Седем думи за Лазар

„Седем слова за Лазар“, произнесени от св. Йоан Златоуст в Антиохия през 388 или 393 г. и са посветени на тълкуването на притчата за богаташа и Лазар (Лука 16:19-31). В първото слово св. Йоан възхвалява слушателите, които в деня на новата година не са се отдали на пиянство, веселба и преяждане: „Вчера, който беше сатанински празник, вие направихте духовен празник. Той напомня, че храненето на християнина трябва да бъде придружено с молитва и четене на Светото писание. Втората дума опровергава народното вярване, предадено от езичниците, че хората, умрели от насилствена смърт, се превръщат в демони. Хората стават като дявола само чрез греховете си. Тук св. Йоан говори за милостиня, която трябва да се дава на всеки, дори и на недостойния: „Когато не даваме милостиня, ще бъдем наказани заедно с похитителите“. В третото слово светецът призовава всички християни да четат Библията. Това, което остана неразбираемо на първо четене, ще стане ясно на второ. Непознаването на Светото писание е източникът на ересите. Тази дума също така казва, че Бог не оставя никое добро без награда и нито един грях без наказание. Свети Йоан възхвалява търпението, наричайки нетърпението майка на богохулството. Четвъртата дума говори за това, че Светото писание и разумът достатъчно ни убеждават в съществуването на задгробния живот, а също така показва силата и значението на съвестта, напомняйки ни за нашите грехове. В петото слово светецът говори за възкресението на мъртвите, утешавайки вярващите по повод смъртта на техните ближни. Използвайки примера на праведния Йов и Авраам, той показва, че няма нужда да се отдаваме на скръбта при смъртта на близки. Шестата дума говори за Страшния съд, където всеки ще се появи такъв, какъвто е в действителност, за благородството на добродетелта, за истинското робство и истинското богатство. В седмото слово на св. Йоан изразява скръбта си към онези, които посещават конните надбягвания; използвайки примера на богаташа и Лазар, той говори за широките и тесните пътища на спасението. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸν Λάζαρον. *Заглавието на произведението на латински е De Lazaro conciones. Първа дума. Хвала на слушателите, че не се отдадоха на новогодишната лудост и превърнаха Новата година в ден на духовна радост. "Мнозина обаче отидоха от църквата в кръчмата, подигравайки се на съветите. - Упреквайки ги. - Техният тормоз не им пречи да говорят истината и да се бунтуват срещу безчинствата. - Начинът на действие на Исус Христос по отношение на Юда, когото Той не престана да предупреждава и дарява с блага, за да му напомня за задълженията му. - Същото трябва да се прави като цяло към грешниците. - Друга е съдбата предназначени в бъдещия живот за онези, които живеят в бедност и страдание – Храната на християнина трябва да бъде придружена от молитва и четене на Светото писание. Втора дума. Продължение на историята за Лазар и безсърдечния богаташ. – Опровержение на популярното вярване, предадено от езичниците, че хората, умрели от насилствена смърт, се превръщат в демони. – Ако Исус Христос нарича евреите синове на дявола, то е защото те са подражавали на делата на дявола. – Чрез греховете си, а не чрез насилствена смърт, хората могат да станат като демон. – Трогателно описание на смъртта на бедния Лазар и смъртта на безсърдечния богаташ. – Жестокостта на богаташа в сравнение с човеколюбието на Авраам. - Законът за милостинята. „Ако един беден човек има нужда от хляб, тогава трябва да му го дадете, дори и да е безполезен човек.“ Дума трета. Защо не се казва на богатия: „Получил си доброто в корема си“, а „получил си“? – Защо праведните често са изложени на опасности, а грешниците ги избягват? – Необходимо е всички християни да четат Светото писание, не само духовното, но и светското. – Последните имат още повече нужда от това четиво, защото са по-податливи на изкушения. "Свещените книги са толкова превъзходни, че винаги са полезни дори за тези, които ги разбират само малко. – Това, което е останало неразбираемо при първото четене, ще стане ясно при второто. – Непознаването на Светото писание е източникът на ересите. – Бог не оставя никое добро без награда, дори това, извършено от зли хора, както не оставя нито един грях без наказание, дори и в добрите хора, и дори в тях особено. "Има нищо по-опасно от позицията на нечестивите, които просперират. - Похвала за търпението. – Нетърпението е майка на богохулството. – Защо Бог не наказва всички на този свят? – Примери за търпение, заимствани от Стария завет. Четвърта дума. Предлагано обяснение на притчата за богаташа и Лазар. – Евангелските примери и особено примерът с богаташа показват, че всички молитви на тези, които са си отишли ​​от тук с тежки грехове, ще бъдат безполезни. – Въпросната притча е отличен урок за богати и бедни; то може еднакво да смири първото и да унижи второто, да ни накара да обичаме бедността и да презираме богатството. – Свещеното писание и разумът достатъчно ни убеждават в съществуването на задгробен живот; няма нужда мъртвите да се връщат при нас, за да ни уверят в това. – Силата и значението на съвестта, която ни напомня за старите ни грехове. - Това се потвърждава от разказа за историята на Йосиф. Петата дума. Беседа за Възкресението. - Обяснение на думите на апостол Павел за бъдещото възкресение на 1 последно. до Солунци, гл. 4, 12. – Утешение за вярващите в скръбта по повод смъртта на скъпи за тях хора. – Те трябва да се различават от неверниците в поведението си, както се различават от тях в своите вярвания. – При смъртта на скъпи и близки хора не бива да се отдавате на скръбта, а в това отношение трябва да бъдете като праведните Йов и Авраам, които и двамата показаха великодушие и смелост: първият не падна духом, когато беше лишен от всичките си деца, а вторият дори не се поколеба да пожертва единствения си наследник – сина си. Шеста дума. Проявлението на всемогъществото и добротата на Бог при земетресение е ужасно. „Но денят на последния съд ще бъде още по-лош.“ „Трябва да се страхувате не от земетресение, а от причината, която го предизвиква. „Трябва да съжаляваме не за тези, които са разстроени, а за тези, които съгрешават.“ – Върнете се към притчата за богаташа и Лазар. – Сравнение на събития от ежедневието с представления на театралната сцена. - В бъдещия живот всеки ще изглежда такъв, какъвто е в действителност. – Благородството не се състои в славата на предците, а в добродетелта. - Произход на робството. - Световен потоп. – Сравнение на ковчега с Църквата. – Пиене на вино за излекуване на скръбта. - Какво е истинско робство? – Какво е истинското богатство? – Различни степени на праведници и грешници, но никой не е безгрешен. – Доброто и злото получават дължимата си награда. Седмата дума. Притеснение при вида на факта, че много от слушателите, въпреки увещанията на проповедника, посещават конските списъци. – Въпреки тежестта на вината си, нека не се отчайват от възможността да изкупят греха си чрез покаяние. – Безсърдечният богаташ е пример за онези, които вървят по широкия път в живота: Лазар е пример за тези, които вървят по тесния път. – Голяма е разликата в целта, до която всеки е стигнал по своя път. – Кои са истинските благословии? – Тези, които са в бедност и скръб, не трябва да се смятат за нещастни. – Бездната, разделяща Лазар и безсърдечния богаташ в отвъдното. - Заключение. Седем думи за Лазар, т.е. върху евангелската притча за богаташа и Лазар, произнесена от св. Йоан в Антиохия през 387 г., през определени интервали. Първото от тях е произнесено на следващия ден след „Словото за Нова година“, както може да се заключи от съдържанието му и се вижда от пълното му заглавие - това: Казано е в деня след календите в Антиохия срещу онези, които се напиват и ходят в кръчмите и танцуват в града, и че учителят не трябва да отчайва учениците си, дори ако в момента не са убедени, както за бедния Лазар, така и за богатия 1. Вчера, който беше сатанински празник, вие направихте духовен празник, като приехте думите ми с голяма благосклонност и прекарахте по-голямата част от деня тук, наслаждавайки се на питие, пълно с мъдрост, и се радвате с Павел. Така вие получихте двойна полза: избягвахте безпорядъчните танци на пияни хора и се отдадохте на духовни наслади, изпълнени с голямо благоприличие; те пиха от чаша, която не изливаше вино, но беше пълна с духовно учение и стана флейта и лира за Светия Дух; докато други се радваха в чест на дявола, вие, като сте се превърнали чрез престоя си тук в духовни органи и съдове, позволихте на Духа да докосне душите ви и да вдъхне Неговата благодат в сърцата ви; Ето защо вие възгласихте хармонична песен, радваща не само хората, но и силите във висините. Затова нека днес въоръжим езика си срещу пиянството и да въстанем срещу пиянския и разпуснат живот; нека изобличаваме придружаващите я не за да ги засрамим, а за да ги спасим от срам; не да ги осъждат, а да ги коригират; не за да ги изложи на срам, а за да ги премахне от мерзкия срам и да ги изтръгне от ръцете на дявола, защото който прекарва време в пиянство, гуляй и лакомия, е попаднал под жестоката власт на самия дявол. И ех, само да има някаква полза от думите ми! Но ако и след предупреждението останат в същото състояние, няма да спра да ги съветвам. Изворите текат, въпреки че никой не черпи от тях, и изворите дават вода, въпреки че никой не я взема, и реките текат, въпреки че никой не пие от тях; така и проповедникът, дори и никой да не го слуша, трябва да направи всичко, което е по силите му. Защото ние, които сме приели служението на Словото, ни е постановено от човеколюбивия Бог никога да не изоставяме работата си и никога да не мълчим, дори и да ни слушат, дори и да бягат. Когато Еремия, който изрече много заплахи към евреите и предсказа бъдещи бедствия и за това беше хулен от слушателите си и осмиван цял ден, искаше да спре подобни пророчества, поради човешката слабост той не можеше да понесе присмех и клевета, тогава чуйте какво казва самият той със следните думи: „Цял ден се смях, нищо не казах... няма да говоря... долу ще си спомня името Господне... И беше в сърцето ми, че огънят гори и изгаря костите ми, и аз съм отслабнал отвсякъде и не мога да го понеса” (Еремия 20:7,9). Смисълът на неговите думи е следният: исках да спра пророчеството - казва той - защото евреите не слушаха; но щом се реших на това, силата на Духа, подобно на огън, нападна душата ми и обгори всичките ми вътрешности, изтощи и погълна костите ми, така че не можах да понеса тази горещина. Ако онзи, който всеки ден е бил подложен на присмех, укор и клевета, е изпитвал такова мъчение, когато е решил да мълчи; тогава как бихме могли да бъдем достойни за прошка, ако, след като още не сме претърпели нищо подобно, поради небрежността на някои сме изпаднали в малодушие и сме спрели да им предлагаме учение, и особено когато има толкова много, които слушат? 2. Въпреки това, не казвам това за собствена утеха и насърчение; Убедих душата си, че докато дишам и е угодно на Бога да продължа сегашния си живот, да изпълнявам това служение и да изпълнявам заповяданото, независимо дали някой ме слуша или не; но тъй като има хора, които отпускат ръцете на мнозина и освен че самите те не носят никаква полза в живота ни, отслабват усърдието на другите, като се подиграват, подиграват и казват: спри да съветваш, спри да увещаваш; не искам да те слушам; не общувайте с тях; - тъй като има някои, които казват това, тогава, като искам да изчистя тази зла и нечовешка мисъл и дяволска клевета от душите на хората, ще говоря за това по-нататък. Знам, че дори вчера такива думи бяха изречени от мнозина, които, като видяха някои да прекарват времето си в кръчмата, казаха с подигравка и подигравка: тъй добре бяха убедени; никой изобщо не ходеше в хана; всички изтрезняха! Какво казваш, човече? Обещах ли да хвана всички за един ден? Ако бяха убедени само десет души, ако бяха само петима, дори един: това нямаше ли да е достатъчно, за да ме утеши? Ще кажа нещо още по-крайно. Нека никой не беше убеден от думите ми, въпреки че е невъзможно една дума, посята в ушите на толкова много хора, да остане безплодна; но нека бъде така; обаче и в този случай думата ми не е безполезна. Ако са влизали в кръчмата, не са влизали с такова безсрамие; и на масата те често си спомняха моите думи, укори, укори и, спомняйки си, се срамуваха, изчервяваха се душевно и вършеха обикновените неща вече не с такава наглост. Но да се засрамиш напълно, да осъдиш напълно делата си, това е началото на спасението и чудесна промяна. Освен това от това дойде и друга не по-малка полза за мен. кои? Тази, която направих трезвите по-спокойни и убедих с думите си, че най-добре се държат тези, които не се увличат от тълпата. Не съм възстановил болните? Но той направи здравите по-надеждни. Словото отвърна ли някои от порока? Но тези, които живеят добродетелно, ги направиха по-внимателни. Ще добавя нещо трето към това. Не съм ли убеден днес? Но може би ще имам време да ви убедя утре. И няма да успея утре? Но може би вдругиден или вдругиден. Който днес послуша и отхвърли това, което чу, може би утре ще послуша и ще приеме; и който днес и утре прояви пренебрежение, може би много дни по-късно ще обърне внимание на думите ми. По същия начин рибар често, след като цял ден е хвърлил мрежата си напразно и вече възнамерява да си тръгне, вечерта хваща риба, която цял ден е бягала от него, и си тръгва с нея. Ако в резултат на неуспехите, които винаги се случват, решим да останем в безделие и да изостанем от всичките си дела, тогава целият ни живот ще се разстрои и всичко не само духовно, но и битово ще загине. Така че, ако един фермер, в резултат на лошо време, случило се веднъж, два пъти или няколко пъти, реши да се откаже от земеделието, тогава всички скоро ще умрем от глад. И ако кормчията в резултат на буря, случила се веднъж, два пъти или няколко пъти, напусне морето, тогава никой от нас няма да плава по морето и в резултат на това животът ни отново ще загуби много полезни неща. И във всяко изкуство, ако го съдите и вдъхновявате по същия начин, всичко ще загине напълно и земята ще стане необитаема. Като знае това, всеки, макар и един-два пъти или няколко пъти да не стига до края на работата, която върши, пак се захваща със същото усърдие. 3. Като знаем всичко това, и ние, възлюбени, ви увещавам, нека не разсъждаваме така, нека не казваме: каква нужда имаме от толкова много думи? Няма полза от тези думи. Земеделецът, който е засял една и съща нива веднъж, два пъти или няколко пъти и не е получил никакъв плод, въпреки това я обработва отново и често за една година компенсира загубата на цялото предишно време. И търговецът често, претърпял много корабокрушения, не изостава от кея; но той сваля кораб, наема корабостроители и след като е взел пари назаем, се заема със същия бизнес, въпреки че бъдещето също е неизвестно за него. И каквото и да прави някой, той обикновено действа по същия начин като земеделец и търговец. Ако те проявяват такава ревност към нещата от живота, въпреки че краят на нещата е неизвестен за тях, тогава ние, щом думите ни не бъдат чути, веднага ли ще спрем да говорим? Каква прошка ще имаме, какво оправдание? Освен това, в случай на неуспехи, никой няма да ги възнагради за техните загуби; например, ако морето потопи кораб, тогава никой няма да освободи корабокрушенца от обедняване; Ако наводнение наводни полето и удави семената, фермерът трябва да се прибере у дома с празни ръце. Но това не е така с нас, които говорим и увещаваме; но ако хвърлиш семената и слушащият не ги приеме и не даде плода на послушанието, имаш награда от Бога за съвета и ще получиш същата награда – въпреки че той не послуша – която би получил, ако се беше покорил; защото ти направи всичко от своя страна. Наш дълг не е да убеждаваме слушателите, а само да съветваме; Нашата работа е да предлагаме предупреждения, но тяхната работа е да бъдат убедени. Как, ако вършат много добри дела без нашите съвети, цялата награда ще принадлежи само на тях и няма да има полза за нас, защото не сме предложили съвет; така че, ако не послушат нашите съвети, цялото наказание ще ги сполети и ние няма да имаме никакво осъждане, но ще ни бъде дадена и голяма награда от Бога, защото сме изпълнили всичко. Заповядано ни е само да „дадем парите... на търговеца” (Матей 25:27), да говорим и да даваме съвети. Кажи и увещай брат си. Но той не послуша? И награда ви чака, само ако винаги правите това, само ако не изоставате, докато го убедите, докато го вдъхновите. Нека краят на съвета бъде послушанието на този, който получава съвета. Дяволът постоянно се противи на нашето спасение, като не получава никаква полза от тази ревност, но все пак изпитва най-голяма вреда; и все пак той е обладан от такава ярост, че често дори се осмелява да прави невъзможни неща и напада не само онези, които се надява да победи и събори, но и онези, които е вероятно да преодолеят неговите машинации. И така, като чу, че Йов е възхвален от Бога, който знае всичко скрито, той се надяваше, че ще има време да повали и него, а коварният не спря да използва всички мерки и хитрости, за да победи този човек, а нечистият и най-злият демон не се отчая от това, въпреки че самият Бог разпозна такава добродетел в праведника. След това, кажи ми, как да не се срамуваме и да не се червим, ако докато дяволът никога не се отчайва от нашата гибел, но винаги я очаква, ние се отчайваме от спасението на нашите братя? Би било редно, дори и без да е натрупал опит, да се оттегли от борбата, защото Бог свидетелства за добродетелта на праведните; той обаче не се оттегли, но поради голямата си ярост срещу нас и след свидетелството на Бога се надяваше да победи този храбър мъж. Но нищо не ни кара да изпадаме в отчаяние и въпреки това се отдръпваме. Дяволът, въпреки Божията забрана, не отстъпва от борбата срещу нас; и се отдръпваш, когато Бог разполага и те насърчава да изправяш падналите? Дяволът чу Бог, който каза: „човекът не е зъл, истински... благочестив, въздържа се от всяко зло“ и „няма такова нещо между онези, които са на земята“ (Йов 2:3), и въпреки това, след толкова много и толкова силни похвали, той продължи да казва: може би поради непрекъснатостта и величието на бедствията, донесени върху него, ще имам време да го победя и да съборя тази велика кула! 4. Каква прошка ще има за нас, възлюбени, и какво оправдание, ако зъл демон действа срещу нас с такава ярост, а ние не проявяваме дори малка част от такова усърдие за спасението на нашите братя, имайки Бог за наш помощник? Така че, когато видите брат си жесток, непокорен и невнимателен към вас, кажете си: може би след време няма да имаме време да го убедим? Това е, което Павел заповяда да направи: „Но на Господния слуга не подобава да се вари, но да бъде тих към всички... като наказва противниците им с кротост, докато Бог им даде покаяние в разума на истината” (2 Тим. 2:24-25). Не виждате ли как бащи, често вече отчаяни от синовете си, сядат с тях, плачат, скърбят, целуват ги и правят всичко от тяхна страна до последния им дъх? Направете същото с брат си. Със сълзи и сълзи те не могат нито да прогонят болестта, нито да прогонят заплашващата смърт; и често можете с търпение и постоянство, плач и сълзи да привлечете и възстановите отчаяна душа. Вие посъветвахте и не убедихте? Плачете и идвайте често при него; стенете горчиво, така че той, засрамен от вашето настойничество, се обръща към спасението. Какво мога да направя сам? Не мога да бъда сам с всички вас всеки ден; Нямам сили да говоря сам с толкова много. Ако искате да участвате в спасяването един на друг и всеки да поеме върху себе си един от небрежните братя, тогава нашето дело на назидание бързо ще напредне. Необходимо ли е да говорим за тези, които се коригират след внимателно наставление? Дори и за тези, които страдат от неизлечима болест, не бива да се отчайваме и да не ни е грижа, дори ако ясно сме предвидили, че дори след дълги грижи и увещания за тях, те няма да получат никаква полза. Ако тези думи ви се струват странни, тогава ще потвърдя истинността им с това, което Христос е направил и казал. Ние, хората, не знаем бъдещето и затова не можем да кажем за слушателите дали ще бъдат убедени или не от нашите думи; и Христос, като ясно знаеше и двете, не престана докрай да поправи този, който щеше да се окаже непокорен на Него. Знаейки, че Юда няма да се откаже от предателството, Христос не престана да го отблъсква от това предателство със съвети, увещания, облаги, заплахи и всякакви увещания и постоянно го възпираше с дума, сякаш с някаква юзда. Той направи това, като ни научи, така че дори и да знаем предварително, че братята няма да слушат, ние ще направим всичко от наша страна, тъй като имахме награда за нашите съвети. Вижте как Той постоянно и мъдро възпираше Юда с думите Си: “Само един от вас ще Ме предаде” (Матей 26:21); и още: „Не казвам за всички вас: зная, които избрах” (Йоан 13:18); и отново: „Един от вас е дяволът” (Йоан 6:70). Той искаше да разтревожи всички, за да не изложи предателя на срам и да не го направи още по-безсрамен с явни доноси. И защо тези думи предизвикаха безпокойство и страх у другите (учениците), въпреки че те не разпознаха нищо лошо в себе си? Чуйте как всеки от тях каза смутено: „Аз съм храна, Господи“ (Матей 26:22)? Но не само с думи, но и с дела Христос увещава Юда. Тъй като Той често показваше Своята любов към човечеството във всичко, очиствайки прокажени, изгонвайки демони, лекувайки болни, възкресявайки мъртви, укрепвайки парализираните, Той правеше добро на всички, но не наказваше никого и постоянно казваше: „Не съм дошъл... нека да съдя света, но да спася света“ (Йоан 12:47): тогава, за да не мисли Юда, че Христос може да прави само добро, а не да наказва, Господ го учи на това също, т.е. че Той може както да накаже, така и да накаже онези, които съгрешават. 5. Вижте колко мъдро и целесъобразно Той научи Юда и не наказа и не наказа никой от хората. Как (Той го направи), така че ученикът да познае Неговата наказателна сила? Ако Той накаже някого, ще изглежда, че Той противоречи на собствените Си думи: „Не съм дошъл... нека съдя света, но нека го спася“. От друга страна, ако Той не беше наказал никого, ученикът щеше да остане неинформиран, без да разпознае действително наказателната Му сила. Какво трябваше да бъде? За да се страхува ученикът и да не стане по-зле от небрежност и никой от хората да не бъде ударен и да претърпи наказание и наказание, Христос показва тази сила върху смоковницата, като казва: „Да няма вече плод от теб“ (Мат. 21:19) и с проста дума веднага я изсушава. Така всички хора останаха невредими и Той показа силата Си, когато дървото беше наказано. Ученикът, ако беше внимателен, би получил голяма полза от това наказание; обаче той не се подобри дори и чрез това. И Христос, въпреки че е предвидил това, е направил нещо друго, много повече. Когато евреите, въоръжени с мечове и колове срещу Него, искаха да сложат ръка върху Него, тогава Той ги ослепи всички; защото Той изразява това с думите: „Кого търсите“ (Йоан 18:4)? Тъй като (Юда) често казваше: „Каквото искаш да ми дадеш, ще ти го предам” (Матей 26:15), тогава Господ, искайки да убеди и евреите, и да го накара да разбере, че Той доброволно отива да страда и че всичко зависи от Него и злобата на Юда не може да Го надвие, докато самият предател стоеше с всички, казва: „Кого търсите?” Нима Юда не познаваше Този, Когото щеше да предаде? Но Господ ослепи зрението му; и не само направи това, но Той ги хвърли всички на земята с думите Си (Йоан 18:6). Когато това не ги направи по-кротки и не ги отвърна от предателството на нечестивите, които останаха неизлекувани, и тогава Христос още не остави благоволението и грижите си за него, но вижте колко трогателно докосва безсрамната му душа и изрича думи, които биха могли да смекчат и каменна душа. Когато Юда се втурна да Го целуне, тогава какво каза Той? „Юда, с целувка ли предаде Човешкия Син“ (Лука 22:48), не се ли срамуваш от самия метод на предателство? Христос каза това, за да го докосне и да му напомни за предишното му общуване. Но въпреки факта, че Господ направи и каза толкова много, Юда не стана по-добър не поради слабостта на увещателя, а поради собственото си невнимание. И Христос, макар и да предвиди всичко това, не престана, от началото до края, да направи всичко от своя страна. И така, знаейки всичко това, възлюбени, ние трябва непрекъснато и постоянно да коригираме и увещаваме нашите невнимателни братя по приятелски начин, дори и да няма полза от наставлението. Ако такава грижа за човек, който не искаше да се възползва от наставлението, беше положена от Този, който знаеше, че такъв ще бъде краят; тогава можем ли да бъдем достойни за прошка, когато, без да знаем изхода на нещата, не се грижим за спасението на нашите ближни, изоставяйки ги след първото и второто предупреждение? След всичко казано, нека обърнем внимание на себе си, как ежедневно не се подчиняваме на Бог, който всеки ден ни говори чрез пророците и апостолите, но въпреки това не винаги престава да говори и да убеждава непокорните и невнимателните. И Павел вика така: „Молим се по Христа, както се молим на Бога; Молим се по Христа, примирете се с Бога“ (2 Кор. 5:20). Ако може да се каже нещо друго изненадващо, тогава този, който предлага съвет, знаейки предварително, че този, който получава съвета, непременно ще се подчини, не е достоен за такава похвала като този, който е говорил и съветвал много пъти и не е успял, но въпреки това не е спрял да го прави. Първият, дори да е най-мързеливият от всички, се подбужда към увещание от надеждата, че слушателят ще бъде убеден; и последният, постоянно увещаващ и не виждайки послушание, и въпреки това, без да престава да прави това, представя доказателство за най-пламенната и искрена любов, тъй като не се насърчава от никаква такава надежда, но единствено от любов към слушателя, не изоставя грижата за брат си. Но вече е достатъчно доказано, че никога не трябва да изоставяме падналите, дори ако знаем предварително, че няма да ни послушат. Най-накрая трябва да преминем към изобличаване на онези, които се отдават на забавленията; докато трае този празник и дяволът нанася рани от опиянение в душите на пияните, дотогава трябва да им прилагаме изцеление. 6. Вчера изправихме срещу тях Павел, който казва: „Ядете ли, пиете ли, или нещо друго правите, всичко правете за Божията слава” (1 Кор. 10:31). И днес ще ги посочим към Владика Павлов, Който не само увещава и съветва да се въздържат от радост, но и наказва и наказва онези, които живеят в радост; защото историята за богаташа и Лазар и съдбата и на двамата не сочат нищо друго освен това. Но за да не правим това повърхностно, ще ви прочета притчата от самото начало. "Един човек... един човек беше богат и облечен в пурпур и фин висон и се радваше цял ден. Но имаше един беден човек на име Лазар, който лежеше в гной пред портите си и желаеше да се насити със зърната, паднали от ястието на богатия човек; Защо Господ говори с притчи и защо обясни някои от тях, а не други, и какво е притча, и всички подобни въпроси ще бъдат отложени за друг път, за да не да се отклоним от предмета на речта, който сега идва; засега ще ви кажем само кой от евангелистите разказва, че Христос е казал тази притча? Един Лука. Необходимо е също така да се знае, че от казаното (от Исус Христос) едно е изказано от четиримата (евангелистите), а друго от всеки поотделно. за какво? Така че четенето на другите (евангелистите) е необходимо за нас и съвършенството на тяхното съгласие е видимо; защото, ако те всички казваха всичко за всичко, тогава ние не бихме ги слушали всички прилежно, тъй като дори един можеше да научи всичко: и ако всички те говореха за всичко по различен начин, тогава съвършенството на тяхното съгласие не би било видимо. Затова те писаха за много, всички като цяло и всеки конкретно. И така, с тази притча Христос учи следното. Един човек, казва Той, бил богат, живеел много порочно, не преживял никакви нещастия, но всичко текло към него, сякаш от извори. Че с него не се е случило нищо неочаквано, нито причина за униние, нито ежедневни проблеми, това се посочва от думите: „забавлявайте се през всичките си дни“. А че е живял порочно, личи и от сполетялата го смърт, и още преди смъртта му от презрението, което проявяваше към бедните. Същият този бедняк доказа със себе си, че богаташът не изпитва състрадание не само към него, който лежеше на портата, но и към никого другиго; защото дори ако онзи, който постоянно падаше на портата и лежеше пред очите му, когото той, по необходимост, влизайки и излизайки, виждаше всеки ден, и не веднъж, не два пъти, но много пъти: защото (бедният) лежеше не на кръстопът и не на тайно и тясно място, но там, където богаташът постоянно влизаше и излизаше, и неволно трябваше да го види - ако не прояви състрадание дори към онзи, който беше в такова жестоко положение страдал и живял в такава бедност, или още по-добре, страдал от болести през целия си живот, и то от най-тежката болест, тогава към кого от тези, които са го срещали, е бил състрадателен? Ако е минал покрай (Лазар) първия ден, то на втория е трябвало да почувства нещо; ако го пренебрегне в този ден, тогава на третия, или на четвъртия, или на следващия ден той със сигурност ще трябва да се премести, дори и да е по-свиреп от дивите животни. Но той не изпитваше никакво състрадание, а беше по-жесток и по-безпощаден от онзи съдия, който нито се боеше от Бога, нито се срамуваше от хората (Лука 18:2-5); колкото и да беше жесток и суров, упоритостта на вдовицата го принуди да прояви милост и го убеди да отправи молба; и нищо не можеше да убеди този да помогне на бедния човек, въпреки че молбата не беше същата, но молбата на този беден човек беше много по-удобна и справедлива. Тя поиска съдия срещу враговете си, а този поиска да утоли глада си и да не презира загиващите; тя го притесняваше с чести молби, но тази се явяваше много пъти на ден на богатия човек, който лежеше в мълчание: и това може много да смекчи дори каменна душа. Когато често ни безпокоят, ставаме раздразнени; но когато видим, че нуждаещите се стоят в пълно мълчание и не казват нищо, че те, никога не постигайки успех, не се възмущават, а само мълчаливо идват при нас, тогава ние, дори и да сме били по-безчувствени от самите камъни, се трогваме, засрамени от тяхната прекомерна скромност. Освен това имаше и нещо друго, не по-малко от това, а именно: самият вид на бедняка беше жалък, измършавял от глад и продължителна болест. Всичко това обаче никак не смекчило коравосърдечния богаташ. 7. И така, първият порок на богатите е жестокостта и безчовечността в най-висока степен. Защото не е същото за някой, който живее в бедност, да не помага на нуждаещите се, или за някой, който се радва на такова забавление, да пренебрегва другите, които са изтощени от глад. Отново, няма значение - да видите беден човек веднъж или два пъти, да минавате покрай него или да го виждате всеки ден и дори тази непрекъснатост на зрението не събужда съжаление и човеколюбие. Отново не е все едно – да не помагаме на другите, които самите са в нещастие, скръб и лошо настроение, или да пренебрегваме другите, изтощени от глад; за някой, който се радва на такова забавление и постоянен просперитет, да се втвърди и да не стане по-филантропичен дори от най-много радости. Знаете, че дори и да сме най-коравосърдечните от всички, просперитетът обикновено ни прави по-доброжелателни и добри. Но този богаташ дори от просперитет не стана по-добър, а остана брутален, или, по-добре казано, с морала си надмина жестокостта и безчовечността на всеки звяр. И все пак, живеещият в пороци и нечовешките се радваха на просперитет, докато праведните и отдадените на добродетелта бяха в изключително нещастие. А че Лазар беше праведен, това показа и неговата смърт, а още преди смъртта му самото му търпение сред бедността. Мислите ли, че не виждате самите им дела пред себе си? Корабът на богаташа бил пълен с блага и плавал с попътен вятър. Но не се учудвайте: той побърза към корабокрушението, защото не искаше да борави внимателно с товара. Искаш ли да ти покажа какъв беше другият му порок? Фактът, че се забавляваше всеки ден без страх. Защото това е изключително зло не само сега, когато такава мъдрост се изисква от нас, но и преди – в Стария Завет, когато такава мъдрост още не беше открита. Чуйте какво казва пророкът. Горко на вас, „които идвате в деня на злото, които се приближавате и се докосвате до лъжливите съботи?“ ( Амос 6:3 ). Какво означава: „докосване на фалшивите съботи“? Евреите смятат, че съботата им е дадена за безделие. Но не тази причина (установяването на съботата), а че те, като се въздържат от ежедневните дела, ще прекарат цялото си свободно време в духовни въпроси. Че съботата наистина е определена не за безделие, а за духовна дейност, това се вижда от самите обстоятелства. Свещеникът на този ден изпълнява двойна задача: докато всеки ден се прави проста жертва, на този ден е заповядано да се принесе двойна. И ако съботата беше решително определена за безделие, тогава свещеникът преди всичко трябваше да бездейства. Следователно, тъй като евреите, след като се освободиха от светските дела, не се занимаваха с духовни неща - целомъдрие, скромност и слушане на Божествени предавания, а правеха обратното на това, угаждаха на корема, напиваха се, насищаха се, отдаваха се на радост, за това пророкът ги осъди. Като каза: горко на вас, „които идвате в деня на злото” и добави: „които се докосвате до фалшиви съботи”, с това допълнение той обясни колко лъжливи са били техните съботи. Как са ги направили фалшиви? Извършване на беззаконие, отдаване на забавление, напиване и извършване на много срамни и зли дела. И че това наистина е така, чуйте какво следва, тъй като това, което казвам, е изразено от пророка, добавяйки веднага следните думи: „спящи на легло от кости на слонова кост, и правещи милост в леглата си, ядящи кози от стадата и хранещи телета с мляко от средата на стадата... пиещи прецедено вино и първата смрад размазана“ (Ам. 6:4-6). Приел си съботата, за да освободиш душата си от пороците и ги правиш още повече. Какво може да е по-лошо от тази женственост от спането на легла от слонова кост? Други грехове доставят поне малко удоволствие; например - пиянство, алчност, сладострастие; и да спиш на легла от слонова кост - какво удоволствие, каква утеха? Наистина ли красотата на едно легло прави съня по-приятен и по-сладък? По-скоро това го прави най-тежък и неприятен, ако сме благоразумни; защото, ако си представите, че когато спите на легло от слонова кост, друг не може да яде дори хляб на спокойствие, тогава вашата съвест няма ли да ви осъди и да се надигне с обвинение срещу такова несъответствие? Ако е осъдително да спим на легла от слонова кост, тогава какво извинение ще имаме, когато те все още са покрити със сребро от всички страни? Искате ли да видите красотата на леглото? Сега ще ви покажа великолепието на едно легло, което не принадлежи на обикновен човек или воин, а на крал. Знам, че вие, дори и да сте най-гордият от всички, няма да искате да имате легло, по-разкошно от кралското, и, което е по-важно, не кой да е крал, а първият и най-известният от всички крале, и до днес прославен в цялата вселена; Ще ти покажа леглото на благословения Давид. Какво беше? Беше украсен от всички страни, не със сребро и злато, а със сълзи и изповед (на грехове). Самият той говори за това така: „Ще измия леглото си всяка нощ, ще мокря леглото си със сълзите си” (Пс. 6:7). Сълзи, като бисери, се виждаха по него от всички страни. 8. И вижте каква боголюбива душа има: тъй като през деня той беше обезпокоен и забавен от многобройни грижи за владетели, военачалници, племена, народи, воини, битки, мир, за обществени и домашни дела, далечни и близки, тогава свободното време, което всички ние прекарваме в сън, той прекарваше в изповед (на грехове), молитви и сълзи. И той направи това не една нощ, но се успокои на следващата, не две или три нощи, но спря между тях, но всяка вечер го правеше: „Ще се мия“, казва той, „всяка вечер ще мокря леглото си със сълзите си“, което показва изобилието и непрекъснатостта на сълзите. Когато всички бяха в покой и мълчание, само той викаше към Бога и непрестанното Око беше присъщо на този, който скърбеше и плачеше, и изповядваше греховете си. Направете и такова легло; защото легло, облицовано със сребро, буди завист у хората и разпалва гняв отгоре. И сълзи като тези на Давид могат да угасят дори огъня на геената. Искаш ли да ти покажа друго легло? Имам предвид леглото на Джейкъб. Той имаше пръст под себе си и камък под главата си; Затова видях духовния Камък и онази стълба, по която се качваха и слизаха Ангелите (Бит. 28). Ние ще направим такива легла, за да можем да виждаме същите сънища. Ако лежим на сребърно легло, тогава не само няма да получим никакво удоволствие, но и ще претърпим скръб; защото когато си представиш, че в големия студ, посред нощ, когато спиш на леглото си, един беден човек лежи на сламата пред банята, покрит с тръстика, треперещ, гърчещ се от студ и измъчван от глад, тогава дори и да си бил от камък повече от всеки друг, сигурен съм, че ще се осъдиш за това, че сам се глезиш отвъд необходимостта, но не му позволяваш използвайте необходимите неща. „Никой, който е бил воин“, казва (апостолът), „не е задължен с придобивките на този живот“ (2 Тим. 2:4). Ти си духовен войн, а такъв войн спи не на легло от слонова кост, а на земята и не се помазва с миро; защото такава загриженост е характерна за сладострастните и разглезени хора, живеещи на сцената и в безгрижие; и трябва да благоухаеш не с мехлеми, а с добродетел. Няма нищо нечисто за душата, когато тялото има такъв аромат; тъй като ароматът на тялото или дрехите може да бъде доказателство за вътрешна воня и нечистота. Когато дяволът, приближил се до душата, я поглези и я потопи в голяма релаксация, тогава той отразява нечистотата на своята поквара върху тялото чрез тамян. И както страдащите от хрема и катар цапат дрехите, ръцете и лицето си, като непрекъснато изтриват влагата, изтичаща от носа, така и душата съобщава на тялото нечистотата на своята лоша влага. Кой би помислил нещо благородно и мило за човек, който мирише на мехлеми и е като жена или още по-добре блудница и имитира живота на танцьорки? Нека душата ви се ухае с духовно благоухание, за да принесете най-голяма полза както на себе си, така и на живеещите с вас. Не, няма нищо по-лошо от забавлението. Чуйте какво казва и Моисей за него: „той стана дебел, стана дебел... и възлюбеният беше отхвърлен” (Второзаконие 32:15). Той не каза „отстъпление“, а „възлюбен отхвърлен“, което ни показва неговата упоритост и бунт. И на друго място: „Ще ядете и ще се наситите... Внимавай на себе си и не забравяй Господа, твоя Бог" (Втор. 8:10-11). Ето как забавлението обикновено води до забрава. Но вие, възлюбени, когато седнете да ядете, помнете, че след яденето трябва да се помолите: и след това умерено напълнете корема си, така че, като се натоварите, да не станете безсилни да преклоните колене и да се помолите на Бога. Не виждате ли, че животните под югулата тръгнете от яслите и вършете службата им, няма ли да сте по-лоши от магаретата, защото времето след яденето е време за благодарност, но не трябва да спите и да останете будни, така че ние не сме по-безсмислени от тъпите. 9. Знам, че мнозина ще осъдят тези думи като въвеждане на нов и странен обичай в живота, но аз ще осъждам още повече лошия навик, който сега ни притежава. Че храната и яденето трябва да бъдат последвани не от сън и почивка, а от молитви и четене на Божествените писания, Христос показа това много ясно. След като нахрани безбройно множество хора в пустинята, Той не ги изпрати да спят и да спят, но ги призова да слушат Божествени предавания. Той не напълни коремите им с храна и не ги доведе до възторг, но, като задоволи нуждите им, ги доведе до духовна храна. Ние ще направим същото и ще се научим да ядем толкова храна, колкото е необходимо само за поддържане на живота, а не за засищане и натоварване. Защото ние не сме родени и живеем, за да ядем и пием, а за да живеем, ние ядем. Животът не е за храна, но храната за живот е дадена от самото начало. И ние, като че ли сме дошли на света да ядем, така че живеем от това. Но за да бъде изобличението на веселието по-силно и да въздейства повече на живеещите в него, нека сега отново обърнем речта си към Лазар. По този начин нашите съвети и съвети ще бъдат по-верни и ефективни, когато не от думи, а от дела видите как се увещават и наказват посветените на ситост. И така, богаташът живееше в такова зло и се забавляваше всеки ден и се обличаше блестящо, като си навлече най-тежкото наказание, подготви по-голям пламък, спечели си неумолимо осъждане и неотменими мъки. Но беднякът лежеше пред портата си и не роптаеше, не богохулстваше и негодуваше; Не си казах, както много хора казват: какво означава това? „Този човек, живеещ в нечестие, жестокост и безчовечност, използва всичко извън своите нужди и не търпи скръб или друго неочаквано бедствие, от които има много, които се случват на хората, но се наслаждава на чистото удоволствие, но аз не мога да получа дори необходимата храна; на него, който живее всичко от паразити и ласкатели и от пиянство, всичко тече като от извори; и аз, изтощен от глад, лежа като притча за зрителите, позор и посмешище; наистина ли има някаква истина, която ръководи човешките дела? Той не е казал или помислил нещо подобно. Как може да се види това? От факта, че обкръжаващите го ангели го пренесоха и го поставиха в лоното на Авраам, той не би получил такава голяма чест, ако беше богохулник. Мнозина са изненадани от този човек просто защото е бил беден; и мога да изброя девет мъки, които той претърпя не като наказание, а за да стане по-славен, което беше постигнато. А бедността наистина е бедствие; Тези, които са го преживели, знаят това; нито една дума не може да опише скръбта, която търпят онези, които живеят в бедност и не знаят как да философстват. Но Лазар имаше повече от това нещастие; той също имаше болест, и то прекомерна. И вижте как (Господ) показва, че и двете нещастия са стигнали до крайност. Че тогава бедността на Лазар беше по-висока от всяка бедност, Господ изрази това, като каза, че той не получи дори зърно, което падна от ястието на богатия човек; и че болестта му, заедно с бедността му, достигна точката, отвъд която вече не беше възможно да се простира, Господ също изрази това, като каза, че кучетата ближат раните му. Лазар беше толкова слаб, че не можеше да прогони кучетата и лежеше като жив труп, като ги виждаше как тичат към него, но нямаше сили да ги прогони. Крайниците му бяха толкова отслабени, толкова изсъхнали от болестта, толкова изтощени от страданието! Виждате ли, че и бедността, и болестта обсадиха тялото му с изключителна жестокост? Ако всяко едно от тези бедствия само по себе си е непоносимо и ужасно, тогава, когато се събраха, не ги ли понесе някаква непреклонност? Мнозина са често болни, но не се нуждаят от необходимата храна; други живеят в крайна бедност, но се радват на здраве и едното е облекчение от другото; но тук двете злини се събраха. Може би можете да ми посочите някой, който е болен и беден? Но не и в такава безпомощност. Той, лежащ на открито място, можеше, ако не от себе си и не от семейството си, то от тези, които го видяха, да получи помощ; и в този случай гореспоменатите бедствия бяха още по-утежнени от липсата на каквито и да било помощници; и тази безпомощност отново стана още по-болезнена от факта, че той лежеше пред портата на богаташа. Ако беше страдал толкова много и беше пренебрегнат, лежейки в пустинята и необитаемото място, нямаше да го боли толкова много: защото самият факт, че няма никого, го принуждава неволно да търпи това, което се случва; но да лежи всред толкова много празнуващи и проспериращи хора и да не получи ни най-малко състрадание от никого, това още повече засили чувството на скръб в него и предизвика още повече униние. Ние обикновено страдаме от нещастия, не толкова когато няма помощници, а когато те са там, но не искат да подадат ръка за помощ, затова той страда тогава. Нямаше кой да го успокои нито с думи, нито с дело: нито приятел, нито съсед, нито роднина, нито някой, който го видя: защото цялата къща на богаташа беше покварена. 10. Освен това скръбта му се увеличи от факта, че той видя друг проспериращ; не защото беше завистлив и ядосан, а защото всички ние обикновено осъзнаваме по-ясно нещастията си, когато другите просперират. Но при богаташа имаше и нещо друго, което можеше да измъчи още повече Лазар. Той чувстваше по-силно своите нещастия не само от сравняването на собственото си нещастие с благосъстоянието на богатия, но и от мисълта, че този, въпреки своята жестокост и безчовечност, беше щастлив във всичко, докато той, въпреки своята добродетел и кротост, претърпя изключителни нещастия; от това той изпита неутешима мъка. Ако богаташът беше праведен, кротък, чуден и пълен с всякаква добродетел, той нямаше да наскърби Лазар, но сега, когато той живее порочно и е достигнал до крайна степен на нечестие, и такъв проявява безчовечност, и таи най-враждебно разположение, и минава покрай него като камък, безсрамно и безмилостно, и след всичко това се радва на такова благополучие - представете си какво непрекъснати, така да се каже, вълни, той вероятно е наводнил душата на бедния; Представете си какво е било на Лазар да види как паразити, ласкатели, слуги се качват, слизат, излизат, влизат, бягат, вдигат шум, напиват се, скачат и правят всякакви други безобразия. Сякаш точно с тази цел беше дошъл, да бъде свидетел на нечие благополучие, той лежеше на портата, носейки толкова много живот в себе си, че можеше да почувства само собствените си нещастия, преживявайки корабокрушение в кея, близо до източник, измъчван в душата си от най-жестока жажда. Трябва ли да говоря за друго бедствие извън това? Не можеше да види друг Лазар. Въпреки че сме претърпели безброй бедствия, ние можем, като го гледаме, да получим достатъчно утеха и да имаме голяма утеха; защото има голяма утеха за онези, които скърбят, когато намерят съучастници в своите нещастия, независимо дали в действителност или в истории. Но той не виждаше някой друг да страда еднакво с него; дори не можеше да чуе, че някой от неговите предци е страдал по същия начин; а това може да помрачи душата. Към това можем да добавим и факта, че той не можеше да философства за възкресението, но смяташе, че истинските дела завършват с истинския живот; защото той беше един от онези, които са живели преди благодатта. Ако сега сред нас, с такова познание за Бога, с радостните надежди за възкресението, с наказанията, очакващи грешниците, и благословенията, приготвени за добродетелните хора, някои са толкова страхливи и жалки, че не се коригират от тези очаквания; тогава как е трябвало да страда дори без тази котва? Той още не можеше да философства за подобно нещо, защото времето за тези догми още не беше дошло. Имаше и друго - че неразумните хора можеха да имат погрешно мнение за него. Обикновено тълпата, виждайки някого в постоянен глад и болест и в крайно нещастие, създава недобро мнение за такива хора, прави заключение за живота от нещастие и смята, че те са в такова нещастие непременно поради своите пороци и много други подобни неща, които си казват, макар и неразумно, те казват: „Ако този човек беше милостив към Бога, Той не би му позволил да страда в бедност и др. нещастия.” Такъв беше случаят и с Йов, и с Павел. Те му казаха: "Имаш ли храна в изобилие в труда си? Кой може да понесе тежестта ти? Защото си научил много неща и си утешил ръката на слабите, издигнал си думи за слабите и си дал сила на слабите на коленете си. Сега дойде твоята болест... ти се възмути. Не е ли твоят страх храна в лудостта?.." (Йов 4:2-6)? Значението на тези думи е следното: ако беше направил нещо добро, нямаше да претърпиш това, което претърпя; но вие носите наказанието за своите грехове и беззакония. Това най-много разстрои блажения Йов. И варварите казаха същото за Павел: защото, когато видяха змията да виси на ръката му, те не помислиха нищо добро за него, но го смятаха за един от най-големите беззаконници, както се вижда от думите им: "Който се спаси от морето", казаха те, "Божият съд не ще го остави да живее" (Деян. 28:4). И обикновено това много ни възмущава. И все пак, когато вълните бяха толкова много и се втурнаха една след друга, лодката (на Лазар) не потъна; но като беше в нажежена пещ, той философстваше, сякаш беше охладен от непрекъсната роса. 11. Той не каза нищо в себе си, което много хора обикновено казват: "Ако този богат човек е наказан там след смъртта и предаден на мъчения, тогава едно нещо за един; и ако там той се радва на същите почести, тогава двама не са едно. " Не бързат ли много от вас с тези думи по пазарите и от конските списъци и езическите театри не ги внасяте в църквата? Срамувам се и се изчервявам, че изразих тези думи пред всички, но трябва да кажа за тях, за да се отървете от неприличния смях и срам и вредата, която идва от тези думи. Мнозина често ги произнасят като се смеят, но това също е въпрос на дяволска злоба: под прикритието на игриви думи той въвежда погрешни мнения в живота ни. Много хора постоянно ги повтарят в работилниците, на площада и в къщите; и това идва от крайно неверие и лудост, наистина смешно и детско чувство. Защото да се каже: ако нечестивите ще бъдат наказани след смъртта, а не са твърдо убедени, че със сигурност ще бъдат наказани, е характерно за невярващите и съмняващите се; и да се мисли, че ако това се случи, както наистина се случва, тогава те ще получат еднаква награда с праведните, е изключително безумно. Кажете ми какво казвате: „Ако богат човек бъде наказан там след смъртта, тогава един за един?“ Това разумно ли е? Колко години искате да му дадете, за да се радва на богатство тук? Искаш ли да ти дадем сто? Аз от своя страна вярвам, че и двеста, и триста, и два пъти повече, а ако щете и хиляда, което е невъзможно, защото „дните на нашите години, казва Писанието, са осемдесет години” (Пс. 89:10); но нека са хиляда. Можете ли, кажете ми, да си представите един живот тук, който няма край и не знае граници, какъв е животът на праведните там? Така че, кажете ми, ако някой в ​​продължение на сто години, след като е видял приятен сън в една нощ и по време на него се е насладил на голяма радост, е бил наказан за това със сто години, може ли той наистина да каже за това: „един към един“ и да счита една нощ от сънища за сто години? Не можеш да кажеш това. Мислете по същия начин за бъдещия си живот. Какво е една мечта в сравнение със сто години, такъв е този живот в сравнение с бъдещия живот, или по-добре казано, много по-малко; Какво е малка капка в сравнение с безбрежното море, това е хилядата години в сравнение с бъдещата слава и блаженство. Какво повече може да се каже (за бъдещия живот), освен че той няма граници и не знае край и каква е разликата между мечтите и реалността, същата разлика между настоящето и състоянието там? От друга страна, порочните и живеещите в грехове, още преди наказанието там, вече са наказани тук. Не ми казвайте само, че този човек се радва на луксозна трапеза, облича се в копринени дрехи, заобиколен е от тълпи слуги и гордо обикаля площада, но отворете съвестта си пред мен и ще видите вътре голям бунт от грехове, постоянен страх, буря, объркване; - (ще видите), че умът, като на съдийски престол, възкачил се на царския трон на съвестта и седнал като съдия, представя мисли като палачи, измъчва душата и я измъчва за греховете й и вика с висок глас, докато никой не знае за това, освен Всевиждащия Бог. Така че един прелюбодеец, дори да е бил изключително богат и да няма нито един обвинител, непрекъснато се обвинява вътрешно; удоволствието му е краткотрайно, но скръбта му е постоянна; отвсякъде се носи страх и трепет, подозрение и безпокойство; той се страхува от алеите, страхува се от самите сенки, от собствените си роби, както знаещи, така и незнаещи, същата, която той опозори, и нейния обиден съпруг; Където и да отиде, той носи със себе си жесток обвинител - съвестта, осъжда себе си и ни най-малко не може да се успокои. Защото както на леглото си, така и на масата, и на площада, и у дома, и денем, и нощем, и в самите си сънища, той често вижда образи на греха си, той прекарва живота на Каин „стенейки и треперейки... на земята“ (Бит. 4:12) и - което никой не знае - той има огън вътре в себе си, винаги пламтящ. Същото изпитват и хищниците, и алчниците, и пияниците, и изобщо всеки, живеещ в грехове; тъй като е невъзможно да се изопачи тази преценка. Дори и да не практикуваме добродетелта, ние пак скърбим, че не я следваме; и дори да са извършили зло, обаче, след преминаването на греховното удоволствие, ние изпитваме скръб. Да не говорим за тези, които живеят тук в богатство и пороци и за праведните, които се радват там, че „един е за един“ и че „двама не са едно“. Праведните и тук, и там доставят голямо удоволствие, но порочните и егоистичните се наказват и тук, и там. И тук те биват наказани от очакването на мъчения там, от лошото общо мнение за тях и от факта, че съгрешават и покваряват душите си, а при напускането си от тук страдат от непоносими мъки. Напротив, праведните, макар и да понасят безброй бедствия тук, се хранят с добри надежди, вкусвайки чиста, постоянна, непоклатима наслада; и след това ще получат безброй блага, също като този Лазар. Не ми казвайте, че е бил ранен, но обърнете внимание на факта, че той имаше душа, по-скъпа от всяко злато, или по-добре казано, той имаше не само такава душа, но и тяло; защото доблестта на тялото не се състои в затлъстяването и ръста, а в понасянето на много и толкова тежки страдания. Не е достоен за отвращение онзи, който има такива рани по тялото си, а този, който, като има безброй язви на душата си, изобщо не се интересува от тях, както беше онзи богаташ, който беше целият разранен отвътре. Както кучетата на Лазар ближеха раните му, така демоните на богаташа ближеха греховете му; и точно както първите живееха в алчността на храната, така и вторите живееха в алчността на добродетелта. 12. Като знаем всичко това, нека бъдем мъдри и няма да кажем, че ако Бог обичаше такъв и такъв, той не би го оставил да бъде беден. Именно това нещо служи като най-голямото доказателство за Неговата любов: „защото Господ го обича и го наказва: бие всеки син, който го приема” (Евр. 12:6). И още: „Чедо, ако започнеш да работиш за Господа, приготви душата си за изкушение: направлявай сърцето си и търпи” (Сир. 2:1-2). Нека отхвърлим, възлюбени, тези безполезни мисли и онези обикновени думи: „Нецензурни думи – казва апостолът – и богохулства, и богохулства... да не излизат от устата ви“ (Еф. 5:4, 4:29). Ние сами няма да ги произнасяме, а ако видим, че други ги произнасят, ще им запушим устата, ще се бунтуваме силно срещу тях, ще обуздаем безсрамния им език. Ако видите, че някой водач на разбойници тича по пътищата, напада минувачите, краде това, което има в полетата, заравя злато и сребро в пещери и подземия и заключва там много стада, дрехи и роби, придобивайки ги с набезите си, тогава ми кажете, бихте ли го нарекли благословен за това богатство и не бихте ли го нарекли нещастен заради наказанието, което трябва да го сполети? Въпреки че все още не е заловен и предаден в ръцете на съдия, и не е хвърлен в затвора, и не е обвинен, и не е осъден с присъда, той се забавлява, пие и се радва на голямо богатство; ние обаче не го смятаме за блажен за настоящето и видимо, а го наричаме нещастен за бъдещето, което го очаква. Мислете по същия начин за богатите хора, които са егоисти. Те са някакви разбойници, закрепили се по пътищата, обират минувачите и заравят чуждото имущество в складовете си, като в пещери и подземия. Нека не им угаждаме за настоящето, но нека ги наречем нещастни за бъдещето, онзи страшен съд и неизбежно мъчение, непрогледният мрак, който ще ги сполети. Въпреки че разбойниците често избягаха от човешки ръце; въпреки това, дори знаейки това, ние не бихме искали техния живот и проклето богатство за себе си и нашите врагове. Но това не може да се каже за Бога: никой няма да избегне Неговия съд; но всички, които живеят чрез алчност и кражба, със сигурност ще понесат вечно и безкрайно наказание от Него, точно като този богаташ. Мислейки за всичко това в себе си, възлюбени, нека считаме не богатите, а добродетелните, блажени, и не бедните, а порочните, наричаме нещастни; да гледаме не в настоящето, а в бъдещето, да се съобразяваме не с горната дреха, а със съвестта на всеки и, стремейки се към доблестта и радостта, идваща от добрите дела, да подражаваме на Лазар, и богати, и бедни. Той претърпя не едно, не две, не само три, но много дела на добродетелта; а именно: бедност, болест, липса на помощници, претърпяха всички тези бедствия в къща, която можеше да ги спре, и не получиха утеха от никого, видяха презрение от този, който се радваше на такова забавление и не само се наслаждаваше на такова забавление, но също така живееше в нечестие и не претърпя никакво бедствие; не можеше да види друг Лазар и не беше в състояние да философства по никакъв начин за възкресението; В допълнение към гореспоменатите бедствия, той също претърпя лошо мнение от тълпата за себе си поради тези нещастия, и то не за два или три дни, но през целия си живот той видя себе си в такова нещастно състояние, а богатият човек в обратното. Какво извинение ще имаме, ако докато той понесе всички натрупани бедствия с такава смелост, ние няма да издържим и половината от тях? Защото не можете, не можете да посочите или да назовете някой друг, който би претърпял толкова много и толкова тежки бедствия. Затова Христос го изложи на показ, така че ако някога изпаднем в нещастие, виждайки прекомерността на скърбите на този беден човек, да получим достатъчно насърчение и утеха от неговата мъдрост и търпение; той изглежда като обикновен учител във вселената за онези, които преживяват някакво бедствие, приканвайки всички да го погледнат и надминава всички в прекомерността на собствените си нещастия. И така, след като благодарихме на човеколюбивия Бог за всичко това, нека се възползваме от тази история, като постоянно имаме (Лазар) с нас както на събранията, така и у дома, и на пазара, и навсякъде, и внимателно събираме цялото богатство от тази притча, така че да можем да издържим настоящите бедствия без колебание и да получим бъдещи благословения, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с когото до Отец, заедно със Светия Дух, слава, чест, поклонение сега и винаги и во веки веков. амин Слово за Лазар и за това, че душите на умрелите от насилствена смърт не стават демони, и за съда и милостинята 1. Бях изумен от вас, възлюбени, когато наскоро предложих дума за Лазар, че и двамата възхвалявахте търпението на бедните и осъждахте жестокостта и безчовечността на богатите: това не са малки доказателства за доблест. Ако ние, дори и без да придобиваме добродетел, все пак възхваляваме добродетелта, тогава, разбира се, можем да я придобием; и ако не избягваме порока, а осъждаме порока, тогава, разбира се, можем да го избегнем. Така че, ако сте приели този разговор с голяма благосклонност, сега ще ви предложа останалото. Тогава видяхте Лазар в портата на богатия, днес го вижте в лоното на Авраам; видяхте го облизван от кучета, вижте го носен от ангели; видяхте го тогава в бедност, вижте го сега в удоволствие; видян в глад, погледни в голямо изобилие, видян борейки се, погледни коронования; видяхте делата му, вижте наградите му - (погледнете) и богати, и бедни: богати, за да не смятате голямо богатство без добродетел; и бедните, за да не смятате бедността за зло; и за двамата той стана учител. Защото, ако той не роптаеше в бедност, тогава каква прошка ще получат онези, които правят това в богатство? Ако той е благодарил в глада и в толкова много бедствия, тогава какво извинение ще имат онези, които не искат да придобият същата добродетел в изобилие? От друга страна, каква прошка ще получи бедният, който се възмущава и роптае заради бедността, а той, в глад и нищета, в безпомощност и постоянна болест, живеещ в къщата на богат човек, пренебрегван от всички и не виждайки друг, който страда като него, се оказва толкова мъдър? От него ще се научим да не наричаме богатите блажени, а бедните нещастни; и по-добре, честно казано, богат е не този, който има много, а този, който не се нуждае от много; и беден не е този, който няма нищо, а този, който желае много; това трябва да се счита за мярка за бедност и богатство. Така че, ако видите някой да желае много, смятайте го за най-бедния от всички, дори и да притежава имотите на всички; и от друга страна, ако видите някой, който не се нуждае от много, тогава го считайте за по-богат от всички останали, дори и да няма нищо. Обикновено съдим за бедността и богатството по разположението на душите си, а не по степента на нашето имущество. Как да не наречем здрав човек, обладан от непрестанна жажда, дори да е имал всичко в изобилие, дори да е бил близо до реки и извори (за какво му е това изобилие от вода, когато той остава в неутолима жажда?); Нека се отнасяме към богатите по същия начин: никога няма да считаме онези, които постоянно желаят и жадуват за чужди неща, за здрави и се радват на доволство. Този, който не може да сдържи желанието си, поне притежава имотите на всички, как някога ще има изобилие? А онези, които са доволни от своето и остават при своето, без да гледат чуждата собственост, дори и да са най-бедните от всички, трябва да се считат за най-проспериращи; тъй като просперира най-вече този, който не се нуждае от чуждите неща, но се задоволява със своите с любов. Все пак, ако желаете, нека се обърнем към предложената тема. „Стана така, казва Господ, че Лазар умря...и ангелите се изтребиха” (Лука 16:22). Тук искам да изчистя една зла болест от душата ти. Много обикновени хора смятат, че душите на умрелите от насилствена смърт се превръщат в демони. не не Не душите на умрелите от насилствена смърт стават демони, а душите на живеещите в грехове, не защото тяхното същество се е променило, а защото тяхната воля имитира злото на демоните. Посочвайки това, Христос каза на евреите: „Вие сте от баща дявола” (Йоан 8:44); Той ги нарече синове на дявола, не защото те се промениха в неговото същество, а защото те извършиха неговите дела; Ето защо Той добави: „И вие искате да вършите страстите на баща си.” Йоан също казва: „Вие, потомство на ехиднини, които ви казаха да бягате от идващия гняв; затова произведете плодове, достойни за покаяние: и не започвайте да казвате... бащата на имама Авраам“ (Лука 3:7,8). Писанието обикновено нарича връзки на родство не тези, които съществуват по природа, а тези, които произтичат от добродетелта и порока; и с когото е еднакъв морал, Писанието го нарича и негов син, и негов брат. 2. Но защо дяволът насади такова лошо мнение? Той искаше да разклати славата на мъчениците. Тъй като те умират от насилствена смърт, той, като искаше да разпространи лошо мнение за тях, използва това средство, но нямаше време да го направи; защото те продължават да блестят със славата си. Той извърши още едно тежко зло, като убеди с тези си мнения слугуващите му магьосници да убият много прости младежи, с надеждата те да станат демони и след това да им служат. Но това не е вярно, не е вярно! Защо, казвате, демоните казват: „Аз съм душата на такъв и такъв монах“? "Ето защо аз не вярвам, че това са демони, които говорят; защото те мамят тези, които слушат. Затова Павел затвори устата им, въпреки че те казаха истината, така че те, като се възползват от случая, да не смесват лъжи с истината и да не изглеждат надеждни. Така че, когато казаха: "Тези хора са слуги на Всевишния Бог, които ви проповядват пътя на спасението" (Деяния 16:17); тогава (Павел), след като се отегчи от това, смъмри гадателския дух и му заповяда да излезе; Междувременно, какво лошо казаха те? Но тъй като много от обикновените хора не винаги знаят как да обсъждат какво казват демоните, (Павел) директно ги лиши от тяхното доверие. Ти, казва той, си от изгнаниците, не смееш да говориш, мълчиш, вцепенен си: не е твоя работа да проповядваш; това е право на апостолите; Защо крадете чужда собственост? Млъкни, отхвърлен си. Това направи Христос. Когато демоните Му казаха: „Знаем Те кой си“ (Марк 1:24; Лука 4:34), Той много строго им забрани, като ги научи никога да не вярват на демон, дори ако той ти каже нещо разумно. Като знаем това, ние няма да повярваме на демона в нищо, но дори и да каже нещо вярно, ние ще се отвърнем и ще избягаме от него; защото здравото и спасително учение наистина може да се научи не от демоните, а от Божественото писание. А че душата, която е напуснала тялото, не е подложена на насилието на демоните, чуйте какво казва Павел за това: „Който е умрял, освобождава се от греха” (Рим. 6:7), т.е. вече не греши. Ако дяволът не може да упражнява насилие върху душата, живееща в тялото, то, очевидно, той не може да упражнява насилие върху душата, която е напуснала тялото. Как, казвате вие, грешат (душите), ако не търпят насилието? По собствена воля и желание, предавайки себе си (да съгрешим), а не по принуда, не насила; това е доказано от всички онези, които са преодолели хитростите на дявола. И така, колкото и да смущава Йов, дяволът не може да го принуди да изрече нито една богохулна дума (Йов.2:9,10). От това става ясно, че ние имаме властта да следваме или да не следваме неговите предложения и че не сме обект на принуда или насилие от негова страна. Но не само от казаното, но и от предложената притча е очевидно, че след като напуснат тялото, душите не остават тук, но веднага се отнемат и чуйте как. „Стана, казва (Господ), че просякът умря и ангелите се отнесоха” (Лука 16:22). Но там са отведени душите не само на праведните, но и на онези, които са живели порочно; това се вижда от примера на друг богаташ. Когато полето му беше "пасено", той каза "в себе си: какво да правя? Ще разруша хамбарите си и ще съградя големи" (Лука 12:16-18). Няма нищо по-жалко от подобна мисъл. Точно така, той съсипа житниците си; защото сигурните житници не са стени, а утробите на бедните; и той, като остави тези, се погрижи за стените. Какво му казва Бог? "Луд! Тази нощ душата ти ще бъде взета от теб" (Лука 12:20). Вижте, там пише: „Ангели ще бъдат“, а тук: „Ще се изчерпят“; този беше отведен като пленник, а онзи беше отнесен триумфално, сякаш беше коронясан. Точно както някой, който е получил много рани в списъците и е бил опетнен с кръв, след това украсен с корона, онези, които стоят пред списъците с голяма слава, го вземат и го отвеждат у дома, ръкопляскат, хвалят, чудят се: така Ангелите тогава отнесоха Лазар; и душата на богаташа беше взета от някакви страшни сили, може би изпратени за тази цел; защото душата не отива сама в този живот, тъй като това е невъзможно. Ако ние, движейки се от град на град, имаме нужда от лидер; тогава още повече душата, изгонена от тялото и преселваща се в бъдещия живот, се нуждае от водачи. Затова често, когато се готви да напусне тялото, то се надига и пада, страхува се и трепери. Съзнанието за грехове винаги ни измъчва, но особено в часа, когато предстои да бъдем отведени на местното мъчение и страшния съд. След това, независимо дали някой е откраднал или присвоил нещо за себе си, наклеветил някого или е бил враждебен срещу някого несправедливо, или е направил някакво друго зло, цялата тази поредица от грехове се подновява; се появява пред очите и терзае душата. И точно както онези, които живеят в затвора, винаги са унили и тъжни, но особено в деня, в който трябва да бъдат изведени и доведени до самите врати на съдията, и застанали пред решетките на съдийското място и чувайки гласа на съдията вътре, те се задушават от страх и не са по-добри от мъртвите; така и душата, макар че в самото време на греха тя скърби и страда много, но много повече, когато трябва да бъде изтръгната и отведена оттук. 3. Мълчиш ли, докато слушаш това? Благодаря ви за това мълчание повече отколкото за аплодисментите; аплодисментите и похвалите ме правят най-славния, а това мълчание прави теб най-благоразумния. Знам, че думите ми са разстройващи, но носят и голяма и неизразима полза. Ако този богаташ имаше някой, който би му дал такива инструкции, а не ласкатели, които предлагаха всички съвети, за да му угодят и да го привлекат към забавления, тогава той нямаше да бъде отведен в геената, нямаше да бъде подложен на непоносими мъки и нямаше да се покае безутешно; но тъй като всички говореха, за да му угодят, те го предадоха на огъня. Ех, ако можеше винаги и непрестанно така да се философства и говори за Геената! "Във всичките си думи", казва (мъдрият), "помни последните си и никога няма да съгрешиш" (Сир.7:39). И още: „Гответе се за изхода на делата си и се пригответе за селото“ (Притчи 24:27). Ако сте откраднали нещо от някого, върнете го и кажете като Закхей: „Ще върна по четири” откраднатото (Лука 19:8). Ако си наклеветил някого, ако си станал враг на някого, примири се преди съда. Завършете всичко тук, за да можете да видите това място (на съдията) без притеснения. Докато сме тук, имаме добри надежди; и когато отидем там, вече няма да е по силите ни да се покаем и да измием греховете си. Затова трябва непрекъснато да се подготвяме за тръгването си оттук. Ами ако Учителят иска да ни се обади вечерта? Ами ако утре? Бъдещето не е отворено за нас, за да сме винаги загрижени и готови да отидем там, както Лазар беше постоянно в скръб и търпение; Ето защо той беше уволнен с такава чест. „Умря и богатият и биде погребан“ (Лука 16:20); душата му беше погребана в тялото му, като в гроб, и носеше плътта му върху себе си, като ковчег. Той беше вързан, сякаш с някакви окови, от пиянство и лакомия и затова направи душата си бездействена и мъртва. Не пренебрегвайте, възлюбени, думите: „погребете го“; но представете си тук посребрени маси, легла, килими, покривки за легла, всички други домакински неща, мехлеми, аромати, много вино, различни ястия, сладкиши, готвачи, ласкатели, оръженосци, роби и всякакъв друг лукс - избледнял и изчезнал. Всичко е пепел, всичко е прах и прах, сълзи и писъци; никой не може да помогне или да върне заминалата душа. Тогава се разкри силата на златото и голямото богатство. От такова множество слуги той беше отведен гол и сам, безсилен да отнесе нещо от такова богатство, изоставен от всички, безпомощен; нямаше никой от служещите с него, който да му помогне и да го избави от наказание и мъки, но, отделен от всички, той единствен беше привлечен от непоносими мъки. Наистина, „всяка плът е сено и цялата слава на човека е като цвят на трева; тревата изчезна и цветът падна; но словото Господне пребъдва до века” (Ис. 40:6-7). Смъртта дойде и унищожи всичко това и, като пленник, го взе и го отведе, наведен, покрит със срам, плах, треперещ, уплашен, сякаш насън се беше насладил на всички предишни забавления; и сега богатият започна да проси просяка и да се нуждае от храната на онзи, който някога изнемогваше от глад и беше достъпен за устата на кучетата; така обстоятелствата се промениха и всички разбраха кой е този богат човек и кой е този просяк, и че Лазар е най-богатият от всички, а той е най-бедният от всички. Точно както крале, и военачалници, и лекари, и ретори, и софисти, и воини се появяват на сцената, без всъщност да са никое от тях; така и в реалния живот - и бедността, и богатството са само маски. Затова, както вие, седейки в театъра и виждайки един от играчите долу, представляващ лицето на краля, не го наричайте щастлив и не го считайте за цар, и вие сами не бихте искали да бъдете такъв, но знаейки, че това е един от онези, които се появяват на пазара, може би въжар, или медникар, или някой друг подобен, вие не го смятайте за щастлив за маската и дрехите му и не съдете живота му по тях. напротив, вие се отвръщате от него поради неговата незначителност в други отношения; така че тук в света, сякаш седите в театър и гледате онези, които играят на сцената, когато видите много да забогатяват, не ги смятайте за истински богати, а само за представящи въображаемите лица на богатите. Като тези, които представляват царя и военачалника на сцената, често има роб или някой от онези, които продават смокини и грозде на пазара; така че този богат човек често е най-бедният от всички. Ако свалите маската му, отворите съвестта си и се поровите в душата му, ще намерите там голяма бедност на добродетелта и той ще бъде най-нечестният от всички хора. Защото, както в театър, когато се свечери и седящите там си тръгнат, тези, които се явиха на всички като царе и военачалници, излизайки и захвърляйки фалшивия си вид, вече са това, което са в действителност; така че сега, когато смъртта дойде и спектакълът приключи, всички отиват там, оставяйки настрана въображаемите форми на богатство и бедност и само съдейки по делата им, се оказва кои от тях са наистина богати и кои са бедни, кои са почтени и кои са непочтени. 4. Често някой от местните богаташи се оказва най-бедният там, също като онзи богаташ. Когато настъпи вечерта, т. е. смъртта, и той излезе от спектакъла на реалния живот и захвърли въображаемото си лице, той се оказа там по-беден от всички останали и толкова беден, че нямаше дори капка вода на свое разположение, но той я поиска и дори не получи тази молба. Какво може да бъде по-бедно от такава бедност? И чуйте как се случи. „Вдигайки очите си, ти каза“ на Авраам: „Отче, смили се над мен и изпрати Лазар, за да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми“ (Лука 16:23-24). Виждате ли какво означава бедствие? Когато Лазар беше близо, той изтича покрай него; и сега, когато е далече, той го вика; когото често не поглеждаше и на влизане, и на излизане, той го гледа напрегнато отдалеч. Защо го гледа? Може би много пъти този богаташ е казвал: "Каква нужда имам от благочестие и добродетел? Всичко тече към мен като от извори; наслаждавам се на голямо богатство, голям просперитет, не понасям никакви проблеми; защо да ме е грижа за добродетелта? Този просяк, живеещ в истината и благочестието, страда от безброй бедствия." Това често казват много хора днес. За да бъдат изкоренени такива зли помисли, богатият вижда, че порокът е предназначен за изпълнение, а за делата на благочестие - слава и венец. Но не само поради тази причина богаташът погледна към Лазар, но и за да може сега да понесе в по-голяма степен това, което бедният човек претърпя; как страданието му се усилва от факта, че лежи пред портата на богаташа и вижда просперитета на някой друг; Така че наказанието на този човек сега беше утежнено от факта, че той лежеше в геената и видя блаженството на Лазар, така че мъчението му беше по-непоносимо не само от гледна точка на естеството на наказанията, но и в сравнение с честта на бедните. Точно както, след като изгони Адам от рая, Бог го настани "направо в рая" (Бит. 3:24), така че постоянният поглед към рая - подновяваща скръб - да събуди в него живо чувство за загуба на блага, така Той постави този богат човек точно срещу Лазар, за да може да види от какво се е лишил. Изпратих, казва Той, просяка Лазар до вашите порти, за да бъде за вас учител на добродетелта и обект на любов към човечеството; вие пренебрегнахте това добро и не искахте да използвате правилно това средство за спасение; приемете го като средство за по-голямо наказание и мъчение. От това знаем, че всеки, който е обиден и оскърбен от нас, тогава ще се появи пред лицето ни. Въпреки че Лазар не беше обиден от богатия човек по никакъв начин, тъй като богатият човек не взе парите му и само не му даде своите. Ако този, който не е дал своето, има за обвинител този, към когото не е проявил милост, то този, който е откраднал чуждото, каква прошка ще получи, когато оскърбените хора го заобикалят от всички страни? Там не са необходими нито свидетели, нито обвинители, нито доказателства, нито потвърждение: но самите дела ще се появят пред очите ни във вида, в който сме ги извършили. Ето един човек, ще се каже, и делата му! – И да не дадеш от имуществото си също е кражба. Може би думите ми ви изглеждат изненадващи; но не се учудвайте; Ще ви представя доказателства от Божествените Писания, че не само да откраднеш чужда собственост, но и да не дадеш твоето на други означава кражба и сребролюбие и отнемане. Що за доказателство е това? Укорявайки евреите, Бог казва чрез пророка: земята даде плодовете си, а вие не донесохте десятък; но откраднати от бедните във вашите къщи (Мал.3:10). Тъй като вие, казва той, не сте дали обичайните приноси, вие сте откраднали имуществото на бедните. С тези думи Той вдъхновява на богатите, че те притежават имуществото на бедните, дори ако са получили наследството на баща си или дори ако са събрали богатство по някакъв друг начин. И на друго място той казва: „Не лишавайте просяка от живота му” (Сир.4:1); и този, който лишава, отнема чужда собственост; защото отнемането е това, което наричаме чуждо и го пази от нас. И така, от това научаваме, че когато не даваме милостиня, ще бъдем наказани еднакво с похитителите. Тези притежания са Господни, независимо откъде ги събираме; и ако дадем от тях на бедните, ще спечелим голямо богатство. Бог ти позволи да имаш повече от другите, не за да харчиш за блудство, за пиянство, за ситост, за скъпи дрехи и за други разкошни вещи, а за да дадеш на нуждаещите се. Подобно на ковчежник, който е получил царски пари, ако не ги раздаде на когото му е наредено, а ги харчи по собствена прищявка, той подлежи на наказание и смърт; така че богатият човек е, така да се каже, получател на пари, които да бъдат раздадени на бедните, след като е получил заповедта да ги раздаде на нуждаещите се сред своите другари слуги; следователно, ако той харчи за себе си нещо извън необходимите нужди, той ще бъде подложен на най-тежка отговорност; защото имуществото му не принадлежи на него, а на неговите съслужители. 5. Нека се грижим за собствеността като за чужда, за да стане наша. Как можем да го запазим, сякаш е чужд? Ако го изразходвате не за ненужни нужди и не само за себе си, но и го дадете в ръцете на бедните; ако си богат, но харчиш повече от нуждите си, тогава ще дадеш сметка за поверените ти пари. Това се случва и в къщите на благородниците; мнозина поверяват своите съкровища на своите слуги; а тези, които са получили, се грижат за това, което им е поверено и не злоупотребяват със съкровищата, но ги раздават комуто и когато господарят заповяда. И вие също; Защото ти не си получавал и получаваш повече от другите, за да го харчиш за един, а за да бъдеш добър стопанин за другите. И заслужава внимание защо богаташът видя Лазар не с друг праведник, а в лоното на Авраам. Авраам беше гостоприемен; Затова богаташът вижда Лазар при себе си, за да бъде и това изобличение за неговото негостоприемство. Той хващаше минаващите и ги привличаше в дома си; но този пренебрегваше онези, които лежаха в къщата му, и като имаше такова съкровище и средство за спасение, тичаше покрай него всеки ден и не се възползваше правилно от защитата на просяка. Но патриархът не правеше това, а точно обратното: седейки пред вратите, той хващаше всички минаващи; и както рибар, хвърляйки мрежа в морето, вади риба и често вади и злато, и бисери, така и той, като хващаше хора, веднъж улови ангели, и което е по-учудващо, без да знае. Удивен от това, Павел също увещава: „Не забравяйте любовта си към непознатите; затова няма ангели, които са невежи и познават непознати” (Евр. 13:2). И той каза добре: „невежо“. Ако патриархът съзнателно ги беше приел с такава благосклонност, той не би направил нищо велико и чудно; но цялата му заслуга се състои в това, че без да знае кои са минаващите и вярвайки, че са обикновени пътници, той така усърдно ги покани в къщата си. По същия начин, ако проявите голямо усърдие да приемете някоя известна и славна личност, няма да направите нищо удивително; защото благородството на госта често принуждава негостоприемния човек да покаже цялата си готовност; но е много важно и прекрасно, когато приемаме обикновените хора, изгнаниците и долните хора с голяма сърдечност. Затова Христос, възхвалявайки онези, които правят това, каза: „Понеже сте направили най-малкото от тези, сте ги направили за Мен“ (Матей 25:40). И още: „Това не е волята на вашия Отец да загине един от тези малките” (Матей 18:14). И още: „Който съблазни едно от тия малките... няма да яде, и воденичният камък на осела ще се отсече на врата му, и той ще се удави в морската бездна” (Матей 18:6). И навсякъде Христос изразява голяма загриженост за малките и по-малките. Като знаеше това, Авраам не питаше минаващите кои са и откъде са, както ние сега; а просто приемаше всеки, който минаваше покрай него; защото този, който дава милосърдие, не трябва да изследва живота на бедните, а да помага на бедността и да задоволява нуждите. Бедните имат само едно извинение – липса и нужда; не го питайте нищо друго; но ако той, дори да беше най-злобният от всички, се нуждае от необходимата храна, тогава ние ще задоволим глада му. Христос също заповяда да направите това: „Бъдете – каза Той – като вашия Отец, който е на небесата, тъй като Неговото слънце огрява злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните“ (Матей 5:45). Милосърдният е пристанище за нуждаещите се и пристанището приема всички претърпели корабокрушение и ги спасява от опасност; независимо дали са зли или добри, или които и да са те, които са в опасност, тя ги взема в ръцете си. Така че вие, като видите човек, който е претърпял корабокрушение от бедност на земята, не осъждайте и не търсете сметка, но го избавете от нещастието. Защо си навличате труда? Бог те е освободил от всички грижи и грижи. Колко много хора биха говорили и се възмущавали, ако Бог заповяда първо да се изследва точно живота, да се разбере поведението и действията на всеки и след това да се даде милостиня? И сега сме освободени от всяка подобна трудност. Защо си навличаме ненужни грижи? Друг е съдник, друг е милостиня. Ето защо милостинята се нарича така, защото я даваме на недостойните. Павел също ни увещава да правим същото: „Да вършим добро“, казва той, „да не скърбим изобщо, особено против онези, които са с нас във вярата“ (Гал. 6:9,10). Ако започнем да разпитваме и изследваме недостойните, тогава достойните няма скоро да се натъкнат на нас; и ако дадем на недостойните, тогава достойните и всички като тях ще попаднат в ръцете ни, както се случи с блажения Авраам, който, без да пита и да разпитва минаващите, някога се удостои да приеме Ангели. Нека и ние да му подражаваме, а с него и неговия потомък Йов; защото и този имитира щедростта на своя предшественик с пълна точност и затова каза: „Вратата ми е отворена за всеки, който идва“ (Йов.31:32); Не беше отворено за такъв и онзи, а затворено за друг, но като цяло за всички беше отворено. 6. Така че, увещавам ви, ние ще направим същото, без да изследваме нищо извън необходимото. Достойнството на бедните е една нужда; без значение кой идва при нас с нея, ние няма да изследваме нищо повече; защото даваме не на характера, а на човека и го жалим не за добродетелта, а за нещастието, за да привлечем сами голяма милост от Господа, за да се удостоим с Неговото човеколюбие самите ние, недостойни. Ако започнем да търсим и изследваме добродетелите в нашите събратя, тогава Бог ще направи същото с нас; и опитвайки се да поискаме сметка от равните си роби, ние самите ще загубим най-висшата си любов към човечеството. „Мнозинството – казва Господ – съдете с правосъдие, те ще ви съдят“ (Матей 7:2). Но нека се върнем към нашата тема. Така богаташът, виждайки Лазар в лоното на Авраам, казва: „Отче Аврааме, смили се над мен и изпрати Лазар” (Лука 16:24). Защо не се обърна към Лазар? Струва ми се, защото се срамуваше и угризваше съвестта си и от действията си към него вярваше, че Лазар непременно ще се обиди. Ако, вярваше той, аз, наслаждавайки се на такова богатство и без да търпя никаква обида, пренебрегнах този човек, който беше в такава беда, и не му дадох дори зърно, тогава той, толкова пренебрегнат, няма да се поклони на милостта. Казвам това не за да осъждам Лазар; не, той не беше такъв; но тъй като богаташът, страхувайки се от това, не го попита, а се обърна към Авраам, който според него не знаеше какво става (на земята), и поиска този пръст, който често позволяваше да бъде оближен от кучета. Какво е това? „Дете... прие добротата си в корема си” (Лука 16:25). Вижте мъдростта, вижте милостта на праведния. Той не каза: нечовешки, жесток и нечестив, който причини толкова много зло на този човек; Сега спомняте ли си за човечност, милосърдие и състрадание и не ви е срам и срам? Но какво каза той? „Дете, ти прие своята доброта.“ "Не побеждавайте раздразненото сърце", казва мъдрият (Сир.4:3); Наказанието му е достатъчно; Нека все още не го нападаме в нещастие. И от друга страна, за да не си помисли богаташът, че Авраам от омраза към миналото не е изпратил Лазар, той го нарича дете, сякаш се защитава с това име. Това, в което имам власт, казва той, го давам на вас; но да дойдем от тук до там вече не е в нашата власт. „Ще осъзнаеш своята доброта.“ Защо не каза: "получи", а: "получи"? Голяма, виждам, бездна от мисли се отваря пред нас тук. Затова, внимателно наблюдавайки всичко казано, ние ще пазим с цялата вярност казаното както сега, така и преди; и нека това да ви направи по-способни да чуете какво трябва да се каже; ако е възможно за вас, запомнете всичко; ако не можете да направите всичко, тогава вместо всичко, аз ви моля постоянно да помните, че да не давате на бедните от вашата собственост означава да крадете от бедните и да отнемате живота им и че ние не притежаваме нашата собственост, а тяхната. Ако сме така настроени, тогава, разбира се, ще започнем да разпределяме имуществото си и, след като нахранихме гладния Христос тук и натрупахме голямо богатство там, ще бъдем достойни да получим бъдещи блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, заедно със Светия Дух, е слава, чест, сила сега и винаги и во веки веков. амин Няколко думи за Лазар и защо Авраам не е казал: „прие доброто си в корема си“, а „взе го“ и защо праведните често са изложени на опасности, докато грешниците ги избягват 1. Притчата за Лазар ни донесе много полза, както на богати, така и на бедни, като научи някои лесно да понасят бедността, а други обезсърчи да не бъдат арогантни с богатството, показвайки със самите си дела, че най-нещастният от всички е този, който живее в разкош и не дава нищо от имуществото си на никого. Затова днес отново ще разгледаме същата тема; така че онези, които работят в мините, продължават да копаят там, където видят много златни жили, и не напускат, докато не извлекат всичко, което се разкрие. Нека се върнем на мястото, където наскоро спряхме речта, и да я започнем оттам. Разбира се, беше възможно да ви обясня цялата тази притча за един ден; но ние не се интересуваме просто да кажем много и да си тръгнем, а така че вие, след като внимателно сте приели и асимилирали казаното, да получите духовна полза от такова внимание. По същия начин, ако майка, която обича децата, възнамерявайки да прехвърли своето невръстно дете на твърда храна, внезапно започне да налива много вино в устата му, тогава тя не постига никакъв успех: защото детето избълва това, което му се дава, и намокря ризата си върху гърдите си; но ако майката започне да се налива постепенно и малко по малко, тогава детето го приема безобидно. Затова, за да не изхвърлите преподаденото, аз не ви предложих внезапно чашата на учението, но ви го разделих за много дни и ви дадох през интервалите от тези дни да се успокоите от труда на слушане, така че това, което вече е преподавано, да бъде здраво вкоренено в ума ви, възлюбени, и това, което трябва да се каже, да приемете със спокойна и бодра душа. За тази цел аз често ви казвам няколко дни предварително съдържанието на това, което ще бъде казано, така че в тези междинни дни, като вземете Библията, прочетете цялата част от нея и знаете какво вече е казано и какво остава, вие ще направите ума си по-способен да слуша какво ще бъде казано по-късно. Винаги вдъхновявам и няма да престана да вдъхновявам, така че вие ​​не само тук да слушате казаното, но и у дома постоянно да четете Божествените писания. Винаги съм внушавал това на тези, които са насаме с мен. Нека никой не ми казва тези студени и осъдителни думи: прикрепен съм към съда, занимавам се с обществени дела, упражнявам занаят, имам жена, отглеждам деца, управлявам къща, аз съм светски човек; Не е моя работа да чета Писанията, а тези, които са се отрекли от света, заселили са се по върховете на планините и постоянно водят такъв живот. Защо казваш, о, човече, че не е твоя работа да изучаваш Писанието, защото се забавляваш с безброй грижи? Не, това е повече ваш бизнес, отколкото техен; защото те не се нуждаят толкова от помощта на Божествените писания, колкото се обръщат към много неща. Монасите, оттеглили се от пазара и от суматохата на пазара, създали килии в пустинята и не общуват с никого, но философстват безпрепятствено в мирното си мълчание, сякаш седнали на кей, се радват на голяма сигурност; а ние, които се смущаваме като сред морето и изпадаме в множество грехове, винаги се нуждаем от постоянна и непрекъсната утеха от Писанието. Те седят далеч от битката, поради което се раняват малко; и постоянно сте в бойна формация и получавате непрекъснати удари; Ето защо имате повече нужда от лекарства. И жена ви дразни, и синът ви разстройва, и слуга ви ядосва, и враг плете интриги, и приятел ревнува, и съсед клевети, и колега ви спъва, нерядко съдия заплашва, и бедността натъжава, и небрежността на домакинството ви кара да плачете, и щастието ви прави горди, а нещастието ви потапя в униние; и от всички страни сме заобиколени от много случаи и причини, ту за гняв, ту за тревоги, ту за униние и тъга, ту за суета и гордост, и безброй стрели летят отвсякъде. Следователно ние постоянно се нуждаем от пълното въоръжение на Писанията. „Признайте, казва мъдрият, че всред примките на града ходите и през козирката на града“ (Сир.9:18). И похотите на плътта се надигат по-силно срещу тези, които се обръщат сред хората; защото и красивото лице, и красивото тяло ни поразяват през очите, а срамната дума, влизаща през ухото, възмущава нашите мисли; и често песента, изкусно изпята, нарушава доброто настроение на душата. Но какво казвам за това? Това, което изглежда по-незначително от всичко това, е миризмата на тамян, вдъхновена някак по пътя от разпуснати жени, която по проста случайност отвежда човек в свой плен. 2. И има много подобни обстоятелства, които обсаждат нашата душа; защо се нуждаем от Божествено изцеление, за да можем да излекуваме вече получени рани и да предотвратим онези, които все още не са получени, но заплашват, отслабват отдалеч и отблъскват стрелите на дявола чрез постоянно четене на Божествените писания. Защото е невъзможно, невъзможно е някой да бъде спасен, който не практикува постоянно духовно четене; но все пак е добре, ако ние, постоянно използвайки това изцеление, успеем да се спасим някой ден. Ако, получавайки рани всеки ден, не използваме никакви лекарства, тогава каква надежда имаме за спасение? Не виждате ли как ковачите на мед, злато и сребро или онези, които се занимават с какъвто и да е занаят, се грижат за всички инструменти на своя занаят непокътнати и дори ако гладът ги принуди или бедността ги потиска, те решават да издържат всичко, отколкото да продадат, за храната си, някое от инструментите на своя занаят? Мнозина често решаваха да задлъжнеят, за да изхранят дома и децата си, вместо да продадат дори най-малките инструменти на своята търговия; и много справедливо. Те знаят, че когато инструментите бъдат продадени, всичките им умения ще бъдат безполезни за тях и всяка възможност за придобиване ще бъде унищожена; и когато инструментите са непокътнати, тогава, като постоянно практикуват занаята си, те в крайна сметка могат да изплатят направените заеми; ако се втурнат да ги продават на други, вече никъде няма да намерят облекчение от бедността и глада си. Ето как трябва да се настроим. Как за тях инструментите на занаята са чук, наковалня и клещи; така че за нас инструментите на нашето изкуство са апостолските и пророческите книги и цялото Писание, вдъхновено и полезно (2 Тим. 3:16). И както те с тези инструменти украсяват какви ли не съдове, каквото и да подхващат: така и ние с тези помощни средства подреждаме душата си, поправяме неподреденото, подновяваме порутеното. Нещо повече, те показват изкуството си не повече от това да подреждат външния вид на нещата: защото не могат да променят субстанцията на съдовете, нито да превърнат среброто в злато, а само променят формите им; но вие не сте такива: можете да направите повече от тях; Вземайки дървен съд, някой ден можете да го превърнете в злато. Свидетел за това е Павел, който казва следното: "В голяма къща съдовете са не само злато и сребро, но и дърво и глина: и за чест, и не за чест. Ако някой се очисти от тях, съдът ще бъде чест, осветен и полезен на Господаря, приготвен за всяко добро дело" (2 Тим. 2:20,21). Така че, нека не пренебрегваме придобиването на (свещени) книги, за да не получим смъртни рани; Нека не заравяме злато в земята, а нека натрупаме за себе си съкровище от духовни книги. Когато златото се умножава, то особено вреди на тези, които го придобиват; и тези книги носят голяма полза на тези, които ги имат. Как складираните някъде царски оръжия, дори и никой да не ги е използвал, осигуряват голяма защита на живеещите в това място, защото нито разбойници, нито разбивачи на стени, нито други злодеи смеят да нападнат тази къща; Така че, където има духовни книги, всяка дяволска сила е прогонена оттам и живеещите там получават голямо назидание в добродетелта. Дори самата гледка на такива книги ни прави по-въздържани от греха; дори ако се осмелим да направим нещо забранено и да се оскверним, тогава, връщайки се у дома и разглеждайки тези книги, ние се осъждаме повече по съвест и ставаме по-малко склонни да повтаряме същите грехове, а ако, напротив, живеем благочестиво, ще получим още по-голяма полза от това. Щом някой се докосне до Евангелието, веднага подобрява ума си и само с един поглед към него се отказва от (всички) светски неща. Ако се добави и внимателно четене, тогава душата, сякаш влизайки в тайнствено светилище, се пречиства и става по-добра, тъй като Бог говори с нея чрез тези писания. Какво ще кажат те, ако не разберем какво се съдържа в тях? Дори и да не разбирате какво се съдържа в тях, има голямо освещение от самото четене. Невъзможно е обаче да не разбирате всичко еднакво; Именно поради тази причина благодатта на Духа уреди тези книги да бъдат съставени от бирници, рибари, служители на скиния, пастири на овце и кози, прости и необразовани хора, така че никой от простите хора да не може да прибягва до такова извинение, така че всеки да може да разбере какво се казва, така че и занаятчията, и слугата, и овдовялата жена, и най-необразованият от всички хора получавате полза и назидание от слушането; тъй като не за празна слава, както външните (мъдреците), но за спасението на слушателите, онези, които в началото бяха достойни за благодатта на Духа, събраха всичко това. 3. Външни философи, и ретори, и писатели, които не търсеха обща полза, а само възнамеряваха да събудят изненада в себе си, ако казаха нещо полезно, го покриваха, сякаш с някаква тъмнина, с обикновена неизвестност. Но апостолите и пророците направиха обратното: те преподаваха учение, което беше ясно и разбираемо за всички, като обикновени учители на вселената, така че всеки да може сам да разбере казаното само с едно четене. Предвещавайки това, пророкът каза: „всички ще бъдат научени от Бога и никой няма да научи ближния си... като казва: познайте Господа, защото всички ще Ме познаят, от най-малкия до най-големия” (Ис. 54:13; Йер. 31:34; Йоан 6:45). И Павел казва: „И когато дойдох при вас, братя, не дойдох с превъзходна реч или мъдрост, като ви известявах Божието свидетелство“; и отново: „И моето слово и моята проповед не са в думите на човешката мъдрост, а в проявата на Духа и силата” и отново: „И говорим мъдрост... не от този свят, нито от светските князе, които преминават” (1 Кор. 2:1,4,6). И за кого не е ясно всичко, което се съдържа в Евангелията? Кой, като чуе, че „блажени кротките, блажени милостивите, ... блажени чистите по сърце” (Матей 5:5,7,8) и други подобни, ще има нужда от учител, за да разбере изобщо казаното? Но не са ли обстоятелствата на знаменията и чудесата и историческите разкази ясни и разбираеми за всички? Горното е само извинение, извинение и прикритие на мързела. Не разбирате ли какво се съдържа? Но как можете да разберете, когато дори не искате просто да погледнете книга? Вземете книга; прочетете цялата история, запазете разбираемото в паметта си и прочетете неясните и неразбираемите части няколко пъти; ако дори при често четене не сте в състояние да разберете какво се казва; отидете при най-мъдрия, отидете при учителя, говорете с него за казаното, покажете голямо усърдие; и Бог, като види, че прилагате такова усърдие, няма да презре бдителната ви грижа; Ако човек не ви обясни какво търсите, тогава той сам несъмнено ще го разкрие. Спомнете си евнуха на етиопската царица, който, бидейки чужденец и зает с много грижи и заобиколен от много неща навсякъде, въпреки че не разбираше какво чете, той четеше, седнал в колесницата си. Ако по пътя е проявявал такова усърдие, представете си какъв е бил вкъщи; ако по време на пътуването не искаше да остане без четене, тогава още повече, докато седеше в къщата; ако дори и без да разбира какво чете, той не е спрял да чете, то още повече след като е започнал да разбира. И че той не разбираше това, което четеше, чуйте какво му казва Филип: „Разбираш ли това, което четеш“ (Деяния 8:30)? Като чу това, той не се изчерви и не се засрами, но призна своето невежество и каза: „Доколкото мога, освен ако някой не ме научи” (Деян. 8:31). Тъй като той, без още да има водач, четеше толкова усърдно, скоро получи водач за това. Бог видя неговата ревност, прие неговата ревност и скоро му изпрати учител. Но сега няма Филип? Но има Дух, който движи Филип. Нека не пренебрегваме, възлюбени, нашето спасение; Всичко това е писано за нас, „за наша поука, в която сме достигнали до края на вековете” (1 Кор. 10:11). Великата защита от греховете е четенето на Писанието, а незнанието на Писанието е голям бързей и дълбока бездна; голяма загуба за спасението е да не знаем нищо за Божествените постановления. Това невежество роди ереси; водеше и до развратен живот; обърна всичко с главата надолу; тъй като е невъзможно, невъзможно е този, който непрекъснато се занимава с четене (Писанието) с усърдие, да остане без плод. Каква полза ни е донесла една притча? Колко се е подобрила душата ни? Знам добре, че мнозина са напуснали тук, след като са получили много полза от слушането; ако има и такива, които не са събрали толкова плодове, но поне в деня, в който слушаха, разбира се, бяха по-добре. Не е маловажно човек да прекара един ден в разкаяние за греховете, да насочи погледа си към висшата мъдрост и да позволи на душата поне малко да се успокои от ежедневните грижи. И ако правим това на всяка среща и непременно, тогава такава непрекъснатост на слушане ще произведе голямо и отлично добро в нас. 4. Сега ще ви разкажа последващите обстоятелства на притчата. Какво следва? Когато богаташът каза: „Изпратете Лазар, за да намокри върха на пръста си и да охлади езика ми“; Нека чуем какво казва Авраам: „Чедо, спомни си, че ти прие доброто си в корема си, а и Лазар беше зъл; сега тук се утешаваш, а страдаш. И над всичко това, между нас и вас, се установи голяма пропаст, защото онези, които искат да преминат оттук при вас, няма да могат, нито онези оттам ще преминат при нас“ (Лука 16:24-26). Тези думи са трудни и съдържат много неща, които са жалко за нас. Знам и това; но колкото по-силно действат върху съвестта, толкова повече полза носят на душата на онези, които изпитват това въздействие. Ако това ни беше казано там, като богаташа, тогава наистина би трябвало да плачем, да скърбим и да оплакваме, че вече нямаме време да се покаем; но тъй като чуваме това тук, където е възможно да се покаем и да измием греховете и да придобием голяма дързост и да се поправим, страхувайки се от нещастието, което се случи на другите; тогава нека благодарим на човеколюбивия Бог, който като наказва другите ни избавя от безгрижието и ни събужда от съня. Ето защо това се казва предварително, за да не страдаме същото. Ако (Бог) искаше да ни накаже, не би казал това предварително; но тъй като Той не иска да ни подлага на мъки, Той говори за това предварително, така че ние, след като сме се опомнили с това предупреждение, всъщност да не изпитваме мъки. Но защо той (Авраам) не каза: „Ти си твоята доброта“, а „прие“? Вие, разбира се, помните какво казах, че тук пред нас се отваря голяма и неизмерима бездна от мисли. В думата: „приема” се показва и разкрива известен дълг; защото си вземат дължимото. Ако този богаташ беше зъл и престъпник, и жесток, и нечовешки; тогава защо Авраам не му каза: той прие „ти си твоята доброта“, но „го взе“, сякаш по право му принадлежи и се дължи? Какво можем да научим от тук? Защото, въпреки че някои са нечестиви и са стигали до крайност на злото, понякога са вършили поне едно, две или три добри дела. А че не казвам това сега от предположения, се вижда от следното. Кой беше по-престъпник, по-безчовечен, по-зъл от онзи неправеден съдия, който нито се боеше от Бога, нито се срамуваше от хората? Но, живеейки в такава нечестие, той направи и нещо добро: смили се над вдовицата, която постоянно го безпокоеше, преклони се пред милостта, изпълни молбата й и наказа онези, които я оскърбиха (Лука 18:2-5). Случва се някой да е невъздържан, но понякога милостив; или нечовешки, но целомъдрени; ако е невъздържан и жесток, той все пак е направил поне едно добро дело в даден период от живота си. Напротив, трябва да мислим по същия начин за добрите хора. Както най-злите понякога правят нещо добро, така и честните и добродетелните често съгрешават в нещо; защото „Кой ще се похвали, казва мъдрият, „че има чисто сърце, или кой ще се осмели да реши да бъде чист от грехове“ (Притчи 20:9)? Следователно, тъй като е вероятно богаташът, макар да е стигнал до крайността на нечестието, да е направил нещо добро, а Лазар, макар и да е достигнал висотата на добродетелта, да е съгрешил в нещо маловажно, то вижте как патриархът е посочил и двамата с думите: „Ти си приел своето добро, а Лазар също е приел злото“. Значението на думите е следното: ако сте направили нещо добро и сте получили награда за това, значи вече сте приели всичко в този свят, живеейки в радост и богатство, радвайки се на голям просперитет и благополучие; и Лазар, ако направи нещо лошо, понесе всичко, страдайки от бедност, глад и крайно бедствие; и всеки от вас дойде тук гол – той от греховете, а вие от делата на правдата; следователно тук той има чиста утеха, а вие търпите безрадостни мъки. Наистина, ако нашите добри дела са малко и незначителни и нашите грехове са голямо и неописуемо бреме, и в същото време ние все още се радваме на просперитет тук и не търпим никакво бедствие, тогава ние ще си тръгнем оттук напълно голи и отчуждени от наградата за нашите добри дела, тъй като вече сме получили всичко тук; точно както, ако нашите добродетели са големи и многобройни, а греховете ни са малко и незначителни, междувременно страдаме от някакво бедствие, тогава, като оставим настрана тези няколко грехове тук, ще получим чиста и съвършена награда за нашите добри дела там. Така че, когато видите, че някой, прекарвайки живота си в нечестие, не претърпява никакво бедствие тук, не му угаждайте, но плачете и го съжалявайте, като за човек, който ще бъде подложен на всички бедствия там, като този богаташ. Напротив, когато видиш, че някой се грижи за добродетелта и търпи безброй изкушения, угаждай му и му подражавай; защото и тук всичките му грехове са опростени и са приготвени много награди за търпението му, както беше и с този Лазар. 5. Сред хората някои се наказват само тук, докато други не претърпяват никакво бедствие тук, но получават цялото наказание там; други се наказват тук и там. Коя от тези три (категории хора) харесвате? Знам, че те са първите наказани тук и загърбват греховете си. А след тях – кого поставяте на второ място? Може би вие сте онези, които тук не търпят нищо, а получават всичките наказания там? И аз не съм тези, а онези, които са наказани и тук, и там; защото който е претърпял наказание тук, ще претърпи най-леката екзекуция там; и всеки, който трябва да понесе цялото наказание там, ще бъде подложен на неизбежно осъждане; точно като този богаташ, след като не е получил никакво облекчение от греховете си тук, той беше наказан там толкова жестоко, че не можа да получи дори малка капка вода. Но дори от тези грешници, които тук не претърпяват никакво нещастие, смятам за по-нещастни онези, които освен че не са наказани тук, се радват и на забавление и щастие. Точно както фактът, че грешниците не понасят наказание за греховете си тук, подготвя за тях най-тежкото наказание там; така че фактът, че те все още се радват на просперитет, забавление и богатство, е за тях причината и причината за по-големи наказания и мъки там. Когато ние, въпреки греховете си, се радваме на милост от Бога, точно това може да ни хвърли в най-силния огън. Ако някой, който изпитва само дълготърпение (на Бога), но не го използва както трябва, бъде подложен на най-тежко наказание, тогава кой ще го избави от такова наказание, ако с дълготърпение получи дори най-големите милости и въпреки това остане в нечестие? И че тези, които се възползват от (Божието) дълготърпение тук, ще натрупат пълно наказание за себе си там, ако не се покаят, за това, чуйте какво казва Павел: "Така ли мислиш за човека, съди така и за онези, които го правят, и сам го направи по същия начин, за да избегнеш Божия съд? Или си нехаен за богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаеш как Божията доброта те води към покаяние? Поради своята жестокост и непокаяно сърце, ти събираш гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния Божи съд" (Рим. 2:3-5) Така че, когато видим, че някои имат богатство, живеят в разкош, мажат се с тамян, прекарват дните си в пиянство, радват се на голяма власт и слава, голямо великолепие и благородство и въпреки техните грехове, не търпете никакво бедствие, тогава ще плачем и съжаляваме за тях, особено защото те, когато съгрешават, не се наказват Как, когато видите някой обладан от водна болест или чернодробно разстройство, или страдащ от някаква инфекция и с много рани от всички страни, и в същото време се отдава на пиянство и забавление и по този начин засилва болестта му, вие не само не се учудвате на него и не го смятате за щастлив от забавлението. поради тази причина вие го наричате особено нещастен; говорете за душата по същия начин. Когато видите, че човек живее в нечестие, но въпреки това се радва на голям просперитет и не претърпява никакво бедствие; тогава го съжалявайте повече, защото, след като е бил изложен на болест и най-тежката инфекция, той засилва болестта, като се влошава от радост и излишък; тъй като наказанието не е зло, а грях; той ни отдалечава от Бога; и наказанието води до Бог и спира гнева Му. Къде можете да видите това? Чуйте пророка, който казва: „Утешавайте, утешавайте моя народ... свещеници, кажете в сърцето на Ерусалим... че са получили греховете си от ръката на Господа” (Ис. 40: 1-2). И още: „Господи, Боже наш, дай ни мир, защото си ни отплатил с всичко” (Ис. 26:12). И за да се убедите, че едни се наказват тук, други там, а трети и тук, и там, за това чуйте какво казва Павел, изобличавайки онези, които недостойно се причастяват. След като каза, че който яде и пие недостойно Тялото и Кръвта Господни, "ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Христови", той веднага добави: "Затова има много у вас немощни и болни, които заспиват доволни. Дори и да разсъждаваха със себе си, не биха били осъдени. Ако съдим, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света" (1 Кор. 11:27,30-32). Виждате ли как тукашното наказание ни освобождава от тамошните мъки? А за прелюбодееца казва: "Предайте такъв на сатаната за погибел на плътта, за да се спаси духът в деня на нашия Господ Иисус Христос" (1 Кор. 5:5). И от примера на Лазар е ясно, че ако е направил нещо лошо, той го е измил тук и така е отишъл там чист; същото се вижда от примера на паралитика, който, като е бил обладан от болест в продължение на тридесет и осем години, е изкупил греховете си с продължителността на болестта. по-лошо” (Йоан 5:14) От всичко това става ясно, че някои тук са наказани и освободени от греховете си. 6. И че някои се наказват и тук, и там, ако тук не получат наказание, съответстващо на тежестта на греховете им, за това, чуйте какво казва Христос, относно содомците. След като каза: „Който не ви приеме, отърсете праха от нозете си“, Той добави: „По-поносимо ще бъде за земята Содом и Гомор в деня на съда, отколкото за този град“ (Матей 10:14-15). С думата „по-радостни” Той показа, че и содомците ще бъдат наказани, но по-леко, защото и тук вече са претърпели наказание. А че има такива, които, като не са претърпели никакво бедствие тук, ще претърпят цялото наказание там, това ни показа споменатият богаташ, който там претърпя неумолима екзекуция и не получи ни най-малко утешение, защото цялото наказание го очакваше там. Следователно, както между грешниците онези, които тук не претърпят никакво бедствие, ще претърпят по-голямо наказание там, така и сред праведните онези, които претърпят много бедствия тук, ще получат там по-голяма почит. И що се отнася до двама грешници, единият от които тук е наказан, а другият не е наказан, наказаният е по-блажен от ненаказания; така и от двама праведници, от които тук единият ще претърпи по-големи, а другият по-малки скърби, толкова по-блажен е този, който е претърпял по-големи, защото Господ ще въздаде всекиму според делата му. Какво от това? Наистина ли е възможно, ще кажат те, да няма нито един, който да се радва на спокойствие тук и там? Това е трудно, човече, и дори невъзможно. Невъзможно е, наистина невъзможно е там да бъде почитан някой, който живее тук в небрежност и безгрижие, наслаждавайки се постоянно на всичко и прекарвайки живота си напразно и напразно. Ако не е измъчван от бедност, тогава похотта е измъчвана и той се отдава на нея, а това е много работа; ако болестта не ви притеснява, тя разпалва гняв и победата над гнева е свързана със значителна скръб; Ако изкушенията не атакуват, тогава постоянно възникват зли мисли. Не е лесно да обуздаеш порочната похот, да укротиш суетата, смирената гордост, да стоиш далеч от забавленията, да водиш строг живот; и който не прави това и други подобни, за него е невъзможно да се спаси. И че онези, които живеят в радост, няма да бъдат спасени, чуйте какво казва Павел за вдовицата: „Която храни изобилно, жива умира” (1 Тим. 5:6). Ако това се казва за съпругата, то още повече за съпруга. А че е невъзможно за тези, които водят разкошен живот, да стигнат до небето, Христос обясни това, като каза следното: „Тесна порта и тесен път влизате в корема, и които го намират, ядат малко” (Матей 7:14). Как тогава, ще кажат, Той казва: „Моето иго е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:30)? Ако пътят е тесен и тъжен, как иначе Той го нарича удобен и лесен? Това се дължи на природата на изкушенията и това се дължи на волята на тези, които отиват; тъй като дори това, което е непоносимо по природа, може да стане лесно, ако го поемем доброволно. Така и апостолите, претърпели побоища, се върнаха с радост, че са се удостоили да приемат безчестие за името Господне (Деян. 5:41); въпреки че мъчението, по своето естество, обикновено причинява болка и тъга, волята на онези, които са претърпели побой, победи самата природа на нещата. Затова Павел казва: „Но всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени” (2 Тим. 3:12); така че ако човекът не ги преследва, тогава дяволът е във вражда срещу тях; и се нуждаем от много мъдрост и голямо търпение, за да бъдем бдителни и бдителни в молитвата, за да не пожелаваме чуждото, да раздаваме имущество на нуждаещите се, решително да се откажем от всякакъв разкош както в облеклото, така и в храната, да избягваме сребролюбието, пиянството, клеветата, да владеем езика и да не викаме непокорно, както казва апостолът: „всички скръб, и гняв, и гняв, и плач, и богохулство, да.” ще се отнеме от вас" (Еф. 4:31), за да не употребявате ругатни, за да не изричате хумористични думи. И това е много работа, за да се спазва това с точност. За да разберете колко трудно е да бъдете мъдри и колко мирът е несъвместим с това, чуйте какво казва Павел: „Умъртвявам тялото си и го превръщам в робство" (1 Кор. 9:27). С тези думи той посочи принудата и голям труд, който трябва да се използва от онези, които искат да направят тялото си покорно във всичко. И Христос каза на учениците: „В света ще имате скръб, но бъдете смели, защото Аз победих света“ (Йоан 16:33). Тази скръб, казва Той, ще ви даде мир; истинският живот е място на борба; и на мястото на борбата и сред подвизите, който иска да бъде коронясан, не може да се радва на мир. И така, ако някой иска да бъде коронясан, нека избере суров и труден живот, та след като се потруди тук малко време, да се наслади там на вечна почит. 7. Колко много разочарования се случват всеки ден! Каква трябва да бъде душата, за да не роптае и да се обезсърчава, а да благодари, да слави и да почита с преклонение Този, Който допуска такива изкушения? Колко изненади, колко смущаващи обстоятелства! Междувременно човек трябва да потиска злите мисли и да не позволява на езика да изрича нещо неподходящо, точно както блаженият Йов, понасяйки безброй скърби, не престана да благодари на Бога. И има такива, които, ако се провалят в нещо, или чуят клевета от някого, или страдат от болест, например на краката или главата, или някаква друга, веднага започват да богохулстват и по този начин носят бремето на болестта, но се лишават от ползите от нея. Какво правиш, човече, да хулиш своя Благодетел, Спасител, Ходатай и Хранител? Или не чувствате, че се втурвате към бездната и се потапяте в бездната на крайното разрушение? Ще облекчите ли страданията си, ако богохулствате? Не, вие само го увеличавате и утежнявате мъките си. Ето защо дяволът носи безброй бедствия, за да ви хвърли в тази бездна; и ако види, че богохулстваш, веднага умножава и засилва скърбите, така че, измъчван от тях, ти отново роптаеш; и ако види, че търпите мъжествено и колкото повече се усилва страданието, толкова повече благодарите на Бога, тогава веднага се оттегля, сякаш вече е нападнал напразно и напразно. Като куче, стоейки на масата и виждайки, че човек, който яде храна, често му хвърля нещо от това, което лежи на масата, той остава там непрестанно; ако, след като стои веднъж или два пъти, не получи нищо, тогава се отдалечава, като някой, който е досаждал напразно и напразно; така дяволът постоянно стои пред нас с отворена уста; ако му хвърлиш богохулна дума като куче, ще я грабне и пак ще нападне; ако винаги благодариш на Бога, ще го умреш от глад и скоро ще го прогониш и ще го принудиш да избяга. Но не можете да мълчите, докато страдате от мъка? И не ви забранявам да говорите, но вместо богохулство - благодарение, вместо ропот - благословение. Изповядайте се на Господа, възкликнете силно - молете се, възкликнете силно - прославяйки Бога; това ще улесни страданието ви, тъй като дяволът ще избяга в резултат на благодарността и Божията помощ ще се приближи. Ако богохулстваш, тогава ще отхвърлиш Божията помощ и ще укрепиш дявола против себе си и ще се подложиш на големи страдания; ако благодарите, тогава ще отблъснете машинациите на злия демон и ще привлечете помощта на Бог Доставчик. Често езикът по навик се опитва да изрече лоша дума. Но когато се опита, тогава преди да изрече такава дума, захапете го здраво със зъби. По-добре е той да изтече кръвта сега, отколкото тогава, изпитвайки нужда от капка вода, и да не получи тази утеха; По-добре е той да претърпи временни болки, отколкото след това да бъде наказан с вечни мъки, както и езикът на онзи богаташ, обгорен от огън, не получи прохлада. Бог ти е заповядал да обичаш враговете си, но ти се отвръщаш от Бог, който те обича? Той заповяда да въздигнете онези, които укоряват, да благословите онези, които проклинат, а вие клеветите Благодетеля и Покровителя, без да претърпите нищо лошо? Не може ли Той да отхвърли изкушенията? Но Той го позволи, за да можете да станете по-опитен. Но ето, казваш, падам и загивам. – Не от качеството на изкушението, а от собственото си невнимание. Какво е по-лесно, кажете ми, кхула или благодарност? Не прави ли това тези, които го чуят, ваши врагове и врагове, не ги ли потапя в униние и след това причинява голяма скръб? И това не ви ли носи безброй корони за вашата мъдрост, безброй признаци на изненада от всички и големи награди от Бог? Защо, оставяйки полезното, удобното и приятното, вместо това преследвате това, което вреди, натъжава и измъчва? Освен това, ако причината за богохулството беше тежестта на изкушението и бедността, тогава всички бедни биха трябвало да богохулстват; и въпреки това много от онези, които живеят в крайна бедност, постоянно благодарят на Бог; докато други, наслаждавайки се на богатство и забавление, не престават да богохулстват. Така че не същността на нещата, а нашата воля е виновна и за двете. Ето защо прочетох тази притча, за да знаете, че богатството не може да помогне на безгрижния, а бедността не може да навреди на внимателния. Какво казвам, бедност? Ако и да се съберат всички човешки нещастия, тогава те няма да смутят душата на боголюбивия и мъдър човек и няма да го принудят да изостави добродетелта (Лазар е свидетел на това); както нито богатството, нито здравето, нито постоянният просперитет, нито каквото и да било друго някога може да бъде от полза за небрежния и глезения. 8. Нека не казваме тогава, че бедността и болестта и атаките от опасност принуждават към богохулство. Не бедност, а лудост; не болест, а небрежност; Не атаките на опасността, а бедността на благочестието води невнимателните към богохулство и всякакви злини. Но защо, ще кажете, едни са наказани тук, други там, а не всички тук? защо Защото ако беше така, всички щяхме да умрем; тъй като всички подлежим на наказание. От друга страна, ако тук никой не беше наказан, мнозина щяха да станат още по-небрежни и мнозина щяха да кажат, че няма Провидение; тъй като дори сега толкова много богохулстват, въпреки че виждат, че много от нечестивите биват наказани, тогава какво не биха казали, ако това не се случи? До какво зло не биха стигнали тогава? Следователно Бог тук наказва едни, но не наказва други; наказва някои, отрязвайки греховете им и облекчавайки наказанието там за тях, или напълно ги освобождавайки от него, и увещавайки живеещите в нечестие с тяхното наказание; а други, напротив, той не наказва, така че ако са внимателни към себе си, покаят се и се срамуват от Божието дълготърпение, ще се отърват както от наказанието тук, така и от мъчението там; и ако продължат да вършат нечестие, без да бъдат предупредени от Божието дълготърпение, ще бъдат подложени на по-тежки наказания за крайната си небрежност. Ако някой, който се смята за знаещ, започне да казва, че наказаните търпят несправедливост (защото могат да се покаят), тогава ще кажем, че ако Бог беше предвидил тяхното покаяние, нямаше да ги накаже. Ако Той търпи онези, за които знае, че ще останат непоправими, то още повече би пощадил онези, за които знаеше, че ще използват дълготърпението Му за добро в този живот, за да се възползват от забавянето на времето за покаяние. Междувременно, като ги удари по-рано, Той облекчава наказанието там за тях и предупреждава другите с техните наказания. Защо Той не прави това с всички грешници? Така че онези, които остават (живите), ще се опомнят чрез страха и наказанията на другите и, като възхвалят търпението на Бог и се срамуват от Неговото снизхождение, ще напуснат нечестието. Но вие казвате, че не правят нищо подобно? Не Бог е виновен за това, а безхаберието на онези, които не пожелаха да се възползват от подобни блага за своето спасение. И за да се уверите, че това е причината, поради която Той прави това, слушайте. Веднъж Пилат смеси кръвта на галилейците с кръвта на жертвите, което някои дойдоха и съобщиха на Христос; Той каза: „Помните ли, че тези галилеяни са най-големите грешници;... казвам ви, ако не се покаете, всички така ще загинете” (Лука 13:2-3). Други осемнадесет загинаха под руините на една кула; и Той каза същото за тях (Лука 13:4-5). С думите: „Помните ли, че тия са най-грешните, и аз не ви казвам,” Той изрази, че тези, които останаха живи, бяха подложени на същото; и с думите: „Ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин” показа, че Бог ги е допуснал да страдат, за да могат тези, които са останали живи, страхувайки се от случилото се с другите и покаяли се, да станат наследници на Царството. Какво ще кажете, наказват ли някой друг, за да стана аз по-добър? Не за това е наказан, а за греха си; но освен това, за тези, които са внимателни, това се превръща в средство за спасение, което ги прави по-услужливи чрез страха от това, което им се е случило. Господарите правят същото: често, наказвайки един слуга, те правят другите по-разумни чрез страх. И така, когато видите, че някои или са загинали при корабокрушение, или са били смазани от сграда, или са били унищожени от пожар, или са се удавили в река, или са сложили край на живота си по някакъв друг насилствен начин; докато други, които съгрешиха като тях или по-лошо, не пострадаха нищо подобно; не се смущавайте и не казвайте: защо еднакво съгрешилите не пострадаха еднакво? Но помислете по следния начин: Бог позволи един да бъде убит и смачкан, за да облекчи наказанието му там или напълно да го освободи от него; и не позволяваше на другия да страда нещо, за да се поучи от наказанието на първия, да стане по-нравствен; ако остане в същите грехове, тогава поради собственото си невнимание ще си навлече постоянно наказание и Бог няма да бъде виновен за това непоносимо мъчение. Отново, ако видите, че праведен човек скърби или търпи всичко по-горе, не губете сърце: тези бедствия му служат да получи най-ярките венци. И изобщо всяко наказание, ако сполети грешниците, облекчава тежестта на греховете, а ако сполети праведните, то прави душата им по-светла; и за двамата има най-голяма полза от скръбта, само ако я понесем с благодарност; защото това е, което се изисква от нас. 9. По тази причина историята на Божественото писание е изпълнена с много такива примери и ни представя както праведните, така и порочните като страдащи, така че независимо дали е праведник или грешник, имайки такива примери, щедро понася нещастията. Но тя ви представя грешници, които не само страдат, но и преуспяват, за да не се възмущавате от щастието им, като научите от случилото се с този богаташ какъв огън ги чака по-късно, ако не се поправят. Значи, невъзможно е, ще каже той, да се наслаждаваме на мир и тук, и там? Забранено е. Следователно праведните прекараха труден живот тук. Какво ще кажеш, Ейбрахам? Но кой претърпя толкова много бедствия? Да не е напуснал отечеството си? Отделихте ли се от всичките си роднини? Изпитвали ли сте някога глад в чужда земя? Не се ли движеше постоянно като скитник от Вавилон към Месопотамия, оттук към Палестина и оттам към Египет? Какво можем да кажем за борбите му за жена си, за битките с варвари, за пленничеството на родственото му семейство, за други безброй беди? Когато прие сина си, не изтърпя ли най-тежката скръб, като чу заповедта да убие със собствените си ръце своя жадуван и любим? Не беше ли Исак, обречен на клане, непрекъснато прогонен отвсякъде от съседите си? Не беше ли лишен от жена си като баща си и не остана ли толкова дълго бездетен? Но Яков, отгледан у дома, не е претърпял още по-тежки бедствия от дядо си? Но за да не правим думите дълги, изброявайки всичко, чуйте какво казва той за целия си живот: „малки и зли бяха дните на годините на живота ми; в дните на годините на живота си не достигнах баща си” (Бит. 47:9). Кой, като види сина си да седи на царския трон и да се радва на такава голяма слава, не би забравил миналите нещастия? Но той беше толкова смазан от мъка, че дори и с такова щастие не забрави предишните си бедствия. Ами Дейвид? Какви мъки е преживял? Не е ли същото като Яков и той го изразява с думите: „Дните на нашите години са седемдесет години в тях, а ако можем, те са осемдесет години, и трудът им и болестите им се умножиха“ (Пс. 89:10)? Ами Йеремия? Не проклина ли и деня на своето раждане, поради непрекъснати бедствия (Ерем. 20:10,14)? Ами Моисей? Не каза ли той в изтощение: „Убий ме, ако ми причиниш това“ (Числа 11:15)? И Илия, тази небесна душа, която затвори рая, след много чудеса не извика със сълзи към Бога: „Вземи душата ми от мене, Господи, защото не съм най-добрият си баща” (3 Царе 19:4)? Но защо да говорим за всеки от тях? Павел говори за всички тях заедно по следния начин: „те ходеха в дрехи и в кози кожи в лишения, скръб, огорчение, за което (целият) свят не е достоен” (Евр. 11:37,38). И изобщо, за някой, който иска да угоди на Бога и да бъде добродетелен и чист, е абсолютно необходимо да води живот не спокоен, приятен и безгрижен, а достоен за съжаление и изпълнен с много дела и подвизи; „Защото никой – казва (апостолът) – не се жени, ако не се бие по закон“ (2 Тим. 2:5); и на друго място казва: “Всеки да се бори и да се въздържа от всичко” (1 Кор. 9:25), и от думи, и от погледи, и от срамни звуци, и от клевета, и от богохулство, и от богохулство (Кол. 3:8). Оттук научаваме, че дори и да не ни сполети изкушение отвън, ние самите трябва да се упражняваме всеки ден с пост, суров живот, оскъдна храна, проста храна, като избягваме лукса във всичко; защото иначе е невъзможно да се угоди на Бога. Никой да не ми говори тези празни думи, сякаш еди-кой си се наслаждава и тук, и там; това не може да се случи на хора, които живеят в богатство, радост и грях. Но, ако е необходимо да се каже това, за поразените от бедствия и скърби, можем да кажем, че те се радват както тук, така и там на благословения: там, получавайки награда, и тук, хранейки се с надеждата за тези благословения и не чувствайки истински бедствия от очакването на бъдещи ползи. Но нека чуем и какво следва: „И над всичко това, казва (Авраам), „голяма пропаст се установи между нас и вас“ (Лука 16:26). Така че Давид правилно каза, че „брат няма да избави... няма да предаде Бог за себе си” (Пс. 48:8); тъй като това е невъзможно, дори да е брат, дори баща, дори син. Вижте: Авраам нарече богаташа дете, но не можа да му покаже нищо бащино; богаташът нарече Авраам баща, но не можа да се възползва от бащиното благоволение, на което синът обикновено се радва, така че да знаете, че нито родството, нито приятелството, нито състраданието, нито нещо друго може да донесе полза на някой, който преди това е предал себе си със собствения си живот. 10. Казвам това, защото мнозина често, когато ги убеждаваме да бъдат внимателни към себе си и да стоят будни, остават небрежни, обръщат предупреждението в смях и казват: ти ще ходатайстваш за мен в този ден и - насърчавам се и не се страхувам. А другият казва: баща ми е мъченик; и друго: дядо ми е епископ; други все още сочат всичките си домакинства. Но всичко това са празни думи; защото тогава добродетелта на другите не може да ни бъде от полза. Спомнете си онези девици, на които не беше дадено масло на петте девици: те сами влязоха в брачната стая и останаха пред вратите. Голямо благо е да имаш надежда за спасение в собствените си добри дела; и никой приятел никога няма да те защити там. Ако и тук, където промяната зависи от нас, Господ казва на Еремия: „Ти не се моли за тези хора” (Еремия 7:16); тогава още повече там. какво казваш Баща ви мъченик ли е? Това е много специално и може да послужи за увеличаване на вашето осъждане, когато вие, имайки примери за добродетел у дома, се окажете недостоен за добродетелта на вашите предци. Но имате ли доблестен и прекрасен приятел? И тогава той няма да ви помогне. Как казва Христос: „Направете си нечестие от мамона, така че, когато станете бедни, да бъдете приети във вечен подслон” (Лука 16:9)? Тук защита не е приятелството, а милостинята. Ако само приятелството защитава, тогава човек трябва просто да каже: „направете приятели за себе си“; междувременно, искайки да покаже, че не само приятелството защитава, Той добави: „от мамон на неправдата“ (с неправедно богатство). Може би някой ще каже: Мога да си направя приятел без мамон, и то много по-добър, отколкото от мамон. Но за да знаете, че милостинята служи като защита за вас, вашия собствен труд и вашата добродетел, за това Той ви заповяда да разчитате не просто на приятелството на светиите, но на приятелството, придобито чрез мамона. И така, знаейки всичко това, възлюбени, нека бъдем внимателни към себе си с всички грижи; наказани ли сме, ще благодарим; Независимо дали се радваме на просперитет, ние ще се грижим за себе си и, увещавани от нещастията на другите, ще изразим благодарност чрез покаяние и разкаяние и непрестанна изповед; и ако сме се отдали на някакъв грях в този живот, тогава, като го отхвърлихме и с голямо усърдие очистихме душите си от всяка сквернота, ще се помолим на Бога да благоволи всички ни, след като си отидем оттук, да дойдем там, за да можем не с богатия, а с Лазар да почиваме в лоното на патриарха и да се наслаждаваме на вечните блага, за които всички да бъдем достойни по благодатта и човеколюбието на нашия род Господ Исус Христос, с Когото слава на Отца и Светия Дух до вечни векове. амин Словото за богаташа и Лазар и за това, че съвестта обикновено ни напомня за минали грехове, и за Йосиф 1. Днес трябва да завършим притчата за Лазар. Може да си мислите, че сме направили всичко; но не искам да се възползвам от вашето невежество, за да измамя, и няма да си тръгна, докато не взема от притчата всичко, което се представя, и тогава ще си тръгна; и фермерът, след като е набрал цялото грозде, не си тръгва, докато не откъсне и последните зрънца. Така че сега виждам, че под думите (притчи), сякаш под листата, все още се крият мисли, които сега внимателно ще събера, използвайки дума вместо сърп. Лозето, след като се бере, остава без плод, само с листа; но това не е случаят с духовното лозе на Божествените Писания; но въпреки че вземаме всичко, което виждаме, в него остава още повече. Мнозина, разбира се, са говорили по тази тема преди нас; мнозина може би ще кажат след нас: но никой няма да може да изчерпи цялото му богатство. Това е свойството на това богатство: колкото повече започнете да прониквате в дълбините, толкова повече божествени мисли ще изтичат; това е неизчерпаем източник. Този дълг трябваше да ви бъде изплатен на предишната среща; но разбрах, че не е безопасно да отмина с мълчание подвизите на блажена Вавила и двамата свети мъченици, които дойдоха след него; Затова отложих плащането на дълга, като ви спестих пълното плащане до днес. Сега, след като отдадохме слава на бащите, не според заслугите им, а според силата си, ще ви науча останалата част от историята за Лазар. Но не се уморявайте, докато не стигна до края, започвайки думата там, където съм я оставил преди. Къде го спрях? На бездната, която разделя праведните от грешниците. Когато богаташът каза: „След Лазар“, Авраам му отговори: „Голяма пропаст се създаде между теб и нас, защото онези, които искат да преминат оттук при теб, няма да могат, нито онези оттам ще преминат при нас“ (Лука 16:26). Вече казах много, за да докажа, че след Божието човеколюбие човек трябва да възлага надеждата за спасение в собствените си дела, без да разчита на бащи, дядовци и прадядовци, нито на роднини, приятели, домашни и съседи, защото „брат няма да избави, ще избави ли човек” (Пс. 48:8)? Колкото и да молят и умоляват тези, които си тръгнаха от тук с грехове, всичките им думи ще бъдат напразни и напразни. И пет девици поискаха масло от връстниците си, но не получиха (Матей 25:9); и този, който скри таланта в земята, въпреки че беше много оправдан, въпреки това беше осъден (Матей 25:28); и тези, които не нахраниха Христос гладните и не напоиха жадните, въпреки че мислеха да се защитят от незнание, не получиха прошка и оправдание (Матей 25:45). А други дори не можеха да кажат нищо, като този, който беше облечен в нечисти дрехи: когато го обвиняваха, той мълчеше (Матей 22:12). И не само този, но и онзи, който, таейки злоба към ближния си, поиска сто динария и след това беше обвинен от господаря в жестокост и безчовечност точно за това, също не можа да каже нищо (Матей 18:28-34). Оттук е ясно, че нищо няма да ни помогне там, ако нямаме добри дела, но дали молим и молим или мълчим, наказанието и мъката еднакво ще ни сполетят. Чуйте как този богаташ, след като се обърна към Авраам с две молби, не успя в нито една от тях. Отначало поиска за себе си с думите: “по Лазар”; после не за себе си, а за братята си; но не успя нито в едната, нито в другата заявка. Първото беше невъзможно, а второто за братята беше ненужно. Все пак, ако желаете, нека се вслушаме внимателно в самите им думи. Ако в момента, когато началникът, като изведе подсъдимия на площада и постави палачи близо до него, започне да го измъчва, всички набързо се стекоха да чуят какво ще попита съдията и какво ще отговори подсъдимият, тогава още повече тук трябва да слушате с внимание какво иска този подсъдим, т. е. богат човек, и какво му отговаря праведният Съдия чрез Авраам. Защото патриархът не беше съдия, въпреки че говореше; но както в светските съдилища, законите поставят обвинените разбойници и убийци далеч от съдията и не им позволяват да чуят гласа му, превръщайки това, между другото, в тяхно безчестие, но някакъв посредник предава въпросите на съдията и отговорите на подсъдимите; тогава беше така. Подсъдимият не чу гласа на Бог към него, но Авраам беше посредникът, който предаде думите на Съдията на подсъдимия; тъй като той не говореше от себе си това, което казваше, но говореше на богатия човек Божиите закони и предаваше присъдите, произнесени отгоре; Ето защо богаташът не можеше да спори. 2. Нека усърдно да слушаме думите (притчи). Спирам се на него с намерение и вече четвърти ден не изоставам от него, защото виждам голяма полза от тази история както за богатите, така и за бедните, и за онези, които се смущават от благоденствието на нечестивите и бедността и скръбта на праведните. Наистина, нищо не изкушава и обърква хората толкова много, колкото фактът, че богатите, които живеят нечестиво, се радват на голям просперитет, а праведните, които живеят добродетелно, изпадат в крайна бедност и страдат от много други бедствия, по-тежки от бедността. Но тази притча може да осигури лекарство, като увещава богатите и утешава бедните; учене на тези да не бъдат арогантни и утешаване на бедните при истински бедствия; като по този начин инструктира да не се възхищаваме, когато порочните не търпят наказание тук, тъй като там ще бъдат подложени на най-тежки мъки, и призовавайки бедните да не се смущават при вида на благоденствието на някой друг и да не мислят, че няма провидение за нас, когато праведните страдат тук, а порочните и нечестивите се радват на постоянно благоденствие. И двамата ще получат там заслуженото, единият - венци за страдание и търпение, другият - наказание и мъки за нечестие. Напишете тази притча както богати, така и бедни: богатите - по стените на къщите си, а бедните - по стените на душата си; и ако някога бъде заличено от забрава, впишете го отново чрез спомен. Още по-добре, дори богатите, напишете го на стените на къщата си, на сърцето си и го носете със себе си навсякъде, и това ще бъде училище за вас и източник на всяка мъдрост. Ако винаги го имаме записано в сърцата си, тогава нито радостните обстоятелства в реалния живот ще могат да ни накарат да се гордеем, нито тъжните да ни потопят в униние и отчаяние, но и на двете ще гледаме по същия начин, както на картините, нарисувани по стените. Точно както когато видим изображение на богат човек и беден човек на стената, ние нито му завиждаме, нито го презираме, защото това, което виждаме, е сянка, а не реалност; Така, след като сме научили природата на богатството и бедността, славата и безчестието и всичко останало тъжно и радостно, ще се освободим от объркването, което те произвеждат. Всичко това е по-измамно от сянка и нищо блестящо и славно не може да възгорди възвишения и благороден човек с гордост и нищо смирено и унизено не може да го доведе до отчаяние. Време е обаче да се вслушаме в думите на богаташа. „Моля ти се, отче“, казва той, т. е. моля, моля и изпращам Лазар в дома на баща ми; Защото имамът има петима братя, за да им свидетелства, че и те не бива да идват на това място на мъчение" (Лука 16:27,28). Като не е поискал за себе си, той пита за другите. Вижте колко човеколюбив и кротък стана от наказанието. Този, който презря Лазар, който беше с него, се грижи за другите, които отсъстват; онзи, който е минал покрай този, който лежи пред очите му, сега си спомня тези които не вижда и с голямо уважение и усърдие моли да им бъде направено някакво предложение, за да избегнат злините, които ги заплашват. Той моли да изпрати Лазар в дома на баща му, където мястото на подвизите и полето на добродетелите са били отворени за него; Нека, казва той, онези, които са го видели да се бори, да видят Лазар коронован; свидетели на неговата бедност, глад и много бедствия, нека сега да бъдат свидетели на промяната, която се случи с него, неговата чест и слава, така че те, като са били просветени от двете и знаейки, че нашите дела няма да свършат с този живот, да се подготвят, за да могат да избегнат бъдещи наказания и мъки. Ами Авраам? „Те имат“, казва той, „Моисей и пророците, за да ги слушат“ (Лука 16:29); Ти, казва той, не се грижиш толкова за своите братя, колкото за Бога, който ги е създал; Той им определи много учители, които убеждават, съветват и вдъхновяват. Ами отново богат? „Нито, отче, но ако дойде някой от мъртвите при тях“, те ще му повярват (Лука 16:30). Това са думите на народното множество. Къде са сега тези, които казват: кой е дошъл от там? Кой възкръсна от мъртвите? Кой каза това, по дяволите? Колко много такива неща си е казал богаташът, когато се забавлявал. Не без причина поиска някой да възкръсне от мъртвите, но понеже самият той, слушайки Писанията, ги пренебрегна, подиграваше им се и смяташе казаното в тях за басни; и както самият той се отнасяше към тях, така мислеше и за братята си. И те, казва той, разсъждават по същия начин: но ако някой дойде от мъртвите, те няма да му повярват, няма да му се подиграват, а по-скоро ще се вслушат в думите му. Ами Авраам? „Ако не слушат Мойсей и пророците и ако някой не възкръсне от мъртвите, нямат вяра“ (Лука 16:31). И истината, че който не слуша Писанието, няма да слуша възкръсналите от мъртвите, беше доказана от евреите: тъй като те не слушаха Мойсей и пророците, те не повярваха дори когато видяха мъртвите възкръснали, но те или искаха да убият Лазар, или нападнаха апостолите, въпреки че мнозина възкръснаха от мъртвите по време на смъртта на кръста (Христос). 3. Но за да се убедите по друг начин, че учението на пророците е по-надеждно от думите на мъртвите, вземете предвид факта, че всеки от мъртвите е роб и това, което казва Писанието, е изречено от Учителя; следователно, дори ако мъртвите са били възкресени, дори ако ангел е слязъл от небето, Писанията са по-надеждни от всички, защото са дадени под формата на закон от Господа на ангелите, Господа на мъртвите и живите. И че онези, които искат мъртвите да дойдат оттам, изискват прекомерни неща, това, в допълнение към казаното, може да се докаже с примера на сегашните присъди. Геената е невидима за невярващите: за вярващите тя е очевидна и ясна, но за невярващите е невидима; но съдилищата са видими и всеки ден чуваме, че такъв и такъв е наказан, собствеността на такъв и този е описана, друг работи в мините, друг е изгорен в огъня, трети е умрял в друг вид екзекуция и мъки. Но като чуят това, нечестивите, злодеите и измамниците не се увещават. Но какво казвам: онези, които никога не са били подлагани на тези наказания, не са увещавани? Дори мнозина от осъдените, избягали от наказанието, като се ровят в затвора и бягстват от него, често се обръщат към същите престъпления и извършват много по-сериозни дела. Така че, нека не се опитваме да чуем от мъртвите какво ни учи Писанието много по-ясно всеки ден. Ако Бог признаваше, че възкресените от мъртвите могат да бъдат полезни на живите; тогава Той, Който урежда всичко за наша полза, не би изоставил или пропуснал такова полезно средство. Освен това, ако мъртвите бяха постоянно възкресявани и ни информираха за всичко там, то това също би било пренебрегнато с времето; и освен това дяволът много удобно би въвел нечестива доктрина. Той често можеше да показва призраци или, показвайки някои престорено мъртви и погребани като възкресени от мъртвите, чрез тях той можеше да увери умовете на заблудените в каквото поиска. Ако сега, когато няма нищо подобно, мнозина често се заблуждават и съблазняват от нощни призраци, които се появяват под формата на мъртви, то много повече, ако това беше в действителност и се установи в съзнанието на хората, т.е. сякаш много от мъртвите идваха отново тук, нечистият демон щеше да изгради безброй интриги и да въведе голяма измама в живота. Затова Бог е затворил вратите (на вечността) и не позволява на никой от заминалите да се върне и да проповядва за живота там, за да не би дяволът, възползвайки се от това, да въведе нещо свое (изобретение). Така, когато имаше пророци, той издигна лъжепророци; когато имаше апостоли, имаше и фалшиви апостоли; когато се яви Христос – лъжехристи; когато бяха въведени здрави догми, той въведе нездрави, разпръсквайки плевели навсякъде. По този начин, ако дори това се беше случило, той щеше да се опита да го фалшифицира чрез инструментите си, като всъщност не възкресяваше мъртвите, а мамеше публиката с някакви призраци и измами, или, както казах преди: представяйки някои като преструващи се на мъртви, и би обърнал всичко с главата надолу и го хвърли в безпорядък. Но Бог, като предвиди всичко това, прегради пътя му към такива интриги и, като ни пощади, не позволи на никого да дойде оттам, за да възвестява на живеещите там какво се случва там, като ни научи да признаваме Божествените Писания за най-достоверни от всички. Той ни показа такива дела, които са по-поразителни от появата на мъртвите: Той обърна цялата вселена (към вяра), разсея заблудата, въведе истината; Той направи всичко това чрез рибари и обикновени хора и навсякъде ни представи достатъчно доказателства за Своята професия. Нека не мислим, че делата ни са ограничени от границите на този живот, но нека вярваме, че съдът и възмездието непременно ще дойдат за всичко, което сме направили тук. Това е толкова ясно и очевидно за всички, че евреи, езичници, еретици и всички хора като цяло са съгласни с това. Въпреки че не всеки мисли, както би трябвало, за възкресението, относно присъдата, наказанието и съдилищата там, всички са съгласни, че има награда за местните дела; защото ако това не се беше случило, тогава защо Бог разпростря толкова голямо небе, разпростря земята, разшири морето, наводни въздуха, показа такова провидение - (защо всичко това), ако не искаше да се погрижи за нас до края? 4. Не виждате ли колко от онези, които живяха добродетелно, претърпяха многобройни бедствия и си отидоха, без да получат нищо добро; а други, напротив, живееха много нечестиво, крадяха имуществото на други хора, ограбваха и потискаха вдовици и сираци, наслаждаваха се на богатство, лукс и безброй благословии и си тръгнаха, без да претърпят и най-малкото бедствие? Кога първите ще получат наградата за добродетелта, а вторите ще бъдат наказани за нечестието, ако нашите дела приключат с този живот? Ако Бог съществува, както наистина съществува, тогава всеки ще каже, че Той е праведен; ако Той е праведен, тогава със сигурност ще възнагради и двамата според достойнството им. Ако Бог трябва да възнагради и двамата според достойнството им, но тук никой от тях не получи, един от тях получи наказание за грехове, а този получи награди за добродетел, тогава, очевидно, все още ще дойде време, когато и двамата ще получат полагаемата им се награда. Иначе защо Бог е поставил в душата ни този непрекъснато бдителен и бдителен съдник, т. е. съвестта? Не, наистина няма нито един съдия сред хората, толкова бдителни, колкото нашата съвест. Външните съдии са подкупени с пари, смекчени с ласкателства и подчинени от страх, и има много други средства, които извращават справедливостта на техния съд; и съдът на съвестта не подлежи на нищо подобно, но дори да си дал пари, дори да си поласкал, дори да си заплашил или да направиш нещо друго, той произнася справедлива присъда срещу греховните мисли и грешникът се осъжда, дори и никой друг да не го е обвинил. Освен това съвестта прави това не веднъж, не два пъти, а многократно през целия живот; и въпреки че е минало много време, тя никога не забравя стореното, но силно ни изобличава и при извършване на грях, и преди извършването му, и след извършването му, и особено след извършването му. Когато наистина извършим грях, ние, опиянени от удоволствие, не сме толкова чувствителни (към упреците на съвестта си); но когато престъплението е извършено и свърши, тогава, особено след изчезването на удоволствието, се появява разяждащо чувство на покаяние - обратното на това, което се случва с жените, които раждат. Преди раждането на бебето те понасят големи и непоносими страдания и жестоки мъки с болка, която ги погубва; и след раждането те чувстват облекчение, сякаш болестта си отива с плода; тук не е така; но докато зачеваме и раждаме беззаконни намерения, ние се радваме и се забавляваме; когато раждаме зъл демон - грях, тогава, виждайки мерзостта на това, което се ражда, ние скърбим и страдаме по-тежко от жените, които раждат. Затова ви призовавам да не приемате порочната похот в самото начало, а ако я приемем, тогава потиснете тези семена в себе си; Ако поради невнимание не направим това, тогава грехът, преминал в действие, трябва да бъде убит чрез изповед, сълзи и осъждане на себе си; защото нищо не е толкова разрушително за греха, както неговото разкриване и осъждане, с покаяние и сълзи. Осъдихте ли греха си? Чрез това вие сте оставили настрана бремето си. Кой казва това? Самият съдия е Бог. „Изговорил си беззаконието си по-напред, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26). Защо, кажи ми, те е срам и неудобно да кажеш греховете си? Казвате ли на човек, който ще ви упрекне? Ще признаеш ли на своя равен роб, който ще ги разкрие? Ти показваш раната на Господа, Хранителя, Човеколюбеца, Лекаря. Нима Този, който знае делата ни, преди да са извършени, няма да разбере, ако не кажете? Дали грехът става по-тежък от изобличаването му? Напротив, по-поносимо е и лесно. Бог изисква от вас изповед не за да наказва, а за да прости; не за да познае греха ти – не знае ли и без това? - Но за да знаеш какъв дълг ти прощава. Той иска да ти покаже величието на Своята благост, за да Му благодариш постоянно, за да бъдеш по-бавен в греха и по-ревностен в добродетелта. Ако не кажете колко голям е вашият дълг, тогава няма да признаете превъзходството на благодатта. Аз не ви принуждавам, казва Той, да отидете в средата на спектакъла и да се обградите с много свидетели; Кажи ми насаме, насаме, греха, за да мога да излекувам раната и да те избавя от болестта. Ето защо Той вложи в нас съвест, която действа с любов повече от бащинска. Бащата, като е наказал сина си веднъж или два пъти, или три пъти, или десет пъти, ако го види непоправим, в отчаяние се отказва от него, изгонва го от къщата и го изключва от родството; но съвестта не действа така; поне веднъж, или два пъти, или три пъти, или хиляда пъти не си послушал гласа й, тя пак ще проговори и няма да спре до последния ти дъх; както в къщата, така и на кръстопът, на трапеза и на пазара, и по пътя, а често и в сънищата ни тя ни представя образи и видове извършени грехове. 5. И вижте Божията мъдрост. Бог не е направил изобличението на съвестта нито продължително (защото ние, бидейки постоянно изобличавани, не бихме издържали това бреме), нито толкова слабо, че то след първото или второто наставление да го спре. Ако започне да ни хапе всеки ден и час, ще бъдем обхванати от униние; и ако, като напомни веднъж или два пъти, тя престане да укорява, няма да получим голяма полза. Затова Той направи това изобличение, макар и вечно, но не непрекъснато: – вечно, за да не изпаднем в безгрижие, но, като винаги чуваме напомнянията му, да останем бдителни до смъртта си; - не непрекъснато и не непрекъснато, за да не паднем духом, а да се насърчим, получавайки известно облекчение и радост. Както пълното безразличие към греховете е вредно и поражда у нас изключителна безчувственост, така е вредно непрекъснатото и прекомерно разкаяние за тях. Прекомерното униние, което често отнема естественото благоразумие, може да потисне душата и да я направи неспособна на нищо добро. Затова Бог е уредил убеждението на съвестта да се надига срещу нас на интервали от време, тъй като е много жестоко и обикновено жиле грешника повече от всяко острие. Съвестта се бунтува силно и силно срещу нас, не само когато ние самите съгрешаваме, но и когато други съгрешават като нас. Блудник, прелюбодеец, крадец - той усеща ударите не само когато самият той е обвинен, но и когато чуе, че други са обвинени в подобни престъпления; защото упреците, отправени към другите, му напомнят за собствените му грехове; те обвиняват друг и той, дори и без да бъде обвинен, търпи поражение, ако е виновен за същите престъпления като другия. Същото се случва и с добрите дела: когато другите се прославят и увенчават, тогава онези, които са извършили подобни дела, се радват и се възхищават, сякаш не те, а самите те са били прославени. Какво може да бъде по-нещастно от грешника, ако страда дори когато другите са обвинявани? Какво по-благословено от добродетелния човек, ако той се радва и тържествува дори когато другите са прославени - от похвалите на другите, получавайки напомняне за собствените си добри дела? Това са делата на Божията мъдрост; това са знаци на Неговото най-велико провидение за нас. Убедеността на съвестта е като свещена котва, която ни предпазва от пълно потапяне в бездната на греха. Често съвестта, не само в момента, в който съгрешаваме, но и след много години ни напомня за предишни грехове; и за това ще представя ясно доказателство от самите Писания. Братята на Йосиф веднъж го продадоха, не поради някаква вина, а защото имаше сънища, които предвещаваха бъдещата му слава. Видях, каза той, че „вашите снопи се поклониха на моя сноп“ (Бит. 37:7). За това той трябва да бъде защитен; защото той беше предопределен да бъде венецът на целия дом и славата на цялото му семейство. Но това е завист; това противоречи на собственото му добро и завистникът би предпочел да понесе хиляди нещастия, отколкото да види ближния си прославен, дори ако последствията от това прославяне трябваше да прехвърли върху себе си. Какво по-жалко от това? Братята на Йосиф също се отдали на тази страст; Виждайки го отдалече, носейки им храна, те си казаха: „Елате да го убием... и ще се погрижим да заспи“ (Бит. 37:20). Ако вече не се срамувахте от него като брат и не уважавахте (единството на) природата, тогава поне щяхте да се срамувате от самата храна и неговата служба, която дойде с храна за вас. Забележете как дори пророкуват против волята си: „Хайде, казват те, да го убием и ще видим, че ще заспи“. Ако те не бяха планирали зло, не бяха заговорили и съставили този безсрамен план, те не биха познали силата на тези думи; защото не е едно и също нещо дали да се възкачи на трона на Египет, без да претърпи някакво бедствие, или да постигне същата слава след толкова много препятствия и трудности. Ако братята не бяха целяли зло, те не биха продали Йосиф в Египет; ако не го бяха продали в Египет, дамата нямаше да пламне от страст по него; ако господарката не беше пламнала от страст, той нямаше да бъде хвърлен в тъмница, нямаше да тълкува сънища, нямаше да постигне царско достойнство; и ако не беше постигнал това достойнство, братята не биха дошли да купят хляб и не биха му се поклонили. Така чрез самото нещо, което го унищожи, те научиха значението на сънищата му. Какво от това? Те ли бяха виновниците за всичките му последващи благословии и слава? не; те планираха да го предадат на смърт, скръб, робство и крайна мизерия; но премъдрият Бог насочи злобата на тези, които замисляха да прославят този, когото продадоха и планираха да унищожат. 6. И за да не мислим, че събитията от живота зависят от някаква случайност или от непостоянството на нещата, Бог чрез същите тези хора, които се противопоставят и пречат, привежда в изпълнение това, което те пречат; Той използва враговете Си като оръдия на Неговата слава, за да знаете, че никой няма да наруши Божиите постановления и никой няма да отклони Неговата висока десница; така че, когато някой заговорничи против вас, вие не падате духом и не се възмущавайте, но бъдете сигурни, че намерението ще има добър край за вас, само ако щедро понесете това, което се случва. И тук завистта на братята придоби кралското достойнство на Йосиф, омразата донесе диадемата и донесе трона; онези, които заговорничеха срещу него, сами го доведоха до тази велика сила; онзи, срещу когото се строяха интригите, получаваше царството, а онези, които плетяха интригите, ставаха роби; той прие поклонение и тези се поклониха. И така, когато те сполетяват чести и непрекъснати бедствия, не се смущавай и не се обезсърчавай, а чакай края; защото нещо достойно за великата Божия доброта със сигурност ще последва, само ако изтърпите с благодарност всичко, което ви се случва. И Йосиф, въпреки че след тези сънища беше доведен до крайна опасност и продаден от братята си, въпреки че беше подложен на клевета от господарката си и след това беше хвърлен в затвора, той не си каза: какво е това? Тези мечти бяха измама, бях изгонен от отечеството, лишен от свобода; за Бога не се подчиних на любовницата, която ме изкуши в прелюбодеяние; Понасям наказание за целомъдрие и добродетел; и Той не отмъсти и не протегна ръката Си, но позволи да бъда предаден на постоянни окови и непрестанни бедствия: след рова - робство, след робство - злоба, след злонамереност - клевета, след клевета - затвор. Но всичко това не го смущаваше; напротив, той беше в твърда надежда и увереност, че Божието слово никога няма да остане неизпълнено. Бог, разбира се, би могъл да изпълни Своето слово същия ден; но за да покаже както силата Си, така и вярата на слугите Си, Той позволява да мине много време и да се срещнат много препятствия, така че да познаете силата Му във факта, че изпълнява обещанията Си дори когато, очевидно, няма останала надежда, и ще видите търпението и вярата на слугите Му, които не губят добра надежда, независимо какво се случва с тях. Междувременно братята на Йосиф, както казах, отидоха в Египет, когато гладът, като някакъв воин, ги изгони насила и ги доведе при командира Йосиф и те искаха да купят хляб. Какво им казва? „Те са шпиони“ (Бит.42:9). Те си помислиха: какво означава това? Дойдохме да купим хляб, защо застрашаваме живота си? По справедливост; веднъж ви е донесъл храна и е бил изложен на опасност за живота си; само той действително е пострадал, а вие страдате от въображаема опасност; защото той не е враг, а само прие облика на враг, за да научи по-точно за къщата (родителска). Тъй като те бяха ядосани и неблагодарни към него, а той не видя Вениамин с тях, тогава, страхувайки се за този младеж, дали и той не е страдал като него, Йосиф заповядва един от тях да бъде вързан и оставен в Египет, а всички други изпраща обратно с хляб, като ги заплашва със смърт, ако не доведат брат си. Когато това ставаше, той им каза: Оставете някого тук и доведете брат си; в противен случай ще бъдете умъртвени; тогава какво си казаха? „Ето, в греховете си ние сме наши братя... винаги ни се молят” (Бит. 42:21). Виждате ли колко време им отне да си спомнят греха си? Те казаха на баща си: “Звярът изяжда Йосиф” (Бит. 37:33); но в присъствието и слушането на Йосиф те изповядаха греха си. Какво може да бъде по-изненадващо от това? Процесът протича без разобличение, оправдаването - без обвинение и доказателства - без свидетели; онези, които са извършили делото, се изобличават и разкриват това, което са извършили тайно. Кой ги убеди, кой ги принуди да разкрият престъпление, извършено толкова време? Не е ли очевидно, че съвестта, този неумолим съдник, непрекъснато смущаваше ума им и объркваше душата им? Този, когото погубиха, седеше мълчаливо и ги съдеше; и когато все още не беше произнесено решение срещу тях, те сами произнесоха присъда за осъждане върху себе си. Така те говореха; и един от тях се оправда с тези думи: "Не ви ли казах, като казах: не вредете на детето", не му правете нищо лошо, тъй като той е наш брат; „И ето, Неговата кръв ще бъде поискана от нашите ръце“ (Бит. 42:22). Този, който говореше това (Рувим), не каза нищо за убийство и насилие, а седящият (Йосиф) не попита за нищо подобно, а само поиска друг брат; но в този случай тяхната съвест се надигна и започна да измъчва душите им и ги принуди без никаква външна принуда да признаят престъплението. Същото често се случва с нас във връзка с минали грехове: когато сме изложени на нещастия и скръбни обстоятелства, ние си спомняме предишните си грехове. 7. Знаейки всичко това, ние, като сме направили нещо лошо, няма да очакваме нещастия и нещастия, опасности и връзки, но всеки ден и час ще издигаме този съд в себе си и ще произнасяме присъди върху себе си; Ще се опитаме по всякакъв начин да се оправдаем пред Бога и няма да се съмняваме сами във възкресението и съда, нито ще позволим на други да изразяват такива съмнения, но ще направим всичко възможно да им затворим устите с казаното. Ако от нас не се изискваше да даваме отчет за греховете си там, тогава Бог не би поставил това съдийско място (съвест) и тук. Но това също е доказателство за любовта Му към човечеството. Тъй като след това Той ще поиска от нас да дадем сметка за нашите грехове, Той назначи този неподкупен съдия (съвест), така че, като ни осъди тук за нашите грехове и ни коригира, Той да ни избави от съда, който трябваше да се извърши там. Павел също говори за това: „Дори и да разсъждаваха, не бяха осъдени” от Господа (1 Кор. 11:31). И така, за да не бъдем наказани и да паднем на съд, нека всеки влезе в съвестта си и, като изследва живота и внимателно обмисли всички грехове, нека осъди душата, която ги е извършила, да обуздае мислите си, да скърби и да се разкая в сърцето си и да се накаже за греховете със самоосъждане, строго покаяние, сълзи, изповед, пот и милостиня, въздържание и любов, така че по всякакъв начин да оставим настрана греховете му, да можем да отидем там с голяма дързост, за която всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца, заедно със Светия Дух, до вечни векове. амин Няколко думи върху думите на апостола: „Не искам, братя, да не се безпокоите за починалите, за да не скърбите” (1 Сол. 4:13), също за Йов и Авраам 1. Прекарах четири дни, обяснявайки ви притчата за Лазар, изчерпвайки съкровището, което намерихме в тялото, покрито с рани (Лазар), съкровище, съдържащо не злато, сребро и скъпоценни камъни, а мъдрост, смелост, търпение и голяма твърдост. Както при чувствените съкровища, случва се на повърхността да има само тръни, бодили и жестока пръст, но ако се разрови по-дълбоко, се разкрива голямо богатство; така се случи с Лазар: на върха на раните, в дълбините на необяснимо богатство; тялото е отпуснато, а душата е смела и бодра; и тук може да се види изпълнението на думите на апостолите: „ако външният ни човек тлее, вътрешният се обновява” (2 Кор. 4:16). И днес би могло да се говори за същата притча и да се бори с еретиците, които хулят Стария Завет, осъждат патриарсите и изострят езика си срещу Създателя на всичко - Бог; но за да не произведе речта ситост у вас, ще отложа тази борба за друг път и сега ще се обърна към друга тема; монотонната храна създава ситост, а разнообразните ястия с честа смяна увеличават желанието за ядене. Затова, за да не стане това със слушане, нека днес след дълго време се върнем към блажения Павел; Днес е навременно да ни бъде прочетен един апостолски пасаж, чието обяснение ще бъде в съответствие с това, за което се говори наскоро. И така, вие чухте как Павел извика днес и каза: „Не искам вие, братя, каза той, „да не знаете онези, които са заспали, за да не скърбите, както другите, които нямат надежда“ (1 Солунци 4:13). Това е евангелската история за Лазар, това е апостолското слово; но говорят в пълно съгласие. И в тази притча говорихме много за възкресението и бъдещия съд, а сега думата отново ни доведе до същата тема. Така, макар да започнем да разглобяваме апостолското място, тук ще намерим същото съкровище; защото дори тогава цялата ми реч имаше склонност да учи моите слушатели да смятат блестящите обекти на реалния живот за нищо, но да се стремят по-нататък и да мислят ежедневно за присъдите там, за ужасния съд и за неумолимия Съдия. Това е, което Павел внушава в нас днес в думите, които четем. Обърнете внимание. "Не желая, братя, да знаете за починалите (κεκοιμημενων), за да не скърбите като други, които нямат надежда. Ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, така и Бог ще доведе с Него онези, които са починали в Исус" (1 Сол. 4:13-14). Тук преди всичко трябва да се обърне внимание защо апостолът, когато говори за Христос, нарича Неговата смърт смърт, а когато говори за нашата смърт, той я нарича не смърт, а успение. Той не каза: „за мъртвите“; но какво? - „за мъртвите“. И още: „така Бог ще доведе със себе си и онези, които са заспали в Исус“, а не е казал: „тези, които са умрели“. И още: „ние, които сме живи и оставаме при пришествието Господне, не сме имами, за да предхождаме починалите” (1 Сол. 4:15). И тук той не каза "мъртвите", но и на трите места той нарече смъртта им "предположение"; но не така за Христос, но как? „Ако вярваме, че Исус е умрял.“ Той не каза „да успея“, а „да умра“. Защо апостолът нарича Христовата смърт смърт, а нашата – успение? Той не използва тези различни изрази просто и не без цел, а с нещо мъдро и велико в ума си. Говорейки за Христос, той използва думата „смърт“, за да покаже реалността на Неговото страдание, а за нас – „успение“, за да смекчи нашата скръб. Там, където възкресението вече е станало, той смело използва думата: „смърт“, а където възкресението е обект на надежда, той използва думата: „успение“, като самото име ни утешава и укрепва добрите надежди. Спящият, разбира се, ще стане; а смъртта не е нищо повече от дълъг сън. Не ми казвайте, че починалият не чува, не говори, не вижда, не чувства; защото това е и състоянието на спящия. Ако може да се каже нещо странно, тогава душата на спящия сякаш спи; а починалият, напротив, е буден. Но покойникът, казвате, гние и се разлага и се превръща в прах и пепел. Какво от това, любими? Затова вие самите трябва да сте особено щастливи. Всеки, който иска да построи отново срутена и порутена къща, първо премахва живите от нея, след това разрушава тази къща и я издига отново в по-добро състояние. Изведените не скърбят за това, но все още се радват; защото обръщат внимание не на видимите разрушения, а си представят бъдеща, макар и все още невидима, сграда. И така, Бог унищожава нашето тяло, възнамерявайки да го създаде (отново), и първо изважда живеещата в него душа, сякаш от някаква къща, за да може след това, като го издигне в по-добра форма, отново да въведе душата в него с по-голяма слава. Нека обърнем внимание не на разрухата, а на бъдещата слава. 2. По същия начин, ако нечия статуя се е влошила от ръжда и време и много от нейните части са паднали, тогава той, след като я е счупил, я хвърля в тигела и, като я разтопи внимателно, я прави по-добра. И както унищожаването на такава статуя в тигел не е нейното унищожаване, а нейното обновяване, така и смъртта на нашите тела не е унищожаване, а тяхното обновяване. И така, когато видите, че тялото ни, като в тигел, се разлага и тлее, тогава не се спирайте на този външен вид, но очаквайте обновление и не се задоволявайте с тази страна на примера, но насочете ума си към нещо по-важно. Скулпторът, потапяйки медно тяло (в тигела), получава оттам статуя, която не е златна и безсмъртна, но я прави същата медна, а Бог, потапяйки земно и смъртно тяло (в земята), ви връща златна и безсмъртна статуя; защото земята, приела тленно и тленно тяло, го връща нетленно и безсмъртно. Така че, когато видите починал човек, не гледайте как той е затворил очи и лежи мълчалив, а как ще възкръсне и ще получи необяснима, удивителна и чудна слава, и от сегашния му вид издигнете мислите си към надеждата за бъдещето. По навик ли тъгувате и плачете? Но не е ли странно - когато дадете дъщеря си за жена и съпругът ви отиде с нея в далечна страна и живее там щастливо - да не смятате това за бедствие, тъй като скръбта от раздялата се облекчава, като слушате за тяхното благополучие, но ето - когато не човек, не роб като вас, а самият Господар вземе вашия ближен при Себе Си - да скърби и да оплаква? Как, ще кажете, е възможно човек да не скърби? Не казвам това; Не отхвърлям скръбта, а прекомерната скръб; скръбта е естествена, но прекомерната скръб е характерна за една безразсъдна, неистова и слаба душа. Скърби, плачи, но не се оплаквай, не тъгувай, не се възмущавай; благодарете на Този, който го е взел и, като украсите този, който си отиде, го заведете при Него в светли погребални дрехи. Ако започнете да роптаете, ще обидите починалия и ще разгневите Този, който го е взел, и ще навредите на себе си; но ако благодарите, ще го украсите и ще прославите Този, който го е взел, и ще се възползвате. Плачете, както вашият Учител плака за Лазар, показвайки ни мярката, правилата и границите на скръбта, които не трябва да се прекрачват. Затова Павел казал: „Не искам вие, братя, да не знаете за починалите, за да не скърбите, както другите, които нямат надежда. Скръб, казва той, но не като езичник, който не очаква възкресението, който няма надежда за бъдещ живот. Срамувам се, повярвайте ми, и се изчервявам, когато виждам тълпи от жени, които се бунтуват на пазара, късат косите си, чупят ръце, драскат бузите си и освен това в очите на езичниците. Какво няма да кажат, какво няма да кажат за нас? Това ли са мъдрите за възкресението? Трябва да са те; но делата им не са в съгласие с учението; на думи те говорят за възкресението, но в действителност се държат така, сякаш не са го очаквали; ако бяха твърдо убедени, че има възкресение, не биха направили това; Ако бяхте сигурни, че починалият е преминал към по-добър живот, нямаше да плачете. Това и още повече казват неверниците, когато чуят такъв плач. Нека се засрамим, да се опомним и да не причиняваме толкова зло на себе си и на тези, които го виждат. Защо, кажи ми, плачеш толкова много за покойниците? Дали защото беше порочен? В този случай човек трябва да е благодарен, че пороците му имат граница. Или защото беше честен и мил човек? И ние трябва да му се радваме, защото той скоро беше „хванат“, преди „злобата да промени решението си“ (Мъдрост 4:11), и отиде в страна, където вече беше в безопасност, където не можеше да се страхува от промяна. Или защото беше млад? И за това прославете Този, който го взе, че скоро го призовал към по-добър живот. Или защото беше стар? И за това отново благодарете и прославете Този, който го взе. Засрамете се от самата гледка на отстраняването: псалм, молитви, множество отци и такова множество братя - не за да плачете, скърбите и роптаете, а за да благодарите на Този, който го взе. Точно както онези, които са призовани на власт, се изпращат от мнозина с почести, така и вярващите, които си отиват, всички се изпращат с голяма слава, като онези, които са призовани за най-висока почест. Смъртта е спокойствие, освобождаване от ежедневните трудове и грижи. Така че, когато видиш, че някой от съседите ти е заминал оттук, не се оплаквай, а бъди смирен в сърцето си, влез в себе си, изследвай съвестта си, помисли, че малко по-късно и теб те чака същият край. Опомнете се и се страхувайте, като видите смъртта на друг, отхвърлете всякаква небрежност, обмислете делата си, поправете греховете си, променете се към по-добро. Ние се различаваме от невярващите по това, че преценяваме нещата по различен начин. Невярващият вижда небето и му се покланя, защото го признава за Бог; вижда земята - и я почита, и се прилепва към чувствените неща. Но ние не сме такива; но ние виждаме небето и сме изумени от Този, който го е създал; защото вярваме, че не е Бог, а Божие дело; Виждам цялото творение – и чрез него се издигам към Твореца. Невярващият вижда богатство и е удивен и в страхопочитание; Виждам богатство и се смея; той вижда бедност и скърби: аз виждам бедност и се радвам. Аз гледам на нещата по различен начин, а той по различен начин. Ние правим същото по отношение на смъртта: той вижда мъртвец и го смята за мъртъв; Гледам покойника - и гледам смъртта като сън. И както всички гледаме на буквите, знаещите и не знаещите да четат и пишат, с едни и същи очи, но с различни мисли; онези, които не знаят, като ги видят, ги смятат за прости букви, но онези, които знаят, умело разбират смисъла, който се съдържа в тях; така че в живота ние гледаме на събитията с едни и същи очи, но не с еднаква мисъл и разбиране. И така, различавайки се от езичниците във всичко останало, можем ли наистина да се съгласим с тях в преценките за смъртта? 3. Помислете при кого е отишъл починалият и ще се утешите; той отиде там, където е Павел, където е Петър, където е цялото множество светии; мисли в каква слава и господство ще се издигне той; помислете, че със сълзи и писъци не можете да поправите случилото се и ще си навредите много; помислете на кого подражавате в това и бягайте от общение в греха. На кого подражавате и с кого се състезавате? За невярващите, които нямат надежда, както Павел каза: „Не скърбете, както другите, които нямат надежда.“ Обърнете внимание на точността на изразяване; той не каза: „те нямат надежда за възкресението“, а просто: „те нямат надежда“. Защото този, който няма надеждата за съда, няма надежда, не знае нито, че Бог съществува, нито че Той осигурява всичко налично, нито че Божествената истина бди над всичко. Но който не знае и не мисли за това, той е по-безумен от всеки звяр и е изхвърлил от душата си закони, и съдилища, и определения, и изобщо всичко добро; защото всеки, който не е готов да даде отчет за делата си, ще се отклони от всяка добродетел и ще се отдаде на всички пороци. Като помислим за това и вземем предвид невежеството и лудостта на езичниците, с които си приличаме в оплакването на мъртвите, нека избягваме такова съгласие с тях. Ето защо Павел ги спомена, така че вие, разсъждавайки върху безчестието, на което сте паднали, да се издигнете над съгласието с тях и да се върнете към присъщото ви благородство. И не само тук, но и на много други места блажени Павел често прави това. Когато иска да ни отстрани от греховете, той показва с кого общуваме чрез греховете, така че, срамувайки се от качеството на този човек, да избягате от такава общност. Така че в писмото си до Солуняни той каза: „И всеки от вас да придобие своя съд за святост и чест, а не в похотлива страст, тъй като езичниците не познават Бога“ (1 Солунци 4:4-5). И на друго място: „Това казвам и се покорявам на Господа, в Когото не бива да ходите, както другите народи ходят в суетата на ума си” (Еф. 4:17). Също тук: „Не желая, братя, да не знаете за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда.“ Обикновено не естеството на събитията ни потапя в тъга, а нашата воля, не смъртта на починалия, а слабостта на онези, които скърбят; нищо реално не може да разстрои вярващия; Той се различава от невярващите по това, че дори преди бъдещи ползи, в този живот той получава значителни ползи от християнската мъдрост, която му дава най-голямо самодоволство и постоянна радост. Затова Павел казва: „Радвайте се всякога в Господа, и пак се радвайте” (Фил. 4:4). По този начин, дори преди възкресението, ние получаваме значителна награда в това, че не губим сърце при всяко бедствие, което се случва, но имаме голяма утеха с надеждата за бъдещи благословии. Както ние получаваме двойна полза, така и невярващият търпи двойна вреда – както защото в бъдещия живот е наказан за това, че не е повярвал във възкресението, така и защото в настоящия изпада в отчаяние, без да очаква нищо добро след това. И така, ние трябва да благодарим на Бога не само за възкресението, но и за надеждата за възкресение, която може да утеши една скърбяща душа и да разположи към самодоволство по време на раздялата с тези, които са си отишли, сякаш те трябва да възкръснат и да се съединят с нас. Ако имате нужда да скърбите и да плачете, тогава трябва да плачете и да оплаквате тези, които живеят в грехове, а не тези, които са си отишли ​​с добродетелта. Това прави Павел; в писмото си до коринтяните той казва: „Да не идва пак моят Бог и да ме смири между вас, и аз ще скърбя за мнозина” – той не казва: умрелите, а „онези, които са съгрешили преди и не са се покаяли за нечистотата и блудството и за греховете, които са извършили” (2 Кор. 12:21). Това са тези, за които трябва да плачете. Друг учи същото с тези думи: "Плачете за мъртвите, защото светлината изчезна; и плачете за мъртвите, защото разумът е изчезнал. Плачете повече за мъртвите, защото той си почина да яде; но по-добре е смъртта, отколкото злия корем" (Сир. 22:9-10). Ако онзи, който е загубил ума си, винаги е достоен за плач, то още повече е този, който няма правда и е изоставил надеждата в Бога. Ние ще скърбим за такива хора; такъв плач е полезен; със сълзите си често ги коригираме. Да се ​​оплакваш от мъртвите е безполезно и в същото време вредно. И така, нека не променяме реда, но нека плачем само за греха; и всичко останало – бедност, болести, преждевременна смърт, обиди, клевети и всякакви други злини, които сполетяват човека – всичко ще понесем самодоволно. Тези бедствия ще бъдат повод да получим много корони, ако останем бдителни. 4. Но как е възможно, ще кажете, човек да не скърби? Напротив, ще кажа: как може да скърби човек, който е почитан от словото и разума и надеждите за бъдещи блага? Но кой, ще кажете, не се е отдал на това чувство? Много и често и от нас, и от предците ни. Чуйте какво каза Йов, когато загуби цял набор от деца: „Господ се дава, Господ се отнема; както Господ пожела, така и стана“ (Йов 1:21). Тези думи са прекрасни, когато просто ги чуете; и ако ги разгледате внимателно, те ще се окажат още по-чудни. Всъщност помислете, че дяволът не му е взел половината деца, а е оставил другата половина; той не взе по-голямата част, но остави по-малката; но той избра всички плодове, но не събори дървото; той смути цялото море с вълни, но не потопи лодките; изтощи цялата си сила, но не разклати стълба; напротив, разклатен отвсякъде, той стоеше непоклатим; облаци от стрели се втурнаха, но не го улучиха; или по-добре - бяха насочени към него, но не го нараниха. Помислете си какво е да гледаш как умират толкова много деца! Какво му липсваше, за да го удари? Всички деца бяха отвлечени, всички заедно и в един ден, в разцвета на живота, отличаващ се с голяма добродетел; завършили живота си с този вид екзекуция; след толкова много удари, този последен удар беше нанесен на бащата, който беше състрадателен, а тези, които си тръгнаха, бяха добри с него. Ако някой загуби децата на порочни хора, тогава, въпреки че е поразен от скръб, тя не е толкова силна: защото покварата на мъртвите не позволява на тъгата да бъде силна; но ако децата са били добродетелни, тогава раната не се затваря, споменът за тях не се губи, скръбта няма утеха, събудена от двойна сила - както чувството на природата, така и мисълта за добродетелта на починалия. А че децата на Йов са били добродетелни, може да се види от следното: баща им се е грижил толкова много за тях, че, ставайки от сън, е правил жертви за тях, страхувайки се за тайните им грехове; и нищо не беше по-важно за него от тази загриженост. И това доказва не само добродетелта на децата, но и любовта на бащата към децата. Ако Йов беше баща и толкова любящ децата си, който имаше обич към тях, предизвикана не само от природата, но и от благочестие, и мъртвите бяха толкова добродетелни, тогава оттук идва троен пламък на скръб. Отново, когато само част от децата са отвлечени, все пак има известна утеха в мъката; защото онези, които остават, умеряват скръбта си по мъртвите; но когато всички деца умрат, тогава кой (бащата) с много деца може да гледа, внезапно оставайки бездетен? Към тях можем да добавим и петия удар. Коя е тя? Този, че всичко това е откраднато внезапно. Ако тогава, докато други умират след три или пет дни, всички жени и роднини плачат, особено защото починалият е толкова бързо и случайно откраднат от очите им; тогава още повече можеше Йов да скърби, не в три, не в два, не в един ден, а в един час, като загуби всичките си деца. Едно бедствие, очаквано от известно време, дори и да е било изключително трудно, става по-лесно от самото очакване; но това, което се случи отвъд очакванията и изведнъж става непоносимо. Когато едно бедствие е тежко само по себе си и е още по-голямо, защото се е случило неочаквано, помислете колко непоносимо може да бъде то: неописуемо е! Искаш ли да чуеш шестия удар? Йов загуби всичките си деца в разцвета на силите си. Знаете колко тъжна е преждевременната смърт и колко много сълзи предизвикват. И тази смърт беше не само преждевременна, но и насилствена; това беше седмият удар: защото те не бяха изтощени на легло и издъхнаха, но бяха смазани от сградата. Представете си какво беше за онзи, който, разкъсвайки тази купчина, извади оттам или камък, или част от сина си, и видя първо ръка, която все още държеше чашата, после друга, лежаща на поднос, после самият труп обезобразен, със смачкан нос, разбита глава, изтръгнати очи, разпръснат мозък - изобщо целият образ беше изкривен до степен, че зад многото рани бащата не можеше да разпознае чертите на лицата, които обичаше. Вие се смущавате и плачете, когато чуете за това; Помислете какво е било за него да види това. Ако след толкова дълго време не можем да чуем за това тъжно събитие без сълзи и освен това да чуем за нещастието на някой друг; тогава какъв непреклонен беше този, който видя това с очите си и философстваше не над чуждите нещастия, а над своите собствени? Той обаче не се оплака и не каза нищо подобно: какво означава това? Това награда ли е за моята благотворителност? Отворих ли къщата за непознати, за да видят гробовете на деца? Положих ли всички грижи за тях, за да претърпят такава смърт? Той не каза и не помисли нищо подобно; но той щедро понесе всичко, въпреки че ги загуби след такива грижи за тях. Като опитен скулптор, завършвайки златни статуи, той ги украсява много внимателно; Така Йов формира, подобри и разкраси душите на децата. И точно както един трудолюбив фермер постоянно напоява палмови или маслинови дървета, огражда ги, окопава ги и се грижи за тях по всякакъв възможен начин; И така, Йов не престана, като някое плодоносно маслиново дърво, да усъвършенства душата на всяко от децата си в добродетел; След като видя, че тези растения бяха изтръгнати от натиска на злия дух, хвърлени на земята и умряха нещастно, той не само не изрече никакво богохулство, но и благодари на Бога и по този начин нанесе смъртна рана на дявола. 5. Но, казвате, Йов имаше много синове, а друг често губи единствения си син и следователно скръбта не е същата? Добре вие ​​казвате; и ще кажа, че скръбта не е същата, но скръбта на Йов е много по-голяма. Какви ползи му донесе многото деца? Неговото нещастие беше още по-поразително и скръбта му още по-болезнена, защото той беше ранен в лицата на много деца. Ако искате да видите друг светец, който е имал единороден син и е показал същата, дори още по-голяма смелост: тогава си спомнете за патриарх Авраам, който, макар и да не е видял смъртта на Исаак, но - което е още по-болезнено и жалко - получи заповед (от Бога) сам да го убие и не се съпротиви на тази заповед, не се оплака или каза нещо подобно: направи ли ме баща по тази причина, за да ме направиш дете убиец? По-добре първо да не ми го даваш, отколкото като го дадеш, да го вземеш по този начин. Искаш ли да го вземеш? Защо ми заповядваш да убия и да изцапам ръката си с кръвта му? Не беше ли чрез тази младост Ти обеща да изпълниш вселената с моите потомци? Как можете да произведете плод, ако извадите корена? Как обещавате потомство, когато заповядвате да убиете син? Кой видя, кой чу това? Излъган съм, измамен съм. Той не каза и не помисли нищо подобно, не противоречи на Началника, не поиска обяснение, но когато чу: „Разбери своя възлюбен син, когото обичаш, Исаак, и иди на високата земя и го принеси там във всеизгаряне, една от планините, чиято река е същата“ (Бит. 22:2), той изпълни заповедта с такава готовност, че направи дори повече от заповедта. Той скри това от жена си, а също и от робите си, като ги остави в подножието на планината и се изкачи на нея, като взе със себе си само жертвата; така че не против волята си, но с голяма готовност той изпълни заповедта. Представете си какво му е било да говори със сина си сам, без свидетели, когато сърцето пламва по-силно и любовта става по-пламенна, и то не за един-два дни, а за много дни. Ако той незабавно беше изпълнил командата, тогава това би било невероятно и страхотно, но не толкова изненадващо, колкото фактът, че той, изпитвайки страдание и душевна борба в продължение на много дни, не показа човешка слабост по отношение на младежа. Ето защо Бог продължи своите подвизи и разшири мястото на борбата, за да разпознаете по-добре воина. Всъщност той беше войн, който се биеше не с човека, а със самата сила на природата. Коя дума може да опише неговата смелост? Взел момчето в планината, вързал го, сложил го на дърва, взел нож и искал да го намушка. Тогава не знам как или какво да кажа; знае само този, който го е направил; никаква дума не може да опише как ръката му не изтръпна, как силата на мускулите му не отслабна, как добрият вид на момчето не го смути. Исак също заслужава изненада тук. Както баща му се покоряваше на Бога, така и той се покоряваше на баща си; и както той, когато Бог му заповядал да направи жертва, не поискал обяснение, така и този, когато баща му го вързал и го положил на олтара, не казал: защо правиш това? - но се поклони под ръката на баща си. Тук се виждаха бащата и свещеникът заедно, безкръвна жертва, всеизгаряне без огън, изображение на смъртта и възкресението върху олтара; защото бащата и закла сина си, и не закла: не закла с ръката си, но закла с волята си. И Бог му даде такава заповед, не защото искаше да види проливането на кръв, а за да ви покаже волята на Авраам, всред цялата вселена, да провъзгласи неговата доблест и да научи всички потомци, че Божиите заповеди трябва да се предпочитат пред децата, и пред природата, и пред всяка собственост, и пред самата душа. Така той слезе от планината, водейки Исаак със себе си като жив мъченик. Каква прошка, кажи ми, какво оправдание ще имаме, ако, виждайки този доблестен човек, така готов да се покорява на Бога и да Му се покорява във всичко, ние самите роптаем? Не ми говорете за мъка или за непоносимата тежест на нещастието, но помислете за факта, че той е преодолял жестоката скръб. Заповедта успя да обърка ума му, да го хвърли в недоумение и да разклати вярата му в предишните обещания. Кой от обикновените хора не би сметнал за измама всичко, казано за многото обещани му потомци? Но това не беше случаят с Авраам. Човек трябва да бъде не по-малко изненадан от мъдростта на Йов в нещастието, особено защото след такава добродетел, след такова милосърдие и човеколюбие, когато той не признаваше нищо лошо нито за себе си, нито за децата си и въпреки това преживя толкова голямо, необикновено и неочаквано бедствие, което никога не се е случвало на никой от изключително престъпните хора, той не се разстрои, както обикновените хора, не смяташе, че добродетелта е безполезна и самият той действаше зле. И двамата мъже трябва не само да бъдат удивени, но и да бъдат подражавани и подражавани от своята добродетел. Нека никой не казва, че са били прекрасни хора. Наистина, те бяха чудни и велики; но от нас сега се изисква дори повече мъдрост, отколкото от тях и всички онези, които са живели в Стария завет. „Ако не излезе правдата ви, както и на книжника и фарисея, няма да влезете в небесното царство“ (Матей 5:20). И така, като получихме наставление отвсякъде и помним това и всичко, което казахме за възкресението и за тези светии, нека постоянно повтаряме на душите си не само във времена на скръб, но и когато сме свободни от скръб. Затова аз, въпреки че не виждам никого в скръб, сега предложих тази дума, така че когато сме подложени на такова бедствие, спомняйки си казаното, да имаме достатъчно утеха; По същия начин воините в мирно време участват във военни учения, така че когато войната дойде, когато се изисква опит в тази материя, те могат да демонстрират своевременно изкуството, в което са се усъвършенствали по време на мир. Нека също да си приготвим оръжия и лекарства по време на мир, така че когато борбата идва с неразумни страсти или тъга, или униние, или нещо подобно, ние, добре въоръжени и защитени от всички страни, да можем с голям опит да отблъснем атаките на лукавия и с правилни мисли, излъчванията на Бога, примерите на праведните и изобщо да се защитаваме по всички начини. По този начин можем да водим сегашния си живот със самодоволство и да станем достойни за Небесното царство в Христос Исус, на Когото да бъде слава и господство, с Отца и Светия Дух, завинаги. амин Словото за земетресението, и за богаташа, и за Лазара, и за това откъде идва робството 1. Виждали ли сте Божията сила, виждали ли сте Божията любов към човечеството? Силата е, че Бог разтърси вселената; любовта към човечеството се крие във факта, че той я спря да падне: или още по-добре, както силата, така и любовта към човечеството; както да разтърсиш, така и да спреш е въпрос на сила и човеколюбие; защото Той разтърси света и го утвърди, и го възстанови, когато беше разклатен и готов да падне. Но въпреки че земетресението отмина, нека страхът остане; колебанието премина, но нека благоговението не премине; Три дни се молихме, но няма да спрем усърдието си. Поради това (претърпяхме) земетресение, поради нашата небрежност; проявихме небрежност и предизвикахме земетресение; поправиха се - и отхвърлиха (Божия) гняв; Нека не се отдадем отново на небрежност, за да не предизвикаме отново гняв и наказание; Бог не иска „смъртта на грешника, но той да се обърне и да живее“ (Езек. 33:11). Виждали ли сте крехкостта на човешката раса? Когато стана земетресението, си помислих така: къде е хищничеството? къде е алчността? къде е силата? къде е арогантността къде е господството? къде е потисничеството? къде е ограбването на бедните? къде е суетата на богатите? къде е силата на шефовете? къде са заплахите? къде са страховете Една минута време - и всичко се разпадна по-лесно от паяжина, всичко се разстрои; и настана плач в града и всички се затичаха към църквата. Помислете какво би се случило с нас, ако Бог искаше да събори всичко. Казвам това, за да бъде страхът от случилото се винаги жив във вас и да укрепва умовете на всички. Господ разтърси земята, но не я събори; защото ако искаше да събори, не би го разклатил; но тъй като Той не го искаше, земетресението, като вестител, предвещаващ на всички Божия гняв, стана първо, за да станем по-добри от страх ние на практика да отклоним наказанието от себе си. Ето какво направи Той с чужденците: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йона 3:4). Защо не го трансформирате? Заплашваш да свалиш: защо не свалиш? - Тъй като не искам да събарям, заплашвам. - Защо говориш? - За да не правя това, което казвам; думата да бъде предупредена и делото да бъде отбягнато. „Още три дни и Ниневия ще се преобрази“, каза тогава пророкът, а сега стените издават глас. Казвам това и няма да спра да го казвам както на бедните, така и на богатите; помислете колко голям е Божият гняв, колко лесно и удобно е всичко за Него; Нека оставим зад гърба си пороците; за кратка минута от време Той така смаза душата и ума на всеки и разтърси основите на сърцето; Нека помислим, че в онзи ужасен ден, когато няма да има нито една минута време, но безкрайни векове и огнени потоци, и страшен гняв, и сили, които се стремят към съд, и страшен престол, и безпристрастен съд, и делата на всеки ще се явят пред очите им, и никой няма да бъде ходатай, нито съсед, нито ретор, нито роднина, нито брат, ни баща, ни майка, ни чужденец, ни някой друг - какво тогава, кажи ми, ще правим? Влагам в теб страх, за да уредя твоето спасение. Направих учението по-остро от желязо, така че всеки от вас, който има язва, да се освободи от нея. Не съм ли казвал винаги, казвам и сега и няма да спра да казвам: докога ще бъдеш привързан към настоящето? Говоря на всички, но особено на тези, които са болни и невнимателни към казаното; или по-добре, тази дума е полезна и за двамата: за болните - за оздравяване, за здравите - за избягване на болестта. Колко време са парите? Колко дълго е богатството? Колко дълго е великолепието на сградите? Докога е яростта в бездушната любов към удоволствието? Когато дойде земетресението, каква полза донесе богатството? Работата и на двамата беше загубена, имотът беше загубен заедно с притежанието, къщата заедно със строителя. Градът се превърна в общ ковчег за всички, внезапно построен не от ръцете на занаятчии, а от случайност. Къде е богатството? Къде е алчността? Виждате ли как всичко се оказа по-незначително от паяжина? 2. Но ти ще ми кажеш: каква е ползата от думите ти? Има полза, ако някой ме послуша. Аз правя моите си неща; сеячът сее. Сеячът излезе да сее; и семената паднаха - едни край пътя, кои на камъни, кои на тръни, а други на добра земя (Матей 13:3-8); три части (от семената) загинаха, само една оцеля; обаче (сеячът) не изоставаше от земеделието; но тъй като една част била запазена, той не спрял да работи на земята. И сега е невероятно семето, хвърлено в такова множество (от слушатели), да не ми донесе нито един клас; ако не всички слушат, половината ще слушат; ако не половината, то една трета; ако не третата част, то десетата; ако не една десета, то поне един от такова множество ще послуша, само и само той да послуша. Също така е важно да спасите една овца; така че този пастир (Матей 18:12), оставяйки деветдесет и девет овце, отиде след една изгубена. Аз не унижавам човека; дори да беше сам, той е човек, живо същество, най-скъпо на Бога; дори да беше роб, аз не го смятам за достоен за презрение; защото аз не търся титла, а добродетел, не господство, не робство, а душа; дори да беше сам, той е човек, за когото небето е отворено, и слънцето грее, и луната тече, и въздухът е наводнен, и изворите текат, и морето се разширява, и пророците се изпращат, и законът е даден, но защо да изброявате всичко? - За когото единородният Божи Син стана човек. Моят Господ беше убит и проля кръвта Си за човека и трябва ли да го презирам? Каква прошка ще имам? Не чувате ли, че Господ говори на самарянката и каза много думи? Той не я презираше, защото беше самарянка, а й обръщаше внимание, защото имаше душа; Той не я пренебрегна, защото беше блудница, но се погрижи много за нея, защото и тя можеше да бъде спасена и показа вяра. Няма да спра да казвам, дори и никой да не ме слуша: аз съм лекар и предлагам изцеление; Аз съм учител и трябва да увещавам, защото (Господ) казва: „Поставих ви стража за дома Израилев” (Езек. 3:17). Няма ли да коригирам никого? Какво е? Няма да загубя наградата си. Казах това обаче с преувеличение; Невероятно е, че в такова множество никой не се е реформирал. Но това са извиненията и извиненията на невнимателните слушатели. Всеки ден, казват те, слушам и не действам. Слушайте, дори и да не сте го направили; защото от слушане те стигат до правене; дори и да не си го направил, ще се срамуваш от греха си; дори и да не сте го направили, ще промените начина си на мислене; дори и да не си го направил, ще се осъдиш за това, което не правиш. Откъде идва това самоосъждане? Това е плод на думите ми. Когато казвате: уви! Чух и не чух! – Това „уви“ е началото на промяна към по-добро. Съгрешил ли си и плакал ли си? С това си изкупил греха; защото (писано е): „Ти пръв каза беззаконията си, за да се оправдаеш” (Ис. 43:26). Ако само бяхте тъжни и наскърбени; тази скръб води до спасение не поради собствената си природа, а чрез любовта на Господ към човечеството. За някой, който има грехове, скръбта за себе си е значително облекчение; защото „Видях,” казва (Господ), „че бяха тъжни и отслабнаха, и го излекувах” (Ис. 57:17,18). О, неизразима любов към човечеството! Необяснима доброта! Той се натъжи и аз го излекувах! Какво беше особеното в това, че беше тъжен? Нищо особено; но намерих в това причина да излекувам мъките му. Виждате ли как Той събра всичко в една кратка минута? Медитирайте непрекъснато тази вечер на земетресението. Всички останали се страхуваха от земетресението, но аз се страхувах от причината. разбираш ли какво казах Други се страхуваха, че градът ще рухне и че те ще умрат; и се уплаших, че Господ ни е разгневен; защото е трудно да не умреш, но е трудно да разгневиш Господа. Така че аз се страхувах не от земетресението, а от причината за земетресението; причината за земетресението е Божият гняв, а причината за този гняв са нашите грехове. Никога не се страхувайте от наказанието, но се страхувайте от греха, който носи наказание. Тресе ли се градът? Какво е? Просто не позволявайте на душата ви да трепти; така че при болести и рани скърбим не за тези, които се лекуват, а за тези, които са неизлечими. И грехът е същото като болестта и раната, и наказанието е същото като отрязването и изцелението. 3. Разбираш ли какво ти казвам? Бъдете внимателни; Искам да ви дам мъдър съвет. Защо оплакваме онези, които са наказани, а не тези, които съгрешават? Наказанието не е толкова тежко, колкото е грехът; защото грехът е причината за наказанието. Така че, когато видите човек, който има гнила рана, от чието тяло излизат червеи и гной, и който пренебрегва тази язва и гниене, и друг, който, страдайки от същото, използва помощта на лекари, позволява обгаряне и порязвания и пие горчиви лекарства, кого от тях ще оплаквате, кажете ми - дали този, който е болен и не се лекува, или този, който е болен - и дали лекувани? Очевидно този, който е болен - и не се лекува. По същия начин нека има двама грешници, единият наказуем, а другият ненаказан. Не казвайте: този е благословен, защото е богат, ограбва сираци, потиска вдовици, не боледува и се радва на добро мнение по време на грабежа си, радва се на чест и власт, не изпитва нито едно от човешките бедствия, нито треска, нито консумация, нито друга болест; той има множество деца, почтена старост; но най-вече трябва да скърбите за него, защото е и болен, и не се лекува. как? аз ще ти кажа Ако видите човек, обладан от воднянка, чието тяло е подуто от заболяване в далака, но който не бърза да отиде при лекаря, а постоянно пие студени напитки, яде обилно, всеки ден се напива, заобиколен е от слуги и засилва болестта си, тогава ми кажете дали го смятате за блажен или нещастен. И ако видите друг, обсебен от водянка, но възползващ се от лекарите, изтощаващ се от глад, отказващ си много неща, непрекъснато приемайки горчиви лекарства, които, макар и неприятни, допринасят за здравето чрез тази неприятност, тогава няма ли да угодите на този човек повече от другия? Разбира се, защото той е болен и не се лекува, но този е болен и използва лечение. Но дали лечението е неприятно? Но краят му е полезен. Това се случва и в реалния живот. Прехвърлете мислите си от телата към душите, от болестите към греховете, от горчивината на лекарствата към наказанията и Божия съд; тъй като наказанието от Бога е същото като лекарството от лекаря, отрязването и изгарянето. Подобно на огъня, чрез повтарящ се контакт, изгаря раната и спира нейното развитие; и как желязото отрязва гнилото, причинявайки болка, но доставяйки полза; така че гладът, морът и всички привидни бедствия се изпращат на душата вместо желязо и огън, за да спрат, както се случва с телата, развитието на нейните болести и да я направят по-добра. И пак, нека има двама блудници - да кажем това с думи за пример - двама блудници: но единият е богат, а другият е беден. Кой от тях има повече надежда за спасение? Разбира се, беден. Не казвайте: този богат човек блудства и става богат, и затова аз му угаждам. По-скоро трябваше да му угодиш, когато той, като блудстваше, беше беден и страдаше от глад; защото той неволно би имал учител по философия в бедност. Когато видиш нечестивите да просперират, плачи; защото тук има две нещастия: болест и липса на изцеление. Когато видите нечестив човек в нещастие, утешавайте се, не само защото той става по-добър, но и защото много от греховете му са изкупление тук. Слушайте внимателно думата ми. Много от хората са наказани тук и осъдени там; други само тук, а трети само там. Разберете това учение; защото, ако разберете думите ми добре, те ще освободят ума ви от много объркване. Но ако искате, нека първо си представим човек, който е наказан там, но се забавлява тук. Нека и богати, и бедни слушат думите ми; защото това учение е полезно и за двамата. Че мнозина са осъдени и тук, и там, чуйте това, както казва Христос: „Ако видиш град или цял град,... като влезеш в къща, целуни я, казвайки: Мир на този дом. И ако къщата е достойна, вашият мир ще дойде; но ако не е достойно, вашият мир ще се върне при вас. И ако не те приеме, ще се вслуша в думите ти; идвайки от този град, отърсете праха от краката си. Амин, казвам ви: ще бъде по-поносимо за земята на Содом и Гомор в деня на съда, отколкото за този град. Независимо дали влизате в града, или в целия град, изпитвайте кой е достоен да яде в него; и ще останете там, докато си отидете" (Матей 10:11-15). Оттук е ясно, че жителите на Содом и Гомор са осъдени и тук, и наказани там; защото когато (Господ) казва, че ще бъде по-търпимо за содомците, отколкото за тези хора, той показва, че въпреки че те са наказани, не е като тези. 4. Има и такива, които са наказани само тук, като онзи прелюбодеец, за когото благословен Павел в писмото си до коринтяните каза това: "Блудство се чува във вас, а такова блудство не се споменава сред народите; сякаш някой отчаяно иска да има жена; и ще станете горди и не повече от плакат, нека този, който извърши това дело, бъде премахнат отсред вас. Засега, ако не беше с вас в тялото, но той който е жив по дух, аз вече съдих, както и той, онзи, който извърши това, в името на нашия Господ Исус Христос, които се събрахме при вас и моя дух... предайте го на сатаната за погибел на плътта, за да се спаси духът в деня на нашия Господ Исус Христос” (1 Коринтяни 5:1-5). Виждате ли как този тук е наказан, а там не е наказан? Тъй като тялото му беше наказано тук, той вече не е наказан там. Накрая искам да покажа един човек, който тук се е забавлявал, а там е наказан. „Един човек беше богат“ (Лука 16:19). Вече виждате хода на този разказ предварително, но изчакайте до края на думата. Разбира се, за мен е чест и ви поздравявам за това, че когато се сеят първите плодове, вие вече събирате класовете. Постоянното слушане на учения ви е направило учители; но тъй като тук с вас са влезли и непознати, не бързайте, а изчакайте тези, които са изкушаващи. Църквата е тяло; В него има око, има и глава. Сякаш трън убожда петата, окото се навежда, защото е член на тялото и не казва: седя високо, презирам долния член; но се покланя, оставяйки височината си; Какво е по-ниско от петата или по-благородно от окото? „Това неравенство обаче се коригира от състрадание и всичко е обединено от любов.“ И вие също; Ако си бърз и готов да слушаш, но имаш брат, който не може да следва това, което се предлага, нека окото ти се наведе към петата, нека покаже състрадание към колебливия член, така че поради вашата бързина и бавност да не остане без да се научи. Не злоупотребявайте с разбирането си за негово унищожение, но благодарете на Бог за вашата бързина. богата ли си Радвам се и се възхищавам; но той все още е беден: нека не остане в бедност поради вашето богатство. Той има тръни - неспокойна мисъл: слезте при него и изтръгнете тръните. Какво казва (Господ)? Човек „някой е богат“ по име, а не в действителност. „Някой човек беше богат и облечен в пурпур“, предлагаше разкошна трапеза, имаше чаши с вино, украсени с венци, и организираше празници всеки ден. Другият е „един просяк на име Лазар“. Къде е името на богаташа? Никъде, той няма име. Колко богатство - а той дори няма име! Що за богатство е това? Това е дърво, което показва листа, но няма плод; дъб, който се простира високо, но дава жълъди за храна на немите; човек, който няма човешки плод. Където има богатство и хищничество, има и вълк; където има богатство и свирепост, там виждам лъв, а не човек; той съсипа своето благородство с неблагородството на своите пороци. „Някой беше богат и“ всеки ден „облечен в пурпур“, но в душата си беше покрит с паяжини; дишаше тамян, но се изпълваше със смрад; предложи разкошна храна, нахрани паразити и ласкатели, угои роба - плътта, и остави господарката - душата - да се изтощи от глад; къщата му беше украсена с венци, а основата се състоеше от вар на греха; душата беше потопена във вино. И така, този богаташ имаше разкошна трапеза и купи с вино, украсени с венци, нахранени паразити и ласкатели - това неприлично събиране на дявола, тези вълци, които пленяват много от богатите, насищайки собствения си корем, организират гибелта им и с голяма услужливост и ласкателство унищожават богатството им. Не би било грешка да се нарекат вълци такива хора, които, като представят богаташа пред всички като овца, го превъзнасят с хвалебствия, надуват го с величие и не му позволяват да види собствената си рана, но заслепяват ума му и увеличават неговата гнилост. Тогава, когато настъпи промяна на обстоятелствата, тези приятели бягат, а ние, изобличителите, оставаме състрадателни, докато тези мними личности се крият, както често се случва сега. 5. И така, този богат човек хранеше паразити и ласкатели, превърна къщата си в театър, напълни всички с вино, живееше в голям просперитет; а друг някой си Лазар, покрит с рани, седеше при портата на богаташа и искаше зърна от яденето му. Близо до източника той беше жаден; Умирах от глад в присъствието на изобилие. И къде беше хвърлен? Нито на кръстопът, нито на улицата, нито на уличка, нито насред площад; но при портата на богатия, през която този трябваше и да влезе, и да излезе, за да не каже: не видях, не забелязах, очите ми не гледаха. На входа ти има перла, която лежи в калта, а ти не виждаш? Лекарят е на вратата, а вие не се лекувате? Рулевият е на пристана, а вие сте претърпели корабокрушение? Храните ли паразитите, но не храните бедните? Това беше тогава; но това се случва сега. Ето защо това е написано, за да се поучат потомците от тези събития и да не бъдат подложени на това, на което беше подложен богаташът. И така, един беден човек лежеше на портата, беден на вид, но богат вътрешно; лежеше покрит с рани по тялото си, като съкровище с тръни отгоре и бисери отдолу. Какво му вреди, ако тялото му е болно, когато душата му е здрава? Нека бедните чуят това и да не бъдат обхванати от униние; нека чуят богатите и оставят беззаконието. Ето защо ни се предлагат тези два примера, богатство и бедност, жестокост и смелост, алчност и търпение, така че, когато видите беден човек в рани и пренебрежение, да не го наричате жалък, а когато видите богат човек в блясък, да не го смятате за благословен. Прибягвайте до тази притча; когато ви притесняват колебливи мисли, бягайте към това убежище; утешавайте се от този разказ; представете си Лазар да бъде пренебрегнат, представете си богат човек, който просперира и се наслаждава на лукс, и нека никое събитие в живота не ви притеснява. Ако имате правилна преценка, вълните няма да ви удавят; вашата лодка няма да потъне, ако разпознавате свойствата на нещата с разумна преценка. Защо ми казваш: тялото ми е в беда? Ако само умът ви беше непокътнат. Еди-кой си е богат и зъл: какво е това? Лошостта не е подчинена на чувствата. Не съдете за човека по външния му вид, а по вътрешните му качества. Когато видите дърво, какво гледате - листа или плодове? Така е и по отношение на човек; когато видите човек, тогава го съдете не по външните, а по вътрешните му качества, разглеждайте плодовете, а не листата: не е ли дива маслина, въпреки че се смята за истинска маслина; Това не е ли вълк, въпреки че се смята за човек? Разпознайте човек не по неговата (физическа) природа, а по волята му, не по външния му вид, а по начина му на мислене; и не само чрез начина му на мислене, но и изследва живота му. Ако е беден, значи е мъж; ако е отдаден на търговския оборот, значи е дъб; ако е свиреп по сърце, значи е лъв; ако е хищник, значи е вълк; ако е хитър, значи е аспид. Но ще кажете: търся човек; Защо ми показваш звяр вместо човек? - Разберете от какво се състои доблестта на човек и не се смущавайте. Така Лазар лежеше пред портата, покрит с рани, измъчван от глад. Кучетата дойдоха и ближеха раните му: кучетата бяха по-любящи от човека, те ближеха раните на Лазар, изваждаха и почистваха гнойта. И той лежеше там, хвърлен като злато в пещ, ставайки все по-блестящ; не каза, както много от бедните казват: това ли е индустрията? – Бог гледа ли на човешките работи? С правда съм беден; но този е богат на неправда. Той не мислеше за нищо подобно, но се отдаде на непонятната Божия любов, очиствайки душата си, понасяйки страдания, проявявайки търпение; легнало с тяло, но устремено с ума, вдъхновено от мисълта, готвещо се да получи награда, отдалечаване от злото и ставане пример за добро. Той не каза: паразитите се наслаждават до край, но аз не съм възнаграден дори с едно зърно; но какво? Той благодари и прославя Бога. „Те бяха на път да умрат.“ Богаташът умря и го погребаха; Лазар също си отиде; Няма да кажа: умря; защото смъртта на богатия беше наистина смърт и погребение, а смъртта на бедния беше отношение и идея за по-добро, преход от полето на борбата към наградите, от морето към пристанището, от битката към триумфа, от подвизите към короната. И двамата отидоха там, където предметите имат истинския си вид; театърът затвори и маските бяха свалени. В местния театър по обяд се използват завеси и мнозина се появяват на сцената в странна форма и с маски на лицата си, преразказвайки стара басня и разказвайки за делата от онова време; друг изглежда като философ, без да е философ; друг е цар, като не е цар, а има само вид на цар според съдържанието на баснята; друг - лекар, който не знае как да се справи с дърво, но носи само лекарска рокля; друг е роб, бидейки свободен; друг – учител без дори да знае да чете и пише; те не се показват като такива, каквито са в действителност, но не се показват какви са в действителност: лекар се показва като някой, който изобщо не е лекар; този, който има философска прическа само върху маската, се показва като философ; Този, който носи само роклята на воина, се показва като воин; но колкото и измамен да е външният вид на една маска, той не променя природата, чрез която изкривява реалността; маските се държат, докато веселяците седят (в театъра); но когато се свечери, театърът затваря и всички си тръгват, тогава маските се хвърлят и който в театъра е изглеждал цар, навън се оказва бакърджия; маските са паднали, измамата е отминала, истината е разкрита: а извън театъра той се оказва роб, който вътре е изглеждал свободен; вътре (театъра), както казах, има измама, а отвън е истина; дойде вечерта, спектакълът свърши - и истината се разкри. Така е в живота и в смъртта. Настоящето е театър; обектите тук са измамна външност и богатство, и бедност, и власт, и подчинение, и други подобни; и когато този ден свърши и настъпи онази ужасна нощ, или още по-добре денят: нощ за грешниците и ден за праведните; кога ще затвори театъра; когато измамната видимост ще бъде отхвърлена; когато всеки ще бъде съден по делата си, не по богатството си, не по силата си, не по почестите и властта си, а всеки по делата си – и владетелят, и царят, и жената, и мъжът; когато (Съдията) ни пита за живота и добрите дела, а не за важността на титлите, не за ниското състояние на бедност, не за високото състояние на арогантност, (и казва): дайте Ми дела, въпреки че бяхте роб, по-добри от тези на свободен човек, въпреки че бяхте жена, по-смели от тези на мъж; когато измамната видимост бъде отхвърлена, тогава и богатите, и бедните ще бъдат разкрити. И как тук, в края на театъра, един от седящите отгоре, като види медникаря в театъра философ, казва: ъъ, този не беше ли философ в театъра? - и сега го виждам като бакърджия; Това не беше ли царят там? - и тук го виждам като някакъв низък човек; Този богаташ не беше ли там? - и ето го виждам беден; и там ще е така. 6. Не разнасям речта, за да не объркам слушателя от изобилието на казаното; но искам да представя измамността на зрелището само в две лица. Представих си две лица, за да ти проправя пътя през тях и да ти дам посока. Разширих мисълта ви с образ от реалния живот, така че всеки да знае разликата между нещата. И така, две лица: едното представлявано от богатите, а другото от бедните; лицето на бедния е Лазар, лицето на богатия е богатият; видимите обекти са въображаеми лица, а не реални. И двамата отидоха там, и богати, и бедни; Лазар беше приет от Ангели, след кучетата - Ангели, след портата на богаташа - Авраамовото лоно, след глада - безкрайно изобилие, след скръбта - непрестанна радост; и след богатството богаташът страдаше от бедност, след пищна трапеза - наказание и мъки, след удоволствието - непоносими скърби. И вижте какво става: отидоха там - и зрелището спря, маските бяха свалени - и накрая се появиха истинските лица. Both of them went there, and the rich man, burning in the fire, sees Lazarus in Abraham’s bosom, in good spirits, enjoying himself, having fun, and says: “Father Abraham! Send Lazarus, that with the tip of his finger he may make my tongue as cold as I suffer in the fire.” Ами Авраам? "Child! Thou hast accepted thy good and Lazarus his evil; and now this one is consoled, but you suffer. And over all these, between us and you, a gulf has been established, so that those who want to pass from here to you will not be able to” (Luke 16:24-26). Be careful, because the word about this is useful: it frightens, but also purifies; разстройва, но и коригира. Accept what is said. The rich man, being in torment, looked and saw Lazarus - he saw new objects. Той беше пред портите ви всеки ден; more than once you went in and out and did not see him; and now, being in the flame, do you see from afar? When you lived in wealth, when it was in your will to see, you did not want to see him: why now do you see so vigilantly? Не беше ли пред портите ти? Как така не сте го виждали? I didn’t see him up close, but now you can see him from afar, when there’s such a gap between you? And what does he do? Calls Abraham father! Как се нарича някой баща, на когото не си подражавал в гостоприемството? Този го нарича баща, а другият го нарича дете; имената са свързани, но няма помощ. Обаче (Господ) произнася тези имена, за да знаете, че няма полза от родството. Благородството не се крие в благородството на предците, а в добродетелния морал. Не ми казвайте: баща ми е консул. Какво имам в това за мен? Не за това говорим; Изобщо не ми казвайте: баща ми е консул. Дори баща ти да е бил апостол Павел и братята ти да са били мъченици, ако не подражаваш на тяхната добродетел, тогава няма полза за теб от такава връзка, а по-скоро ще ти навреди и ще послужи за осъждане. Майка ми, казвате, е милостива. Какво ти прави това, нечовеко? Нейната любов към човечеството увеличава вината за вашето зло поведение. Какво казва Йоан Кръстител на еврейския народ? „Произвеждайте плодове, достойни за покаяние и не започвайте да казвате: баща на имама Авраам“ (Лука 3:8). Имате ли известен предшественик? Ако му подражавате, ще имате полза; but if you do not imitate, then the famous ancestor will be your accuser, because you came out of a good root as bitter fruit. Never call a person blessed who has a righteous relative if he does not imitate his morals. Майка ти светица ли е? Нямате какво да спечелите от това. Майка ти зла ли е? И нищо от това не е за вас. Както тази добродетел не ви носи полза, ако не подражавате на нейната добродетел, така и тази порочност не ви вреди, ако не се предавате на пороците. How is there more condemnation for you, because, having a model for yourself, you did not imitate virtue; така и тук има повече похвала за теб, че като имаш порочна майка, не си подражавал на нейните пороци, а си излязъл от горчив корен със сладък плод. It is not the celebrity of our ancestors that is required of us, but a virtuous lifestyle. I will call both a slave noble and a master worthy of chains, when I learn the way of life; and a noble person is not noble to me if he has a slave soul; for who is truly a slave except one who commits sins? Друго робство зависи от неблагоприятни обстоятелства; и това робство се състои в покварата на сърцето; тъй като в началото робството произлиза от тук. 7. В древността не е имало роб; Бог, когато създава човека, го създава не като роб, а като свободен човек. Той създаде Адам и Ева и двамата бяха свободни. Откъде идва робството? Човешкият род се е отклонил от правия път и, превишавайки границата на желанията, е стигнал до поквара; слушай как е. Дойде потопът, общият срив на вселената, отвориха се прозорците (на небето) и се отвориха бездните (Бит. 7:10), всичко стана вода, всичко видимо се разложи на елементи и преля, земята не се видя, но всичко стана море, въз основа на Божия гняв; имаше вълни навсякъде, морета навсякъде; Планините се издигаха високо, но морето ги покриваше; и имаше само море и небе; човешката раса загина и остана само искра от нашата раса - Ной, искра в средата на морето, но не угаснала, съдържаща началото на нашата раса, жена и деца, с гълъб и гарван и всички други същества. И всички те бяха вътре в ковчега, а ковчегът беше носен на върха на водата в разгара на буря и не се разби; защото пилотът му беше Господар на всичко; Не дъските спасиха, а могъщата десница (Божия). И виж чудото. Когато земята беше измита, когато онези, които вършеха зло, бяха изтребени, когато бурята беше укротена, върховете на планините се появиха, ковчегът кацна, Ной изпрати гълъб. Но в описаното събитие имаше тайни; миналото беше прототип на бъдещето; а именно: ковчегът – Църквата, Ной – Христос, гълъбът – Светият Дух, маслиновата клонка – Божията любов към човечеството. Нежното животно беше освободено и напусна ковчега; но това беше образ, а сега е истината; погледнете тогава превъзходството на истината. Както ковчегът спаси онези, които бяха в него всред морето, така и Църквата спаси всички онези, които се скитаха; но ковчегът само спасява, но Църквата прави нещо повече; например: ковчегът прибра немите и ги спаси немите; Църквата е приела безумните хора и не само ги спасява, но и ги преобразява; ковчегът прие гарвана и изпрати гарвана; Църквата приема гарван и го пуска като гълъб; приема вълк и го пуска като овца. Когато един хищен, егоистичен човек дойде тук и слуша предаванията на Божественото учение, той променя начина си на мислене и от вълк става овца: вълкът краде чужда собственост, а овцата се отказва от своята вълна... Ковчегът спря и вратите му се отвориха; Ной излезе, след като избяга от удавяне, и видя земята опустошена, той видя гробница, образувана от кал, обща гробница за добитък и хора, в която всички тела на коне, и хора, и всички тъпи добитък бяха погребани заедно. Той погледна тази тъжна гледка, погледна земята, пълна с бедствия, и изпадна в голямо униние; всички умряха; нито човек, нито добитък, нито което и да е друго същество, останало извън ковчега, не бяха спасени; виждаше само небето. Измъчван от униние и потиснат от мъка, той пи вино и се отдаде на сън, за да облекчи раната на унинието. Той легна на леглото си и се отдаде на сън, като лекар, за да забрави в ума си какво се е случило, както се случва на старец, който пие вино и се отдаде на сън. За оправдание на праведника трябва да се каже, че това, което му се случи, не се дължи на пиянство и страст; но той просто лекуваше раната си. Затова Соломон каза: „Дайте силно питие на скърбящите и пийте вино на болните“ (Притчи 31:6). Затова много хора, особено по време на погребения, когато някой загуби син или жена, когато скръбта измъчва и унинието надделява и съзнанието за това упражнява силата си, водят приятели в къщата си и устройват богата трапеза, а на опечаления се сервира вино, за да облекчи раната му. Същото се случило и с този старец: измъчван от униние, той използвал виното като лекарство и виното го накарало да заспи. Но трябва да знаете откъде идва робството. След малко време неговият прокълнат син се издигна, негов син по природа, а не син по характер (отново наричам благородство не благородството на предците, а добродетелен характер); Когато синът влезе, той видя голотата на баща си. Трябваше да я покрие, да я покрие с рокля, заради старостта, заради скръбта, заради нещастието, заради това, че това е баща му; и той, като излезе, го разкри и направи печално зрелище от това. Но другите му братя, като се облякоха, влязоха, като се обърнаха назад, за да не видят какво разкрива, и покриха баща си. Бащата се изправи, научи всичко и започна да говори: „Проклет да е момчето Ханаан, то ще бъде слуга на братята си” (Бит. 9:25). Смисълът на думите му е следният: ще бъдеш роб, защото си открил срама на баща си. Виждате ли, че робството е от греха, че робството идва от нечестието? Искаш ли да ти покажа освобождение от робство? Имаше един Онисим, роб, презрян беглец; той избяга и дойде при Павел, кръсти се, изми греховете си и остана в нозете на апостола. Павел пише на господаря си: „Онисим, който понякога беше неприличен за теб, но сега е добре за теб и мен, приеми това, както беше за мен.“ какво стана „Когото родих в оковите си” (Фил. 1:10–12). 8. Виждате ли благородство? Виждате ли, че характерът носи свобода? Роб и свободен са прости имена. Какво е роб? Едно име. Колко господа лежат пияни на леглата си, а слугите стоят до тях трезви! Кой може да се нарече роб - трезвен или пиян? Роб, служещ на човек, или пленник на страстта? Той има външно робство; а този носи робство в себе си. Казвам това и няма да спра да го казвам, за да имате разбиране за нещата, което отговаря на тяхната природа, и да не се увличате от заблудата на тълпата, но да знаете какво е роб, какво е беден, какво е неблагородно, какво е благословено и какво е страст. Ако се научите да разпознавате това, няма да претърпите объркване. Но за да не се разпространи думата твърде широко, да не се отклони към външен човек, нека се обърнем към темата. Така че този богат човек най-накрая стана беден; или още по-добре, той беше беден, въпреки че беше богат. Защото каква полза за човека, ако има чуждо, а няма своето? Каква е ползата за човек да придобие пари, а да не придобие добродетел? Защо вземаш чуждото и губиш своето? Имам, казвате, плодородна земя? Какво е? Но вие нямате плодотворна душа. Имам ли роби? Но ти нямаш добродетел. Имам ли дрехи? Но вие не сте придобили благочестие. Имаш чуждо, но нямаш свое. Ако някой ти повери залог, мога ли да те нарека богат? Няма начин. защо Защото притежаваш нечие друго; защото е залог; и о, ако това беше само залог, а не допълнение към вашето наказание! И така, богаташът, виждайки Лазар, казва: „Отче Аврааме, смили се над мен“ (Лука 16:24). Думите на бедния, просяка, нещастния! — Отче Аврааме, смили се над мен. какво искаш „Изпратете Лазар“. Когото си минал хиляди пъти, когото дори не искаше да погледнеш, сега ли искаш да ти пратят за спасение? „Изпратете Лазар“. Къде са виночерпците ви сега? Къде са килимите? Къде са паразитите? Къде са ласкателите? Къде е арогантността? Къде е гордостта? Къде е заровеното злато? Къде са проядените от молци дрехи? Къде е среброто, което почитате? Къде е блясъкът и удоволствието? Те бяха листа; дойде зимата - и всички изсъхнаха; беше сън; дойде денят и мечтата отлетя; беше сянка; реалността дойде и сянката изчезна. „Изпратете Лазар“. Но защо богатият не вижда друг праведен човек, нито Ной, нито Яков, нито Лот, нито Исаак, а Авраам? защо Тъй като Авраам беше гостоприемен към непознати и привличаше минувачите в шатрата си; любовта му към непознатите става по-силен обвинител в безчовечността на богаташа. „Изпратете Лазар“. Като чуем това, възлюбени, нека се страхуваме, да не би, като видим бедните, да ги подминем, та вместо само Лазар да имаме много обвинители. „Изпратете Лазар, за да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, докато страдам в този пламък.“ Но с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери (Матей 7:2); Не си дал зърно, няма да получиш и капка. „Изпратете Лазар, за да може с върха на пръста си да охлади езика ми, както страдам в огъня.“ Какво общо има Авраам с него? „Синко, ти си разбрал доброто си в корема си, и Лазар също получи твоето зло; и сега тук той се утешава, а ти страдаш“ (Лука 16:25). И тук той не каза: „получи”, а: „получи”. Приложението на предлог прави голяма разлика. Много пъти съм ви казвал, възлюбени, че трябва да се съобразяваме със сричките, защото е казано: „изпитвайте Писанията” (Йоан 5:39); често дори една йота или една характеристика възбужда мисълта. Ако искате да сте сигурни, че добавянето на една буква дава мисъл, тогава този патриарх Авраам преди се е казвал Аврам и Бог му е казал: „Твоето име няма да бъде Аврам, а Авраам“ (Бит. 17:5); добавя буквата "а" и го прави баща на много народи. Ето как добавянето на една буква показва голямото благородство (на патриарха). Така че, не позволявайте това да ви подмине. Той не каза: „ти получи своята доброта“, а: „ти получи“; и който го получи, получава това, което му се полага. Внимавайте какво казвам. Друго е да приемеш, друго е да възприемеш. Те ще приемат това, което са имали; но понякога приемат това, което не са имали. „Ти получи своето добро, а Лазар неговото зло.“ Ето, богаташът прие доброто си, а Лазар — злото! Казах всичко това с оглед на тези, които са наказани тук, а не там, и тези, които се забавляват тук и са наказани там. Внимавайте какво казвам. „Ти получи своето добро, а Лазар неговото зло“, е това, което дължаха. Обърнете внимание на този предмет и аз (според поговорката) „бързам към мястото, нека да довърша плата“. Но не се бъркайте в самото начало: когато кажа нещо подобно, изчакайте до края. Искам да изостря погледа ти и не да те занимавам повърхностно, а да те сведа в дълбините на Божествените писания, в дълбочина, недостъпна за бурята, дълбочина, по-безопасна от тиха повърхност. Колкото по-надолу слизате, толкова повече сигурност ще намерите; защото тук няма безредно вълнение на водите, а хармонично подреждане на мислите. „Ти получи своето добро, а Лазар неговото зло; и сега тук той се утешава, но ти страдаш.“ Ето важен обект за изследване. Казах, че който получи дължимото, ще приеме. Това, че Лазар беше праведен, какъвто наистина беше, беше показано от лоното на Авраам, короната, наградите, мира, удоволствието, твърдостта, търпението; но богатият човек беше грешник, нечестив, нечовешки, отдаден на удоволствия и пиянство, предлагащ разкошна храна, живеещ в такъв разврат и похотливост; Защо (Авраам) му казва: “Както разбра”? Какво трябва да се даде на него, богат, развратен и безчовечен човек? Какво трябва да му се даде? Защо Авраам не каза: „получил си“, а „получил си“? 9. Обърнете внимание на тези думи: мъчението го последва, наказанието го последва, скръбта го последва. Защо (Авраам) не каза: ти ги прие, но: „ти си взе благата си отпреди“, т.е. този живот, „и неговия зъл Лазар“? Напрегнете ума си; Спускам се в дълбините на мислите. От всички съществуващи хора някои са грешници, други са праведни. Забележете разликата между праведните; единият е праведен, а другият е още по-праведен; Този стои по-високо, а другият го превъзхожда. И колко много звезди има, и слънце, и луна; така че има разлика в праведните; „друга слава е слънцето, друга – луната, друга – звездите“ (1 Кор. 15:41); някои са по-високи в слава, други са по-нисши. Каквито са небесните тела, такива са и земните тела. И както между тези тела едно е елен, друго е куче, друго е лъв, друго е някое друго животно, друго е аспид, друго е нещо подобно: така има разлика в греховете. И така, сред хората едни са праведни, други грешни; но има голяма разлика между праведните и голяма и безгранична разлика между грешниците. Слушайте: дори някой да е праведен, дори да е бил праведен хиляда пъти и да е стигнал до самия връх, така че да се е отрекъл от греховете, той не може да бъде чист от мръсотия; дори да е бил хиляди пъти праведен, той пак е човек. „И всеки, който се хвали, че има чисто сърце, или който се осмелява да каже, че е чист от грехове“ (Притчи 20:9)? Затова ни е заповядано да казваме в молитва: „прости ни дълговете” (Матей 6:12), така че ние, постоянно използвайки тази молитва, да помним, че подлежим на наказание там. Дори апостол Павел, избраният съд, Божият храм, устата на Христос, лирата на Духа, учителят на вселената, който обиколи земята и морето, който изтръгна тръните на греховете, който пося семената на благочестието, този, който беше по-богат от царете, по-могъщ от богатите, по-силен от воини, по-мъдър от философите, повече красноречив от риторите, който, като нямаше нищо, притежаваше всичко, със сянката си развърза оковите на смъртта, с дрехите си прогони болестите, постави трофеи в морето, беше грабнат до третото небе, влезе в рая и проповядва Христа Бога, - и казва: "Нищо нямам в себе си, но в нищо не се оправдавам" (1 Кор. 4:4), - този, който е придобил толкова много и такива добродетели, казва: "Господ е Господ, който се кара с мен." И така, "който се хвали, че има чисто сърце; или който се осмелява да каже, че трябва да бъде чист от грехове? Невъзможно е човек да бъде безгрешен. Какво ще кажете: такъв и такъв е праведен, милостив и беден? Но той има и някакъв недостатък: или обижда несправедливо, или е суетен, или прави нещо друго подобно; няма нужда да броите всичко. Някои са милостиви, но често не целомъдрени; а друг е целомъдрен, но не и милостив; този е известен с една добродетел, а онзи с друга. Нека някой е праведен, но често праведен човек, който има всички добродетели, започва да се гордее с тази праведност и неговата гордост вреди на неговата праведност. Не беше ли праведен фарисеят, който постеше два пъти седмично? какво казва той „Не съм като другите хора хищник и неправеден“ (Лука 18:11). Често човек с чиста съвест изпада в гордост; и ако грехът не му е навредил, тогава гордостта го прави. Човек не може да бъде напълно праведен по такъв начин, че да бъде чист от греха; а от друга страна, никой човек не може да бъде толкова зъл, че да няма някакво, макар и малко добро. Например: такъв и такъв отвлича, отдава се на алчност, вреди; но понякога дава милостиня, понякога е целомъдрен, понякога говори добра дума и въпреки че е помогнал на един човек, понякога плаче, понякога се оплаква. И така, няма праведен човек без грях; Няма грешник без добро. Какво беше по-зло от Ахав? Той извърши както отвличане, така и убийство: обаче, тъй като започна да скърби, Бог казва на Илия: „Видя ли колко се трогна Ахав“ (3 Царе 21:29)? Виждате ли в каква бездна от грехове все пак се намери малко добро? Какво по-лошо от Юда предателя, пленен от сребролюбието? По-късно обаче той направи някои, макар и малки, добрини: „Съгреших“, казва той, „като предадох невинна кръв“ (Матей 27:4). Покварата, както казах, не е такава по природа, че добродетелта да не се среща с нея. Овцата никога не може да бъде свирепа, защото е естествено кротка; вълкът никога не може да стане кротък, защото е свиреп по природа. Законите на природата не се нарушават или променят, а остават непроменени. Но аз го нямам в себе си; Мога да бъда свиреп, когато поискам, и кротък, когато поискам, защото не съм обвързан от природата, а съм надарен със свободна воля. Така че, както казах, няма толкова добър човек, който да няма и най-малкото петно, и няма такъв зъл човек, който да няма и най-малкото добро. И така, за всичко има награда и за всичко има възмездие; дори ако някой е бил убиец, дори нечестив човек, дори алчен човек, но е направил нещо добро, той ще бъде възнаграден за това добро, а за пороците, които е извършил, доброто няма да остане невъзнаградено. Също така, дори ако някой е направил хиляди добри дела, но направи нещо лошо, той ще има възмездие за това лошо нещо. Дръж това, спазвай твърдо и непоклатимо: няма добър човек без грях и няма зъл без добродетел. Пак повтарям същото, за да го изкореня, да го посадя и да го поставя в дълбините на душата ви. Дяволът внася някакви тревоги в душата ти, за да заблуди ума ти и да изтрие думите ми от него; така че ги вграждам в дълбочина. Ако ги пазите тук вярно, тогава дори когато си тръгнете оттук, не можете да ги загубите. Как, като сложих злато в кесия, завързвам и запечатвам, така че крадецът да не вземе златото в мое отсъствие; Аз правя същото и за вас, възлюбени: чрез постоянното повтаряне на учението, което консолидирам и запечатвам, пазя вашия ум, за да не се смути от небрежност, но за да мога, като го опазя по-добре, да предотвратя външното объркване с това мълчание. Така че това, което казах, не е многословие, а думи на грижа, любов и желание на учителя, за да не отиват думите му на вятъра. Да се ​​говори за това „за мен не е мързеливо, а за вас е твърдо“ (Филип. 3:1). Искам да преподавам, а не само да се изтъквам. И така, няма праведен човек, който да няма грях и няма грешник, който да няма добро, и понеже за всичко има награда, вижте какво става. Грешникът получава съразмерна награда за добрите си дела, колкото и малко да е доброто му; и праведният получава пропорционално осъждане за греха си, дори ако е направил някакво малко зло. Какво се случва и какво прави Бог? Той реши, че ще има възмездие за греха както в този живот, така и в бъдещия век. Ако някой е праведен, но е направил нещо лошо и като е пострадал тук, е бил наказан, не се смущавайте, но помислете и кажете: този праведен някога е извършил някакъв малък грях и тук получава възмездие, за да не бъде наказан там. Отново, ако видите грешник да се отдаде на кражба и алчност и да върши много зло, но въпреки това просперира, тогава помислете: той някога е направил нещо добро и получава облаги тук, за да не изисква награда там. По същия начин, ако праведен човек претърпи някакво бедствие, той получава възмездие тук, така че тук той може да остави настрана греха си и да отиде там чист; и грешник, изпълнен със зло, имащ много неизлечими болести, отдаден на кражба и алчност, се радва на просперитет тук, за да не изисква награда там. Тъй като Лазар се случи да извърши някои грехове, а богаташът направи нещо добро, затова Авраам казва: не очаквай нищо тук: „ти получи своето добро там, а Лазар своето зло“. И за да се убедите, че не го казвам без основание, а че наистина е така, (Авраам) казва: „Ти получи своята доброта“. кои? Направил ли си нещо добро? Ето защо „взех“ моето богатство, здраве, забавление, власт, чест: вече не заслужавате нищо като награда; "ти си разбрал своята доброта." Но Лазар в нищо не е съгрешил? Не, той съгреши и „прие злото си“. Когато получихте „добро“, тогава Лазар получи „зло“; следователно, „сега“ той „е утешен, но вие страдате“. Така че, когато видите, че праведен човек е наказан тук, считайте го за блажен и кажете: този праведен човек или е извършил грях и е наказан за това, и отива там чист, или е наказан извън мярката на греховете си и излишъкът от праведност ще му бъде вменен. Има сметка и Бог казва на праведния: Ти имаш толкова много от моето; например Бог му поверява десет обола и поставя десет обола в сметката му. Ако той използва шестдесет обола за задача, тогава Бог му казва: Броя десет обола за твоя грях и броя петдесет за правда. И за да се убедите, че останалото му се вменява като правда, (помнете): Йов беше праведен, непорочен, справедлив, благочестив и се въздържаше от всяко зло дело; но тялото му беше наказано тук, за да може там да изисква награди; защото какво му казва Бог? „Мислиш ли, че те създадох по друг начин, за да изглеждаш правдив“ (Йов 40:3)? И така, ако проявим търпение, подобно на търпението на праведните, ако проявим умение, съизмеримо с техния добродетелен живот, тогава ще получим благословенията, приготвени за светиите, които обичат Бога, за които всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Слово против онези, които са ходили на бойните полета, и за евангелското слово: „Влезте през тясната порта, защото широката порта и широкият път водят в погибел, и мнозина са онези, които влизат в тях” (Матей 7:13) и към края за богаташа и Лазар 1. Искам отново да се заема с обичайното учение и да ви предложа духовна храна; но аз се колебая и се въздържам, като виждам, че не извличате никакъв плод от своето непрестанно учение. И земеделецът, след като хвърли семена в недрата на земята с щедра ръка и не види растежа, съответстващ на неговия труд, вече не се заема да обработва земята със същото желание; защото надеждата за плодородие винаги облекчава бремето на труда. По същия начин лесно бих издържал това велико дело на преподаване, ако знаех, че от моето предупреждение ще бъде добавено нещо за ваша полза. И сега, когато видях това, след толкова мои съвети, след толкова много внушения и заплахи (защото аз не престанах постоянно да ви напомням за страшния съд и неизбежните наказания, и за неугасимия огън, и за неумиращия червей), някои от тези, които чуха това (не изричам осъждение срещу всички, да не бъде!), като забравиха всичко това, пак се предадоха на сатанински спектакъл на конските списъци, с каква повече надежда ще се заема със същата работа и ще им предложа това духовно учение? Виждайки, че те не извличат никаква полза от това за себе си, а просто по навик и аплодират думите ми и показват, че приемат думите ми с удоволствие, а след това отново тичат към списъците с коне и аплодират водачите още повече и с неконтролируема ярост и се стичат с голяма бързина, често се карат помежду си и казват: този кон не тича добре и този кон се спъна и падна, и един застава на страната на този водач, друг - друг, и те никога няма да помислят или да си спомнят за моите думи, нито за духовните и страшни тайнства, които се извършват тук, но, като уловени от мрежите на дявола, те прекарват там цели дни, отдавайки се на сатанинското зрелище и излагайки се на срам както на евреите, така и на езичниците, и на всеки, който иска да се присмива на нашето (учение) - който, дори и да беше напълно каменен или безчувствен, може да издържи това без мъка, а не само ние, опитвайки се да покажем бащинска грижа към всички вас? Ние сме натъжени не само, че нашата работа се оказва безполезна за вас, но сме много по-огорчени, когато мислим, че тези, които действат по този начин, си навличат най-тежкото осъждане. Ние очакваме награди от Господа за нашите трудове; тъй като направиха всичко, което можаха - предложиха среброто, раздадоха поверения ни талант и не пропуснаха нищо, което трябваше да направим; но онези, които са получили това духовно сребро, кажете ми какво оправдание ще имат, каква прошка ще имат, когато от тях се иска не само това сребро, но и печалбата от него? С какви очи ще погледнат Съдията? Как ще преживеят този ужасен ден, тези непоносими екзекуции? Могат ли да се оправдаят с незнание? Всеки ден апелираме, увещаваме, убеждаваме, показваме гибелността на измамата, величието на вредата, измамността на сатанинския празник, но не можахме да ви докоснем! Но какво казвам за този ужасен ден? Нека засега се погрижим за нещата тук. Как, кажете ми, тези, които участваха в това сатанинско зрелище, могат да дойдат тук с дързост, когато съвестта им се бунтува и вика с висок глас? Или не чуват какво казва блаженият Павел, учителят на вселената: „Какво общение между светлината и тъмнината... или каква част ще върна с невярващия” (2 Кор. 6:14,15)? Какво осъждане не заслужава, че вярващият, участвал в извършваните тук молитви и страшните тайнства и духовни учения, след местните свещени обреди, си тръгва и сяда на сатанинското зрелище заедно с неверника - с лутащия се в мрака на нечестието, осветен от светлината на Слънцето на Истината? Как, кажете ми, можем да затворим устите на езичници или евреи? Как ще ги предупредим и убедим да се обърнат към благочестие, когато видят, че членовете на нашето общество се смесват с тях в тези пагубни зрелища, изпълнени с всякаква мерзост? И защо, кажи ми, ти, след като си бил тук и си очистил ума си, и настроил душата си на будност и разкаяние, отиваш там и пак се оскверняваш? Или не чувате какво казва един мъдър човек: „Един създава, а друг разрушава, какво повече може да се постигне от труда“ (Сир.34:23)? Същото се случва и сега. Когато онова, което сме изградили тук чрез постоянно учение и духовно увещание, вие, като отидете там, внезапно разрушавате всичко и го изравнявате, така да се каже, със земята: каква е ползата от това ние да построим сградата отново, а вие да я разрушите отново? Не е ли това изключително безразсъдно и лудо? Кажете ми: ако видите някой да прави това с материални сгради, изградени от камъни, не бихте ли го погледнали като луд, който се труди напразно и напразно и харчи всичките си средства нецелесъобразно? Разсъждавайте и правете заключения по същия начин за тази духовна структура. Ето ме, тъй като бях поставен в това (служение) от Божията благодат, всеки ден издигам това духовно здание до висини и се опитвам да ви доведа до учението на добродетелта; и някои от тези, които идват тук, построен с голяма трудност, чрез необяснима лекомислие, за една минута от време, почти със собствените си ръце, го разрушават до основи, като по този начин ми причиняват голяма скръб, а на себе си най-голямата вреда и непоносима загуба. 2. Може би направих твърде сурово порицание; тя е твърде строга от гледна точка на любовта ми към теб, но от гледна точка на важността на греха тя все още не е съвсем силна. Но тъй като е необходимо да се подаде ръка на падналите и да се прояви бащинска загриженост за достигналите до такова безхаберие, дори и сега не се отчайвам за тяхното спасение, стига само да решат да не изпадат отново в същите провинения, да не продължават безгрижието си и да отказват да ходят на конни надбягвания и всякакви подобни сатанински зрелища. Ние имаме човеколюбив, кротък и грижовен Учител, Който, знаейки немощта на нашето естество, когато по невнимание се спънем, паднем в някой грях, изисква от нас само да не се отчайваме, а да изоставим греха и да побързаме да се изповядаме. И ако направим това, Той ни обещава бързо прошка; защото самият Той казва: „Когато храната падне, тя не се издига; или който се отклони, няма да се обърне“ (Йер.8:4)? И така, като знаем това, нека не бъдем невнимателни към човеколюбивия Учител, но нека победим лошия навик и нека не ходим през широките порти и широкия път, както чухте днес от общия Учител на всички, Който в Евангелието предлага следното наставление: „Влезте през тясната порта; защото широката порта и широкият път водят към погибел, и мнозина са онези, които влизат през тях” (Матей 7:13). Когато чуете за просторните порти и за широкия път, не се заблуждавайте от такова начало и не гледайте, че мнозина вървят по този път, а мислете, че накрая тя става тясна. И помислете за това мъдро, че тук не говорим за сетивни порти и не само за пътя, но се предлага предупреждение относно целия ни живот и относно добродетелта и порока. Ето защо Господ започна словото си с думите: „Влезте през тясната порта”, наричайки така портата на добродетелта; след това, като каза: "Влезте през тясната порта", той ни обяснява причината, поради която прави такова предупреждение. Въпреки че, казва Той, тези порти са тесни и е много трудно да се влезе в тях, но ако се потрудите малко, ще излезете на голяма широта и простор, които могат да ви донесат голяма радост. Така че, казва Той, не гледайте на факта, че тази порта е тясна, не позволявайте на началото да ви обърква и не позволявайте на теснотата на входа да ви прави небрежни; защото широката порта и широкият път водят към погибел. Толкова мнозина, подмамени от началото и входа, и без да гледат напред какво ще се случи по-нататък, стигнаха до погибел! Затова Той казва: „Като широка порта и широк път водите към погибел, и мнозина са онези, които влизат през тях. И Той правилно нарече широка порта и широк пътят, който води към погибел. Онези, които бързат да отидат на конни надбягвания и други сатанински представления, пренебрегват целомъдрието, изобщо не се интересуват от добродетелта, искат да бъдат разпуснати, отдават се на забавление и насищане, ежедневно се изтощават от безумна и неистова страст към парите и се придържат към делата на истинския живот, наистина минават през просторните порти и широкия път; когато те, като са отишли ​​далеч напред и са събрали за себе си голямо бреме от грехове, стигнат до края на пътя изтощени, те вече не могат да продължат по-нататък, тъй като теснотата на пътя ги забавя и те, обременени с тежестта на греховете, не могат да вървят по него; затова те неизбежно падат в самата бездна на разрушението. Каква е ползата, кажете ми, за онези, които са вървели по кратък широк път, да бъдат подложени на вечна гибел, а за онези, които са се забавлявали, така да се каже, насън, да понесат наказание в действителност? Наистина, целият реален живот в сравнение с наказанието и мъките, които ни очакват, е същият като сън за една нощ. Всичко това наистина ли е написано, за да го четем? Чрез действието на благодатта на излъчването на Духа на Господа бяха дадени писания, за да можем ние, получавайки оттук превантивни лекарства срещу нашите страсти, да избегнем наказанието, което ни заплашва. Затова още тогава нашият Господ Христос, прилагайки подходящо изцеление на раните, предложи следното наставление: „Влезте през тясната порта“. Той нарече тези порти тесни не защото са тесни по природа, а защото нашата воля, склонна повече към небрежност, ги смята за тесни. И не ги нарече тесни, за да ни отклони (от тях), а за да се отклоним от другите широки порти и научихме единия и другия път в края им, по-скоро да изберем тесния път за себе си. 3. Но за да бъде речта ясна за всички, сега, ако желаете, ще представя такива хора, които влязоха в просторната порта и вървяха по широката пътека, и ще видим какъв е краят им; Ще представя и онези, които са влезли през тясната порта и са тръгнали по скръбния път, и ще разберем какви блага са постигнали. За това ще ви представя един от онези, които влязоха през широката порта, и един от онези, които вървяха по тясната и скръбна пътека, и ще докажа истинността на думите на Господа, отново чрез същата притча на Господа. И така, кой е този, който влезе през широката порта и тръгна по широкия път? Необходимо е предварително да се каже кой е той и колко място е преодолял, вървейки по широката пътека, и след това да ви обясни до какъв край е стигнал. Знам, че вие ​​като знаещи вече сте разбрали какво ще се говори; но също така трябва да кажа. Спомнете си онзи богаташ, който се обличаше в багреница и фин висон всеки ден, устройваше блестящи пиршества, хранеше паразити и ласкатели, наливаше много вино, беше наситен всеки ден, отдаде се на голяма радост, влезе през обширната порта и беше постоянно в удоволствието и радостта от живота. Всичко течеше към него, сякаш от извори - многобройни слуги, неописуема радост, физическо здраве, излишни пари, чест от хората, похвали от ласкатели и нищо още не го беше натъжило. Освен че, живеейки сред такова изобилие от напитки и лакомства, той не само се радваше на телесно здраве и всякаква наслада, но и покрай бедния Лазар, който лежеше в портата, покрит с рани, заобиколен и облизван от кучета и измъчван от глад, той премина безмилостно и не му даде дори зърно. И така, този богат човек, като влезе в просторните порти, вървеше по широк път на забавление, разврат, смях, удоволствия, лакомия, пиянство, изобилие в пари, женственост в дрехи. И дълго време, през целия си истински живот, той вървеше по широк път, без да изпитва никаква тъга, но постоянно се стремеше, сякаш с попътен вятър; и тъй като винаги вървеше по широкия път, той се бореше с голямо удоволствие. Нямаше скали, нямаше бързеи, нямаше клопки, нямаше корабокрушение, нямаше необичайни катаклизми, но сякаш непрекъснато вървеше по здрав и равен път, така той премина през истинския живот; въпреки че всеки ден беше заливан от вълни от пороци, той не го усети; въпреки че го измъчваха всеки ден от гнусни желания, той все пак му се наслаждаваше; въпреки че постоянно беше обсаден от невъздържаност, пресищане и безумна страст към парите, той изобщо не чувстваше тези злини и не можеше да предвиди как ще свърши пътят му: напротив, наслаждавайки се само на приятността на настоящето, той дори не мислеше за вечната скръб, но, така да се каже, крачеше омагьосан по широкия път, устремен към самата бездна, която не можеше да види от голямо интоксикация. Успехът във всички ежедневни дела замъгли ума му, заслепи умственото му око и той, сякаш беше изгубил зрението си, вървеше, без да знае къде отива. Или може би вече не мислеше за човешката природа, виждайки, че не се е провалил в нищо. Той не само се забавляваше, но беше и богат; не само бил богат, но и се радвал на телесно здраве; не само се радваше на телесно здраве, но и на услугите на другите; и с тази голяма услужливост, виждайки, че всичко тече към него, сякаш от източници, той живееше в непрекъснато удоволствие. Виждаш ли, възлюбени, какви удоволствия изпита човекът, който влезе през широката порта и вървеше непрекъснато по широката пътека? Но нека никой от тези, които слушат това, не реши да му угоди преди края, а нека изчака до края на въпроса и тогава да произнесе присъдата. Сега, ако желаете, ще ви представя и онзи, който влезе през тясната порта и измина скръбния път, а след това, като погледнем края и на двамата, ще изкажем правилно мнение за всеки. Кой друг можете да си представите сега, ако не Лазар, който лежеше пред портата на богаташа, беше покрит с рани, виждаше как кучешките езици докосваха раните му и дори нямаше сили да ги прогони? Как той, като влезе през просторните порти, вървеше по широк път; И така, този блажен (аз вече го наричам блажен, защото реши да влезе през тесните порти) влезе през тесните порти, противоположни във всичко на широките. Както той постоянно се забавляваше, така и този непрекъснато се бореше с глада. Той, с лукс и физическо здраве, се радваше на изобилие от пари и прекарваше цялото си време в ситост и пиянство; а този, в глад, изтощен от крайна бедност, постоянна болест и непоносими рани, нямаше дори необходимата храна, но искаше зърна от ястието на богатия човек и не беше възнаграден с тях. 4. Виждате ли как този, като влезе през тясната порта, непрекъснато вървеше по тясната пътека? Виждаш ли как мина през просторната порта и по широкия път? Нека погледнем края на двамата, как единият стигна до тесния край, а другият до широкия и пълен с голяма радост, така че, като знаем това добре, да не се стремим всячески към широкия път и да не се опитваме да влезем през широката порта, но да търсим тясната порта и да следваме тесния път, за да стигнем до добрия и радостен край. Когато дойде краят на живота на всички (богаташът и Лазар), виж какво каза (Господ) преди това за този, който вървеше по скръбния път. „Просякът дойде да умре и ангелите го отнесоха в лоното на Авраам“ (Лука 16:22). Може би Ангелите са го отвели, предхождайки го и заобикаляйки го, и след много скърби и близък път го придружават до земята на мира. Виждаш ли какво пространство се отваря в края на тясната порта и тесния път? След това погледнете катастрофалния край на широкия път. „И богатият ще умре“, казва (Господ), „и ще бъде погребан“. Никой не го изпреварва, никой не го заобикаля, никой не го води като Лазар. Тъй като той се наслаждаваше на всичко това на широкия път, той имаше много хора, които го заобикаляха и му угаждаха, т.е. ласкатели и паразити; след това, когато дойде до края, той загуби всичко и остана сам след много предишни удоволствия, или по-добре, след кратко задоволство и просперитет; защото целият сегашен живот е кратък в сравнение с бъдещия век. И така, след краткотрайното задоволство, на което се радваше, докато вървеше по широкия път, той влезе в земята на трудностите и скръбта. Той почива в лоното на патриарха, получавайки награда за своите трудове и много страдания, и след глад, рани и лежане пред портата, той се наслаждава на неописуема и необяснима радост; а този, след забавление и задоволство, след голямо пресищане и пиянство, след като претърпя неизбежно наказание, пострада в пламъците. И за да се научат наистина и двамата, първият е ползата от тесния път, а последният е вредата и гибелта на широкия, те се виждат на голямо разстояние. Чуйте как: „И в пъкъла, като повдигна очите си, онзи, който беше в мъки, видя отдалеч Авраам и Лазар в лоното му“ (Лука 16:23). Мисля, че богатият човек изпита най-голяма скръб, когато видя такава внезапна промяна в обстоятелствата, тъй като този, който лежеше в портата и беше тормозен от кучешките езици, използва такава дързост и остава в лоното на патриарха, а самият той е покрит с такъв срам и освен това все още гори в огъня. Така, виждайки, че обстоятелствата са дошли до обратното състояние, че самият той, така да се каже, като се е забавлявал в сън и сянка, сега търпи непоносимо наказание и че широкият път и просторните порти са го довели до такъв тесен край, а с (Лазар) се е случило обратното на това и за търпението си тук той се радва на неизразимите благословии там, богатият човек, който изпадна в объркване и научи от опит, че е имал подложен на пълно прелъстяване, избрал широкия път, той отправя молба към патриарха и изрича жалки думи и изпълнени със сълзи. Този, който преди не искаше да се обърне към Лазар и да погледне този беден човек, лежащ в портата, и, може да се каже, се отвращаваше от него поради вонята на раните му и поради собствената му женственост, в която той постоянно живееше с радост, сега моли патриарха и казва: „Отче Аврааме, смили се над мен и изпрати Лазар, нека натопи върха на пръста си във вода и направи езика ми студен, докато страдам в този пламък” (Лука 16:24). Тези думи биха могли да предизвикат съжаление; обаче и по този начин не си помогна; защото изповедта не беше навреме и молитвата беше отслужена в неподходящо време. Изпратете, казва той, Лазар, този беден човек, когото по-рано презирах, на когото дори зърно не дадох; Сега ми трябва и търся този пръст, който кучетата облизаха. Виждате ли как наказанието го смири? Виждаш ли до какъв тесен край водеше широката пътека? Той отправя молба не към Лазар, а към патриарха; и с право: защото той дори не смееше да погледне бедния човек. Мисля, че той си спомни собствената си безчовечност и като размишляваше колко безмилостно се отнесе към Лазар, си помисли, че този може би дори няма да благоволи да му отговори. Затова той не се обръща към него с молба, а моли патриарха. Но той не получи никакъв успех по този начин: толкова голямо е злото - ненавременност и злоупотреба с времето на живота, което ни е дадено от Божието човеколюбие за делото на нашето спасение. Кой непреклонен не би бил смекчен от тези думи и склонен към съжаление и състрадание? Но и при това патриархът не се прекланя на молбата, но въпреки че го удостоява с отговор, му обяснява, че самият той е виновникът за неговите бедствия. Патриархът му казва: "Чедо, спомни си, че ти прие доброто си в корема си, а Лазар - и злото си; сега тук той се утешава, а ти страдаш. И над всичко това между нас и теб се е установила голяма пропаст, така че онези, които искат да преминат оттук при теб, не могат, а онези, които минават оттам при нас, не могат" (Лука 16:25-26). Тези думи са ужасни и могат да трогнат онези, които имат разум. За да разбере богаташът, че въпреки че той от своя страна го съчувства и се прекланя, като вижда тежестта на наказанието му, но не може да направи нищо, за да го облекчи, патриархът, сякаш се оправдава, му казва: Бих искал да ти помогна, да облекча страданието ти и да намаля силата на мъката, но ти самият предварително си се лишил от тази утеха. Затова той казва: „Дете, запомни“. Вижте добрината на патриарха: чедо го нарича! Но въпреки че това може да показва кротостта на Авраам, това не осигурява на богатия човек никаква помощ, защото той предаде себе си. „Дете“, казва той, „помни, че получи своята доброта в корема си.“ Спомнете си миналото, не забравяйте колко забавление сте имали, какво задоволство, каква пищност, как сте прекарали целия си живот в пресищане и пиянство, мислейки, че това е, от което се състои животът и като имате предвид тези благословии. Той отговори на богатия според собственото си мнение; защото, без да мисли за нищо високо и без да има пред очите си бъдещите бедствия, които го очакват, той смяташе тези удоволствия за благословения. 5. И сега много от тези, пристрастени към лукс и ситост, когато искат да изразят много голямо задоволство, имат обичая да казват: имаме много благословии. Недей, човече, да наричаш само тези неща добри, като разсъждаваш, че те са дадени от Господа, за да ги използваме с мярка, да поддържаме живота и да укрепваме слабостта на тялото, но има и други истински ползи. Тук нищо не е добро - нито забавление, нито богатство, нито скъпоценни дрехи, но всичко това има само името добро. Какво казвам: има само името на доброто? Често тези предмети са и причината за нашата смърт, когато ги използваме неправилно. Така богатството тогава би било благословия за собственика, ако той го изразходваше не само за забавление, не за пиянство и вредни удоволствия, но, използвайки забавлението умерено, той би раздал останалото на бедните за храна: тогава богатството е благословия! Ако някой се отдаде на забавление и друг разврат, тогава богатството не само няма да му донесе никаква полза, но и ще го свали в дълбока бездна, което се случи с този богаташ. Затова патриархът му казва: „Чедо, спомни си, че ти получи своята доброта в корема си“. Това, което сте смятали за истински благословии, това сте приели; “и Лазар също е зъл”; - не защото Лазар го смяташе за зло - да не бъде! - но във връзка с мнението на богатия човек (Авраам) каза тези думи. Защото той формира такова мнение, че счита богатството, забавлението, ситостта и женствеността за благословия, а бедността, глада и тежките болести - за зло. Затова, както сам вярваше, като имаш такава лъжлива преценка, тогава помни, че според твоето мнение си получил тези благословения, когато вървеше по широк и просторен път, а Лазар е зъл, също според твоята преценка, когато мина през тясна порта и тесен път. Докато ти имаше предвид само началото на пътя, той също погледна към края, без да става по-небрежен в началото на пътя; затова сега тук той се утешава, а вие страдате; И двамата излязохте с противоположния край. Вие всъщност сте видели края на една широка и просторна пътека; научиха как през тесните порти и тесния път тези, които ги избраха, стигнаха до добър край; чуйте нещо още по-ужасно. „И над всичко това, между нас и вас, се установи голяма бездна, така че онези, които искат да преминат оттук натам, няма да могат, нито онези оттам, които ще преминат при нас.“ Нека не подминаваме тези думи без внимание, възлюбени, но нека се замислим върху точността на изразите и честта и високото място, на което се радва този, който лежеше в портата, презрян, просяк, постоянно борещ се с глада, покрит с рани, достъпен за кучета. С желание се обръщам към тази тема толкова често, така че никой, живеещ в бедност или болест и глад, да не презира себе си или да се смята за нещастен, но, понасяйки всичко с търпение и благодарност, да се храни с добри надежди и да очаква онези неописуеми награди и награди за своя труд. "И преди всичко това." Какво е това - "над всички тези"? Като каза на богаташа: в този живот ти прие всичко, което смяташе за добро, а Лазар прие всичко, което смяташе за зло, Авраам добави тези думи, внушавайки му, че всяка от тях достигна съответния край, отвъд всичко казано: ти - скръб, трудности и неугасим огън, след като се наслаждаваше на това, което смяташе за добро, а той - радост и наслада от блага и пребиваване със светиите, след като през целия си живот се бореше с това, което смяташе за него зло. И тъй като всеки от вас е стигнал до съответния край - просторните порти и широката пътека са ви довели до това тясно пространство, а неговите тесни и тесни порти са довели до тази радост, то "над всичко това между нас и вас се е установила голяма бездна". Вижте: бедният човек, който беше покрит с рани (пак говоря за това), беше отведен при патриарха и добавен към множеството на праведните; „между нас и вас“, казва той. Виждате ли каква съдба беше дадена на онзи, който с търпение и благодарност понесе тежки болести и глад? "Между нас и вас", казва той, "голяма бездна се е установила." Много, казва той, ни разделя, и не просто бездна, а голяма; защото разстоянието наистина е голямо и разликата между добродетелта и порока е голяма: второто е просторно и широко, а първото е тясно и тясно; луксът е просторен и широк, но бедността и нуждата са тесни и тесни. Следователно, както и тук пътищата са противоположни и човек следва тесния и тесен път, спазвайки целомъдрието, предпочитайки несреброто и презирайки суетата; другият, бързайки да следва дългия и широк път, се отдава на пиянство и веселие, безумна страст към парите, невъздържаност и пагубни зрелища, а разликата между двете е голяма! – Така че по време на наказанието и наградата ще има голяма разлика в наградите. „Голяма бездна“, казва той, „се е установила между нас“, тоест праведните, добродетелните, онези, които са достойни за тази съдба, „и вас“, тоест тези, които са прекарали живота си в нечестие и грях. И тази бездна е толкова голяма, че „ония, които искат да минат оттук при вас, няма да могат, нито онези оттам, които ще минат при нас“. Виждаш ли величието на бездната? Виждате ли отговор, по-лош от геената? Когато в началото сте чули за просперитета на богатия човек и за голямата услужливост, на която той се е радвал, заобиколен от всички и всеки ден се е отдавал на забавление; не го ли смятахте за блажен; също така, като го видяха да лежи на портата и да страда от жестоки рани, не смятаха ли живота му за жалък? Но сега, в края на всичко, виждаме обратното - този в пламъците след веселба и пиянство, а този в пазвата на патриарха след крайна бедност и глад! Но за да не продължаваме твърде много, можем да завършим учението тук и да ви помолим, възлюбени, да не търсите широката порта и широката пътека и да не търсите удоволствията по всякакъв възможен начин, а да мислите за края на двата пътя и като си представите в ума си съдбата, сполетяла богатия човек, да избягвате широкия път, но да търсите тесните порти и тесния път, така че след тази скръб да дойдете в земята на радост. Бягайте, увещавам ви, от сатанинските зрелища и вредните посещения на конни надбягвания; тъй като по отношение на онези, които бяха увлечени и последваха широкия път, аз бях принуден да кажа това, така че те, като се опомнят, да напуснат този път и да тръгнат по тесния път, т.е. пътя на добродетелта и по този начин бяхме достойни, подобно на Лазар, на Авраамовото лоно, така че всички ние, след като се освободихме напълно от огъня на геената, да можем да се наслаждаваме на онези неописуеми благословения, „които око не е виждало и ухо не е чувало” (1 Кор. 2:9), за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с когото на На Отца и Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин Тези. мъченици Ювентин и Максимин. Може да се интересувате от: