Sedm slov o Lazarovi

„Sedm slov o Lazarovi“ pronesených svatým Janem Zlatoústým v Antiochii v roce 388 nebo 393 a jsou věnována výkladu podobenství o boháčovi a Lazarovi (Lukáš 16:19-31). Svatý Jan v prvním slově chválí posluchače, kteří se v den nového roku neoddávali opilství, hýření a přejídání: „Včera, což byl satanský svátek, jsi udělal duchovní svátek.“ Připomíná nám, že jídlo křesťana by mělo být doprovázeno modlitbou a čtením Písma svatého. Druhé slovo vyvrací lidovou víru, předávanou od pohanů, že lidé, kteří zemřou násilnou smrtí, se stávají démony. Lidé se stávají jako ďábel pouze svými hříchy. Zde svatý Jan mluví o almužně, kterou musí dostat každý, i nehodný: „Když almužnu nedáme, budeme potrestáni spolu s únosci.“ Ve třetím slově svatý vyzývá všechny křesťany, aby četli Bibli. Co zůstalo v prvním čtení nepochopitelné, se ukáže ve druhém. Neznalost Písma svatého je zdrojem herezí. Toto slovo také říká, že Bůh nenechává žádné dobro bez odměny a žádný hřích bez trestu. Svatý Jan chválí trpělivost, netrpělivost nazývá matkou rouhání. Čtvrté slovo hovoří o tom, že Písmo svaté a rozum nás dostatečně přesvědčují o existenci posmrtného života a také ukazuje sílu a význam svědomí, připomínající naše hříchy. V pátém slově světec pojednává o vzkříšení mrtvých a utěšuje věřící u příležitosti smrti jejich bližních. Na příkladu spravedlivého Joba a Abrahama ukazuje, že není třeba se oddávat zármutku nad smrtí blízkých. Šesté slovo hovoří o posledním soudu, kde se každý objeví takový, jaký skutečně je, o ušlechtilosti ctnosti, o skutečném otroctví a skutečném bohatství. V sedmém slově svatého Jana vyjadřuje svůj zármutek těm, kdo navštěvují koňské dostihy; na příkladu boháče a Lazara mluví o širokých a úzkých cestách spásy. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸν Λάζαρον. *Název díla v latině je De Lazaro conciones. První slovo. Chvála posluchačům, že se neoddávají novoročnímu šílenství a udělali z Nového roku den duchovní radosti. "Mnozí však odešli z kostela do krčmy a posmívali se napomenutím. - Vyčítali jim. - Jejich šikana jim nebránila mluvit pravdu a bouřit se proti urážkám. - Postup Ježíše Krista ve vztahu k Jidášovi, kterého nepřestal varovat a obdarovávat ho výhodami, aby mu připomínal jeho povinnosti." - Totéž by se mělo dělat v budoucnu jiným hříšníkům. žít v rozmazlování a potěšení a pro ty, kteří tráví svůj život v chudobě a utrpení – Příklad Lazara a bezcitného boháče – Křesťanovo jídlo by mělo být doprovázeno modlitbou a čtením Písma svatého – Je třeba jíst a pít s mírou. Druhé slovo. Pokračování příběhu Lazara a bezcitného boháče. – Vyvrácení lidové víry předávané od pohanů, že lidé, kteří zemřou násilnou smrtí, se stávají démony. – Jestliže Ježíš Kristus nazývá Židy syny ďábla, je to proto, že napodobovali skutky ďábla. – Skrze své hříchy, a ne skrze násilnou smrt, se lidé mohou stát démony. – Dojemný popis smrti chudého Lazara a smrti bezcitného boháče. – Krutost bohatého muže ve srovnání s filantropií Abrahama. - Zákon o almužně. "Pokud chudý člověk potřebuje chléb, pak mu ho musíte dát, i když je to bezcenný člověk." Slovo tři. Proč se boháčovi neříká: „Přijal jsi svou dobrotu do svého břicha“, ale „přijal jsi“? – Proč jsou spravedliví často vystaveni nebezpečí, zatímco hříšníci se jim vyhýbají? – Je nutné, aby všichni křesťané četli Písmo svaté, nejen duchovní, ale i světské. – Ti posledně jmenovaní potřebují toto čtení ještě více, protože více podléhají pokušení. "Posvátné knihy jsou tak vynikající, že jsou vždy užitečné i tomu, kdo jim jen trochu rozumí. - Co zůstalo nesrozumitelné při prvním čtení, se ukáže při druhém. - Neznalost Písma svatého je zdrojem herezí. - Bůh nenechává žádné dobro bez odměny, dokonce ani to, kterého se dopouštějí zlí lidé, stejně jako nenechává žádný hřích a trest bez trestu, a to ani u větších lidí, nic nebezpečnějšího, než je zvláště u dobrých lidí." kdo prosperuje." - Chvála za trpělivost. – Netrpělivost je matkou rouhání. – Proč Bůh netrestá každého na tomto světě? – Příklady trpělivosti vypůjčené ze Starého zákona. Slovo čtyři. Navrhované vysvětlení podobenství o boháčovi a Lazarovi. – Evangelijní příklady a zvláště příklad boháče ukazují, že všechny modlitby těch, kteří odsud odešli s těžkými hříchy, budou zbytečné. – Zmíněné podobenství je vynikající lekcí pro bohaté i chudé; může stejně pokořit první a ponížit druhé, přimět nás milovat chudobu a pohrdat bohatstvím. – Písmo svaté a rozum nás dostatečně přesvědčují o existenci posmrtného života; není třeba, aby se k nám mrtví vraceli, aby nás o tom ujistili. – Síla a význam svědomí, které nám připomíná naše staré hříchy. - To potvrzuje vyprávění o Josefově příběhu. Páté slovo. Promluva o vzkříšení. - Vysvětlení slov apoštola Pavla o budoucím vzkříšení 1. posledního. Soluňským, kapitola 4, 12. – Útěcha pro věřící v zármutku u příležitosti smrti osob jim drahých. – Musí se lišit od nevěřících svým chováním, stejně jako se od nich liší svým přesvědčením. – Při smrti drahých a blízkých by se člověk neměl oddávat smutku, ale v tomto ohledu by měl být jako spravedlivý Job a Abraham, kteří oba projevili velkorysost a odvahu: první neztratil odvahu, když byl zbaven všech svých dětí, a druhý dokonce neváhal obětovat svého jediného dědice – syna. Slovo šest. Projev všemohoucnosti a dobroty Boží při zemětřesení je hrozný. "Ale den posledního soudu bude ještě horší." "Musíte se bát ne zemětřesení, ale příčiny, která ho způsobuje." "Musíme litovat ne těch, kteří jsou naštvaní, ale těch, kteří hřeší." – Vraťte se k podobenství o boháčovi a Lazarovi. – Srovnání každodenních událostí s představeními na divadelní scéně. - V budoucím životě se každý bude jevit takový, jaký skutečně je. – Ušlechtilost nespočívá ve slávě svých předků, ale ve ctnosti. - Původ otroctví. - Světová potopa. – Srovnání archy s církví. – Pití vína k léčení smutku. -Co je skutečné otroctví? – Co je skutečné bohatství? – Různé stupně spravedlivých a hříšníků, ale nikdo není bez hříchu. – Dobro a zlo dostávají svou náležitou odměnu. Sedmé slovo. Zoufalství při pohledu na skutečnost, že mnozí z posluchačů navzdory nabádání kazatele navštěvují seznamy koní. – I přes závažnost své viny ať nezoufají nad příležitostí odčinit svůj hřích pokáním. – Bezcitný boháč je příkladem těch, kteří jdou v životě po široké cestě: Lazar je příkladem těch, kteří jdou po úzké cestě. – Je velký rozdíl v cíli, ke kterému každý z nich došel svou vlastní cestou. – Jaká jsou skutečná požehnání? – Ti, kdo jsou v chudobě a smutku, by se neměli považovat za nešťastné. – Propast oddělující Lazara a bezcitného boháče v posmrtném životě. - Závěr. Sedm slov o Lazarovi, tedy o evangelijním podobenství o boháčovi a Lazarovi, pronesených svatým Janem v Antiochii roku 387 v určitých intervalech. První z nich bylo řečeno den po „Slovu k Novému roku“, jak lze usoudit z jeho obsahu a je vidět z jeho plného názvu - toto: Bylo řečeno den po Kalendsu v Antiochii proti těm, kteří se opíjejí, chodí do hospod a tančí ve městě, a že učitel by si neměl zoufat nad svými studenty, i když v tuto chvíli nebyli přesvědčeni, jak o chudém Lazarovi, tak o bohatých. 1. Včera, což byl satanský svátek, jsi udělal duchovní svátek, přijímal jsi má slova s velkou přízní a trávil jsi tu většinu dne, vychutnával si drink plný moudrosti a radoval se s Pavlem. Tak se vám dostalo dvojího užitku: vyhýbali jste se nepořádnému tanci opilých lidí a oddávali se duchovním radovánkám, prováděným s velkou slušností; pili z poháru, který nevyléval víno, ale byl naplněn duchovním učením a stal se flétnou a lyrou pro Ducha svatého; zatímco jiní se radovali z ďábla, vy, když jste zde zůstali jako duchovní orgány a nádoby, dovolili jste Duchu, aby se dotkl vašich duší a vdechl jeho milost do vašich srdcí; Proto jsi vyhlásil harmonickou píseň, potěšující nejen lidi, ale i síly na výsostech. Proto dnes vyzbrojme svůj jazyk proti opilství a vzbouřme se proti opilému a rozpustilému životu; kárejme ty, kteří ji doprovázejí, ne proto, abychom je zahanbili, ale abychom je zachránili před hanbou; ne je odsuzovat, ale napravovat; ne proto, aby je vystavil hanbě, ale aby je zbavil ohavné hanby a vyrval z rukou ďábla, protože kdo tráví čas v opilství, hýření a obžerství, propadl kruté moci samotného ďábla. A ó, kéž by z mých slov vzešel nějaký užitek! Pokud však i po napomenutí zůstanou ve stejném stavu, nepřestanu jim radit. Prameny tečou, i když z nich nikdo nečerpá, a prameny vydávají vodu, i když ji nikdo nebere, a tekou řeky, i když z nich nikdo nepije; takže kazatel, i když ho nikdo neposlouchá, musí udělat vše, co je v jeho silách. Neboť nám, kteří jsme přijali službu Slova, nám Bůh milující člověka určil, že nikdy neopustíme svou práci a nikdy nezůstaneme zticha, i když nás poslouchají, i když utíkají. Když Jeremiáš, který pronášel mnoho hrozeb Židům a předpovídal budoucí katastrofy, a za to byl svými posluchači haněn a zesměšňován po celý den, chtěl taková proroctví zastavit, kvůli lidské slabosti nesnesl posměch a pomluvy, pak si poslechněte, co on sám říká následujícími slovy: „Celý den jsem se smál, nic jsem neřekl... A nebudu si pamatovat, že to jméno Pána bylo v srdci... pálí mě v kostech a ze všech stran jsem zeslábl a nemohu to snést“ (Jer 20,7.9). Smysl jeho slov je tento: Chtěl jsem zastavit proroctví – říká – protože Židé neposlouchali; ale jakmile jsem se pro to rozhodl, síla Ducha jako oheň zaútočila na mou duši a spálila všechna moje nitro, vyčerpala a pohltila mé kosti, takže jsem nemohl snést toto horko. Kdyby ten, kdo byl každý den vystaven posměchu, výčitkám a pomluvám, zažíval taková muka, když se rozhodl mlčet; jak bychom pak mohli být hodni odpuštění, kdybychom, když jsme ještě nic takového netrpěli, nedbalostí některých upadli do zbabělosti a přestali jim nabízet vyučování, a zvláště když je tolik těch, kdo naslouchají? 2. Neříkám to však pro svou vlastní útěchu a povzbuzení; Přesvědčil jsem svou duši, že dokud budu dýchat a bude se to Bohu líbit, pokračovat v mém současném životě, plnit tuto službu a dělat, co je přikázáno, ať už mě někdo poslouchá nebo neposlouchá; ale poněvadž jsou lidé, kteří mnohým uvolňují ruce a kromě toho, že sami nepřinášejí našemu životu žádný užitek, oslabují horlivost druhých, posmívají se, posmívají se a říkají: přestaň radit, přestaň napomínat; nechci tě poslouchat; nekomunikujte s nimi; - protože jsou někteří, kteří to říkají, chtějíce očistit tuto zlou a nelidskou myšlenku a ďábelské pomluvy z duší lidí, budu o tom mluvit dále. Vím, že ještě včera taková slova pronášeli mnozí, kteří vidouce nějaký čas trávící v krčmě, s posměchem a posměchem říkali: byli tak dobře přesvědčeni; do hostince vůbec nikdo nechodil; všichni vystřízlivěli! Co to říkáš, člověče? Slíbil jsem, že všechny chytím v jeden den? Kdyby bylo přesvědčeno jen deset lidí, kdyby jen pět, pokud dokonce jeden: nestačilo by to k tomu, abych mě utěšil? Řeknu něco ještě extrémnějšího. Budiž, že nikdo nebyl přesvědčen mými slovy, ačkoli je nemožné, aby slovo zaseté do uší tolika zůstalo neplodné; ale nechť je to tak; ani v tomto případě však moje slovo není zbytečné. Vstoupili-li do krčmy, nevstoupili s takovou nestoudností; a u stolu si často pamatovali má slova, výčitky, důtky, a když si vzpomněli, styděli se, duševně zčervenali a obyčejné věci už nedělali s takovou drzostí. Ale plně pociťovat hanbu, plně odsoudit své skutky, to je začátek spásy a úžasná změna. Navíc z toho pro mě vzešel další neméně přínos. Který? Ten, který jsem ty střízlivé uklidnil a svými slovy přesvědčil, že nejlépe se chovají ti, kdo se nenechají strhnout davem. Neobnovil jsem nemocné? Zdravé ale učinil důvěryhodnějšími. Odvrátilo slovo některé od neřesti? Ale ti, kteří žijí ctnostně, je učinili pozornějšími. K tomu přidám něco třetího. Nejsem dnes přesvědčen? Ale možná budu mít čas tě přesvědčit zítra. A zítra to nestihnu? Ale možná pozítří nebo pozítří. Kdo dnes naslouchal a odmítal, co slyšel, možná zítra poslechne a přijme; a kdokoli dnes a zítra projevil pohrdání, bude možná o mnoho dní později věnovat pozornost mým slovům. Stejně tak často rybář, který celý den nadarmo nahodil síť a už měl v úmyslu odejít, večer uloví rybu, která mu celý den utíkala, a odejde s ní. Kdybychom se v důsledku neúspěchů, které se vždy dějí, rozhodli zůstat v nečinnosti a zaostávat za všemi svými záležitostmi, byl by celý náš život rozrušený a vše nejen duchovní, ale i všední by zahynulo. Pokud by se tedy farmář v důsledku špatného počasí, které se stalo jednou, dvakrát nebo několikrát, rozhodl farmaření vzdát, všichni bychom brzy zemřeli hlady. A kdyby kormidelník v důsledku bouře, která se stala jednou, dvakrát nebo několikrát, opustil moře, nikdo z nás by po moři neplul a v důsledku toho by náš život opět přišel o spoustu užitečných věcí. A v každém umění, pokud jej budete posuzovat a inspirovat stejným způsobem, všechno zcela zahyne a země se stane neobyvatelnou. S vědomím toho každý, i když jednou nebo dvakrát nebo několikrát nedosáhne konce práce, kterou dělá, přesto se jich znovu chopí se stejným zápalem. 3. Když to všechno víme, a my, milovaní, vás nabádám, neuvažujme takto, neříkejme: k čemu potřebujeme tolik slov? Z těchto slov není žádný užitek. Zemědělec, který jednou, dvakrát nebo vícekrát zasel totéž pole a nedostal žádné ovoce, je však znovu obdělává a často v jednom roce dorovná ztrátu celého předchozího času. A obchodník často, když utrpěl mnoho ztroskotání, nezůstává za molem; ale strhne loď, najme stavitele lodí a když si půjčí peníze, pustí se do stejného obchodu, ačkoli budoucnost je mu také neznámá. A ať dělá kdokoli, co dělá, většinou jedná stejně jako farmář a obchodník. Jestliže projevují takovou horlivost pro věci života, ačkoli konec věcí je jim neznámý, pak, jakmile naše slova nebudou slyšet, okamžitě přestaneme mluvit? Jaké budeme mít odpuštění, jaké ospravedlnění? Navíc je v případě neúspěchů za ztráty nikdo neodmění; potopí-li například moře loď, pak trosečníka nikdo nezbaví zbídačení; Pokud povodeň zaplaví pole a utopí semena, farmář musí jít domů s prázdnou. Ale to není případ nás, kteří mluvíme a nabádáme; ale když semena odhodíš, a posluchač je nepřijme a neponese ovoce poslušnosti, máš za radu odměnu od Boha a dostaneš stejnou odměnu – ač on neposlouchal – jakou bys dostal, kdyby uposlechl; protože jsi ze své strany udělal všechno. Naší povinností není přesvědčovat posluchače, ale pouze radit; Naším úkolem je nabízet napomenutí, ale jejich věc je přesvědčit se. Jak, když udělají mnoho dobrých skutků bez našeho napomenutí, celá odměna bude patřit pouze jim a nebude nám to k užitku, protože jsme nenabízeli rady; takže pokud neuposlechnou naše napomenutí, stihne je všechen trest a my nebudeme mít žádné odsouzení, ale dostaneme také velkou odměnu od Boha, protože jsme všechno splnili. Je nám přikázáno pouze „dávat peníze... obchodníkovi“ (Matouš 25:27), mluvit a nabízet rady. Řekni a napomínej svého bratra. Ale on neposlouchal? A odměna je pro vás připravena, pokud to budete dělat vždy, pokud nebudete pozadu, dokud ho nepřesvědčíte, dokud ho nenadchnete. Koncem rady nechť je poslušnost toho, kdo přijímá napomenutí. Ďábel se neustále staví proti naší spáse, nedostává z této horlivosti žádný užitek, ale přesto zažívá největší škody; a přesto je posedlý takovou zuřivostí, že si často troufá i na nemožné věci a útočí nejen na ty, které doufá překonat a svrhnout, ale i na ty, kteří jeho machinace pravděpodobně překonají. Když tedy slyšel, že Job byl chválen Bohem, který ví všechno skryté, měl naději, že bude mít čas svrhnout i jeho, a ten zákeřný nepřestal používat všechna opatření a triky, aby tohoto muže přemohl, a nečistý a nejhorší démon nad tím nezoufal, ačkoli Bůh sám takovou ctnost u spravedlivého poznal. Po tomto mi řekněte, jak se nemůžeme stydět a červenat, když si ďábel nikdy nezoufá nad naším zničením, ale vždy ho očekává, my si zoufáme nad spásou našich bratří? I bez jakékoli zkušenosti by se mu slušelo ustoupit z boje, protože Bůh svědčil o ctnosti spravedlivých; on však neustoupil, ale pro svou velkou zuřivost proti nám a po svědectví Božím doufal, že toho udatného muže přemůže. Ale nic nás nenutí propadnout zoufalství, a přesto ustupujeme. Ďábel navzdory Božímu zákazu neustupuje z boje proti nám; a vy se stydíte, když vás Bůh ovládne a povzbudí k tomu, abyste pozdvihli padlé? Ďábel slyšel Boha, který řekl: „člověk není zlý, pravdivý... zbožný, zdrž se všeho zlého“ a „mezi těmi, kdo jsou na zemi, nic takového není“ (Job 2:3), ale po tolika a tak silných chválách pokračoval: možná díky kontinuitě a velikosti neštěstí, které na něj byly, budu mít čas překonat ho a svrhnout tuto velkou věž! 4. Jaké bude pro nás odpuštění, milovaní, a jaké ospravedlnění, když proti nám s takovou zuřivostí zasáhne zlý démon a my neprojevíme ani malou část takové horlivosti pro spásu našich bratří, majíce za pomocníka Boha? Takže až uvidíte svého bratra krutého, neposlušného a nevšímavého k vám, řekněte si: možná časem nestihneme ho přesvědčit? To je to, co Pavel přikázal dělat: „Nesluší se však, aby se služebník Páně nechal uvařit, ale aby byl ke všem zticha... a ty, kdo se jim protiví, trestá mírností, dokud jim Bůh nedá pokání do mysli pravdy“ (2 Tim 2:24-25). Copak nevidíš, jak si otcové, často už ze svých synů zoufalí, sednou k nim, pláčou, truchlí, líbají je a dělají z jejich strany všechno až do posledního dechu? Udělej to samé se svým bratrem. Slzami a slzami nemohou ani zahnat nemoc, ani odvrátit hrozivou smrt; a často dokážete trpělivostí a vytrvalostí, pláčem a slzami přitáhnout a obnovit zoufalou duši. Poradil jsi a nepřesvědčil? Plačte a přicházejte k němu často; hořce zasténá, aby se on, zahanben za tvé poručnictví, obrátil ke spáse. Co můžu dělat sám? Nemohu být s vámi všemi každý den sám; Nemám sílu mluvit o samotě s tolika lidmi. Chcete-li se podílet na vzájemné záchraně a každý vzít na sebe jednoho z neopatrných bratrů, pak naše osvětová práce pokročí rychle. Je třeba mluvit o těch, kteří jsou po pečlivém napomenutí napraveni? Ani u těch, kteří trpí nevyléčitelnou nemocí, bychom si neměli zoufat a nestarat se, i když jsme jasně předvídali, že ani po dlouhé péči a napomínání pro ně nebudou mít žádný prospěch. Pokud se vám tato slova zdají divná, pak potvrdím jejich pravdivost tím, co Kristus udělal a řekl. My, lidé, neznáme budoucnost, a proto nemůžeme o posluchačích říci, zda je naše slova přesvědčí či nepřesvědčí; a Kristus, který jasně znal obojí, nepřestával až do konce napravovat toho, kdo se měl ukázat jako neposlušný vůči Němu. Kristus věděl, že Jidáš se zrady nevzdá, nepřestal jej od této zrady odvracet radami, napomenutím, výhodami, hrozbami a jakýmikoli napomenutími a neustále jej omezoval slovem, jakoby nějakou uzdou. Udělal to tak, že nás poučil, takže i kdybychom předem věděli, že bratři nebudou poslouchat, uděláme z naší strany všechno, protože jsme za své rady měli odměnu. Podívejte se, jak neustále a moudře zadržoval Jidáše svými slovy: „Jenom jeden z vás mě zradí“ (Matouš 26:21); a znovu: „Neříkám o vás všech: vím, koho jsem vyvolil“ (Jan 13:18); a znovu: „Jeden z vás je ďábel“ (Jan 6:70). Chtěl všechny znepokojit, aby zrádce nevystavil hanbě a neudělal ho ještě nestoudnějším zjevnými udáními. A proč tato slova vyvolávala u ostatních (učedníků) úzkost a strach, ačkoli na sobě nepoznali nic špatného? Poslouchejte, jak každý z nich řekl s rozpaky: „Já jsem pokrm, Pane“ (Matouš 26:22)? Ale nejen slovy, ale i skutky napomínal Kristus Jidáše. Protože často ve všem prokazoval svou lásku k lidstvu, očišťoval malomocné, vyháněl démony, uzdravoval nemocné, křísil mrtvé, posiloval ochrnuté, činil všem dobře, ale nikoho netrestal a neustále říkal: „Nepřišel jsem... nech mě soudit svět, ale spasím svět“ (Jan 12:47): aby si Jidáš nemyslel, že Kristus, to může dělat dobro i já. trestat a trestat ty, kteří hřeší. 5. Podívejte se, jak moudře a účelně učil Jidáše a nikoho z lidí nepotrestal ani nepotrestal. Jak (udělal), aby učedník poznal Jeho trestající moc? Kdyby někoho potrestal, zdálo by se, že odporuje svým vlastním slovům: "Nepřišel jsem... nech mě soudit svět, ale nech mě spasit svět." Na druhou stranu, kdyby nikoho nepotrestal, učedník by zůstal neinformovaný a ve skutečnosti by nerozpoznal Jeho trestající moc. co mělo být? Aby se učedník bál a nezhoršil se z nedbalosti a nikdo z lidí nebyl zasažen a netrpěl trestem a trestem, Kristus ukazuje tuto moc na fíkovníku, když říká: „Ať už z tebe není ovoce“ (Mt 21,19), a prostým slovem jej ihned vysuší. Všichni lidé tedy zůstali nezraněni a On ukázal svou moc, když byl strom potrestán. Student, kdyby byl pozorný, měl by z tohoto trestu velký prospěch; ani tímto se však nezlepšil. A Kristus, ačkoli to předvídal, udělal něco jiného, ​​mnohem víc. Když Židé, vyzbrojení meči a kůly proti Němu, chtěli na Něho vztáhnout ruce, tehdy je všechny oslepil; neboť to vyjadřuje slovy: „Koho hledáte“ (Jan 18:4)? Protože (Jidáš) často říkal: „Cokoli mi chceš dát, vydám ti ho“ (Matouš 26:15), pak Pán, který chtěl přesvědčit jak Židy, tak mu dát pochopit, že jde dobrovolně trpět a že vše závisí na Něm a zloba Jidáše ho nemůže přemoci, zatímco zrádce sám stál se všemi, kdo hledá? Cožpak Jidáš neznal toho, kterého se chystal zradit? Ale Hospodin oslepil jeho zrak; a nejen to udělal, ale svými slovy je všechny svrhl na zem (Jan 18:6). Když to je neučinilo pokornějšími a neodvrátilo je od zrady bezbožných, kteří zůstali nevyléčeni, a tehdy Kristus ještě neopustil svou přízeň a péči o něj, ale pohleďte, jak dojemně se dotýká jeho nestydaté duše a pronáší slova, která by mohla obměkčit i duši kamennou. Když Jidáš přispěchal, aby Ho políbil, co potom řekl? „Jidáši, zradil jsi Syna člověka polibkem“ (Lukáš 22:48), nestydíš se za samotný způsob zrady? Kristus to řekl, aby se ho dotkl a připomněl mu jeho předchozí komunikaci. Ale navzdory tomu, že Pán tolik udělal a řekl, Jidáš se nezlepšil ne kvůli slabosti napomínajícího, ale kvůli své vlastní nedbalosti. A Kristus, ač to všechno předvídal, nepřestal od začátku do konce dělat všechno ze své strany. Když to všechno, milovaní, víme, musíme své nedbalé bratry přátelsky neustále a neustále napravovat a napomínat, i když z napomenutí nebyl žádný užitek. Kdyby takovou péči o člověka, který nechtěl využít napomenutí, vzal Ten, kdo věděl, že to bude konec; můžeme tedy být hodni odpuštění, když neznáme výsledek věcí a nestaráme se o spásu svých bližních a opouštíme je po prvním a druhém napomenutí? Po tom všem, co bylo řečeno, si dejme pozor na sebe, jak denně neposloucháme Boha, který k nám každý den promlouvá skrze proroky a apoštoly, a přesto nepřestává mluvit a přesvědčovat vzpurné a nepozorné. A Pavel volá takto: „Modlíme se podle Krista, jako se modlíme k Bohu, modlíme se podle Krista, smiřte se s Bohem“ (2. Korintským 5:20). Lze-li říci ještě něco překvapivého, pak ten, kdo nabízí napomenutí, předem ví, že ten, kdo napomenutí obdrží, jistě poslechne, není hoden takové chvály jako ten, kdo mnohokrát mluvil a radil, nebyl úspěšný, a přesto s tím nepřestal. Prvního, i když je ze všech nejlínější, vzbuzuje k nabádání naděje, že se posluchač přesvědčí; a ten, který neustále napomíná a nevidí poslušnost, a přesto to bez přestání činí, předkládá důkaz nejvroucnější a nejupřímnější lásky, neboť není povzbuzen žádnou takovou nadějí, ale pouze z lásky k posluchači, neopouští péči o svého bratra. Je však již dostatečně prokázáno, že padlé bychom nikdy neměli opouštět, i když jsme předem věděli, že nás neposlechnou. Musíme konečně přejít k odsouzení těch, kteří se oddávají zábavě; neboť dokud bude tento svátek trvat a ďábel bude zasazovat rány opojení duším opilých, do té doby na ně musíme aplikovat léčení. 6. Včera jsme proti nim postavili Pavla, který říká: „Ať... jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​všecko čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). A dnes je ukážeme na vladyku Pavlova, který nejen nabádá a radí zdržovat se radosti, ale také trestá a trestá ty, kdo žijí v radosti; neboť příběh boháče a Lazara a osud obou neukazuje na nic jiného než na toto. Abychom to však nedělali povrchně, přečtu vám podobenství od úplného začátku. "Jistý muž... byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna, radoval se celý den. Ale byl tam chudý muž jménem Lazar, který ležel hnisavý před jeho branami a chtěl se nasytit zrny, která padala z boháčova jídla; Proč mluvil Hospodin v podobenstvích a proč některá z nich vysvětlil a jiná ne, a jaké podobenství bude odkloněno od dalšího námětu, a všechny takové otázky se nebudou odklánět na čas." nyní přichází, zatím vám jen řekneme, který z evangelistů říká, že Kristus řekl toto podobenství? Jeden Luke. Je také nutné vědět, že z toho, co bylo řečeno (Ježíšem Kristem), jedno vyslovili všichni čtyři (evangelisté) a další každý zvlášť. za co? Aby četba ostatních (evangelistů) byla pro nás nezbytná a byla viditelná dokonalost jejich shody; neb kdyby všichni o všem všechno řekli, pak bychom je všechny pilně neposlouchali, poněvadž i jeden by mohl vše naučit: a kdyby všichni mluvili o všem jinak, pak by dokonalost jejich dohody nebyla vidět. Proto se o tom hodně psalo, obecně o každém a o každém konkrétně. Tímto podobenstvím tedy Kristus učí následující. Jistý člověk, Říká, byl bohatý, žil velmi zlostně, nezažil žádné neštěstí, ale všechno k němu plynulo jako z pramenů. Že se mu nestalo nic neočekávaného, ​​žádný důvod k sklíčenosti, žádné každodenní potíže, to naznačují slova: „bavte se všechny své dny“. A že žil zlomyslně, je patrné jak ze smrti, která ho potkala, tak ještě před svou smrtí z opovržení, které projevoval vůči chudým. Tentýž chudák sám sobě dokázal, že boháč neměl soucit nejen s ním, který ležel u brány, ale ani s kýmkoli jiným; neboť i kdyby ten, kdo ustavičně padal u brány a ležel mu před očima, kterého nutně vcházel a vycházel, vídal každý den, a ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát: protože (chudák) neleží na křižovatce a ne na tajném a stísněném místě, ale kam boháč neustále vcházel a odcházel a nedobrovolně ho musel vidět, i kdyby v takové chudobě a soucitu neprojevil, kdo byl v takové chudobě a soucitu Celý život trpěl nemocí a nejtěžší nemocí, ke komu z těch, kteří se s ním setkali, byl soucitný? Prošel-li kolem (Lazara) první den, pak druhý den měl něco cítit; kdyby ho toho dne zanedbával, tak třetího, čtvrtého nebo druhého dne by se jistě musel stěhovat, i kdyby byl zuřivější než divoká zvířata. Necítil však žádný soucit, ale byl krutější a nemilosrdnější než ten soudce, který se Boha nebál ani se za lidi nestyděl (Lukáš 18:2-5); bez ohledu na to, jak krutý a drsný byl, vdova houževnatost ho donutila projevit milosrdenství a přesvědčila ho, aby požádal; a nic nemohlo přesvědčit tohoto, aby chudému pomohl, ačkoli žádost nebyla stejná, ale žádost tohoto chudáka byla mnohem pohodlnější a spravedlivější. Požádala o soudce proti svým nepřátelům a tento požádal, aby ukojil svůj hlad a nepohrdal hynoucími; obtěžovala ho častými žádostmi, ale tato se mlčky ležícímu boháčovi objevovala mnohokrát za den: a to může i kamennou duši velmi obměkčit. Když jsme často vyrušováni, jsme podráždění; ale když vidíme, že ti, kdo jsou v nouzi, stojí v naprostém mlčení a nic neříkají, že oni, nikdy nedosáhnou úspěchu, nejsou rozhořčeni, ale jen tiše k nám přicházejí, pak jsme, i kdybychom byli necitelnější než samotné kameny, dojati, stydíme se za jejich přílišnou skromnost. Kromě toho tu bylo ještě něco, ne méně než toto, totiž: samotný vzhled chudáka byl žalostný, vyhublý hladem a dlouhotrvající nemocí. To vše však zarytého boháče vůbec neobměkčilo. 7. Takže první neřestí bohatých je krutost a nelidskost v nejvyšší míře. Neboť pro někoho, kdo žije v chudobě, není totéž, aby nepomáhal potřebným, nebo pro někoho, kdo má takovou zábavu, zanedbává ostatní, kteří jsou vyčerpaní hladem. Opět na tom nezáleží – vidět chudého člověka jednou nebo dvakrát, projít kolem něj nebo ho vidět každý den a ani tato kontinuita vize neprobudí lítost a filantropii. Opět není vše jedno – nepomáhat druhým, kteří jsou sami v neštěstí, smutku a špatné náladě, nebo ignorovat ostatní, které vyčerpává hlad; aby se někdo, kdo si užívá takovou zábavu a neustálý blahobyt, zatvrdil a nestal se více filantropickým ani z těch největších radostí. Víte, že i kdybychom byli ti nejtvrdší ze všech, prosperita nás obvykle činí benevolentnějšími a laskavějšími. Ale tento boháč se ani z blahobytu nezlepšil, ale zůstal brutální, nebo lépe řečeno svou morálkou předčil krutost a nelidskost každé zvěře. A přesto ten, kdo žil v neřestech a nelidských, se těšil blahobytu, zatímco spravedlivý a oddaný ctnosti byl v krajním neštěstí. A že byl Lazar spravedlivý, to se také ukázalo jeho smrtí a ještě před smrtí jeho samotnou trpělivostí uprostřed chudoby. Myslíte si, že před sebou nevidíte samotné jejich činy? Bohatova loď byla plná zboží a plula se slušným větrem. Ale nedivte se: spěchal ke ztroskotání, protože nechtěl s nákladem zacházet opatrně. Chcete, abych vám ukázal, jaká byla jeho další neřest? Skutečnost, že se každý den beze strachu bavil. Neboť to je krajní zlo nejen nyní, kdy se od nás taková moudrost vyžaduje, ale i dříve – ve Starém zákoně, kdy taková moudrost ještě nebyla zjevena. Poslouchejte, co říká prorok. Běda vám, kdo přicházíte v den zla, kdo se přibližuje a dotýká se lživých sobot? (Amos 6:3). Co to znamená: „dotýkat se falešných sabatů“? Židé si myslí, že je jim dán sabat pro zahálku. Ale ne z tohoto důvodu (ustanovení soboty), ale proto, že se zdržují každodenních záležitostí a tráví veškerý svůj volný čas duchovními záležitostmi. To, že sabat není určen pro zahálku, ale pro duchovní činnost, je zřejmé ze samých okolností. Kněz v tento den vykonává dvojí úkol: zatímco se každý den přináší jednoduchá oběť, v tento den je přikázáno obětovat dvojnásobnou. A pokud by sabat byl rozhodně určen pro zahálku, pak by kněz musel zahálet především. Protože se tedy Židé, když se osvobodili od světských záležitostí, nezabývali duchovními záležitostmi – cudností, skromností a nasloucháním Božím vysíláním, ale dělali opak toho, potěšili břicho, opili se, nasytili se, oddávali se radosti, za to je prorok odsoudil. Poté, co řekl: běda vám, „kteří přicházíte v den zla“, a dodal: „kteří se dotknete falešných sabatů“, tímto dodatkem vysvětlil, jak falešné jsou jejich sabaty. Jak je udělali falešnými? Páchání bezpráví, oddávat se zábavě, opíjet se a dělat mnoho hanebných a zlých skutků. A že tomu tak skutečně je, poslouchejte, co následuje, protože to, co říkám, vyjadřuje prorok, který vzápětí přidá následující slova: „spát na lůžku ze slonovinových kostí a být v jejich postelích laskavý, jíst kozy ze stád a krmit telata mlékem ze středu hejn... pití přecezeného vína a první smrad rozmazaný“ (Am. 6). Přijali jste sobotu, abyste osvobodili svou duši od neřestí a učinili jste je ještě více. Co může být horšího než tato zženštilost než spaní na postelích ze slonoviny? Jiné hříchy alespoň trochu potěší; například - opilství, chamtivost, smyslnost; a spát na lůžkách ze slonoviny - jaké potěšení, jaká útěcha? Opravdu krása postele zpříjemňuje a zpříjemňuje spánek? Spíše to z něj dělá to nejtěžší a nejnepříjemnější, pokud jsme prozíraví; když si totiž představíte, že když spíte na lůžku ze slonoviny, jiný nemůže v klidu jíst ani chleba, pak vás vaše svědomí neodsoudí a nepovstane s obviněním proti takové nesrovnalosti? Je-li trestuhodné spát na lůžkách ze slonoviny, jakou pak budeme mít výmluvu, když jsou ze všech stran stále pokryty stříbrem? Chcete vidět krásu postele? Nyní vám ukážu nádheru postele, která nepatří prostému člověku nebo válečníkovi, ale králi. Vím, že ty, i kdybys byl ze všech nejpyšnější, nebudeš chtít mít postel nádhernější, než je ta královská, a co je důležitější, ne ledajakého krále, ale prvního a nejslavnějšího ze všech králů, a dodnes oslavovaného v celém vesmíru; Ukážu vám lože blaženého Davida. jaké to bylo? Ze všech stran byl ozdoben, ne stříbrem a zlatem, ale slzami a vyznáními (hříchů). Sám o tom mluví takto: „Každou noc si umyju postel, slzami si smočím postel“ (Ž 6,7). Ze všech stran na něm byly vidět slzy jako perly. 8. A pohleďte, jakou má duši milující Boha: poněvadž ho během dne znepokojovaly a bavily četné starosti o vládce, vojevůdce, kmeny, národy, válečníky, bitvy, mír, o veřejné a domácí záležitosti, vzdálené i blízké, pak volný čas, který všichni trávíme ve spánku, trávil ve zpovědi (z hříchů), modlitbách a slzách. A neudělal to jednu noc, ale další noc se uklidnil, ne dvě nebo tři noci, ale zastavil se mezi tím, ale každou noc to udělal: „Budu se mýt,“ říká, „každou noc smočím svou postel svými slzami“, což naznačuje hojnost a kontinuitu slz. Když byli všichni v klidu a v tichu, on jediný volal k Bohu a neutuchající Oko bylo vlastní tomu, kdo se rmoutil a plakal a vyznával své hříchy. Udělejte si také takovou postel; protože postel vystlaná stříbrem vzbuzuje v lidech závist a zapaluje hněv shůry. A slzy jako Davidovy mohou uhasit i oheň gehenny. Chcete, abych vám ukázal další postel? Myslím Jacobovu postel. Měl pod sebou zemi a pod hlavou kámen; Proto jsem viděl duchovní kámen a ten žebřík, po kterém andělé vystupovali a sestupovali (Gn 28). Uděláme takové postele, abychom mohli vidět stejné sny. Ležeme-li na stříbrném lůžku, pak nejenže nedostaneme žádné potěšení, ale budeme trpět i smutkem; neboť když si představíte, že v extrémním mrazu, uprostřed noci, když spíte na své posteli, leží chudák na slámě před vanou, pokrytý rákosím, třese se, svíjí se zimou a trápí hladem, pak i kdybyste byli z kamene víc než kdokoli jiný, jsem si jist, že se odsoudíte za to, co potřebujete, ale nedovolíte, abyste ho používali, hýčkat. „Nikdo, kdo byl válečníkem,“ říká (apoštol), „není zavázán nákupy tohoto života“ (2 Tim 2:4). Jsi duchovní válečník a takový válečník nespí na lůžku ze slonoviny, ale na zemi a nemaže se olejem; protože taková starost je charakteristická pro smyslné a rozmazlené lidi, žijící na jevišti a v bezstarostnosti; a ty bys měl vonět ne mastmi, ale ctností. Na duši není nic nečistého, když má tělo takové aroma; protože vůně těla nebo oblečení může být důkazem vnitřního zápachu a nečistoty. Když ďábel, který se přiblížil k duši, hýčká ji a ponoří ji do velkého uvolnění, pak prostřednictvím kadidla odráží nečistotu své zkaženosti na těle. A stejně jako ti, kteří trpí rýmou a katarem, si špiní šaty, ruce a obličej a neustále stírá vlhkost stékající z nosu, tak i duše sděluje tělu nečistotu své špatné vlhkosti. Kdo by si myslel něco vznešeného a laskavého o člověku, který voní jako masti a je jako žena, nebo ještě lépe nevěstka a napodobuje život tanečnic? Nechte svou duši provonět duchovní vůní, abyste mohli přinést co největší užitek sobě i těm, kteří s vámi žijí. Ne, není nic horšího než zábava. Poslechněte si, co o něm také říká Mojžíš: „Zhoustl, zhoustl... a milovaný byl zavržen“ (Dt 32:15). Neřekl „ustoupit“, ale „milovaný odmítnut“, čímž nám ukázal svou tvrdohlavost a vzpouru. A na jiném místě: „Budeš jíst a nasytíš se... Dávej na sebe pozor a nezapomeň na Hospodina, svého Boha.“ (Dt 8:10–11). Takhle obvykle zábava vede k zapomnění. Ale ty, milovaní, když si sedneš k jídlu, pamatuj, že se po jídle musíš modlit: a pak si naplň břicho umírněně, abys, když se zatížil, neztratil sílu ohnout kolena pod kolena člověka, aby ses nemodlil k Bohu. cestu, nést těžká břemena a konat jejich službu? A po jídle jsi neschopný a nezpůsobilý k žádné práci, nebudeš horší než osli Proč? 9. Vím, že mnozí tato slova odsoudí jako zavádění nového a podivného zvyku do života, ale já ještě více odsoudím zlozvyk, který nás nyní ovládá. Kristus to velmi jasně ukázal, že po jídle a jídle by neměl následovat spánek a odpočinek, ale modlitby a četba Božích písem. Poté, co nasytil nespočetné množství lidí v poušti, neposlal je spát a spát, ale zavolal je, aby poslouchali božská vysílání. Nenaplnil jejich břicha jídlem a nevedl je k vytržení, ale když uspokojil jejich potřeby, vedl je k duchovnímu pokrmu. Uděláme to samé a naučíme se jíst tolik jídla, kolik je nutné jen k udržení života, a ne k zasycení a zatížení. Neboť jsme se nenarodili a žili, abychom jedli a pili, ale abychom žili, jíme. Život není pro jídlo, ale jídlo pro život bylo dáno od počátku. A my, jako bychom přišli na svět jíst, tak z toho žijeme. Ale aby napomenutí veselí bylo silnější a více zasáhlo ty, kdo v něm žijí, obraťme nyní svou řeč opět k Lazarovi. Takto bude naše napomenutí a rady pravdivější a účinnější, když ne ze slov, ale ze skutků uvidíte, jak jsou napomínáni a trestáni ti, kdo jsou oddáni sytosti. Bohatý muž tedy žil v takové špatnosti a bavil se každý den a skvěle se oblékal, vystavoval si nejpřísnější trest, připravoval větší plamen, vysloužil si neúprosné odsouzení a neodvolatelná muka. Ale chudák ležel u jeho brány a nereptal, nerouhal se a byl rozhořčený; Neřekl jsem si, jak říká mnoho lidí: co to znamená? „Tento člověk, žijící ve špatnosti, krutosti a nelidskosti, užívá všeho nad své potřeby a nesnáší smutek ani jinou nečekanou pohromu, jakých se lidem přihodí mnoho, ale těší se z čistého potěšení, ale nemohu získat ani potřebnou potravu; jemu, který vše žije na parazitech a pochlebovačích a v opilosti, vše teče jako z pramenů; a já, hladovějící, hanebný a vyčerpaný diváky je to opravdu z Prozřetelnosti, existuje skutečně nějaká pravda, která dohlíží na lidské záležitosti? Nic takového neřekl ani si nemyslel. Jak to lze vidět? Z toho, že ho obklopující andělé nesli a položili do Abrahamova lůna, by se mu nedostalo tak velké pocty, kdyby byl rouhač. Mnozí jsou tomuto muži překvapeni jednoduše proto, že byl chudý; a mohu napočítat devět muk, která podstoupil, ne jako trest, ale aby se stal slavnějším, což se podařilo. A chudoba je skutečně katastrofa; Ti, kteří to zažili, to vědí; žádné slovo nedokáže popsat smutek, který snášejí ti, kdo žijí v chudobě a neumějí filozofovat. Ale Lazar měl víc než jen toto neštěstí; měl také nemoc, a to nadměrnou. A podívejte se, jak (Pán) ukazuje, že obě neštěstí dosáhla extrému. Že Lazarova chudoba byla tehdy vyšší než jakákoli chudoba, to Pán vyjádřil tím, že nedostal ani zrnko, které spadlo z boháčova jídla; a že jeho nemoc spolu s chudobou dosáhla bodu, za který už nebylo možné se prodlužovat, vyjádřil to Pán také tím, že mu psi olizovali rány. Lazar byl tak slabý, že nemohl odehnat psy a ležel jako živá mrtvola, viděl je, jak k němu běží, ale neměl sílu je odehnat. Jeho údy byly tak oslabené, tak vyschlé nemocí, tak vyčerpané utrpením! Vidíte, že chudoba i nemoc obléhaly jeho tělo s extrémní krutostí? Pokud je každá z těchto katastrof sama o sobě nesnesitelná a strašná, pak když se spojily, nebyl to nějaký neoblomný, kdo je vydržel? Mnozí jsou často nemocní, ale nepotřebují potřebné jídlo; jiní žijí v extrémní chudobě, ale těší se zdraví a jedno je úlevou od druhého; ale tady se obě zla spojila. Možná mi můžete jmenovat někoho, kdo je v nemoci a chudobě? Ale ne v takové bezmoci. Když ležel na otevřeném místě, mohl, když ne od sebe a ne od své rodiny, pak od těch, kteří ho viděli, získat pomoc; a v tomto případě byly výše uvedené katastrofy ještě více prohloubeny absencí jakýchkoliv pomocníků; a tato bezmoc byla opět ještě bolestnější tím, že ležel u boháčovy brány. Kdyby tolik trpěl a byl zanedbáván, ležel na poušti a neobydleném místě, nemuselo by ho to tolik bolet: neboť právě to, že tu nikdo není, ho nedobrovolně nutí snášet to, co se děje; ale ležet uprostřed tolika hýřivců a prosperujících lidí a od nikoho nepřijímat sebemenší soucit, to v něm ještě zesílilo pocit smutku a vyvolalo ještě větší sklíčenost. Obvykle trpíme v neštěstí, ani ne tak, když nejsou pomocníci, ale když jsou, ale nechtějí podat pomocnou ruku, proto tehdy trpěl. Nebyl nikdo, kdo by ho dokázal uklidnit slovem ani skutkem: ani přítel, ani soused, ani příbuzný, ani nikdo, kdo by ho viděl: protože celý dům toho boháče byl zkažený. 10. Navíc jeho zármutek se zvětšil tím, že viděl jiného prosperujícího; ne proto, že by záviděl a zlobil, ale proto, že jsme si všichni obvykle jasněji vědomi svých neštěstí, když se ostatním daří. Ale s boháčem bylo ještě něco, co mohlo Lazara potrápit ještě víc. Své neštěstí pociťoval silněji nejen ze srovnávání vlastního neštěstí s blahobytem boháče, ale i z pomyšlení, že tento je přes svou krutost a nelidskost ve všem šťastný, kdežto on přes svou ctnost a mírnost trpěl extrémními neštěstími; z toho trpěl neutišitelným zármutkem. Kdyby byl boháč spravedlivý, mírný, podivuhodný a plný všech ctností, nezarmucoval by Lazara, ale nyní, když žije krutě a dosáhl krajního stupně špatnosti, a takový ukazuje nelidskost a chová nejnepřátelštější povahu a prochází kolem něj jako kámen, bezostyšně a bez ostychu si to po tom všem tak nemilosrdně vychutnává vlny pravděpodobně zaplavil duši chudých; Představte si, jaké to bylo pro Lazara, když viděl, jak paraziti, pochlebovači, sluhové stoupali, klesali, vycházeli, vcházeli, běhali, dělali hluk, opíjeli se, skákali a dělali nejrůznější další nehoráznosti. Jako by přišel právě za tímto účelem, být svědkem cizího blaha, ležel u brány, měl v sobě tolik života, že cítil jen vlastní neštěstí, prožíval ztroskotání na molu, blízko zdroje, v duši trýzněný nejkrutější žízní. Mám mluvit o další katastrofě kromě toho? Nemohl vidět dalšího Lazara. I když jsme utrpěli nespočet pohrom, můžeme při pohledu na něj získat dostatečnou útěchu a mít velkou útěchu; protože existuje velká útěcha pro ty, kteří truchlí, když najdou spoluviníky ve svých neštěstích, ať už ve skutečnosti nebo v příbězích. Ale neviděl nikoho jiného trpět stejně jako on; nemohl ani slyšet, že by některý z jeho předků trpěl stejným způsobem; a to může zatemnit duši. K tomu můžeme přidat i to, že o vzkříšení nemohl filozofovat, ale myslel si, že skutečné záležitosti končí skutečným životem; neboť byl jedním z těch, kteří žili před milostí. Jestliže nyní mezi námi, s takovým poznáním Boha, s radostnými nadějemi na vzkříšení, s tresty čekajícími na hříšníky a s požehnáním připraveným pro ctnostné lidi, jsou někteří tak zbabělí a ubozí, že je tato očekávání nenapraví; jak pak mohl trpět i bez této kotvy? O ničem takovém ještě nemohl filozofovat, protože čas těchto dogmat ještě nenastal. Bylo tu ještě něco jiného - že nerozumní lidé o něm mohou mít špatný názor. Obvykle si dav, když vidí někoho v neustálém hladu a nemoci a v krajním neštěstí, utvoří o takových lidech nevlídné mínění, usuzuje na život z neštěstí a myslí si, že jsou v takové bídě nutně kvůli svým nectnostem a mnoho dalších podobných věcí si mezi sebou říkají, i když bezdůvodně, říkají: „Kdyby byl tento člověk laskavý k Bohu, nedovolil by mu trpět v chudobě a jiném neštěstí.“ To byl případ Joba i Pavla. Řekli mu: "Máš při porodu hojnost jídla? Kdo snese tvou tíhu? Vždyť jsi mnohému naučil a ruku slabého jsi utěšoval, slabým jsi pozdvihl slova a slabému jsi na kolena dodal sílu. Teď přišla tvá nemoc... rozhořčil jsi se. Není tvůj strach pokrmem v šílenství?...-6 Job 4:)? Význam těchto slov je tento: kdybyste udělali něco dobrého, netrpěli byste tím, čím jste trpěli; ale ty neseš trest za své hříchy a nepravosti. To nejvíce ze všeho rozrušilo požehnaného Joba. A totéž řekli barbaři o Pavlovi: když viděli hada visícího na jeho ruce, nemysleli si o něm nic dobrého, ale považovali ho za jednoho z největších bezbožníků, jak je patrné z jejich slov: „Kdo byl zachráněn z moře,“ řekli, „Boží soud ho nenechá naživu“ (Skutky 28:4). A to nás většinou velmi pobouří. A přesto, když byly vlny tak početné a hnaly se jedna za druhou, loď (Lazarova) se nepotopila; ale když byl v rozžhavené peci, filozofoval, jako by byl ochlazován neustálou rosou. 11. Neřekl sám o sobě nic, co obvykle říká mnoho lidí: „Pokud je tam tento boháč po smrti potrestán a vydán k mučení, pak jedna věc za jednoho; a pokud tam požívá stejné pocty, pak dva nejsou jedno.“ Nespěchají mnozí z vás po tržištích s těmito slovy a z koňských seznamů a pohanských divadel je nenosíte do kostela? Stydím se a červenám se, že jsem tato slova vyslovil přede všemi, ale musím o nich říci, abyste se zbavili obscénního smíchu a studu a škod, které z těchto slov plynou. Mnozí je často vyslovují k smíchu, ale to je také věc ďábelské zloby: pod rouškou hravých slov vnáší do našich životů nesprávné názory. Mnoho lidí je neustále opakuje v dílnách, na náměstí a v domech; a to pochází z extrémní nedůvěry a šílenství, což je skutečně legrační a dětinský smysl. Neboť říkat: pokud budou bezbožní po smrti potrestáni a nebudou mít pevné přesvědčení, že budou jistě potrestáni, je charakteristické pro nevěřící a pochybovače; a myslet si, že pokud se to stane, jak se to skutečně stane, pak dostanou stejnou odměnu jako spravedliví, je krajně šílené. Řekněte mi, co říkáte: "Pokud je tam po smrti potrestán bohatý muž, pak jeden za jednoho?" Je to rozumné? Kolik let mu chcete dát, aby si zde užíval bohatství? Chcete, abychom vám dali stovku? Já za sebe věřím dvě stě a tři sta a dvakrát tolik, a chcete-li, tisíc, což je nemožné, protože „dnů našich let,“ říká Písmo, „je osmdesát let“ (Ž 89:10); ale ať jich je tisíc. Dokážeš si, řekni, představit život zde, který nemá konce a nezná hranice, jaký je tam život spravedlivých? Řekněte mi tedy, jestli někdo během sta let, když za jednu noc viděl příjemný sen a během ní se radoval z velké radosti, byl za to potrestán sto lety, může o tom skutečně říci: „jeden za jednoho“ a jednu noc snů považovat za sto let? To se nedá říct. Přemýšlejte stejným způsobem o svém budoucím životě. Čím je jeden sen ve srovnání se sto lety, tím je tento život ve srovnání s budoucím životem, nebo lépe řečeno, mnohem méně; Co je malou kapkou ve srovnání s bezbřehým mořem, to je tisíc let ve srovnání s budoucí slávou a blažeností. Co dalšího lze říci (o budoucím životě) kromě toho, že nemá hranice a nezná konce, a jaký je rozdíl mezi sny a skutečností, stejný rozdíl mezi přítomností a tamním stavem? Na druhou stranu, ničemní a ti, kteří žijí v hříších, ještě před tamním trestem, jsou zde již potrestáni. Neříkejte mi jen, že si tento muž užívá luxusní stůl, obléká se do hedvábných šatů, je obklopen davy služebnictva a hrdě se prochází po náměstí, ale otevřete přede mnou své svědomí a uvidíte uvnitř velkou vzpouru hříchů, neustálého strachu, bouře, zmatku; - (uvidíte), že mysl, jako na soudném stolci, poté, co vystoupila na královský trůn svědomí a sedí jako soudce, předkládá myšlenky jako popravčí, mučí duši a trápí ji za její hříchy a hlasitě křičí, zatímco o tom nikdo neví kromě Vševidoucího Boha. Takže cizoložník, i kdyby byl nesmírně bohatý a neměl jediného žalobce, se neustále vnitřně obviňuje; jeho potěšení je krátkodobé, ale jeho smutek je stálý; odevšad je strach a chvění, podezření a úzkost; bojí se uliček, bojí se samotných stínů, svých vlastních otroků, těch, kteří vědí, i těch, kteří nevědí, právě té, kterou zneuctil, a jejího uraženého manžela; Kamkoli jde, nosí s sebou krutého žalobce - svědomí, odsuzuje se a nedokáže se ani v nejmenším uklidnit. Neboť jak na posteli, tak u stolu, na náměstí i doma, ve dne i v noci, i ve svých snech často vidí obrazy svého hříchu, tráví Kainův život „sténáním a třesením se... na zemi“ (Gn 4,12) a – co nikdo neví – má v sobě oheň, neustále plápolající. Totéž zažívají dravci a chamtivci, opilci a vůbec všichni žijící v hříších; protože je nemožné tento soud zvrátit. I když nepraktikujeme ctnost, přesto se rmoutíme, že se jí neřídíme; a i kdyby páchali zlo, po pominutí hříšné rozkoše cítíme smutek. Nemluvme o těch, kteří zde žijí v bohatství a neřestech a o spravedlivých, kteří si tam užívají, že „jeden je za jednoho“ a že „dva nejsou jedno“. Spravedliví tu i tam dávají velkou radost, ale zlomyslní a sobečtí jsou potrestáni tu i tam. I zde jsou potrestáni očekáváním tamních muk, špatným obecným míněním o nich a tím, že hřeší a kazí své duše, a když odtud odcházejí, trpí nesnesitelnými mukami. Naopak, spravedliví, i když zde snášejí bezpočet pohrom, jsou živeni dobrými nadějemi, ochutnávající čistou, stálou, neotřesitelnou rozkoš; a poté získají nespočet výhod, stejně jako tento Lazar. Neříkej mi, že byl zraněn, ale dej pozor na to, že měl duši vzácnější než všechno zlato, nebo lépe řečeno, měl nejen takovou duši, ale i tělo; protože udatnost těla nespočívá v obezitě a postavě, ale ve snášení mnoha a tak těžkých utrpení. Není hoden hnusu, kdo má na těle takové rány, ale ten, kdo má na duši bezpočet vředů a vůbec se o ně nestará, jako ten boháč, který byl uvnitř celý vředovitý. Tak jako Lazarovi psi olizovali jeho rány, tak boháčovi démoni olizovali jeho hříchy; a jako první žili v chtivosti jídla, tak druzí žili v chtivosti ctnosti. 12. S vědomím toho všeho buďme moudří a neříkejme, že kdyby Bůh miloval takové a takové, nedovolil by, aby byl chudý. Právě to je největším důkazem Jeho lásky: „Vždyť Pán ho miluje a trestá: bije každého syna, který ho přijme“ (Židům 12:6). A znovu: „Dítě, začneš-li pracovat pro Pána, připrav svou duši na pokušení: veď své srdce a buď trpělivý“ (Sir. 2:1-2). Odmítněme, milovaní, ty bezcenné myšlenky a ta běžná slova: „Neslušné řeči,“ říká apoštol, „a rouhání a rouhání... ať nevycházejí z vašich úst“ (Ef. 5:4, 4:29). Sami je vyslovovat nebudeme, a pokud uvidíme, že je vyslovují jiní, zacpeme jim ústa, silně se proti nim vzbouříme, zadržíme jejich nestydatý jazyk. Kdybys viděl, že nějaký vůdce lupičů běhá po cestách, napadá kolemjdoucí, krade, co je na polích, pohřbívá zlato a stříbro v jeskyních a kobkách a zavírá tam mnoho stád, šatů a otroků, získávajíc je svými nájezdy, pak mi řekni, nazval bys ho blahoslaveným za toto bohatství a nenazval bys ho nešťastným kvůli trestu? Přestože dosud nebyl zajat a vydán do rukou soudce a nebyl uvězněn, ani obviněn a nebyl odsouzen rozsudkem, baví se, pije a užívá si velkého bohatství; nepovažujeme ho však za požehnaného pro přítomnost a viditelného, ​​ale nazýváme ho nešťastným pro budoucnost, která ho čeká. Přemýšlejte stejným způsobem o bohatých lidech, kteří jsou sobečtí. Jsou to nějací lupiči, zakořenění podél cest, okrádají kolemjdoucí a zahrabávají majetek druhých ve svých skladištích jako v jeskyních a kobkách. Nepotěšme je pro současnost, ale nazývejme je nešťastnými pro budoucnost, ten strašlivý soud a nevyhnutelné mučení, tma, která je postihne. I když lupiči často unikali lidským rukám; avšak i kdybychom to věděli, nechtěli bychom jejich životy a zatracené bohatství pro sebe a své nepřátele. To se ale o Bohu říci nedá: Jeho soudu nikdo neunikne; ale všichni, kdo žijí chamtivostí a krádeží, budou od Něho jistě potrestáni věčným a nekonečným trestem, stejně jako onen boháč. Když o tom všem v sobě přemýšlíme, milovaní, nepovažujme za nešťastné bohaté, ale ctnostné, blažené, a nikoli chudé, ale ničemné; nehleďme na přítomnost, ale na budoucnost, neuvažujme o svrchním oděvu, ale o svědomí každého, a ve snaze o udatnost a radost pramenící z dobrých skutků napodobujme, bohatí i chudí, Lazara. Vydržel ne jeden, ne dva, ne jen tři, ale mnoho ctností; totiž: chudoba, nemoc, nedostatek pomocníků, trpěl všechny tyto pohromy v domě, který je mohl zastavit, a nedostával útěchy od nikoho, viděl pohrdání od toho, kdo si užíval takové zábavy, a nejen, že si takovou zábavu užíval, ale také žil v bezbožnosti a neutrpěl žádnou pohromu; neviděl jiného Lazara a nebyl schopen žádným způsobem filozofovat o vzkříšení; Kromě zmíněných pohrom trpěl také kvůli těmto neštěstím davu o sobě špatným míněním, a to ne na dva nebo tři dny, ale po celý život se viděl v tak neutěšeném stavu a boháč v opačném případě. Jakou výmluvu budeme mít, když zatímco on snášel všechny nahromaděné katastrofy s takovou odvahou, my nevydržíme ani polovinu z nich? Neboť nemůžete, nemůžete ukázat nebo jmenovat někoho jiného, ​​kdo by utrpěl tolik a tak vážných katastrof. Proto ho Kristus vystavil na odiv, abychom, kdybychom někdy upadli do neštěstí, vidouce přemíru bolestí tohoto chudáka, dostali jsme dostatečné povzbuzení a útěchu z jeho moudrosti a trpělivosti; zdá se, že je běžným učitelem ve vesmíru pro ty, kteří procházejí nějakou katastrofou, zve všechny, aby se na něj podívali, a všechny převyšuje v přehnanosti svých vlastních neštěstí. Když jsme tedy za to všechno poděkovali lidumilnému Bohu, těžme z tohoto příběhu, mějme (Lazara) neustále s sebou jak na shromážděních, tak i doma, na trhu a všude a pečlivě shromažďujeme veškeré bohatství z tohoto podobenství, abychom mohli bez váhání snášet přítomné katastrofy a přijímat budoucí požehnání, kterých ať jsme všichni hodni lásky k Pánu Ježíši, milostí našeho Pána a s Kristem Duchu, buď sláva, čest, uctívání, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Slovo o Lazarovi a o tom, že duše těch, kteří zemřeli násilnou smrtí, se nestávají démony, a o soudu a almužnách 1. Žasl jsem nad vámi, milovaní, když jsem nedávno řekl slovo o Lazarovi, že jste oba chválili trpělivost chudých a odsoudili krutost a nelidskost bohatých: to nejsou malé důkazy udatnosti. Jestliže i bez nabytí ctnosti přesto ctnost chválíme, pak ji samozřejmě můžeme získat; a pokud se nevyhýbáme neřesti, ale odsuzujeme neřest, pak se jí samozřejmě můžeme vyhnout. Takže pokud jste ten rozhovor přijali s velkou přízní, nyní vám nabídnu zbytek. Tehdy jsi viděl Lazara v bráně boháče, dnes se na něj podívej v Abrahamově lůnu; viděl jsi ho olízaného psy, podívej se na něj neseného anděly; viděl jsi ho tehdy v chudobě, podívej se na něj nyní s potěšením; viděn v hladu, hledět ve velké hojnosti, viděn zápasit, hledět na korunovaného; viděl jsi jeho skutky, podívej se na jeho odměny - (pohleď) bohatý i chudý: bohatý, abys neuvažoval o velkém bohatství bez ctnosti; a chudí, abyste nepovažovali chudobu za zlo; pro oba se stal učitelem. Neboť když nereptal v chudobě, jaké odpuštění dostanou ti, kdo to dělají v bohatství? Jestliže děkoval v hladu a v tolika katastrofách, jakou pak budou mít výmluvu ti, kteří nechtějí získat stejnou ctnost v hojnosti? Na druhé straně, jaké odpuštění dostanou chudí, kteří jsou rozhořčeni a reptají kvůli chudobě, zatímco on, v hladu a chudobě, v bezmoci a neustálé nemoci, žijící v domě bohatého muže, je všemi opomíjen a nevidí jiného, ​​kdo trpěl jako on, se ukáže být tak moudrý? Od něho se naučíme nenazývat bohaté blaženými a chudé nešťastnými; a lépe řečeno, bohatý není ten, kdo má mnoho, ale ten, kdo mnoho nepotřebuje; a chudý není ten, kdo nic nemá, ale ten, kdo hodně touží; to by mělo být považováno za měřítko chudoby a bohatství. Vidíte-li tedy někoho, kdo hodně touží, považujte ho za nejchudšího ze všech, i kdyby vlastnil statky všech; a na druhou stranu, když vidíš někoho, kdo toho moc nepotřebuje, tak ho považuj za bohatšího než všechny ostatní, i kdyby neměl nic. Chudobu a bohatství obvykle posuzujeme podle toho, jaká je naše duše, a ne podle rozsahu našeho majetku. Jak bychom nemohli nazvat někoho posedlého neutuchající žízní zdravým, i kdyby měl všeho dostatek, i když byl v blízkosti řek a pramenů (neboť k čemu je tato hojnost vody, když zůstává v neuhasitelné žízni?); Chovejme se k bohatým stejně: nikdy nebudeme považovat ty, kteří neustále touží a žízní po cizích věcech, za zdravé a těšící se spokojenosti. Ten, kdo nemůže potlačit svou touhu, alespoň vlastnil majetek všech, jak tam bude někdy hojnost? A ti, kteří se spokojí se svým a zůstanou se svým, aniž by se dívali na cizí majetek, i kdyby byli nejchudší ze všech, by měli být považováni za nejvíce prosperující; neboť nejvíce prospívá ten, kdo nepotřebuje cizí věci, ale s láskou se spokojí se svými. Pokud si však přejete, přejděme k navrhovanému tématu. „Stalo se,“ říká Pán, „že Lazar zemřel...a andělé byli vyobcováni“ (Lukáš 16:22). Zde chci z vaší duše očistit zlou nemoc. Mnoho obyčejných lidí si myslí, že duše těch, kteří zemřou násilnou smrtí, se stávají démony. Ne ne. Démony se nestávají duše těch, kteří zemřeli násilnou smrtí, ale duše těch, kteří žijí v hříších, ne proto, že by se změnilo jejich bytí, ale protože jejich vůle napodobuje zlo démonů. Kristus na to poukázal Židům: „Vy jste ze svého otce ďábla“ (Jan 8:44); Nazval je syny ďáblovými ne proto, že se proměnili v jeho bytost, ale proto, že konali jeho skutky; Proto dodal: "A ty chceš plnit chtíče svého otce." Jan také říká: "Plemeno zmijí, které jsi ti řekl, abys utekl před přicházejícím hněvem, přines tedy ovoce hodné pokání, a nezačínej říkat... otec imáma Abrahama" (Lukáš 3:7,8). Písmo obvykle nazývá příbuzenské svazky nikoli ty, které existují od přírody, ale ty, které vznikají ze ctnosti a neřesti; a kdo je stejný v mravech, Písmo ho nazývá svým synem i bratrem. 2. Proč ale ďábel vštípil tak špatný názor? Chtěl otřást slávou mučedníků. Poněvadž umírají násilnou smrtí, chtěje o nich šířiti špatnou mínění, použil tohoto prostředku, ale nestihl k tomu; neboť nadále září svou slávou. Spáchal další vážné zlo a svými názory přesvědčil čaroděje, kteří mu slouží, aby zabili mnoho prostých mladých mužů v naději, že se z nich stanou démoni a pak jim budou sloužit. Ale to není pravda, není to pravda! Proč, říkáte, říkají démoni: „Jsem duší toho a toho mnicha“? "Proto nevěřím, že to mluví démoni; protože klamou ty, kdo poslouchají. Proto jim Pavel zacpal ústa, ačkoli mluvili pravdu, aby využili příležitosti, nemíchali lži s pravdou a nevypadali důvěryhodně. Když tedy řekli: "Tito muži jsou služebníci nejvyššího Boha, kteří vám zvěstují cestu spasení), pak: nudili se tím, pokárali věšteckého ducha a přikázali mu, aby mezitím vyšel: „Tito muži jsou služebníci Nejvyššího Boha? Ale protože mnozí z obyčejných lidí ne vždy vědí, jak diskutovat o tom, co říkají démoni, (Paul) je přímo připravil o jejich důvěru. Vy, říká, jste z vyděděnců, neodvažujete se mluvit, mlčíte, jste otupělí: kázat není vaší věcí; to je právo apoštolů; Proč kradete cizí majetek? Drž hubu, jsi odmítnut. Toto udělal Kristus. Když mu démoni řekli: „Víme, kdo jsi“ (Marek 1:24; Lukáš 4:34), velmi přísně jim to zakázal a učil je, aby nikdy nevěřili démonům, i kdyby ti řekl něco rozumného. Když to víme, nebudeme démonovi v ničem věřit, ale i když řekne něco pravdivého, odvrátíme se a utečeme od něj; protože zdravé a spásné nauce se lze skutečně naučit ne od démonů, ale z Písma Božího. A že duše, která opustila tělo, není vystavena násilí démonů, poslouchejte, co o tom říká Pavel: „Kdo zemřel, je osvobozen od hříchu“ (Ř 6,7), tedy již nehřeší. Jestliže ďábel nemůže páchat násilí na duši žijící v těle, pak samozřejmě nemůže páchat násilí na duši, která opustila tělo. Jak, říkáte, hřeší (duše), když netolerují násilí? Svou vlastní vůlí a touhou, vydáváním se (hříchu), a ne pod nátlakem, ne násilím; to dokázali všichni, kdo překonali ďábelské úskoky. Takže bez ohledu na to, jak moc Joba uvedl do rozpaků, ďábel ho nemohl přinutit, aby pronesl žádné rouhavé slovo (Job.2:9,10). Z toho je zřejmé, že máme moc se řídit nebo neřídit jeho návrhy a že nejsme vystaveni žádnému nátlaku nebo násilí z jeho strany. Avšak nejen z toho, co bylo řečeno, ale i z navrhovaného podobenství je zřejmé, že po opuštění těla zde duše nezůstávají, ale jsou okamžitě odneseny a poslouchejte, jak. „Stalo se,“ říká (Pán), „že žebrák zemřel a andělé byli odneseni“ (Lukáš 16:22). Ale jsou tam odváženy duše nejen spravedlivých, ale i těch, kteří žili zlomyslně; je to vidět na příkladu jiného bohatého muže. Když se jeho pole „páslo“, řekl si „v sobě: co budu dělat? Zbořím své stodoly a postavím velké“ (Lukáš 12:16–18). Není nic žalostnějšího než taková myšlenka. Je to tak, zničil své sýpky; protože bezpečné sýpky nejsou zdi, ale lůna chudých; a on, opouštěje tyto, staral se o zdi. Co mu Bůh říká? "Blázni, této noci ti bude vzata tvá duše" (Lukáš 12:20). Podívejte, tam je napsáno: „Andělé se chystají“ a zde: „Vyčerpají se“; tento byl odveden jako vězeň a ten byl odveden vítězně, jako by byl korunován. Tak jako někoho, kdo na seznamech dostal mnoho ran a byl potřísněn krví, pak ozdoben korunou, si ho ti, kdo stojí před seznamy s velkou slávou, berou a odvádějí domů, tleskají, chválí, diví se: tak andělé pak odvedli Lazara; a duši boháče vzaly nějaké strašné síly, snad za tímto účelem poslány; neboť duše neodejde sama od sebe do onoho života, protože to je nemožné. Pokud my, stěhování z města do města, potřebujeme vůdce; o to více pak duše, vypuzená z těla a migrující do budoucího života, potřebuje průvodce. Proto často, když se připravuje na opuštění těla, stoupá a klesá, bojí se a chvěje se. Vědomí hříchů nás vždy mučí, zvláště však v hodině, kdy nás čeká místní mučení a hrozný soud. Ať už pak někdo něco ukradl nebo si přivlastnil, někoho pomlouval nebo byl vůči někomu nespravedlivě nepřátelský nebo páchal jakékoli jiné zlo, celá tato řada hříchů se obnovuje; zjevuje se před očima a trápí duši. A stejně jako ti, kdo žijí ve vězení, jsou vždy skleslí a smutní, ale zvláště v den, kdy musí být vyvedeni a přivedeni k samotným dveřím soudce, a když stojí před mřížemi soudní stolice a slyší uvnitř hlas soudce, dusí se strachem a nejsou o nic lepší než mrtví; tak duše, ač v samém čase hříchu velmi truchlí a trpí, ale mnohem více, když musí býti odsud vyrvaná a odvezena. 3. Mlčíte, když to posloucháte? Děkuji vám za toto ticho více než za potlesk; potlesk a chvála mě činí nejslavnějším a toto ticho vás činí nejrozvážnějším. Vím, že má slova jsou rozrušující, ale také přinášejí velký a nevýslovný prospěch. Kdyby ten boháč měl někoho, kdo by mu dal takové pokyny, a ne lichotníky, kteří by mu nabízeli všechny rady, aby ho potěšili a přitahovali ho k zábavě, pak by nebyl odveden do Gehenny, nebyl by vystaven nesnesitelným mukám a nečinil by bezútěšné pokání; ale protože všichni mluvili, aby ho potěšili, vydali ho ohni. Ó, kdyby bylo možné vždy a bez ustání filozofovat a mluvit o Gehenně takto! „Ve všech svých slovech,“ říká (moudrý), „pamatuj na svá poslední a nikdy nezhřešíš“ (Sir.7:39). A znovu: „Připravte se na výsledek svých záležitostí a připravte se na vesnici“ (Přísloví 24:27). Pokud jste někomu něco ukradli, vraťte to a řekněte jako Zacheus: „Vrátím ve čtyřech“, co bylo ukradeno (Lukáš 19:8). Pokud jsi někoho pomluvil, stal-li ses někomu nepřítelem, smiř se před soudem. Zde vše dodělejte, abyste na to křeslo (Soudce) bez obav viděli. Dokud jsme zde, máme dobré naděje; a když tam půjdeme, už nebude v naší moci činit pokání a smýt své hříchy. Proto se musíme na náš odchod odsud neustále připravovat. Co když nám chce Mistr zavolat večer? Co když zítra? Budoucnost pro nás není otevřená, abychom byli vždy znepokojeni a připraveni tam jít, stejně jako byl Lazar neustále ve smutku a trpělivosti; Proto byl propuštěn s takovou ctí. „Zemřel i boháč a byl pohřben“ (Lukáš 16:20); jeho duše byla pohřbena v jeho těle jako v hrobě a nesla na něm jeho maso jako rakev. Byl svázán jakoby nějakými okovy, opilstvím a obžerstvím, a proto učinil svou duši nečinnou a mrtvou. Neignorujte, milovaní, slova: „pohřbít ho“; ale představte si zde postříbřené stoly, postele, koberce, přehozy, všechny ostatní věci do domácnosti, masti, vůně, spoustu vína, různá jídla, sladkosti, kuchaře, lichotníky, panoše, otroky a všechen jiný luxus - vybledl a zmizel. Všechno je popel, všechno je prach a prach, slzy a křik; nikdo nemůže pomoci nebo vrátit zesnulou duši. Pak se ukázala síla zlata a velkého bohatství. Od takového množství služebníků byl odveden nahý a sám, bezmocný cokoli odnést z takového bohatství, všemi opuštěný, bezmocný; nebyl nikdo z těch, kdo by s ním sloužili, kdo by mu pomohl a zachránil ho před trestem a mukami, ale oddělený ode všech byl sám přitahován k nesnesitelným mukám. Opravdu, „všechno tělo je seno a všechna sláva člověka je jako květ trávy: tráva odešla a květ opadl, ale slovo Páně trvá navěky“ (Iz 40,6-7). Smrt přišla a toto všechno zničila a jako vězeň ho vzala a odvedla, poklonil se, pokrytý hanbou, bázlivý, třesoucí se, vyděšený, jako by si ve snu užil všechnu dřívější zábavu; a teď začal boháč žebráka prosit a potřeboval jídlo toho, kdo kdysi strádal hladem a byl přístupný psím tlamám; tak se okolnosti změnily a každý věděl, kdo je tento boháč a kdo je tento žebrák, a že Lazar je nejbohatší ze všech a nejchudší ze všech. Stejně jako se na scéně objevují králové, vojenští vůdci, lékaři, rétorici, sofisté a válečníci, aniž by jimi byli; takže v reálném životě - chudoba i bohatství jsou jen masky. Proto, stejně jako vy, sedíte v divadle a vidíte, že jeden z hráčů níže představuje tvář krále, nenazýváte ho šťastným a nepovažujete ho za krále, a vy sami byste takový být nechtěli, ale s vědomím, že je to jeden z těch, kdo se na trhu objevují, možná provazník nebo měděník nebo někdo jiný, nepovažujete ho za šťastného, naopak podle jeho života neodvracíte jeho masku a život. pro jeho bezvýznamnost v jiných ohledech; takže tady ve světě, jako byste seděli v divadle a dívali se na ty, kteří hrají na jevišti, když vidíte, jak mnozí bohatnou, nepovažujte je za skutečně bohaté, ale pouze za představy imaginárních tváří bohatých. Jako ti, kteří na pódiu zastupují krále a vojenského velitele, je často na trhu otrok nebo někdo z těch, kdo prodávají fíky a hrozny; takže tento bohatý muž je často nejchudší ze všech. Sundáte-li mu masku, otevřete své svědomí a ponoříte se do jeho duše, najdete tam velkou chudobu ctností a on bude ten nejnečestnější ze všech lidí. Neboť jako v divadle, když nastal večer a ti, kdo tam seděli, odcházeli, ti, kteří se všem jevili jako králové a vojevůdci, vycházeli a odhazovali svůj falešný vzhled, jsou již tím, čím skutečně jsou; takže teď, když přijde smrt a podívaná se zavře, všichni tam jdou, odloží pomyslné formy bohatství a chudoby a teprve soudě podle jejich činů se ukáže, kdo z nich je skutečně bohatý a kdo chudý, kdo je úctyhodný a kdo je nečestný. 4. Často se některý z místních boháčů ukáže jako ten nejchudší, stejně jako ten boháč. Když přišel večer, t. j. smrt, a on vyšel z podívané skutečného života a shodil svou imaginární tvář, ocitl se tam chudší než všichni ostatní a tak chudý, že neměl k dispozici ani kapku vody, ale požádal o ni a ani tuto žádost nedostal. Co může být chudšího než taková chudoba? A poslouchejte, jak se to stalo. „Pozdvihl jsi oči, řekl jsi“ Abrahamovi: „Otče, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, ať omočí konec prstu ve vodě a ochladí mi jazyk“ (Lukáš 16:23–24). Vidíte, co znamená katastrofa? Když byl Lazar blízko, proběhl kolem něj; a nyní, když je daleko, volá ho; na kterého se často nedíval, jak vcházel, tak i odcházel, na něj upřeně hledí zpovzdálí. Proč se na něj dívá? Možná mnohokrát tento boháč říkával: "Co potřebuji zbožnosti a ctnosti? Všechno ke mně plyne jako z pramenů; užívám si velkého bohatství, velkého blahobytu, nesnáším žádné potíže; Proč bych se měl starat o ctnost? Tento žebrák, žijící v pravdě a zbožnosti, trpí nesčetnými pohromami." To dnes často říká mnoho lidí. Aby byly takové zlé myšlenky vykořeněny, boháč vidí, že neřest je určena k popravě a ke skutkům zbožnosti - slávě a koruně. Ale nejen proto hleděl boháč na Lazara, ale také proto, aby nyní mohl ve větší míře snášet to, co trpěl chudák; jak jeho utrpení bylo umocněno tím, že ležel u brány boháče a viděl prosperitu někoho jiného; Tomuto trestu se nyní přitížilo tím, že ležel v gehenně a viděl blaženost Lazara, takže jeho muka byla nesnesitelnější nejen co do povahy trestů, ale také ve srovnání se ctí chudých. Stejně jako Bůh Adama vyhnal z ráje „přímo do ráje“ (Gn 3,24), aby v něm neustálý pohled na ráj – obnovující smutek – probudil živý pocit ztráty majetku, postavil tohoto boháče přímo naproti Lazarovi, aby viděl, o co se připravil. Poslal jsem, říká, žebráka Lazara do tvých bran, aby byl pro tebe učitelem ctnosti a předmětem lásky k lidstvu; zanedbávali jste toto dobro a nechtěli jste náležitě užívat tohoto prostředku spásy; přijmout to jako prostředek k většímu trestu a mukám. Z toho víme, že každý, kdo je námi uražen a uražen, se pak objeví před naší tváří. Lazara sice boháč nijak nepohoršil, neboť boháč mu nevzal peníze a pouze mu nedal své vlastní. Jestliže ten, kdo nedal své, má za žalobce toho, komu neprojevil milosrdenství, tedy ten, kdo ukradl cizí, jakého odpuštění se mu dostane, když ho ze všech stran obklopí uražení? Tam nejsou žádní svědci, žádní žalobci, žádné důkazy, žádné potvrzení: ale skutky samy se objeví před našima očima v podobě, v jaké jsme je spáchali. Tady je člověk, bude řečeno, a jeho činy! – A nedávat ze svého majetku je také krádež. Možná se vám má slova zdají překvapivá; ale nedivte se; Předložím vám důkazy z Písma Božího, že nejen ukrást cizí majetek, ale také nedat, co je vaše, druhým znamená krádež a chamtivost a odebrání. Co je to za důkaz? Bůh kárá Židy, praví ústy proroka: Země přinesla své ovoce, a vy jste nepřinášeli desátky; ale ukradené chudým ve vašich domech (Mal 3:10). Protože jste, říká, nedal obvyklé obětiny, ukradl jste majetek chudým. Těmito slovy inspiruje bohaté, že vlastní majetek chudých, i když získali dědictví po otci, nebo i když majetek shromáždili jiným způsobem. A na jiném místě říká: „Nepřipravujte žebráka o jeho život“ (Sir.4:1); a ten, kdo zbavuje, bere cizí majetek; protože odebrání je to, co nazýváme někým jiným, a tají to před námi. Z toho se tedy dozvídáme, že když nedáme almužnu, budeme potrestáni stejně jako únosci. Tento majetek patří Pánu, bez ohledu na to, odkud je shromažďujeme; a dáme-li od nich chudým, získáme veliké bohatství. Bůh vám dovolil mít víc než ostatní, ne proto, abyste utráceli za smilstvo, opilství, sytost, drahé oblečení a jiné luxusní věci, ale proto, abyste je dávali potřebným. Jako pokladník, který dostal královské peníze, pokud je nerozdělí tomu, komu bylo přikázáno, ale utratí je podle svého rozmaru, je vystaven trestu a smrti; bohatý muž je tedy jakoby příjemcem peněz, které mají být rozděleny chudým, poté, co dostal příkaz rozdělovat je potřebným mezi své spoluslužebníky; vynaloží-li tedy na sebe něco nad rámec nezbytných potřeb, bude vystaven nejpřísnější odpovědnosti; protože jeho majetek nepatří jemu, ale jeho spolusluhům. 5. Starejme se o majetek, jako by byl cizí, aby se stal naším. Jak ho můžeme zachovat, jako by patřil někomu jinému? Pokud je neutratíte na zbytečné potřeby, a nejen ze svých, ale také je vydáte do rukou chudých; pokud jste bohatí, ale utrácíte nad rámec svých potřeb, složíte účet ze svěřených peněz. To se děje i v domech šlechticů; mnozí svěřují své poklady svým služebníkům; a ti, kteří dostali, se starají o to, co je jim svěřeno, a nezneužívají poklady, ale rozdávají je, komu a kdy pán přikáže. Vy také; Neboť jste nedostali a nedostali více než jiní, abyste to mohli utratit za jednoho, ale abyste byli dobrým hospodářem pro ostatní. A stojí za úvahu, proč boháč neviděl Lazara s jiným spravedlivým, ale v lůnu Abrahamově. Abraham byl pohostinný; Bohatý muž proto spatří Lazara s ním, aby i to bylo odsouzením jeho pohostinnosti. Chytil kolemjdoucí a přilákal je do svého domu; ale tento nedbal na ty, kteří leželi v jeho domě, a majíc takový poklad a prostředek spásy, běžel kolem něj každý den a náležitě nevyužil ochrany žebráka. Ale patriarcha to neudělal, ale právě naopak: seděl přede dveřmi a přistihl každého kolemjdoucího; a stejně jako rybář, vrhající síť do moře, vytahuje ryby a často vytahuje zlato i perly, tak při chytání lidí jednou chytal anděly, a co je překvapivější, aniž by to věděl. Pavel je tím také ohromen: „Nezapomínejte na svou lásku k cizincům, proto nejsou andělé, kteří by byli nevědomí a znalí cizinců“ (Židům 13:2). A řekl dobře: "nevědomě." Kdyby je patriarcha vědomě přijal s takovou přízní, neudělal by nic velkého a úžasného; ale celá jeho zásluha spočívá v tom, že nevěděl, kdo jsou ti, kdo procházejí kolem, a věřil, že jsou to obyčejní cestovatelé, a tak je tak pilně zval do svého domu. Stejně tak, pokud projevíte velkou horlivost při přijímání nějaké slavné a slavné osoby, neuděláte nic úžasného; protože ušlechtilost hosta často nutí nehostinného člověka, aby ukázal veškerou svou připravenost; ale je velmi důležité a úžasné, když přijímáme obyčejné lidi, vyděděnce a nízké lidi s velkou srdečností. Proto Kristus chválí ty, kteří to dělají, a řekl: „Protože jste z nich učinili nejmenší, učinili jste je pro mne“ (Matouš 25:40). A znovu: „To není vůle vašeho Otce, aby zahynul jeden z těchto maličkých“ (Matouš 18:14). A znovu: „Kdo by způsobil klopýtnutí jednoho z těchto maličkých... nebude jíst a mlýnský kámen osla bude useknut na jeho krku a utopí se v mořské propasti“ (Matouš 18:6). A všude Kristus vyjadřuje velký zájem o malé a menší. Když to Abraham věděl, neptal se kolemjdoucích, kdo jsou a odkud jsou, jako my nyní; ale prostě přijal každého, kdo šel kolem; protože ten, kdo poskytuje milodary, by neměl zkoumat život chudých, ale pomáhat chudobě a uspokojovat potřeby. Chudí mají jedinou výmluvu – nedostatek a nouzi; na nic jiného se ho neptejte; ale pokud on, i kdyby byl nejzlomyslnější ze všech, potřebuje potřebnou potravu, pak jeho hlad zaženeme. Kristus to také přikázal: „Buďte jako váš Otec, který je v nebesích, jako jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Milosrdný je přístavem pro ty, kteří to potřebují, a přístav přijímá všechny ztroskotané a zachraňuje je před nebezpečím; ať už jsou zlí nebo dobří, nebo kdokoli je v nebezpečí, bere je do náruče. Takže vy, když vidíte člověka, který ztroskotal bídou na zemi, neodsuzujte ani nepožadujte účet, ale osvoboďte ho od neštěstí. Proč si namáháte práci? Bůh tě osvobodil od všech starostí a starostí. Kolik lidí by mluvilo a bylo rozhořčeno, kdyby Bůh přikázal nejprve přesně prozkoumat život, zjistit chování a jednání každého a pak dát almužnu? A nyní jsme osvobozeni od všech takových potíží. Proč si přiděláváme zbytečné starosti? Jiný je soudce, jiný dárce almužny. Proto se tak almužna nazývá, protože ji dáváme nehodným. Pavel nás také nabádá, abychom činili totéž: „Konejme dobro,“ říká, „nesmutněme vůbec, zvláště proti těm, kdo jsou s námi ve víře“ (Galatským 6:9,10). Začneme-li zpochybňovat a zkoumat nehodné, pak nás hodní brzy nenarazí; a dáme-li nehodným, pak hodní a jim všem podobní padnou do našich rukou, jako se to stalo blaženému Abrahamovi, který, aniž by se zeptal nebo se neptal na kolemjdoucí, měl kdysi čest přijímat anděly. Napodobujme ho také a s ním jeho potomka Joba; neboť i tento se vší přesností napodobil štědrost svého předka, a proto řekl: „Moje dveře jsou otevřeny každému, kdo přichází“ (Job. 31:32); Nebylo otevřeno pro takové a takové, ale zavřeno pro jiného, ​​ale pro všechny obecně bylo otevřené. 6. Nabádám vás tedy, uděláme totéž, aniž bychom prozkoumávali cokoli nad rámec toho, co je nutné. Důstojnost chudých je jednou potřebou; ať s ní k nám přijde kdokoli, nebudeme dále nic zkoumat; protože nedáváme charakter, ale člověka, a litujeme ho ne pro ctnost, ale pro neštěstí, abychom sami získali velké milosrdenství od Pána, abychom sami, nehodní, byli poctěni Jeho láskou k lidstvu. Začneme-li hledat a zkoumat ctnosti ve svých spoluslužebnících, pak Bůh učiní totéž s námi; a ve snaze vyžádat si účet od našich rovných otroků, sami ztratíme svou nejvyšší lásku k lidstvu. „Ti, kteří jsou ve většině,“ praví Pán, „suďte soudem, budou soudit vás“ (Matouš 7:2). Ale vraťme se k našemu tématu. Bohatý muž, když viděl Lazara v Abrahamově lůnu, říká: „Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara“ (Lukáš 16:24). Proč neoslovil Lazara? Zdá se mi to proto, že se styděl a trpěl svědomím a svým jednáním vůči němu věřil, že Lazar jistě ponese zášť. Domníval-li se, že já, užívaje si takového bohatství a netrpí žádnou urážkou, jsem tohoto muže, který byl v takové tísni, zanedbal a nedal mu ani zrnko, tím více se on, tak zanedbaný, neskloní k milosti. Říkám to, abych neodsuzoval Lazara; ne, takový nebyl; ale poněvadž boháč, toho se bál, neptal se ho, nýbrž apeloval na Abraháma, který podle jeho mínění nevěděl, co se děje (na zemi), a žádal ten prst, který často dovolil olizovat psům. co to je? "Dítě...přijal jsi svou dobrotu do svého břicha" (Lukáš 16:25). Podívejte se na moudrost, podívejte se na milosrdenství spravedlivých. Neřekl: nelidský, krutý a zlý, kdo způsobil tolik zla tomuto muži; Pamatujete si nyní lidskost, milosrdenství a soucit a nestydíte se ani nestydíte? Ale co řekl? "Dítě, přijal jsi svou dobrotu." „Nepřemáhej podrážděné srdce,“ říká moudrý (Sir.4:3); Stačí mu trest; Neútočme na něj ještě v neštěstí. A na druhou stranu, aby si boháč nemyslel, že Abraham ze zášti k minulosti neposlal Lazara, nazývá ho dítětem, jako by se tímto jménem chránil. V čem mám moc, říká, to vám dávám: ale přijít odsud tam už není v naší moci. "Budeš vnímat svou dobrotu." Proč neřekl: „přijato“, ale: „přijato“? Vidím, že se nám tu otevírá velká myšlenková propast. Pečlivě tedy pozorujíce vše, co bylo řečeno, zachováme se vší věrností, co bylo řečeno, jak nyní, tak dříve; a nechť to slouží k tomu, abyste byli schopnější slyšet, co se má říkat; pokud je to pro vás možné, pamatujte si vše; nemůžete-li dělat vše, pak vás místo všeho žádám, abyste neustále pamatovali na to, že nedávat chudým ze svého majetku znamená chudým krást a brát jim životy a že nevlastníme svůj majetek, ale jejich. Budeme-li tak nakloněni, pak samozřejmě začneme rozdávat svůj majetek, a když jsme zde nasytili hladového Krista a nashromáždili tam velké bohatství, budeme hodni přijímat budoucí dobrodiní z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci spolu s Duchem svatým sláva, čest, moc, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Pár slov o Lazarovi a o tom, proč Abraham neřekl: „přijal jsi svou dobrotu do svého břicha“, ale „vzal si ji“ a proč jsou spravedliví často vystaveni nebezpečí, zatímco hříšníci se jim vyhýbají 1. Podobenství o Lazarovi nám přineslo mnoho užitku, bohatých i chudých, naučilo některé snadno snášet chudobu a druhé odrazovalo, aby se bohatstvím nechovali arogantně, a svými skutky ukázalo, že nejnešťastnější ze všech je ten, kdo žije v přepychu a nikomu nedaruje nic ze svého majetku. Proto se dnes budeme znovu zabývat stejným tématem; takže ti, kteří pracují v dolech, pokračují v kopání tam, kde vidí mnoho zlatých žil, a neopouštějí, dokud nevytěží vše, co je odhaleno. Vraťme se na místo, kde jsme nedávno zastavili řeč, a začněme ji odtud. Samozřejmě vám bylo možné celé toto podobenství vysvětlit za jeden den; ale nestaráme se o to, abychom jen hodně řekli a odešli, ale proto, abyste, když jste pečlivě přijali a asimilovali to, co bylo řečeno, získali duchovní užitek z takové pozornosti. Stejně tak, jestliže matka milující děti, zamýšlející převést své nemluvně dítě na pevnou stravu, začne mu náhle nalévat do úst mnoho vína, pak se nedočká žádného úspěchu: protože dítě vyvrhne, co je mu dáno, a promáčí si košili na hrudi; ale pokud matka začne přilévat postupně a po troškách, pak to dítě neškodně přijímá. Abyste tedy nevyhodili, co bylo naučeno, nenabídl jsem vám náhle kalich učení, ale rozdělil jsem vám jej na mnoho dní a dal jsem vám, abyste se v těchto dnech uklidnili od práce naslouchání, aby to, co již bylo naučeno, bylo pevně zakořeněno ve vaší mysli, milovaní, a co je třeba říci, přijmete s klidnou a veselou duší. Za tímto účelem vám často několik dní předem sděluji obsah toho, co bude řečeno, abyste v těchto mezidobí, když si vezmete Bibli, přečtete celou její část a budete vědět, co již bylo řečeno a co zbývá, učinili svou mysl schopnější naslouchat tomu, co bude později řečeno. Vždy inspiruji a nepřestanu inspirovat, abyste nejen zde poslouchali, co se říká, ale také doma neustále četli Boží Písma. Vždy jsem to vštěpoval těm, kteří jsou se mnou soukromě. Ať mi nikdo neříká tato chladná a odsouzeníhodná slova: Jsem připoután k soudnímu dvoru, zabývám se veřejnými záležitostmi, vykonávám řemeslo, mám ženu, vychovávám děti, řídím dům, jsem světák; Mým úkolem není číst Písmo, ale těm, kteří se zřekli světa, usadili se na vrcholcích hor a neustále vedou takový život. Proč říkáš, ó člověče, že není tvoje věc studovat Písmo, protože se bavíš nesčetnými starostmi? Ne, je to více vaše věc než jejich; protože nepotřebují ani tak pomoc Božích písem, jako spíše obracejí mezi mnoha věcmi. Mniši, kteří se stáhli z tržiště a z nepokojů na tržišti, zřídili si cely v poušti a s nikým nekomunikovali, ale ve svém pokojném tichu bez překážek filozofovali, jako by seděli na molu, těší se velké bezpečnosti; a my, kteří se trápíme jako uprostřed moře a upadáme do množství hříchů, vždy potřebujeme neustálou a nepřetržitou útěchu z Písma. Sedí stranou od boje, a proto se trochu zraní; a jste neustále v bojové formaci a dostáváte nepřetržité rány; Proto potřebujete více léků. A tvá žena tě rozčiluje a tvůj syn tě rozčiluje a sluha tě rozčiluje a nepřítel spřádá intriky a přítel žárlí a soused tě pomlouvá a kolega tě podrazí, nezřídka soudce vyhrožuje a chudoba zarmoutí a nedbalost v domácnosti tě rozpláče a štěstí tě uvrhne do hrdosti a smutku a na všech stranách jsme obklopeni mnoha případy a důvody, nyní pro hněv, nyní pro starosti, nyní pro sklíčenost a smutek, nyní pro ješitnost a pýchu, a odevšad létají nespočetné šípy. Proto neustále potřebujeme plnou výzbroj Písma. „Uvědomte si,“ říká ten moudrý, „že uprostřed nástrah města procházíte a skrze hledí města“ (Sir.9:18). A žádosti těla povstávají mocněji proti těm, kdo se obracejí mezi lidmi; neboť jak pohledná tvář, tak krásné tělo nás bije očima, a hanebné slovo, vstupující skrze ucho, pobouří naše myšlenky; a často píseň, dovedně zazpívaná, narušuje dobrou náladu duše. Ale co na to říkám? Co se zdá bezvýznamnější než tohle všechno, je vůně kadidla, inspirovaná jaksi cestou rozpustilými ženami, která pouhou náhodou unese člověka do svého zajetí. 2. A je mnoho podobných okolností, které obléhají naši duši; proč potřebujeme Boží uzdravení, abychom mohli léčit již přijaté rány a zabránit těm, které ještě nebyly přijaty, ale ohrožující, na dálku slábnoucí a odrážející ďábelské šípy neustálým čtením Božích písem. Neboť je nemožné, nemožné, aby byl spasen kdokoli, kdo neustále nepraktikuje duchovní čtení; ale stále je dobré, když se nám, neustále pomocí tohoto léčení, podaří být jednoho dne zachráněni. Jestliže každý den dostáváme rány a nepoužíváme žádné léky, jakou máme naději na spasení? Copak nevidíš, jak měděnci, zlatníci a stříbrníci nebo ti, kdo se zabývají nějakým řemeslem, se starají o všechny nástroje svého řemesla v neporušeném stavu, a i když je hlad donutí nebo je utlačuje bída, rozhodnou se raději všechno vydržet, než prodat za jídlo kterýkoli z nástrojů svého řemesla? Mnozí se často rozhodli zadlužit se, aby uživili svůj domov a děti, než aby prodali i ty nejmenší nástroje svého řemesla; a velmi spravedlivé. Vědí, že když se nástroje prodají, veškerá jejich dovednost jim bude k ničemu a veškerá možnost získání bude zničena; a když jsou nástroje neporušené, pak neustálým cvičením svého řemesla mohou nakonec splatit poskytnuté půjčky; pokud je budou spěchat, aby je prodali jiným, nebudou již moci nikde najít úlevu od své chudoby a hladu. Takto se musíme nastavit. Jak jsou pro ně nástrojem řemesla kladivo, kovadlina a kleště; nástrojem našeho umění jsou tedy pro nás apoštolské a prorocké knihy a celé Písmo, inspirované a užitečné (2 Tim 3:16). A jako oni těmi nástroji zdobí všelijaké nádoby, ať si vezmou cokoli: tak i my s těmito pomůckami uspořádáme svou duši, napravíme neuspořádanou, obnovíme zchátralou. Navíc své umění neukazují více než tím, že zařizují vzhled věcí: nemohou totiž měnit podstatu nádob, ani proměňovat stříbro ve zlato, nýbrž měnit pouze jejich formy; ale vy takoví nejste: můžete jich dělat více; Když vezmete dřevěnou nádobu, jednoho dne ji můžete proměnit ve zlato. Svědkem toho je Pavel, který říká toto: "Ve velkém domě nejsou nádoby jen zlato a stříbro, ale také dřevo a hlína: jak ke cti, tak ne ke cti. Pokud se od nich někdo očistí, bude nádoba ke cti, posvěcená a užitečná Mistrovi, připravená ke každému dobrému skutku" (2 Tim 2,20.21). Nezanedbávejme tedy pořizování (posvátných) knih, abychom nedostali smrtelné rány; Nezakopejme zlato do země, ale nashromážděme si poklad duchovních knih. Když se zlato množí, škodí to zejména těm, kdo ho získávají; a tyto knihy přinášejí velký užitek těm, kdo je mají. Jak někde uložené královské zbraně, i když je nikdo nepoužil, poskytují velkou ochranu těm, kteří na tom místě žijí, protože ani lupiči, ani bourači zdí, ani žádní jiní darebáci se neodvažují zaútočit na tento dům; Takže tam, kde jsou duchovní knihy, je odtamtud zahnána veškerá ďábelská moc a ti, kdo tam žijí, dostávají velké vzdělání ve ctnosti. I pouhý pohled na takové knihy nás činí zdrženlivějšími od hříchu; i když se odvážíme udělat něco zakázaného a znečistíme se, pak se po návratu domů a při pohledu na tyto knihy více ve svědomí odsuzujeme a stáváme se méně náchylnými k opakování stejných hříchů, a budeme-li naopak žít zbožně, získáme z toho ještě větší užitek. Jakmile se někdo dotkne evangelia, okamžitě zlepší svou mysl a jediným pohledem na něj se zřekne (všech) světských věcí. Pokud se k tomu přidá i pozorné čtení, pak se duše, jako by vstoupila do tajemné svatyně, očišťuje a stává se lepší, protože s ní skrze tato Písma mluví Bůh. Co řeknou, když nerozumíme tomu, co je v nich obsaženo? I když nerozumíte tomu, co je v nich obsaženo, ze samotného čtení je velké posvěcení. Je však nemožné, abyste všemu nerozuměli stejně; Právě z tohoto důvodu milost Ducha zařídila, že tyto knihy sestavovali celníci, rybáři, pracovníci ve svatostáncích, pastýři ovcí a koz, prostí a nevzdělaní lidé, aby se nikdo z prostých lidí nemohl uchýlit k takové výmluvě, aby každý pochopil, co se říká, aby řemeslník, služebník a vzdělaní lidé měli užitek z naslouchání a vdova ze všech. neboť ne pro marnou slávu, jako vnější (mudrci), ale pro spásu posluchačů, ti, kteří byli na počátku hodni milosti Ducha, toto všechno spojili. 3. Vnější filozofové a rétorici a spisovatelé, kteří nehledali všeobecný prospěch, ale hodlali v sobě jen vzbudit překvapení, řekli-li něco užitečného, ​​zakryli to jakoby nějakou temnotou, obyčejnou temnotou. Apoštolové a proroci však dělali opak: učili učení, které bylo jasné a srozumitelné pro každého, jako obyčejní učitelé vesmíru, takže každý sám od sebe pochopil, co bylo řečeno, jediným čtením. Prorok to předznamenával: „všichni budou vyučováni Bohem a nikdo nebude učit svého bližního... řka: poznejte Pána, neboť všichni mě budou znát, od nejmenšího z nich až po největšího“ (Iz. 54:13; Jer 31:34; Jan 6:45). A Pavel říká: „A když jsem k vám přišel, bratři, nepřišel jsem ve skvělé řeči nebo moudrosti, abych vám zvěstoval svědectví Boží“; a znovu: „A mé slovo a mé kázání nejsou ve slovech moudrosti lidí, ale v projevu Ducha a moci,“ a znovu: „A my mluvíme moudrost... ne o tomto světě, ani o knížatech světa, kteří pomíjejí“ (1. Kor. 2:1,4.6). A komu není jasné vše, co je obsaženo v evangeliích? Kdo, když slyší, že „blahoslavení mírní, blahoslavení milosrdní, ... blahoslavení čistého srdce“ (Matouš 5:5,7,8) a podobně, bude potřebovat učitele, aby vůbec rozuměl tomu, co se říká? Nejsou však okolnosti znamení a zázraků a historických příběhů jasné a srozumitelné každému? Výše uvedené je pouze záminka, záminka a zástěrka lenosti. Nerozumíte tomu, co je obsaženo? Ale jak tomu můžete rozumět, když se nechcete ani jen podívat do knihy? Seberte knihu; přečtěte si celý příběh, uchovejte si to, co je srozumitelné, v paměti a nejasné a nesrozumitelné části si přečtěte několikrát; pokud ani při častém čtení nejste schopni porozumět tomu, co se říká; jdi k nejmoudřejšímu, jdi k učiteli, mluv s ním o tom, co bylo řečeno, projev velkou horlivost; a Bůh, vida, že takové pilnosti užíváš, nepohrdne tvou bdělou péčí; Pokud vám někdo nevysvětlí, co hledáte, pak to nepochybně odhalí sám. Vzpomeňte si na eunucha etiopské královny, který jako cizinec, zaneprázdněn spoustou starostí a všude obklopen mnoha věcmi, ačkoli nerozuměl tomu, co četl, četl ve svém voze. Pokud na cestě projevil takovou horlivost, pak si představte, jaký byl, když byl doma; pokud během cesty nechtěl zůstat bez čtení, pak ještě více, když seděl v domě; pokud i bez pochopení toho, co četl, nepřestal číst, pak ještě více poté, co tomu začal rozumět. A že nerozuměl tomu, co četl, poslouchejte, co mu Filip říká: „Rozumíš tomu, co čteš“ (Skutky 8:30)? Když to slyšel, nezčervenal ani se nestyděl, ale přiznal svou nevědomost a řekl: „Jak nejlépe mohu, pokud mě to někdo nenaučí“ (Skutky 8:31). Protože on, aniž ještě měl vůdce, tak pilně četl, brzy za to dostal vůdce. Bůh viděl jeho horlivost, přijal jeho horlivost a brzy mu poslal učitele. Ale teď tam není žádný Filip? Ale je tu Duch, který Filipa pohnul. Nezanedbávejme, milovaní, své spasení; To vše bylo napsáno pro nás, „pro naše poučení, v němž jsme došli až na konec věků“ (1. Korintským 10:11). Velkou ochranou před hříchy je čtení Písma a neznalost Písma je velká peřeje a hluboká propast; je velkou ztrátou pro spasení nevědět nic o Božích nařízeních. Tato nevědomost dala vzniknout herezím; také to vedlo ke zhýralému životu; vše obrátilo vzhůru nohama; neboť je nemožné, je nemožné, aby ten, kdo se neustále pilně věnuje četbě (Písma), zůstal bez ovoce. Jaký užitek nám přineslo jedno podobenství? Jak moc se naše duše zlepšila? Dobře vím, že mnozí odsud odešli, když získali mnoho užitku z naslouchání; pokud jsou tací, kteří tolik ovoce nenasbírali, ale alespoň v den, kdy poslouchali, byli samozřejmě lepší. Není od věci strávit jeden den kajícností za hříchy, nasměrovat svůj pohled k vyšší moudrosti a dovolit duši, aby se alespoň trochu uklidnila od každodenních starostí. A pokud to budeme dělat na každém setkání a bez selhání, pak taková kontinuita naslouchání v nás vytvoří velké a vynikající dobro. 4. Nyní vám řeknu následující okolnosti podobenství. Co následuje? Když boháč řekl: „Pošli Lazara, ať si namočí špičku prstu a ochladí mi jazyk“; Poslouchejme, co říká Abraham: "Dítě, pamatuj, že jsi přijal své dobro do svého břicha a Lazar byl také zlý: nyní jsi utěšován, ale trpíš. A nad tím vším se mezi námi a tebou usadila velká propast, protože ti, kteří chtějí přejít odsud k tobě, nebudou moci, ani ti odtamtud k nám nepřejdou" (Lukáš 26). Tato slova jsou těžká a obsahují mnoho toho, co je pro nás politováníhodné. Vím to také; ale čím silněji působí na svědomí, tím větší užitek přinášejí duši těch, kteří tento účinek zažívají. Kdyby nám to tam bylo řečeno, jako boháčovi, pak bychom skutečně museli plakat, truchlit a naříkat, že už nemáme čas na pokání; ale protože to slyšíme zde, kde je možné činit pokání a smýt hříchy a nabýt velké smělosti a napravit se, v obavě z neštěstí, které se stalo druhým; pak děkujme humánnímu Bohu, který nás trestáním druhých vysvobozuje z bezstarostnosti a probouzí nás ze spánku. Proto je to řečeno předem, abychom netrpěli totéž. Kdyby nás (Bůh) chtěl potrestat, nebyl by to předem řekl; ale protože nás nechce podrobovat mukám, mluví o tom předem, abychom my, když jsme se s tímto varováním dostali k rozumu, ve skutečnosti nezažili muka. Proč však (Abraham) neřekl: „Ty jsi dobrota tvá“, ale „přijat“? Jistě si pamatujete, co jsem řekl, že se nám zde otevírá velká a nezměrná propast myšlenek. Ve slově: „přijat“ je ukázán a odhalen určitý dluh; protože berou svůj závazek. Pokud byl tento bohatý muž zlý a zločinný, krutý a nelidský; proč mu tedy Abrahám neřekl: přijal „ty jsi dobrota tvá“, ale „vzal si to“, jako by mu to právem patřilo a mělo? Co se odsud můžeme naučit? Protože i když jsou někteří zlí a šli do extrému zla, někdy udělali alespoň jeden, dva nebo tři dobré skutky. A že to nyní neříkám z dohadů, je vidět z následujícího. Kdo byl zločinnější, nelidštější, bezbožnější než ten nespravedlivý soudce, který se nebál Boha ani se nestyděl za lidi? Ale když žil v takové špatnosti, udělal také něco dobrého: slitoval se nad vdovou, která ho neustále obtěžovala, poklonil se milosrdenství, splnil její prosbu a potrestal ty, kdo ji uráželi (Lukáš 18:2-5). Stává se, že někdo je nestřídmý, ale někdy milosrdný; nebo nelidské, ale cudné; je-li nestřídmý a krutý, přesto někdy v životě vykonal alespoň jeden dobrý skutek. Naopak to samé musíme myslet i na dobré lidi. Jako ti nejzlejší někdy něco dobrého udělají, tak čestní a ctnostní často v něčem hřeší; neboť „kdo se bude chlubit,“ říká moudrý, „má čisté srdce, nebo kdo se odváží rozhodnout, že se očistí od hříchů“ (Přísl. 20:9)? Protože je tedy pravděpodobné, že boháč, ačkoli dosáhl krajnosti špatnosti, udělal něco dobrého, a Lazar, ačkoli dosáhl vrcholu ctnosti, zhřešil v něčem nedůležitém, pak se podívejte, jak patriarcha na oba poukázal slovy: „Přijal jsi své dobro a Lazar přijal také zlo. Význam slov je tento: udělal-li jsi něco dobrého a dostal jsi za to odměnu, pak jsi již přijal vše na tom světě, žiješ v radosti a bohatství, těšíš se velkému blahobytu a blahobytu; a Lazar, pokud udělal něco špatného, ​​vzal to všechno na sebe, trpěl chudobou, hladem a extrémní pohromou; a každý z vás sem přišel nahý - on z hříchů a vy ze skutků spravedlnosti; proto zde má čistou útěchu a ty snášíš neradostná muka. Skutečně, je-li našich dobrých skutků málo a bezvýznamných a naše hříchy jsou velkým a nevýslovným břemenem, a přitom si zde stále užíváme blahobytu a netrpíme žádnou pohromou, pak odsud odejdeme zcela nazí a odcizení od odměny za naše dobré skutky, jako bychom zde již vše dostali; stejně jako, jestliže naše ctnosti jsou velké a četné a naše hříchy jsou malé a bezvýznamné, mezitím utrpíme nějakou pohromu, pak, když zde odložíme těchto několik hříchů, dostaneme tam čistou a dokonalou odměnu za naše dobré skutky. Když tedy uvidíte, že někoho, kdo tráví svůj život v ničemnosti, netrpí zde žádnou pohromou, nepotěšte ho, ale plačte a litujte ho, jako člověka, který tam bude vystaven všem pohromám, jako tento boháč. Naopak, když vidíte, že někomu záleží na ctnosti a snáší nespočet pokušení, potěšte ho a napodobujte ho; protože i zde jsou všechny jeho hříchy zproštěny a tam je připraveno mnoho odměn za jeho trpělivost, jako tomu bylo u tohoto Lazara. 5. Mezi lidmi jsou jedni potrestáni jen zde, kdežto jiní zde netrpí žádnou pohromou, nýbrž tam dostávají všechen trest; jiní jsou tu a tam potrestáni. Které z těchto tří (kategorií lidí) byste prosím? Vím, že jsou tady první potrestáni a odkládají své hříchy. A po nich – koho dáte na druhé místo? Jste snad těmi, kteří zde nic netolerují, ale dostávají tam všechny tresty? A já nejsem tito, ale ti, kteří jsou potrestáni i tu a tam; protože kdo zde trpěl trestem, čeká tam nejlehčí popravu; a kdokoli tam bude muset nést veškerý trest, bude podroben nevyhnutelnému odsouzení; stejně jako tento boháč, který se zde nedočkal žádné úlevy od svých hříchů, byl tam potrestán tak krutě, že nemohl přijmout ani malou kapku vody. Ale i z těchto hříšníků, kteří zde netrpí žádným neštěstím, považuji za nešťastnější ty, kteří kromě toho, že zde nejsou potrestáni, si užívají i zábavu a štěstí. Tak jako zde hříšníci nenesou trest za své hříchy, připravuje jim tam nejpřísnější trest; takže to, že si stále užívají blahobytu, zábavy a bohatství, je pro ně důvodem a důvodem k větším trestům a mukám. Když se i přes své hříchy těšíme na milosrdenství od Boha, právě tato věc nás může uvrhnout do toho nejsilnějšího ohně. Jestliže někdo, kdo zakouší pouze trpělivost (Boží), ale neužívá je, jak by měl, je vystaven nejpřísnějšímu trestu, kdo ho pak takového trestu vysvobodí, jestliže se mu s trpělivostí dostane i těch největších slitování, a přesto zůstane ve špatnosti? A že ti, kdo zde využívají (Boží) shovívavosti, si tam nashromáždí plný trest, pokud nebudou činit pokání, o tom poslouchejte, co říká Pavel: „To si myslíš o člověku, soudíš totéž o těch, kdo to dělají, a stejně to děláš i sám, abys unikl Božímu soudu? Nebo jsi lhostejný k bohatství jeho dobroty a Boží shovívavosti, neznáš to, jak tě dobrota a mírnost přivádí k pokání? Pro svou krutost a nekajícné srdce si pro sebe shromažďuješ hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu.“ (Řím. 2:3-5.) Když tedy vidíme, že někteří mají bohatství, žijí v přepychu, mazají se kadidlem, tráví dny v opilosti, těší se velké moci a slávě, velké slávě a nářku netrpíme žádnou pohromou, pak netrpíme jejich vznešenou pohromou. zvláště proto, že oni, když hřeší, nejsou potrestáni. Jak, když vidíte někoho posedlého vodní nemocí nebo poruchou jater nebo trpícího nějakou infekcí a mnoha ranami na všech stranách, a přitom se oddává opilosti a zábavě a tím svou nemoc ještě umocňuje, nejen že se mu nedivíte a nepovažujete ho za šťastného z legrace, ale z tohoto důvodu ho nazýváte stejně nešťastným. Když vidíte, že člověk žije ve špatnosti, a přesto se těší velké prosperitě a netrpí žádnou katastrofou; pak ho litujte více, protože vystaven nemoci a nejtěžší infekci nemoc zesiluje, zhoršuje se radostí a přemírou; neboť trest není zlo, ale hřích; odvádí nás od Boha; a trest vede k Bohu a zastavuje Jeho hněv. Kde to můžete vidět? Poslouchejte proroka, který říká: „Utěšujte, utěšujte můj lid... kněží, řekněte v srdci Jeruzaléma... že přijali své hříchy z ruky Hospodinovy“ (Iz. 40:1-2). A znovu: „Pane, Bože náš, dej nám pokoj, neboť jsi nám všechno odplatil“ (Iz 26,12). A abyste se přesvědčili, že někteří jsou trestáni zde, jiní tam a jiní tu i tam, o tom poslouchejte, co říká Pavel, odsuzující ty, kteří nehodně přijímají svátosti. Když řekl, že ten, kdo jí a pije nehodně Tělo a Krev Páně, „bude vinen Tělem a Krev Kristovou“, hned dodal: „Proto je ve vás mnoho slabých a nemocných a spokojeně usínají. I kdyby se sami se sebou uvažovali, nebyli by odsouzeni. Soudíme-li, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem" (1. Kor. 11:27,30-32). Vidíš, jak nás tento trest osvobozuje od tamních muk? A o cizoložníkovi říká: „Vydej takového Satanovi ke zničení těla, aby duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista." (1. Kor.5) jasné, že když udělal něco špatného, tady to umyl, a tak tam šel čistý, totéž je vidět na příkladu ochrnutého, který byl posedlý třicet osm let za své hříchy a že za své hříchy tolik trpěl, o tom poslouchej, co říká Kristus: „Hle, v tom všem jsi zdráv, ať už to nikdo není Je jasné, že někteří jsou zde potrestáni a osvobozeni od svých hříchů. 6. A že někteří jsou potrestáni tu i tam, jestliže zde nedostanou trest odpovídající závažnosti jejich hříchů, o tom poslouchejte, co Kristus říká o Sodomitech. Když řekl: „Kdo vás nepřijme, setřes prach ze svých nohou,“ dodal: „Země Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než tomu městu“ (Matouš 10:14-15). Slovem „radostnější“ ukázal, že Sodomité budou také potrestáni, ale snáze, protože i oni zde již trpěli trestem. A že jsou tací, kteří, když tu žádnou pohromu neutrpěli, ponesou všechen trest tam, to nám ukázal zmíněný boháč, který tam trpěl neúprosnou popravou a nedostalo se mu nejmenší útěchy, protože ho tam čekal všechen trest. Proto, jako mezi hříšníky ti, kteří zde netrpí žádnou pohromou, budou trpět tam větším trestem, tak mezi spravedlivými se tam dostane větší pocty těm, kteří zde trpí mnoha pohromami. A ze dvou hříšníků, z nichž jeden je zde potrestán a druhý potrestán, je potrestaný více požehnaný než nepotrestaný; tak i o dvou spravedlivých, z nichž jeden zde bude trpět větší a druhý menší žal, tím blaženější je ten, kdo větší snášel, protože Pán odplatí každému podle jeho skutků. No a co? Je opravdu možné, řeknou si, že se nenajde jediný, kdo by si tu a tam užil klidu? To je těžké, člověče, a dokonce nemožné. Je nemožné, opravdu nemožné, aby tam byl poctěn někdo, kdo zde žije v nedbalosti a bezstarostnosti, neustále si vše užívá a svůj život tráví nadarmo a nadarmo. Pokud ho netrápí chudoba, trápí se chtíč a on se v tom oddává, a to je hodně práce; pokud vás nemoc netrápí, rozněcuje hněv a vítězství nad hněvem je spojeno se značným zármutkem; Pokud neútočí pokušení, pak se neustále objevují zlé myšlenky. Není snadné krotit zlý chtíč, krotit ješitnost, pokornou pýchu, vyhýbat se zábavě, vést přísný život; a kdo toto a podobné nečiní, není možné, aby byl spasen. A že ti, kdo žijí v radosti, nebudou spaseni, poslouchejte, co říká Pavel o vdově: „Kdo se živí v hojnosti, umírá“ (1 Tim 5:6). Pokud se to říká o manželce, pak ještě více o manželovi. A že pro ty, kdo vedou přepychový život, je nemožné dostat se do nebe, Kristus to vysvětlil takto: „Úzkou branou a těsnou stezkou vcházíte do břicha, a kdo ji nalézá, málo jedí“ (Matouš 7:14). Jak tedy, řeknou, říká: „Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30)? Je-li cesta úzká a smutná, jak jinak ji On nazývá pohodlnou a snadnou? To je způsobeno povahou pokušení a je to způsobeno vůlí těch, kteří jdou; neboť i to, co je ze své podstaty nesnesitelné, se může stát snadným, pokud se toho dobrovolně ujmeme. Apoštolové, kteří byli biti, se vrátili s radostí, že jsou hodni přijmout potupu pro jméno Páně (Skutky 5:41); ačkoli muka svou povahou obvykle způsobuje bolest a smutek, vůle těch, kdo byli biti, porazila samotnou podstatu věcí. Proto Pavel říká: „Ale všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2. Tim. 3:12); takže když je člověk nepronásleduje, pak je proti nim ďábel v nepřátelství; a potřebujeme mnoho moudrosti a velké trpělivosti, abychom byli bdělí a bdělí v modlitbě, abychom nežádali po věcech druhých, abychom rozdávali majetek potřebným, abychom se rozhodně zříkali všeho přepychu jak v oděvu, tak v jídle, abychom se vyvarovali žádostivosti, opilství, pomluvy, abychom ovládali jazyk a nekřičeli neukázněně, jak říká hněv, hněv a křik, křik a křik: rouhání, ano." bude od tebe odňato“ (Ef. 4:31), abych nepoužíval sprostá slova, abych nevyslovoval vtipná slova. A dá nám hodně práce to přesně dodržovat. Abyste pochopili, jak těžké je být moudrým a jak se pokoj s touto záležitostí neslučuje, poslouchejte, co říká Pavel: „Usmrtím své tělo a učiním z něj otroctví těmito slovy 9:27 a otroctvím. musí používat ti, kteří chtějí své tělo podřídit ve všem. A Kristus řekl učedníkům: „Ve světě budete mít zármutek, ale vzpamatujte se, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Tento smutek, říká, ti dá pokoj; skutečný život je místem boje; a v místě boje a uprostřed kořisti nemůže ten, kdo chce být korunován, požívat míru. Chce-li se tedy někdo korunovat, ať si zvolí drsný a těžký život, aby se po krátké dřině zde mohl těšit z věčné cti. 7. Kolik zklamání nastane každý den! Jaká by měla být duše, aby nereptala a nezklamala, ale aby děkovala, oslavovala a uctívala uctíváním Toho, kdo taková pokušení dopouští? Kolik překvapení, kolik trapných okolností! Mezitím je třeba potlačit zlé myšlenky a nedovolit jazyku, aby vyřkl cokoli nevhodného, ​​stejně jako blažený Job, snášející nesčetné strasti, nepřestal děkovat Bohu. A jsou tací, kteří, když v něčem selžou, nebo od někoho uslyší pomluvu, nebo trpí nemocí např. nohou nebo hlavy nebo nějakou jinou, okamžitě se začnou rouhat, a tak nesou břímě nemoci, ale jsou zbaveni užitku z ní. Co to děláš, člověče, že se rouháš svému Dobrodinci, Spasiteli, Přímluvci a Poskytovateli? Nebo nemáte pocit, že se řítíte k propasti a vrháte se do propasti extrémní zkázy? Zmírníte své utrpení, když se budete rouhat? Ne, jen to zvýšíte a vaše muka bude ještě těžší. To je důvod, proč ďábel přináší nespočet katastrof, aby vás uvrhl do této propasti; a uvidí-li, že se rouháš, hned znásobí a zesílí smutky, takže jimi zmučený zase reptáš; a uvidí-li, že statečně snášíš, a čím více se utrpení stupňuje, tím více děkuješ Bohu, pak se okamžitě stáhne, jako by již útočil nadarmo a nadarmo. Jako pes, který stojí u stolu a vidí, že mu člověk, který jí jídlo, často něco hází z toho, co leží na stole, tam bez ustání zůstává; jestliže poté, co se jednou nebo dvakrát postaví, nic nedostane, pak se vzdálí, jako někdo, kdo marně a nadarmo otravoval; tak před námi neustále stojí ďábel s otevřenou pusou; hodíte-li po něm rouhavé slovo jako pes, popadne ho a znovu zaútočí; budeš-li vždy Bohu děkovat, vyhladovíš ho a brzy odeženeš a donutíš utéct. Ale nemůžete zůstat zticha, když trpíte smutkem? A já vám nezakazuji mluvit, ale místo rouhání - díkůvzdání, místo reptání - požehnání. Vyznej se Pánu, hlasitě zvol - modli se, hlasitě zvol - oslavuj Boha; to vám usnadní utrpení, protože ďábel v důsledku díkůvzdání uteče a Boží pomoc se přiblíží. Budete-li se rouhat, pak odmítnete Boží pomoc a posílíte proti sobě ďábla a vystavíte se velkému utrpení; pokud budete děkovat, pak odrazíte machinace zlého démona a přitáhnete pomoc Boha Poskytovatele. Často se jazyk ze zvyku pokouší vyslovit špatné slovo. Ale když to zkusí, tak než takové slovo vysloví, kousněte ho pevně zuby. Je pro něj lepší vykrvácet nyní než tehdy, cítí potřebu kapky vody a nepřijímá tuto útěchu; Je pro něj lepší trpět dočasnou bolestí, než pak být potrestán věčnými mukami, stejně jako se jazyk onoho ohněm spáleného boháče nedočkal chladu. Bůh ti přikázal milovat své nepřátele, ale ty se odvracíš od Boha, který tě miluje? Přikázal vyvyšovat ty, kdo urážejí, žehnat těm, kdo proklínají, a ty pomlouváš Dobrodince a patrona, aniž bys utrpěl něco špatného? Nemohl by odvrátit pokušení? Ale On to dovolil, abyste se mohli stát zkušenějšími. Ale tady, říkáš, padám a hynu. – Ne z kvality pokušení, ale z vlastní nedbalosti. Co je jednodušší, řekni mi, khula nebo díkůvzdání? Nečiní to z těch, kdo to slyší, vaše nepřátele a nepřátele, neuvrhne je to do sklíčenosti a nezpůsobí pak velký zármutek? A nepřináší ti to bezpočet korun za tvou moudrost, nesčetná znamení překvapení od všech a velké odměny od Boha? Proč, když necháváte za sebou to, co je užitečné, pohodlné a příjemné, místo toho hledáte to, co škodí, rmoutí a trápí? Navíc, pokud by příčinou rouhání byla krutost pokušení a chudoby, pak by se všichni chudí měli rouhat; a přesto mnozí z těch, kteří žijí v extrémní chudobě, neustále děkují Bohu; zatímco jiní, užívající si bohatství a zábavy, se nepřestávají rouhat. Na vině obou tedy není podstata věcí, ale naše vůle. Proto čtu toto podobenství, abyste věděli, že bohatství nepomůže neopatrným a chudoba nemůže ublížit pozorným. Co říkám, chudoba? I kdyby se všechna lidská neštěstí spojila, pak nenaruší duši Boha milujícího a moudrého člověka a nedonutí ho opustit ctnost (Lazar je toho svědkem); stejně jako ani bohatství, ani zdraví, ani neustálý blahobyt, ani nic jiného nikdy nemůže prospět neopatrným a zhýčkaným. 8. Neříkejme tedy, že chudoba, nemoc a útoky z nebezpečí si vynucují rouhání. Ne chudoba, ale šílenství; ne nemoc, ale nedbalost; Nejsou to útoky nebezpečí, ale chudoba zbožnosti, která nepozorné vede k rouhání a všemožnému zlu. Ale proč, říkáte, jsou trestáni jedni tady, druzí tam a ne všichni tady? Proč? Protože kdyby to tak bylo, všichni bychom zemřeli; protože všichni jsme vystaveni trestu. Na druhé straně, kdyby zde nikdo nebyl potrestán, mnozí by se stali ještě neopatrnějšími a mnozí by řekli, že není Prozřetelnost; neboť když se i nyní tolik rouhá, ačkoli vidí, že mnozí bezbožní jsou potrestáni, co by pak neřekli, kdyby se to nestalo? K jakému zlu by pak nedosáhli? Bůh zde tedy některé trestá, jiné však netrestá; některé potrestá, odřízne jejich hříchy a zmírní jim tam trest, nebo je od něj zcela osvobodí a svým trestem napomene ty, kdo žijí v bezbožnosti; a jiné naopak netrestá, takže jsou-li k sobě pozorní, litujíce a stydí se za Boží shovívavost, zbaví se jak trestu zde, tak muk tam; a pokud budou pokračovat v ničemnosti a nebudou napomenuti Boží shovívavostí, budou vystaveni většímu trestu za svou krajní nedbalost. Pokud někdo, kdo se považuje za znalého, začne říkat, že trestaní trpí nespravedlností (protože mohli činit pokání), pak řekneme, že kdyby Bůh jejich pokání předvídal, nepotrestal by je. Jestliže toleruje ty, o nichž ví, že zůstanou nenapravitelní, pak ještě více ušetří ty, o nichž věděl, že v tomto životě využijí Jeho trpělivost k dobru, aby využili zpoždění času k pokání. Mezitím, když je udeřil dříve, zmírnil pro ně trest a napomenul ostatní s jejich tresty. Proč to nedělá všem hříšníkům? Aby ti, kteří zůstali (živí), přišli k rozumu skrze strach a tresty druhých, a když chválili Boží shovívavost a styděli se za jeho blahosklonnost, opustili špatnost. Ale říkáte, že nic takového nedělají? Za to nemůže Bůh, ale lehkomyslnost těch, kteří takové výhody nechtěli využít ke své spáse. A abyste se ujistili, že to je důvod, proč to dělá, poslouchejte. Pilát kdysi smísil krev Galilejců s krví obětí, které někteří přišli a oznámili Kristu; Řekl: „Pamatujete si, že tito Galilejci jsou největší hříšníci;... Říkám vám, nebudete-li činit pokání, všichni zahynete podobně“ (Lukáš 13:2-3). Dalších osmnáct zemřelo pod troskami jisté věže; a totéž řekl o nich (Lukáš 13:4-5). Slovy: „Pamatujete si, že to jsou ti nejhříšnější; ani jedno, říkám vám,“ vyjádřil, že ti, kteří zůstali naživu, byli podrobeni stejnému; a slovy: „Nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejně,“ ukázal, že Bůh jim dovolil trpět, aby se ti, kteří zůstali naživu, báli toho, co se stalo druhým a činili pokání, stali dědici Království. Říkáte, že je někdo jiný potrestán, abych se mohl zlepšit? Ne za to je potrestán, ale za svůj hřích; ale navíc se pro ty, kteří jsou pozorní, stává prostředkem spásy, činí je užitečnějšími díky strachu z toho, co se jim stalo. Mistři dělají totéž: často, když potrestali jednoho služebníka, učiní ostatní opatrnými strachem. Takže, když vidíte, že někteří buď zemřeli při ztroskotání lodi, nebo byli rozdrceni budovou, nebo byli zničeni požárem, nebo se utopili v řece nebo ukončili svůj život nějakým jiným násilným způsobem; zatímco jiní, kteří zhřešili jako oni nebo hůř, nic takového netrpěli; nestyďte se a neříkejte: proč stejně netrpěli ti, kteří hřešili stejně? Ale uvažujte takto: Bůh dovolil, aby byl člověk zabit a rozdrcen, aby tam zmírnil jeho trest, nebo ho z něj úplně osvobodil; a nedovolil druhému nic trpět, aby se poučiv z trestu prvního stal mravnějším; setrvá-li ve stejných hříších, pak bude vlastní neopatrností trpět neustálými tresty a Bůh nebude vinen za tato nesnesitelná muka. Znovu, pokud vidíte, že spravedlivý člověk truchlí nebo snáší vše výše uvedené, neztrácejte odvahu: tyto katastrofy mu slouží k získání těch nejjasnějších korun. A vůbec, jakýkoli trest, postihne-li hříšníky, zmírňuje krutost hříchů, a postihne-li spravedlivé lidi, rozjasní jejich duši; a pro oba je největší užitek ze smutku, jen když ho s vděčností snášíme; neboť toto se od nás vyžaduje. 9. Z tohoto důvodu jsou dějiny Písma Božího plné mnoha takových příkladů a představují nám spravedlivé i zlé jako trpící, takže ať spravedlivý nebo hříšník, mající takové příklady, snáší neštěstí velkoryse. Ale ona vám představuje hříšníky, kteří nejen trpí, ale také prosperují, takže nebudete rozhořčeni jejich štěstím, když jste se dozvěděli, co se stalo tomuto boháčovi, jaký oheň je později čeká, pokud se nenapraví. Takže je nemožné, řekne, užít si klid tu i tam? Je zakázáno. Spravedliví zde proto prožili těžký život. Co říkáš, Abrahame? Ale kdo utrpěl tolik katastrof? Neopustil svou vlast? Oddělili jste se od všech svých příbuzných? Zažil jste někdy hladomor v cizí zemi? Nestěhoval se neustále jako tulák z Babylonu do Mezopotámie, odtud do Palestiny a odtud do Egypta? Co můžeme říci o jeho bojích o manželku, o bitvách s barbary, o zajetí jeho spřízněné rodiny, o dalších nesčetných potížích? Když syna přijímal, nesnesl ten nejtěžší zármutek, když uslyšel rozkaz zabít svého vytouženého a milovaného vlastníma rukama? Nebyl Isaac, odsouzený k zabití, neustále odháněn ze všech stran svými sousedy? Nebyl zbaven své ženy jako jeho otec a nezůstal tak dlouho bezdětný? Ale Jacob, vychovaný doma, neutrpěl ještě vážnější pohromy než jeho děd? Abychom však, když vše vyjmenujeme, neprotahovali slova, poslouchejme, co říká o celém svém životě: „malé a zlé byly dny let mého života, ve dnech let svého života jsem nedosáhl svého otce“ (Gn 47,9). Kdo by nezapomněl na minulá neštěstí, když viděl svého syna, jak sedí na královském trůnu a těší se tak velké slávě? Ale byl tak zdrcen žalem, že ani s takovým štěstím nezapomněl na své předchozí katastrofy. A co David? Jaké strasti prožíval? Není to totéž jako Jákob a vyjadřuje to slovy: „Dnů našich let je v nich sedmdesát let, a pokud můžeme, je to osmdesát let a jejich práce a nemoci jsou rozmnožené“ (Ž 89:10)? A co Jeremiáš? Neproklíná také den svého narození kvůli neustálým katastrofám (Jer. 20:10,14)? A co Mojžíš? Neřekl vyčerpaně: „Zabij mě, když mi to uděláš“ (4Mo 11:15)? A Eliáš, tato nebeská duše, která po mnoha zázracích zavřel nebe, nevolal se slzami k Bohu: „Vezmi ode mne duši mou, Pane, neboť nejsem můj nejlepší otec“ (1. Královská 19:4)? Ale proč mluvit o každém z nich? Pavel o nich všech společně mluví takto: „Chodili v šatech a v kozích kůžích, v nedostatku, smutku, rozhořčení, čehož (celý) svět není hoden“ (Židům 11:37,38). A vůbec, pro někoho, kdo se chce líbit Bohu a být ctnostný a čistý, je naprosto nezbytné vést život, který není klidný, příjemný a bezstarostný, ale politováníhodný a naplněný mnoha pracemi a činy; „Nikdo se totiž neožení,“ říká (apoštol), „nebude-li bojovat podle zákona“ (2. Tim. 2:5); a na jiném místě říká: „Ať se každý snaží a všeho se zdržuje“ (1. Korintským 9:25) a slov, pohledů a hanebných zvuků, pomluv, rouhání a rouhání (Kol 3,8). Odtud se učíme, že i když nás nepokušení zvenčí nepostihne, pak se my sami musíme každý den cvičit s půstem, drsným životem, skromným jídlem, jednoduchým jídlem a ve všem se vyhýbat přepychu; neboť jinak je nemožné líbit se Bohu. Nikdo mi neříká tato prázdná slova, jako by si ten a ten tu a tam užíval obojí; to se nemůže stát lidem, kteří žijí v bohatství, radosti a hříchu. Je-li to však nutné říci, o těch, které postihly katastrofy a zármutky, můžeme říci, že si užívají tu i tam požehnání: tam, kde dostávají odměnu, a tady, živí se nadějí na tato požehnání a nepociťují skutečné katastrofy z očekávání budoucích výhod. Poslouchejme však také to, co následuje: „A nad tím vším,“ říká (Abraham), „vznikla mezi námi a vámi velká propast“ (Lukáš 16:26). David tedy správně řekl, že „bratr nevysvobodí... sám za sebe nedá Bohu zradu“ (Ž 48,8); neboť to je nemožné, i kdyby to byl bratr, dokonce i otec, dokonce i syn. Podívejte: Abraham nazval boháče dítětem, ale nemohl mu ukázat nic otcovského; boháč jménem Abraham otec, ale nemohl využít otcovské přízně, které se obvykle těší syn, takže víte, že ani příbuzenství, ani přátelství, ani soucit, ani nic jiného nemůže přinést prospěch někomu, kdo se předtím zradil svým vlastním životem. 10. Říkám to proto, že mnozí často, když je přesvědčujeme, aby byli pozorní k sobě a zůstali vzhůru, zůstávají bezstarostní, proměňují napomenutí ve smích a říkají: v ten den se za mě přimluvíš a - jsem povzbuzen a nebojím se. A druhý říká: můj otec je mučedník; a další: můj dědeček je biskup; jiní stále ukazují na všechny své domácnosti. Ale to vše jsou prázdná slova; neboť pak nám ctnost druhých nemůže prospět. Vzpomeňte si na ty panny, kterým nebyl dán olej pěti pannám: ony samy vešly do svatební komnaty a zůstaly za dveřmi. Je velkým dobrem mít naději na spásu ve vlastních dobrých skutcích; a žádný přítel tě tam nikdy neochrání. Jestliže i zde, kde změna závisí na nás, Pán říká Jeremiášovi: „Nemodli se za tyto lidi“ (Jer 7:16); pak tam ještě víc. co to říkáš? Je tvůj otec mučedník? To je nanejvýš zvláštní a může to posloužit k posílení vašeho odsouzení, když se s příklady ctnosti doma ukážete, že nejste hodni ctnosti svých předků. Ale máte statečného a úžasného přítele? A on ti pak nepomůže. Jak Kristus říká: „Udělejte si špatnost z mamonu, abyste, až zchudnete, byli přijati do věčného úkrytu“ (Lukáš 16:9)? Ochranou zde není přátelství, ale almužna. Pokud je chráněno pouze přátelství, pak by se mělo jednoduše říci: „získej přátele pro sebe“; mezitím, když chtěl ukázat, že to není jen přátelství, co chrání, dodal: „před mamonem nespravedlnosti“ (s nespravedlivým bohatstvím). Možná někdo řekne: Dokážu si udělat přítele bez mamonu a mnohem lepšího než z mamonu. Ale abyste věděli, že almužna slouží jako ochrana pro vás, vaše vlastní dílo a vaši ctnost, proto vám přikázal spoléhat nejen na přátelství svatých, ale na přátelství získané prostřednictvím mamonu. Takže, když toto všechno víme, milovaní, buďme k sobě pozorní se vší péčí; ať jsme potrestáni, budeme děkovat; Ať už máme blahobyt, budeme se o sebe starat, a napomenuti neštěstím druhých budeme vyjadřovat vděčnost pokáním a lítostí a neustálým vyznáváním; a jestliže jsme se v tomto životě oddali nějakému hříchu, pak, když jsme jej odmítli a s velkou horlivostí očistili své duše od veškeré špíny, budeme se modlit k Bohu, aby nám všem po odchodu odsud udělil, abychom tam přišli, abychom ne s boháčem, ale s Lazarem mohli spočinout v lůně patriarchy a těšit se z věčných požehnání a milosti našeho Pána Ježíše Krista. s nímž Otci spolu s Duchem svatým sláva na věky věků. Amen. Slovo o boháči a Lazarovi a o tom, že svědomí nám obvykle připomíná minulé hříchy, a o Josefovi 1. Dnes potřebujeme dokončit podobenství o Lazarovi. Možná si myslíte, že jsme všechno udělali; ale nechci využít tvé nevědomosti ke klamání a neodejdu, dokud si z podobenství nevezmu vše, co se předkládá, a pak odejdu; a farmář po sklizni všech hroznů neodejde, dokud nenasbírá poslední bobule. Nyní tedy vidím, že pod slovy (podobenstvími), jakoby pod listím, jsou ještě ukryty myšlenky, které nyní pečlivě shromáždím, použiji slovo místo srpu. Vinice po sklizni zůstává bez ovoce, jen s listy; ale to není případ duchovní vinice Božích písem; ale i když bereme vše, co vidíme, zůstává v tom ještě více. Mnozí o tomto tématu samozřejmě mluvili před námi; mnozí možná po nás řeknou: ale nikdo nebude moci vyčerpat všechno její bohatství. Toto je vlastnost tohoto bohatství: čím více začnete pronikat do hlubin, tím více božských myšlenek bude proudit ven; toto je nevyčerpatelný zdroj. Tento dluh vám měl být splacen na předchozí schůzce; ale poznal jsem, že nebylo bezpečné mlčky přecházet přes činy blahoslavené Babyly a dvou svatých mučedníků, kteří přišli po něm; Proto jsem platbu dluhu odložil a celou splátku vám ušetřím až do dnešního dne. Nyní, když jsme vzdali slávu otcům, ne podle jejich zásluh, ale podle své síly, naučím vás zbytek příběhu o Lazarovi. Ale neunavuj se, dokud nedosáhnu konce a začnu slovo tam, kde jsem ho předtím nechal. Kde jsem ho zastavil? Na propasti, která odděluje spravedlivé od hříšníků. Když boháč řekl: "Po Lazarovi," Abraham mu odpověděl: "Mezi tebou a námi se utvořila velká propast, protože ti, kdo chtějí přejít odsud k tobě, nebudou moci, ani ti odtamtud k nám nepřejdou" (Lukáš 16:26). Řekl jsem již mnoho, abych dokázal, že po Boží lásce k lidstvu je třeba vkládat naději na spásu do vlastních skutků, nepočítat s otci, dědy a pradědy, ani s příbuznými, přáteli, domácnostmi a sousedy, neboť „bratr nevysvobodí, vysvobodí muž“ (Ž 48,8)? Bez ohledu na to, jak moc ti, kteří odsud odešli s hříchy, prosí a prosí, všechna jejich slova budou marná a marná. A pět panen žádalo olej od svých vrstevníků, ale nedostaly (Matouš 25:9); a ten, kdo ukryl talent v zemi, ačkoli byl velmi ospravedlněn, byl přesto odsouzen (Matouš 25:28); a ti, kteří nenasytili Krista hladového a nedali napít žíznivému, ačkoli si mysleli, že se budou bránit nevědomostí, nedostali odpuštění a ospravedlnění (Matouš 25:45). A jiní ani nemohli nic říct, jako ten, kdo byl oblečen do nečistého oděvu: když byl obviněn, mlčel (Matouš 22:12). A nejen tento, ale ani ten druhý, který se zášť vůči svému bližnímu vyžádal sto denárů a právě za to byl pánem obviněn z krutosti a nelidskosti, také nemohl nic říct (Mt 18,28-34). Odtud je jasné, že tam nám nic nepomůže, nebudeme-li mít dobré skutky, ale ať budeme prosit a prosit nebo mlčet, potkají nás trest i muka. Poslechněte si, jak tento bohatý muž, který se obrátil na Abrahama se dvěma žádostmi, neuspěl ani v jedné z nich. Nejprve se ptal sám za sebe slovy: „po Lazarovi“; pak ne o sobě, ale o svých bratrech; ale neuspěl ani v jednom, ani v druhém požadavku. První bylo nemožné a druhé o bratrech bylo zbytečné. Pokud si však přejete, poslouchejte pozorně jejich slova. Jestliže v době, kdy náčelník přivedl obžalovaného na náměstí a postavil k němu katy, jej začal mučit, všichni se honem hrnou, aby slyšeli, na co se soudce bude ptát a co obžalovaný odpoví, pak je zde tím spíše třeba pozorně naslouchat tomu, co tento obžalovaný, tedy boháč, žádá a co mu spravedlivý soudce prostřednictvím Abrahama odpovídá. Neboť patriarcha nebyl soudcem, ačkoli mluvil; ale stejně jako u světských soudů staví zákony obžalované lupiče a vrahy daleko od soudce a nedovolují jim slyšet jeho hlas, čímž se to mimochodem obrací k jejich potupě, ale nějaký prostředník sděluje otázky soudce a odpovědi obžalovaných; tehdy to tak bylo. Obžalovaný neslyšel Boží hlas k němu, ale Abraham byl prostředníkem, který zprostředkoval slova soudce obžalovanému; neboť nemluvil sám od sebe, co řekl, ale mluvil boháčovi zákony Boží a přenášel rozsudky vyslovené shora; Proto se boháč nemohl hádat. 2. Poslouchejme pilně slova (podobenství). Pozastavuji se nad tím se záměrem a už čtvrtý den za tím nezaostávám, protože z tohoto příběhu vidím velký užitek pro bohaté i chudé a pro ty, kteří jsou v rozpacích z blahobytu bezbožných a chudoby a smutku spravedlivých. Skutečně nic neláká a nemate lidi tolik jako skutečnost, že bohatí, kteří žijí bezbožně, mají velký blahobyt, a spravedliví, kteří žijí ctnostně, upadají do extrémní chudoby a trpí mnoha jinými pohromami, vážnějšími než chudoba. Ale toto podobenství může poskytnout lék, napomínat bohaté a utěšit chudé; učit je, aby nebyli arogantní, a utěšovat chudé ve skutečných katastrofách; a tím pokyn neobdivovat, když zde netrpí tresty ničemné, protože tam budou vystaveny nejtěžším mukám, a nabádat chudé, aby se při pohledu na cizí blahobyt neztrapňovali a nemysleli si, že pro nás neexistuje žádná prozřetelnost, když zde trpí spravedliví a zlí a ničemní se těší neustálému blahobytu. Oba tam dostanou svůj závazek, jeden - koruny za utrpení a trpělivost, druhý - trest a muka za špatnost. Napište toto podobenství o bohatých i chudých: bohatí – na zdi svých domů a chudí – na zdi vaší duše; a bude-li někdy vymazáno ze zapomnění, zapište to znovu prostřednictvím vzpomínky. Ještě lépe, i bohatí, napište si to na zdi svého domu, na své srdce a noste to všude s sebou a bude to pro vás škola a zdroj veškeré moudrosti. Máme-li to vždy napsané v srdci, pak nás nebudou moci povýšit ani radostné okolnosti skutečného života, ani ty smutné, aby nás uvrhly do sklíčenosti a zoufalství, ale budeme se na ně dívat stejně jako na obrazy namalované na stěnách. Stejně jako když vidíme na zdi obraz bohatého a chudého muže, ani mu nezávidíme, ani jím nepohrdáme, protože to, co vidíme, je stín, nikoli realita; Když jsme tedy poznali podstatu bohatství a chudoby, slávy a nečestnosti a všeho ostatního smutného a radostného, ​​osvobodíme se od zmatku, který způsobují. To vše je klamnější než stín a nic oslnivého a slavného nemůže nafouknout vznešeného a vznešeného muže pýchou a nic pokorného a poníženého ho nemůže přivést k zoufalství. Je však čas, abychom naslouchali slovům bohatého muže. "Modlím se k tobě, otče," říká, t.j. žádám, prosím, a posílám Lazara do domu svého otce; Neboť Imám má pět bratří, aby jim vydal svědectví, aby ani tito nepřicházeli na toto místo muk.“ (Lukáš 16:27,28). Protože se neptal sám za sebe, žádá ostatní. Podívejte se, jak lidumilný a pokorný se stal trestem. nevidí a s velkou úctou a horlivostí žádá, aby jim byl učiněn nějaký návrh, jak se vyhnout zlu, které je ohrožuje. Žádá, aby poslal Lazara do domu jeho otce, kde se mu otevřelo místo vykořisťování a pole ctností; Říká, ať ti, kteří ho viděli zápasit, uvidí korunovaného Lazara; svědky jeho chudoby, hladu a mnoha pohrom, ať jsou nyní svědky proměny, která se mu stala, jeho cti a slávy, aby byli osvíceni oběma a věděli, že naše záležitosti tímto životem neskončí, připravili se, aby se mohli vyhnout budoucímu trestu a mukám. A co Abraham? „Mají,“ říká, „Mojžíše a proroky, aby jim naslouchali“ (Lukáš 16:29); Říká, že se nestaráte tolik o své bratry jako o Boha, který je stvořil; Přidělil k nim mnoho učitelů, kteří přesvědčují, radí a inspirují. Co zase bohatý? „Ani, otče, ale pokud k nim někdo vzejde z mrtvých,“ uvěří mu (Lukáš 16:30). To jsou slova lidového davu. Kde jsou nyní ti, kteří říkají: kdo odtud přišel? Kdo vstal z mrtvých? Kdo to v pekle řekl? Kolik takových a podobných věcí si říkal boháč, když se bavil. Ne nadarmo žádal, aby někdo vstal z mrtvých, ale proto, že on sám, naslouchaje Písmu, je zanedbával, vysmíval se jim a to, co se v nich říkalo, považoval za bajky; a jak se k nim sám choval, tak myslel na své bratry. A oni, říká, uvažují stejně: ale když někdo vzejde z mrtvých, nebudou mu věřit, nebudou se mu posmívat, ale spíše dbají na jeho slova. A co Abraham? „Dokud neposlouchají Mojžíše a proroky a nevstane-li někdo z mrtvých, nebudou mít víru“ (Lukáš 16:31). A pravdu, že kdo neposlouchá Písmo, neposlechne ani ty, kteří vstali z mrtvých, dokázali Židé: protože neposlouchali Mojžíše a proroky, nevěřili, ani když viděli mrtvé vzkříšené, ale buď chtěli zabít Lazara, nebo napadli apoštoly, ačkoli mnozí při smrti kříže (Krista) vstali z mrtvých. 3. Abyste se však jiným způsobem přesvědčili, že učení proroků je spolehlivější než výroky mrtvých, vezměte v úvahu, že každý z mrtvých je otrok, a to, co říká Písmo, bylo řečeno Mistrem; proto, i kdyby byli mrtví vzkříšeni, i kdyby anděl sestoupil z nebe, Písmo je spolehlivější než všechno, protože bylo dáno v podobě zákona Pánem andělů, Pánem mrtvých i živých. A že ti, kdo chtějí, aby odtamtud pocházeli mrtví, požadují přemrštěné věci, to lze kromě řečeného dokázat na příkladu současných rozsudků. Gehenna je pro nevěřící neviditelná: pro věřící je zřejmá a jasná, ale pro nevěřící je neviditelná; ale soudná stolice jsou vidět a každý den slyšíme, že ten a ten je potrestán, je popsán majetek toho a takového, jiný pracuje v dolech, jiný je spálen v ohni, jiný zemřel při jiném druhu popravy a mučení. Když to však slyší, bezbožní, zločinci a podvodníci nejsou napomínáni. Ale co říkám: ti, kteří nikdy nebyli podrobeni těmto trestům, nejsou napomínáni? Mnozí z odsouzených, kteří unikli trestu kopáním do vězení a útěkem z něj, se často obrátili ke stejným zločinům a spáchali mnohem závažnější skutky. Nesnažme se tedy slyšet od mrtvých, co nás Písmo učí mnohem jasněji každý den. Kdyby Bůh uznal, že vzkříšení z mrtvých mohou prospět živým; pak by On, který vše zařizuje k našemu prospěchu, neopustil nebo neopomenul tak užitečný prostředek. Pokud by navíc byli mrtví neustále vzkříšeni a o všem nás tam informovali, pak by se i toto časem opět zanedbávalo; a kromě toho by ďábel velmi pohodlně zavedl bezbožnou doktrínu. Často mohl ukazovat duchy nebo, když ukazoval některé předstírané mrtvé a pohřbené, jako by byly vzkříšeny z mrtvých, jejich prostřednictvím mohl ujistit mysl těch, kdo byli oklamáni, o čemkoli, co chtěl. Jestliže nyní, když nic takového není, jsou mnozí často oklamáni a svedeni nočními duchy, kteří se zjevují v podobě mrtvých, pak mnohem více, pokud by to bylo ve skutečnosti a usazeno v myslích lidí, tedy jako by sem mnoho mrtvých znovu přicházelo, nečistý démon by vytvořil nespočet intrik a uvedl do života velký podvod. Proto Bůh zavřel dveře (věčnosti) a nedovoluje nikomu z těch, kteří odešli, aby se vrátili a hlásali o životě tam, aby ďábel, který toho využil, nezavedl něco svého (vynález). Když tedy byli proroci, vzbudil falešné proroky; když byli apoštolové, byli falešní apoštolové; když se objevil Kristus – falešní Kristové; když byla zavedena zdravá dogmata, zavedl nezdravá a všude rozházel koukol. Kdyby se to tedy stalo i to, pokusil by se to předstírat pomocí svých nástrojů, ve skutečnosti by nekřísil mrtvé, ale oklamal publikum nějakými duchy a podvody, nebo, jak jsem řekl dříve: představil některé, jako by předstírali, že jsou mrtví, a všechno by obrátil vzhůru nohama a uvrhl to do nepořádku. Ale Bůh, který to všechno předvídal, zablokoval jeho cestu k takovým intrikám a ušetřil nás a nedovolil, aby odtamtud někdo přišel, aby tam žijícím hlásal, co se tam děje, a učil nás uznávat Boží Písma jako nejspolehlivější ze všech. Ukázal nám takové skutky, které jsou nápadnější než zjevení mrtvých: obrátil celý vesmír (k víře), rozptýlil omyl, uvedl pravdu; To vše dělal prostřednictvím rybářů a obyčejných lidí a všude nám předkládal dostatečné důkazy o svém průmyslu. Nemysleme si, že naše činy jsou omezeny hranicemi tohoto života, ale věřme, že za vše, co jsme zde udělali, jistě přijde soud a odplata. To je každému tak jasné a zřejmé, že se na tom shodují Židé, pohané, heretici a vůbec všichni lidé. I když ne každý myslí o vzkříšení, jak by měl, o soudu, trestu a tamních soudech, všichni souhlasí, že za místní činy je odměna; neboť kdyby se to nestalo, proč tedy Bůh rozprostřel tak velkou oblohu, rozšířil zemi, rozšířil moře, zaplavil vzduch, ukázal takovou prozřetelnost - (proč to všechno), když se o nás nechtěl postarat až do konce? 4. Copak nevidíš, kolik z těch, kteří žili ctnostně, vydrželo četné pohromy a odešlo, aniž by dostali něco dobrého; a jiní naopak žili velmi bezbožně, kradli cizí majetek, okrádali a utlačovali vdovy a sirotky, užívali si bohatství, přepychu a nesčetných požehnání a odešli, aniž by utrpěli sebemenší katastrofu? Kdy první obdrží odměnu za ctnost a druzí budou potrestáni za špatnost, pokud naše záležitosti skončí tímto životem? Pokud Bůh existuje, jak skutečně existuje, pak každý řekne, že je spravedlivý; je-li spravedlivý, pak je jisté, že je oba odmění podle jejich důstojnosti. Jestliže je Bůh musí odměnit oba podle jejich důstojnosti, ale zde žádný z nich nedostal, jeden z nich dostal trest za hříchy a tento dostal odměnu za ctnost, pak zjevně ještě bude čas, kdy oba dostanou svou náležitou odměnu. Proč jinak Bůh vložil do naší duše tohoto neustále bdělého a bdělého soudce, tedy svědomí? Ne, opravdu mezi lidmi není jediný soudce tak ostražitý jako naše svědomí. Externí soudci jsou upláceni penězi, obměkčováni lichotkami a úskoky ze strachu, a existuje mnoho dalších prostředků, které převracejí spravedlnost jejich soudu; a soudná stolice svědomí ničemu takovému nepodléhá, ​​ale i když jste dali peníze, i když jste lichotili, i když jste vyhrožovali nebo udělali cokoli jiného, ​​vynáší spravedlivý rozsudek nad hříšnými myšlenkami a hříšník se odsuzuje, i když ho nikdo jiný neobvinil. Svědomí to navíc nedělá jednou, ne dvakrát, ale opakovaně po celý život; a i když uplynulo hodně času, nikdy nezapomene, co se stalo, ale silně nás usvědčuje jak při spáchání hříchu, tak před jeho spácháním, po jeho spáchání a zvláště po jeho spáchání. Když se skutečně dopustíme hříchu, my, opojení rozkoší, nejsme tak citliví (na výčitky svého svědomí); ale když je zločin dokonán a skončí, pak zvláště po vymizení rozkoše nastupuje sžíravý pocit pokání – opak toho, co se děje manželkám, které porodí. Před narozením miminka snášejí velké a nesnesitelné utrpení a krutá muka s bolestí, která je ničí; a po narození pociťují úlevu, jako by nemoc odešla s plodem; tady to tak není; ale zatímco otěhotníme a rodíme nezákonné úmysly, radujeme se a bavíme se; když porodíme zlého ďábla – hřích, pak, když vidíme ohavnost toho, co se rodí, truchlíme a trpíme mnohem víc než ženy rodící. Vyzývám vás proto, abyste hned na začátku nepřijímali zlomyslnou žádostivost, a pokud ji přijmeme, pak v sobě potlačte tato semínka; Pokud to neopatrností neuděláme, pak hřích, který se stal činem, musí být zabit vyznáním, slzami a odsouzením nás samých; neboť nic není pro hřích tak destruktivní jako jeho odhalení a odsouzení s pokáním a slzami. Odsoudil jsi svůj hřích? Tím jste odložili své břemeno. kdo to říká? Sám Soudce je Bůh. „Svou nepravost jsi již dříve mluvil, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26). Proč, řekni mi, stydíš se a stydíš se říkat své hříchy? Řekneš to člověku, který ti bude vyčítat? Přiznáš se svému rovnému otrokovi, který je prozradí? Ukazuješ ránu Pánu, Poskytovateli, Milovníkovi lidstva, Lékaři. Nebude ten, kdo zná naše skutky dříve, než budou vykonány, vědět, když to neřeknete? Je hřích jeho odhalením ještě těžší? Naopak je to snesitelnější a jednodušší. Bůh od vás žádá přiznání ne proto, aby potrestal, ale aby odpustil; ne proto, aby poznal tvůj hřích – neví to ani bez toho? - Ale abys věděl, jaký dluh ti odpouští. Chce vám ukázat velikost své dobroty, abyste Mu neustále děkovali, abyste byli pomalejší k hříchu a horlivější pro ctnost. Pokud neřeknete, jak velký je váš dluh, pak nepoznáte nadřazenost milosti. Nenutím vás, říká, jít doprostřed podívané a obklopit se mnoha svědky; Řekni mi sám, v soukromí, hřích, abych mohl zahojit ránu a zachránit tě před nemocí. Proto do nás vložil svědomí, které jedná s láskou více než otcovsky. Otec, potrestal syna jednou nebo dvakrát, nebo třikrát nebo desetkrát, vidí-li ho nenapravitelného, ​​v zoufalství se ho zříká, vyhání ho z domu a vylučuje z příbuzenství; ale takto svědomí nejedná; alespoň jednou, nebo dvakrát, nebo třikrát nebo tisíckrát jsi neposlouchal její hlas, promluví znovu a nezastaví se až do tvého posledního dechu; jak v domě, tak na křižovatce, u jídla a na tržišti, na cestě a často i v našich snech nám předkládá obrazy a druhy spáchaných hříchů. 5. A podívej se na Boží moudrost. Bůh neučinil kárání svědomí ani nepřetržitým (neboť my, ustavičně odsuzováni, bychom toto břemeno neunesli), ani tak slabým, aby jej po prvním nebo druhém napomenutí zastavilo. Kdyby nás to začalo kousat každý den a hodinu, zaplavila by nás sklíčenost; a kdyby jednou nebo dvakrát připomněla a přestala vyčítat, nedostali bychom mnoho výhod. Proto učinil toto napomenutí, i když věčné, ale ne trvalé: – věčné, abychom neupadli do nedbalosti, ale abychom vždy slyšeli jeho připomínky a zůstali bdělí až do své smrti; - ne kontinuálně a ne ustavičně, abychom neztráceli odvahu, ale byli povzbuzeni a dostávali určitou úlevu a radost. Stejně jako je naprostá lhostejnost k hříchům škodlivá a vyvolává v nás krajní necitlivost, škodí i neustálá a přehnaná lítost nad nimi. Přílišná sklíčenost, často odebírající přirozenou opatrnost, může duši potlačit a učinit ji neschopnou čehokoli dobrého. Proto Bůh zařídil, aby proti nám v časových intervalech povstalo přesvědčení svědomí, protože je velmi kruté a hříšníka obvykle bodá víc než jakákoli hrana. Svědomí se proti nám silně a hlasitě bouří, a to nejen tehdy, když my sami hřešíme, ale i když ostatní hřeší jako my. Smilník, cizoložník, zloděj - cítí rány nejen, když je sám obviněn, ale i když slyší, že z podobných zločinů jsou obviňováni jiní; neboť výčitky učiněné druhým mu připomínají jeho vlastní hříchy; obviňují jiného a ten, i když není obviněn, utrpí porážku, pokud je vinen stejnými zločiny jako ten druhý. Totéž se děje s dobrými skutky: když jsou oslavováni a korunováni jiní, pak se radují a obdivují ti, kteří vykonali podobné skutky, jako by ne ti, ale oni sami byli oslaveni. Co by mohlo být nešťastnější než hříšník, když trpí, i když jsou ostatní obviňováni? Co je blaženější než ctnostný člověk, když se raduje a vítězí, i když jsou druzí oslavováni – z chvály druhých, když dostává připomínku svých vlastních dobrých skutků? To jsou díla moudrosti Boží; to jsou znamení Jeho největší prozřetelnosti pro nás. Přesvědčení svědomí je jako jakási posvátná kotva, která nám brání zcela se ponořit do propasti hříchu. Často nám svědomí nejen v době, kdy hřešíme, ale i po mnoha letech připomíná předchozí hříchy; a o tom předložím jasný důkaz ze samotného Písma. Josefovi bratři ho kdysi prodali ne pro nějakou vinu, ale proto, že měl sny, které předznamenaly jeho budoucí slávu. Viděl jsem, řekl, že „se snopy vaše sklonily k mému snopu“ (Gn 37:7). Za to by měl být chráněn; protože byl předurčen stát se korunou celého domu a slávou celé jeho rodiny. Ale to je závist; jde to proti jeho vlastnímu dobru a závistivci raději snesou tisíc neštěstí, než aby viděli oslavovaného svého bližního, i kdyby následky tohoto oslavování přenesly na něj samého. Co může být žalostnějšího než tohle? Této vášni se oddávali i Josefovi bratři; Když ho z dálky viděli, jak jim nosí jídlo, řekli si: „Pojďte, zabijme ho... a uvidíme, že bude spát“ (Gn 37,20). Pokud jste se za něj již jako bratr nestyděl a nerespektoval (jednotu) přírody, pak byste se styděl alespoň za jídlo samotné a jeho obsluhu, která pro vás přišla s jídlem. Všimněte si, jak dokonce prorokují proti své vůli: "Pojď," říkají, "zabijme ho, a uvidíme, že bude spát." Kdyby neplánovali zlo, neplánovali a nevytvářeli tento nestoudný plán, nepoznali by sílu těch slov; neboť není totéž, zda nastoupit na egyptský trůn bez utrpění nějaké katastrofy, nebo dosáhnout stejné slávy po tolika překážkách a nesnázích. Kdyby bratři nezamýšleli zlo, neprodali by Josefa do Egypta; kdyby ho neprodali do Egypta, nebyla by pro něj paní vzplanula vášní; kdyby milenka nebyla zapálena vášní, nebyl by uvržen do vězení, nevykládal by sny, nedosáhl by královské důstojnosti; a kdyby této důstojnosti nedosáhl, nebyli by bratři přišli koupit chléb a nebyli by se mu klaněli. Díky tomu, co ho zničilo, poznali význam jeho snů. No a co? Byli to oni viníci všech jeho následných požehnání a slávy? Žádný; plánovali ho vydat na smrt, smutek, otroctví a extrémní bídu; ale nadmíru moudrý Bůh řídil zlobu těch, kdo plánovali spiknutí, aby oslavili toho, koho prodali a plánovali zničit. 6. A abychom si nemysleli, že události života závisejí na nějaké náhodě nebo na pomíjivosti věcí, Bůh prostřednictvím těch lidí, kteří se protiví a překáží, uvádí v realizaci to, co překáží; Své nepřátele používá jako nástroje své slávy, abyste věděli, že nikdo nezruší Boží nařízení a nikdo neodvrátí Jeho vysokou pravici; abys, když proti tobě někdo pikle pikle, neklesal na duchu a nebyl rozhořčený, ale byl si jistý, že záměr bude mít pro tebe dobrý konec, jen když velkoryse vydržíš, co se stane. Zde také závist bratří získala Josefovu královskou důstojnost, nenávist přinesla diadém a přinesla trůn; k této velké moci ho přivedli sami ti, kteří proti němu spikli; ten, proti komu byly stavěny intriky, dostal království a ti, kdo spikli intriky, se stali otroky; přijal uctívání a tito se uklonili. Když vás tedy postihnou časté a nepřetržité neštěstí, nenechte se zahanbit nebo odradit, ale počkejte na konec; protože bude jistě následovat něco hodného velké Boží dobroty, jen když s vděčností vydržíš všechno, co se ti přihodí. A Josef, ačkoli poté, co byly tyto sny přivedeny do krajního nebezpečí a prodány svými bratry, ačkoli byl vystaven pomluvě své paní a poté byl uvržen do vězení, neřekl si: co to je? Tyto sny byly podvodem, byl jsem vyhnán z vlasti, zbaven svobody; pro Boha jsem se nepoddal paní, která mě sváděla k cizoložství; Trpím trestem za cudnost a ctnost; a On se nemstil a nevztáhl ruku, ale dovolil, abych byl vydán neustálým poutům a neustálým katastrofám: po příkopu - otroctví, po otroctví - zloba, po zlém úmyslu - pomluva, po pomluvě - vězení. Ale to všechno ho netrápilo; naopak byl v pevné naději a důvěře, že slovo Boží nikdy nezůstane nenaplněné. Bůh samozřejmě mohl splnit své slovo tentýž den; ale aby ukázal jak svou moc, tak víru svých služebníků, nechává uplynout dlouhý čas a setkat se s mnoha překážkami, abyste mohli poznat jeho moc v tom, že plní své sliby, i když zjevně nezbývá žádná naděje, a uvidíte trpělivost a víru jeho služebníků, kteří neztrácejí dobrou naději, ať se jim stane cokoliv. Mezitím Josefovi bratři, jak jsem řekl, odešli do Egypta, když je hlad jako nějaký válečník násilně zahnal a přinesl veliteli Josefovi a oni chtěli koupit chleba. Co jim říká? „Jsou to vyzvědači“ (Gn 42:9). Mysleli si: co to znamená? Přišli jsme si koupit chleba, proč ohrožujeme své životy? Ve spravedlnosti; kdysi vám přinesl jídlo a byl vystaven nebezpečí svého života; pouze on ve skutečnosti trpěl a vy podstupujete imaginární nebezpečí; protože není nepřítel, ale pouze přijal vzhled nepřítele, aby se přesněji dozvěděl o domě (rodičovském). Protože se na něj zlobili a byli nevděční a Benjamína s nimi neviděl, Josef ze strachu o tohoto mladíka, zda netrpěl jako on, přikázal jednoho z nich svázat a nechat v Egyptě, a všechny ostatní pošle zpět s chlebem a vyhrožuje jim smrtí, pokud nepřivedou svého bratra. Když se to dělo, řekl jim: Nechte tu někoho a přiveďte svého bratra; jinak budeš usmrcen; co si pak řekli? „Hle, ve svých hříších jsme svými bratry... vždy se k nám modlí“ (Gn 42:21). Vidíš, jak dlouho jim trvalo, než si vzpomněli na svůj hřích? Řekli svému otci: „Šelma žere Josefa“ (Gn 37:33); ale v přítomnosti a slyšení Josefa vyznali svůj hřích. Co by mohlo být více překvapivé než toto? Proces probíhá bez odhalení, zproštění viny – bez obvinění a důkazů – bez svědků; ti, kteří čin vykonali, se odhalují a odhalují, co udělali tajně. Kdo přesvědčil, kdo je donutil odhalit zločin spáchaný za tak dlouhou dobu? Není snad zřejmé, že svědomí, ten neúprosný soudce, neustále rušil jejich mysl a mátl jejich duši? Ten, kterého zničili, mlčky seděl a soudil je; a když proti nim ještě nebylo vyneseno žádné rozhodnutí, sami nad sebou vynesli odsouzení. Tak mluvili; a jeden z nich se ospravedlňoval těmito slovy: „Neříkal jsem vám, řka: neubližujte dítěti,“ neubližujte mu, vždyť je to náš bratr; „A hle, jeho krev bude požadována z našich rukou“ (Gn 42:22). Ten, kdo to mluvil (Ruben), neříkal nic o vraždě a násilí, a ten, kdo seděl (Josef), se na nic takového neptal, ale pouze požadoval jiného bratra; ale při této příležitosti se jejich svědomí zvedlo a začalo trápit jejich duše a přinutilo je bez jakéhokoli vnějšího nátlaku přiznat se k činu. Totéž se nám často stává ve vztahu k minulým hříchům: když jsme vystaveni neštěstí a smutným okolnostem, vzpomínáme na své předchozí hříchy. 7. Víme-li to všechno, my, když jsme udělali něco špatného, ​​nebudeme očekávat neštěstí a neštěstí, nebezpečí a pouta, ale každý den a hodinu budeme v sobě vztyčovat tuto soudnou stolici a vynášet nad sebou rozsudky; Budeme se snažit všemi možnými způsoby ospravedlnit se před Bohem a sami nebudeme pochybovat o vzkříšení a soudu, ani nedovolíme ostatním, aby takové pochybnosti vyjádřili, ale uděláme vše, co je v našich silách, abychom jim zastavili ústa tím, co bylo řečeno. Pokud bychom tam nebyli povinni skládat účty ze svých hříchů, pak by do nás Bůh nevložil tuto soudnou stolici (svědomí) ani zde. Ale to je také důkaz Jeho lásky k lidstvu. Protože po nás bude vyžadovat, abychom se zodpovídali za své hříchy, ustanovil tohoto neúplatného soudce (svědomí), aby nás tím, že nás zde odsoudil za naše hříchy a napravil, osvobodil od soudu, který se tam měl konat. Pavel o tom také mluví: „I kdyby sami uvažovali, nebyli odsouzeni“ od Pána (1. Korintským 11:31). Abychom pak nebyli potrestáni a neupadli do soudu, ať si každý vstoupí do svědomí a po prozkoumání života a pečlivém zvážení všech hříchů ať odsoudí duši, která je spáchala, omezí své myšlenky, zarmoutí se a kajícně ve svém srdci trestá za hříchy sebeodsouzením, přísným pokáním, slzami, vyznáním, potíráním a almužnou všemi prostředky, potu a almužnu, kterou můžeme Jděte tam s velikou smělostí, jíž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci spolu s Duchem svatým sláva na věky věků. Amen. Slovo ke slovům apoštola: „Nechci, bratři, abyste se nestarali o ty, kdo zesnuli, abyste se nezarmoutili“ (1 Tes 4,13), také o Jobovi a Abrahamovi 1. Strávil jsem čtyři dny vysvětlováním podobenství o Lazarovi, vyčerpáním pokladu, který jsme našli v těle pokrytém ranami (Lazarus), poklad, který neobsahuje zlato a stříbro a drahé kameny, ale moudrost, odvahu, trpělivost a velkou pevnost. Stejně jako u smyslných pokladů se stává, že na povrchu je jen trní, bodláčí a krutá země, ale pokud se zavrtáte hlouběji, odhalí se velké bohatství; toto se stalo s Lazarem: na vrcholu ran, v hlubinách nevysvětlitelného bohatství; tělo je uvolněné a duše odvážná a energická; a zde bylo vidět naplnění slov apoštolů: „i když náš vnější člověk zanikne, vnitřní člověk se obnoví“ (2. Korintským 4:16). O stejném podobenství by se dalo mluvit i dnes a bojovat s heretiky, kteří se rouhají Starému zákonu, odsuzují patriarchy a brousí jejich jazyk proti Stvořiteli všeho – Bohu; ale aby ve vás řeč nevyprodukovala sytost, odložím tento boj na jindy a nyní přejdu k jinému tématu; monotónní jídlo vytváří sytost a rozmanitá jídla s častými změnami zvyšují chuť k jídlu. Proto, aby se to nestalo s nasloucháním, vraťme se dnes po dlouhé době k blaženému Pavlovi; Dnes je načase, aby nám byl přečten apoštolský úryvek, jehož vysvětlení bude v souladu s tím, o čem se nedávno mluvilo. Slyšeli jste tedy, jak Pavel dnes křičel a řekl: „Nechci, bratří, abyste nevěděli o těch, kdo zesnuli, abyste se nezarmoutili jako jiní, kteří nemají naději“ (1 Tes 4,13). Toto je evangelijní příběh o Lazarovi, to je apoštolské rčení; ale mluví naprosto souhlasně. A v tom podobenství jsme hodně mluvili o vzkříšení a budoucím soudu, a teď nás to slovo přivedlo znovu ke stejnému tématu. Ačkoliv tedy začínáme rozebírat apoštolské místo, najdeme zde stejný poklad; neboť i tehdy celý můj projev měl tendenci učit mé posluchače považovat brilantní předměty skutečného života za nic, ale usilovat dále a denně přemýšlet o tamních rozsudcích, o strašlivém soudci a o neúprosném Soudci. To nám dnes Pavel vštěpuje slovy, která čteme. Věnovat pozornost. "Nechci, bratři, abyste věděli o zesnulých (κεκοιμημενων), abyste se nezarmucovali jako ostatní, kteří nemají naději. Jestliže věříme, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, tak Bůh přivede s sebou i ty, kdo spí v Ježíši" (1 Tes 4,13-14). Zde je především třeba věnovat pozornost tomu, proč apoštol, když mluví o Kristu, nazývá jeho smrt smrtí, a když mluví o naší smrti, tak ji nazývá ne smrtí, ale usnutím. Neřekl: „o mrtvých“; ale co? - "o mrtvých". A znovu: „tak Bůh přivede s sebou i ty, kteří zesnuli v Ježíši“, a neřekl: „ty, kteří zemřeli“. A znovu: „my, kteří jsme naživu a zůstáváme při příchodu Páně, nejsme imámové, abychom předcházeli ty, kteří zesnuli“ (1 Tes 4:15). A zde neřekl „mrtví“, ale na všech třech místech nazval jejich smrt „předpokladem“; ale ne tak o Kristu, ale jak? "Pokud věříme, že Ježíš zemřel." Neřekl „úspěch“, ale „zemři“. Proč apoštol nazval Kristovu smrt smrtí a naši - usnutím? Tyto různé výrazy nepoužívá jednoduše a ne bezúčelně, ale s něčím moudrým a velkým na mysli. Když mluvil o Kristu, použil slovo „smrt“, aby ukázal realitu svého utrpení, a o nás – „usnutí“, aby zmírnil náš zármutek. Tam, kde již došlo ke vzkříšení, směle používá slovo: „smrt“, a tam, kde je vzkříšení předmětem naděje, používá slovo: „usršení“, v tom samém názvu nás utěšuje a posiluje dobré naděje. Spáč samozřejmě vstane; a smrt není nic jiného než dlouhý spánek. Neříkejte mi, že zesnulý neslyší, nemluví, nevidí, necítí; neboť to je také stav pražce. Lze-li říci něco zvláštního, pak se zdá, že duše spícího spí; a zesnulý je naopak vzhůru. Ale zesnulý, říkáte, hnije a rozkládá se a mění se v prach a popel. Co s tím, miláčku? Proto byste měli být hlavně vy sami šťastní. Každý, kdo chce znovu postavit zřícený a zchátralý dům, z něj nejprve odstraní živé, pak tento dům zničí a postaví jej znovu v lepším stavu. Ti, kteří byli vyvedeni, z toho netruchlí, ale přesto se radují; protože věnují pozornost nikoli viditelné destrukci, ale představují si budoucí, byť stále neviditelnou budovu. Bůh tedy ničí naše tělo, zamýšlí ho (opět) stvořit, a nejprve vyjme duši v něm žijící, jakoby z nějakého domu, aby pak, když je vztyčil v lepší podobě, mohl do něj duši znovu uvést s větší slávou. Věnujme pozornost nikoli zkáze, ale budoucí slávě. 2. Stejně tak, jestliže něčí socha zrezivěla a časem se rozpadla a mnohé její části odpadly, pak ji po rozbití hodí do kelímku, a když ji opatrně roztaví, vylepší ji. A jako zničení takové sochy v tyglíku není její zničení, ale její obnova, tak smrt našich těl není zničením, ale jejich obnovou. Když tedy uvidíte, že se naše tělo jakoby v kelímku rozkládá a doutná, pak se nezastavujte u tohoto vnějšího vzhledu, ale očekávejte obnovu a nespokojte se s touto stránkou příkladu, ale natáhněte svou mysl k něčemu důležitějšímu. Sochař, ponořív měděné tělo (do kelímku), dostane odtud sochu, která není zlatá a nesmrtelná, ale udělá ji stejnou mědí, a Bůh, ponořív pozemské a smrtelné tělo (do země), vám vrátí zlatou a nesmrtelnou sochu; neboť země, když přijala smrtelné a pomíjivé tělo, vrací je neporušitelné a nesmrtelné. Když tedy uvidíte zesnulého člověka, nedívejte se na to, jak zavřel oči a mlčky leží, ale na to, jak bude vzkříšen a obdrží nevysvětlitelnou, úžasnou a podivuhodnou slávu a od jeho současného vzhledu pozvedněte své myšlenky k naději budoucnosti. Ze zvyku truchlíte a pláčete? Ale není divné – když dáš za ženu svou dceru a tvůj manžel s ní odjede do daleké země a žije tam šťastně – nepokládat to za katastrofu, protože smutek z odloučení se zmírňuje nasloucháním o jejich blahu, ale tady – když ne člověk, ne otrok, jako jsi ty, ale sám Pán si vezme tvého bližního k sobě – truchlit a naříkat? Jak, říkáte, je možné, aby člověk netruchlil? To neříkám; Neodmítám smutek, ale přemíru smutku; smutek je přirozený, ale přílišný smutek je charakteristický pro lehkomyslnou, zběsilou a slabou duši. Truchlit, plakat, ale nestěžovat si, nebýt malomyslný, nerozhořčovat se; děkujte Tomu, který to vzal, a ozdobte toho, kdo odešel, a přiveďte ho k Němu v lehkém pohřebním oděvu. Začnete-li reptat, urazíte zesnulého a rozzlobíte Toho, kdo to vzal, a ublížíte si; ale když budeš děkovat, ozdobíš to a oslavíš toho, kdo to vzal, a prospěješ sobě. Plačte, jako váš Mistr plakal pro Lazara a ukazoval nám míru, pravidla a meze smutku, které by se neměly překračovat. Pavel tedy řekl: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli o těch, kteří zesnuli, abyste se nezarmucovali jako ostatní, kteří nemají naději. Smutek, říká, ale ne jako pohan, který neočekává vzkříšení, který nemá naději na budoucí život. Stydím se, věřte mi, a červenám se, když vidím davy žen, které se bouří na tržišti, rvou si vlasy, lámou ruce, škrábou se na tvářích a navíc v očích pohanů. Co neřeknou, co neřeknou o nás? Jsou tito moudří ohledně vzkříšení? Musí to být oni; ale jejich skutky nesouhlasí s učením; slovy mluví o vzkříšení, ale ve skutečnosti jednají, jako by to nečekali; kdyby byli pevně přesvědčeni, že existuje vzkříšení, nedělali by to; Kdybyste si byli jisti, že zesnulý přešel do lepšího života, neplakali byste. To a ještě více říkají nevěřící, když slyší takový pláč. Styďme se, vzpamatujme se a neškoďme tolik sobě a těm, kteří to vidí. Proč, řekni mi, tolik pláčeš kvůli zesnulým? Bylo to proto, že byl zlý? V tomto případě by měl být člověk vděčný, že jeho neřesti mají své meze. Nebo proto, že to byl čestný a laskavý člověk? A musíme se z něj radovat, protože byl brzy „dohozen“, než „zloba změnila jeho názor“ (Moudr 4:11), a odešel do země, kde byl již v bezpečí, kde se nebylo možné obávat žádné změny. Nebo proto, že byl mladý? A za to oslavte toho, kdo to vzal, že ho brzy povolal k lepšímu životu. Nebo proto, že byl starý? A za to znovu děkujte a oslavujte toho, kdo to vzal. Styďte se za samotný pohled na odstranění: psalmodie, modlitby, zástup otců a takové množství bratří - ne proto, abyste plakali, truchlili a reptali, ale abyste děkovali tomu, kdo to vzal. Stejně jako ti, kdo jsou povoláni k moci, jsou mnohými vykázáni s poctou, tak i věřící, kteří odejdou, jsou všichni s velkou slávou spaseni jako ti, kdo jsou povoláni k nejvyšší cti. Smrt je klid, osvobození od každodenní práce a starostí. Takže až uvidíte, že odsud odešel někdo z vašich sousedů, nestěžujte si, ale buďte pokorní ve svém srdci, jděte do sebe, zpytujte své svědomí, myslete, že o něco později vás čeká stejný konec. Vzpamatuj se a boj se, vidíš smrt druhého, odmítni každou nedbalost, zvaž své skutky, naprav své hříchy, změň se k lepšímu. Od nevěřících se lišíme tím, že věci posuzujeme jinak. Nevěřící vidí nebe a uctívá ho, protože v něm poznává Boha; vidí zemi - a ctí ji a lpí na smyslných věcech. Ale my takoví nejsme; ale my vidíme oblohu a žasneme nad Tou, kdo ji stvořil; protože věříme, že to není Bůh, ale dílo Boží; Vidím všechno stvoření – a skrze něj stoupám ke Stvořiteli. Nevěřící vidí bohatství a je ohromen a v úžasu; Vidím bohatství a směji se; vidí chudobu a truchlí: vidím chudobu a raduji se. Já se na věci dívám jinak a on jinak. Totéž děláme ve vztahu ke smrti: vidí mrtvého člověka a považuje ho za mrtvého; Dívám se na zesnulého – a dívám se na smrt, jako by to byl sen. A stejně jako my všichni se díváme na písmena, ti, kteří umí a neumí číst a psát, stejnýma očima, ale jinými myšlenkami; kdo nevědí, vidí je, považuje je za jednoduchá písmena, ale kdo ví, dovedně chápe význam v nich obsažený; takže v životě se díváme na události stejnýma očima, ale ne se stejnou myšlenkou a porozuměním. Můžeme se s nimi tedy, lišíme se od pohanů ve všem ostatním, skutečně shodnout v úsudcích o smrti? 3. Přemýšlejte o tom, ke komu zesnulý šel, a budete potěšeni; šel tam, kde je Pavel, kde je Petr, kde je celý zástup svatých; pomysli, v jaké slávě a vrchnosti povstane; mysli si, že slzami a křikem nenapravíš, co se stalo, a velmi si ublížíš; přemýšlejte o tom, koho tím napodobujete, a utíkejte od společenství v hříchu. Koho napodobuješ a s kým soupeříš? Nevěřícím, kteří nemají naději, jak řekl Pavel: „Nermuťte se, jako jiní, kteří nemají naději. Dbejte na přesnost vyjadřování; neřekl: „nemají naději na vzkříšení“, ale jednoduše: „nemají naději“. Neboť ten, kdo nemá naději na soud, nemá naději, neví ani, že Bůh existuje, ani že se stará o všechno přítomné, ani že nad vším bdí Božská pravda. Kdo však o tom neví a nepřemýšlí o tom, je nesmyslnější než jakákoli zvěř a vyhnal ze své duše zákony, soudy, definice a vůbec všechno dobré; neboť kdo není připraven vydat počet ze svých skutků, odchýlí se od všech ctností a bude se oddávat všem neřestem. Když jsme o tom přemýšleli a uvážili nevědomost a šílenství pohanů, s nimiž jsme si podobní v nářku nad mrtvými, vyhýbejme se takové dohodě s nimi. Proto se o nich Pavel zmínil, abys ty, uvažující o hanbě, které jsi upadl, se povznesl nad souhlas s nimi a vrátil se ke své vrozené ušlechtilosti. A nejen zde, ale na mnoha jiných místech to blažený Pavel často dělá. Když nás chce zbavit hříchů, ukazuje, s kým skrze hříchy komunikujeme, takže když se stydíte za kvalitu tohoto člověka, utíkáte z takového společenství. Ve svém dopise Tesaloničanům tedy řekl: „A každý z vás ať získá svou nádobu pro svatost a čest, a ne v chlípné vášni, jako pohané neznají Boha“ (1. Tes. 4:4-5). A na jiném místě: „Toto říkám a poslouchám o Pánu, v němž nesmíte chodit, jako ostatní národy chodí v marnosti svých myslí“ (Ef 4:17). Také zde: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli o mrtvých, abyste se nezarmoutili jako ostatní, kteří nemají naději. Obvykle to není povaha událostí, která nás uvrhne do smutku, ale naše vůle, nikoli smrt zesnulého, ale slabost těch, kteří truchlí; nic skutečného nemůže věřícího rozrušit; Od nevěřících se liší tím, že ještě před budoucími užitky dostává v tomto životě značné užitky z křesťanské moudrosti, která mu dodává největší samolibost a neustálou radost. Proto Pavel říká: „Ustavičně se radujte v Pánu a znovu se radujte“ (Flp 4,4). Tak ještě před vzkříšením dostáváme značnou odměnu v tom, že neztrácíme odvahu v žádné katastrofě, která se stane, ale máme velkou útěchu v naději na budoucí požehnání. Stejně jako my dostáváme dvojí užitek, tak nevěřící utrpí dvojí újmu – jednak proto, že je v budoucím životě potrestán za to, že neuvěřil ve vzkříšení, jednak proto, že v přítomnosti upadá do zoufalství a neočekává potom nic dobrého. Musíme tedy děkovat Bohu nejen za vzkříšení, ale také za naději na vzkříšení, která může utěšit truchlící duši a disponovat samolibostí při odloučení od těch, kteří odešli, jako by měli povstat a sjednotit se s námi. Pokud potřebujete truchlit a plakat, pak musíte plakat a naříkat pro ty, kdo žijí v hříších, a ne pro ty, kteří odešli s ctností. To je to, co Pavel dělá; ve svém dopise Korinťanům říká: „Ať už můj Bůh nepřijde a nepokoří mě mezi vámi, a budu truchlit pro mnohé,“ – neřekl: ti, kteří zemřeli, ale „ti, kteří dříve hřešili a nečinili pokání z nečistoty a smilstva a hříchů, kterých se dopustili“ (2. Kor 12,21). To jsou ti, u kterých byste měli plakat. Jiný učí totéž těmito slovy: "Plačte nad mrtvými, protože zmizelo světlo; a plačte nad mrtvými, protože se vytratil rozum. Sladce plačte nad mrtvým, protože si odpočinul k jídlu: ale smrt je lepší než zlé břicho" (Sir. 22:9-10). Jestliže ten, kdo ztratil rozum, je vždy hoden pláče, pak ještě více ten, kdo nemá spravedlnost a opustil naději v Boha. Takové lidi budeme truchlit; takový pláč je užitečný; svými slzami je často napravujeme. Stěžovat si na mrtvé je zbytečné a zároveň škodlivé. Neproměňujme tedy řád, ale pláčme jen o hříchu; a všechno ostatní – chudobu, nemoc, předčasnou smrt, urážku, pomluvu a jakékoli další zlo, které člověka potkává – všechno sneseme samolibě. Tyto pohromy pro nás budou příležitostí získat mnoho korun, pokud zůstaneme bdělí. 4. Jak je ale, říkáte, možné, aby člověk netruchlil? Naopak, řeknu: jak může truchlit člověk, který je uctíván slovem a rozumem a nadějemi na budoucí požehnání? Ale kdo, říkáte, si tento pocit nedopřál? Mnoho a často jak od nás, tak od našich předků. Poslechněte si, co Job řekl, když ztratil celý zástup dětí: „Hospodin je dán, Pán je vzat, jak Pán chtěl, tak se stalo“ (Job 1:21). Tato slova jsou úžasná, když je jednoduše slyšíte; a když je pečlivě prozkoumáte, ukážou se ještě úžasnější. Ve skutečnosti si pomyslete, že mu čert polovinu dětí nevzal, ale druhou polovinu opustil; větší díl si nevzal, ale menší ponechal; ale nasbíral všechno ovoce, ale strom neporazil; vlny rozbouřil celé moře, ale lodě nepotopil; vyčerpal všechny své síly, ale sloupem neotřásl; naopak, otřesený odevšad stál neotřesitelně; řítily se mraky šípů, ale nezasáhly ho; nebo lépe - mířily na něj, ale nezranily ho. Představte si, jaké to je vidět umírat tolik dětí! Co chybělo k jeho zasažení? Všechny děti byly uneseny, všechny společně a jednoho dne, v rozkvětu života, vyznačovaly se velkou ctností; ukončili svůj život tímto druhem popravy; po tolika ranách byla tato poslední rána udělena otci, který byl soucitný, a ti, kteří odešli, byli k němu laskaví. Ztratí-li někdo děti ničemných lidí, pak ač je zasažen zármutkem, není tak silný: neboť zkaženost mrtvých nedovoluje, aby byl smutek silný; ale byly-li děti ctnostné, pak se rána nezavírá, paměť na ně se neztrácí, smutek nemá útěchy, vzbuzený dvojí silou - jak citem přírody, tak myšlenkou na ctnost zemřelého. A že Jobovy děti byly ctnostné, lze vidět z následujícího: jejich otec se o ně tak staral, že když vstal ze spánku, přinášel za ně oběti, protože se bál jejich tajných hříchů; a nic pro něj nebylo důležitější než tato starost. A to dokazuje nejen ctnost dětí, ale také lásku otce k dětem. Byl-li Job otcem a tak milujícím svým dětem, které k nim chovaly náklonnost, probouzený nejen přirozeností, ale i zbožností, a mrtví byli tak ctnostní, pak odtud přichází trojitý plamen smutku. Opět platí, že když je uneseno jen některé z dětí, stále existuje určitá útěcha v smutku; protože ti, kteří zůstávají, mírní svůj smutek nad mrtvými; ale když všechny děti zemřou, na koho se pak může dívat (otec) s mnoha dětmi, najednou se stal bezdětným? K těm můžeme přidat i pátý úder. Která to je? Ten, že všichni tito jsou náhle ukradeni. Jestliže pak, jako jiní umírají za tři nebo pět dní, ženy a příbuzní všichni pláčou zejména proto, že zesnulý je tak rychle a náhodně ukraden z jejich očí; tím více pak mohl Job truchlit, ne za tři, ne za dva, ne za jeden den, ale za jednu hodinu, když ztratil všechny své děti. Katastrofa očekávaná po nějakou dobu, i když byla extrémně obtížná, se ze samotného očekávání stává snazší; ale to, co se stalo nad očekávání a najednou se stává nesnesitelným. Když je katastrofa sama o sobě vážná a je ještě větší, protože se stala neočekávaně, pomyslete si, jak nesnesitelná může být: nelze ji popsat! Chcete slyšet šestou ránu? Job ztratil všechny své děti v nejlepších letech. Víte, jak smutná jsou předčasná úmrtí a kolik slz způsobují. A tato smrt byla nejen předčasná, ale i násilná; to byla sedmá rána: nebyli totiž vyčerpaní na lůžku a vzdali se ducha, ale byli rozdrceni budovou. Představte si, jaké to bylo pro toho, kdo roztrhal tuto hromádku, vytáhl odtamtud buď kámen, nebo část svého syna a uviděl nejprve ruku, která stále držela šálek, pak další ležící na podnose, pak samotnou mrtvolu znetvořenou, s rozdrceným nosem, rozbitou hlavou, vytrhanýma očima, roztěkaným mozkem - obecně byl celý obraz zkreslený do té míry, že mnoho tváří, které otec nemiloval, dokázal rozeznat za těmi ranami. Jste v rozpacích a pláčete, když o tom slyšíte; Přemýšlejte o tom, jaké to pro něj bylo, když to viděl. Pokud po tak dlouhé době nemůžeme o této smutné události bez slz slyšet, a navíc slyšet o cizím neštěstí; jaký pak byl neoblomný člověk, který to viděl na vlastní oči a filozofoval ne nad neštěstím druhých, ale nad svým vlastním? On si však nestěžoval a nic takového neřekl: co to znamená? Je to odměna za mou charitu? Otevřel jsem dům cizím lidem, aby viděli hroby dětí? Postaral jsem se o ně, aby utrpěli takovou smrt? Nic takového neřekl ani si nemyslel; ale vše snášel velkoryse, ačkoli o ně po takové péči přišel. Jako zručný sochař dokončující zlaté sochy je velmi pečlivě zdobí; Tak Job formoval, zdokonaloval a zkrášloval duše dětí. A stejně jako pracovitý farmář neustále zavlažuje palmy nebo olivovníky, oplocuje je, zakopává a všemožně o ně pečuje; Job tedy nepřestal jako nějaký plodný olivovník zdokonalovat duši každého ze svých dětí ve ctnosti; Když viděl, že tyto rostliny byly tlakem zlého ducha vytrhány, svrženy na zem a bídně uhynuly, nejenže nepronesl žádné rouhání, ale také děkoval Bohu, a tím zasadil ďáblu smrtelnou ránu. 5. Říkáš však, že Job měl mnoho synů a jiný často ztrácí svého jediného syna, a proto ten smutek není stejný? Dobře, říkáte; a řeknu, že smutek není stejný, ale smutek Jobův je mnohem větší. Jaké výhody mu přineslo mnoho dětí? Jeho neštěstí bylo o to údernější a smutek o to bolestnější, že byl zraněn na tvářích mnoha dětí. Chcete-li vidět jiného světce, který měl jednorozeného syna a prokázal stejnou, a ještě větší odvahu: pak si vzpomeňte na patriarchu Abrahama, který sice neviděl Izáka umírat, ale – což bylo ještě bolestnější a politováníhodnější – dostal příkaz (od Boha), aby ho sám zabil a tomuto příkazu se nebránil, nic podobného si nestěžoval ani neřekl: udělal jsi ze mě otce, aby ze mě udělal vraha? Bylo by lepší mi to nedat jako první, než když jsem to dal, takto to odebírat. Chceš si to vzít? Proč mi přikazuješ zabít a pošpinit si ruku jeho krví? Nebylo to díky tomuto mládí, kdy jsi slíbil, že naplníš vesmír mými potomky? Jak můžete produkovat ovoce, když vytrhnete kořen? Jak slibujete potomstvo, když přikazujete zabít syna? Kdo to viděl, kdo to slyšel? Jsem klamán, jsem klamán. Nic takového neřekl ani si nemyslel, veliteli neodporoval, nepožadoval vysvětlení, ale když uslyšel: „Pochop svého milovaného syna, kterého jsi miloval, Izáku, a jdi na vysokou zemi a obětuj mu tam jako zápalnou oběť jednu z hor, jejíž řeka je stejná“ (Gn 22,2), splnil rozkaz s takovou pohotovostí, že udělal ještě víc. Skryl to před svou ženou a také před svými otroky, nechal je na úpatí hory a vystoupil na ni, přičemž s sebou vzal pouze oběť; tedy ne proti své vůli, ale s velkou pohotovostí rozkaz splnil. Představte si, jaké to pro něj bylo mluvit se svým synem o samotě, beze svědků, když srdce silněji vzplane a láska se stane vášnivější, a to ne během jednoho nebo dvou dnů, ale v průběhu mnoha dnů. Kdyby byl okamžitě vykonal rozkaz, bylo by to úžasné a skvělé, ale ne tak překvapivé jako skutečnost, že on, prožívající mnoho dní utrpení a duševní boj, neprojevil lidskou slabost ve vztahu k mládeži. To je důvod, proč Bůh pokračoval ve svých skutcích a rozšířil místo boje, abyste lépe poznali válečníka. Ve skutečnosti to byl válečník, který nebojoval s člověkem, ale se samotnou silou přírody. Jakým slovem lze popsat jeho odvahu? Vzal chlapce na horu, svázal ho, položil na dříví, vzal nůž a chtěl ho bodnout. Pak nevím, jak nebo co říct; ví jen ten, kdo to udělal; žádné slovo nedokáže popsat, jak mu neztuhla ruka, jak síla jeho svalů neochabovala, jak ho chlapcův laskavý vzhled neuváděl do rozpaků. Izák je zde hodný překvapení. Jako jeho otec poslouchal Boha, tak poslouchal svého otce; a jako on, když mu Bůh přikázal přinést oběť, nepožadoval vysvětlení, tak ani tento, když ho otec svázal a položil na oltář, neřekl: proč to děláš? - ale sklonil se pod rukou svého otce. Zde byl vidět otec a spolu kněz, nekrvavá oběť, zápalná oběť bez ohně, obraz smrti a vzkříšení na oltáři; protože otec zabil svého syna i nezabil: nezabil rukou svou, ale zabil svou vůlí. A Bůh mu dal takový příkaz ne proto, že by chtěl vidět prolévání krve, ale proto, aby vám ukázal vůli Abrahama uprostřed celého vesmíru, hlásat jeho udatnost a učit všechny potomky, že Boží přikázání mají být upřednostňována před dětmi a před přírodou, před veškerým majetkem a před vlastní duší. Sestoupil tedy z hory a měl s sebou Izáka jako živého mučedníka. Jaký druh odpuštění, řekni mi, jaké ospravedlnění budeme mít, když vidíme, že tohoto udatného muže tak ochotně poslouchá Boha a ve všem se mu podřizuje, sami reptáme? Nemluv se mnou o smutku nebo o nesnesitelné závažnosti neštěstí, ale přemýšlej o tom, že překonal krutý smutek. Velení dokázalo zmást jeho mysl, uvrhnout ho do zmatku a otřást jeho vírou v předchozí sliby. Kdo z obyčejných lidí by nepovažoval vše, co bylo řečeno o mnoha slíbených potomcích, za podvod? To ale nebyl případ Abrahama. Člověk by neměl být o nic méně překvapen Jobovou moudrostí v neštěstí, zejména proto, že po takové ctnosti, po takovém milosrdenství a lásce k lidstvu, když nepoznal nic špatného ani pro sebe, ani pro své děti, a přesto zažil tak velkou, mimořádnou a neočekávanou katastrofu, která se nikdy nikomu z extrémně zločinných lidí nestala, nebyl naštvaný, jako obyčejní lidé, nemyslel si, že ctnost byla zbytečná a že sám jednal zbytečně. Oba tito muži by měli být nejen ohromeni, ale také napodobováni a napodobováni jejich ctností. Ať nikdo neříká, že to byli úžasní lidé. Opravdu, byli úžasní a skvělí; ale od nás se nyní vyžaduje ještě více moudrosti než od nich a všech, kteří žili ve Starém zákoně. „Nevyjde-li vaše spravedlnost, o nic víc než zákoník a farizeus, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Když jsme tedy odevšad dostávali napomenutí a pamatovali si toto a vše, co jsme řekli o vzkříšení a o těch svatých, neustále si opakujme ve svých duších, nejen v časech smutku, ale i tehdy, když jsme osvobozeni od smutku. Proto jsem nyní, ačkoli nevidím nikoho ve zármutku, navrhl toto slovo, abychom, když budeme vystaveni takové pohromě, vzpomínajíce na to, co bylo řečeno, měli dostatečnou útěchu; Stejně tak se válečníci v době míru zapojují do vojenských cvičení, aby, když přijde válka, když je v této věci zapotřebí zkušenost, mohli včas předvést umění, ve kterém se během míru zlepšili. Připravme si i pro sebe zbraně a léky v době míru, abychom, až přijde zápas s bezdůvodnými vášněmi nebo smutkem, nebo sklíčeností nebo čímkoli jiným, mohli jsme, dobře vyzbrojeni a chráněni ze všech stran, s velkou zkušeností odrážet útoky Zlého a správnými myšlenkami, Boží vysílání, příklady spravedlivých lidí a vůbec se všemi způsoby bránit. Tímto způsobem můžeme vést svůj současný život spokojeně a stát se hodnými Království nebeského v Kristu Ježíši, Jemuž buď sláva a vláda, s Otcem a Duchem svatým, na věky věků. Amen. Slovo o zemětřesení, o boháčovi a Lazarovi a o tom, odkud se vzalo otroctví 1. Viděl jsi Boží moc, viděl jsi Boží lásku k lidstvu? Síla spočívá v tom, že Bůh otřásl vesmírem; láska k lidstvu spočívá v tom, že zastavil její pád: nebo ještě lépe, sílu i lásku k lidstvu; jak setřást, tak zastavit je věcí síly a filantropie; protože otřásl světem a upevnil jej a obnovil jej, když byl otřesený a připravený k pádu. Ale i když zemětřesení pominulo, ať zůstane strach; váhání pominulo, ale úcta ať nepomine; Tři dny jsme se modlili, ale svou horlivost nezastavíme. Kvůli tomu (trpěli jsme) zemětřesením, kvůli naší nedbalosti; byli jsme neopatrní a způsobili zemětřesení; napravili se – a odmítli (Boží) hněv; Nenechme se znovu oddávat nedbalosti, abychom znovu nevyvolali hněv a trest; Bůh nechce „smrt hříšníka, ale aby se obrátil a žil“ (Ez 33:11). Viděl jsi křehkost lidské rasy? Když došlo k zemětřesení, pomyslel jsem si takto: kde je ta dravost? kde je žádostivost? kde je síla? kde je ta arogance? kde je dominance? kde je útlak? kde je plenění chudých? kde je marnivost bohatých? kde je síla šéfů? kde jsou hrozby? kde jsou strachy? Minuta času – a všechno se rozpadlo snadněji než pavučina, všechno se rozčílilo; a ve městě nastal pláč a všichni běželi do kostela. Přemýšlejte, co by se s námi stalo, kdyby Bůh chtěl všechno svrhnout. Říkám to proto, aby strach z toho, co se stalo, byl ve vás stále živý a posílil mysl všech. Hospodin otřásl zemí, ale nepodvrátil ji; protože kdyby chtěl svrhnout, nebyl by jím otřásl; ale protože si to nepřál, zemětřesení, jako předzvěst Božího hněvu pro každého, nastalo jako první, abychom, když jsme se stali lepšími ze strachu, odvrátili trest od sebe v praxi. Toto udělal s cizinci: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jonáš 3:4). Proč to nezměníš? Vyhrožujete svržením: proč nesvrhnete? - Protože nechci svrhnout, vyhrožuji. - Proč mluvíš? - Aby neudělal, co říkám; slovo ať je varováno a skutek odvrácen. "Ještě tři dny a Ninive bude proměněno," řekl tehdy prorok a zdi nyní pronášejí hlas. Říkám to a nepřestanu to říkat jak chudým, tak bohatým; pomyslete, jak velký je Boží hněv, jak je pro Něho všechno snadné a pohodlné; Nechme za sebou neřesti; v krátké minutě tak rozdrtil duši a mysl každého a otřásl základy srdce; Představme si, že v ten hrozný den, kdy nebude jediná minuta času, ale nekonečná staletí a proudy ohně, strašný hněv a síly táhnoucí se k soudu, a hrozný trůn a nestranný soud a skutky všech se objeví před jejich očima a nikdo nebude přímluvcem, ani sousedem, ani rétorem, ne příbuzným, ne cizincem, cizincem, cizincem, cizincem řekni mi, uděláme to? Vkládám na vás strach, abych zařídil vaše spasení. Učinil jsem učení ostřejší než železo, aby každý z vás, kdo má vřed, byl od něj osvobozen. Neříkal jsem vždy a říkám nyní a nepřestanu říkat: jak dlouho budete připoutáni k přítomnosti? Mluvím ke všem, ale zvláště k těm, kteří jsou nemocní a nevšímají si toho, co se říká; nebo lépe, toto slovo je užitečné pro oba: pro nemocné - pro uzdravení, pro zdravé - pro vyhnutí se nemoci. Jak dlouhé jsou peníze? Jak dlouho je bohatství? Jak dlouhá je nádhera budov? Jak dlouhá je zuřivost v bezduché lásce k rozkoši? Když přišlo zemětřesení, jaký užitek přineslo bohatství? Práce obou byla ztracena, majetek byl ztracen spolu s majetkem, dům spolu se stavitelem. Město se stalo společnou rakví pro všechny, rázem postavené nikoli rukama řemeslníků, ale náhodou. kde je to bohatství? Kde je žádostivost? Vidíte, jak se všechno ukázalo být bezvýznamnější než pavučina? 2. Ale řekneš mi: k čemu jsou tvoje slova? Je prospěšné, když mě někdo poslouchá. Dělám své vlastní věci; rozsévač seje. Rozsévač vyšel sít; a semena padla - některá na cestu, jiná na kameny, jiná na trní a jiná na dobrou zem (Matouš 13:3-8); tři části (semen) zahynuly, pouze jedna přežila; za zemědělstvím však (rozsévač) nezaostával; ale jelikož se jedna část zachovala, nepřestal na pozemku pracovat. A nyní je neuvěřitelné, že semeno, vržené do takového množství (posluchačů), by mi nepřineslo obilný klas; když neposlouchají všichni, bude poslouchat polovina; když ne polovina, tak třetina; když ne třetí díl, tak desátý; když ne desetina, tak alespoň jeden z takového množství bude poslouchat, kdyby jen poslouchal. Důležité je také zachránit jednu ovci; takže pastýř (Matouš 18:12), zanechal devadesát devět ovcí, šel za tou, která se ztratila. Neznevažuji člověka; i kdyby byl sám, je to člověk, živá bytost, Bohu nejdražší; i kdyby byl otrokem, nepovažuji ho za hodného opovržení; protože nehledám titul, ale ctnost, ne dominanci, ne otroctví, ale duši; i kdyby byl sám, je to člověk, pro kterého je nebe otevřené, slunce svítí a měsíc plyne, vzduch je zaplavený a prameny proudí a moře se rozšiřuje a proroci jsou posíláni a zákon je dán, ale proč vše vyjmenovávat? - Pro kterého se jednorozený Syn Boží stal člověkem. Můj Pán byl zabit a prolil svou krev za člověka, a mám jím pohrdat? Jaké budu mít odpuštění? Neslyšíš, že Pán mluvil k Samaritánce a mluvil mnoho slov? Nepohrdal jí proto, že byla Samaritánkou, ale věnoval jí pozornost, protože měla duši; Nezanedbával ji, protože byla nevěstka, ale velmi se o ni staral, protože i ona mohla být spasena a projevila víru. Nepřestanu říkat, i když nikdo neposlouchá: Jsem lékař a nabízím uzdravení; Jsem učitel a musím napomínat, protože (Hospodin) říká: „Dal jsem vám stráž pro dům Izraele“ (Ez 3:17). Nehodlám nikoho opravovat? Co je to? Nepřijdu o svou odměnu. To jsem však řekl v nadsázce; Je neuvěřitelné, že v takovém množství se nikdo nereformoval. Ale to jsou výmluvy a výmluvy neopatrných posluchačů. Každý den, říkají, poslouchám a nejednám. Poslouchejte, i když jste to neudělali; protože od naslouchání přijdou k činům; i kdybyste to neudělali, budete se stydět za svůj hřích; i když jste to neudělali, změníte způsob myšlení; i kdybyste to neudělali, odsoudíte se za to, co neuděláte. Odkud pochází toto sebeodsouzení? Je to ovoce mých slov. Když říkáš: běda! Slyšel jsem a neslyším! – Toto „běda“ je začátkem změny k lepšímu. Zhřešil jsi a plakal? Tím jsi odčinil hřích; protože (je psáno): „Nejdříve jsi mluvil své nepravosti, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26). Kdybys byl smutný a zarmoucený; tento zármutek nevede ke spasení svou vlastní přirozeností, ale láskou Pána k lidstvu. Pro někoho, kdo má hříchy, je smutek nad sebou samým významnou úlevou; neboť „viděl jsem,“ praví (Pán), „že byli smutní a zchátrali a uzdravili ho“ (Iz. 57:17,18). Ó, nevýslovná láska k lidstvu! Nevysvětlitelná dobrota! Byl smutný a já ho uzdravil! Co bylo zvláštního na tom, že byl smutný? Nic zvláštního; ale našel jsem v tom důvod k uzdravení jeho smutku. Vidíš, jak dal všechno dohromady v krátké minutě? O tom večeru zemětřesení neustále meditujte. Všichni ostatní se zemětřesení báli, ale já jsem se bál jeho příčiny. Rozumíš tomu, co jsem řekl? Jiní se báli, že se město zhroutí a že zemřou; a bál jsem se, že se na nás Hospodin rozhněval; protože je těžké nezemřít, ale je těžké rozhněvat Pána. Nebál jsem se tedy zemětřesení, ale příčiny zemětřesení; příčinou zemětřesení je Boží hněv a příčinou tohoto hněvu jsou naše hříchy. Nikdy se nebojte trestu, ale bojte se hříchu, který přináší trest. Chvěje se město? Co je to? Jen nenech svou duši kolísat; takže v případě nemocí a ran netruchlíme pro ty, kteří se léčí, ale pro ty, kteří jsou nevyléčitelní. A hřích je totéž jako nemoc a zranění a trest je totéž jako useknutí a uzdravení. 3. Rozumíte tomu, co říkám? Buďte opatrní; Chci vám dát moudrou radu. Proč truchlíme nad těmi, kdo jsou potrestáni, a ne nad těmi, kdo hřeší? Trest není tak vážný jako hřích; protože hřích je příčinou trestu. Takže, až uvidíte člověka, který má shnilou ránu, z jehož těla vycházejí červi a hnis a který ignoruje tento vřed a hnilobu, a druhého, který trpí tím samým, využívá pomoci lékařů, dovoluje kauterizace a řízky a pije hořké léky, pro který z nich budete truchlit, řekněte mi - zda ten, kdo je nemocný a neléčí se, nebo ten, kdo je nemocný? Evidentně ten, kdo je nemocný – a neléčí se. Stejně tak ať jsou dva hříšníci, jeden trestatelný a druhý nepotrestaný. Neříkej: tento je blahoslavený, protože je bohatý, okrádá sirotky, utiskuje vdovy, neonemocní a při své loupeži se těší dobrému mínění, těší se cti a moci, nezažívá žádnou z lidských katastrof, ani horečku, ani spotřebu, ani jinou nemoc; má zástup dětí, úctyhodné stáří; ale je to on, koho byste měli většinou truchlit, protože je nemocný a neléčí se. Jak? řeknu ti to. Vidíte-li muže, posedlého vodnatelností, jehož tělo je oteklé z nemoci ve slezině, ale který nespěchá k lékaři, ale neustále pije studené nápoje, vydatně se stravuje, každý den se opíjí, je obklopen služebnictvem a jeho nemoc zesiluje, pak mi řekněte, zda ho považujete za požehnaného nebo nešťastného. A uvidíte-li jiného, ​​posedlého vodnatelností, ale využívajícího lékařů, vyčerpávajícího se hladem, odpírající si mnohé, neustále brát hořké léky, které, ač nepříjemné, touto nepříjemností přispívají ke zdraví, pak nepotěšíte tohoto člověka víc než toho druhého? Samozřejmě, protože je nemocný a neléčí se, ale tenhle je nemocný a využívá léčení. Je ale léčba nepříjemná? Jeho konec je ale užitečný. To se stává i v reálném životě. Přeneste své myšlenky z těl do duší, od nemocí k hříchům, od hořkosti léků k trestům a Božímu soudu; neboť trest od Boha je stejný jako lék od lékaře, odříznutí a poleptání. Stejně jako oheň opakovaným kontaktem kauterizuje ránu a zastavuje její vývoj; a jak železo odřezává hnilobu, způsobuje bolest, ale přináší užitek; takže hlad, mor a všechny zdánlivé katastrofy jsou posílány do duše místo železa a ohně, aby zastavily, jak se to děje s tělem, rozvoj jejích nemocí a zlepšily ji. Opět budiž dva smilníci - řekněme to pro příklad slovy - dva smilníci: ale jeden je bohatý a druhý chudý. Kdo z nich má větší naději na záchranu? Samozřejmě, chudák. Neříkej: tento boháč smilní a zbohatne, a proto se mu líbím. Spíše jste ho měli potěšit, když smilnil, byl chudý a trpěl hladem; protože by nevědomky měl učitele filozofie v chudobě. Když uvidíš, jak se bezbožníkům daří, plač; protože jsou zde dvě neštěstí: nemoc a nedostatek uzdravení. Když uvidíte zlého člověka v neštěstí, buďte útěchou nejen proto, že se zlepší, ale také proto, že mnoho z jeho hříchů je zde odčiněním. Pozorně poslouchejte mé slovo. Mnoho lidí je zde potrestáno a odsouzeno tam; ostatní pouze zde a další pouze tam. Pochopte toto učení; protože pokud dobře rozumíte mým slovům, zbaví vaši mysl velkého zmatku. Ale pokud chcete, představme si nejprve člověka, který je tam potrestán, ale baví se zde. Ať bohatí i chudí poslouchají má slova; neboť toto učení je užitečné pro oba. Že jsou mnozí odsuzováni i tam a tam, poslouchejte to, jak říká Kristus: „Uvidíte-li město nebo celé město,... když vejdete do domu, polibte ho a řekněte: Pokoj tomuto domu. A je-li hoden dům, přijde váš pokoj; ale nebude-li toho hoden, vrátí se k tobě tvůj pokoj. A když vás nepřijme, vyslyší vaše slova; přicházíš z toho města, setřes prach ze svých nohou. Amen, pravím vám: Zemi Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než tomu městu. Ať vejdete do města nebo do celého města, vyzkoušejte, kdo je hoden v něm jíst: a zůstanete tam, dokud neodejdete.“ (Matouš 10:11-15). Je tedy jasné, že obyvatelé Sodomy a Gomory jsou odsouzeni i tam, protože když (Hospodin) řekne, že to bude pro Sodomany snesitelnější než pro tyto lidi, ukazuje, že není jako tito lidé. 4. Jsou i takoví, kteří jsou potrestáni pouze zde, jako ten cizoložník, o kterém blahoslavený Pavel ve svém dopise Korinťanům řekl toto: „Smilstvo je ve vás slyšet a takové smilstvo se mezi národy nejmenuje; jako by někdo zoufale toužil po ženě; a stanete se pyšnými a nebudete víc než plakát, kéž by ten, kdo to udělal z vašeho těla, nebyl naživu. v duchu jsem již odsoudil, stejně jako on, toho, kdo to učinil, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, kteří byli shromážděni k tobě a mému duchu... vydej ho satanovi ke zničení těla, aby duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Korintským 5:1-5). Vidíš, jak se tady trestá, ale tam se netrestá? Vzhledem k tomu, že jeho tělo bylo potrestáno zde, není již trestán tam. Na závěr chci ukázat člověka, který se tu bavil, ale je tam potrestán. „Jeden člověk byl bohatý“ (Lukáš 16:19). Průběh tohoto vyprávění již vidíte předem, ale počkejte až do konce slova. Samozřejmě je mi ctí a chválím vás za to, že když se teprve sejí prvotiny, už sbíráte klasy. Neustálé naslouchání učení z vás udělalo učitele; ale poněvadž sem s vámi vstoupili i nějací cizinci, nespěchejte, ale čekejte na ty, kdo lákají. Církev je tělo; Je v tom oko, je tam i hlava. Jako by trn píchl do paty, oko se skloní, protože je údem těla, a neříká: sedím vysoko, spodním údem pohrdám; ale ukloní se, opustí svou výšku; Co je nižší než pata nebo vznešenější než oko? "Tato nerovnost je však napravena soucitem a vše je spojeno láskou." Vy také; Jste-li rychlí a připravení naslouchat, ale máte bratra, který nemůže následovat to, co je navrženo, nechť se vaše oko skloní k patě, ať projeví soucit s váhajícím členem, aby kvůli vaší rychlosti a pomalosti nezůstal bez učení. Nezneužívejte své porozumění k jeho zničení, ale děkujte Bohu za vaši rychlost. jsi bohatý? raduji se a obdivuji; ale stále je chudý: ať nezůstává v chudobě pro vaše bohatství. Má trny – neklidná myšlenka: slez k němu a vytrhni mu trny. Co říká (Pán)? Osoba „někdo je bohatý“, podle jména, nikoli ve skutečnosti. „Jistý muž byl bohatý a oblečený v purpuru,“ nabídl přepychové jídlo, nechal si číše vína ozdobit věnci a každý den pořádal hostiny. Druhý je „jistý žebrák jménem Lazar“. Kde je jméno toho boháče? Nikde, nemá jméno. Kolik bohatství - a on ani nemá jméno! Co je to za bohatství? Toto je strom, který ukazuje listy, ale nemá žádné ovoce; dub, který se vysoko rozkládá, ale žaludy dává jako potravu němým; člověk, který nemá lidské ovoce. Kde je bohatství a dravost, tam je vlk; kde je bohatství a zuřivost, tam vidím lva, ne člověka; svou ušlechtilost zničil nectností svých neřestí. „Někdo byl bohatý a“ každý den „oděn do purpuru“, ale v duši byl pokrytý pavučinami; dýchal kadidlo, ale byl plný zápachu; nabídl přepychové jídlo, nakrmil parazity a lichotníky, vykrmil otroka - maso a nechal milenku - duši - vyčerpat se hladem; jeho dům byl ozdoben věnci a základ tvořilo vápno hříchu; duše byla ponořena do vína. Takže tento boháč měl bohaté jídlo a misky vína ozdobené věnci, nakrmil parazity a lichotníky - toto neslušné shromáždění ďábla, těchto vlků, kteří uchvacují mnoho bohatých, nasytí si vlastní břicho, zařídí jejich zničení a s velkou vstřícností a lichotkami ničí jejich bohatství. Nebylo by chybou nazývat vlky takové lidi, kteří boháče před všemi představují jako ovci, vychvalují ho chválou, nadýmají ho velikostí a nedovolí mu vidět jeho vlastní ránu, ale zaslepují jeho mysl a zvětšují jeho prohnilost. Potom, když dojde ke změně okolností, tito přátelé utečou a my, udavači, zůstaneme soucitní, zatímco ty předstírané osobnosti se schovávají, jak se to nyní často stává. 5. Tento boháč tedy živil parazity a lichotníky, proměnil svůj dům v divadlo, naplňoval každého vínem, žil ve velkém blahobytu; a další jistý Lazar, pokrytý ranami, seděl u boháčovy brány a požadoval zrna z jídla. Blízko pramene měl žízeň; V přítomnosti hojnosti jsem hladověl. A kam byl vržen? Ne na křižovatce, ne na ulici, ne v uličce, ne uprostřed náměstí; ale u boháčovy brány, kterou měl tento vcházet i vycházet, aby neřekl: Neviděl jsem, nevšiml jsem si, oči se nedívaly. U vašeho vchodu leží perla v bahně a vy to nevidíte? Doktor je u brány a vy se neléčíte? Kormidelník je v doku a vy jste ztroskotali? Krmíte parazity, ale nekrmíte chudé? To bylo tehdy; ale to se stává teď. Proto to bylo napsáno, aby se potomci z těchto událostí poučili a nepodléhali tomu, čemu byl vystaven boháč. Takže u brány ležel chudý muž, chudý na pohled, ale bohatý vnitřně; ležel pokrytý ranami na těle jako poklad s trny nahoře a perlami dole. Jakou škodu mu způsobí, když je jeho tělo nemocné, když je jeho duše zdravá? Ať to chudí slyší a nenechají se přemoci sklíčeností; ať bohatí slyší a nechají za sebou špatnost. Proto se nám nabízejí tyto dva příklady, bohatství a chudoba, krutost a odvaha, chamtivost a trpělivost, abyste, když vidíte chudého člověka v ranách a zanedbávání, nenazývali ho ubohým, a když vidíte bohatého muže v nádheře, nepovažovali ho za blahoslaveného. Uchýlit se k tomuto podobenství; když tě trápí kolísavé myšlenky, utíkej do tohoto přístavu; utěšit se z tohoto vyprávění; představte si, že je Lazarus zanedbáván, představte si bohatého muže prosperujícího a užívajícího si luxusu a nenechte se obtěžovat žádnou událostí v životě. Máte-li správný úsudek, vlny vás nepotopí; tvá loď se nepotopí, budeš-li rozumným úsudkem rozeznávat vlastnosti věcí. Proč mi říkáš: mé tělo je v tísni? Kdyby byla vaše mysl neporušená. Ten a ten je bohatý a zlý: co je to? Bezbožnost nepodléhá pocitům. Nesuďte člověka podle vzhledu, ale podle jeho vnitřních vlastností. Když vidíte strom, na co se díváte – listy nebo ovoce? Tak je to ve vztahu k osobě; až uvidíš člověka, pak ho nesuď podle jeho vnějších, ale podle jeho vnitřních vlastností, vezmi v úvahu ovoce, ne listy: není to planá oliva, ačkoli je považována za skutečnou olivu; Není to vlk, ačkoli je považován za člověka? Poznat člověka ne podle jeho (fyzické) podstaty, ale podle jeho vůle, ne podle vzhledu, ale podle způsobu myšlení; a to nejen svým způsobem myšlení, ale i zkoumáním jeho života. Je-li chudomilný, pak je muž; pokud se věnuje obchodnímu obratu, pak je dubem; je-li divoký v srdci, pak je lev; pokud je to predátor, pak je to vlk; je-li mazaný, pak je asp. Ale řekneš: Hledám člověka; Proč mi ukazuješ zvíře místo člověka? - Zjistěte, z čeho se skládá udatnost člověka, a nenechte se stydět. Lazar tedy ležel u brány, pokrytý ranami, sužován hladem. Psi přišli a olizovali jeho rány: psi byli milující než lidé, olizovali Lazarovi rány, vytahovali a čistili hnis. A ležel tam, svržen, jako zlato v peci, stal se zářivějším; neřekl, jak říkají mnozí chudí: je tohle průmysl? – Dívá se Bůh na lidské záležitosti? Při spravedlnosti jsem chudý; ale tento je bohatý na nepravost. Na nic takového nemyslel, ale oddával se nepochopitelné Boží lásce, očišťoval svou duši, snášel utrpení, projevoval trpělivost; ležet s tělem, ale usilovat myslí, inspirovat se myšlenkou, připravovat se na odměnu, vzdalovat se zlu a stávat se příkladem dobra. Neřekl: paraziti si užívají nadmíru, ale já nejsem odměněn ani zrnkem; ale co? Děkoval a oslavoval Boha. "Už se chystali zemřít." Boháč zemřel a byl pohřben; Lazar také odešel; Neřeknu: zemřel; protože smrt bohatého muže byla ve skutečnosti smrt a pohřeb a smrt chudého muže byla postojem a myšlenkou k lepšímu, přechodem z pole boje k odměnám, z moře do přístavu, z bitvy k triumfu, od vykořisťování ke koruně. Oba šli tam, kde předměty mají svůj skutečný vzhled; divadlo se zavřelo a masky byly sejmuty. V místním divadle se v poledne používají opony a mnozí se objevují na jevišti v podivné podobě a s maskami na tvářích, převyprávějí starou bajku a vyprávějí o tehdejších záležitostech; jiný se jeví jako filozof, aniž by byl filozofem; jiný je král, nebýt králem, ale podle obsahu bajky má jen podobu krále; další - lékař, který neví, jak zacházet se stromem, ale nosí pouze doktorské šaty; jiný je otrok, je svobodný; další - učitel, aniž by uměl číst a psát; neukazuje se, že jsou tím, čím doopravdy jsou, ale neukazuje se to, čím doopravdy jsou: lékař se ukazuje jako někdo, kdo lékařem vůbec není; ten, kdo má filozofický účes pouze na masce, je ukázán jako filozof; Ten, kdo nosí pouze válečníkův oděv, je ukázán jako válečník; ale bez ohledu na to, jak klamný je vzhled masky, nemění povahu, kterou zkresluje realitu; masky jsou nasazeny, zatímco veselí sedí (v divadle); ale když přijde večer, divadlo se zavře a všichni odejdou, pak se odhodí masky, a kdo se v divadle zdál jako král, venku je měditepec; masky byly odhozeny, podvod pominul, pravda byla odhalena: a mimo divadlo se ukazuje jako otrok, který se uvnitř zdál svobodný; uvnitř (divadlo), jak jsem řekl, je podvod a venku je pravda; přišel večer, podívaná skončila - a pravda byla odhalena. Tak je to v životě i ve smrti. Současnost je divadlo; předměty jsou zde klamné zdání a bohatství, chudoba, moc a podřízenost a podobně; a když tento den skončí a přijde ta strašná noc, nebo ještě lépe den: noc pro hříšníky a den pro spravedlivé; kdy se divadlo zavře; kdy budou zavrženy klamné zdání; kdy každý bude souzen podle svých vlastních skutků, ne podle svého bohatství, ne podle své moci, ne podle svých poct a moci, ale každý podle svých vlastních činů - jak vládce, tak král, i žena a muž; když se nás (Soudce) ptá na život a dobré skutky, a ne na důležitost titulů, ne na nízký stav chudoby, ne na vysoký stav arogance, (a říká): dej mi skutky, ačkoli jsi byl otrok, lepší než svobodný muž, ačkoli jsi byla žena, odvážnější než mužské; když budou zavrženy klamné zdání, budou odhaleni jak bohatí, tak chudí. A jak tady, na konci divadla, jeden z těch, kdo sedí nahoře, vidí v divadelním filozofovi kováře: ehm, nebyl to náhodou filozof v divadle? - a teď ho vidím jako mědikovce; Nebyl to tam král? - a tady ho vidím jako nějakého nízkého člověka; Nebyl tam ten boháč? - a tu ho vidím chudého; tam to tak bude taky. 6. Řeč nešířím, abych posluchače nezmátl hojností řečeného; ale já chci představit klamnost podívané pouze ve dvou tvářích. Představil jsem si dvě tváře, které vám jimi vydláždí cestu a dají vám směr. Rozšířil jsem vaši myšlenku o obraz skutečného života, aby každý poznal rozdíl mezi věcmi. Takže dvě tváře: jednu představují bohatí a druhou chudí; tváří chudého je Lazar, tváří bohatého je boháč; viditelné objekty jsou imaginární tváře, nikoli skutečné. Odešli tam oba, bohatí i chudí; Lazara přijali andělé, po psech - Andělé, po boháčově bráně - Abrahamovo lůno, po hladomoru - nekonečná hojnost, po smutku - neutuchající radost; a po bohatství trpěl boháč chudobou, po přepychovém jídle - trest a muka, po rozkoši - nesnesitelné strasti. A podívejte, co se děje: šli tam - a podívaná se zastavila, masky byly odstraněny - a nakonec se objevily skutečné tváře. Oba tam šli a boháč, hořící v ohni, vidí Lazara v Abrahamově ňadru, v dobré náladě, jak si užívá a baví se, a říká: "Otče Abrahame! Pošli Lazara, aby mi špičkou prstu ochladil jazyk, jako trpím v ohni." A co Abraham? "Dítě! Přijal jsi své dobro a Lazar jeho zlo; a tento je nyní utěšován, ale ty trpíš. A nad tím vším se mezi námi a tebou vytvořila propast, takže ti, kteří chtějí přejít odsud k tobě, nebudou moci" (Lukáš 16:24-26). Buďte opatrní, protože slovo o tom je užitečné: děsí, ale také očišťuje; rozčiluje, ale i napravuje. Přijměte to, co bylo řečeno. Bohatý muž, který byl v mukách, se podíval a uviděl Lazara - viděl nové předměty. Každý den byl u vašich bran; nejednou jsi vešel dovnitř a ven a neviděl jsi ho; a teď, když jsi v plameni, vidíš z dálky? Když jsi žil v bohatství, když bylo ve tvé vůli vidět, nechtěl jsi ho vidět: proč teď vidíš tak ostražitě? Nebyl u vašich bran? Jak to, že jsi ho neviděl? Neviděl jsem ho zblízka, ale teď ho vidíte z dálky, když je mezi vámi taková mezera? A co dělá? Volá Abrahama otče! Jak nazvete někoho otcem, kterého jste v pohostinství nenapodobovali? Tento mu říká otec a druhý mu říká dítě; jména spolu souvisí, ale žádná pomoc. Avšak (Pán) tato jména vyslovuje, abyste věděli, že z příbuzenství není žádný užitek. Ušlechtilost nespočívá ve vznešenosti předků, ale ve ctnostných mravech. Neříkej mi: můj otec je konzul. Co z toho mám? To není to, o čem mluvíme; Vůbec mi neříkejte: můj otec je konzul. I kdyby byl váš otec apoštol Pavel a vaši bratři byli mučedníci, nenapodobujete-li jejich ctnost, pak vám takový vztah nepřinese žádný užitek, ale spíše vám uškodí a poslouží k odsouzení. Říkáš, že moje matka je milosrdná. Co to s tebou dělá, nelidské? Její láska k lidstvu zvyšuje vinu za vaše zlé chování. Co říká Jan Křtitel židovskému lidu? „Přines ovoce hodné pokání a nezačínej říkat: Otče imáma Abrahama“ (Lukáš 3:8). Máte slavného předka? Budete-li ho napodobovat, budete mít prospěch; ale nebudeš-li napodobovat, pak slavný praotec bude tvým žalobcem, protože jsi vyšel z dobrého kořene jako hořké ovoce. Nikdy nenazývej blahoslaveným toho, kdo má spravedlivého příbuzného, ​​pokud nenapodobuje jeho morálku. Je vaše matka svatá? Z toho nemáte co získat. Je tvoje matka zlomyslná? A nic z toho není pro vás. Tak jako vám tato ctnost neprospívá, nenapodobujete-li její ctnost, tak vám tato neřest neubližuje, pokud nejste vydáni nectnostem. Jak je pro vás více odsouzení, protože jste měli vzor pro sebe a nenapodobovali jste ctnost; tak i zde je pro vás více chvály, že jste majíc zlovolnou matku, nenapodoboval jste její neřesti, ale vyšel z hořkého kořene se sladkým ovocem. Nevyžadují se od nás celebrity našich předků, ale ctnostný životní styl. Otroka nazvu vznešeným i pánem hodným řetězů, až se naučím způsobu života; a ušlechtilý člověk mi není ušlechtilý, má-li duši otroka; neboť kdo je skutečně otrokem kromě toho, kdo páchá hříchy? Jiné otroctví závisí na nepříznivých okolnostech; a toto otroctví spočívá ve zkaženosti srdce; protože na počátku odtud povstalo otroctví. 7. V dávných dobách nebyl žádný otrok; Bůh, když stvořil člověka, nestvořil ho jako otroka, ale jako svobodného člověka. Stvořil Adama a Evu a oba byli svobodní. Kde se vzalo otroctví? Lidská rasa se odchýlila ze správné cesty a překročila meze přání a dosáhla zkaženosti; poslouchej, jak to je. Přišla potopa, všeobecné zhroucení vesmíru, okna (nebe) se otevřela a propasti se otevřely (Gn 7,10), vše se stalo vodou, vše viditelné se rozložilo na živly a přelilo, země nebyla vidět, ale vše se stalo mořem, na základě Božího hněvu; všude byly vlny, všude moře; Hory se zvedly vysoko, ale moře je také přikrylo; a bylo jen moře a nebe; lidská rasa zahynula a z naší rasy zůstala jen jiskra - Noe, jiskra uprostřed moře, ale nevyhasla, obsahující počátky naší rasy, manželku a děti, s holubicí a havranem a všemi ostatními tvory. A všichni byli uvnitř archy a archa byla nesena na hladině vody uprostřed bouře a neztroskotala; protože jeho pilot byl Pánem všech; Nebyly to desky, které zachránily, ale mocná pravice (Boží). A podívejte se na ten zázrak. Když byla země omyta, když ti, kdo páchali zlo, byli pohlceni, když byla zkrocena bouře, objevily se vrcholky hor, přistála archa, Noe vyslal holubici. Ale v popisované události byla tajemství; minulost byla prototypem budoucnosti; a to: archa – církev, Noe – Kristus, holubice – Duch svatý, olivová ratolest – Boží láska k lidstvu. Vlídné zvíře bylo propuštěno a odešlo z archy; ale to byl obraz a nyní je to pravda; podívejte se tedy na dokonalost pravdy. Tak jako archa zachránila ty, kdo v ní byli uprostřed moře, tak církev zachraňuje všechny, kdo bloudí; ale archa pouze zachránila, ale církev dělá něco víc; například: archa vzala němé a němé je zachránila; Církev přijala hloupé lidi a nejen je zachraňuje, ale také proměňuje; archa přijala havrana a vyslala havrana; Církev přijme havrana a vypustí ho jako holubici; přijme vlka a vypustí ho jako ovci. Když sem přijde dravý sobecký muž a poslouchá vysílání Božího učení, změní svůj způsob myšlení a stane se z vlka ovcí: vlk ukradne cizí majetek a ovce se vzdá vlastní vlny... Archa se zastavila a její dveře se otevřely; Noe vyšel ven, když se utopil, a uviděl zdevastovanou zemi, uviděl hrob vytvořený z bláta, společný hrob pro dobytek a lidi, ve kterém byla pohřbena všechna těla koní a lidí a všechen němý dobytek. Podíval se na tento smutný pohled, podíval se na zemi plnou katastrof a upadl do velké sklíčenosti; všichni zemřeli; ani člověk, ani dobytek, ani žádný jiný tvor, který zůstal mimo archu, nebyli zachráněni; viděl jen nebe. Sužován sklíčeností a utlačován žalem, napil se vína a usnul, aby zmírnil ránu sklíčenosti. Ležel na posteli a usnul jako lékař, aby v duchu zapomněl, co se stalo, jako se to stává starému muži, který pije víno a dává se spát. Je třeba říci, aby ospravedlnil spravedlivého, že to, co se mu stalo, nebylo způsobeno opilstvím a vášní; ale jen si léčil ránu. Šalomoun tedy řekl: „Dej opojný nápoj těm, kteří jsou zarmouceni, a pij víno nemocným“ (Přísloví 31:6). Proto mnoho lidí, zvláště při pohřbech, když někdo ztratí syna nebo manželku, když zvítězí muka a sklíčenost, a vědomí toho uplatní svou sílu, vezme si přátele do svého domu a uspořádá bohatou hostinu a zarmoucenému se podává víno, aby ulevilo jeho zranění. Totéž se tehdy stalo tomuto starému muži: sužovaný sklíčeností použil víno jako lék a víno ho usnulo. Ale musíte vědět, kde se otroctví vzalo. Po krátké době povstal jeho prokletý syn, jeho syn povahou, a ne syn povahou (zase nazývám urozeností ne ušlechtilostí předků, ale ctnostným charakterem); Když syn vstoupil, uviděl otcovu nahotu. Měl ji přikrýt, přikrýt šaty, kvůli stáří, kvůli smutku, kvůli neštěstí, kvůli tomu, že je to jeho otec; a on vyšel, prozradil to a udělal z toho smutnou podívanou. Ale jeho ostatní bratři, kteří si vzali šaty, vstoupili, ohlédli se, aby neviděli, co prozradil, a přikryli svého otce. Otec vstal, všechno se dozvěděl a začal říkat: „Prokletý chlapec Kanaán, bude služebníkem svých bratří“ (Gn 9,25). Význam jeho slov je tento: budeš otrokem, protože jsi objevil hanbu svého otce. Vidíte, že otroctví je z hříchu, že otroctví pochází ze špatnosti? Chcete, abych vám ukázal osvobození z otroctví? Byl tam jistý Onesimus, otrok, opovrženíhodný uprchlík; utekl a přišel k Pavlovi, dal se pokřtít, smyl své hříchy a zůstal u nohou apoštola. Pavel píše svému mistrovi: „Onésimo, který byl pro tebe někdy neslušný, ale teď je to dobré pro tebe i pro mě, přijmi to, jako to bylo pro mě. Co se stalo? „Koho jsem zrodil ve svých poutech“ (Fil. 1:10–12). 8. Vidíš urozenost? Vidíte, že postava přináší svobodu? Slave a free jsou jednoduchá jména. co je to otrok? Jedno jméno. Kolik pánů leží opilých na svých postelích a služebnictvo stojí vedle nich střízliví! Kdo může být nazýván otrokem - střízlivý nebo opilý? Otrok sloužící člověku, nebo zajatec vášně? Má vnější otroctví; a tento v sobě nese otroctví. Říkám to a nepřestanu říkat, abyste rozuměli věcem, které odpovídají jejich povaze, a nenechali se unést klamem davu, ale abyste věděli, co je otrok, co je chudé, co je hanebné, co je požehnané a co je vášeň. Pokud se to naučíte rozlišovat, neutrpíte žádný zmatek. Aby se však příliš široce rozšířené slovo neodchýlilo k cizinci, přejděme k tématu. Tak se tento bohatý muž nakonec stal chudým; nebo ještě lépe, byl chudý, i když byl bohatý. Neboť co prospěje člověku, když má, co patří jiným, a nemá své? Co prospěje člověku získat peníze a nezískat ctnost? Proč si bereš cizí a ztrácíš vlastní? Říkáte, že mám úrodnou zemi? Co je to? Ale ty nemáš plodnou duši. Mám otroky? Ale ty nemáš žádnou ctnost. Mám oblečení? Ale nezískal jsi zbožnost. Máte někoho jiného, ​​ale nemáte vlastní. Kdyby ti někdo svěřil zástavu, mohl bych tě nazvat bohatým? V žádném případě. Proč? Protože vlastníte někoho jiného; protože je to zástava; ach, kdyby to byl jen příslib, a ne dodatek k tvému ​​trestu! Když tedy boháč uviděl Lazara, říká: „Otče Abrahame, smiluj se nade mnou“ (Lukáš 16:24). Slova chudých, žebráků, ubohých! "Otče Abrahame, smiluj se nade mnou." co chceš? "Pošlete Lazara". Koho jsi tisíckrát míjel, na koho jsi se nechtěl ani podívat, teď žádáš, aby k tobě poslal pro spásu? "Pošlete Lazara". Kde jsou teď vaši pohárníci? Kde jsou koberce? Kde jsou paraziti? Kde jsou pochlebovači? Kde je ta arogance? Kde je ta hrdost? Kde je pohřbené zlato? Kde jsou moly sežrané oblečení? Kde je stříbro, které ctíš? Kde je lesk a potěšení? Byly to listy; přišla zima – a všichni uschli; byl to sen; přišel den a sen odletěl; byl to stín; přišla realita a stín zmizel. "Pošlete Lazara". Proč ale boháč nevidí žádného jiného spravedlivého, ani Noeho, ani Jákoba, ani Lota, ani Izáka, ale Abrahama? Proč? Protože Abraham byl pohostinný k cizincům a přitahoval kolemjdoucí do svého stanu; jeho láska k cizincům se stává silnějším žalobcem boháčovy nelidskosti. "Pošlete Lazara". Když to slyšíme, milovaní, bojme se, abychom, když spatříme chudé, kolem nich neprošli, takže místo samotného Lazara pak máme mnoho žalobců. "Pošli Lazara, ať si ponoří špičku prstu do vody a ochladí můj jazyk, když trpím v tomto plameni." Ale mírou, kterou použijete, bude odměřena i vám (Matouš 7:2); Nedal jsi ani zrnko, nedostaneš ani kapku. "Pošli Lazara, aby mi špičkou prstu ochladil jazyk, jako trpím v ohni." Co s ním má společného Abraham? "Synu, ty jsi poznal své dobro v břiše a Lazar přijal také tvé zlo; a nyní je zde potěšen, ale ty trpíš" (Lukáš 16:25). Zde opět neřekl: „přijato“, ale: „přijato“. Použití předložky je velký rozdíl. Mnohokrát jsem vám řekl, milovaní, že musíme brát v úvahu slabiky, protože se říká: „zkoušej Písmo“ (Jan 5:39); často i jeden kousek nebo jeden rys vzbudí myšlení. Pokud se chcete ujistit, že přidání jednoho písmene dává myšlenku, pak se tento patriarcha Abraham dříve jmenoval Abram a Bůh mu řekl: „Nebudeš se jmenovat Abram, ale Abraham“ (Gn 17:5); přidal písmeno „a“ a učinil z něj otce mnoha národů. Tak se ukázalo přidání jednoho písmene velké urozenosti (patriarchy). Tak si to nenechte projít. Neřekl: „přijal jsi svou dobrotu“, ale: „přijal jsi“; a kdo přijímá, dostává, co mu náleží. Dávejte pozor na to, co říkám. Něco jiného je přijmout a něco jiného vnímat. Přijmou to, co měli; ale někdy přijmou to, co neměli. "Ty jsi přijal své dobro a Lazar jeho zlo." Hle, boháč přijal své dobro a Lazar přijal své zlo! To vše jsem řekl vzhledem k těm, kteří jsou potrestáni tady a ne tam, a těm, kteří se tady baví a jsou potrestáni tam. Dávejte pozor na to, co říkám. „Ty jsi přijal své dobro a Lazar jeho zlo,“ je to, co dlužili. Věnujte pozornost této položce a já (podle přísloví) „spěchám na místo, nech mě dokončit látku“. Ale nenechte se zmást hned na začátku: když něco takového řeknu, počkejte až do konce. Chci zbystřit tvůj pohled a nezaměstnávat tě povrchně, ale snést tě do hlubin Božích Písem, do hloubky nepřístupné bouři, do hloubky bezpečnější než tichý povrch. Čím níže půjdete, tím větší bezpečnost najdete; protože zde nedochází k neuspořádanému rozrušení vod, ale k harmonickému uspořádání myšlenek. "Přijal jsi své dobro a Lazar jeho zlo; a nyní je zde potěšen, ale ty trpíš." Zde je důležité téma pro výzkum. Řekl jsem, že kdo obdrží, co má, přijme. To, že Lazar byl spravedlivý, jak skutečně byl, bylo ukázáno Abrahamovým lůnem, korunou, odměnami, mírem, potěšením, pevností, trpělivostí; ale bohatý muž byl hříšník, zlý, nelidský, vydaný požitkům a opilství, nabízející přepychové jídlo, žijící v takové zhýralosti a chlípnosti; Proč mu (Abraham) říká: „Jak jsi poznal“? Co je třeba dát jemu, bohatému, zhýralému a nelidskému člověku? Co by se mu mělo dát? Proč Abraham neřekl: „přijal jsi“, ale: „přijal jsi“? 9. Věnujte pozornost těmto slovům: následovala ho muka, následoval trest, následoval ho smutek. Proč (Abraham) neřekl: přijal jsi je, ale: „vzal jsi své dobré věci z dřívějška“, tj. ten život, „a jeho zlého Lazara“? Napněte svou mysl; Sestupuji do hlubin myšlenek. Ze všech existujících lidí jsou někteří hříšníci, jiní jsou spravedliví. Všimněte si rozdílu mezi spravedlivými; jeden je spravedlivý a druhý je ještě spravedlivější; Tento stojí výše a druhý jej předčí. A jak je mnoho hvězd a slunce a měsíce; tak je rozdíl ve spravedlivých; „Jednou slávou je slunce a jinou slávou měsíc a jinou slávou hvězdy“ (1. Korintským 15:41); některé jsou ve slávě vyšší, jiné nižší. Jak jsou nebeská těla, tak jsou pozemská těla. A stejně jako mezi těmito těly je jeden jelen, jiný pes, další lev, další jiné zvíře, další je asp, další je něco podobného: tak je rozdíl v hříších. Takže mezi lidmi jsou někteří spravedliví, jiní jsou hříšníci; ale je velký rozdíl mezi spravedlivými a velký a bezmezný rozdíl mezi hříšníky. Poslouchejte: i kdyby byl někdo spravedlivý, i kdyby byl spravedlivý tisíckrát a dosáhl samého vrcholu, aby se zřekl hříchů, nemůže být čistý od špíny; i kdyby byl tisíckrát spravedlivý, stále je to muž. „A kdo se chlubí čistým srdcem, nebo kdo se odváží říci, že by měl být čistý od hříchů“ (Přísloví 20:9)? Proto je nám přikázáno, abychom v modlitbě řekli: „Odpusť nám naše dluhy“ (Matouš 6:12), abychom si při neustálém používání této modlitby pamatovali, že jsme vystaveni trestu. Dokonce i Pavel apoštol, vyvolená nádoba, Boží chrám, Kristova ústa, lyra Ducha, učitel vesmíru, který obcházel zemi a moře, který vytrhával trny hříchů, který zasel semena zbožnosti, ten, kdo byl bohatší než králové, mocnější než bohatí, silnější než válečníci, moudřejší, moudřejší než filozofové nic, vlastnil všechno, svým stínem rozvázal pouta smrti, svým šatem zaháněl nemoci, stavěl trofeje na moře, byl uchvácen do třetího nebe, vstoupil do ráje a kázal Krista Boha, - a říká: "Nic v sobě nemám, ale v ničem jsem ospravedlněn" (1 Kor 4,4), - ten, kdo získal tolik a takové ctnosti, říká: "Pán, který je se mnou spory." Takže: "Kdo se chlubí čistým srdcem; nebo kdo se odvažuje tvrdit, že by měl být čistý od hříchů? Není možné, aby byl člověk bez hříchu. Co říkáš: ten a ten je spravedlivý, milosrdný a chudý? Ale má také nějakou nevýhodu: buď uráží nespravedlivě, nebo je marnivý, nebo dělá něco podobného; není třeba všechno počítat. Někteří jsou milosrdní, ale často ne cudní; a jiný je cudný, ale ne milosrdný; tento je proslulý jednou ctností a druhý jinou. Ať je někdo spravedlivý, ale často spravedlivý, který má všechny ctnosti, začne být na tuto spravedlnost pyšný a jeho pýcha škodí jeho spravedlnosti. Nebyl snad farizeus, který se postil dvakrát týdně, spravedlivý? co to říká? „Nejsem jako jiní lidé dravci a nespravedlivý“ (Lukáš 18:11). Často člověk s čistým svědomím upadá do pýchy; a neublížil-li mu hřích, škodí pýcha. Člověk nemůže být zcela spravedlivý takovým způsobem, aby byl čistý od hříchu; a na druhou stranu žádný člověk nemůže být tak zlý, aby neměl nějaké, byť malé dobro. Na př.: takový a takový unáší, oddává se žádostivosti, škodí; ale někdy dává almužnu, někdy je cudný, někdy pronese vlídné slovo, a ač pomohl jednomu člověku, někdy plakal, někdy naříkal. Neexistuje tedy spravedlivý člověk bez hříchu; Není hříšníka bez dobra. Co bylo horší než Achab? Dopustil se jak únosu, tak vraždy, ale od té doby, co začal truchlit, říká Bůh Eliášovi: „Viděl jsi, jak byl Achab dojat“ (1. Královská 21:29)? Vidíš, v jaké propasti hříchů se ještě našlo nějaké malé dobro? Co je horšího než Jidáš zrádce, uchvácený láskou k penězům? Později však udělal nějaké, i když malé, dobro: „Zhřešil jsem,“ říká, „tím, že jsem zradil nevinnou krev“ (Matouš 27:4). Zkaženost, jak jsem řekl, není ze své podstaty taková, aby se s ní nekonala ctnost. Ovce nemůže být nikdy divoká, protože je přirozeně mírná; vlk se nikdy nemůže stát pokorným, protože je od přírody divoký. Přírodní zákony se neporušují ani nekolísají, ale zůstávají nezměněny. Ale já to v sobě nemám; Mohu být divoký, když chci, a mírný, když chci, protože nejsem spoutaný přírodou, ale obdařen svobodnou vůlí. Takže, jak jsem řekl, neexistuje žádný takový dobrý člověk, který by neměl sebemenší vadu, a není žádný takový zlý člověk, který by neměl sebemenší dobro. Takže za všechno je odměna a za všechno je odplata; i kdyby byl někdo vrahem, dokonce i zlým člověkem, dokonce i lakomcem, ale udělal něco dobrého, bude za toto dobro odměněn a za neřesti, kterých se dopustil, nezůstane dobro bez odměny. Také, i když někdo udělal tisíc dobrých skutků, ale udělal něco špatného, ​​bude mít za tuto špatnou věc odplatu. Držte se toho, pozorujte pevně a neochvějně: není dobrého člověka bez hříchu a není zlého člověka bez ctnosti. Znovu opakuji totéž, abych to zakořenil, zasadil a umístil do hlubin vaší duše. Ďábel přináší do vaší duše nějaké starosti, aby svedl vaši mysl a vymazal z ní má slova; tak jsem je vložil do hloubky. Pokud je zde věrně zachováte, pak ani když odtud odejdete, nemůžete je ztratit. Jak vložím zlato do měšce, zavážu a zapečetím, aby si zloděj zlato v mé nepřítomnosti nevzal; Totéž činím pro vás, milovaní: neustálým opakováním učení, které upevňuji a pečetím, chráním vaši mysl, aby se nezmátla z nedbalosti, ale abych já, lépe ji zachovám, mohl tímto mlčením odehnat vnější zmatek. Takže to, co jsem řekl, není mnohomluvnost, ale slova péče, lásky a touhy učitele, aby jeho slova nepřišla nazmar. Mluvit o tom „není líné mně, ale vám je pevné“ (Flp 3,1). Chci učit, ne se jen předvádět. Není tedy spravedlivého, který by neměl hřích, a není hříšníka, který by neměl dobro, a protože za všechno je odměna, podívejte se, co se stane. Hříšník dostává za své dobré skutky přiměřenou odměnu, bez ohledu na to, jak malé může být jeho dobro; a spravedlivý obdrží přiměřené odsouzení za svůj hřích, i když udělal nějaké malé zlo. Co se děje a co Bůh dělá? Rozhodl se, že bude odplata za hřích v tomto životě i v příštím století. Je-li někdo spravedlivý, ale udělal něco špatného a když zde trpěl, byl potrestán, nebuďte v rozpacích, ale zamyslete se a řekněte: tento spravedlivý se někdy dopustil nějakého malého hříchu a dostává zde odplatu, aby tam nebyl potrestán. Znovu, když vidíte hříšníka, jak se vyžívá v krádežích a chamtivosti a dělá mnoho zla, a přesto prosperuje, pak si pomyslete: někdy udělal něco dobrého a pobírá zde výhody, aby tam nevyžadoval odměnu. Stejně tak, jestliže spravedlivý utrpí nějaké neštěstí, dostane zde odplatu, aby zde mohl odložit svůj hřích a jít tam čistý; a hříšník, plný zla, mající mnoho nevyléčitelných nemocí, vyžívající se v krádežích a chamtivosti, zde požívá blahobytu, aby tam nevyžadoval odměnu. Protože se Lazar náhodou dopustil nějakých hříchů a boháč udělal něco dobrého, proto Abraham říká: zde nic nečekejte: „tam jsi přijal své dobro a Lazar své zlo“. A abyste se přesvědčili, že to neříkám bezdůvodně, ale že to tak skutečně je, (Abraham) říká: „Přijal jsi svou dobrotu. Který? Udělal jsi něco dobrého? Proto jsem si „vzal“ své bohatství, zdraví, zábavu, moc, čest: už si nic nezasloužíš jako odměnu; "Vnímal jsi svou dobrotu." Ale Lazar v ničem nezhřešil? Ne, zhřešil a „přijal své zlo“. Když jste přijali „dobro“, pak Lazar přijal „zlo“; proto „teď“ je „utěšen, ale vy trpíte“. Když tedy uvidíte, že je zde trestán spravedlivý, považujte ho za blahoslaveného a řekněte: tento spravedlivý se buď dopustil hříchu a je za to potrestán, a jde tam čistý, nebo je potrestán nad míru svých hříchů a přemíra spravedlnosti mu bude přičtena. Dochází k zúčtování a Bůh říká spravedlivým: Tolik mého máte; například mu Bůh svěřuje deset obolů a deset obolů vkládá do jeho účtu. Použije-li k nějakému úkolu šedesát obolů, pak mu Bůh říká: Napočítám deset obolů za tvůj hřích a padesát počítám za spravedlnost. A abyste se přesvědčili, že zbytek je mu přičítán jako spravedlnost, (pamatujte): Job byl spravedlivý, bezúhonný, spravedlivý, zbožný a zdržel se každého zlého skutku; ale jeho tělo bylo zde potrestáno, aby tam mohl požadovat odměny; neboť co mu Bůh říká? „Myslíš, že jsem tě stvořil jinak, abys vypadal jako pravdivý“ (Job 40:3)? Prokážeme-li tedy trpělivost podobnou trpělivosti spravedlivých, prokážeme-li dovednost úměrnou jejich ctnostnému životu, pak obdržíme požehnání připravená pro svaté, kteří milují Boha, a kéž jsme my všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Slovo proti těm, kteří šli na bojiště, a o evangeliu, které říká: „Vstupte těsnou branou, neboť široká brána a široká cesta vedou do záhuby a mnoho je těch, kteří do nich vcházejí“ (Matouš 7:13), a ke konci o boháčovi a Lazarovi 1. Chci se znovu ujmout obvyklého učení a nabídnout vám duchovní pokrm; ale váhám a držím se zpátky, když vidím, že ze svého neustálého učení nemáte žádné ovoce. A farmář poté, co velkorysou rukou vhodí semena do útrob země a nevidí růst odpovídající jeho práci, se již nepouští do obdělávání půdy se stejnou horlivostí; protože naděje na plodnost vždy ulehčuje břemeno práce. Stejně tak bych snadno vydržel toto velké učení, kdybych věděl, že z mého napomenutí bude něco přidáno ve váš prospěch. A teď, když jsem viděl, že po tolika mých napomenutích, po tolika návrzích a hrozbách (neboť jsem vám nepřestával neustále připomínat strašlivý soud a nevyhnutelné tresty a neuhasitelný oheň a nehynoucího červa), někteří z těch, kteří to slyšeli (nepronáším odsuzování proti všem, ať to není!), zapomněli na toho satanského koně, a znovu se vzdali toho satanického koně. s jakou větší nadějí se pustím do stejné práce a nabídnu jim toto duchovní učení? Vidí, že z toho nemají žádný užitek pro sebe, ale prostě ze zvyku a tleskají mým slovům a dávají najevo, že má slova s potěšením přijímají, a poté znovu běží na seznamy koní a tleskají řidičům ještě více a s neovladatelnou zuřivostí a hrnou se s velkou rychlostí, často se mezi sebou hašteří a říkají: tento kůň neběžel dobře, a ta druhá, ta druhá klopýtla a ta druhá klopýtla a ta druhá. nebo si vzpomeňte na má slova, ani na zde vykonávané duchovní a strašné svátosti, ale jako by byli zajati sítěmi ďábla, tráví tam celé dny, oddávají se satanské podívané a vystavují se hanbě jak Židům, tak pohanům a všem, kdo se chtějí vysmívat našemu (učení) - který, i když byl úplně kamenný a necitlivý, dokáže skoncovat s tím, že se o to bude snažit, bez starostí a necitlivosti. vy všichni? Je nám smutno nejen z toho, že se pro vás naše práce ukazuje jako zbytečná, ale mnohem více nás trápí, když si myslíme, že ti, kdo takto jednají, si přinášejí nejtěžší odsouzení. Očekáváme odměnu od Pána za naši práci; protože udělali vše, co mohli - nabídli stříbro, rozdali nám svěřený talent a nevynechali nic, co jsme měli udělat; ale ti, kteří přijali toto duchovní stříbro, řekněte mi, jaké budou mít ospravedlnění, jaké budou mít odpuštění, když se od nich bude vyžadovat nejen toto stříbro, ale i zisk z něj? Jakýma očima se budou dívat na Soudce? Jak přežijí ten hrozný den, ty nesnesitelné popravy? Mohou se dovolávat neznalosti? Každý den apelujeme, nabádáme, přesvědčujeme, ukazujeme osudovost klamu, velikost škody, klamnost satanského svátku, a přesto jsme se vás nemohli dotknout! Ale co říkám o tom hrozném dni? Postarejme se zatím o věci tady. Jak, řekněte, mohou sem s odvahou přijít ti, kteří se účastnili té satanské podívané, když se jejich svědomí bouří a hlasitě křičí? Nebo neslyší, co říká blahoslavený Pavel, učitel vesmíru: „Jaké společenství mezi světlem a tmou... nebo jaký díl se vrátím k nevěřícím“ (2. Kor. 6:14,15)? Jaké odsouzení si nezaslouží, že věřící, kteří se účastnili zde konaných modliteb a strašlivých svátostí a duchovních učení, po místních posvátných obřadech odešli a usedli k satanské podívané spolu s nevěřícím - s tím, kdo bloudí temnotou špatnosti, osvícen světlem Slunce Pravdy? Jak, řekni, můžeme zastavit ústa pohanům nebo Židům? Jak je napomeneme a přesvědčíme, aby se obrátili ke zbožnosti, když uvidí, že ti, kdo patří do naší společnosti, se s nimi mísí v těchto katastrofálních podívaných naplněných všemožnými ohavnostmi? A proč, řekni mi, jdeš tam, když jsi zde byl a očistil svou mysl a naladil svou duši na bdělost a kajícnost, a znovu se poskvrnil? Nebo neslyšíte, co říká jeden moudrý muž: „Jeden tvoří a jiný ničí, čeho lze dosáhnout víc než práce“ (Sir.34:23)? Totéž se děje nyní. Když to, co jsme tu neustálým učením a duchovním nabádáním vybudovali, vy, když jste tam šli, najednou všechno zničíte a srovnáte to takříkajíc se zemí: jaký je užitek z toho, že my budovu znovu postavíme a vy ji zase zničíte? Není to extrémně lehkomyslné a šílené? Řekněte mi: kdybyste viděli někoho, jak to dělá s hmotnými budovami postavenými z kamenů, nedívali byste se na něj jako na blázna, který se marně a nadarmo namáhá a utrácí všechny své prostředky nepřiměřeně? Uvažujte a usuzujte stejným způsobem o této duchovní struktuře. Zde jsem, jelikož jsem byl do této (služby) vložen z Boží milosti, každý den zvedám tuto duchovní stavbu do výšin a snažím se vás vést k nauce o ctnosti; a někteří z těch, kteří sem přicházejí, postaveni s velkými obtížemi, nevysvětlitelnou lehkovážností, během jediné minuty, téměř vlastníma rukama, ji zničí do základů, čímž mi způsobí velký zármutek a sami sobě největší škodu a nesnesitelnou ztrátu. 2. Možná jsem udělal příliš tvrdou výtku; je příliš přísná z hlediska mé lásky k tobě, ale z hlediska důležitosti hříchu ještě není zcela silná. Poněvadž je však nutné podat ruku padlým a projevit otcovskou starost o ty, kteří došli k takové neopatrnosti, ani nyní nezoufám v jejich spásu, pokud se jen rozhodnou neupadnout znovu do stejných provinění, nerozšiřovat svou lehkomyslnost dál a odmítat chodit na koňské dostihy a jakoukoli podobnou satanskou podívanou. Máme humánního, mírného a starostlivého Mistra, který s vědomím slabosti naší přirozenosti, když neopatrností klopýtneme, upadneme do nějakého hříchu, od nás vyžaduje jen to, abychom nezoufali, ale hřích opustili a spěchali ke zpovědi. A když to uděláme, slibuje nám rychlé odpuštění; Sám totiž říká: „Když pokrm padá, nevstává, nebo kdo se odvrací, neobrátí se“ (Jer 8,4)? S vědomím toho tedy nebuďme nevšímaví vůči humánnímu Mistrovi, ale překonejme zlozvyk a neprocházejme širokými branami a širokou cestou, jak jste dnes slyšeli od společného Mistra všech, který v evangeliu nabízí toto napomenutí: „Vejděte těsnou branou, neboť široká brána a široká cesta vedou do záhuby a mnoho je těch, kteří jimi vcházejí“ (Matouš 13). Až uslyšíte o prostorných branách a široké cestě, nenechte se oklamat takovým začátkem a nehleďte na to, že mnozí jdou po této cestě, ale domnívejte se, že se nakonec stává úzkou. A přemýšlejte o tom moudře, že zde nehovoříme o smyslových branách a nejen o cestě, ale nabízí se napomenutí týkající se celého našeho života, ctnosti a neřesti. Proto Pán začal svou řeč slovy: „Vejděte těsnou branou“, tak nazývá bránu ctnosti; poté, co řekl: „Vstupte úzkou branou,“ vysvětluje nám důvod, proč takové napomínání. Ačkoli, jak říká, tyto brány jsou úzké a je velmi obtížné do nich vstoupit, ale když budete trochu pracovat, vyjdete do velké šířky a prostoru, což vám může přinést velkou radost. Říká tedy, nedívejte se na to, že tato brána je úzká, nenechte se zmást začátkem a nedopusťte, aby vás těsnost vchodu učinila nedbalými; neboť široká brána a široká cesta vedou do záhuby. Tolik, oklamáni počátkem a vchodem a nehledící dopředu, co se bude dít dál, přišli do záhuby! Proto říká: „Jako široká brána a široká cesta vedeš do záhuby a mnoho je těch, kteří přes ni vcházejí. A právem nazval širokou bránu a širokou cestu, která vede do záhuby. Ti, kteří spěchají na koňské dostihy a jiná satanská představení, zanedbávají cudnost, vůbec se nestarají o ctnost, chtějí být zhýralí, oddávají se zábavě a sytosti, jsou denně vyčerpáni šílenou a zběsilou vášní pro peníze a lpí na záležitostech skutečného života, skutečně procházejí prostornými branami a širokou cestou; když šli daleko napřed a nasbírali pro sebe velké břemeno hříchů, dojdou vyčerpáni na konec cesty, nemohou už jít dál, protože je zdržuje úzká cesta a oni, obtěžkáni tíhou hříchů, nejsou schopni po ní jít; proto nevyhnutelně padají do samotné propasti zkázy. Jaký je užitek, řekněte mi, pro ty, kdo ušli krátkou, širokou cestu, být vystaven věčné zkáze, a pro ty, kteří se bavili takříkajíc ve snu, aby ve skutečnosti snesli trest? Skutečně, veškerý skutečný život ve srovnání s trestem a mukami, které nás čekají, je stejný jako sen jedné noci. Je to všechno opravdu napsáno, abychom si to jen přečetli? Působením milosti vysílání Ducha Páně byly dány spisy, abychom se odtud dostali preventivní léky proti svým vášním a mohli se vyhnout trestu, který nám hrozí. Proto i tehdy náš Pán Kristus aplikoval na rány vhodné uzdravení a nabídl toto napomenutí: „Vstupte těsnou branou. Nazval tyto brány úzkými ne proto, že by byly úzké povahy, ale proto, že naše vůle, nakloněná spíše nedbalosti, je považuje za úzké. A nenazval je úzkými proto, aby nás (od nich) odvrátil, ale proto, abychom my, když jsme se odvrátili od ostatních širokých bran a naučili se na jejich konci jednu a druhou cestu, raději si pro sebe zvolili úzkou cestu. 3. Ale aby řeč byla každému jasná, nyní, chcete-li, představím takové lidi, kteří vstoupili do prostorné brány a šli po široké cestě, a uvidíme, jaký byl jejich konec; Představím také ty, kteří vstoupili úzkou branou a šli strastiplnou cestou, a poznáme, jakých požehnání dosáhli. Abych to udělal, představím vám jednoho z těch, kteří vstoupili do široké brány, a jednoho z těch, kteří šli po úzké a strastiplné stezce, a znovu dokáži pravdivost slov Páně prostřednictvím stejného podobenství o Pánu. Kdo je tedy ten, kdo vstoupil do široké brány a prošel širokou cestou? Je třeba předem říci, kdo to je a kolik prostoru prošel, když kráčel po široké cestě, a pak vám vysvětlit, k jakému konci přišel. Vím, že vy jako lidé znalí jste již pochopili, co bude řečeno; musím však také říci. Vzpomeňte si na toho bohatého muže, který se každý den oblékal do purpuru a jemného prádla, pořádal skvělé hostiny, krmil parazity a lichotníky, vyléval spoustu vína, byl každý den sytý, oddával se velké radosti, vcházel do obrovské brány a byl neustále v radosti a radosti ze života. Všechno k němu proudilo jako z pramenů – četné služebnictvo, nepopsatelná radost, fyzické zdraví, přebytečné peníze, čest od lidu, chvála od pochlebovačů a nic ho ještě nezarmoutilo. Kromě toho, že žil mezi takovým množstvím nápojů a lahůdek, těšil se nejen tělesnému zdraví a každé rozkoši, ale také kolem chudáka Lazara, který ležel v bráně, pokrytý ranami, obklopen a olizován psy a sužován hladem, nemilosrdně prošel a nedal mu ani zrnko. Takže tento bohatý muž, který vstoupil do prostorných bran, šel po široké cestě zábavy, zhýralosti, smíchu, potěšení, obžerství, opilosti, hojnosti peněz, zženštilosti v oblečení. A po dlouhou dobu, celým svým skutečným životem, kráčel po široké cestě, neprožíval žádný smutek, ale neustále se snažil, jako by měl zadní vítr; a protože vždy kráčel po široké cestě, snažil se s velkým potěšením. Nebyly tam žádné skály, žádné peřeje, žádné nástrahy, žádné ztroskotání, žádné mimořádné pozdvižení, ale, jako by neustále kráčel po pevné a rovné cestě, takto procházel skutečným životem; ačkoli byl denně zaplavován vlnami neřestí, necítil to; ač byl každý den sužován podlými přáními, přesto si to užíval; ač byl neustále v obležení nestřídmosti, sytosti a šílené vášně pro peníze, vůbec tato zla necítil a nemohl předvídat, jak jeho cesta skončí: naopak, užíval si jen příjemnosti přítomnosti, ani nepomyslel na věčný smutek, ale takříkajíc okouzlen kráčel po široké stezce a usiloval o to, aby z velké opojné propasti neviděl. Úspěch ve všech každodenních záležitostech, zamlžil jeho mysl, oslepil jeho duševní oko a on, jako by ztratil zrak, šel, aniž by věděl, kam jde. Nebo možná už nemyslel na lidskou povahu, když viděl, že v ničem nezklamal. Nejenže se bavil, ale byl také bohatý; nejen že byl bohatý, ale těšil se i tělesnému zdraví; požíval nejen tělesného zdraví, ale i služeb druhých; a s touto velkou vstřícností, když viděl, že k němu všechno proudí, jakoby z pramenů, žil v neustálém potěšení. Vidíš, milovaná, jakých rozkoší si užíval muž, který vstoupil širokou branou a neustále kráčel po široké cestě? Ale ať se nikdo z těch, kdo to poslouchají, nerozhodne potěšit ho před koncem, ale ať počká do konce věci a pak pronese větu. Nyní, chcete-li, představím také toho, který vstoupil úzkou branou a šel strastiplnou cestou, a potom, když se podíváme na konec obou, vyslovíme o každém svůj vlastní názor. Koho jiného si teď dokážete představit, když ne Lazara, který ležel u boháčovy brány, byl pokrytý ranami, viděl, jak se jeho boláky dotýkají psí jazyky, a neměl ani sílu je odehnat? Jak on, když vešel prostornými branami, šel po široké cestě; Tak tento blahoslavený (už mu říkám blahoslavený, protože se rozhodl vstoupit úzkými branami) vstoupil úzkými branami, naproti širokým branám. Tak jako on se neustále bavil, tak i tento neustále bojoval s hladem. S přepychem a fyzickým zdravím si užíval hojnosti peněz a veškerý čas trávil v sytosti a opilosti; a tento, hladový, vyčerpaný krajní chudobou, neustálými nemocemi a nesnesitelnými ranami, neměl ani potřebné jídlo, ale chtěl obilí z bohatého jídla a nebyl jimi odměněn. 4. Vidíš, jak tento, když vešel úzkou branou, neustále kráčel po úzké stezce? Vidíš, jak prošel prostornou bránou a po široké cestě? Podívejme se na konec obou, jak se jeden dostal k úzkému konci a druhý k širokému a plnému velké radosti, abychom, když to dobře věděli, neusilovali všemožně o širokou cestu a nesnažili se vejít širokou bránou, ale hledali úzkou bránu a šli po úzké cestě, abychom dosáhli dobrého a radostného konce. Až přijde konec života každého (bohatého muže a Lazara), podívejte se, co předtím (Hospodin) řekl o tom, kdo kráčel po strastiplné cestě. „Žebrák přišel zemřít a andělé ho nesli do lůna Abrahamova“ (Lukáš 16:22). Možná ho andělé vzali pryč, předběhli ho a obklopili ho a po mnoha strastech a blízké cestě ho doprovodili do země míru. Vidíš, jaký prostor se otevírá na konci úzké brány a úzké cesty? Pak se podívejte na katastrofální konec široké cesty. "A boháč zemře," říká (Pán), "a bude pohřben." Nikdo ho nepředchází, nikdo ho neobklopuje, nikdo ho nevede jako Lazara. Poněvadž si toho všeho na široké cestě užíval, měl mnoho kolem sebe a potěšujících, t. j. lichotníků a parazitů; když pak došel na konec, ztratil vše a zůstal sám po mnoha předchozích radovánkách, nebo lépe po krátké spokojenosti a blahobytu; protože celý současný život je ve srovnání s příštím stoletím krátký. A tak po krátkodobé spokojenosti, kterou si užíval při procházce po široké cestě, vstoupil do země strádání a smutku. Odpočíval v lůně patriarchy, dostával odměnu za svou námahu a mnohá utrpení, a po hladu, ranách a ležení u brány si užíval nepopsatelnou a nevysvětlitelnou radost; a tento po zábavě a spokojenosti, po velkém nasycení a opilosti, podstoupil nevyhnutelný trest, trpěl v plamenech. A aby se oba vlastně učili, první je užitek z úzké cesty a poslední poškození a ničení široké, vidí se na velkou vzdálenost. Poslechněte si, jak: „A v pekle, když pozdvihl oči, ten, který byl v mukách, spatřil z dálky Abrahama a Lazara v lůně jeho“ (Lukáš 16:23). Myslím, že ten boháč pocítil největší zármutek, když viděl tak náhlou změnu poměrů, protože ten, kdo ležel v bráně a byl sužován psími jazyky, používá takovou smělost a zůstává v lůně patriarchy a sám je pokryt takovou hanbou, a navíc ještě hoří v ohni. Když tedy viděl, že se okolnosti dostaly do opačného stavu, že on sám, abych tak řekl, bavil se ve snu a stínu, nyní trpí nesnesitelným trestem a že široká cesta a prostorné brány ho dovedly k tak úzkému konci a u (Lazara) se tomu stalo naopak a pro svou trpělivost si zde užívá nevýslovných požehnání, bohatého muže, který byl vyvolen, který se dostal do zmatku cestu, vznese žádost k patriarchovi a pronese žalostná slova naplněná slzami. Ten, kdo se předtím nechtěl obrátit k Lazarovi a podívat se na tohoto chudáka ležícího v bráně, a dalo by se říci, že si ho ošklivil pro zápach jeho ran a pro jeho vlastní zženštilost, ve které neustále žil s radostí, nyní prosí patriarchu a říká: „Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara jako studený a nech ho trpět v této vodě; plamen“ (Lukáš 16:24). Tato slova by mohla vést k lítosti; ani takto si však nepomohl; protože zpověď nebyla včas a modlitba byla pronesena ve špatnou dobu. Pošli, říká, Lazare, tohoto chudáka, kterým jsem předtím pohrdal, kterému jsem nedal ani zrnko; Potřebuji to hned a hledám ten prst, který psi olízli. Vidíš, jak ho trest pokořil? Vidíš, k jakému úzkému konci vedla široká cesta? Prosí nikoli Lazara, ale patriarchu; a právem: protože se na toho chudáka neodvážil ani podívat. Myslím, že si vzpomněl na svou vlastní nelidskost, a když přemítal o tom, jak nemilosrdně zacházel s Lazarem, pomyslel si, že tenhle by se mu snad ani neodvážil odpovědět. Proto se na něj neobrací s prosbou, ale prosí patriarchu. Nedočkal se však takto žádného úspěchu: tak velké je zlo – nevčas a zneužití doby života, která nám byla dána Boží láskou k lidstvu pro dílo naší spásy. Který neoblomný člověk by se těmito slovy nenechal obměkčit a neměl by sklon k lítosti a soucitu? Avšak ani při tom se patriarcha nesklání před prosbou, ale ačkoli ho poctí odpovědí, vysvětlí mu, že on sám byl viníkem jeho katastrof. Patriarcha mu říká: "Dítě, pamatuj, že jsi přijal své dobro do svého břicha a Lazar také své zlo; nyní je zde utěšován, ale ty trpíš. A nad tím vším se mezi námi a tebou usadila velká propast, takže ti, kteří chtějí přejít odsud k tobě, nebudou moci, ale ti, kteří odtamtud přejdou k nám, nebudou moci" (25uke-26) (L). Tato slova jsou hrozná a mohou se dotknout těch, kdo mají mysl. Aby boháč pochopil, že ačkoli mu on sám projevuje soucit a klaní se soucitu, vidí přísnost jeho trestu, ale nemůže udělat nic, co by mu ulevilo, patriarcha, jako by se ospravedlňoval, mu říká: Rád bych ti podal pomocnou ruku, zmírnil tvé utrpení a zmírnil sílu muk, ale sám jsi se o tuto útěchu předem připravil. Proto říká: "Dítě, pamatuj." Podívejte se na dobrotu patriarchy: nazývá ho dítětem! Ale ačkoli to může ukázat mírnost Abrahama, boháčovi to žádnou pomoc neposkytuje, protože se zradil. "Dítě," říká, "pamatuj, že jsi přijal svou dobrotu do břicha." Vzpomeňte si na minulost, nezapomínejte na to, kolik zábavy jste si užili, jakou spokojenost, jakou pompéznost, jak jste celý život strávili v sytosti a opilosti v domnění, že z toho se život skládá, as ohledem na tato požehnání. Odpověděl boháčovi v souladu se svým vlastním názorem; neboť nemyslel na nic vznešeného a neměl před očima budoucí pohromy, které ho čekají, považoval tato potěšení za požehnání. 5. A nyní mnozí z těch, kteří jsou závislí na luxusu a sytosti, když chtějí vyjádřit velkou spokojenost, mají ve zvyku říkat: máme mnoho požehnání. Neříkej, člověče, jen tyto věci dobrými s odůvodněním, že byly dány od Pána, abychom je s mírou používali, abychom podpořili život a posílili slabost těla, ale existují i ​​​​jiné skutečné výhody. Nic zde není dobré – ani zábava, ani bohatství, ani vzácné oblečení, ale to vše má jen jméno dobra. Co říkám: má jen jméno dobra? Často jsou tyto předměty také příčinou naší smrti, když je použijeme nesprávně. Takže bohatství by pak bylo pro majitele požehnáním, kdyby je neutratil pouze za zábavu, nikoli za opilství a škodlivé požitky, ale s mírou užívání zábavy by zbytek rozdělil chudým na jídlo: pak je bohatství požehnáním! Pokud se někdo oddává zábavě a jinému zhýralosti, pak mu bohatství nejen nepřinese žádný užitek, ale také ho srazí do hluboké propasti, což se stalo tomuto boháčovi. Patriarcha mu proto říká: „Dítě, pamatuj, že jsi přijal svou dobrotu do svého břicha. To, co jste považovali za pravá požehnání, jste přijali; „a Lazar je také zlý“; - ne proto, že to Lazar považoval za zlé - nechť to není! - ale ve vztahu k názoru boháče (Abraham) řekl tato slova. Vytvořil si totiž takový názor, že bohatství, zábavu, sytost a zženštilost považoval za požehnání a chudobu, hlad a těžké nemoci považoval za zlo. Proto, jak jsi sám věřil, majíce takový falešný soud, pamatuj, že podle svého mínění jsi obdržel tato požehnání, když jsi šel po široké a prostorné cestě, a Lazar je zlý, také podle tvého soudu, když procházel úzkou branou a úzkou stezkou. Zatímco jste měli na mysli pouze začátek cesty, on se také podíval na konec, aniž by byl na začátku cesty nedbalejší; proto je nyní zde utěšován a vy trpíte; Oba jste vyšli s opačným koncem. Ve skutečnosti jste viděli konec široké a prostorné cesty; dozvěděli se, jak úzkými branami a úzkou stezkou došli ti, kteří je zvolili, k dobrému konci; poslouchej něco ještě hroznějšího. "A nad tím vším, mezi námi a vámi, se usadila velká propast, takže ti, kteří chtějí přejít odsud tam, nebudou moci, ani ti odtamtud, kteří přejdou k nám." Nenechme tato slova bez pozornosti, milovaní, ale zamysleme se nad přesností výrazů a cti a vysokého místa, kterého se těší ten, kdo ležel v bráně, opovrhovaný, žebrák, neustále zápasící s hladem, pokrytý ranami, přístupný psům. Ochotně se k tomuto tématu obracím tak často, aby nikdo, kdo žije v chudobě nebo nemoci a hladu, sám sebou nepohrdal nebo se nepovažoval za nešťastného, ​​ale snášel vše s trpělivostí a vděčností, byl živen dobrými nadějemi a očekával ty nepopsatelné odměny a odměny za svou práci. "A především tohle." Co to je – „nad tím vším“? Když řekl boháči: v tomto životě jsi přijal vše, co jsi považoval za dobré, a Lazar přijal vše, co jsi považoval za zlo, Abraham přidal tato slova a vštípil mu, že každé z nich dosáhlo odpovídajícího konce, nad rámec všeho, co bylo řečeno: ty - smutek, strádání a neuhasitelný oheň poté, co si užil to, co jsi považoval za dobré, a on - radost a požitek z dobra a po tom, co se celý svůj život potýkal s tím, co jsi považoval za zlé. A protože každý z vás dosáhl odpovídajícího konce – prostorné brány a široká cesta vás vedly do tohoto stísněného prostoru a jeho úzké a stísněné brány vedly k této radosti, pak „nad tím vším se mezi námi a vámi usadila velká propast“. Podívejte: chudák, který byl pokryt ranami (mluvím o tom znovu), byl vzat k patriarchovi a přidán k zástupu spravedlivých; "Mezi námi a vámi," říká. Vidíte, jaký osud byl dán tomu, kdo snášel těžkou nemoc a hlad s trpělivostí a vděčností? "Mezi námi a vámi," říká, "se usadila velká propast." Mnoho, říká, nás rozděluje, a to nejen propast, ale velká; protože vzdálenost je opravdu velká a rozdíl mezi ctností a neřestí je velký: ta druhá je prostorná a široká a ta první je úzká a stísněná; luxus je prostorný a široký, ale chudoba a nouze jsou úzké a stísněné. Proto, stejně jako zde jsou cesty protichůdné, jde se po úzké a stísněné stezce, pozorujíc cudnost, upřednostňujíce nežádoucnost a pohrdání marnivostí; druhý, ve spěchu, aby sledoval dlouhou a širokou cestu, se oddává opilství a zábavě, šílené vášni pro peníze, nestřídmosti a katastrofálním podívaným, a rozdíl mezi nimi je velký! – Takže během trestu a odměny bude velký rozdíl v odměnách. „Velká propast,“ říká, „se usadila mezi námi“, tedy mezi spravedlivými, ctnostnými, těmi, kdo jsou hodni tohoto osudu, „a vámi“, to jest mezi těmi, kteří strávili své životy ve špatnosti a hříchu. A tato propast je tak velká, že „nebudou moci přejít ti, kteří chtějí přejít odsud k vám, ani ti odtud, kteří přejdou k nám“. Vidíš velikost propasti? Vidíte horší odpověď než Gehenna? Když jste na začátku slyšeli o blahobytu boháče a o velké vstřícnosti, které se těšil, obklopený všemi a oddávající se zábavě každý den; nepovažoval jsi ho za blahoslaveného; také když ho viděli ležet u brány a trpět krutými ranami, nepovažovali jeho život za ubohý? Ale teď, na konci všeho, vidíme opak – tento v plamenech po zábavě a opilství a tento v lůně patriarchy po extrémní chudobě a hladu! Abychom však ve slově příliš nepokračovali, můžeme zde ukončit učení a požádat vás, milovaní, abyste nehledali širokou bránu a širokou cestu a nehledali rozkoše všemi možnými způsoby, ale přemýšleli o konci obou cest a v duchu si představovali osud, který potkal boháče, vyhýbali se široké cestě, ale hledali úzké brány a úzkou cestu, abyste mohli přijít do této země radosti. Utečte, napomínám vás, před satanskými podívanými a škodlivými návštěvami koňských dostihů; neboť o těch, kteří byli uneseni a šli po široké stezce, jsem nucen to říci, aby oni, když přišli k rozumu, opustili tuto cestu a šli po úzké stezce, tzn. cestu ctnosti, a tak byli hodni, jako Lazar, Abrahamova lůna, a abychom všichni, když jsme se zcela osvobodili od ohně gehenny, mohli požívat těch nepopsatelných požehnání, „která oko nevidělo a ucho neslyšelo“ (1. Kor. 2:9), jichž ať jsme všichni hodni, z lásky k člověku, Otci, Pánu Kristu a Duchu Svatému. sláva, moc, čest nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Tito. mučedníci Juventinus a Maximinus. Mohlo by vás zajímat: