erlitten hatte, in den Flammen. Und damit beide tatsächlich lernen, dass das erste der Nutzen des schmalen Weges und das letzte der Schaden und die Zerstörung des breiten Weges ist, sehen sie sich aus großer Entfernung. Hören Sie, wie: „Und als er in der Hölle seine Augen aufhob, sah er den, der in der Qual war, von ferne Abraham und Lazarus in seinem Schoß“ (Lukas 16,23). Ich denke, dass der reiche Mann die größte Trauer empfand, als er eine so plötzliche Veränderung der Umstände sah, wie derjenige, der im Tor lag und von Hundezungen belästigt wurde, solch eine Kühnheit anwendet und im Schoß des Patriarchen bleibt, und er selbst ist von solcher Scham bedeckt und außerdem noch im Feuer brennend. Als er nun sah, dass die Umstände ins Gegenteil gelaufen sind, dass er selbst sozusagen, nachdem er sich in einem Traum und einem Schatten vergnügt hatte, jetzt eine unerträgliche Strafe erleidet, und dass der breite Weg und die geräumigen Tore ihn an ein so enges Ende geführt haben, und mit (Lazarus) das Gegenteil passiert ist, und für seine Geduld hier genießt er die unaussprechlichen Segnungen dort, der reiche Mann, der in Verwirrung geriet und aus Erfahrung gelernt hatte, dass er völliger Verführung ausgesetzt war, wählte den breiten Weg, den er gewählt hat eine Bitte an den Patriarchen und spricht mitleiderregende Worte und ist voller Tränen. Derjenige, der sich zuvor nicht an Lazarus wenden und diesen armen Mann, der im Tor lag, anschauen wollte und ihn sozusagen wegen des Gestanks seiner Wunden und wegen seiner eigenen Weiblichkeit, in der er ständig mit Freude lebte, verabscheute, fleht nun den Patriarchen an und sagt: „Vater Abraham, erbarme dich meiner und sende Lazarus, lass ihn die Spitze seines Fingers ins Wasser tauchen und meine Zunge kalt machen; wie ich in dieser Flamme leide“ (Lukas 16:24). Diese Worte könnten zu Mitleid führen; allerdings half er sich auch auf diese Weise nicht; weil das Geständnis nicht rechtzeitig erfolgte und das Gebet zur falschen Zeit gesprochen wurde. Sende, sagt er, Lazarus, diesen armen Mann, den ich zuvor verachtet habe und dem ich nicht einmal ein Korn gegeben habe; Ich brauche es jetzt und suche den Finger, den die Hunde abgeleckt haben. Sehen Sie, wie die Strafe ihn demütigte? Erkennst du, zu welchem ​​schmalen Ende der breite Weg führte? Er richtet seine Bitte nicht an Lazarus, sondern an den Patriarchen; und das zu Recht: denn er wagte nicht einmal, den armen Mann anzusehen. Ich glaube, er erinnerte sich an seine eigene Unmenschlichkeit, und als er darüber nachdachte, wie gnadenlos er Lazarus behandelte, dachte er, dass dieser sich vielleicht nicht einmal würdigen würde, ihm zu antworten. Deshalb wendet er sich nicht mit einer Bitte an ihn, sondern fleht den Patriarchen an. Allerdings hatte er auf diese Weise keinen Erfolg: So groß ist das Übel – Unzeitgemäßheit und Missbrauch der Lebenszeit, die uns Gottes Liebe zur Menschheit für das Werk unserer Erlösung geschenkt hat. Welcher Hartnäckige würde sich durch diese Worte nicht erweichen lassen und zu Mitleid und Mitgefühl neigen? Doch selbst dann beugt sich der Patriarch nicht der Bitte, sondern ehrt ihn zwar mit einer Antwort, erklärt ihm aber, dass er selbst der Schuldige seiner Katastrophen sei. Der Patriarch sagt zu ihm: „Kind, denk daran, dass du dein Gutes in deinen Bauch aufgenommen hast und Lazarus auch dein Böses; jetzt ist er getröstet, aber du leidest. Und über alle diese Dinge hinweg hat sich zwischen uns und dir eine große Kluft gebildet, so dass diejenigen, die von hier zu dir gehen wollen, es nicht können, aber diejenigen, die von dort zu uns gehen, werden es nicht können“ (Lukas 16,25-26). Diese Worte sind schrecklich und können diejenigen berühren, die Verstand haben. Um dem reichen Mann klarzumachen, dass er ihm zwar Mitleid zeigt und sich dem Mitleid beugt, angesichts der Schwere seiner Strafe, aber nichts tun kann, um ihn zu entlasten, sagt ihm der Patriarch wie zur Rechtfertigung: Ich möchte dir helfen, dein Leiden lindern und die Stärke der Qual verringern, aber du selbst hast dir diesen Trost im Voraus genommen. Deshalb sagt er: „Kind, denk dran.“ Schauen Sie sich die Güte des Patriarchen an: Er nennt ihn ein Kind! Aber obwohl dies die Sanftmut Abrahams zeigen mag, bringt es dem reichen Mann keine Hilfe, weil er sich selbst verraten hat. „Kind“, sagt er, „denke daran, dass du deine Güte in deinem Bauch empfangen hast.“ Erinnern Sie sich an die Vergangenheit, vergessen Sie nicht, wie viel Spaß Sie genossen haben, welche Zufriedenheit, welchen Prunk Sie hatten, wie Sie Ihr ganzes Leben in Sättigung und Trunkenheit verbracht haben, in dem Glauben, dass das Leben daraus besteht, und in Anbetracht dieser Segnungen. Er antwortete dem reichen Mann nach seiner eigenen Meinung; denn da er nicht an etwas Erhabenes dachte und die künftigen Katastrophen, die ihn erwarteten, nicht vor Augen hatte, betrachtete er diese Freuden als Segen. 5. Und nun pflegen viele Luxus- und Sättigungssüchtige, wenn sie ihre große Zufriedenheit zum Ausdruck bringen wollen, zu sagen: „Wir haben viele Segnungen.“ Nennen Sie diese Dinge nicht nur gut, Mensch, mit der Begründung, dass sie vom Herrn gegeben wurden, damit wir, wenn wir sie in Maßen verwenden, das Leben unterstützen und die Schwäche des Körpers stärken würden, sondern es gibt noch andere wahre Vorteile. Nichts hier ist gut – weder Spaß noch Reichtum noch kostbare Kleidung, aber all das trägt nur den Namen „gut“. Was sage ich: Hat nur der Name das Gute? Oft sind diese Gegenstände auch die Ursache für unseren Tod, wenn wir sie unsachgemäß verwenden. Reichtum wäre also ein Segen für den Besitzer, wenn er ihn nicht nur für Spaß, nicht für Trunkenheit und schädliche Vergnügungen ausgeben würde, sondern den Rest, den Spaß in Maßen nutzend, an die Armen als Nahrung verteilen würde: Dann ist Reichtum ein Segen! Wenn sich jemand dem Spaß und anderen Ausschweifungen hingibt, wird der Reichtum ihm nicht nur keinen Nutzen bringen, sondern ihn auch in einen tiefen Abgrund stürzen, wie es diesem reichen Mann widerfahren ist. Deshalb sagt der Patriarch zu ihm: „Kind, denk daran, dass du deine Güte in deinem Bauch empfangen hast.“ Was Sie als wahren Segen betrachteten, das haben Sie angenommen; „Und Lazarus ist auch böse“; - nicht weil Lazarus es für böse hielt - lass es nicht sein! - aber in Bezug auf die Meinung des reichen Mannes (Abraham) sagte er diese Worte. Denn er war der Meinung, dass er Reichtum, Spaß, Sättigung und Weiblichkeit als Segen betrachtete und Armut, Hunger und schwere Krankheit als böse ansah. Deshalb, wie Sie selbst geglaubt haben und ein solches falsches Urteil haben, denken Sie daran, dass Sie Ihrer Meinung nach diese Segnungen erhalten haben, als Sie auf einem breiten und weiten Weg gegangen sind, und dass Lazarus böse ist, auch nach Ihrem Urteil, als er durch ein enges Tor und einen schmalen Weg ging. Während du nur den Anfang des Weges im Sinn hattest, blickte er auch auf das Ende, ohne am Anfang des Weges nachlässiger zu werden; Deshalb wird er jetzt hier getröstet, und du leidest; Sie beide kamen mit dem entgegengesetzten Ende heraus. Sie haben tatsächlich das Ende eines breiten und weitläufigen Weges gesehen; lernte, wie diejenigen, die sie wählten, durch die engen Tore und den schmalen Pfad ein gutes Ende fanden; Hören Sie sich etwas noch Schrecklicheres an. „Und über all dem hat sich zwischen uns und euch ein großer Abgrund gebildet, so dass diejenigen, die von hier nach dort gehen wollen, es nicht können, und auch diejenigen, die von dort zu uns gehen wollen, nicht können.“ Lassen Sie uns diese Worte nicht unbeachtet lassen, Geliebte, sondern denken wir über die Genauigkeit der Ausdrücke und die Ehre und den hohen Platz nach, den derjenige genießt, der im Tor lag, verachtet, bettelnd, ständig mit Hunger kämpfend, mit Wunden bedeckt, für Hunde zugänglich. Ich wende mich gerne so oft diesem Thema zu, damit niemand, der in Armut, Krankheit und Hunger lebt, sich selbst verachtet oder sich für unglücklich hält, sondern, indem er alles mit Geduld und Dankbarkeit erträgt, von guten Hoffnungen genährt wird und diese unbeschreiblichen Belohnungen und Belohnungen für seine Arbeit erwartet. „Und vor allem das.“ Was ist es – „über all diesen“? Nachdem Abraham dem reichen Mann gesagt hatte: „In diesem Leben hast du alles akzeptiert, was du für gut hieltest, und Lazarus akzeptierte alles, was du für böse hieltest“, fügte Abraham diese Worte hinzu und flößte ihm ein, dass jeder von ihnen das entsprechende Ende erreichte, über alles hinaus, was gesagt wurde: „Du – Trauer, Not und unauslöschliches Feuer, nachdem du genossen hast, was du für gut hieltest, und er – Freude und Genuss von Gütern und dem Zusammensein mit den Heiligen, nachdem er sein ganzes Leben lang mit dem gekämpft hatte, was du für böse hieltest.“ Und da jeder von euch das entsprechende Ende erreicht hat – die geräumigen Tore und der breite Weg führten euch zu diesem engen Raum, und seine engen und engen Tore führten zu dieser Freude, dann „hat sich über all dem, zwischen uns und euch, ein großer Abgrund gebildet.“ Schauen Sie: Der arme Mann, der mit Wunden bedeckt war (ich spreche noch einmal darüber), wurde zum Patriarchen gebracht und in die Schar der Gerechten aufgenommen; „zwischen uns und dir“, sagt er. Sehen Sie, welches Schicksal demjenigen zuteil wurde, der mit Geduld und Dankbarkeit schwere Krankheiten und Hunger ertrug? „Zwischen uns und Ihnen“, sagt er, „hat sich ein großer Abgrund aufgetan.“ Vieles, sagt er, trennt uns, und nicht nur ein Abgrund, sondern ein großer; denn der Abstand ist wirklich groß und der Unterschied zwischen Tugend und Laster ist groß: Letzteres ist geräumig und weit, und ersteres ist eng und eng; Luxus ist geräumig und weit, aber Armut und Not sind eng und eng. Daher sind die Wege genau wie hier entgegengesetzt, und man folgt dem schmalen und engen Weg, achtet auf Keuschheit, bevorzugt Nichtbegehrlichkeit und verachtet Eitelkeit; der andere, der es eilig hat, dem langen und breiten Weg zu folgen, gibt sich Trunkenheit und Spaß hin, einer wahnsinnigen Leidenschaft für Geld, Maßlosigkeit und katastrophalen Schauspielen, und der Unterschied zwischen den beiden ist groß! – Zwischen Bestrafung und Belohnung wird es also einen großen Unterschied in den Belohnungen geben. „Ein großer Abgrund“, sagt er, „hat sich zwischen uns gebildet“, das heißt den Gerechten, Tugendhaften, denen, die dieses Schicksals würdig sind, „und euch“, das heißt denen, die ihr Leben in Bosheit und Sünde verbracht haben. Und dieser Abgrund ist so groß, dass „diejenigen, die von hier zu euch gehen wollen, es nicht schaffen werden, noch diejenigen, die von dort zu uns gehen wollen.“ Erkennst du die Größe des Abgrunds? Sehen Sie eine schlimmere Antwort als Gehenna? Als man am Anfang vom Wohlstand des reichen Mannes hörte und von der großen Hilfsbereitschaft, die er genoss, wenn er von allen umgeben war und sich jeden Tag dem Spaß hingab; hast du ihn nicht für gesegnet gehalten? Und hielten sie sein Leben nicht für erbärmlich, als sie ihn am Tor liegen sahen und an grausamen Wunden litten? Aber jetzt, am Ende von allem, sehen wir das Gegenteil – diesen in den Flammen nach Spaß und Trunkenheit und diesen in der Brust des Patriarchen nach extremer Armut und Hunger! Um das Wort jedoch nicht zu sehr fortzusetzen, können wir die Lehre hier beenden und Sie bitten, Geliebte, nicht nach dem breiten Tor und dem breiten Weg zu suchen und nicht auf jede erdenkliche Weise nach Vergnügen zu suchen, sondern über das Ende beider Wege nachzudenken und sich in Ihrem Geist das Schicksal vorzustellen, das dem reichen Mann widerfahren ist, um den breiten Weg zu meiden, sondern nach den schmalen Toren und dem schmalen Pfad zu suchen, damit Sie nach diesem Kummer in das Land der Freude gelangen können. Flüchten Sie, ich ermahne Sie, vor satanischen Spektakeln und schädlichen Besuchen bei Pferderennen; denn in Bezug auf diejenigen, die sich mitreißen ließen und dem breiten Weg folgten, musste ich dies sagen, damit sie, nachdem sie zur Besinnung gekommen waren, diesen Weg verließen und dem schmalen Weg folgten, d.h. Wir gingen den Weg der Tugend und waren so würdig, wie Lazarus, Abrahams Schoß zu tragen, und so dass wir alle, nachdem wir uns vollständig vom Feuer der Gehenna befreit hatten, jene unbeschreiblichen Segnungen genießen konnten, „die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat“ (1. Korinther 2,9), die wir alle würdig sein mögen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist jetzt und in Ewigkeit Ehre, Macht und Ehre gebührt und in Ewigkeit und Ewigkeit. Amen. Diese. Märtyrer Juventinus und Maximinus. Sie könnten interessiert sein an: