سبع كلمات عن لازار

"سبع كلمات عن لعازر" قالها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية سنة 388 أو 393 وهي مخصصة لتفسير مثل الغني ولعازر (لوقا 16: 19-31). في الكلمة الأولى، يمتدح القديس يوحنا المستمعين الذين لم ينغمسوا في السكر والعربدة والإفراط في الأكل في يوم رأس السنة الجديدة: "بالأمس، الذي كان عيدًا شيطانيًا، صنعتم عيدًا روحيًا". ويذكرنا أن وجبة المسيحي يجب أن تكون مصحوبة بالصلاة وقراءة الكتاب المقدس. الكلمة الثانية تدحض الاعتقاد الشائع المنتقل من الوثنيين بأن الأشخاص الذين يموتون موتًا عنيفًا يصبحون شياطين. يصبح الناس مثل الشيطان فقط من خلال خطاياهم. هنا يتحدث القديس يوحنا عن الصدقات التي يجب أن تُعطى للجميع، حتى غير المستحقين: "عندما لا نتصدق نعاقب مع الخاطفين". وفي الكلمة الثالثة يدعو القديس جميع المسيحيين إلى قراءة الكتاب المقدس. وما ظل غير مفهوم في القراءة الأولى سيتضح في الثانية. الجهل بالكتاب المقدس هو مصدر البدع. وهذه الكلمة تقول أيضًا أن الله لا يترك خيرًا بلا جزاء، ولا خطيئة إلا عقابًا. يمدح القديس يوحنا الصبر، ويسمي عدم الصبر أم التجديف. الكلمة الرابعة تتحدث عن حقيقة أن الكتاب المقدس والعقل يقنعاننا بما فيه الكفاية بوجود الحياة الآخرة، وتظهر أيضًا قوة الضمير وأهميته، مما يذكرنا بخطايانا. وفي الكلمة الخامسة يتحدث القديس عن قيامة الأموات، ويعزي المؤمنين بمناسبة موت جيرانهم. وباستخدام مثال أيوب البار وإبراهيم، يظهر أنه لا داعي للانغماس في الحزن على موت أحبائك. تتحدث الكلمة السادسة عن يوم القيامة، حيث سيظهر الجميع على حقيقتهم، وعن نبل الفضيلة، وعن العبودية الحقيقية والثروة الحقيقية. وفي الكلمة السابعة يعبر القديس يوحنا عن حزنه للذين يزورون سباقات الخيل؛ وباستخدام مثال الرجل الغني ولعازر يتحدث عن طرق الخلاص الواسعة والضيقة. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὸν Λάζαρον. *عنوان العمل باللاتينية هو De Lazaro conciones. الكلمة الأولى. الثناء على المستمعين لعدم الانغماس في جنون العام الجديد وجعل العام الجديد يومًا للفرح الروحي. "لكن كثيرين ذهبوا من الكنيسة إلى الحانة مستهزئين بالتحذيرات. - توبيخهم. - تنمرهم لا يمنعهم من قول الحقيقة والتمرد على الإهانات. - مسار عمل يسوع المسيح فيما يتعلق يهوذا، الذي لم يتوقف عن تحذيره ومنحه فوائد لتذكيره بواجباته. - يجب أن يتم نفس الشيء بشكل عام تجاه الخطاة. - مصير مختلف في الحياة المستقبلية لأولئك الذين يعيشون في التدليل واللذة، وبالنسبة لأولئك الذين يقضون حياتهم في الفقر والمعاناة – مثال لعازر والرجل الغني بلا قلب – يجب أن تكون وجبة المسيحي مصحوبة بالصلاة وقراءة الكتب المقدسة – عليك أن تأكل وتشرب باعتدال. الكلمة الثانية. تكملة قصة لعازر والرجل الغني بلا قلب. – دحض الاعتقاد السائد عن الوثنيين بأن الأشخاص الذين يموتون ميتة عنيفة يصبحون شياطين. - إذا كان يسوع المسيح يدعو اليهود أبناء إبليس فذلك لأنهم كانوا يقلدون أعمال إبليس. – من خلال خطاياهم، وليس من خلال الموت العنيف، يمكن للناس أن يصبحوا مثل الشيطان. – وصف مؤثر لموت لعازر الفقير وموت الغني القاسي القلب. – قسوة الرجل الغني بالمقارنة مع إحسان إبراهيم. - قانون الصدقات. «إذا احتاج الفقير إلى الخبز فعليك أن تعطيه ولو كان عديم القيمة». كلمة ثلاثة. لماذا لا يقال للغني: "لقد أخذت خيرك في بطنك"، بل "أخذت"؟ – لماذا يتعرض الأبرار كثيرًا للأخطار بينما يتجنبها الخطاة؟ - من الضروري أن يقرأ جميع المسيحيين الكتب المقدسة، ليس فقط الكتب الروحية، بل العلمانية أيضًا. – هؤلاء هم في حاجة أكثر إلى هذه القراءة، لأنهم أكثر عرضة للإغراء. "إن الكتب المقدسة ممتازة جدًا لدرجة أنها مفيدة دائمًا حتى لأولئك الذين يفهمونها قليلاً فقط. - ما ظل غير مفهوم في القراءة الأولى سوف يتضح في القراءة الثانية. - الجهل بالكتاب المقدس هو مصدر البدع. - الله لا يترك أي خير بدون مكافأة، حتى ذلك الذي يرتكبه الأشرار، كما أنه لا يترك أي خطيئة بدون عقاب، حتى في الأخيار، وحتى فيهم بشكل خاص. "ليس هناك شيء أخطر من وضع الأشرار الذين يزدهر." - الحمد على الصبر. - نفاد الصبر هو أم التجديف. - لماذا لا يعاقب الله الجميع في هذا العالم؟ – أمثلة على الصبر مستعارة من العهد القديم. كلمة أربعة. التفسير المقترح لمثل الغني ولعازر. – تظهر أمثلة الإنجيل وخاصة مثال الرجل الغني أن كل صلوات أولئك الذين غادروا هنا بخطاياهم المشددة ستكون عديمة الفائدة. - المثل المذكور هو درس ممتاز للأغنياء والفقراء؛ ويمكنه أيضًا أن يذل الأول ويذل الثاني، ويجعلنا نحب الفقر ونحتقر الغنى. - الكتاب المقدس والعقل يقنعاننا بما فيه الكفاية بوجود الحياة الآخرة؛ ولا داعي لعودة الموتى إلينا ليؤكدوا لنا ذلك. – قوة الضمير وأهميته الذي يذكرنا بخطايانا القديمة. - وهذا ما تؤكده رواية قصة يوسف. الكلمة الخامسة. حديث عن القيامة. - شرح كلام الرسول بولس عن القيامة المستقبلية 1 أخير. إلى أهل تسالونيكي، الفصل 4، 12. – تعزية للمؤمنين الذين يعانون من الحزن بمناسبة وفاة أشخاص عزيزين عليهم. – يجب أن يختلفوا عن الكفار في سلوكهم كما يختلفون عنهم في عقيدتهم. - عند وفاة الأشخاص الأعزاء والمقربين، لا ينبغي للمرء أن ينغمس في الحزن، ولكن في هذا الصدد يجب أن يكون مثل الصديقين أيوب وإبراهيم، اللذين أظهرا الكرم والشجاعة: الأول لم ييأس عندما حرم من جميع أبنائه، والثاني لم يتردد حتى في التضحية وريثه الوحيد - ابنه. الكلمة السادسة. إن ظهور قدرة الله المطلقة وصلاحه في الزلزال أمر فظيع. "ولكن يوم القيامة سيكون أسوأ." "لا يجب أن تخاف من الزلزال، بل من السبب الذي أدى إلى حدوثه." "نحن بحاجة إلى أن نشعر بالأسف ليس على أولئك الذين يشعرون بالانزعاج، بل على أولئك الذين يخطئون." – العودة إلى مثل الغني ولعازر. – مقارنة الأحداث اليومية مع العروض على المسرح. - في الحياة المستقبلية، سيظهر الجميع على حقيقته. - النبل ليس في شهرة الأجداد، بل في الفضيلة. - أصل العبودية . - الفيضان العالمي. – مقارنة التابوت بالكنيسة. – شرب الخمر لعلاج الحزن. - ما هي العبودية الحقيقية؟ - ما هي الثروة الحقيقية؟ - درجات الأبرار والخطاة مختلفة، ولكن ليس أحد بلا خطيئة. - الخير والشر ينالان جزاءهما المستحق. الكلمة السابعة. الضيق عند رؤية حقيقة أن العديد من المستمعين، على الرغم من نصائح الداعية، يزورون قوائم الخيل. - وعلى الرغم من خطورة ذنبهم، فلا ييأسوا من فرصة التكفير عن خطيئتهم بالتوبة. – الرجل الغني بلا قلب هو مثال لمن يسير في الطريق الواسع في الحياة: لعازر مثال لمن يسير في الطريق الضيق. - هناك فرق كبير في الهدف الذي جاء إليه كل منهم في طريقه. – ما هي النعم الحقيقية؟ - أولئك الذين يعانون من الفقر والحزن لا ينبغي أن يعتبروا أنفسهم غير سعداء. – الهاوية التي تفصل بين لعازر والرجل الغني عديم القلب في الحياة الآخرة. - خاتمة. سبع كلمات عن لعازر، أي عن مثل الإنجيل عن الغني ولعازر، قاله القديس يوحنا في أنطاكية في سنة 387، في فترات معينة. قيل أولها في اليوم التالي لـ "كلمة العام الجديد" كما يُستنتج من محتواها ويتبين من عنوانها الكامل - هذا: قيل في اليوم التالي لكليندس في أنطاكية ضد الذين يسكرون ويدخلون الحانات ويرقصون في المدينة، وأنه لا ينبغي للمعلم أن ييأس من تلاميذه، حتى لو لم يقتنعوا في الوقت الحالي، سواء من لعازر الفقير أو من الغني 1. بالأمس، الذي كان عيدًا شيطانيًا، صنعتم عيدًا روحيًا، واستقبلتم كلامي بنعمة عظيمة، وقضيتم معظم اليوم هنا، مستمتعين بمشروب مملوء حكمة، وتفرحون مع بولس. وهكذا حصلت على فائدة مزدوجة: لقد تجنبت الرقص الفوضوي للسكارى، وانغمست في المسرات الروحية، التي تم أداؤها بلياقة كبيرة؛ لقد شربوا من كأس لا يسكب خمرًا، بل مملوءة تعليمًا روحيًا، وصاروا مزمارًا وقيثارة للروح القدس؛ بينما ابتهج الآخرون تكريمًا للشيطان، أنتم، إذ جعلتم أنفسكم من خلال إقامتكم هنا كأعضاء وأوعية روحية، سمحتم للروح أن يلمس نفوسكم وينفخ نعمته في قلوبكم؛ ولهذا السبب أعلنت أغنية متناغمة، لا تُبهج الناس فحسب، بل تُبهج أيضًا القوى العليا. لذلك فلنسلح ألسنتنا اليوم ضد السكر ونتمرد على حياة السكر والدمار. فلنوبخ المرافقين لها لا لنخزيهم بل لننقذهم من العار. لا لإدانتهم، بل لتصحيحهم؛ لا لتعريضهم للعار، بل لتخليصهم من العار الدنيء وانتزاعهم من يدي إبليس، لأن من يقضي وقتًا في السكر والبطر والشراهة قد وقع تحت سلطان الشيطان القاسي نفسه. ويا ليت بعض الفائدة من كلامي! ومع ذلك، حتى بعد التحذير، ظلوا على نفس الحالة، فلن أتوقف عن تقديم النصائح لهم. تجري الينابيع مع أن لا أحد يستقي منها، وتخرج الينابيع مياهها مع أن لا أحد يأخذها، وتجري الأنهار مع أن لا أحد يشرب منها؛ لذلك يجب على الواعظ، حتى لو لم يستمع إليه أحد، أن يفعل كل ما في وسعه. لأننا، نحن الذين قبلنا خدمة الكلمة، قد أمرنا الله المحب للإنسان ألا نترك عملنا أبدًا ولا نبقى صامتين أبدًا، حتى لو استمعوا إلينا، حتى لو هربوا. عندما أراد إرميا الذي نطق بتهديدات كثيرة لليهود وتنبأ بالكوارث المستقبلية ولذلك شتم سامعيه وسخروا منه طوال اليوم، أن يوقف مثل هذه النبوءات، لأنه بسبب الضعف البشري لم يستطع أن يتحمل السخرية والافتراء، فاستمع إلى ما يقوله هو نفسه بالكلمات التالية: "كنت أضحك طوال اليوم، لم أقل شيئا... لن أتكلم... أدناه سأذكر اسم الرب... وكان في قلبي أن النار مشتعلة". وحرق في عظامي، وضعفت من كل جانب ولم أحتمل» (إرميا 20: 7، 9). ومعنى كلامه هو هذا: أردت أن أبطل النبوة -يقول- لأن اليهود لم يسمعوا؛ ولكن بمجرد أن قررت ذلك، هاجمت قوة الروح، كالنار، نفسي وأحرقت كل أحشائي، وأرهقت عظامي وأكلتها، حتى أنني لم أستطع تحمل هذه الحرارة. إذا كان الذي يتعرض للسخرية واللوم والقذف كل يوم يعاني من هذا العذاب عندما قرر الصمت؛ فكيف يمكن أن نستحق المغفرة إذا لم نعاني بعد من أي شيء مثل هذا، بسبب إهمال البعض، وقعنا في الجبن وتوقفنا عن تقديم التعليم لهم، وخاصة عندما يكون هناك الكثير من الذين يستمعون؟ 2. لكنني لا أقول هذا من أجل تعزيتي وتشجيعي؛ أقنعت نفسي أنه ما دامت أتنفس ويرضي الله أن أستمر في حياتي الحالية، وأقوم بهذه الخدمة وأفعل ما أمر به، سواء سمع لي أحد أو لم يسمع؛ ولكن بما أن هناك أشخاصًا يرخون أيدي الكثيرين، وبالإضافة إلى أنهم هم أنفسهم لا يجلبون أي فائدة لحياتنا، فإنهم يضعفون حماسة الآخرين، ويسخرون، ويسخرون، ويقولون: توقفوا عن النصيحة، توقفوا عن التحذير؛ لا أريد أن أستمع إليك؛ لا تتواصل معهم؛ - بما أن هناك من يقول هذا، فرغبة في تطهير نفوس الناس من هذا الفكر الشرير واللاإنساني والافتراء الشيطاني، سأتحدث عن هذا أكثر. أعلم أنه حتى بالأمس تم التلفظ بمثل هذه الكلمات من قبل الكثيرين الذين، عندما رأوا بعض الوقت يقضون بعض الوقت في الحانة، قالوا بسخرية واستهزاء: لقد كانوا مقتنعين تمامًا؛ لم يذهب أحد إلى النزل على الإطلاق؛ لقد أفاق الجميع! ماذا تقول يا رجل؟ هل وعدت بالقبض على الجميع في يوم واحد؟ لو اقتنع عشرة أشخاص فقط، أو خمسة فقط، أو حتى شخص واحد: ألا يكفي ذلك لتعزيتي؟ سأقول شيئا أكثر تطرفا. ليكن أنه لم يقتنع أحد بكلماتي، على الرغم من أنه من المستحيل أن تظل الكلمة المزروعة في آذان الكثيرين بلا جدوى؛ ولكن فليكن. ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، كلمتي ليست عديمة الفائدة. إذا دخلوا الحانة، لم يدخلوا بهذه الوقاحة؛ وعلى الطاولة غالبًا ما يتذكرون كلماتي، واللوم، والتوبيخ، وتذكروا، كانوا يخجلون، ويحمرون خجلًا عقليًا، ولم يعودوا يفعلون أشياء عادية بمثل هذه الوقاحة. لكن أن يشعر المرء بالخجل الكامل، وأن يدين أعماله بالكامل، فهذه هي بداية الخلاص وتغيير رائع. بالإضافة إلى ذلك، جاءت فائدة أخرى بنفس القدر من هذا بالنسبة لي. أيّ؟ تلك التي جعلت الرصين أكثر هدوءًا وإقناعًا بكلماتي بأن أولئك الذين يتصرفون بشكل أفضل هم أولئك الذين لا ينجذبون إلى الحشود. لم أستعيد المرضى؟ لكنه جعل الأصحاء أكثر جدارة بالثقة. هل أبعدت الكلمة البعض عن الرذيلة؟ لكن أولئك الذين يعيشون بالفضيلة جعلوهم أكثر انتباهاً. سأضيف شيئًا ثالثًا إلى هذا. هل أنا غير مقتنع اليوم؟ لكن ربما سيكون لدي الوقت لإقناعك غدًا. ولن أتمكن من ذلك غدا؟ ولكن ربما بعد غد أو بعد غد. ومن استمع اليوم وأنكر ما سمع، فلعله غداً يسمع ويقبل؛ ومن أظهر ازدراء اليوم وغدًا، ربما بعد أيام عديدة ينتبه إلى كلامي. وبالمثل، غالبًا ما يلقي الصياد شبكته طوال اليوم دون جدوى وينوي المغادرة بالفعل، وفي المساء يصطاد سمكة كانت تهرب منه طوال اليوم، ويغادر معها. إذا قررنا، نتيجة للفشل الذي يحدث دائمًا، البقاء في الخمول والتخلف عن كل شؤوننا، فإن حياتنا كلها ستكون مستاءة وكل شيء ليس روحيًا فحسب، بل أيضًا كل يوم. لذلك، إذا قرر أحد المزارعين، نتيجة لسوء الأحوال الجوية التي حدثت مرة أو مرتين أو عدة مرات، التخلي عن الزراعة، فسنموت جميعًا من الجوع قريبًا. وإذا غادر قائد الدفة البحر نتيجة لعاصفة حدثت مرة أو مرتين أو عدة مرات، فلن يبحر أحد منا في البحر، ونتيجة لذلك ستفقد حياتنا الكثير من الأشياء المفيدة مرة أخرى. وفي كل فن، إذا حكمت عليه وألهمته بنفس الطريقة، فسوف يهلك كل شيء تمامًا، وتصبح الأرض غير صالحة للسكن. مع العلم بذلك، فإن الجميع، على الرغم من عدم وصولهم مرة أو مرتين أو عدة مرات إلى نهاية العمل الذي يقومون به، إلا أنهم يتعاملون معهم مرة أخرى بنفس الحماس. 3. بعد أن علمنا كل هذا، ونحن أيها الأحباء، أحثكم على ألا نفكر بهذه الطريقة، ولا نقول: ما حاجتنا إلى كل هذه الكلمات؟ ليس هناك فائدة من هذه الكلمات. المزارع، الذي زرع نفس الحقل مرة أو مرتين أو عدة مرات ولم يحصل على أي ثمار، ومع ذلك يزرعه مرة أخرى، وغالبًا ما يعوض خسارة المرة السابقة بأكملها في عام واحد. والتاجر في كثير من الأحيان، بعد أن عانى من العديد من حطام السفن، لا يتخلف عن الرصيف؛ لكنه يهدم السفينة، ويستأجر شركات بناء السفن، وبعد أن اقترض المال، يبدأ في نفس العمل، على الرغم من أن المستقبل غير معروف له أيضًا. وبغض النظر عما يفعله أي شخص، فإنه عادة ما يتصرف بنفس الطريقة التي يتصرف بها المزارع والتاجر. إذا أظهروا مثل هذه الغيرة لأمور الحياة، على الرغم من أن نهاية الأشياء غير معروفة لهم، فهل يجب علينا، بمجرد عدم سماع كلماتنا، أن نتوقف عن الكلام على الفور؟ أي نوع من الغفران سيكون لدينا، أي نوع من التبرير؟ علاوة على ذلك، في حالة الفشل، لن يكافئهم أحد على خسائرهم؛ على سبيل المثال، إذا أغرق البحر سفينة، فلن ينقذ أحد الغرقى من الفقر؛ إذا غمر الفيضان الحقل وأغرق البذور، يجب على المزارع أن يعود إلى منزله خالي الوفاض. ولكن ليس هذا هو حالنا نحن الذين نتكلم ونعظ؛ أما إذا ألقيت البذور، ولم يقبلها المستمع، ولم يثمر ثمرة الطاعة، فإن لك أجرًا من الله على النصيحة، وستنال نفس الأجر - مع أنه لم يسمع - الذي كنت ستحصل عليه لو أطاع؛ لأنك فعلت كل شيء من جانبك. واجبنا ليس إقناع المستمعين، بل تقديم النصح فقط؛ عملنا هو الوعظ، ولكن عملهم هو الاقتناع. فكيف لو كثروا من الأعمال الصالحة دون وعظنا، كان الأجر كله لهم وحدهم، ولا فائدة لنا، لأننا لم نقدم النصيحة؛ فإذا لم يستمعوا لتحذيراتنا، سيحل بهم كل العقاب، ولن تكون علينا أي دينونة، بل سننال أيضًا أجرًا عظيمًا من الله، لأننا قد أكملنا كل شيء. لقد أُوصينا فقط أن "نُعْطِيَ الْمَالَ... إِلَى الْجَائِبِ" (متى 25: 27)، وأن نتكلم ونقدم النصيحة. أخبر أخيك ونصحه. لكنه لم يستمع؟ ولك أجرٌ لو أنك تفعل ذلك دائمًا، لو لم تتخلف، حتى تقنعه، حتى تلهمه. وليكن خاتمة النصيحة طاعة الموعظ. يعارض الشيطان باستمرار خلاصنا، دون أن يستفيد من هذه الغيرة، لكنه لا يزال يعاني من أعظم ضرر؛ ومع ذلك، فهو مملوك بغضب شديد لدرجة أنه غالبًا ما يجرؤ على القيام بأشياء مستحيلة، ولا يهاجم فقط أولئك الذين يأمل في التغلب عليهم والإطاحة بهم، ولكن أيضًا أولئك الذين من المحتمل أن يتغلبوا على مكائده. لذلك، عندما سمع أن أيوب قد مدحه الله، الذي يعرف كل ما هو مخفي، كان لديه أمل في أن يكون لديه الوقت لإسقاطه أيضًا، ولم يتوقف الماكر عن استخدام كل التدابير والحيل للتغلب على هذا الرجل، ولم ييأس الشيطان النجس والشرير من هذا، مع أن الله نفسه اعترف بهذه الفضيلة في الرجل الصالح. بعد هذا، أخبرني، كيف لا نخجل ونخجل، إذا كان الشيطان لا ييأس أبدًا من تدميرنا، بل يتوقع ذلك دائمًا، فإننا نيئس من خلاص إخوتنا؟ ينبغي له، حتى دون أن يختبر، أن يتراجع عن الجهاد، لأن الله شهد لفضل الأبرار. لكنه لم يتراجع، بل من شدة غضبه علينا، وبعد شهادة الله، رجى أن يغلب ذلك الرجل الشجاع. لكن لا شيء يجعلنا نقع في اليأس، ومع ذلك نتراجع. الشيطان رغم تحريم الله لا يتراجع عن محاربتنا. وتخجل عندما يدبرك الله ويشجعك على إقامة الساقطين؟ سمع الشيطان الله الذي قال: "ليس الإنسان شريرًا، حق... تقيًا، يمتنع عن كل شر"، و"ليس مثل هذا بين الذين على الأرض" (أيوب 2: 3)، ومع ذلك، بعد كل هذه التسابيح القوية، استمر في القول: ربما بسبب استمرارية وعظمة الكوارث التي حلت به، سيكون لدي الوقت للتغلب عليه وهدم هذا البرج العظيم! 4. أي غفران لنا أيها الأحباء، وأي مبرر إذا تصرف علينا شيطان شرير بمثل هذه القوة، ولم نظهر ولو جزءًا صغيرًا من هذه الغيرة لخلاص إخوتنا، إذ كان الله معينًا لنا؟ لذلك، عندما ترى أخاك قاسيًا ومتمردًا، وغير منتبه لك، قل لنفسك: ربما بمرور الوقت لن يكون لدينا الوقت لإقناعه؟ وهذا ما أوصى به بولس: "لكن لا يليق بعبد الرب أن يغلي، بل يكون هادئًا نحو الجميع... ويعاقب المقاومين بالوداعة، حتى يعطيهم الله التوبة إلى ذهن الحق" (2 تيموثاوس 2: 24-25). ألا ترى كيف أن الآباء، الذين غالبًا ما ييأسون من أبنائهم، يجلسون معهم ويبكون ويحزنون ويقبلونهم ويفعلون كل شيء من جانبهم حتى أنفاسهم الأخيرة؟ افعل نفس الشيء مع أخيك. بالدموع والدموع لا يستطيعون إبعاد المرض ولا درء الموت المهدد؛ ويمكنك في كثير من الأحيان، بالصبر والمثابرة، والبكاء والدموع، جذب واستعادة الروح اليائسة. نصحت ولم تقنع؟ ابكوا وتعالوا اليه كثيرا. تأوه بمرارة، حتى أنه يخجل من وصايتك، يلجأ إلى الخلاص. ماذا يمكنني أن أفعل وحدي؟ لا أستطيع أن أكون وحدي معك كل يوم؛ ليس لدي القوة للتحدث وحدي مع الكثيرين. إذا كنتم تريدون أن تشاركوا في إنقاذ بعضكم البعض ويأخذ كل واحد على عاتقه أحد الإخوة المهملين، فإن عملنا التنويري سوف يتقدم بسرعة. هل من الضروري الحديث عن أولئك الذين يتم تصحيحهم بعد العتاب الشديد؟ وحتى بالنسبة لأولئك الذين يعانون من مرض عضال، فلا ينبغي أن نيأس ولا نبالي، حتى لو تنبأنا بوضوح أنهم حتى بعد الرعاية الطويلة والوعظ لهم، لن يحصلوا على أي فائدة. إذا بدت لك هذه الكلمات غريبة، فأنا أؤكد حقيقتها بما فعله المسيح وقاله. نحن، الناس، لا نعرف المستقبل، وبالتالي لا نستطيع أن نقول عن المستمعين ما إذا كانوا سيقتنعون أو غير مقتنعين بكلامنا؛ والمسيح، الذي يعرف كليهما بوضوح، لم يتوقف حتى النهاية عن تصحيح الشخص الذي كان على وشك أن يصبح غير مطيع له. مع العلم أن يهوذا لن يتخلى عن الخيانة، لم يتوقف المسيح عن إبعاده عن هذه الخيانة بالنصائح والتحذيرات والفوائد والتهديدات وأي وسيلة للتحذير، ويقيده باستمرار بكلمة، كما لو كان بنوع من اللجام. لقد فعل ذلك بتعليمنا، حتى لو علمنا مسبقًا أن الإخوة لن يستمعوا، فسنفعل كل شيء من جانبنا، إذ كان لنا مكافأة على نصيحتنا. انظر كيف كان يقيد يهوذا باستمرار وحكمة بكلماته: "واحد منك فقط هو الذي يسلمني" (متى 26: 21)؛ وأيضًا: "لا أقول عن جميعكم: إني أعرف من اخترته" (يوحنا 13: 18)؛ ومرة أخرى: "واحد منكم هو إبليس" (يوحنا 6: 70). أراد أن يقلق الجميع، حتى لا يعرض الخائن للعار ولا يجعله أكثر وقاحة بالإدانات الواضحة. ولماذا أثارت هذه الكلمات قلقاً وخوفاً لدى الآخرين (التلاميذ) مع أنهم لم يعرفوا في أنفسهم شيئاً سيئاً؟ استمع كيف قال كل منهم بإحراج: "أنا طعام يا رب" (متى 26: 22)؟ ولكن ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا بالأفعال، حذر المسيح يهوذا. نظرًا لأنه كثيرًا ما أظهر محبته للبشر في كل شيء، تطهير البرص، إخراج الشياطين، شفاء المرضى، إقامة الموتى، تقوية المفلوج، فقد فعل الخير للجميع، لكنه لم يعاقب أحدًا وكان يقول باستمرار: "لم آت ... دعني أدين العالم بل أخلص العالم" (يوحنا 12: 47): إذن، حتى لا يعتقد يهوذا أن المسيح يمكنه فقط أن يفعل الخير ولا يعاقب، يعلمه الرب هذا أيضًا، أي أنه يمكنه أن يعاقب ويعاقب في نفس الوقت. أولئك الذين يخطئون. 5. انظروا كيف علم يهوذا بحكمة وسرعة، ولم يعاقب أو يعاقب أحداً من الشعب. كيف (فعل) حتى يعرف التلميذ قوته العقابية؟ إذا عاقب شخصًا ما، فيبدو أنه كان يناقض كلماته: "أنا لم آت... دعني أدين العالم، بل دعني أخلص العالم". ومن ناحية أخرى، لو لم يعاقب أحداً، لظل التلميذ جاهلاً، ولم يدرك فعلياً قوته العقابية. ماذا كان ينبغي أن يكون؟ ولكي يخاف التلميذ ولا يصير أسوأ بالإهمال، ولا يضرب أحد من الناس فيعاني من العقاب والعقاب، أظهر المسيح هذه القوة على التينة قائلاً: "لا يكون منك ثمر بعد" (مت 21: 19)، وبكلمة بسيطة يجففها على الفور. وهكذا بقي الشعب جميعاً سالمين، وأظهر قوته عندما عاقبت الشجرة. والطالب لو كان منتبهاً لحصل على فائدة عظيمة من هذه العقوبة؛ ومع ذلك، فهو لم يتحسن حتى من خلال هذا. والمسيح، على الرغم من أنه سبق أن رأى هذا، إلا أنه فعل شيئًا آخر، أكثر من ذلك بكثير. وعندما أراد اليهود المسلحون بالسيوف والأوتاد أن يلقوا عليه الأيدي، أعماهم جميعًا؛ فإنه يعبر عن ذلك بقوله: "من تطلبون" (يوحنا 18: 4)؟ وبما أن (يهوذا) قال كثيرًا: "كل ما تريد أن تعطيني، سأسلمه إليك" (متى 26: 15)، فإن الرب يريد إقناع اليهود وجعله يفهم أنه يتألم طوعًا وأن كل شيء يعتمد عليه، ولا يستطيع خبث يهوذا أن يتغلب عليه، بينما وقف الخائن نفسه مع الجميع، يقول: "من الذي تبحث عنه؟" ألم يكن يهوذا يعرف من كان على وشك خيانته؟ ولكن الرب أعمى بصره. ولم يفعل هذا فقط، بل طرحهم جميعًا على الأرض بكلماته (يوحنا 18: 6). عندما لم يجعلهم هذا أكثر وداعة ولم يحولهم عن خيانة الأشرار الذين ظلوا غير معالجين، ثم لم يترك المسيح بعد صالحه ورعايته له، ولكن انظر كيف يلمس روحه الوقحة بشكل مؤثر، وينطق بكلمات يمكن أن تخفف حتى الروح الحجرية. عندما أسرع يهوذا لتقبيله، فماذا قال؟ "يا يهوذا، هل بقبلة سلمت ابن الإنسان" (لوقا 22: 48)، ألا تخجل من أسلوب الخيانة ذاته؟ قال المسيح هذا ليلمسه ويذكره برسالته السابقة. ولكن على الرغم من أن الرب فعل وقال كثيرًا، إلا أن يهوذا لم يصبح أفضل، ليس بسبب ضعف المبشر، بل بسبب إهماله. والمسيح، رغم أنه سبق أن رأى كل هذا، لم يكف، من البداية إلى النهاية، عن القيام بكل شيء من جانبه. لذلك، إذ نعلم كل هذا أيها الأحباء، يجب علينا أن نصحح وننصح إخواننا المهملين بشكل مستمر ومستمر، بطريقة ودية، حتى لو لم يكن هناك فائدة من الوعظ. إذا كان مثل هذا الاهتمام بشخص لا يريد الاستفادة من الوعظ قد اتخذه من يعلم أن هذه ستكون النهاية؛ فهل نستحق المغفرة عندما لا نعرف نتيجة الأمور، ولا نهتم بخلاص جيراننا، ونتخلى عنهم بعد التحذير الأول والثاني؟ بعد كل ما قيل، لننتبه إلى أنفسنا، كيف نعصي الله يوميًا، الذي يكلمنا كل يوم من خلال الأنبياء والرسل، ومع ذلك فهو لا يكف دائمًا عن الكلام وإقناع المتمردين والغافلين. وبولس يصرخ هكذا: "نصلي حسب المسيح كما نصلي إلى الله، نصلي حسب المسيح، نتصالح مع الله" (2كو5: 20). وإن أمكن قول شيء آخر يثير الدهشة، فإن الذي يعظ، وهو يعلم مسبقاً أن الموعظ سيطيع حتماً، لا يستحق مديحاً مثل الذي تكلم ونصح مراراً، ولم ينجح، ولم يتوقف عن فعله. الأول، حتى لو كان الأكثر كسلاً، يحرضه على الوعظ على أمل أن يقتنع السامع؛ والأخير، الذي يوبخ باستمرار ولا يرى الطاعة، ومع ذلك دون التوقف عن القيام بذلك، يقدم دليلاً على الحب الأكثر حماسة وصدقًا، الذي لا يشجعه أي أمل من هذا القبيل، ولكن فقط من منطلق محبة المستمع، لا يتخلى عن الاهتمام بأخيه. ومع ذلك، فقد ثبت بالفعل أنه لا ينبغي لنا أن نتخلى أبدًا عن الذين سقطوا، حتى لو علمنا مسبقًا أنهم لن يستمعوا إلينا. يجب علينا أخيرًا أن ننتقل إلى إدانة أولئك الذين ينغمسون في اللهو؛ فما دام هذا العيد مستمرًا والشيطان يوقع جروح السكر في نفوس السكارى، فحتى ذلك الحين يجب أن نطبق عليهم الشفاء. 6. بالأمس قدمنا ​​عليهم بولس الذي يقول: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا آخر، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). واليوم سنشيرهم إلى فلاديكا بافلوف، الذي لا يحض وينصح بالامتناع عن الفرح فحسب، بل يعاقب ويعاقب أيضًا أولئك الذين يعيشون في الفرح؛ فإن قصة الغني ولعازر ومصيرهما لا تشير إلا إلى هذا. ومع ذلك، حتى لا نفعل ذلك بشكل سطحي، سأقرأ لك المثل من البداية. "كان رجل غنيًا يلبس الأرجوان والبز، وهو النهار كله فرح. وكان رجل فقير اسمه لعازر، وكان ملقى أمام أبوابه متقيحًا ويشتهي أن يشبع من الحبوب التي تسقط من وجبة الغني، لماذا تكلم الرب بأمثال ولماذا شرح بعضًا منها دون البعض الآخر، وما هو المثل، وكل هذه الأسئلة ستؤجل إلى وقت آخر، حتى لا تخرج عن موضوع الكلام الذي سيأتي الآن؛ لأننا الآن سنخبرك فقط أي من الإنجيليين قال أن المسيح قال هذا المثل؟ لوقا واحد. ومن الضروري أيضًا معرفة أن ما قيل (بيسوع المسيح) قد ذكره الأربعة (الإنجيليون) واحدًا، وذكره كل واحد على حدة. لماذا؟ حتى تكون قراءة الآخرين (الإنجيليين) ضرورية لنا، وكمال اتفاقهم ظاهر؛ لأنه إذا قالوا جميعًا كل شيء عن كل شيء، فلن نستمع إليهم جميعًا بجد، لأنه حتى واحد يمكن أن يعلم كل شيء: وإذا تحدثوا جميعًا عن كل شيء بشكل مختلف، فلن يكون كمال اتفاقهم مرئيًا. لذلك كتبوا عن الكثير، عن الجميع بشكل عام، وعن كل واحد على وجه التحديد. لذلك، بهذا المثل يعلم المسيح ما يلي. يقول إن رجلاً معينًا كان ثريًا، ويعيش بطريقة شريرة للغاية، ولم يواجه أي مصيبة، لكن كل شيء تدفق إليه، كما لو كان من مصادر. أنه لم يحدث له شيء غير متوقع، ولا يوجد سبب لليأس، ولا توجد مشكلة يومية، وهذا ما تشير إليه الكلمات: "استمتع طوال أيامك". وحقيقة أنه عاش حياة شريرة واضحة من الموت الذي حل به، وحتى قبل موته، من الاحتقار الذي أظهره للفقراء. هذا الرجل الفقير نفسه أثبت بنفسه أن الغني لم يكن يرحم ليس فقط هو الذي كان مستلقيًا عند البوابة، بل أيضًا أي شخص آخر؛ لأنه حتى لو كان الشخص الذي كان يسقط باستمرار عند البوابة ويستلقي أمام عينيه، والذي كان يدخل ويخرج بالضرورة، يراه كل يوم، وليس مرة واحدة، ولا مرتين، بل مرات عديدة: لأن (الرجل الفقير) لا يرقد عند مفترق طرق وليس في مكان سري وضيق، ولكن حيث يدخل الرجل الغني ويخرج باستمرار، وكان عليه رؤيته قسريًا - إذا لم يُظهر التعاطف حتى مع الشخص الذي كان يعاني من مثل هذه المعاناة القاسية ويعيش في مثل هذا الفقر، أو الأفضل من ذلك، كان يعاني من المرض. عمره كله، وأشد مرضه، فبمن لقيه ممن لقيه يرحم؟ إذا مر بـ (لعازر) في اليوم الأول، ففي اليوم الثاني كان ينبغي أن يشعر بشيء؛ فإن أهمله في ذلك اليوم، ففي اليوم الثالث، أو الرابع، أو التالي لا بد أن يتحرك، ولو كان أشد شراسة من الحيوانات البرية. لكنه لم يشفق، بل كان أقسى وأشد رحمة من ذلك القاضي الذي لا يخاف الله ولا يخجل من الناس (لوقا 18: 2-5). ومهما كان قاسياً وقاسياً، فإن إصرار الأرملة أجبره على إظهار الرحمة وأقنعه بتقديم طلب؛ ولا شيء يمكن أن يقنع هذا الرجل بمساعدة الرجل الفقير، على الرغم من أن الطلب لم يكن هو نفسه، ولكن طلب هذا الرجل الفقير كان أكثر ملاءمة وعدلاً. طلبت قاضيًا على أعدائها، وهذا طلب أن يشبع جوعه ولا يحتقر الهالكين. لقد أزعجته بطلبات متكررة، لكن هذا الطلب ظهر عدة مرات في اليوم للرجل الغني الذي يرقد في صمت: وهذا يمكن أن يلين حتى الروح المتحجرة إلى حد كبير. عندما نشعر بالانزعاج في كثير من الأحيان، نصبح منزعجين؛ ولكن عندما نرى أن المحتاجين يقفون في صمت تام ولا يقولون شيئًا، وأنهم لا يحققون النجاح أبدًا، لا يغضبون، بل يأتون إلينا بصمت فقط، فإننا، حتى لو كنا أكثر حساسية من الحجارة نفسها، نخجل من تواضعهم المفرط. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك شيء آخر، لا يقل عن هذا، وهو أن مظهر الرجل الفقير نفسه كان مثيرًا للشفقة، وهزيلًا بسبب الجوع والمرض الطويل. لكن كل هذا لم يخفف على الإطلاق من الرجل الغني القاسي القلب. 7. إذن، الرذيلة الأولى للأغنياء هي القسوة والوحشية إلى أقصى درجة. فإنه ليس مثل من يعيش في فقر ألا يساعد المحتاجين، أو من يتمتع بهذه المتعة أن يهمل الآخرين الذين أنهكهم الجوع. مرة أخرى، لا يهم - رؤية فقير مرة أو مرتين، أو المرور بجانبه، أو رؤيته كل يوم، وحتى استمرارية الرؤية هذه لا توقظ الشفقة والعمل الخيري. مرة أخرى، ليس الأمر متماثلًا - عدم مساعدة الآخرين الذين هم أنفسهم في حالة من البؤس والحزن والمزاج السيئ، أو تجاهل الآخرين الذين أنهكهم الجوع؛ لمن يتمتع بمثل هذه المتعة والازدهار المستمر، يصبح قاسيًا ولا يصبح أكثر إحسانًا حتى من أكثر الأفراح. أنت تعلم أنه حتى لو كنا أقسى القلوب على الإطلاق، فإن الرخاء عادةً ما يجعلنا أكثر إحسانًا ولطفًا. لكن هذا الرجل الغني، حتى من الرخاء، لم يصبح أفضل، بل ظل وحشيًا، أو بالأحرى، تجاوز بأخلاقه القسوة والوحشية لأي وحش. ومع ذلك فإن من عاش في الرذائل واللاإنسانية كان يتمتع بالرخاء، أما الصالحون والمخلصون للفضيلة فكانوا في محنة شديدة. وأن لعازر كان بارًا، وقد ظهر هذا أيضًا بموته، وحتى قبل موته، بصبره في وسط الفقر. هل تظن أنك لا ترى أعمالهم أمامك؟ وكانت سفينة الغني مملوءة بالبضائع، وكانت تسير مع ريح طيبة. لكن لا تتفاجأ: لقد سارع إلى غرق السفينة لأنه لم يرغب في التعامل مع الحمولة بعناية. هل تريد مني أن أظهر لك ما هي رذيلته الأخرى؟ حقيقة أنه كان يستمتع كل يوم دون خوف. لأن هذا شر عظيم، ليس الآن فقط، حيث كانت هذه الحكمة مطلوبة منا، ولكن أيضًا قبل ذلك – في العهد القديم، عندما لم تكن هذه الحكمة قد أُعلنت بعد. اسمع ماذا يقول النبي. ويل لكم أيها الآتيون في يوم الشر الذين يقتربون ويمسون السبوت الكذبة؟ (عاموس 6: 3). ماذا يعني: "مس السبوت الكاذبة"؟ يظن اليهود أن السبت يُعطى لهم من أجل الكسل. ولكن ليس لهذا السبب (إقامة السبت)، بل لأنهم، بالامتناع عن الشؤون اليومية، سيقضون كل أوقات فراغهم في الأمور الروحية. أن السبت لم يُعيَّن للكسل، بل للنشاط الروحي، فهذا واضح من الظروف ذاتها. يقوم الكاهن في هذا اليوم بمهمة مزدوجة: فبينما يتم تقديم ذبيحة بسيطة كل يوم، يُطلب في هذا اليوم تقديم ذبيحة مضاعفة. وإذا تم تحديد يوم السبت بشكل حاسم للكسل، فيجب على الكاهن أولا أن يكون خاملا. لذلك، بما أن اليهود، بعد أن تحرروا من الشؤون الدنيوية، لم ينخرطوا في الأمور الروحية - العفة والتواضع والاستماع إلى البث الإلهي، بل فعلوا عكس ذلك، إرضاء البطن، والسكر، والشبع، والانغماس في الفرح، لذلك أدانهم النبي. إذ قال: ويل لكم "الذين يأتون في يوم الشر"، وأضاف: "الذين يمسون السبوت الكذبة"، بهذه الإضافة أوضح مدى كذب سبوتهم. وكيف جعلوها كاذبة؟ ارتكاب الفوضى، واللهو، والسكر، وفعل الكثير من الفاحشة والمنكرات. وإذا كان الأمر كذلك، فاستمع إلى ما يلي، لأن ما أقوله يعبر عنه النبي، مضيفًا على الفور الكلمات التالية: "ينامون على سرير من عظام العاج، ويتلطفون في مضاجعهم، ويأكلون معزى من الغنم، ويطعمون عجولًا لبنًا من وسط الغنم... ويشربون خمرًا مصفىً ومنتنًا أولًا" (عا 6: 4-6). لقد نلت السبت لكي تحرر نفسك من الرذائل، فتزيدها. وأي شيء أسوأ من هذا التخنث من النوم على أسرة من العاج؟ خطايا أخرى تعطي القليل من المتعة على الأقل؛ على سبيل المثال - السكر، الجشع، الشهوانية؛ والنوم على أسرة من العاج أية متعة وأي عزاء؟ هل جمال السرير يجعل النوم أكثر متعة وأحلى؟ بل هذا ما يجعله أثقل وأشد إزعاجًا، إذا كنا حذرين؛ لأنه إذا تخيلت أنه عندما تنام على سرير من العاج، لا يستطيع شخص آخر حتى أن يأكل الخبز بسلام، أفلا يدينك ضميرك ويقوم باتهام مثل هذا التناقض؟ وإذا كان النوم على أسرة من العاج يكره، فما عذرنا وهي لا تزال مغطاة بالفضة من كل جانب؟ هل تريد أن ترى جمال السرير؟ سأريكم الآن روعة السرير الذي لا ينتمي إلى عامة الناس أو المحاربين، بل إلى الملك. أعلم أنك، حتى لو كنت الأكثر فخرًا على الإطلاق، لن ترغب في الحصول على سرير أكثر روعة من السرير الملكي، والأهم من ذلك، ليس أي ملك فحسب، بل أول الملوك وأكثرهم شهرة، والذي يتمجد حتى يومنا هذا في جميع أنحاء الكون بأكمله؛ سأريكم سرير داود المبارك. كيف كان الأمر؟ وكان مزينًا من كل جانب، لا بالفضة والذهب، بل بالدموع والاعترافات. وهو نفسه يتحدث عن ذلك بهذه الطريقة: "أغسل سريري كل ليلة، وأبلل فراشي بدموعي" (مز 6: 7). وكانت الدموع تظهر عليه كاللؤلؤ من كل جانب. 8. وانظر ما له من روح محبة لله: إذ كان في النهار مضطربًا ومسليًا بمشاغل كثيرة عن الحكام والقادة العسكريين والقبائل والشعوب والمحاربين والمعارك والسلام والشؤون العامة والداخلية، البعيدة والقريبة، ثم وقت الفراغ الذي نقضيه جميعًا في النوم، كان يقضيه في الاعتراف (بالخطايا) والصلاة والدموع. ولم يفعل ذلك في ليلة واحدة، بل هدأ في الليلة التالية، وليس ليلتين أو ثلاث، بل توقف بينهما، بل كان يفعل ذلك في كل ليلة: “سأغتسل”، يقول، “في كل ليلة، سأبلل فراشي بدموعي”، في إشارة إلى كثرة الدموع واستمراريتها. وإذ كان الجميع في راحة وصمت، صرخ هو وحده إلى الله، وكانت العين التي لا تنقطع متأصلة في من يحزن ويبكي ويعترف بخطاياه. اصنع سريرًا مثل هذا أيضًا؛ لأن السرير المبطن بالفضة يثير حسد الناس ويشعل الغضب من فوق. والدموع مثل دموع داود يمكنها أن تطفئ حتى نار جهنم. هل تريد مني أن أريك سريرًا آخر؟ أعني سرير يعقوب. وكان تحته تراب وحجر تحت رأسه. لذلك رأيت الحجر الروحي وذلك السلم الذي صعد عليه الملائكة ونزلوا (تك 28). سنصنع مثل هذه الأسرة حتى نتمكن من رؤية نفس الأحلام. إذا استلقينا على سرير من الفضة، فلن نحصل على أي متعة فحسب، بل سنعاني أيضًا من الحزن؛ لأنك عندما تتخيل أنه في البرد القارس، في منتصف الليل، عندما تنام على سريرك، رجل فقير ملقى على القش أمام الحمامات، مغطى بالقصب، يرتجف، يتلوى من البرد ويعذبه الجوع، فحتى لو كنت مصنوعًا من الحجر أكثر من أي شخص آخر، فأنا متأكد من أنك ستدين نفسك على حقيقة أنك تدلل نفسك بما يتجاوز الحاجة، لكنك لا تسمح له باستخدام الأشياء الضرورية. يقول (الرسول): "ليس أحدٌ كان محاربًا يُضطر إلى شراء هذه الحياة" (2 تيموثاوس 2: 4). أنت محارب روحي، ومثل هذا المحارب لا ينام على سرير من العاج، بل على الأرض، ولا يدهن نفسه بالزيت؛ لأن مثل هذا الاهتمام هو سمة الشهوانيين والمدللين، الذين يعيشون على المسرح وفي الإهمال؛ ويجب أن تعطر لا بالمراهم بل بالفضيلة. لا يوجد شيء نجس للنفس عندما يكون للجسد مثل هذه الرائحة. لأن رائحة الجسم أو الثوب قد تكون دليلاً على رائحة النفس الكريهة والنجاسة. عندما يقترب الشيطان من النفس، يدللها ويغرقها في استرخاء عظيم، عندئذ يعكس نجاسة فسادها على الجسد بواسطة البخور. وكما أن الذين يعانون من سيلان الأنف والنزلات يلطخون ثيابهم وأيديهم ووجههم، ويمسحون باستمرار الرطوبة المتدفقة من الأنف، كذلك تنقل الروح إلى الجسد نجاسة رطوبته السيئة. من يظن شيئاً نبيلاً ولطيفاً في إنسان تفوح منه رائحة المراهم ويكون مثل المرأة، أو بالأحرى، زانية، ويقلد حياة الراقصات؟ دع روحك معطرة بالرائحة الروحية، حتى تتمكن من تحقيق أكبر فائدة لنفسك ولمن يعيشون معك. لا، لا يوجد شيء أسوأ من المتعة. استمع إلى ما يقوله موسى أيضًا عنه: ""غلظ، غلظ... ورفض الحبيب" (تث 32: 15). لم يقل "تراجع"، بل "رفض الحبيب"، مظهرًا لنا عناده وتمرده. وفي موضع آخر: «تأكلون وتشبعون.. "احترز من نفسك، ولا تنس الرب إلهك" (تثنية 8: 10-11). هكذا يؤدي المرح عادة إلى النسيان. أما أنت أيها الأحباء، عندما تجلس لتناول الطعام، تذكر أنه يجب أن تصلي بعد الأكل، ثم املأ بطنك بالاعتدال، حتى لا تعجز، بعد أن أثقلت نفسك، عن الركوع والصلاة إلى الله. ألا ترى أن الحيوانات التي تحت الودج تنطلق من المذود إلى الطريق، تحمل ثقلاً. وبعد الأكل تكون غير قادر على أي عمل، ألا تكون أسوأ حتى من الحمير؟ لأنه من الضروري بشكل خاص عدم النوم والسهر، لأن الوقت الذي بعد الأكل هو وقت الشكر، ولا ينبغي للمشكر أن يسكر، ولكن لا ينام ويبقى مستيقظًا. 9. أعلم أن الكثيرين سوف يدينون هذه الكلمات باعتبارها تُدخل عادة جديدة وغريبة إلى الحياة، لكنني سأدين أكثر العادة السيئة التي تمتلكنا الآن. أن الطعام والوجبات يجب ألا يتبعها النوم والراحة، بل الصلاة وقراءة الكتب الإلهية، وقد أظهر المسيح ذلك بوضوح شديد. بعد أن أطعم عددًا لا يحصى من الناس في الصحراء، لم يرسلهم إلى الفراش والنوم، بل دعاهم للاستماع إلى البث الإلهي. فهو لم يملأ بطونهم طعامًا، ولم يقودهم إلى الاختطاف، بل إذ أشبع احتياجاتهم، قادهم إلى الطعام الروحي. سنفعل الشيء نفسه ونتعلم أن نأكل كل ما هو ضروري فقط للحفاظ على الحياة، وليس أن نشبع ونثقل أنفسنا. لأننا لم نولد ونحيا لنأكل ونشرب، بل لكي نحيا نأكل. الحياة ليست للطعام، بل الطعام للحياة أُعطي منذ البدء. ونحن كأننا أتينا إلى العالم لنأكل هكذا نحيا به. ولكن لكي يكون توبيخ الفرح أقوى ويؤثر أكثر على الساكنين فيه، دعونا الآن نوجه حديثنا مرة أخرى إلى لعازر. وبهذه الطريقة، سيكون عتابنا ونصائحنا أكثر صدقًا وفعالية عندما ترى ليس من الأقوال، بل من الأفعال، كيف يتم توبيخ ومعاقبة أولئك الذين يكرسون أنفسهم للشبع. لذلك، عاش الرجل الغني في مثل هذا الشر وكان يستمتع كل يوم ويرتدي ملابس رائعة، متكبدًا نفسه أشد عقوبة، وأعد لهبًا أعظم، مما أدى إلى إدانة لا ترحم وعذابًا لا رجعة فيه. واما الفقير فكان ملقى عند بابه ولم يتذمر ولم يجدف ولا يسخط. ولم أقل في نفسي كما يقول كثير من الناس: ماذا يعني هذا؟ "هذا الرجل، الذي يعيش في الشر والقسوة واللاإنسانية، يستخدم كل شيء يتجاوز احتياجاته ولا يتسامح مع الحزن أو أي كارثة أخرى غير متوقعة، والتي يوجد الكثير منها يحدث للناس، ولكنه يتمتع بلذة خالصة، لكنني لا أستطيع حتى الحصول على الطعام الضروري؛ بالنسبة له، الذي يعيش كل شيء على الطفيليات والمتملقين والسكر، كل شيء يتدفق كما لو كان من الينابيع؛ وأنا، منهك من الجوع، أكذب كمثل للمشاهدين، وعار وأضحوكة؛ هل هذا حقًا من العناية الإلهية؟ هل يوجد حقًا أي نوع من الحقيقة يشرف على شؤون الإنسان؟ لم يقل أو يفكر في أي شيء من هذا القبيل. كيف يمكن رؤية هذا؟ من حقيقة أن الملائكة المحيطة به حملته ووضعته في حضن إبراهيم، لم يكن لينال مثل هذا الشرف العظيم لو كان مجدفًا. يستغرب كثيرون من هذا الرجل لمجرد أنه كان فقيرا؛ ويمكنني أن أحصي تسعة عذابات تحملها، ليس كعقاب، بل لكي يصبح أكثر مجدًا، وهو ما تم. والفقر حقا كارثة. ومن جربها يعرف ذلك؛ لا توجد كلمة يمكن أن تصف الحزن الذي يعاني منه أولئك الذين يعيشون في فقر ولا يعرفون كيف يتفلسفون. لكن لعازر كان لديه أكثر من مجرد هذه المحنة؛ كان أيضًا مصابًا بمرض مفرط في ذلك. وانظر كيف يظهر (الرب) أن المصيبتين قد وصلتا إلى أقصى الحدود. إن فقر لعازر كان آنذاك أعلى من أي فقر، وقد عبر الرب عن ذلك بقوله إنه لم يأخذ ولو حبة واحدة سقطت من وجبة الغني؛ وأن مرضه مع فقره وصل إلى حد لم يعد من الممكن أن يمتد أبعد منه، وقد عبر الرب أيضًا عن ذلك بقوله إن الكلاب تلعق جراحه. كان لعازر ضعيفًا جدًا لدرجة أنه لم يستطع أن يطرد الكلاب، واستلقى كجثة حية، يراها تركض نحوه، لكنه لم يكن لديه القوة لطردها بعيدًا. لقد ضعفت أطرافه كثيرًا، وذبلت من المرض، وأنهكتها المعاناة! فهل ترى أن الفقر والمرض حاصرا جسده بقسوة شديدة؟ إذا كانت كل من هذه الكوارث في حد ذاتها لا تطاق وفظيعة، فعندما اجتمعت معًا، ألم يكن هناك نوع من الإصرار الذي تحملها؟ وكثيرون منهم يمرضون في كثير من الأحيان، ولكنهم لا يحتاجون إلى الغذاء اللازم؛ وآخرون يعيشون في فقر مدقع، لكنهم يتمتعون بالصحة، وأحدهم راحة من الآخر؛ ولكن هنا اجتمع الشران معًا. ربما يمكنك أن تسميني شخصًا يعاني من المرض والفقر؟ ولكن ليس في مثل هذا العجز. هو، مستلقيا في مكان مفتوح، يمكن أن يحصل على المساعدة، إن لم يكن من نفسه وليس من عائلته، فمن رآه؛ وفي هذه الحالة، تفاقمت الكوارث المذكورة أعلاه بسبب غياب أي مساعدين؛ وقد أصبح هذا العجز أكثر إيلامًا مرة أخرى لأنه كان مستلقيًا عند بوابة الرجل الغني. إذا كان قد عانى كثيرا وتم إهماله، ملقى في الصحراء وفي مكان غير مأهول، فلن يؤذيه كثيرا: لأن حقيقة أنه لا يوجد أحد يجبره قسراً على تحمل ما يحدث؛ لكن الاستلقاء وسط هذا العدد الكبير من المحتفلين والأثرياء وعدم الحصول على أدنى تعاطف من أي شخص، أدى إلى زيادة الشعور بالحزن لديه ونتج عنه المزيد من اليأس. عادة ما نعاني من المصائب، ليس كثيرًا عندما لا يكون هناك مساعدون، ولكن عندما يكونون هناك، لكننا لا نريد تقديم يد المساعدة، ولهذا السبب عانى حينها. ولم يكن من يهدئه بالقول ولا بالفعل: لا صديق ولا جار ولا قريب ولا أحد رآه، لأن بيت الرجل الغني كله كان فاسدا. 10. وازداد حزنه لأنه رأى آخر ناجحا. ليس لأنه كان حسودًا وغاضبًا، ولكن لأننا جميعًا عادةً ما نكون أكثر وعيًا بمصائبنا عندما يكون الآخرون ناجحين. ولكن بالنسبة للغني كان هناك شيء آخر يمكن أن يعذب لعازر أكثر. لقد شعر بمصائبه بقوة أكبر ليس فقط من مقارنة محنته مع رخاء الرجل الغني، ولكن أيضًا من فكرة أن هذا الشخص، على الرغم من قسوته ولا إنسانيته، كان سعيدًا في كل شيء، بينما هو، على الرغم من فضيلته ووداعته، عانى من مصائب شديدة؛ ومن هذا عانى من حزن لا يطاق. لو كان الرجل الغني بارًا ووديعًا وعجيبًا ومملوءًا بكل فضيلة، لما أحزن لعازر، ولكن الآن، عندما يعيش بطريقة شريرة، وقد وصل إلى أقصى درجة من الشر، ويظهر مثل هذه الوحشية، ويؤوي أكثر التصرفات عدائية، ويمر بجانبه مثل الحجر، بلا خجل وبلا رحمة، وبعد كل هذا يتمتع بهذه الرفاهية - تخيل أي موجات مستمرة، إذا جاز التعبير، ربما غمرت روح الفقراء؛ تخيل كيف كان الأمر بالنسبة لعازر عندما رأى كيف صعد الطفيليون، والمتملقون، والخدم، ونزلوا، وخرجوا، ودخلوا، وركضوا، وأحدثوا ضجيجًا، وسكروا، وقفزوا، وقاموا بكل أنواع الاعتداءات الأخرى. كما لو أنه جاء لهذا الغرض بالذات، ليكون شاهدًا على رفاهية شخص آخر، فقد كان يرقد عند البوابة، ويتمتع بالكثير من الحياة في نفسه لدرجة أنه لا يمكنه إلا أن يشعر بمصائبه، ويعاني من حطام سفينة في الرصيف، بالقرب من المصدر، ويعذبه في روحه أشد العطش. هل أتحدث عن كارثة أخرى أبعد من هذه؟ ولم يتمكن من رؤية لعازر آخر. على الرغم من أننا عانينا من مصائب لا تعد ولا تحصى، إلا أنه يمكننا، بالنظر إليه، أن ننال عزاءً كافيًا ونحصل على عزاء عظيم؛ لأن هناك عزاء كبير لمن يندب عندما يجد شركاء في مصائبه، سواء في الواقع أو في القصص. لكنه لم يستطع أن يرى أي شخص آخر يعاني على قدم المساواة معه؛ لم يستطع حتى أن يسمع أن أيًا من أسلافه عانى بنفس الطريقة؛ وهذا يمكن أن يظلم الروح. ويمكننا أن نضيف إلى ذلك أنه لم يستطع أن يتفلسف عن القيامة، بل ظن أن الأمور الحقيقية تنتهي بالحياة الحقيقية؛ لأنه كان ممن عاش قبل النعمة. إذا كان بيننا الآن، مع مثل هذه المعرفة عن الله، وآمال القيامة المبهجة، والعقوبات التي تنتظر الخطاة والبركات المعدة للفاضلين، فإن البعض يكونون جبناء ويرثون لدرجة أنهم لا يتم تصحيحهم بهذه التوقعات؛ فكيف كان من المفترض أن يعاني بدون هذه المرساة؟ لم يستطع بعد أن يتفلسف في أي شيء من هذا القبيل، لأن وقت هذه العقائد لم يحن بعد. كان هناك أيضًا شيء آخر - وهو أن الأشخاص غير المعقولين قد يكون لديهم رأي خاطئ عنه. عادة، عندما يرى الحشد شخصًا يعاني من الجوع والمرض المستمر وفي محنة شديدة، يشكل رأيًا غير لطيف حول هؤلاء الأشخاص، ويستنتجون الحياة من سوء الحظ ويعتقدون أنهم في مثل هذا البؤس بالضرورة بسبب رذائلهم، والعديد من الأشياء المماثلة الأخرى التي يقولون فيما بينهم، على الرغم من أنها غير معقولة، يقولون: "لو كان هذا الشخص لطيفًا مع الله، فلن يسمح له أن يعاني من الفقر والمصائب الأخرى". وكان هذا هو الحال مع كل من أيوب وبولس. "قالوا له: ""هل لك طعام كثير في التعب؟ من يستطيع أن يحتمل ثقلك؟ لأنك علمت كثيراً، وعزيت يد الضعفاء، ورفعت للضعفاء كلاماً، وأعطيت قوة للضعفاء على ركبتك. والآن جاء مرضك... سخطت. أليس خوفك طعاماً للجنون؟.." (أيوب 4: 2-6)؟ معنى هذه الكلمات هو: لو فعلت شيئًا جيدًا، لما عانيت ما عانيت منه؛ لكنك تحمل عقوبة خطاياك وآثامك. هذا الأمر أزعج أيوب المبارك أكثر من أي شيء آخر. وقال البرابرة نفس الشيء عن بولس: لأنهم عندما رأوا الحية معلقة بيده، لم يظنوا به شيئًا جيدًا، بل اعتبروه من أعظم رجال الأثمة، كما يتبين من كلماتهم: "من خلص من البحر،" قال: "حكم الله لن يتركه يحيا" (أعمال 28: 4). وعادة ما يثير هذا غضبنا كثيرًا. ومع ذلك، عندما كانت الأمواج كثيرة جدًا واندفعت الواحدة تلو الأخرى، لم تغرق السفينة (لعازر)؛ ولكن كونه في أتون شديد الحرارة، كان يتفلسف كما لو كان يبرد بالندى المستمر. 11. ولم يقل في نفسه شيئا مما يقوله كثير من الناس عادة: إن كان هذا الغني قد عوقب هناك بعد الموت وأسلم للتعذيب، فواحد بواحد، وإن كان هناك يتمتع بنفس الكرامة، فليس الاثنان واحدًا. ألا يندفع كثيرون منكم في الأسواق بهذه الكلمات ومن قوائم الخيول والمسارح الوثنية، ألا تدخلونها إلى الكنيسة؟ أشعر بالخجل والخجل لأني عبرت عن هذه الكلمات أمام الجميع، لكن يجب أن أقول عنها حتى تتخلصوا من الضحك الفاحش والخجل والأذى الذي يأتي من هذه الكلمات. كثيرا ما ينطقهم الكثيرون بالضحك، لكن هذه أيضًا مسألة حقد شيطاني: تحت ستار الكلمات المرحة، يقدم آراء خاطئة في حياتنا. كثير من الناس يكررونها باستمرار في ورش العمل وفي الساحة وفي المنازل. وهذا يأتي من أقصى درجات الكفر والجنون، وهو شعور مضحك وطفولي حقًا. فإن القول: إذا كان الأشرار سيعاقبون بعد الموت، وليس لديهم قناعة راسخة أنهم سيعاقبون بالتأكيد، فهذا من سمات الكفار والمشككين. والاعتقاد بأنه إذا حدث هذا، كما يحدث بالفعل، فإنهم سينالون أجرًا متساويًا مع الأبرار، هو ضرب من الجنون. أخبرني ماذا تقول: "إذا عوقب رجل ثري هناك بعد الموت، فواحد بواحد؟" هل هذا معقول؟ كم سنة تريد أن تمنحه للاستمتاع بالثروة هنا؟ هل تريد أن نعطيك مائة؟ وأنا من جهتي أؤمن بمئتين وثلاث مئة وضعف العدد، وإذا شئت ألفًا، وهو أمر مستحيل، لأن "أيام سنينا" كما يقول الكتاب "هي ثمانين سنة" (مز 89: 10). ولكن ليكن هناك ألف. هل يمكنك، أخبرني، أن تتخيل حياة هنا ليس لها نهاية ولا تعرف حدودًا، ما هي حياة الصالحين هناك؟ لذا، أخبرني، إذا كان شخص ما، على مدار مائة عام، رأى حلما جميلا في ليلة واحدة واستمتع خلالها بفرح عظيم، فقد عوقب على ذلك بمائة عام، فهل يمكن أن يقول حقا عن هذا: "واحد لواحد" والنظر في ليلة واحدة من الأحلام تساوي مائة عام؟ لا يمكنك قول ذلك. فكر بنفس الطريقة في حياتك المستقبلية. ما هو حلم واحد مقارنة بمائة عام، كذلك هذه الحياة مقارنة بالحياة المستقبلية، أو بالأحرى، أقل بكثير؛ وما هي نقطة صغيرة مقارنة بالبحر الذي لا نهاية له، كذلك ألف سنة مقارنة بالمجد والنعيم المستقبلي. وماذا يمكن أن يقال أكثر (عن الحياة المستقبلية) إلا أنها ليس لها حد ولا تعرف نهاية، وما الفرق بين الأحلام والواقع، نفس الفرق بين الحاضر والحالة هناك؟ من ناحية أخرى، فإن الأشرار والذين يعيشون في الخطايا، حتى قبل العقوبة هناك، يعاقبون هنا بالفعل. لا تخبرني فقط أن هذا الرجل يستمتع بمائدة فخمة، ويرتدي ملابس حريرية، وتحيط به حشود من الخدم، ويتجول في الساحة بفخر، ولكن افتح ضميره أمامي، وسوف ترى في داخله تمردًا عظيمًا للخطايا، وخوفًا دائمًا، وعاصفة، وارتباكًا؛ - (سترى) أن العقل كأنه على كرسي القضاء، وقد صعد إلى عرش الضمير الملكي وجلس كالقاضي، يقدم الأفكار كأنه جلاد، ويعذب النفس ويعذبها على خطاياها، ويصرخ بصوت عالٍ، ولا يعلم بذلك إلا الله السميع العليم. لذلك فإن الزاني، حتى لو كان ثريًا للغاية ولم يكن لديه متهم واحد، يتهم نفسه دائمًا داخليًا؛ لذته قصيرة الأمد، لكن حزنه ثابت؛ من كل مكان خوف ورعدة وشك وقلق. إنه خائف من الأزقة، خائف من الظلال ذاتها، من عبيده، الذين يعرفون والذين لا يعرفون، تلك التي أهانها، وزوجها المهين؛ أينما ذهب يحمل معه متهمًا قاسيًا - الضمير، يدين نفسه ولا يستطيع أن يهدأ على الإطلاق. لأنه على سريره وعلى المائدة، وفي الساحة وفي البيت، ليلًا ونهارًا، وفي أحلامه، غالبًا ما يرى صورًا لخطيئته، فهو يقضي حياة قايين "يئن ويرتعد... على الأرض" (تكوين 4: 12) و- ما لا يعرفه أحد - لديه نار في داخله، مشتعلة دائمًا. نفس الشيء يعاني منه الحيوانات المفترسة ومحبو الجشع والسكارى وبشكل عام كل من يعيش في الخطايا. لأنه من المستحيل تحريف هذا الحكم. حتى لو لم نمارس الفضيلة، فإننا نحزن لأننا لا نتبعها؛ وحتى لو فعلوا الشر، ولكن بعد مرور المتعة الخاطئة، نشعر بالحزن. دعونا لا نتحدث عن الذين يعيشون هنا في الثروة والرذائل، وعن الصالحين الذين يستمتعون هناك، أن "الواحد لواحد" وأن "اثنان ليسا واحدًا". الأبرار هنا وهناك يفرحون كثيرًا، أما الأشرار والأنانيون فيعاقبون هنا وهناك. وهنا أيضًا يعاقبون بتوقع العذاب هناك، وبالرأي العام السيئ عنهم، وبحقيقة أنهم يخطئون ويفسدون نفوسهم، وعند مغادرتهم هنا يعانون من عذاب لا يطاق. على العكس من ذلك، فإن الأبرار، على الرغم من أنهم يتحملون مصائب لا حصر لها هنا، يتغذىون بالآمال الطيبة، ويتذوقون اللذة النقية الدائمة التي لا تتزعزع؛ وبعد ذلك سينالون فوائد لا حصر لها، تمامًا مثل لعازر هذا. لا تقل لي أنه جُرح، لكن انتبه إلى حقيقة أنه كانت لديه روح أغلى من كل الذهب، أو بالأحرى، لم يكن لديه مثل هذه الروح فحسب، بل كان لديه جسد أيضًا؛ لأن شجاعة الجسد ليست في السمنة والقامة، بل في احتمال الآلام الكثيرة والشديدة. من لديه مثل هذه الجروح في جسده لا يستحق الاشمئزاز، ولكن من لديه تقرحات لا حصر لها في روحه، لا يهتم بها على الإطلاق، كما كان ذلك الرجل الغني، الذي كان متقرحة من الداخل. وكما لحست كلاب لعازر جراحه كذلك لحست شياطين الغني خطاياه. وكما عاش الأولون في جشع الطعام، كذلك عاش هؤلاء في جشع الفضيلة. 12. بعد أن عرفنا كل هذا، لنكن حكماء ولا نقول: لو أحب الله فلانًا لما سمح له بالفقر. وهذا الأمر بالذات هو أعظم دليل على محبته: "لأن الرب يحبه ويعاقبه، ويضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 6). وأيضًا: "يا بني، إن بدأت تعمل في الرب، هيئ نفسك للتجربة: أرشد قلبك وتأنى" (سي 2: 1-2). لنرفض أيها الأحباء تلك الأفكار الباطلة وتلك الكلمات الشائعة: "اللغة البذيئة" يقول الرسول "والتجديف والتجاديف... لا تخرج من أفواهكم" (أف 5: 4، 4: 29). لن ننطقها بأنفسنا، وإذا رأينا أن الآخرين ينطقون بها، فسوف نسد أفواههم، وسوف نتمرد عليهم بشدة، وسوف نكبح لسانهم الوقح. فإذا رأيت أن أحد زعماء اللصوص يجري في الطرق، ويهاجم المارة، ويسرق ما في الحقول، ويدفن الذهب والفضة في الكهوف والأبراج، ويحبس هناك الكثير من القطعان والملابس والعبيد، ويستولي عليها بغاراته، فقل لي، هل تطوبه على هذه الثروة، ولا تسميه سيئ الحظ بسبب العقاب الذي سيلحقه؟ ومع أنه لم يتم القبض عليه بعد وتسليمه إلى يد القاضي، ولم يُسجن، ولم يُتهم، ولم يُحكم عليه بحكم، إلا أنه يستمتع ويشرب ويتمتع بثروة كبيرة؛ ولكننا لا نعتبره مباركًا للحاضر والمرئي، بل نعتبره تعيسًا للمستقبل الذي ينتظره. فكر بنفس الطريقة مع الأغنياء الأنانيين. إنهم نوع من اللصوص المتحصنين على طول الطرق، يسرقون المارة ويدفنون ممتلكات الآخرين في مخازنهم، كما لو كانوا في الكهوف والأبراج المحصنة. دعونا لا نسعدهم في الحاضر، بل دعونا نسميهم تعساء في المستقبل، ذلك الحكم الرهيب والعذاب الحتمي، والظلام الدامس الذي سيحل بهم. على الرغم من أن اللصوص غالبًا ما هربوا من أيدي البشر؛ ومع ذلك، حتى مع علمنا بذلك، فإننا لا نريد حياتهم وثرواتهم اللعينة لأنفسنا ولأعدائنا. لكن هذا لا يمكن أن يقال عن الله: لن يفلت أحد من دينونته؛ لكن كل الذين يعيشون في الطمع والسرقة سينالون بالتأكيد عقابًا أبديًا لا نهاية له، تمامًا مثل ذلك الرجل الغني. بالتفكير في كل هذا في أنفسنا أيها الأحباء، دعونا لا نعتبر الأغنياء، بل الفاضلين، المباركين، وليس الفقراء، بل الأشرار، ندعو التعساء؛ دعونا لا ننظر إلى الحاضر، بل إلى المستقبل، ولا ننظر إلى الثوب الخارجي، بل إلى ضمير كل فرد، ونجتهد من أجل الشجاعة والفرح الناتج عن الأعمال الصالحة، دعونا، الأغنياء والفقراء، نقتدي بلعازر. لقد احتمل ليس واحدًا، ولا اثنين، ولا ثلاثة فقط، بل العديد من أعمال الفضيلة؛ أي: الفقر، والمرض، وقلة المعينين، وعانت كل هذه المصائب في بيت يمكن أن يمنعها، ولم تتلق عزاء من أحد، ورأيت ازدراء من يتمتع بمثل هذا المرح، ولم يستمتع فقط بهذه المتعة، بل عاش أيضًا في الشر، ولم يتعرض لأي مصيبة؛ لم يتمكن من رؤية لعازر آخر ولم يتمكن بأي شكل من الأشكال من التفلسف عن القيامة؛ وبالإضافة إلى الكوارث المذكورة أعلاه، فقد عانى أيضًا من رأي الجمهور السيئ عن نفسه بسبب هذه المصائب، وليس لمدة يومين أو ثلاثة أيام، بل كان طوال حياته يرى نفسه في مثل هذه الحالة التعيسة، والرجل الغني على العكس من ذلك. وأي عذر سيكون لدينا إذا تحمل كل الكوارث المتراكمة بهذه الشجاعة، ونحن لن نتحمل حتى نصفها؟ لأنك لا تستطيع، ولا تستطيع أن تشير أو تسمي أي شخص آخر قد يعاني من الكثير من الكوارث الخطيرة. لذلك أظهره المسيح، حتى إذا وقعنا في مصيبة، ورأينا كثرة أحزان هذا الرجل الفقير، فإننا ننال ما يكفي من التشجيع والعزاء من حكمته وصبره. يبدو أنه معلم مشترك في الكون لأولئك الذين يتعرضون لنوع من الكوارث، ويدعو الجميع للنظر إليه ويتفوق على الجميع في الإفراط في مصائبه. لذلك، بعد أن نشكر الله المحب للخير على كل هذا، دعونا نستفيد من هذه القصة، حيث يكون (لعازر) معنا دائمًا في الاجتماعات وفي المنزل وفي السوق وفي كل مكان، ونجمع بعناية كل الثروة من هذا المثل، حتى نتمكن من تحمل الكوارث الحالية دون تردد ونحصل على البركات المستقبلية، والتي قد نكون جميعًا مستحقين لها، بنعمة ومحبة البشرية من ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والإكرام، اعبدوا الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. كلمة عن لعازر، وعن حقيقة أن نفوس الذين ماتوا موتًا عنيفًا لا تصير شياطين، وعن الدينونة والصدقات 1. لقد دهشت منك، أيها الأحباء، عندما قدمت مؤخرًا كلمة عن لعازر، حيث أثنتما على صبر الفقراء وأدانتا قسوة الأغنياء ووحشيتهم: هذه ليست أدلة بسيطة على الشجاعة. إذا كنا، حتى بدون اكتساب الفضيلة، نمدح الفضيلة، فيمكننا بالطبع اكتسابها؛ وإذا لم نتجنب الرذيلة، بل ندينها، فيمكننا بالطبع تجنبها. لذا، إذا قبلت تلك المحادثة باستحسان كبير، فسوف أقدم لك الآن الباقي. ثم رأيتم لعازر في باب الغني، انظروا إليه اليوم في حضن إبراهيم. رأيته تلحسه الكلاب، فانظر إليه تحمله الملائكة؛ لقد رأيته حينها في حالة فقر، فانظر إليه الآن في متعة؛ يُرى في الجوع، يُرى في وفرة كبيرة، يُرى في النضال، يُرى المتوج؛ لقد رأيتم أعماله، انظروا إلى مكافآته - (انظروا) الغني والفقير: غني، لئلا تفكر في ثروة كبيرة بلا فضيلة؛ والفقراء لئلا تحسبوا الفقر شرا. لكليهما أصبح مدرسا. لأنه إذا لم يتذمر في الفقر فأي مغفرة ينالها من يفعل ذلك في الغنى؟ إذا كان قد شكر في الجوع وفي الكوارث الكثيرة، فما العذر الذي سيقدمه أولئك الذين لا يريدون أن يقتنوا نفس الفضيلة بوفرة؟ من ناحية أخرى، ما هو نوع المغفرة التي سيحصل عليها الفقير، الذي يشعر بالاستياء والتذمر بسبب الفقر، بينما هو، في الجوع والفقر، في العجز والمرض المستمر، يعيش في منزل رجل غني، ويهمله الجميع ولا يرى آخر يعاني مثله، يتبين أنه حكيم للغاية؟ منه نتعلم ألا نسمي الأغنياء مباركين والفقراء تعساء؛ والأفضل من ذلك، في الحقيقة، أن الغني ليس من يملك الكثير، بل من لا يحتاج إلى الكثير؛ وليس الفقير من لا يملك شيئًا، بل من يرغب كثيرًا؛ وينبغي اعتبار هذا مقياسا للفقر والثروة. لذلك، إذا رأيت أحداً يرغب في الكثير، فاعتبره أفقر الجميع، حتى لو كان يملك أملاك الجميع؛ ومن جهة أخرى، إذا رأيت من لا يحتاج إلى الكثير، فاعتبره أغنى من الجميع، ولو لم يكن لديه شيء. نحن عادة نحكم على الفقر والغنى من خلال التصرف في أرواحنا، وليس من خلال حجم ممتلكاتنا. كيف لا نسمي من به عطشًا متواصلًا صحيًا، حتى لو كان لديه الكثير من كل شيء، حتى لو كان قريبًا من الأنهار والينابيع (فما فائدة هذه الوفرة من الماء عندما يبقى في عطش لا يرتوي؟)؛ دعونا نتعامل مع الأغنياء بنفس الطريقة: لن نعتبر أبدًا أولئك الذين يرغبون ويعطشون باستمرار لأشياء الآخرين أشخاصًا أصحاء ويتمتعون بالرضا. من لا يستطيع كبح جماح رغبته، يمتلك على الأقل ممتلكات الجميع، فكيف سيكون هناك وفرة؟ وأولئك الذين يكتفون بما يملكون ويبقون بما يملكون، دون النظر إلى ممتلكات الآخرين، حتى لو كانوا أفقر الجميع، يجب أن يعتبروا الأكثر رخاءً؛ فإن الذي لا يحتاج إلى ما هو للآخرين، بل يكتفي بما هو له بالحب، هو الذي ينجح أكثر من كل شيء. ومع ذلك، إذا كنت ترغب في ذلك، دعنا ننتقل إلى الموضوع المقترح. "وحدث، يقول الرب، أن لعازر مات... وانقطعت الملائكة من الوجود" (لوقا 16: 22). هنا أريد أن أطهر روحك من المرض الشرير. يعتقد الكثير من الناس العاديين أن أرواح أولئك الذين يموتون موتًا عنيفًا تصبح شياطين. لا لا. ليست نفوس الذين ماتوا موتًا عنيفًا هي التي تصير شياطين، بل نفوس الذين يعيشون في الخطايا، ليس لأن كيانهم تغير، بل لأن إرادتهم تقلد شر الشياطين. وفي إشارة إلى ذلك قال المسيح لليهود: "أنتم من أبيكم إبليس" (يوحنا 8: 44)؛ لقد دعاهم أبناء إبليس، ليس لأنهم تغيروا إلى كيانه، بل لأنهم فعلوا أعماله. ولهذا أضاف: "وتريدون أن تعملوا شهوات أبيكم". ويقول يوحنا أيضًا: "يا أولاد الأفاعي، الذين قالوا لكم أن تهربوا من الغضب الآتي، فأنتجوا ثمارًا تستحق التوبة، ولا تبدأوا تقولوا... أبا الإمام إبراهيم" (لوقا 3: 7، 8). عادة ما يدعو الكتاب المقدس روابط القرابة ليست تلك الموجودة بالطبيعة، بل تلك التي تنشأ من الفضيلة والرذيلة؛ ومن يتساوى معه في الأخلاق، يدعوه الكتاب المقدس ابنه وأخيه. 2. ولكن لماذا زرع الشيطان هذا الرأي السيئ؟ أراد أن يهز مجد الشهداء. منذ أن ماتوا موتًا عنيفًا، أراد نشر رأي سيء عنهم، استخدم هذه الوسيلة، لكن لم يكن لديه الوقت للقيام بذلك؛ لأنهم يواصلون التألق بمجدهم. لقد ارتكب شرًا خطيرًا آخر، حيث أقنع بهذه الآراء السحرة الذين يخدمونه بقتل الكثير من الشباب البسطاء، على أمل أن يصبحوا شياطين ثم يخدمونهم. لكن هذا ليس صحيحا، ليس صحيحا! تقول لماذا تقول الشياطين: "أنا روح راهب كذا وكذا"؟ "لذلك لا أؤمن أن هؤلاء شياطين يتكلمون، لأنهم يخدعون السامعين. لذلك سد بولس أفواههم، وهم يتكلمون بالحق، لئلا ينتهزوا الفرصة، فلا يخلطوا الكذب بالحق، ولا يظهروا أهلاً للثقة. لذلك عندما قالوا: "هؤلاء الرجال هم عبيد الله العلي، الذين ينادونكم بطريق الخلاص" (أع 16: 17)، إذ مل (بولس) من هذا، فانتهره الروح العراف وأمره بالخروج، وفي هذه الأثناء، ما السوء الذي قالوا: "هؤلاء الرجال هم عبيد الله العلي". ولكن بما أن الكثير من الناس العاديين لا يعرفون دائمًا كيف يناقشون ما يقوله الشياطين، فقد حرمهم (بولس) بشكل مباشر من ثقتهم. أنت، كما يقول، من بين المنبوذين، لا تجرؤ على الكلام، أنت صامت، أنت مخدر: ليس من شأنك أن تبشر؛ هذا هو حق الرسل. لماذا تسرق ممتلكات شخص آخر؟ اصمت، لقد تم رفضك. وهذا ما فعله المسيح. عندما قالت له الشياطين: "نحن نعرفك من أنت" (مرقس 1: 24؛ لوقا 4: 34)، نهاهم بشدة، وعلمهم ألا يصدقوا شيطانًا أبدًا، حتى لو قال لك شيئًا معقولًا. مع العلم بذلك، لن نصدق الشيطان في أي شيء، ولكن حتى لو قال شيئا صحيحا، فسوف نبتعد عنه ونهرب منه؛ لأن العقيدة السليمة والمخلصة لا يمكن تعلمها من الشياطين، بل من الكتاب المقدس. وأن النفس التي خرجت من الجسد لا تخضع لعنف الشياطين، اسمع ما يقوله بولس في هذا: "من مات قد تحرر من الخطية" (رومية 6: 7)، أي لم يعد يخطئ. إذا كان الشيطان لا يستطيع أن يمارس العنف على النفس التي تعيش في الجسد، فمن الواضح أنه لا يستطيع أن يمارس العنف على النفس التي تركت الجسد. تقول كيف تخطئ (الأرواح) إذا كانت لا تتسامح مع العنف؟ بإرادتنا ورغبتنا نخون أنفسنا (للخطيئة) وليس بالإكراه ولا بالقوة ؛ وهذا ما أثبته كل الذين غلبوا حيل إبليس. لذلك، مهما أحرج أيوب، لم يستطع الشيطان أن يجبره على التلفظ بأية كلمة تجديف (أيوب 2: 9، 10). ومن هذا يتبين أن لنا القدرة على اتباع اقتراحاته أو عدم اتباعها، وأننا لا نتعرض لأي إكراه أو عنف من جانبه. ومع ذلك، ليس فقط مما قيل، ولكن أيضًا من المثل المقترح، من الواضح أنه بعد مغادرة الجسد، لا تبقى النفوس هنا، بل تُؤخذ على الفور بعيدًا، واستمع كيف. "وحدث، يقول (الرب)، أن المسكين مات، فحملت الملائكة" (لوقا 16: 22). ولكن لم يتم أخذ أرواح الصالحين فقط إلى هناك، بل أيضًا أولئك الذين عاشوا بشراسة؛ ويمكن ملاحظة ذلك من مثال رجل ثري آخر. وعندما "رعي حقله"، قال "في نفسه: ماذا أفعل؟ سأهدم مخازني وأبني مخازن عظيمة" (لوقا 12: 16-18). لا يوجد شيء أكثر إثارة للشفقة من مثل هذا الفكر. هذا صحيح، لقد دمر مخازن الحبوب الخاصة به؛ لأن المخازن الآمنة ليست جدراناً، بل أرحام الفقراء؛ وترك هذه واعتنى بالجدران. ماذا يقول له الله؟ "يا جنون! هذه الليلة ستؤخذ روحك منك" (لوقا 12: 20). انظر، يقول هناك: "الملائكة على وشك أن تكون"، وهنا: "سوف يستنفدون"؛ هذا أُخذ سجينًا، وهذا أُخذ منتصرًا، كما لو كان متوجًا. فكما أن من تلقى جروحًا كثيرة على القوائم وكان ملطخًا بالدم ثم تزين بالتاج، فإن الواقفين أمام القوائم بمجد عظيم يأخذونه ويأخذونه إلى بيته، يصفقون ويسبحون ويتساءلون: هكذا أخذ الملائكة لعازر؛ وأخذت روح الرجل الغني بواسطة قوى رهيبة، ربما أُرسلت لهذا الغرض؛ فإن النفس لا تخرج من تلقاء نفسها إلى تلك الحياة، لأن هذا غير ممكن. إذا كنا، الانتقال من مدينة إلى مدينة، نحتاج إلى قائد؛ وبالأخص، تحتاج النفس، التي تُطرد من الجسد وتهاجر إلى الحياة المستقبلية، إلى مرشدين. لذلك، في كثير من الأحيان، عند الاستعداد لمغادرة الجسد، فإنه يرتفع وينخفض، ويخاف ويرتعد. إن وعي الخطايا يعذبنا دائمًا، ولكن بشكل خاص في الساعة التي نكون فيها على وشك أن نؤخذ إلى التعذيب المحلي والدينونة الرهيبة. ثم سواء سرق أحد شيئًا أو استولى عليه، أو افترى على أحد، أو عادى على أحد ظلمًا، أو فعل أي شر آخر، فإن سلسلة الخطايا كلها تتجدد. يظهر أمام العين ويعذب النفس. وكما أن أولئك الذين يعيشون في السجن دائمًا ما يكونون يائسين وحزينين، ولكن خاصة في اليوم الذي يجب فيه إخراجهم وإحضارهم إلى أبواب القاضي، ويقفون أمام قضبان كرسي الحكم ويسمعون صوت القاضي في الداخل، فإنهم يختنقون من الخوف وليسوا أفضل من الموتى؛ هكذا النفس، على الرغم من أنها في وقت الخطيئة تحزن وتتألم بشدة، ولكن أكثر بكثير عندما يجب أن تُقتلع وتُنتزع من هنا. 3. هل أنت صامت أثناء الاستماع إلى هذا؟ أشكركم على هذا الصمت أكثر من التصفيق. التصفيق والثناء يجعلني الأكثر تمجيدًا، وهذا الصمت يجعلك الأكثر حكمة. أعلم أن كلماتي مزعجة، ولكنها تجلب أيضًا فائدة عظيمة لا يمكن وصفها. لو كان لهذا الرجل الغني من يعطيه مثل هذه التعليمات، وليس المتملقين الذين قدموا كل النصائح لإرضائه وجذبه إلى المتعة، لما تم نقله إلى جهنم، ولما تعرض لعذاب لا يطاق، ولما كان ليتوب بشكل لا يطاق؛ ولكن بما أن الجميع تكلموا لإرضائه، فقد أسلموه إلى النار. آه، لو كان من الممكن أن نتفلسف ونتحدث عن جهنم دائمًا وبلا انقطاع بهذه الطريقة! يقول (الحكيم): "في كل كلامك اذكر آخرتك فلا تخطئ أبدًا" (سير 7: 39). وأيضًا: "استعد لنهاية أمورك، واستعد للقرية" (أمثال 24: 27). إذا سرقت شيئًا من أحد، ردّه وقل مثل زكّا: "سأرد على أربع" ما سُرق (لوقا 19: 8). إذا كنت قد افتريت على أحد، أو أصبحت عدوًا لأحد، فتصالح مع نفسك قبل الحكم. أنهي كل شيء هنا حتى تتمكن من رؤية مقعد (القاضي) دون قلق. وطالما نحن هنا، لدينا آمال طيبة؛ وعندما نذهب إلى هناك، لن يكون في وسعنا أن نتوب ونغسل خطايانا. ولذلك، يجب علينا أن نستعد باستمرار لرحيلنا من هنا. ماذا لو أراد السيد أن يتصل بنا في المساء؟ ماذا لو غدا؟ المستقبل ليس مفتوحًا أمامنا، فنهتم دائمًا ونستعد للذهاب إليه، كما كان لعازر دائمًا في حزن وصبر؛ ولهذا السبب تم تسريحه بهذا الشرف. "ومات الغني أيضًا ودُفن" (لوقا 16: 20)؛ ودُفنت روحه في جسده كالقبر، وحملت جسده عليه كالتابوت. لقد كان مقيدًا، كما لو كان بنوع ما من الأغلال، بالسكر والشراهة، ولذلك جعل روحه خاملة وميتة. لا تتجاهلوا أيها الأحباء عبارة: "ادفنوه"؛ لكن تخيل هنا الطاولات الفضية والأسرة والسجاد والمفارش وجميع الأشياء المنزلية الأخرى والمراهم والروائح والكثير من النبيذ والأطباق المتنوعة والحلويات والطهاة والمتملقين والإقطاعيين والعبيد وجميع أنواع الرفاهية الأخرى - تلاشت واختفت. كل شيء رماد، كل شيء غبار وتراب، دموع وصراخ؛ لا أحد يستطيع أن يساعد أو يعيد الروح الراحلة. ثم ظهرت قوة الذهب والثروة العظيمة. من هذا العدد الكبير من الخدم، تم أخذه عاريًا وحيدًا، عاجزًا عن حمل أي شيء من هذه الثروة، وقد تركه الجميع، عاجزًا؛ ولم يكن هناك أحد ممن يخدمونه يساعده وينقذه من العقاب والعذاب، ولكن، منفصلًا عن الجميع، انجذب وحده إلى عذاب لا يطاق. حقًا، "كل جسد قش، وكل مجد الإنسان كزهر العشب. ذبل العشب وسقط الزهر، وأما كلمة الرب فتثبت إلى الأبد" (أش 40: 6-7). جاء الموت ودمر كل هذا، ومثل السجين، أخذه واقتاده بعيدًا، وانحنى، مغطى بالخجل، خجولًا، مرتعشًا، خائفًا، كما لو كان قد استمتع بكل المتعة السابقة في المنام؛ والآن بدأ الرجل الغني يتسول المتسول ويحتاج إلى وجبة من كان يعاني من الجوع وكان في متناول الكلاب. فتغيرت الظروف، وعرف الجميع من هو هذا الرجل الغني، ومن هو هذا المتسول، وأن لعازر هو أغنى الجميع، وهو أفقر الجميع. فكما يظهر الملوك والقادة العسكريون والأطباء والخطباء والسفسطائيون والمحاربون على المسرح، دون أن يكونوا في الواقع أيًا من هؤلاء؛ لذلك في الحياة الواقعية - الفقر والثروة مجرد أقنعة. لذلك، فكما أنك تجلس في المسرح وترى أحد اللاعبين في الأسفل يمثل وجه الملك، فلا تدعوه سعيدًا ولا تعتبره ملكًا، وأنت نفسك لا تريد أن تكون كذلك، لكن عندما تعلم أن هذا أحد الذين يظهرون في السوق، ربما صانع حبال، أو نحاس، أو شخص آخر من هذا القبيل، فإنك لا تعتبره سعيدًا بقناعه وملابسه، ولا تحكم على حياته من خلالهما، بل على العكس، تبتعد عنه لعدم أهميته. وفي جوانب أخرى؛ فهنا في العالم، كما لو كنت تجلس في مسرح وتنظر إلى من يلعبون على المسرح، عندما ترى الكثيرين يصبحون أثرياء، فلا تعتبرهم أغنياء حقًا، بل يمثلون الوجوه الخيالية للأغنياء فقط. أما من يمثل الملك والقائد العسكري على المسرح، فغالبًا ما يكون هناك عبد أو أحد من يبيع التين والعنب في السوق؛ لذا فإن هذا الرجل الغني غالبًا ما يكون هو الأفقر على الإطلاق. إذا خلعت قناعه، وفتحت ضميرك، وتعمقت في روحه، ستجد هناك فقرًا كبيرًا في الفضيلة، وسيكون أكثر الناس كذبًا. لأنه، كما هو الحال في المسرح، عندما يأتي المساء ويغادر الجالسين هناك، فإن هؤلاء الذين ظهروا للجميع كملوك وقادة عسكريين، يخرجون ويتخلصون من مظهرهم الزائف، هم بالفعل ما هم عليه حقًا؛ والآن، عندما يأتي الموت وينتهي المشهد، يذهب الجميع إلى هناك، ويطرحون جانبًا الأشكال الخيالية للثروة والفقر، ولا يحكمون إلا من خلال أفعالهم، ويتبين من منهم غني حقًا ومن هو فقير، ومن هو موقر ومن هو غير شريف. 4. في كثير من الأحيان يتبين أن أحد الأثرياء المحليين هو الأفقر هناك، تمامًا مثل ذلك الرجل الغني. وعندما حل المساء، أي الموت، وخرج من مشهد الحياة الحقيقية وطرح وجهه الخيالي، وجد نفسه هناك أفقر من الجميع، وفقير لدرجة أنه لم يكن تحت تصرفه ولو قطرة ماء، بل طلبها، ولم يتلق حتى هذا الطلب. ماذا يمكن أن يكون أفقر من هذا الفقر؟ واستمع كيف حدث ذلك. "رفعت عينيك وقلت" لإبراهيم: "يا أبتاه ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني" (لوقا 16: 23-24). ترى ماذا تعني الكارثة؟ ولما اقترب لعازر ركض من أمامه. والآن وهو بعيد يدعوه. الذي لم ينظر إليه غالبًا، سواء كان يدخل أو يخرج، فهو يحدق به باهتمام من بعيد. لماذا ينظر إليه؟ ربما كان هذا الرجل الغني يقول مرات عديدة: "ما حاجتي إلى التقوى والفضيلة؟ كل شيء يتدفق إلي كما لو كان من مصادر؛ أنا أتمتع بثروة كبيرة، وازدهار كبير، ولا أتحمل أي مشكلة؛ لماذا يجب أن أهتم بالفضيلة؟ هذا المتسول، الذي يعيش في الحق والتقوى، يعاني من مصائب لا حصر لها". هذا ما يقوله الكثير من الناس اليوم. ولكي يتم استئصال مثل هذه الأفكار الشريرة، يرى الغني أن الرذيلة مخصصة للقتل، ولأعمال التقوى - المجد والتاج. ولكن ليس لهذا السبب فقط نظر الرجل الغني إلى لعازر، بل أيضًا حتى يستطيع أن يتحمل الآن إلى حد أكبر ما عانى منه الفقير؛ وكيف اشتدت معاناته لأنه كان مستلقيًا عند بوابة الرجل الغني ورأى رخاء شخص آخر؛ لذلك تفاقمت عقوبة هذا الشخص لأنه كان يرقد في جهنم ورأى نعيم لعازر، بحيث كان عذابه لا يطاق ليس فقط من حيث طبيعة العقوبات، ولكن أيضًا بالمقارنة مع كرامة الفقراء. كما أن الله، بعد أن طرد آدم من الجنة، أقامه "مباشرة في الجنة" (تك 3: 24) لكي توقظ فيه نظرة دائمة إلى الجنة - تجدد الحزن - شعورًا حيًا بفقدان الخيرات، لذلك وضع هذا الرجل الغني مقابل لعازر مباشرة حتى يتمكن من رؤية ما حرم نفسه منه. يقول: لقد أرسلت لعازر المتسول إلى أبوابكم ليكون لكم معلمًا للفضيلة وموضوع محبة للبشرية؛ لقد أهملت هذا الخير ولم ترغب في استخدام وسيلة الخلاص هذه بشكل صحيح؛ قبوله كوسيلة لمزيد من العقاب والعذاب. ومن هذا نعلم أن كل من أهاننا وأهاننا سيظهر أمام وجوهنا. على الرغم من أن لعازر لم يسيء إلى الغني بأي شكل من الأشكال، لأن الغني لم يأخذ ماله ولم يعطه إلا ماله. إذا كان من لم يهب ماله متهمًا من لم يرحمه، فمن سرق مال غيره، فما نوع المغفرة التي ينالها عندما يحيط به المخطئون من كل جانب؟ هناك، لا حاجة إلى شهود، ولا متهمين، ولا دليل، ولا تأكيد: لكن الأفعال نفسها ستظهر أمام أعيننا بالشكل الذي ارتكبناها به. هنا رجل، سيقال، وأفعاله! - وعدم التبرع من أموالك سرقة أيضاً. ربما يبدو كلامي مفاجئاً لك؛ ولكن لا تتعجب؛ سأقدم لك أدلة من الكتب الإلهية على أن ليس فقط سرقة ممتلكات شخص آخر، ولكن أيضًا عدم إعطاء ما لك للآخرين يعني السرقة والجشع والأخذ. أي نوع من الأدلة هذا؟ ويوبخ الله اليهود قائلاً على لسان النبي: أخرجت الأرض ثمرها، ولم تعشروا. بل مسروقة من فقراء بيوتكم (ملا 3: 10). ويقول، بما أنك لم تقدم القرابين المعتادة، فقد سرقت ممتلكات الفقراء. بهذه الكلمات يوحي للأغنياء أنهم يمتلكون أموال الفقراء، حتى لو كانوا قد حصلوا على ميراث أبيهم، أو حتى لو جمعوا الثروة بطريقة أخرى. ويقول في موضع آخر: "ولا تحرموا المتسول حياته" (سير4: 1). ومن يحرم يأخذ مال غيره. لأن الأخذ هو ما نسميه شخصًا آخر ويحفظه عنا. لذلك، من هذا نتعلم أنه عندما لا نعطي الصدقات، سنعاقب بالتساوي مع الخاطفين. هذه الممتلكات هي للرب، بغض النظر عن المكان الذي جمعناها منه؛ وإذا أعطينا منها للفقراء نربح ثروة كبيرة. لقد سمح لكم الله أن تكونوا أكثر من غيركم، ليس لكي تنفقوا على الزنا والسكر والشبع والملابس باهظة الثمن وغيرها من الكماليات، بل لتعطي المحتاجين. مثل أمين الصندوق الذي حصل على مال ملكي، إذا لم يوزعه على من أُمر به، بل أنفقه حسب هواه، فإنه يتعرض للعقاب والموت؛ هكذا يكون الرجل الغني متلقيًا للفضة لتوزيعها على الفقراء، وقد تلقى الأمر بتوزيعها على المحتاجين بين رفاقه العبيد. ولذلك فإنه إذا أنفق على نفسه شيئاً فوق الحاجة الضرورية، فإنه يقع على عاتقه أشد المسؤولية؛ لأن ماله ليس لنفسه بل للعبيد رفقائه. 5. لنعتني بالممتلكات كما لو كانت ملكًا لشخص آخر، حتى تصبح ملكًا لنا. فكيف يمكننا الحفاظ عليها كما لو كانت لشخص آخر؟ إذا كنت تنفقها ليس على الاحتياجات غير الضرورية، وليس فقط بنفسك، ولكن أيضًا سلمها إلى أيدي الفقراء؛ فإن كنت غنيا وأنفقت أكثر من حاجتك، فسوف تعطي حسابا عن الأموال التي في يدك. ويحدث هذا أيضًا في بيوت النبلاء. كثيرون يسلمون كنوزهم لعبيدهم. وأولئك الذين استلموا يهتمون بالأمانة ولا يسيئون استخدام الكنوز، بل يوزعونها على من وعندما يأمر السيد. وكذلك أنت أيضًا؛ لأنك لم تأخذ أو تأخذ أكثر من غيرك حتى تنفق على واحد، بل لتكون وكيلا صالحا على الآخرين. ومن الجدير بالذكر أن الغني لم يرى لعازر مع بار آخر، بل في حضن إبراهيم. وكان إبراهيم مضيافًا. لذلك يرى الغني لعازر معه ليكون هذا أيضًا استنكارًا لعدم ضيافته. فقبض على المارة وجذبهم إلى منزله. لكن هذا أهمل أولئك الذين كانوا في منزله، وكان لديه مثل هذا الكنز ووسيلة الخلاص، وكان يمر به كل يوم ولم يستغل حماية المتسول بشكل صحيح. لكن البطريرك لم يفعل ذلك، بل على العكس تمامًا: إذ جلس أمام الأبواب، قبض على كل المارة؛ وكما أن الصياد، الذي يلقي شبكة في البحر، يسحب السمك، وغالبًا ما يستخرج الذهب واللؤلؤ، كذلك هو، أثناء اصطياد الناس، اصطاد ذات مرة ملائكة، والأمر الأكثر إثارة للدهشة، أنه دون أن يعرف ذلك. ومندهشًا من هذا، يحث بولس أيضًا: "لا تنسوا محبتكم للغرباء: لذلك ليس ملائكة يجهلون ويعرفون الغرباء" (عب 13: 2). وقوله حسنا: "بجهل". لو قبلهم البطريرك عن علم بمثل هذا التفضيل لما فعل شيئًا عظيمًا وعجيبًا. لكن فضله كله يكمن في حقيقة أنه، دون أن يعرف من هم المارة، ويعتقد أنهم مسافرون عاديون، دعاهم بجد إلى منزله. وبالمثل، إذا أظهرت حماسًا كبيرًا في استقبال شخص مشهور ومجيد، فلن تفعل أي شيء مذهل؛ لأن نبل الضيف غالبًا ما يجبر الشخص غير المضياف على إظهار استعداده بالكامل؛ ولكن من المهم والرائع جدًا أن نقبل الأشخاص العاديين والمنبوذين والمتواضعين بمودة كبيرة. ولذلك قال المسيح وهو يمدح الذين يفعلون هذا: "لأنك صنعت هذه أصغرها لي صنعتها" (متى 25: 40). ومرة أخرى: "ليست هذه مشيئة أبيكم أن يهلك أحد هؤلاء الصغار" (متى 18: 14). وأيضًا: "من أعثر أحد هؤلاء الصغار... فلا يأكل، فيقطع حجر الرحى من الحمار على عنقه، ويغرق في لجة البحر" (متى 18: 6). وفي كل مكان، يعرب المسيح عن اهتمامه الكبير بالصغار والصغار. وهو يعلم ذلك، لم يسأل إبراهيم المارة من هم ومن أين أتوا، كما نفعل الآن؛ ولكن ببساطة استقبلت كل من مر بها؛ لأن المتصدق لا ينبغي له أن يفحص حياة الفقراء، بل يساعد الفقر ويسد الحاجة. للفقراء عذر واحد فقط - النقص والحاجة؛ ولا تسأله عن أي شيء آخر؛ ولكن إذا كان هو، حتى لو كان أشر الجميع، يحتاج إلى الطعام اللازم، فإننا سنشبع جوعه. كما أوصى المسيح بهذا: "كونوا أنتم كأبيكم الذي في السموات، كما تشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). الرحيم هو مرفأ المحتاجين، والمرفأ يستقبل كل الغرقى وينقذهم من الخطر؛ سواء كانوا أشرارًا أم صالحين، أو الذين هم في خطر، تأخذهم إلى حضنها. لذلك أنت، عندما ترى شخصًا غرق في الفقر على الأرض، لا تدينه أو تطالبه بحساب، بل أنقذه من سوء الحظ. لماذا تتكبدين عملاً على نفسك؟ لقد أراحك الله من كل هم وقلق. كم سيتحدث الكثير من الناس ويغضبون إذا أمر الله بفحص الحياة بدقة أولاً، ومعرفة سلوك وأفعال الجميع، ثم تقديم الصدقات؟ والآن تحررنا من أي صعوبة من هذا القبيل. لماذا نجلب على أنفسنا هموماً غير ضرورية؟ وآخر قاضي، وآخر متصدق. ولهذا سميت الصدقات بهذا الاسم لأننا نعطيها لمن لا يستحق. ويحثنا بولس أيضًا على أن نفعل الشيء نفسه: "فلنعمل الخير، ولا نحزن أبدًا، ولا سيما على الذين معنا في الإيمان" (غل 6: 9، 10). إذا بدأنا في التساؤل والتحقيق بشأن الأشخاص الذين لا يستحقون، فلن يأتي إلينا الأشخاص المستحقون قريبًا؛ وإذا أعطينا غير المستحقين، فإن المستحقين وأمثالهم جميعًا يقعون في أيدينا، كما حدث مع إبراهيم المبارك، الذي، دون أن يسأل أو يستفسر عن المارة، تشرف ذات مرة باستقبال الملائكة. فلنقتدي به أيضًا، ومعه نسله أيوب؛ فإن هذا أيضًا قلد كرم سلفه بكل دقة، ولذلك قال: "بابي مفتوح لكل آتي" (أيوب 31: 32)؛ لم يكن مفتوحا لكذا وكذا، ولكنه مغلق لآخر، ولكنه كان مفتوحا للجميع بشكل عام. 6. لذا، أناشدكم أن نفعل الشيء نفسه، دون أن نستكشف أي شيء يتجاوز ما هو ضروري. كرامة الفقير حاجة واحدة؛ بغض النظر عمن يأتي إلينا معها، فلن نستكشف أي شيء أكثر من ذلك؛ لأننا لا نعطي الشخصية، بل للإنسان، ولا نشفق عليه من أجل الفضيلة، بل من أجل سوء الحظ، حتى نجتذب نحن أنفسنا رحمة عظيمة من الرب، حتى نتشرف نحن أنفسنا، غير المستحقين، بحبه للبشرية. إذا بدأنا بالبحث عن الفضائل الموجودة في رفاقنا العبيد وفحصها، فإن الله سيفعل نفس الشيء معنا؛ وفي محاولتنا المطالبة بالحساب من عبيدنا المتساويين، سنفقد نحن أنفسنا حبنا الأسمى للبشرية. "الأكثرون، يقول الرب، يحكمون بالعدل، هم سيحكمون عليكم" (متى 7: 2). لكن دعونا نعيد خطابنا إلى موضوعنا. لذلك رأى الغني لعازر في حضن إبراهيم، فقال: "يا أبتاه إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر" (لوقا 16: 24). ولماذا لم يخاطب لعازر؟ يبدو لي أنه كان خجولًا ومنكوب الضمير، ومن خلال تصرفاته تجاهه كان يعتقد أن لعازر سيحمل ضغينة بالتأكيد. كان يعتقد أنني، مستمتعًا بهذه الثروة ولا أعاني من أي إهانة، أهملت هذا الرجل، الذي كان في مثل هذه المحنة، ولم أعطه حتى حبة واحدة، فبالأكثر، فإنه، مهمل جدًا، لن ينحني للرحمة. لا أقول هذا لإدانة لعازر؛ لا، لم يكن هكذا؛ ولكن لأن الرجل الغني، خوفا من ذلك، لم يسأله، بل ناشد إبراهيم، الذي، في رأيه، لم يكن يعرف ما كان يحدث (على الأرض)، وطلب ذلك الإصبع، الذي كثيرا ما سمح له بلعق الكلاب. ما هذا؟ "يا بني... لقد قبلت خيرك في بطنك" (لوقا 16: 25). انظر إلى الحكمة، انظر إلى رحمة الأبرار. ولم يقل: غير إنساني، قاسٍ وشرير، الذي سبب الكثير من الشر لهذا الرجل؛ هل تتذكرون الآن الإنسانية والرحمة والرأفة ولا تخجلون ولا تخجلون؟ ولكن ماذا قال؟ "يا بني، لقد قبلت صلاحك." "لا تغلب قلبًا سخطًا" يقول الحكيم (سير4: 3). ويكفيه العقاب؛ دعونا لا نهاجمه بعد في سوء الحظ. ومن ناحية أخرى، حتى لا يظن الغني أن إبراهيم، بسبب حقده على الماضي، لم يرسل لعازر، يدعوه طفلاً، وكأنه يحمي نفسه بهذا الاسم. يقول: إن ما لي من قوة، أعطيه لك: أما أن نأتي من هنا إلى هناك، فلم يعد في وسعنا. "سوف تدرك صلاحك." لماذا لم يقل: "نال" بل: "نال"؟ أرى أن هاوية كبيرة من الأفكار تنفتح أمامنا هنا. لذلك، بعد أن نلاحظ بعناية كل ما قيل، سنحافظ بكل إخلاص على ما قيل، الآن وقبل ذلك؛ ودع هذا يجعلك أكثر قدرة على سماع ما سيقال؛ إذا كان ذلك ممكنا بالنسبة لك، فتذكر كل شيء؛ إذا كنت لا تستطيع أن تفعل كل شيء، فبدلاً من كل شيء، أطلب منك أن تتذكر باستمرار أن عدم إعطاء الفقراء من ممتلكاتك يعني سرقة الفقراء وأخذ حياتهم، وأننا لا نملك ممتلكاتنا، بل ممتلكاتهم. إذا كنا مستعدين لذلك، فبالطبع، سنبدأ بتوزيع ممتلكاتنا، وبعد أن أطعمنا المسيح الجائع هنا وجمعنا ثروة كبيرة هناك، سنكون مستحقين لتلقي الفوائد المستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والكرامة والقدرة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. كلمة عن لعازر ولماذا لم يقل إبراهيم: "أخذت خيرك في بطنك" بل "أخذته"، ولماذا يتعرض الأبرار كثيرًا للأخطار، بينما يتجنبها الخطاة 1. لقد جلب لنا مثل لعازر الكثير من الفوائد، للأغنياء والفقراء على حد سواء، حيث علم البعض أن يتحملوا الفقر بسهولة، وتثبيط الآخرين على عدم التكبر على الغنى، مظهرين من خلال أعمالهم ذاتها أن الأتعس على الإطلاق هو الذي يعيش في ترف ولا يعطي شيئًا من ممتلكاته لأحد. ولذلك سنتناول اليوم نفس الموضوع مرة أخرى؛ فيستمر العاملون في المناجم في الحفر حيث يرون عروقًا كثيرة من الذهب، ولا يتركون وراءهم حتى يستخرجوا كل ما ينكشف. دعونا نعود إلى المكان الذي توقفنا فيه عن الخطاب مؤخرًا، ونبدأ من هناك. بالطبع، كان من الممكن أن أشرح لك هذا المثل كله في يوم واحد؛ لكننا لا نهتم بمجرد قول الكثير والمغادرة، ولكن حتى تتمكن، بعد قبول واستيعاب ما قيل بعناية، من الحصول على فائدة روحية من هذا الاهتمام. وبالمثل، إذا بدأت الأم المحبة للأطفال، التي تنوي نقل طفلها الرضيع إلى الطعام الصلب، فجأة في صب الكثير من النبيذ في فمه، فإنها لا تحصل على أي نجاح: لأن الطفل يتقيأ ما يُعطى له ويبلل قميصه على صدره؛ أما إذا بدأت الأم تتدفق تدريجياً وشيئاً فشيئاً فإن الطفل يتقبلها دون ضرر. لذلك، حتى لا تتقيأ ما تعلمته، لم أقدم لك كأس التعليم فجأة، بل قسمته لك على أيام عديدة وأعطيتك، خلال فترات هذه الأيام، أن تهدأ من عناء الاستماع، حتى يكون ما تم تدريسه بالفعل متجذرًا في ذهنك أيها الحبيب، وما يجب أن يقال تقبله بنفس هادئة ومبهجة. لهذا الغرض، غالبًا ما أخبرك مقدمًا بعدة أيام بمحتوى ما سيقال، بحيث في هذه الأيام المتوسطة، من خلال تناول الكتاب المقدس، وقراءة القسم بأكمله منه ومعرفة ما قيل بالفعل وما بقي، ستجعل عقلك أكثر قدرة على الاستماع إلى ما سيقال لاحقًا. أنا دائمًا ألهم ولن أتوقف عن الإلهام حتى لا تستمع هنا فقط إلى ما يقال، ولكن أيضًا في المنزل تقرأ الكتاب المقدس باستمرار. لقد غرس هذا دائمًا في أولئك الذين هم معي على انفراد. لا ينبغي لأحد أن يقول لي هذه الكلمات الباردة والمدانة: أنا مرتبط بمحكمة العدل، وأنا منخرط في الشؤون العامة، وأمارس حرفة، ولدي زوجة، وأربي أطفالاً، وأدير منزلاً، وأنا إنسان دنيوي؛ ليس من شأني قراءة الكتب المقدسة، لكن أولئك الذين نبذوا العالم استقروا على قمم الجبال ويعيشون مثل هذه الحياة باستمرار. لماذا تقول أيها الإنسان أنه ليس من شأنك أن تدرس الكتاب المقدس، لأنك تسلي نفسك بهموم لا تعد ولا تحصى؟ لا، هذا شأنك أكثر من شأنهم؛ لأنهم لا يحتاجون كثيرًا إلى عون الكتب الإلهية بقدر ما يتنقلون بين أشياء كثيرة. الرهبان، بعد أن انسحبوا من السوق ومن اضطراب السوق، وأقاموا خلايا في الصحراء ولم يكن لديهم أي اتصال مع أي شخص، لكنهم يتفلسفون دون عوائق في صمتهم السلمي، كما لو كانوا جالسين على الرصيف، يتمتعون بأمان كبير؛ ونحن الذين نضطرب كما في وسط البحر، ونسقط في كثرة الخطايا، نحتاج دائمًا إلى تعزية دائمة ومستمرة من الكتاب المقدس. يجلسون بعيدًا عن القتال ولهذا السبب يصابون بجروح طفيفة. وأنت في تشكيل قتالي مستمر وتتلقى ضربات متواصلة؛ ولهذا السبب تحتاج إلى الدواء أكثر. وتزعجك زوجتك، ويغضبك ابنك، ويغضبك خادم، ويكيد لك عدو، ويغار صديق، ويشتمك جار، ويعثرك زميل، وكثيراً ما يهددك القاضي، ويحزنك الفقر، ويبكيك إهمال أهل البيت، ويبكيك السعادة، ويوقعك البلاء في اليأس؛ ونحن محاطون من كل جانب بحالات وأسباب كثيرة، تارة للغضب، تارة للقلق، تارة لليأس والحزن، تارة للغرور والكبرياء، وسهام لا تعد ولا تحصى تتطاير من كل مكان. لذلك، نحن بحاجة دائمًا إلى سلاح الكتاب المقدس الكامل. "اعلم، يقول الحكيم، أنك في وسط فخاخ المدينة تمشي وفي حاجب المدينة" (سير 9: 18). وشهوات الجسد تقوى أكثر على الملتجئين بين الناس. فإن الوجه الجميل والجسم الجميل يصدماننا من خلال أعيننا، والكلمة المخزية التي تدخل من الأذن تسيء إلى أفكارنا. وغالبًا ما تؤدي الأغنية التي تُغنى بمهارة إلى تعطيل الحالة المزاجية الجيدة للروح. لكن ماذا أقول في هذا؟ ما يبدو أكثر تافهًا من كل هذا، هو رائحة البخور، المستوحاة بطريقة ما على طول الطريق من قبل النساء الفاسقات، والتي، بمحض الصدفة البسيطة، تحمل شخصًا إلى أسيرها. 2. وهناك ظروف كثيرة مماثلة تحاصر نفوسنا. لماذا نحتاج إلى الشفاء الإلهي حتى نتمكن من شفاء الجراح التي تلقيناها بالفعل، ونمنع تلك التي لم نتلقها بعد، ولكن التهديد والإضعاف من بعيد وصد سهام الشيطان من خلال القراءة المستمرة للكتب الإلهية. لأنه من المستحيل، من المستحيل أن يخلص أي شخص لا يمارس القراءة الروحية باستمرار؛ ولكن لا يزال من الجيد أن نتمكن، باستخدام هذا الشفاء باستمرار، من الخلاص يومًا ما. إذا كنا نتلقى الجراح كل يوم ولا نستخدم أي دواء، فأي رجاء لنا في الخلاص؟ ألا ترى كيف أن النحاسين والذهب والفضة، أو العاملين في أي حرفة، يحافظون على جميع أدوات حرفتهم سليمة، وحتى لو أجبرهم الجوع أو ضايقهم الفقر، فإنهم يقررون أن يتحملوا كل شيء أفضل من أن يبيعوا، مقابل طعامهم، أيًا من أدوات حرفتهم؟ وكثيرون منهم قرروا في كثير من الأحيان الاستدانة لإطعام منازلهم وأطفالهم بدلاً من بيع حتى أصغر أدوات تجارتهم؛ وعادلة جدا. إنهم يعرفون أنه عندما يتم بيع الأدوات، فإن كل مهاراتهم ستكون عديمة الفائدة بالنسبة لهم وسيتم تدمير كل إمكانية اكتسابها؛ وعندما تكون الأدوات سليمة، فمن خلال ممارسة حرفتهم باستمرار، يمكنهم في النهاية سداد القروض المقدمة؛ فإذا سارعوا إلى بيعها للآخرين، فلن يتمكنوا بعد الآن من الحصول على الراحة من فقرهم وجوعهم في أي مكان. هذه هي الطريقة التي يجب أن نهيئ بها أنفسنا. كيف أن أدوات التجارة بالنسبة لهم هي المطرقة والسندان والملقط؛ لذلك بالنسبة لنا، أدوات فننا هي الكتب الرسولية والنبوية وكل الكتاب المقدس، الموحى به والمفيد (2 تيموثاوس 3: 16). وكما يستخدمون تلك الأدوات لتزيين جميع أنواع الأواني، مهما كانت التي تتناولها: هكذا نحن، بهذه المساعدات، نرتب نفوسنا، ونصحح المضطربة، ونجدد المتهالكة. علاوة على ذلك، فإنهم لا يظهرون فنهم إلا في ترتيب مظهر الأشياء، لأنهم لا يستطيعون تغيير جوهر الآنية، ولا تحويل الفضة إلى ذهب، بل يغيرون أشكالها فقط؛ لكنك لست كذلك: يمكنك القيام بالمزيد منها؛ بأخذ وعاء خشبي، يمكنك تحويله يومًا ما إلى ذهب. والشاهد على ذلك هو بولس الذي يقول: "في البيت الكبير، ليست الآنية ذهبًا وفضة فقط، بل خشبًا وخزفًا أيضًا: للكرامة وليس للكرامة. إن طهر أحد نفسه من هذه، يكون الآنية كرامة مقدسة، نافعة للسيد، مهيأة لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 2: 20، 21). فلا نهمل اقتناء الكتب (المقدسة) لئلا نتلقى جراحًا مميتة؛ فلا ندفن الذهب في الأرض، بل نجمع لأنفسنا كنزًا من الكتب الروحية. عندما يتضاعف الذهب، فإنه يضر بشكل خاص أولئك الذين يحصلون عليه؛ وهذه الكتب تعود بالنفع الكبير على من يملكها. كيف أن الأسلحة الملكية المخزنة في مكان ما، حتى لو لم يستخدمها أحد، توفر حماية كبيرة لمن يعيشون في ذلك المكان، لأنه لا يجرؤ اللصوص ولا مخترقو الجدران ولا أي أشرار آخرين على مهاجمة هذا المنزل؛ لذلك، حيث توجد كتب روحية، يتم طرد كل قوة شيطانية من هناك، والذين يعيشون هناك ينالون بنيانًا عظيمًا في الفضيلة. وحتى مجرد رؤية مثل هذه الكتب يجعلنا أكثر امتناعًا عن الخطيئة؛ حتى لو تجرأنا على فعل شيء محظور وجعلنا نجسين، فعند العودة إلى المنزل والنظر إلى هذه الكتب، فإننا ندين أنفسنا أكثر بضميرنا ونصبح أقل ميلاً إلى تكرار نفس الخطايا، وعلى العكس من ذلك، إذا عشنا بتقوى، فسنحصل على فائدة أكبر منها. بمجرد أن يلمس شخص ما الإنجيل، فإنه يحسن عقله على الفور، وبنظرة واحدة فقط عليه، يتخلى عن (كل) الأشياء الدنيوية. إذا أضيفت القراءة اليقظه أيضًا، فإن النفس، كما لو كانت تدخل إلى مقدس سري، تتطهر وتصير أفضل، لأن الله يتحدث معها خلال هذه الكتب المقدسة. سيقولون ماذا لو لم نفهم ما هو موجود فيها؟ وحتى لو لم تفهم ما تحتويه، فإن هناك تقديسًا عظيمًا من القراءة نفسها. ومع ذلك، فمن المستحيل بالنسبة لك ألا تفهم كل شيء بشكل متساوٍ؛ ولهذا السبب بالتحديد، رتبت نعمة الروح أن يجمع العشارون، والصيادون، وعمال المسكن، ورعاة الأغنام والماعز، والناس البسطاء وغير المتعلمين، بحيث لا يمكن لأي من البسطاء أن يلجأ إلى مثل هذا العذر، حتى يتمكن الجميع من فهم ما يقال، حتى ينال الحرفي والخادم والأرملة وأكثر الناس غير المتعلمين فائدة وتنويرًا من الاستماع. لأنه ليس من أجل مجد باطل مثل الحكماء الخارجيين، بل من أجل خلاص السامعين، فإن هؤلاء الذين كانوا في البدء مستحقين لنعمة الروح، جمعوا كل هذا معًا. 3. الفلاسفة والخطباء والكتاب الخارجيون، الذين لم يكونوا يبحثون عن منفعة عامة، بل كانوا يهدفون فقط إلى إثارة الدهشة في أنفسهم، إذا قالوا أي شيء مفيد، يغطونه، كما لو كان ببعض الظلام، بالغموض العادي. لكن الرسل والأنبياء فعلوا العكس: لقد علَّموا تعليمًا كان واضحًا ومفهومًا للجميع، كمعلمين مشتركين للكون، حتى يتمكن الجميع من فهم ما قيل بمفرده بقراءة واحدة فقط. قال النبي، مشيرًا إلى ذلك: "يكون الجميع متعلمين من الله، ولا يعلم أحد قريبه... قائلًا: اعرفوا الرب، لأن الجميع سيعرفونني من صغيرهم إلى كبيرهم" (إش 54: 13؛ إرميا 31: 34؛ يوحنا 6: 45). ويقول بولس: "ولما جئت إليكم أيها الإخوة، لم آتي بكلام حسن ولا حكمة مناديًا لكم بشهادة الله"؛ ومرة أخرى: "وكلمتي وكرازتي ليستا بكلام حكمة الناس، بل بإظهار الروح والقوة"، ومرة ​​أخرى: "ونتكلم بحكمة... لا من هذا العالم ولا من رؤساء العالم الزائل" (1كو2: 1، 4، 6). ولمن ليس كل ما ورد في الأناجيل واضحا؟ من يسمع أن "طوبى للوديع، طوبى للرحماء، ... طوبى لأنقياء القلب" (متى 5: 5، 7، 8) وما شابه، يحتاج إلى معلم حتى يفهم ما يقال على الإطلاق؟ لكن أليست ظروف الآيات والعجائب والروايات التاريخية واضحة ومفهومة للجميع؟ وما سبق ما هو إلا عذر وعذر وغطاء للكسل. ألا تفهم ما هو وارد؟ ولكن كيف يمكنك أن تفهم عندما لا ترغب حتى في مجرد إلقاء نظرة على كتاب؟ التقط كتابًا؛ اقرأ القصة كاملة، واحتفظ بما هو مفهوم في ذاكرتك، واقرأ الأجزاء غير الواضحة وغير المفهومة عدة مرات؛ إذا كنت، حتى مع القراءة المتكررة، غير قادر على فهم ما يقال؛ اذهب إلى الأكثر حكمة، اذهب إلى المعلم، تحدث معه عما قيل، أظهر حماسة كبيرة؛ والله، عندما يرى أنك تستخدم مثل هذا الاجتهاد، لن يحتقر عنايتك اليقظة؛ إذا لم يشرح لك شخص ما ما تبحث عنه، فسيكشفه هو نفسه بلا شك. تذكروا خصي الملكة الحبشية، الذي كان أجنبيًا مشغولًا بهموم كثيرة، ومحاطًا بأشياء كثيرة في كل مكان، ومع أنه لم يكن يفهم ما يقرأ، كان يقرأ وهو جالس في مركبته. إذا أظهر مثل هذا الحماس في الطريق، فتخيل كيف كان في المنزل؛ إذا كان أثناء الرحلة لا يريد أن يبقى دون قراءة، فأكثر من ذلك أثناء الجلوس في المنزل؛ إذا لم يتوقف عن القراءة، حتى دون فهم ما كان يقرأه، فأكثر من ذلك بعد أن بدأ في الفهم. ولأنه لم يفهم ما كان يقرأ، اسمع ما يقول له فيلبس: "أتفهم ما تقرأ" (أع 8: 30)؟ فلما سمع ذلك لم يخجل ولا يخجل، بل اعترف بجهله، وقال: "قدر استطاعتي إن لم يعلمني أحد" (أع 8: 31). نظرًا لأنه لم يكن لديه قائد بعد، فقد قرأ بجد، وسرعان ما حصل على قائد لهذا الغرض. رأى الله غيرته، وقبل غيرته، وسرعان ما أرسل له معلمًا. ولكن الآن لا يوجد فيليب؟ ولكن هناك روح حرك فيلبس. فلا نهمل أيها الأحباء خلاصنا. كل هذا كتب لنا "لأجل تعليمنا الذي به بلغنا إلى نهاية الدهور" (1كو10: 11). الحماية العظيمة من الخطايا هي قراءة الكتب المقدسة، والجهل بالكتب المقدسة هو منحدرات عظيمة وهاوية عميقة؛ إنها خسارة عظيمة للخلاص ألا يعرف شيئًا عن الأحكام الإلهية. وهذا الجهل ولد البدع. كما أدى إلى حياة فاسدة. لقد قلبت كل شيء رأساً على عقب؛ لأنه من المستحيل، من المستحيل أن يظل الشخص الذي ينخرط باستمرار في القراءة (الكتاب المقدس) باجتهاد بلا ثمر. ما مقدار الفائدة التي جلبها لنا مثل واحد؟ كم تحسنت روحنا؟ أعلم جيدًا أن الكثيرين قد غادروا هنا بعد أن استفادوا كثيرًا من الاستماع؛ إذا كان هناك أولئك الذين لم يجمعوا الكثير من الفاكهة، على الأقل في اليوم الذي استمعوا فيه، بالطبع، كانوا أفضل. ليس من المهم قضاء يوم واحد في الندم على الخطايا، وتوجيه النظر إلى الحكمة العليا والسماح للروح، على الأقل قليلاً، بالهدوء من هموم الحياة اليومية. وإذا فعلنا ذلك في كل اجتماع وبدون فشل، فإن استمرارية الاستماع هذه ستنتج فينا خيرًا عظيمًا وممتازًا. 4. الآن سأخبرك بالظروف اللاحقة للمثل. ماذا يلي؟ عندما قال الغني: "أرسل لعازر فيبل طرف إصبعه ويبرد لساني"؛ لنستمع إلى ما يقوله إبراهيم: "يا بني، اذكر أنك أخذت خيرك في بطنك، وكان لعازر أيضًا شريرًا. الآن أنت تتعزى ولكنك تتألم. وعلى هذه كلها قد حدثت بيننا وبينك هوة عظيمة، لأن الذين يريدون أن يعبروا من ههنا إليك لا يقدرون، ولا الذين من هناك يعبرون إلينا" (لوقا 16: 24-26). هذه الكلمات صعبة وفيها الكثير مما يؤسفنا. أنا أعرف هذا أيضًا؛ ولكن كلما كان تأثيرهم أقوى على الضمير، كلما زادت الفائدة التي يجلبونها إلى روح أولئك الذين يعانون من هذا التأثير. إذا قيل لنا هذا، مثل الرجل الغني، فسوف يتعين علينا حقًا أن نبكي ونحزن ونأسف لأنه لم يعد لدينا وقت للتوبة؛ ولكن بما أننا نسمع هذا هنا، حيث يمكن التوبة، وغسل الذنوب، واكتساب جرأة عظيمة، وتصحيح أنفسنا، خوفًا من سوء ما حل بالآخرين؛ فلنشكر إذن الله البشري الذي بمعاقبة الآخرين ينقذنا من الإهمال ويوقظنا من النوم. ولهذا قيل هذا مسبقًا، حتى لا نعاني من نفس الشيء. لو أراد (الله) أن يعاقبنا لما قال هذا مقدمًا؛ ولكن بما أنه لا يريد إخضاعنا للعذاب، فهو يتحدث عن ذلك مقدمًا، حتى أننا، بعد أن وصلنا إلى رشدنا بهذا التحذير، لا نختبر العذاب فعليًا. ولكن لماذا لم يقل (إبراهيم): "أنت صلاحك" بل "نال"؟ أنت، بالطبع، تتذكر ما قلته أنه هنا تفتح أمامنا هاوية كبيرة وغير قابلة للقياس من الأفكار. وفي كلمة: «مقبول» يظهر ويكشف دينًا معينًا؛ لأنهم يأخذون حقهم. إذا كان هذا الرجل الغني شريرًا ومجرمًا وقاسيًا وغير إنساني؛ فلماذا لم يقل له إبراهيم: قبل "أنت طيبتك"، بل "أخذها"، كأنها حق له ومستحقة؟ ماذا يمكننا أن نتعلم من هنا؟ لأنه على الرغم من أن البعض أشرار ومبالغون في الشر، إلا أنهم أحيانًا يقومون بعمل واحد أو اثنين أو ثلاثة من الأعمال الصالحة على الأقل. وأنني لا أقول هذا الآن من باب التخمين يتبين مما يلي. من كان أكثر إجرامًا وأكثر وحشية وشرًا من ذلك القاضي الظالم الذي لا يخاف الله ولا يخجل من الناس؟ ولكن، إذ عاش في مثل هذا الشر، فعل أيضًا شيئًا صالحًا: أشفق على الأرملة التي كانت تضايقه باستمرار، وانحنى للرحمة، واستجاب لطلبها وعاقب الذين أساءوا إليها (لوقا 18: 2-5). يحدث أن يكون شخص ما غير معتدل، ولكن في بعض الأحيان رحيم؛ أو غير إنساني، ولكن عفيف؛ إذا كان متشددًا وقاسيًا، فهو مع ذلك قد قام بعمل صالح واحد على الأقل في وقت ما من حياته. على العكس من ذلك، علينا أن نفكر بنفس الطريقة بشأن الأشخاص الطيبين. كما يفعل الأشرار أحيانًا شيئًا جيدًا، كذلك غالبًا ما يخطئ الصادقون والفاضلون في شيء ما؛ "فمن يفتخر، يقول الحكيم، أن له قلبًا نقيًا، أو من يجرؤ على أن يتطهر من الخطايا" (أم 20: 9)؟ لذلك، فإذ من المحتمل أن الغني، وإن كان قد وصل إلى أقصى الشر، قد فعل شيئًا صالحًا، ولعازر، وإن كان قد بلغ ذروة الفضيلة، أخطأ في شيء غير مهم، فانظر كيف أشار البطريرك إلى كليهما بقوله: "لقد قبلت خيرك، ولعازر أيضًا قبل الشر". معنى الكلمات هو كما يلي: إذا فعلت شيئًا جيدًا وحصلت على مكافأة عليه، فقد قبلت بالفعل كل شيء في هذا العالم، وتعيش في الفرح والثروة، وتتمتع بالرخاء والرفاهية العظيمة؛ ولعازر، إذا فعل شيئًا سيئًا، كان يستوعبه كله، ويعاني من الفقر والجوع والكارثة الشديدة؛ وكل واحد منكم جاء إلى هنا عارياً - هو من الذنوب وأنتم من أعمال البر. لذلك، هنا لديه عزاء خالص، وأنت تتحمل عذابًا بلا فرح. حقًا، إذا كانت أعمالنا الصالحة قليلة وتافهة، وكانت خطايانا عبئًا كبيرًا لا يوصف، وفي الوقت نفسه ما زلنا نتمتع بالرخاء هنا ولا نعاني من أي كارثة، فسنغادر هنا عراة تمامًا وننفر من أجر أعمالنا الصالحة، كما حصلنا بالفعل على كل شيء هنا؛ تمامًا كما لو كانت فضائلنا عظيمة ومتعددة، وخطايانا قليلة وغير ذات أهمية، وفي الوقت نفسه نعاني من نوع ما من الكوارث، إذن، بعد أن طرحنا هذه الخطايا القليلة جانبًا هنا، سنتلقى مكافأة نقية وكاملة على أعمالنا الصالحة هناك. لذلك، عندما ترى أن أحدًا، يقضي حياته في الشر، لا يعاني من أي مصيبة هنا، فلا ترضيه، بل ابكه وتأسف عليه، أما الإنسان الذي سيتعرض لكل المصائب هناك، مثل هذا الرجل الغني. على العكس من ذلك، عندما ترى شخصًا يهتم بالفضيلة ويتحمل تجارب لا حصر لها، أرضيه وقلد به؛ لأنه هنا أيضًا تُغفر كل خطاياه، وهناك تُهيأ مكافآت كثيرة لصبره، كما كان الحال مع لعازر هذا. 5. بين الناس، يُعاقب البعض هنا فقط، بينما لا يعاني البعض الآخر من أي كارثة هنا، بل ينالون كل العقاب هناك؛ ويعاقب آخرون هنا وهناك. أي من هذه الثلاث (فئات الناس) تفضل؟ أعلم أنهم أول من يعاقب هنا ويترك خطاياه. ومن بعدهم من تضع الثاني؟ ربما أنتم أولئك الذين لا يتسامحون مع أي شيء هنا، ولكنهم ينالون كل العقوبة هناك؟ ولست هؤلاء، بل أولئك الذين يعاقبون هنا وهناك؛ لأن من عانى من العقوبة هنا سوف يتعرض لأخف عقوبة هناك؛ ومن يجب أن يتحمل كل العقوبة هناك فإنه يتعرض لإدانة لا مفر منها. تمامًا مثل هذا الرجل الغني، الذي لم ينال أي راحة من خطاياه هنا، فقد عوقب هناك بقسوة شديدة لدرجة أنه لم يستطع الحصول حتى على قطرة ماء صغيرة. ولكن حتى من بين هؤلاء الخطاة الذين لا يعانون من أي مصيبة هنا، فإنني أعتبر أولئك الأكثر تعاسة الذين، بالإضافة إلى عدم معاقبتهم هنا، يستمتعون أيضًا بالمرح والسعادة. كما أن عدم تحمل الخطاة عقوبة على خطاياهم هنا يهيئ لهم أشد العقوبة هناك؛ فكونهم ما زالوا يتمتعون بالرخاء والمرح والثروة هو بالنسبة لهم سبب وسبب لمزيد من العذاب والعذاب هناك. عندما نتمتع، على الرغم من خطايانا، برحمة من الله، فإن هذا الشيء بالذات يمكن أن يغرقنا في أشد نار. إذا كان الشخص الذي يختبر فقط أناة (الله)، لكنه لا يستخدمها كما ينبغي، يتعرض لأشد عقوبة، فمن ينقذه من هذه العقوبة إذا، مع طول الأناة، ينال حتى أعظم الرحمة، ورغم ذلك يبقى في الشر؟ وأن الذين يستغلون طول أناة (الله) هنا سيجمعون لأنفسهم العقاب الكامل هناك، إن لم يتوبوا، عن هذا، اسمع ما يقول بولس: "أفتكر هذا على الإنسان، احكم على الذين يفعلونه، وافعل ذلك بنفسك، لئلا تفلت من دينونة الله؟ أم أنك غير مهتم بغنى صلاحه ووداعة وطول أناته، ولا تعلم كيف يقودك صلاح الله إلى التوبة؟" من أجل قسوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة" (رومية 2: 3-5). لذلك، عندما نرى أن البعض لديهم أموال، ويعيشون في ترف، ويدهنون أنفسهم بالبخور، ويقضون أيامهم في السكر، ويتمتعون بقوة عظيمة ومجد، وبهاء عظيم ونبل، وعلى الرغم من خطاياهم، لا يعانون من أي كارثة، فإننا نبكي ونندم عليهم خاصة لأنهم: عندما يخطئون، لا يعاقبون. كيف، عندما ترى شخصًا ممسوسًا بمرض مائي أو اضطراب في الكبد، أو يعاني من نوع ما من العدوى وبه جروح كثيرة من كل جانب، وفي نفس الوقت منغمس في السكر واللهو وبالتالي اشتداد مرضه، فإنك لا تستغرب منه فقط ولا تعتبره سعيدًا من اللهو، ولكن لهذا السبب بشكل خاص تسميه تعيسًا بنفس الطريقة؛ عندما ترى أن الإنسان يعيش في الشر، ومع ذلك فهو يتمتع برخاء عظيم، ولا يعاني من أي كارثة؛ فأشفق عليه أكثر، لأنه بعد تعرضه للمرض وأشد العدوى، يشتد المرض، ويزداد سوءًا من الفرح والإسراف؛ لان العقاب ليس شرا بل خطية. يبعدنا عن الله. والعقاب يؤدي إلى الله ويكف غضبه. أين يمكنك رؤية هذا؟ استمع للنبي الذي يقول: "عزوا شعبي... الكهنة يقولون في قلب أورشليم... أنهم من يد الرب أخذوا خطاياهم" (أش 40: 1-2). وأيضًا: "أيها الرب إلهنا أعطنا السلام لأنك كافأتنا كل شيء" (أش 26: 12). ولكي تقتنع بأن البعض يُعاقبون هنا، والبعض الآخر هناك، والبعض الآخر هنا وهناك، حول هذا الأمر، استمع إلى ما يقوله بولس، وهو يدين أولئك الذين يتناولون الأسرار دون استحقاق. وبعد أن قال إن من يأكل ويشرب جسد الرب ودمه دون استحقاق، "يكون مذنبًا في جسد المسيح ودمه"، أضاف على الفور: "لهذا السبب يوجد فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى، ويرقدون قانعين. حتى لو جادلوا في أنفسهم، لن يدانوا. "إن حكمنا نعاقب في الرب لئلا ندان مع العالم" (1كو11: 27، 30-32). فهل ترى كيف أن العقوبة هنا تحررنا من العذاب هناك؟ وعن الزاني يقول: ""يسلم مثل هذا إلى الشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح"" (1كو5: 5). ومن مثال لعازر واضح أنه إذا لقد فعل شيئًا سيئًا، فغسله هنا، وهكذا ذهب إلى هناك نظيفًا؛ نفس الشيء يمكن رؤيته من مثال المفلوج، الذي كان مصابًا بالمرض لمدة ثمانية وثلاثين عامًا، وكفر عن خطاياه لمدة المرض، وأنه عانى كثيرًا من أجل خطاياه، في هذا الصدد، استمع إلى ما يقوله المسيح: "ها أنت سليم، لا يخطئ أحد، لئلا يكون الأمر أسوأ" (يوحنا 5: 14). معاقبتهم وتحريرهم من خطاياهم. 6. وأن البعض يُعاقبون هنا وهناك، إذا لم ينالوا هنا عقابًا يتناسب مع خطورة خطاياهم، ففي هذا الصدد، استمع إلى ما يقوله المسيح عن أهل سدوم. إذ قال: "ومن لا يقبلكم، فانفضوا غبار أرجلكم"، وأضاف: "ستكون لأرض سدوم وعمورة يوم الدين حالة أكثر احتمالًا مما لتلك المدينة" (متى 10: 14-15). وبكلمة "أكثر فرحًا" أظهر أن السدوميين أيضًا سيعاقبون، ولكن بشكل أسهل، لأنهم قد عانوا بالفعل من العقاب هنا أيضًا. وأن هناك من لم يتعرض لأي كارثة هنا، سيعاني من كل العقاب هناك، هذا ما أظهره لنا الرجل الغني المذكور، الذي عانى هناك من إعدام لا هوادة فيه ولم ينال أدنى عزاء، لأن كل العقاب كان ينتظره هناك. لذلك، كما بين الخطاة الذين لا يعانون من أية مصيبة هنا سينالون عقوبة أعظم هناك، كذلك بين الأبرار الذين يعانون من مصائب كثيرة هنا سينالون إكرامًا أعظم هناك. وأما بالنسبة للخاطئين، أحدهما يُعاقب هنا والآخر غير مُعاقب، فالمعاقب أكثر مباركًا من غير المُعاقب؛ هكذا أيضًا الصديقان، أحدهما هنا سيعاني من أحزان أعظم والآخر من أحزان أصغر، فطوبى لمن احتمل أعظم، لأن الرب سيجازي كل واحد حسب أعماله. وماذا في ذلك؟ هل من الممكن حقاً، كما سيقولون، ألا يوجد أحد ينعم بالسلام هنا وهناك؟ هذا صعب يا رجل، بل ومستحيل. من المستحيل، من المستحيل حقًا، لشخص يعيش هنا في الإهمال واللامبالاة، ويستمتع بكل شيء دائمًا ويقضي حياته عبثًا وعبثًا، أن يتم تكريمه هناك. فإن لم يعذبه الفقر، فإن الشهوة تعذب، وينغمس فيها، وهذا عمل كثير؛ إذا كان المرض لا يزعجك، فإنه يشعل الغضب، والانتصار على الغضب يرتبط بحزن كبير؛ إذا لم تهاجم الإغراءات، فستظهر الأفكار الشريرة باستمرار. ليس من السهل كبح الشهوة الشريرة، وترويض الغرور، والكبرياء المتواضع، والابتعاد عن المرح، وعيش حياة صارمة؛ ومن لم يفعل هذا ونحوه، فمن المستحيل أن يخلص. ولكي لا يخلص الذين يعيشون في الفرح، اسمع ما يقوله بولس عن الأرملة: "من يطعم كثيرًا فهي حية تموت" (1 تي 5: 6). إذا قيل هذا عن الزوجة فبالتأكيد عن الزوج. وأنه من المستحيل على من يعيشون حياة مترفة أن يصلوا إلى السماء، أوضح المسيح ذلك قائلاً: ""باب ضيق وطريق ضيق تدخل إلى البطن، ومن يجده يأكل قليلًا" (متى 7: 14). فسيقولون كيف يقول: "نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 30)؟ إذا كان الطريق ضيقًا وحزينًا، فكيف يسميه سهلًا وسهلًا؟ وهذا يرجع إلى طبيعة الفتن، وهذا يرجع إلى إرادة من يذهب؛ لأنه حتى ما هو لا يطاق بطبيعته يمكن أن يصبح سهلاً إذا أخذناه عن طيب خاطر. فرجع الرسل بفرح، بعد أن تعرضوا للضرب، لأنهم استحقوا أن يقبلوا العار من أجل اسم الرب (أعمال الرسل 5: 41)؛ على الرغم من أن العذاب، بطبيعته، عادة ما يسبب الألم والحزن، إلا أن إرادة أولئك الذين عانوا من الضرب هزمت طبيعة الأشياء. لذلك يقول بولس: "ولكن جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12)؛ حتى إن لم يضطهدهم الإنسان فإن الشيطان عداوة لهم. ونحتاج إلى حكمة كثيرة وصبر عظيم، لكي نكون ساهرين وساهرين في الصلاة، فلا تشتهي أشياء الآخرين، وتوزع الممتلكات على المحتاجين، وتتخلى بكل حزم عن كل ترف في اللباس وفي الطعام، وتتجنب الطمع والسكر والتجديف، وتضبط اللسان ولا تصرخ بشكل جامح، كما يقول الرسول: "كل حزن وغضب وسخط وصراخ وتجديف، نعم." "(أفسس 4: 31)، حتى لا تستخدم لغة بذيئة، حتى لا تتلفظ بألفاظ فكاهية. ومراقبة ذلك بدقة تتطلب عملًا كبيرًا. ولكي تفهم مدى صعوبة أن تكون حكيمًا وكيف أن السلام لا يتوافق مع هذا الأمر، استمع إلى ما يقوله بولس: "أميت جسدي وأستعبده" (1 كو 9: 27). بهذه الكلمات، أشار إلى الإكراه والعمل العظيم الذي يجب أن يكون. يستخدمه أولئك الذين يريدون أن يجعلوا أجسادهم خاضعة في كل شيء. وقال المسيح لتلاميذه: "في العالم سيكون لكم حزن، ولكن ثقوا لأني قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33). ويقول إن هذا الحزن سيعطيك السلام. الحياة الحقيقية هي مكان للنضال. وفي مكان النضال وفي وسط المآثر، من يريد أن يتوج لا يستطيع أن يتمتع بالسلام. لذلك، من أراد أن يتوج، فليختار حياة قاسية وصعبة، حتى بعد أن يكدح هنا قليلاً، يستطيع أن يتمتع هناك بالكرامة الأبدية. 7. كم من خيبات الأمل تحدث كل يوم! أي نوع من الروح يجب أن تكون النفس حتى لا تتذمر وتثبط عزيمتها، بل تشكر وتمجد وتكرم بالعبادة من يسمح بمثل هذه الإغراءات؟ كم من المفاجآت وكم من الظروف المحرجة! وفي الوقت نفسه، يجب على المرء أن يقمع الأفكار الشريرة ولا يسمح للسان أن ينطق بأي شيء غير لائق، كما أن أيوب المبارك، الذي تحمل أحزانًا لا حصر لها، لم يتوقف عن شكر الله. وهناك من إذا فشلوا في شيء ما، أو سمعوا افتراء من أحد، أو أصيبوا بمرض مثلا في الساقين أو الرأس أو غيرهما، فإنهم يبدأون على الفور بالتجديف، وبالتالي يتحملون وزر المرض، ولكنهم محرومون من فوائده. ماذا تفعل أيها الرجل، إذ تجدف على المحسن والمخلص والشفيع والمعيل؟ أم لا تشعر أنك تندفع نحو الهاوية وتغرق نفسك في هاوية الدمار الشديد؟ هل ستخفف معاناتك إذا جدفت؟ كلا، إنما تزيده وتزيد عذابك أشد. ولهذا السبب يجلب الشيطان كوارث لا حصر لها لكي يلقي بك في هذه الهاوية؛ وإذا رأى أنك تجدف، فهو على الفور يضاعف ويكثف الأحزان، حتى تتذمر مرة أخرى، مع تعذبهم؛ وإذا رأى أنك تتحمل بشجاعة، وكلما اشتدت المعاناة، كلما شكرت الله، فإنه يتراجع على الفور، وكأنه قد هاجم بالفعل عبثا وعبثا. مثل كلب يقف على الطاولة ويرى أن الشخص الذي يأكل الطعام غالبًا ما يرميه شيئًا مما هو ملقى على الطاولة، فإنه يظل هناك بلا انقطاع؛ إذا لم ينل شيئًا بعد الوقوف مرة أو مرتين، فإنه يبتعد، كمن يضايق عبثًا وعبثًا؛ لذلك يقف الشيطان أمامنا دائمًا وفمه مفتوحًا؛ إذا ألقيت عليه كلمة تجديف مثل الكلب، فسوف يمسك بها ويهاجم مرة أخرى؛ إذا كنت تشكر الله دائمًا، فسوف تجوعه وسرعان ما تطرده وتجبره على الهروب. لكن لا يمكنك أن تبقى صامتاً وأنت تعاني من الحزن؟ ولا أمنحكم أن تتكلموا، بل بدل التجديف الشكر، بدل التذمر البركة. اعترف للرب، يهتف بصوت عال - يصلي، يهتف بصوت عال - تمجيد الله؛ فهذا سيجعل معاناتك أسهل، لأن الشيطان يهرب بالشكر، وتقترب عون الله. إذا جدفت، فسوف ترفض معونة الله وتقوي الشيطان عليك، وتعرض نفسك لمعاناة عظيمة؛ إذا شكرت فسوف تصد مكائد الشيطان الشرير وتجذب معونة الله الرزاق. في كثير من الأحيان يحاول اللسان، بحكم العادة، أن ينطق بكلمة سيئة. ولكن عندما يحاول، فقبل أن ينطق بمثل هذه الكلمة، عضه بقوة بأسنانك. فالأفضل له أن ينزف حتى الموت الآن من أن يشعر بالحاجة إلى قطرة ماء، ولا ينال هذا العزاء؛ خير له أن يعاني ألمًا مؤقتًا من أن يُعاقب بعد ذلك بالعذاب الأبدي، كما أن لسان ذلك الغني الذي احترق بالنار لم يبرد. الله أمرك أن تحب أعداءك، ولكنك تبتعد عن الله الذي يحبك؟ أمر بتمجيد من يوبخ، ويبارك من يلعن، وتشوه المحسن والراعي، دون أن تعاني من أي سوء؟ ألا يستطيع أن يرفض الإغراءات؟ لكنه سمح بذلك حتى تصبح أكثر خبرة. ولكنك هنا تقول إنني أسقط وأهلك. – ليس من نوعية الإغراء، ولكن من إهمالك. أيهما أسهل، أخبرني، الخلع أم الشكر؟ ألا يجعل من يسمعها أعداء لكم وأعداء، ألا يوقعهم في اليأس ثم يسبب لهم حزنًا عظيمًا؟ ألا يجلب لك هذا تيجانًا لا تعد ولا تحصى لحكمتك، ​​وعلامات دهشة لا تعد ولا تحصى من الجميع، وأجرًا عظيمًا من الله؟ لماذا تترك وراءك ما هو مفيد ومريح وممتع، وتسعى بدلاً من ذلك إلى ما يضر ويحزن ويعذب؟ علاوة على ذلك، لو كان سبب التجديف هو شدة التجربة والفقر، لكان على جميع الفقراء أن يجدفوا. ومع ذلك، فإن العديد من أولئك الذين يعيشون في فقر مدقع يشكرون الله باستمرار؛ بينما الآخرون، الذين يستمتعون بالثروة والمرح، لا يتوقفون عن التجديف. وبالتالي، ليس جوهر الأشياء، بل إرادتنا هي التي هي خطأ كليهما. لهذا السبب قرأت هذا المثل، لتعلم أن الغنى لا يساعد المهمل، والفقر لا يضر اليقظة. ماذا أقول، الفقر؟ حتى لو اجتمعت كل مصائب الإنسان، فلن تزعج نفس الإنسان المحب لله والحكيم، ولن تجبره على التخلي عن الفضيلة (لعازر شاهد على ذلك)؛ تمامًا كما لا يمكن للثروة ولا الصحة ولا الرخاء المستمر ولا أي شيء آخر أن يفيد المهملين والمدللين. 8. دعونا لا نقول إن الفقر والمرض والهجمات من الخطر تجبرنا على التجديف. ليس الفقر بل الجنون. ليس المرض بل الإهمال. ليست هجمات الخطر، بل فقر التقوى، هو الذي يقود الغافلين إلى التجديف وكل أنواع الشر. ولكن لماذا، كما تقول، يعاقب البعض هنا، والبعض الآخر هناك، وليس الجميع هنا؟ لماذا؟ لأنه لو كان الأمر كذلك لمتنا جميعاً؛ لأننا جميعا معرضون للعقاب. من ناحية أخرى، إذا لم تتم معاقبة أحد هنا، فسيصبح الكثيرون أكثر إهمالا، وسيقول الكثيرون أنه لا توجد مصايد الأسماك؛ لأنه حتى الآن، حتى الآن، هناك الكثير من التجديف، على الرغم من أنهم يرون أن العديد من الأشرار يعاقبون، فماذا لن يقولوا إذا لم يحدث هذا؟ ما هو الشر الذي لم يصلوا إليه بعد ذلك؟ لذلك، يعاقب الله البعض هنا، لكنه لا يعاقب الآخرين؛ يعاقب البعض، ويقطع خطاياهم ويخفف عنهم العقوبة، أو يحررهم منها تمامًا، ويعاقب أهل الشر بعقوبتهم؛ وآخرون، على العكس من ذلك، لا يعاقب، حتى أنهم إذا انتبهوا لأنفسهم وتابوا وخجلوا من طول أناة الله، فسيتخلصون من العقوبة هنا والعذاب هناك؛ وإذا استمروا في الشر، دون أن تنبههم طول أناة الله، فسوف يتعرضون لعقوبة أعظم بسبب إهمالهم الشديد. فإذا بدأ من يعتبر نفسه عالما يقول إن المعاقبين يعانون من الظلم (لأنهم يستطيعون التوبة)، فسنقول إنه لو سبق الله توبتهم لما عاقبهم. إذا كان يتسامح مع أولئك الذين يعلم أنهم سيبقون غير قابلين للإصلاح، فبالأولى سيصفح عن أولئك الذين علم أنهم سيستخدمون طول أناته للخير في هذه الحياة، حتى يستغلوا تأخير وقت التوبة. وفي الوقت نفسه، بعد أن ضربهم في وقت سابق، يخفف عنهم العقوبة هناك، وينذر الآخرين بعقوباتهم. لماذا لا يفعل هذا لجميع الخطاة؟ لكي يعود الباقون (الأحياء) إلى رشدهم من خلال خوف الآخرين وعقابهم، وبعد أن امتدحوا صبر الله وخجلوا من تنازله، يتركون الشر. لكنك تقول أنهم لا يفعلون أي شيء من هذا القبيل؟ ليس الله هو المسؤول عن ذلك، بل إهمال أولئك الذين لا يريدون الاستفادة من هذه الفوائد لخلاصهم. وللتأكد من أن هذا هو سبب قيامه بذلك، استمع. لقد خلط بيلاطس ذات مرة دماء الجليليين بدماء الضحايا، وقد جاء البعض وأعلنوا للمسيح؛ قال: "أتذكرون أن هؤلاء الجليليين هم أعظم الخطاة... أقول لكم إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لوقا 2:13-3). ومات ثمانية عشر آخرون تحت أنقاض برج معين. وقال نفس الشيء عنهم (لوقا 13: 4-5). وفي قوله: "أتذكرون أن هؤلاء هم أشد خطيئة، ولا أقول لكم"، عبر عن أن من بقي على قيد الحياة تعرض لنفس الأمر؛ وبالكلمات: "إذا لم تتوبوا فجميعكم بنفس الطريقة" أظهر أن الله سمح لهم بالمعاناة حتى يصبح أولئك الذين بقوا على قيد الحياة، خوفًا مما حدث للآخرين وتابوا، ورثة الملكوت. هل تقول ما الذي يعاقبه شخص آخر حتى أصبح أفضل؟ وليس لهذا يعاقب بل على خطيئته. ولكن بالإضافة إلى ذلك، بالنسبة لأولئك المنتبهين، يصبح وسيلة للخلاص، مما يجعلهم أكثر خدمة من خلال الخوف مما حدث لهم. يفعل السادة نفس الشيء: في كثير من الأحيان، بعد أن يعاقبوا خادمًا واحدًا، يجعلون الآخرين أكثر حكمة من خلال الخوف. لذلك، عندما ترى أن البعض إما ماتوا في غرق سفينة، أو سحقهم مبنى، أو دمرتهم النيران، أو غرقوا في نهر، أو أنهوا حياتهم بطريقة عنيفة أخرى؛ بينما الآخرون الذين أخطأوا مثلهم أو أسوأ، لم يعانوا شيئًا من هذا القبيل؛ لا تحرج ولا تقل: لماذا لم يتألم الذين أخطأوا بنفس القدر؟ لكن فكر بهذه الطريقة: لقد سمح الله أن يُقتل ويُسحق لكي يخفف عنه عقوبته هناك، أو يحرره منها تمامًا؛ ولم يسمح للآخر أن يعاني أي شيء حتى يصبح أكثر أخلاقية بعد أن تعلم من عقوبة الأول؛ إذا بقي في نفس الخطايا، فإنه من خلال إهماله، سيتعرض لعقوبة مستمرة، ولن يكون الله هو المسؤول عن هذا العذاب الذي لا يطاق. مرة أخرى، إذا رأيت أن الشخص الصالح يحزن أو يتحمل كل ما سبق، فلا تفقد قلبك: فهذه الكوارث تخدمه للحصول على التيجان اللامعة. وعلى العموم فإن أي عقوبة إذا نزلت على المذنبين خففت من شدة الذنوب، وإذا أصابت الصالحين زادت نفوسهم إشراقا؛ ولكلاهما أعظم فائدة من الحزن، فقط إذا تحملناه بالامتنان؛ لأن هذا هو المطلوب منا. 9. لهذا السبب فإن تاريخ الكتاب الإلهي مملوء بأمثلة كثيرة، ويقدم لنا الأبرار والأشرار كمتألمين، حتى إن كان بارًا أو خاطئًا، لديه مثل هذه الأمثلة، يتحمل المصائب بسخاء. لكنها تقدم لك خطاة لا يعانون فحسب، بل يزدهرون أيضًا، حتى لا تغضب من سعادتهم، بعد أن تعلمت مما حدث لهذا الرجل الغني أي نوع من النار ينتظرهم لاحقًا إذا لم يصححوا أنفسهم. فهل من المستحيل، كما يقول، أن ننعم بالسلام هنا وهناك؟ إنه ممنوع. لذلك قضى الصالحون هنا حياة صعبة. ماذا تقول يا ابراهيم؟ ولكن من الذي عانى من الكثير من الكوارث؟ ألم يترك وطنه؟ هل انفصلت عن جميع أقاربك؟ هل سبق لك أن عانيت من المجاعة في أرض أجنبية؟ ألم يكن يتنقل باستمرار مثل المتجول من بابل إلى بلاد ما بين النهرين، ومن هنا إلى فلسطين، ومن هناك إلى مصر؟ ماذا يمكننا أن نقول عن صراعاته من أجل زوجته، وعن معاركه مع البرابرة، وعن سبي عائلته ذات الصلة، وعن متاعب أخرى لا حصر لها؟ عندما استقبل ابنه، ألم يتحمل أشد الحزن عندما سمع الأمر بقتل محبوبته بيديه؟ ألم يكن إسحاق، المحكوم عليه بالذبح، يُطرد باستمرار من كل مكان من قبل جيرانه؟ ألم يُحرم من زوجته مثل والده ولم يبق بلا أطفال لفترة طويلة؟ لكن يعقوب، الذي نشأ في المنزل، لم يعاني من كوارث أشد من جده؟ لكن حتى لا نطيل الكلام، إذ نسرد كل شيء، نستمع إلى ما يقوله عن حياته كلها: ""كانت أيام سني حياتي صغيرة وشريرةً. في أيام سني حياتي لم أصل إلى أبي" (تك 47: 9). من يرى ابنه جالسًا على العرش الملكي ويتمتع بمثل هذا المجد العظيم ألا ينسى مصائب الماضي؟ لكنه سحقه الحزن لدرجة أنه حتى مع هذه السعادة لم ينس كوارثه السابقة. ماذا عن ديفيد؟ ما هي الأحزان التي عاشها؟ أليس هو نفسه يعقوب، ويعبر عنه بقوله: ""أيام سنينا هي سبعون سنة فيها، وإن استطعنا فهي ثمانين سنة، وكثر تعبها ومرضها" (مز 89: 10)؟ ماذا عن إرميا؟ ألا يلعن أيضًا يوم ميلاده بسبب الكوارث المستمرة (إرميا 20: 10، 14)؟ ماذا عن موسى؟ ألم يقل في تعب: "اقتلوني إن فعلتم بي هذا" (عد 11: 15)؟ وإيليا، هذه النفس السماوية، التي أغلقت السماء، بعد معجزات كثيرة، لم تصرخ بالدموع إلى الله: "خذ نفسي يا رب لأني لست أفضل أب لي" (1مل 19: 4)؟ ولكن لماذا الحديث عن كل واحد منهم؟ يتحدث بولس عنهم جميعًا معًا على هذا النحو: "ساروا في ثياب وجلود معزى في عوز وحزن ومرارة لا يستحقها العالم" (عب 11: 37، 38). وبشكل عام، بالنسبة لمن يريد إرضاء الله ويكون فاضلًا ونقيًا، من الضروري للغاية أن يعيش حياة ليست هادئة وممتعة وخالية من الهموم، ولكنها مؤسفة ومليئة بالعديد من الأعمال والمآثر؛ يقول (الرسول): "لأنه ليس أحد يتزوج إن لم يحارب قانونيًا" (2 تيموثاوس 2: 5)؛ ويقول في موضع آخر: "ليجاهد كل إنسان، ويمتنع عن كل شيء" (1كو9: 25)، وعن الكلام، وعن النظرات، وعن أصوات العيب، وعن التجديف، وعن التجديف، والتجديف (كو3: 8). من هنا نتعلم أنه حتى لو لم تصبنا التجربة من الخارج، فعلينا نحن أنفسنا أن ندرب أنفسنا كل يوم بالصوم، والحياة القاسية، والطعام الهزيل، والوجبة البسيطة، وتجنب الترف في كل شيء؛ وإلا فإنه من المستحيل إرضاء الله. لا أحد يقول لي هذه الكلمات الفارغة، وكأن فلانًا يستمتع هنا وهناك؛ وهذا لا يمكن أن يحدث للأشخاص الذين يعيشون في الثروة والفرح والخطيئة. ولكن إذا كان لا بد من قول هذا، عن الذين أصابتهم الكوارث والأحزان، فيمكننا أن نقول إنهم يتمتعون ببركات هنا وهناك: هناك، ينالون المكافأة، وهنا، يتغذىون على رجاء تلك النعم، ولا يشعرون بمصائب حقيقية من توقع المنافع المستقبلية. ولكن دعونا نستمع أيضًا إلى ما يلي: "وعلى كل هذه يقول (إبراهيم) قد حدثت هوة عظيمة بيننا وبينكم" (لوقا 16: 26). لذلك قال داود بحق: "لا ينقذ الأخ... لا يسلم الله نفسه" (مز 48: 8)؛ فإن هذا محال، ولو كان أخاً، ولو أباً، ولو ابناً. انظر: لقد دعا إبراهيم الغني ولدًا، لكنه لم يستطع أن يريه شيئًا أبويًا. لقد دعا الرجل الغني إبراهيم أبًا، لكنه لم يستطع الاستفادة من النعمة الأبوية التي يتمتع بها الابن عادةً، حتى تعلم أنه لا القرابة ولا الصداقة ولا الرحمة ولا أي شيء آخر يمكن أن يفيد شخصًا سبق أن خان نفسه بحياته. 10. أقول هذا لأن الكثيرين، عندما نقنعهم بالانتباه إلى أنفسهم والسهر، يظلون مهملين، ويحولون العتاب إلى ضحك ويقولون: سوف تشفع لي في ذلك اليوم، و- أنا متشجع ولا خائف. والآخر يقول: أبي شهيد؛ وآخر: جدي أسقف؛ لا يزال آخرون يشيرون إلى جميع أسرهم. لكن كل هذه كلمات فارغة. لأن فضيلة الآخرين لا يمكن أن تفيدنا. أذكروا هؤلاء العذارى اللاتي لم يُعطين زيتًا للعذارى الخمس: دخلن أنفسهن إلى غرفة العرس، وبقوا خارج الأبواب. إنه لأمر جيد جدًا أن يكون لدى الإنسان رجاء للخلاص من خلال أعماله الصالحة؛ ولن يحميك أي صديق هناك أبدًا. وإن كان هنا أيضًا، حيث يعتمد التغيير علينا، فإن الرب يقول لإرميا: "أنت لا تصلي من أجل هذا الشعب" (إرميا 7: 16)؛ ثم أكثر من ذلك هناك. ماذا تقول؟ هل والدك شهيد؟ هذا أمر خاص للغاية ويمكن أن يؤدي إلى زيادة إدانتك عندما تثبت أنك لا تستحق فضيلة أسلافك، بوجود أمثلة على الفضيلة في المنزل. لكن هل لديك صديق شجاع ورائع؟ ولن يساعدك حينها. كيف يقول المسيح: "اصنعوا لكم الشر بالمال، حتى إذا افتقرتم تقبلون في المأوى الأبدي" (لوقا 16: 9)؟ ليست الصداقة هي الحماية هنا، بل الصدقات. إذا كانت الصداقة وحدها تحمي، فيجب على المرء أن يقول ببساطة: "اصنع أصدقاء لنفسك"؛ وفي الوقت نفسه، أراد أن يُظهر أن الصداقة ليست وحدها هي التي تحمي، أضاف: "من مال الظلم" (من مال الظلم). ربما يقول قائل: أستطيع أن أجعل لنفسي صديقاً بلا مال، وأفضل بكثير من صديق بالمال. ولكن لكي تعلم أن الصدقات هي بمثابة حماية لك ولعملك وفضيلتك، ولهذا أوصاك أن تعتمد ليس فقط على صداقة القديسين، بل على الصداقة المكتسبة بالمال. إذًا، إذ نعرف كل هذا أيها الأحباء، فلننتبه إلى أنفسنا بكل اهتمام؛ هل عوقبنا سوف نشكر. سواء كنا نتمتع بالرخاء، فسوف نعتني بأنفسنا، وعندما نتلقى اللوم من مصائب الآخرين، فسوف نعرب عن الامتنان من خلال التوبة والندم، والاعتراف المتواصل؛ وإذا انغمسنا في أي خطيئة في هذه الحياة، فبعد أن رفضناها وطهرنا نفوسنا بغيرة شديدة من كل دنس، سنصلي إلى الله أن يأذن لنا جميعًا، بعد مغادرتنا هنا، أن نأتي إلى هناك حتى نتمكن، ليس مع الرجل الغني، بل مع لعازر، من الراحة في حضن البطريرك والتمتع بالبركات الأبدية، التي قد نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي معه إلى الآب، معًا. أيها الروح القدس، له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. الكلمة عن الغني ولعازر، وعن أن الضمير يذكرنا عادة بخطايا الماضي، وعن يوسف 1. اليوم علينا أن ننهي مثل لعازر. قد تعتقد أننا قمنا بكل شيء؛ لكنني لا أريد أن أستغل جهلك للخداع، ولن أغادر حتى آخذ من المثل كل ما يقدم نفسه، وبعد ذلك سأغادر؛ وبعد أن حصد المزارع كل العنب، لا يغادر حتى يقطف آخر حبات التوت. والآن أرى أنه تحت الكلمات (الأمثال)، كما لو كانت تحت الأوراق، لا تزال هناك أفكار مخفية، والتي سأجمعها الآن بعناية، باستخدام كلمة بدلاً من المنجل. بعد أن يتم حصاد الكرم، يظل بلا ثمر، بأوراق فقط؛ لكن هذا ليس هو الحال مع الكرم الروحي للكتب الإلهية؛ ولكن على الرغم من أننا نأخذ كل ما نراه، إلا أنه يبقى فيه المزيد. بالطبع، تحدث الكثير من قبلنا عن هذا الموضوع؛ ربما سيقول الكثيرون بعدنا: لكن لن يتمكن أحد من استنفاد كل ثروته. هذه هي خاصية هذه الثروة: كلما بدأت في اختراق الأعماق، كلما تدفقت الأفكار الإلهية أكثر؛ هذا مصدر لا ينضب. وكان ينبغي سداد هذا الدين لك في الاجتماع السابق؛ لكنني أدركت أنه ليس من الآمن أن نمر بصمت على مآثر الطوباوية بابل والشهيدين القديسين اللذين جاءا من بعده؛ ولذلك قمت بتأجيل سداد الدين، مما يوفر عليك سداد كامل المبلغ إلى يومنا هذا. والآن بعد أن مجدنا الآباء، ليس حسب استحقاقاتهم، بل حسب قوتنا، سأعلمكم بقية القصة عن لعازر. لكن لا تتعب حتى أصل إلى النهاية، أبدأ الكلمة من حيث تركتها من قبل. أين أوقفته؟ على الهاوية التي تفصل الأبرار عن الخطاة. ولما قال الغني: "بعد لعازر"، أجابه إبراهيم: "قد حدثت هوة عظيمة بيننا وبينك، لأن الذين يريدون أن يعبروا من ههنا إليك لا يقدرون، ولا الذين من هناك يجتازون إلينا" (لوقا 16: 26). لقد سبق أن قلت الكثير لأثبت أنه بعد محبة الله للبشر، يجب على الإنسان أن يضع رجاء الخلاص في أعماله الخاصة، دون الاعتماد على الآباء والأجداد وأجداد الأجداد، ولا على الأقارب والأصدقاء والأهل والجيران، لأنه "لا ينقذ الأخ. هل ينقذ الإنسان" (مز 48: 8)؟ ومهما توسّل وترجى الذين غادروا هنا بالذنوب، فإن كل كلماتهم ستكون هباءً وهباءً. وطلبت خمس عذارى زيتًا من أقرانهن فلم يأخذن (متى 25: 9)؛ والذي خبأ الوزنة في الأرض، مع أنه كان مبررًا كثيرًا، أدين (متى 25: 28)؛ وأولئك الذين لم يطعموا المسيح الجياع ولم يسقوا العطاش، مع أنهم ظنوا أن يدافعوا عن أنفسهم بالجهل، لم ينالوا الغفران والتبرير (متى 25: 45). وآخرون لم يستطيعوا حتى أن يقولوا شيئًا، مثل الذي كان يرتدي ملابس نجسة: عندما اتُهم سكت (متى 22: 12). وليس هذا فقط، بل أيضًا الآخر، الذي كان يحمل ضغينة على جاره، وطلب مائة دينار، ثم اتهمه السيد بالقسوة وعدم الإنسانية بسبب هذا الشيء بالذات، لم يستطع أيضًا أن يقول شيئًا (متى 18: 28-34). ومن هنا يتبين أنه لن ينفعنا شيء هناك إذا لم يكن لدينا عمل صالح، ولكن سواء رجونا وتوسلنا أو صمتنا فسوف يصيبنا العقاب والعذاب بالتساوي. استمع كيف أن هذا الرجل الغني، الذي لجأ إلى إبراهيم بطلبين، فشل في أي منهما. في البداية سأل عن نفسه بالكلمات: "بعد لعازر". ثم ليس عن نفسه بل عن إخوته. لكنه فشل في أحد الطلبين أو في الطلب الآخر. الأول كان مستحيلا، والثاني عن الإخوة لم يكن ضروريا. ومع ذلك، إذا كنت ترغب في ذلك، دعونا نستمع بعناية إلى كلماتهم ذاتها. إذا كان في الوقت الذي أحضر فيه الرئيس المتهم إلى الساحة ووضع الجلادين بالقرب منه، وبدأ في تعذيبه، تدافع الجميع على عجل ليسمعوا ما سيسأله القاضي وما سيجيب عليه المدعى عليه، فبالأولى يجب على المرء هنا أن يستمع بانتباه إلى ما يطلبه هذا المتهم، أي الرجل الغني، وما يجيبه القاضي العادل من خلال إبراهيم. لأن البطريرك لم يكن هو القاضي مع أنه تكلم. ولكن كما هو الحال في المحاكم العلمانية، فإن القوانين تضع اللصوص والقتلة المتهمين بعيدًا عن القاضي ولا تسمح لهم بسماع صوته، مما يحول هذا بالمناسبة إلى عارهم، لكن بعض الوسيط ينقل أسئلة القاضي وإجابات المتهمين؛ كان الأمر كذلك حينها. ولم يسمع المتهم صوت الله له، بل كان إبراهيم هو الوسيط الذي ينقل كلام القاضي إلى المتهم؛ لأنه لم يتكلم من نفسه ما قال، بل تكلم مع الغني شرائع الله، ونقل الأحكام الصادرة من فوق؛ لهذا السبب لم يستطع الرجل الغني أن يجادل. 2. لنستمع باجتهاد إلى الكلمات (الأمثال). أسكن فيها بنية، ولليوم الرابع لا أتخلف عنها لأني أرى من هذه القصة فائدة عظيمة للأغنياء والفقراء، ولمن يحرج من رخاء الأشرار وفقر وحزن الأبرار. حقًا، لا شيء يغري ويربك الناس أكثر من حقيقة أن الأغنياء، الذين يعيشون في الشر، يتمتعون برخاء عظيم، والصالحون، الذين يعيشون في فاضلة، يقعون في الفقر المدقع، ويعانون من مصائب أخرى كثيرة أشد من الفقر. لكن هذا المثل يمكن أن يوفر الدواء، وينذر الأغنياء ويعزي الفقراء؛ تعليم هؤلاء عدم التكبر، وتعزية الفقراء في الكوارث الحقيقية؛ وبذلك يرشدنا إلى عدم الإعجاب عندما لا يعاني الأشرار من العقاب هنا، لأنهم سيتعرضون لأشد العذاب هناك، ويحث الفقراء على عدم الإحراج عند رؤية رخاء شخص آخر وعدم التفكير في أنه لا يوجد عناية لنا عندما يعاني الصالحون هنا، ويتمتع الأشرار والأشرار بالرخاء المستمر. كلاهما سيحصلان على مستحقهما هناك، أحدهما - تيجان المعاناة والصبر، والآخر - العقاب والعذاب على الشر. اكتب هذا المثل غنيا وفقيرا: الأغنياء - على جدران بيوتك، والفقراء - على جدران روحك؛ وإذا محيت من النسيان، فأكتبه مرة أخرى بالذكرى. والأفضل من ذلك، حتى الغني، اكتبه على جدران منزلك، على قلبك، واحمله معك في كل مكان، فيكون لك مدرسة ومصدراً لكل حكمة. إذا كان هذا مكتوبًا على قلوبنا دائمًا، فلن تتمكن الظروف المبهجة في الحياة الواقعية من جعلنا فخورين، ولا الظروف الحزينة ستجعلنا نغرق في اليأس واليأس، لكننا سننظر إليهما بنفس الطريقة التي ننظر بها إلى الصور المرسومة على الجدران. كما أننا عندما نرى صورة رجل غني ورجل فقير على الحائط، فإننا لا نحسده ولا نحتقره، لأن ما نراه هو ظل وليس حقيقة؛ وهكذا، بعد أن تعلمنا طبيعة الغنى والفقر، والمجد والعار، وكل شيء آخر محزن ومبهج، سنتحرر من الارتباك الذي تنتجه. كل هذا أخدع من الظل، ولا شيء لامع ومجيد يمكن أن ينفخ رجلاً ساميًا ونبيلًا بالفخر، ولا شيء متواضع ومذل يمكن أن يوصله إلى اليأس. ولكن حان الوقت لنستمع إلى كلام الرجل الغني. يقول: "أصلي إليك يا أبي"، أي أسأل وأتوسل وأرسل لعازر إلى بيت أبي؛ "لأن للإمام خمسة إخوة، ليشهد لهم أن لا يأتي هؤلاء أيضًا إلى مكان العذاب هذا" (لوقا 16: 27، 28). وإذ لم يسأل عن نفسه، يطلب آخرين. انظروا كم صار محبًا للخير ووديعًا من العقاب. الذي كان يحتقر لعازر الذي معه، يعتني بالغائبين. والذي مر بالراقد أمام عينيه الآن يتذكر الذين لا يراهم، وبعظمة. يطلب الاحترام والحماس تقديم بعض الاقتراحات لهم لتجنب الشرور التي تهددهم. يطلب أن يرسل لعازر إلى بيت أبيه، حيث كان مكان الأعمال وحقل الفضائل مفتوحًا له؛ ويقول إن الذين رأوه يجاهد فليروا لعازر متوجًا؛ شهودًا على فقره وجوعه وكوارثه الكثيرة، فليكنوا الآن شهودًا على التغيير الذي حدث له وشرفه ومجده، حتى يكونوا، بعد أن استناروا بكليهما، وعلموا أن شؤوننا لن تنتهي في هذه الحياة، يجهزون أنفسهم حتى يتمكنوا من تجنب العقاب والعذاب في المستقبل. ماذا عن إبراهيم؟ يقول: "عندهم موسى والأنبياء ليسمعوا لهم" (لوقا 16: 29)؛ ويقول: أنت لا تهتم بإخوتك بقدر اهتمامك بالله الذي خلقهم؛ وقد عين لهم معلمين كثيرين يقنعون وينصحون ويلهمون. ماذا عن الأغنياء مرة أخرى؟ "ولا يا أبتاه، بل إن جاء إليهم أحد من الأموات، يؤمنون به" (لوقا 16: 30). هذا كلام جمهور الشعب. أين الآن من يقول: من جاء من هناك؟ من قام من بين الأموات؟ ومن قال ذلك في الجحيم؟ كم من كلام مثل هذا وأمثاله قاله الرجل الغني في نفسه عندما كان يلهو. لم يكن عبثًا أن يطلب أحدًا أن يقوم من الأموات، بل لأنه هو نفسه، إذ كان يستمع إلى الكتب المقدسة، أهملها، واستهزأ بها، واعتبر ما قيل فيها خرافات. وكما عاملهم هو نفسه فكر في إخوته. ويقول إنهم يفكرون بنفس الطريقة: ولكن إذا جاء أحد من الأموات فلن يصدقوه، ولن يسخروا منه، بل يستمعون إلى كلماته. ماذا عن إبراهيم؟ "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، ولا يقوم أحد من الأموات، لا يؤمنون" (لوقا 16: 31). وحقيقة أن من لا يستمع إلى الكتب المقدسة لن يستمع إلى القائمين من الأموات قد أثبتها اليهود: بما أنهم لم يستمعوا لموسى والأنبياء، لم يؤمنوا حتى عندما رأوا الأموات يقومون، لكنهم إما سعوا لقتل لعازر، أو هاجموا الرسل، مع أن كثيرين قاموا من الأموات أثناء موت الصليب (المسيح). 3. ولكن لكي تقتنع بطريقة أخرى أن تعليم الأنبياء أكثر مصداقية من أقوال الأموات، ضع في اعتبارك أن كل واحد من الأموات هو عبد، وأن ما يقوله الكتاب المقدس قد قاله السيد؛ لذلك، حتى لو قام الأموات، وحتى لو نزل ملاك من السماء، فإن الكتب المقدسة هي أكثر موثوقية من كل شيء، لأنها أعطيت في شكل قانون من قبل رب الملائكة، رب الأموات والأحياء. وأن من يريد أن يخرج الموتى من هناك يطالب بأشياء زائدة، فهذا بالإضافة إلى ما قيل يمكن إثباته بمثال الأحكام الجارية. جهنم غير مرئية لغير المؤمنين: فهي واضحة وواضحة بالنسبة للمؤمنين، ولكنها غير مرئية بالنسبة لغير المؤمنين؛ لكن كراسي القضاء ظاهرة، وكل يوم نسمع أن فلانًا يعاقب، وتوصف ملكية فلان، وآخر يعمل في المناجم، وآخر يحترق في النار، وآخر يموت في نوع آخر من الإعدام والعذاب. ومع ذلك، عند سماع هذا، لا ينذر الأشرار وفاعلي الشر والمخادعين. ولكن ماذا أقول: أولئك الذين لم يتعرضوا لهذه العقوبات قط لا يُعاقبون؟ حتى أن العديد من المدانين، الذين أفلتوا من العقاب عن طريق الحفر في السجن والهروب منه، غالبًا ما يلجأون إلى نفس الجرائم ويرتكبون أعمالًا أكثر خطورة. لذا، دعونا لا نحاول أن نسمع من الأموات ما يعلمنا إياه الكتاب المقدس بشكل أكثر وضوحًا كل يوم. فإذا عرف الله أن القائمين من الأموات يمكن أن ينفعوا الأحياء؛ فإن الذي يدبر كل شيء لمصلحتنا، لا يترك أو يغفل مثل هذه الوسائل المفيدة. بالإضافة إلى ذلك، إذا تم إحياء الموتى باستمرار وأبلغونا بكل شيء هناك، فسيتم إهمال هذا أيضًا بمرور الوقت؛ وبالإضافة إلى ذلك، فإن الشيطان سيقدم بكل سهولة عقيدة شريرة. كان بإمكانه في كثير من الأحيان إظهار الأشباح، أو إظهار البعض وهم ميتون ومدفونون كما لو أنهم قاموا من بين الأموات، وكان يستطيع من خلالها أن يطمئن عقول أولئك الذين ينخدعون بما يريد. إذا كان الآن، عندما لا يوجد شيء من هذا القبيل، غالبًا ما يتم خداعهم وإغرائهم بأشباح الليل التي تظهر في صورة الموتى، فأكثر من ذلك بكثير إذا كان هذا في الواقع وراسخًا في أذهان الناس، أي. كما لو أن العديد من الموتى كانوا يأتون إلى هنا مرة أخرى، فإن الشيطان النجس سيبني مؤامرات لا حصر لها ويدخل خداعًا كبيرًا في الحياة. لذلك أغلق الله أبواب (الأبدية) ولا يسمح لأحد من الذين رحلوا أن يعودوا ويعلنوا عن الحياة هناك، لئلا يستغل الشيطان ذلك فيدخل شيئًا من عنده (اختراعًا). وهكذا، عندما كان هناك أنبياء، أقام أنبياء كذبة؛ عندما كان هناك رسل، كان هناك رسل كذبة؛ عندما ظهر المسيح - مسحاء كذبة؛ وعندما تم تقديم عقائد سليمة، أدخل عقائد غير صحية، ونثر الزوان في كل مكان. وهكذا، حتى لو حدث ذلك، لكان قد حاول تزييفه بأدواته، ليس في الواقع إقامة الموتى، بل خداع الجمهور بنوع من الأشباح والخداع، أو كما قلت سابقًا: تقديم البعض على أنهم ميتون، وكان سيقلب كل شيء رأسًا على عقب ويلقيه في الفوضى. لكن الله، بعد أن توقع كل هذا، أغلق طريقه إلى مثل هذه المؤامرات، وتجنبنا، ولم يسمح لأي شخص أن يأتي من هناك ليعلن لأولئك الذين يعيشون هناك عما كان يحدث هناك، ويعلمنا أن ندرك أن الكتاب المقدس الإلهي هو الأكثر موثوقية على الإطلاق. لقد أرانا أعمالًا أعجب من ظهور الموتى: حول الكون كله (إلى الإيمان)، وبدد الضلال، وقدم الحق؛ لقد فعل كل هذا من خلال الصيادين والناس العاديين وقدم لنا في كل مكان أدلة كافية على صناعته. دعونا لا نعتقد أن أعمالنا محدودة بحدود هذه الحياة، ولكن دعونا نؤمن أن الدينونة والعقاب سيأتيان بالتأكيد على كل ما فعلناه هنا. وهذا أمر واضح وواضح للجميع حتى أن اليهود والوثنيين والزنادقة وجميع الناس بشكل عام متفقون على ذلك. على الرغم من أن الجميع لا يفكرون، كما ينبغي، في القيامة، فيما يتعلق بالدينونة والعقاب ومحاكم القضاء هناك، إلا أن الجميع متفقون على أن هناك مكافأة على الأعمال المحلية؛ لأنه لو لم يحدث ذلك، فلماذا نشر الله مثل هذه السماء العظيمة، ونشر الأرض، ووسع البحر، وأغرق الهواء، وأظهر مثل هذه العناية الإلهية - (لماذا كل هذا)، إذا كان لا يريد أن يعتني بنا حتى النهاية؟ 4. ألا ترى كم من الذين عاشوا في الفضيلة تحملوا مصائب كثيرة ورحلوا دون أن ينالوا أي خير؛ وآخرون، على العكس من ذلك، عاشوا حياة سيئة للغاية، وسرقوا ممتلكات الآخرين، وسرقوا وظلموا الأرامل والأيتام، وتمتعوا بالثروة والرفاهية وبركات لا تعد ولا تحصى، ورحلوا دون أن يعانون من أدنى كارثة؟ متى ينال الأول جزاء الفضيلة، ويعاقب الثاني على الشر، إذا انتهت أمورنا إلى هذه الحياة؟ إذا كان الله موجودًا، فهو موجود بالفعل، فسيقول الجميع إنه بار؛ فإن كان بارًا فمن المؤكد أنه سيكافئهما على قدر كرامتهما. إذا كان على الله أن يكافئهما حسب كرامتهما، ولكن هنا لم ينل أحد منهما، نال أحدهما عقابًا على خطاياه، وهذا نال مكافآت الفضيلة، فمن الواضح أنه سيظل هناك وقت سينال فيه كل منهما المكافأة المستحقة. وإلا فلماذا جعل الله في نفوسنا هذا القاضي اليقظ والساهر على الدوام، أي الضمير؟ لا، حقاً لا يوجد بين الناس قاضٍ واحد يقظ مثل ضميرنا. يتم رشوة القضاة الخارجيين بالمال، وتلطيفهم بالتملق، ويتآمرون بسبب الخوف، وهناك وسائل أخرى كثيرة تفسد عدالة محكمتهم؛ ومحكمة الضمير لا تخضع لشيء من هذا القبيل، لكن حتى لو أعطيت المال، حتى لو تملقت، حتى لو هددت، أو فعلت أي شيء آخر، فإنها تصدر حكمًا عادلاً على الأفكار الخاطئة، والخاطئ يدين نفسه، حتى لو لم يتهمه أحد. علاوة على ذلك، فإن الضمير لا يفعل ذلك مرة واحدة، ولا مرتين، بل مرارا وتكرارا طوال الحياة؛ وعلى الرغم من مرور الكثير من الوقت، إلا أنها لا تنسى أبدًا ما فعلته، ولكنها تديننا بشدة عندما نرتكب خطيئة، وقبل ارتكابها، وبعد ارتكابها، وخاصة بعد ارتكابها. عندما نرتكب خطيئة، فإننا، في حالة سُكر باللذة، لسنا حساسين جدًا (لتوبيخ الضمير)؛ ولكن عندما تنتهي الجريمة وتنتهي، خاصة بعد اختفاء المتعة، ينشأ شعور لاذع بالتوبة - عكس ما يحدث للزوجات اللاتي يلدن. قبل ولادة الطفل، يتحملون معاناة كبيرة لا تطاق وعذابًا قاسيًا مع الألم الذي يدمرهم؛ وبعد الولادة يشعرون بالارتياح، وكأن المرض يزول مع الجنين؛ وهنا ليس الأمر كذلك؛ ولكن بينما نتصور ونولد نوايا مخالفة للقانون، فإننا نبتهج ونستمتع؛ عندما نلد شيطانًا شريرًا - خطيئة، فعندما نرى قذارة المولود، نحزن ونعاني بشدة أكثر من النساء اللاتي يلدن. لذلك أحثك ​​على عدم قبول الشهوة الشريرة في البداية، وإذا قبلناها، فاقمع هذه البذور في نفسك؛ إذا لم نفعل ذلك بسبب الإهمال، فيجب قتل الخطيئة التي انتقلت إلى العمل بالاعتراف والدموع وإدانة أنفسنا؛ لأنه لا شيء مدمر للخطية أكثر من كشفها وإدانتها مع التوبة والدموع. هل أدانت خطيئتك؟ وبهذا قد طرحت حملك جانبًا. من يقول هذا؟ القاضي نفسه هو الله. "لقد سبقت وتكلمت بإثمك لكي تتبرر" (أش 43: 26). أخبرني لماذا تخجل وتخجل من أن تحكي خطاياك؟ هل تخبر الشخص الذي سوف يوبخك؟ هل ستعترف لعبدك المتساوي الذي سيفشيهم؟ أنت تظهر الجرح للرب، المعيل، محب البشرية، الطبيب. أفالذي يعلم أعمالنا قبل أن تقضي لا يعلم إن أنتم لا تخبرون؟ وهل الذنب يزداد شدة بكشفه؟ على العكس من ذلك، فهو أكثر احتمالا وأسهل. يطلب الله منك الاعتراف ليس ليعاقبك بل ليغفر لك. ليس ليعرف خطيتك، ألا يعرف حتى بدون هذا؟ - ولكن لكي تعلم ما هو الدين الذي يغفره لك. إنه يريد أن يُظهر لك عظمة صلاحه، حتى تشكره باستمرار، وتكون أبطأ في الخطيئة وأكثر غيرة على الفضيلة. إذا لم تقل حجم دينك، فلن تعترف بتفوق النعمة. يقول: أنا لا أجبرك على الذهاب إلى منتصف المشهد وإحاطة نفسك بالعديد من الشهود؛ أخبرني وحدي، على انفراد، عن الذنب، حتى أشفي الجرح وأخلصك من المرض. لهذا وضع فينا ضميرًا يعمل بمحبة أكثر من أبوية. الأب، بعد أن عاقب ابنه مرة أو مرتين، أو ثلاث مرات، أو عشر مرات، إذا رآه غير قابل للإصلاح، يتخلى عنه في اليأس، ويطرده من المنزل ويستبعده من القرابة؛ ولكن هذه ليست الطريقة التي يتصرف بها الضمير؛ مرة واحدة على الأقل، أو مرتين، أو ثلاث مرات، أو ألف مرة لم تستمع إلى صوتها، ستتحدث مرة أخرى ولن تتوقف حتى أنفاسك الأخيرة؛ سواء في المنزل أو عند مفترق الطرق، أثناء تناول الطعام أو في السوق، وفي الطريق، وفي كثير من الأحيان في أحلامنا، تقدم لنا صورًا وأنواعًا من الخطايا المرتكبة. 5. وانظر إلى حكمة الله. لم يجعل الله توبيخ الضمير مستمرًا (لأننا، إذ كنا نبكت باستمرار، لم نكن لنحتمل هذا العبء)، ولا جعله ضعيفًا لدرجة أنه بعد التحذير الأول أو الثاني، أوقفه. إذا بدأ يعضنا كل يوم وساعة، فسوف يغمرنا اليأس؛ وإذا ذكّرتنا مرة أو مرتين، توقفت عن التوبيخ، فلن نحصل على فائدة كبيرة. لذلك، قدم هذا التوبيخ، مع أنه أبدي، لكنه ليس مستمرًا: - أبديًا، حتى لا نقع في الإهمال، بل نسمع دائمًا تذكيراته، ونبقى يقظين حتى موتنا؛ - غير متواصل وغير متواصل، لئلا نفشل، بل نتشجع، فننال بعض الراحة والفرح. كما أن اللامبالاة الكاملة تجاه الخطايا ضارة وتؤدي إلى عدم الإحساس الشديد فينا، كذلك فإن الندم المستمر والمفرط عليها ضار. اليأس المفرط، الذي غالبا ما يسلب الحكمة الطبيعية، يمكن أن يقمع الروح ويجعلها غير قادرة على أي شيء جيد. لذلك رتب الله أن تقوم إدانة الضمير علينا على فترات، لأنها قاسية جدًا وعادة ما تؤلم الخاطئ أكثر من أي حد. إن الضمير يتمرد ويصرخ علينا بقوة وبصوت عال، ليس فقط عندما نخطئ نحن أنفسنا، ولكن أيضًا عندما يخطئ الآخرون مثلنا. الزنا، الزنا، اللص - يشعر بالضربات ليس فقط عندما يتهم هو نفسه، ولكن أيضا عندما يسمع أن الآخرين متهمون بجرائم مماثلة؛ لأن التوبيخ الذي يوجهه للآخرين يذكره بخطاياه. إنهم يتهمون آخر، وهو، حتى دون اتهامه، يعاني من الهزيمة إذا كان مذنبا بنفس الجرائم مثل الآخر. يحدث الشيء نفسه فيما يتعلق بالأعمال الصالحة: عندما يتم تمجيد الآخرين وتتويجهم، فإن أولئك الذين قاموا بأعمال مماثلة يفرحون ويعجبون، وكأنهم ليسوا هؤلاء، ولكنهم هم أنفسهم تمجدوا. ماذا يمكن أن يكون أكثر بؤسًا من الخاطئ إذا كان يتألم حتى عندما يُتهم الآخرون؟ وأي شيء أكثر سعادة من الإنسان الفاضل إذا فرح وانتصر حتى عندما يتمجد الآخرون - من مدح الآخرين، وتذكير أعماله الصالحة؟ هذه هي أعمال حكمة الله. هذه علامات على عنايته الأعظم لنا. إن توبيخ الضمير هو بمثابة نوع من المرساة المقدسة التي تمنعنا من الانغماس الكامل في هاوية الخطيئة. كثيرًا ما يذكرنا الضمير، ليس فقط في الوقت الذي نخطئ فيه، بل أيضًا بعد سنوات عديدة، بخطايا سابقة؛ وسأقدم دليلاً واضحًا على هذا من الكتب المقدسة نفسها. لقد باعه إخوة يوسف ذات مرة، ليس بسبب أي ذنب، ولكن لأنه كان لديه أحلام تنذر بمجده المستقبلي. لقد رأيت، كما قال، "أن حزمكم سجدت لحزمتي" (تك 37: 7). ولهذا ينبغي حمايته. لأنه كان مقدرا له أن يكون تاج البيت كله ومجدا لكل عائلته. لكن هذا حسد؛ فهو يتعارض مع مصلحته، والحاسد يفضل أن يتحمل ألف مصيبة على أن يرى جاره ممجدًا، حتى لو انتقلت عواقب هذا التعظيم إلى نفسه. ماذا يمكن أن يكون أكثر إثارة للشفقة من هذا؟ كما انغمس إخوة يوسف في هذا الشغف؛ فلما رأوه من بعيد حاملًا لهم طعامًا، قال بعضهم لبعض: "تعالوا نقتله... فنرى أنه ينام" (تك 37: 20). إذا لم تكن تخجل منه كأخ، ولم تحترم (وحدة) الطبيعة، فستخجل على الأقل من الوجبة نفسها وخدمته التي جاءت بالطعام لك. لاحظ كيف يتنبأون رغمًا عنهم: "تعالوا،" نقتله، فنرى أنه ينام." لو لم يخططوا للشر، ولم يتآمروا ويرسموا هذه الخطة الوقحة، لما عرفوا قوة هذا الكلام؛ لأنه ليس هو نفسه أن يصعد إلى عرش مصر دون التعرض لأي كارثة، أو أن يحقق نفس المجد بعد الكثير من العقبات والصعوبات. لو لم يكن الإخوة يقصدون الشر لما باعوا يوسف إلى مصر. ولو لم يبيعوه لمصر لما اشتعلت شغف السيدة به؛ إذا لم تكن السيدة ملتهبة بالعاطفة، فلن يتم إلقاؤها في السجن، ولن تفسر الأحلام، ولن تحقق الكرامة الملكية؛ ولو لم يكن قد نال هذه الكرامة لما جاء الإخوة ليشتروا خبزاً ولما انحنوا له. وهكذا، من خلال الشيء الذي دمره، تعلموا معنى أحلامه. وماذا في ذلك؟ هل كانوا هم المذنبون بكل بركاته ومجده اللاحقة؟ لا؛ خططوا لإعدامه حزناً وعبودية وبؤساً شديداً؛ لكن الله الكلي الحكمة دفع خبث المتآمرين لتمجيد من باعوه وخططوا لهلاكه. 6. وحتى لا نعتقد أن أحداث الحياة تعتمد على بعض الصدفة أو على عدم ثبات الأشياء، فإن الله، من خلال هؤلاء الأشخاص الذين يعارضون ويعرقلون، ينفذ ما يعيقونه؛ يستخدم أعداءه أدوات لمجده، لتعلم أن لا أحد يقلب أحكام الله ولا يرد يمينه العليا. حتى عندما يتآمر عليك شخص ما، لا تفقد قلبك أو تستاء، ولكن تأكد من أن النية ستكون لها نهاية جيدة لك، فقط إذا تحملت ما يحدث بسخاء. وهنا أيضاً اكتسب حسد الإخوة كرامة يوسف الملكية، وأحضرت الكراهية التاج والعرش؛ والذين تآمروا عليه بأنفسهم أوصلوه إلى هذه القوة العظيمة. الذي بنيت عليه المكائد نال الملك والمتآمرون صاروا عبيدا. فقبل ​​السجود وهؤلاء ركعوا. لذلك، عندما تصيبك مصائب متكررة ومتواصلة، لا تخجل أو تثبط، بل انتظر النهاية؛ لأن شيئًا يستحق صلاح الله العظيم سيأتي بالتأكيد، فقط إذا تحملت بامتنان كل ما يحدث لك. ويوسف، رغم أنه بعد تلك الأحلام تعرض للخطر الشديد وباعه إخوته، ومع أنه تعرض لافتراء سيدته ثم أُلقي في السجن، إلا أنه لم يقل في نفسه: ما هذا؟ كانت هذه الأحلام خدعة، لقد طردت من الوطن، محرومة من الحرية؛ لأني يا الله لم أخضع للسيدة التي أغرتني بالزنا. أعاني من العقاب بسبب العفة والفضيلة. ولم ينتقم ولم يمد يده، لكنه سمح لي بالاستسلام لقيود ثابتة وكوارث متواصلة: بعد الخندق - العبودية، بعد العبودية - الحقد، بعد النية الخبيثة - القذف، بعد القذف - السجن. لكن كل هذا لم يزعجه؛ على العكس من ذلك، كان لديه رجاء وثقة راسخان بأن كلمة الله لن تبقى أبدًا دون أن تتحقق. يستطيع الله، بالطبع، أن يتمم كلمته في نفس اليوم؛ ولكن ليُظهر قدرته وإيمان عباده معًا، يسمح بمرور وقت طويل ومواجهة العديد من العوائق، لتعرف قدرته في حقيقة أنه يفي بوعوده حتى عندما لا يكون هناك أمل في الظاهر، وسترى صبر عباده وإيمانهم، الذين لا يفقدون الرجاء الصالح مهما حدث لهم. وفي الوقت نفسه، ذهب إخوة يوسف، كما قلت، إلى مصر عندما دفعهم الجوع، مثل بعض المحاربين، بالقوة وأحضرهم إلى القائد يوسف، وأرادوا شراء الخبز. ماذا يقول لهم؟ "إنهم جواسيس" (تك 42: 9). وفكروا: ماذا يعني هذا؟ لقد جئنا لشراء الخبز، لماذا نعرض حياتنا للخطر؟ في الإنصاف؛ لقد أحضر لك الطعام ذات مرة وتعرض للخطر على حياته؛ فقط هو الذي عانى بالفعل، وأنت تعاني من خطر وهمي؛ لأنه ليس عدواً، وإنما اتخذ مظهر العدو فقط من أجل التعرف بشكل أكثر دقة على المنزل (الوالدية). نظرًا لأنهم كانوا غاضبين وجحودًا له، ولم ير بنيامين معهم، فخوفًا على هذا الشاب، إذا كان قد عانى مثله، أمر يوسف بتقييد أحدهم وتركه في مصر، وأرسل الآخرين جميعًا بالخبز، مهددًا إياهم بالموت إذا لم يحضروا أخاهم. فلما حدث ذلك قال لهم: اتركوا ههنا وأحضروا أخاكم. وإلا فسوف تُقتل. ثم ماذا قالوا لبعضهم البعض؟ "ها نحن إخوتنا في خطايانا... يصلون إلينا دائمًا" (تك 42: 21). هل ترى كم من الوقت استغرقوا ليتذكروا خطيئتهم؟ قالوا لأبيهم: "الوحش يأكل يوسف" (تك 37: 33)؛ ولكن في حضور يوسف وسماعه اعترفوا بخطيتهم. ماذا يمكن أن يكون أكثر إثارة للدهشة من هذا؟ تجري المحاكمة دون انكشاف، وتبرئة - دون اتهام وأدلة - دون شهود؛ أولئك الذين فعلوا الفعل يفضحون أنفسهم ويكشفون عما فعلوه في الخفاء. من أقنعهم ومن أجبرهم على الكشف عن جريمة ارتكبت على مدى فترة طويلة؟ أليس من الواضح أن الضمير، ذلك القاضي الذي لا يرحم، كان يزعج أذهانهم باستمرار ويربك أرواحهم؟ الذي أهلكوه جلس صامتا وحكم عليهم. وعندما لم يصدر أي حكم ضدهم بعد، أصدروا هم أنفسهم حكم الإدانة على أنفسهم. فتكلموا؛ وبرر أحدهم نفسه بهذه الكلمات: "ألم أقل لك قائلا: لا تؤذي الطفل"، لا تؤذيه، فهو أخونا؛ "وهوذا دمه يطلب من أيدينا" (تك 42: 22). الذي تكلم بهذا (روبين) لم يقل شيئًا عن القتل والعنف، والجالس (يوسف) لم يسأل عن شيء من هذا القبيل، بل طالب فقط بأخ آخر؛ ولكن في هذه المناسبة انتفض ضميرهم وبدأ في تعذيب نفوسهم وأجبرهم، دون أي إكراه خارجي، على الاعتراف بالجريمة. وكثيرًا ما يحدث لنا نفس الشيء فيما يتعلق بخطايا الماضي: عندما نتعرض للمصائب والظروف الحزينة، نتذكر خطايانا السابقة. 7. مع العلم بكل هذا، نحن، بعد أن فعلنا شيئًا سيئًا، لن نتوقع المحن والمصاعب والمخاطر والسندات، ولكن كل يوم وساعة سنقيم كرسي المحكمة هذا في أنفسنا وننطق الجمل على أنفسنا؛ سنحاول بكل الطرق الممكنة تبرير أنفسنا أمام الله، ولن نشك بأنفسنا في القيامة والدينونة، ولن نسمح للآخرين بالتعبير عن مثل هذه الشكوك، ولكننا سنبذل قصارى جهدنا لسد أفواههم بما يقال. لو لم يُطلب منا أن نقدم حسابًا عن خطايانا هناك، لما وضع الله كرسي الدينونة هذا (الضمير) فينا هنا أيضًا. ولكن هذا أيضًا دليل على محبته للبشرية. وبما أنه سيطلب منا أن نحاسب عن خطايانا، فقد عين هذا القاضي غير الفاسد (الضمير) حتى، بإدانتنا هنا لخطايانا وتقويمنا، ينقذنا من الدينونة التي كانت ستحدث هناك. يتحدث بولس أيضًا عن هذا: "وإن كانوا يجادلون في أنفسهم لم يُدانوا" من الرب (1 كو 11: 31). لذلك، حتى لا نعاقب ونسقط في الدينونة، فليدخل الجميع إلى ضميره، وبعد فحص الحياة والنظر بعناية في جميع الخطايا، دعه يدين النفس التي ارتكبتها، ويكبح أفكاره، ويحزن وينسحق في قلبه، ويعاقب نفسه على خطاياه بإدانة الذات، والتوبة الصارمة، والدموع، والاعتراف، والعرق والصدقات، والامتناع عن ممارسة الجنس والمحبة، حتى نتمكن بكل الوسائل من وضع خطاياه جانبًا، يمكننا الذهاب إلى هناك بجرأة كبيرة، والتي قد نكون جميعًا مستحقين، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. كلمة على قول الرسول: ""فلا أريد أيها الإخوة أن لا تهتموا بالراقدين لئلا تحزنوا"" (1 تس 4: 13)، وأيضًا عن أيوب وإبراهيم 1. قضيت أربعة أيام أشرح لكم مثل لعازر، مستنفدا الكنز الذي وجدناه في الجسد مغطى بالجروح (لعازر)، كنز لا يحتوي على ذهب وفضة وحجارة كريمة، بل حكمة وشجاعة وصبر وثبات عظيم. كما هو الحال مع الكنوز الحسية، يحدث أنه لا يوجد على السطح سوى الأشواك والأشواك والأرض القاسية، ولكن إذا قمت بالحفر بشكل أعمق، فسوف يتم الكشف عن ثروة عظيمة؛ وهذا ما حدث مع لعازر: فوق الجروح، في أعماق الثروة التي لا يمكن تفسيرها؛ الجسد مرتاح والروح شجاعة ونشيطة. وهنا يمكن رؤية إتمام قول الرسل: "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى فالداخلي يتجدد" (2 كو 4: 16). لا يزال من الممكن الحديث عن نفس المثل اليوم ومحاربة الزنادقة الذين يجدفون على العهد القديم، ويدينون البطاركة ويشحذون لغتهم ضد خالق الجميع - الله؛ ولكن حتى لا يؤدي الكلام إلى الشبع فيك، سأؤجل هذا النضال إلى وقت آخر، والآن سأنتقل إلى موضوع آخر؛ فالطعام الرتيب يسبب الشبع، والأطباق المتنوعة مع تغيراتها المتكررة تزيد الرغبة في تناول الطعام. لذلك، حتى لا يحدث هذا مع الاستماع، لنعود اليوم، بعد زمن طويل، إلى الطوباوي بولس؛ لقد حان الوقت اليوم أن يُقرأ علينا مقطع رسولي، سيكون شرحه متفقًا مع ما تم الحديث عنه مؤخرًا. فسمعتم كيف صرخ بولس اليوم قائلاً: "لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة الراقدين، لئلا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم" (1 تسالونيكي 4: 13). هذه هي قصة الإنجيل عن لعازر، هذا هو القول الرسولي؛ لكنهم يتحدثون في اتفاق تام. وفي هذا المثل تحدثنا كثيرًا عن القيامة والدينونة المستقبلية، والآن قادتنا الكلمة مرة أخرى إلى نفس الموضوع. وهكذا، على الرغم من أننا نبدأ في تفكيك المكان الرسولي، إلا أننا سنجد نفس الكنز هنا؛ لأنه حتى في ذلك الوقت، كان كل خطابي يميل إلى تعليم مستمعي أن يعتبروا الأشياء الرائعة في الحياة الواقعية لا شيء، بل أن يطمحوا إلى أبعد من ذلك ويفكروا يوميًا في الأحكام هناك، وفي كرسي الدينونة الرهيب وفي القاضي الذي لا يرحم. وهذا ما يغرسه بولس فينا اليوم في الكلمات التي نقرأها. انتبه. "ولست أريد أن تعلموا أيها الإخوة بأمر الراحلين، لئلا تحزنوا كالذين لا رجاء لهم. إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فكذلك الراقدون بيسوع سيحضرهم الله أيضًا معه" (1 تسالونيكي 4: 13-14). هنا، أولاً وقبل كل شيء، من الضروري الانتباه إلى السبب الذي يجعل الرسول، عندما يتحدث عن المسيح، يدعو موته بالموت، وعندما يتحدث عن موتنا، لا يدعوه موتًا، بل رقادًا. ولم يقل: "عن الموتى"؛ ولكن ماذا؟ - "عن الموتى". وأيضًا: "هكذا سيحضر الله أيضًا معه الراقدين بيسوع"، ولم يقل: "الذين ماتوا". وأيضًا: "نحن الأحياء الباقين عند مجيء الرب، لسنا أئمة لنسبق الراقدين" (1 تس 4: 15). ولم يقل هنا "الأموات"، بل في المواضع الثلاثة دعا موتهم "افتراضًا"؛ ولكن ليس كذلك بالنسبة للمسيح، ولكن كيف؟ "إن كنا نؤمن أن يسوع مات." فهو لم يقل "أنجح" بل "أموت". لماذا سمى الرسول موت المسيح بالموت وموتنا بالرقاد؟ إنه لا يستخدم هذه التعابير المختلفة ببساطة وليس بدون هدف، ولكن بشيء حكيم وعظيم في ذهنه. في حديثه عن المسيح، استخدم كلمة "الموت" لإظهار حقيقة معاناته، وعنا - "الرقاد" لتخفيف حزننا. حيث كانت القيامة قد حدثت بالفعل، يستخدم بجرأة كلمة: "الموت"، وحيث تكون القيامة موضوع رجاء، يستخدم كلمة: "الرقاد"، باسمها ذاته الذي يعزينا ويقوي الرجاء الصالح. سوف يستيقظ النائم بالطبع. والموت ليس أكثر من نوم طويل. لا تقل لي أن الميت لا يسمع، لا يتكلم، لا يرى، لا يشعر؛ فهذه أيضًا حالة النائم. إذا أمكن قول شيء غريب، فإن روح النائم تبدو نائمة؛ والمتوفى على العكس من ذلك مستيقظ. لكن الميت، كما تقول، يتعفن ويتحلل ويتحول إلى تراب ورماد. ماذا عن هذا أيها الحبيب؟ لذلك، يجب أن تكون سعيدا بشكل خاص. من يريد إعادة بناء بيت منهار ومتهدم، يخرج أولاً الحي منه، ثم يهدم هذا البيت ويعيد بنائه من جديد على حال أفضل. أولئك الذين تم إخراجهم لا يحزنون على هذا، لكنهم ما زالوا يفرحون؛ لأنهم لا يهتمون بالتدمير المرئي، بل يتخيلون بناء المستقبل، وإن كان لا يزال غير مرئي. لذلك يدمر الله جسدنا، وينوي خلقه (مرة أخرى)، ويخرج أولاً الروح التي تعيش فيه، كما لو كان من منزل ما، حتى يتمكن بعد ذلك، بعد أن أقامه في شكل أفضل، من إدخال الروح فيه بمجد أكبر. دعونا ننتبه ليس إلى الدمار، بل إلى المجد المستقبلي. 2. وبالمثل، إذا كان تمثال شخص ما قد تدهور بسبب الصدأ والزمن، وسقطت العديد من أجزائه، فإنه بعد كسره، يرميه في البوتقة، وبعد إذابته بعناية، يجعله أفضل. وكما أن تدمير مثل هذا التمثال في البوتقة ليس تدميرًا له، بل تجديدًا، كذلك فإن موت أجسادنا ليس تدميرًا، بل تجديدًا لها. لذلك، عندما ترى أن جسدنا، كما لو كان في بوتقة، يتحلل ويحترق، فلا تتوقف عند هذا المظهر الخارجي، بل توقع التجديد، ولا تكتفي بهذا الجانب من المثال، بل مد عقلك إلى شيء أكثر أهمية. النحات، الذي يغرق جسمًا نحاسيًا (في البوتقة)، يستقبل من هناك تمثالًا ليس ذهبيًا وخالدًا، بل يجعله نفس النحاس، والله، الذي يغرق جسدًا ترابيًا وفانيًا (في الأرض)، يعود إليك تمثالًا ذهبيًا وخالدًا؛ لأن الأرض، بعد أن قبلت جسدًا مائتًا وقابلاً للفناء، تعود إليها غير قابلة للفساد وخالدة. لذلك، عندما ترى شخصًا متوفى، لا تنظر كيف أغمض عينيه وظل صامتًا، بل كيف سيتم قيامته وينال مجدًا عجيبًا لا يمكن تفسيره، ومن مظهره الحاضر، ارفع أفكارك إلى رجاء المستقبل. هل أنت، بدافع العادة، تحزن وتبكي؟ لكن أليس غريباً - عندما تتزوج ابنتك ويذهب زوجك معها إلى بلد بعيد ويعيش هناك بسعادة - ألا تعتبر ذلك كارثة، حيث أن حزن الفراق يخفف عندما تسمع عن رفاهيتهم، ولكن هنا - عندما لا يكون شخص، وليس عبداً مثلك، ولكن السيد نفسه يأخذ جارك لنفسه - يحزن ويندب؟ كيف، كما تقول، هل من الممكن أن لا يحزن الإنسان؟ أنا لا أقول ذلك. أنا لا أرفض الحزن، بل الحزن الزائد؛ الحزن أمر طبيعي، لكن الحزن المفرط هو سمة من سمات النفس المتهورة والمسعورة والضعيفة. احزن، ابك، لكن لا تتذمر، لا تضعف، لا تغضب؛ أشكر من أخذها، وبعد أن زين المنتقل، أوصله إليه بملابس جنائزية خفيفة. إذا بدأت في التذمر، فسوف تسيء إلى المتوفى، وسوف تغضب من أخذها، وسوف تؤذي نفسك؛ فإن شكرت زينته، ​​ومجدت الذي أخذه، وتنفع نفسك. ابك كما بكى سيدك على لعازر، موضحًا لنا مقياس الحزن وقواعده وحدوده التي لا ينبغي تجاوزها. فقال بولس: «ثم أريد ألا تعلموا أيها الإخوة عن الراقدين، لئلا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم». يقول: الحزن، ولكن ليس مثل الوثني الذي لا يتوقع القيامة، والذي ليس لديه رجاء في حياة مستقبلية. إنني أشعر بالخجل، صدقوني، وأحمر خجلاً عندما أرى حشودًا من النساء يقومن بأعمال شغب في السوق، ويمزقن شعورهن، ويكسرن أذرعهن، ويخدشن خدودهن، علاوة على ذلك، في عيون الوثنيين. ماذا لن يقولوا وماذا لن يقولوا عنا؟ فهل هؤلاء هم الحكماء في القيامة؟ يجب أن يكونوا هم؛ ولكن أعمالهم لا تتفق مع التعليم؛ يتحدثون بالألفاظ عن القيامة، ولكنهم في الواقع يتصرفون وكأنهم لا يتوقعونها؛ فلو كانوا على قناعة راسخة بوجود القيامة لما فعلوا ذلك؛ لو كنت على يقين أن المتوفى قد انتقل إلى حياة أفضل، فلن تبكي. وهذا وأكثر يقوله الكفار عندما يسمعون مثل هذا البكاء. دعونا نخجل، دعونا نعود إلى رشدنا، ودعونا لا نلحق الكثير من الأذى بأنفسنا وبأولئك الذين يرون ذلك. أخبرني لماذا تبكي كثيرًا على الراحل؟ هل لأنه كان شريرا؟ في هذه الحالة، ينبغي للمرء أن يكون ممتنا أن هناك حدا لرذائله. أم لأنه كان شخصًا صادقًا ولطيفًا؟ وعلينا أن نفرح به لأنه سرعان ما "أُلقي القبض عليه" قبل أن "يغير الخبث رأيه" (حكمة 4: 11)، ويذهب إلى بلد كان فيه آمنًا بالفعل، حيث لا يخشى أي تغيير. أم لأنه كان صغيرا؟ ولهذا مجد الذي أخذها، لأنه دعاه سريعًا إلى حياة أفضل. أم لأنه كان كبيرا في السن؟ وعلى هذا اشكروا ومجدوا مرة أخرى الذي أخذها. اخجل من منظر الإزالة: المزمور، والصلوات، وجمهور الآباء، ومثل هذا العدد الكبير من الإخوة - ليس لكي تبكي وتحزن وتتذمر، ولكن لكي تشكر من أخذها. كما أن المدعوين إلى السلطة يُودعهم كثيرون بالمجد، كذلك المؤمنين المغادرين يُودعون جميعًا بمجد عظيم، مثل المدعوين إلى أعلى كرامة. الموت هو الهدوء والتحرر من الأعمال والهموم اليومية. لذلك، عندما ترى أن أحد جيرانك قد غادر هنا، لا تتذمر، بل كن متواضعًا في قلبك، وادخل إلى نفسك، وافحص ضميرك، واعتقد أنه بعد قليل تنتظرك نفس النهاية. تعال إلى رشدك وكن خائفًا عندما ترى موت شخص آخر، وارفض كل إهمال، وفكر في أعمالك، وصحح خطاياك، وتغير نحو الأفضل. نحن نختلف عن غير المؤمنين في أننا نحكم على الأشياء بطريقة مختلفة. غير المؤمن يرى السماء ويعبدها، لأنه يعترف بها كإله؛ يرى الأرض ويكرمها ويلتصق بالأشياء الحسية. لكننا لسنا هكذا؛ ولكننا نرى السماء ونتعجب من الذي خلقها. لأننا نؤمن أنه ليس الله، بل عمل الله؛ أرى كل الخليقة، ومن خلالها أصعد إلى الخالق. الكافر يرى الثروة فيتعجب ويخاف. أرى الثروة وأضحك. يرى الفقر فيحزن: أرى الفقر فيفرح. أنا أنظر إلى الأشياء بشكل مختلف، وهو يفعل بشكل مختلف. ونفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالموت: يرى ميتاً ويعتبره ميتاً؛ أنظر إلى المتوفى - وأنظر إلى الموت كأنه حلم. وكما ننظر جميعًا إلى الحروف، أولئك الذين يعرفون القراءة والكتابة والذين لا يعرفونها، بنفس العيون، ولكن بأفكار مختلفة؛ أولئك الذين لا يعرفون، يرونها، يعتبرونها رسائل بسيطة، ولكن أولئك الذين يعرفون بمهارة يفهمون المعنى الموجود فيها؛ لذلك في الحياة ننظر إلى الأحداث بنفس العيون، ولكن ليس بنفس الفكر والفهم. لذلك، تختلف عن الوثنيين في كل شيء آخر، هل يمكننا حقا أن نتفق معهم في أحكام الموت؟ 3. فكر بمن ذهب المتوفى فتتعزى. لقد ذهب إلى حيث يوجد بولس، حيث يوجد بطرس، حيث يوجد كل جمهور القديسين؛ فكر في أي مجد وسيادة سوف يقوم؛ أعتقد أنه بالدموع والصراخ لا يمكنك تصحيح ما حدث وسوف تؤذي نفسك بشدة؛ ففكر بمن تتمثل في هذا، واهرب من الشركة في الخطيئة. من تقلده وتنافسه؟ وإلى غير المؤمنين الذين لا رجاء لهم، كما قال بولس: "لا تحزنوا كالذين لا رجاء لهم". انتبه إلى دقة التعبير؛ فهو لم يقل: "ليس لهم رجاء القيامة"، بل ببساطة: "ليس لهم رجاء". لأن من ليس له رجاء بالدينونة ليس له رجاء، ولا يعرف أن الله موجود، ولا أنه يدبر كل شيء حاضر، ولا أن الحق الإلهي يسهر على كل شيء. ولكن من لا يعرف ولا يفكر في هذا فهو أحمق من أي وحش، وقد طرد من روحه الشرائع والمحاكم والتعريفات، وبشكل عام كل شيء جيد؛ فإن من لا يكون مستعدًا لتقديم حساب عن أعماله ينحرف عن كل فضيلة وينغمس في كل رذيلة. بعد أن فكرنا في هذا ورأينا جهل الوثنيين وجنونهم، الذين نشبههم في البكاء على الموتى، فلنتجنب مثل هذا الاتفاق معهم. لهذا ذكرهم بولس، لكي تتفكر في العار الذي وقعت فيه، وترتفع عن الاتفاق معهم، وتعود إلى نبلك الأصيل. وليس هنا فقط، بل في أماكن أخرى كثيرة، كثيرًا ما يفعل الطوباوي بولس هذا الأمر. عندما يريد أن يخلصنا من الخطايا، فإنه يوضح من نتواصل معه من خلال الخطايا، بحيث تخجل من نوعية هذا الشخص، وتهرب من مثل هذا المجتمع. لذلك قال في رسالته إلى أهل تسالونيكي: ""وليأخذ كل واحد منكم إناءه للقداسة والكرامة، لا في هوى شهوة كما أن الأمم لا يعرفون الله"" (1 تس 4: 4-5). وفي موضع آخر: ""هذا أقول وأطيع من جهة الرب الذي لا يجب أن تسلكوا فيه كما يسلك سائر الأمم ببطل ذهنهم"" (أفسس 4: 17). وهنا أيضًا: "لا أريد أن لا تعلموا أيها الإخوة بأمر الأموات، لئلا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم". عادة ليست طبيعة الأحداث هي التي تغرقنا في الحزن، بل إرادتنا، وليس موت المتوفى، بل ضعف من ينعي؛ لا شيء حقيقي يمكن أن يزعج المؤمن؛ إنه يختلف عن غير المؤمنين في أنه، حتى قبل الفوائد المستقبلية، يتلقى في هذه الحياة فوائد كبيرة من الحكمة المسيحية، مما يمنحه أعظم الرضا عن النفس والفرح المستمر. لذلك يقول بولس: "افرحوا في الرب كل حين، وافرحوا أيضًا" (فيلبي 4: 4). وهكذا، حتى قبل القيامة، ننال مكافأة كبيرة تتمثل في أننا لا نفشل في أي كارثة تحدث، بل لدينا عزاء عظيم على رجاء البركات المستقبلية. فكما أننا نتلقى منفعة مضاعفة، فإن غير المؤمن يعاني من ضرر مضاعف - لأنه يعاقب في الحياة المستقبلية لعدم إيمانه بالقيامة، ولأنه في الحاضر يقع في اليأس، ولا يتوقع أي خير بعد ذلك. لذلك، يجب علينا أن نشكر الله ليس فقط على القيامة، بل أيضًا على رجاء القيامة، الذي يمكن أن يريح النفس الحزينة ويجعلها تتهاون أثناء الانفصال عن الذين رحلوا، كما لو كان عليهم أن يقوموا ويتحدوا معنا. إذا كنت بحاجة إلى الحزن والبكاء، فأنت بحاجة إلى البكاء والرثاء لأولئك الذين يعيشون في الخطايا، وليس لأولئك الذين رحلوا بالفضيلة. وهذا ما يفعله بولس؛ يقول في رسالته إلى أهل كورنثوس: "لا يأتي إلهي مرة أخرى ويذلني بينكم، فأحزن على كثيرين" - لم يقل: أولئك الذين ماتوا، بل "الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا عن النجاسة والزنا والخطايا التي ارتكبوها" (2 كو 12: 21). هؤلاء هم الذين يجب أن تبكي عليهم. ويعلمنا آخر نفس الشيء بهذه الكلمات: "ابكوا على الميت لأن النور قد ذهب، وابكوا على الميت لأن العقل قد اختفى. ابكوا بأحلى على الميت لأنه قد نام، بل الموت خير من بطن شرير" (سير 22: 9-10). إذا كان من فقد عقله يستحق البكاء دائمًا، فبالأولى من ليس له بر وقد ترك رجاءه في الله. سوف نحزن على هؤلاء الناس؛ مثل هذا البكاء مفيد. وكثيرًا ما نصححها بدموعنا. الشكوى من الموتى لا فائدة منها وفي نفس الوقت ضارة. لذلك، دعونا لا نغير النظام، بل دعونا نبكي فقط على الخطيئة؛ وكل شيء آخر - الفقر والمرض والوفاة المبكرة والإهانة والافتراء وأي شرور أخرى تصيب الإنسان - سنتحمل كل شيء بالرضا عن النفس. وستكون هذه المصائب مناسبة لنا لننال تيجانًا كثيرة إذا ظللنا ساهرين. 4. ولكن كيف يمكن للإنسان ألا يحزن؟ على العكس من ذلك، سأقول: كيف يمكن أن يحزن الإنسان الذي يقدسه القول والعقل وآمال النعم المستقبلية؟ لكن من، كما تقول، لم ينغمس في هذا الشعور؟ كثيرون، وفي كثير من الأحيان، سواء منا أو من أسلافنا. استمع إلى ما قاله أيوب عندما فقد مجموعة كاملة من الأطفال: "أُعْطِيَ الرَّبُّ، أُخِذَ الرَّبُّ. كَمَا أَرَادَ الرَّبُّ كَانَ" (أيوب 1: 21). هذه الكلمات رائعة عندما تسمعها ببساطة؛ وإذا فحصتها بعناية، فسوف تتبين أنها أكثر روعة. في الواقع، أعتقد أن الشيطان لم يأخذ منه نصف الأولاد، بل ترك النصف الآخر؛ لم يأخذ الأكبر بل ترك الأصغر. لكنه قطف كل الثمر ولم يقطع الشجرة. حرك البحر كله بالأمواج ولم يغرق السفن. استنفد كل قوته لكنه لم يهز العمود. على العكس من ذلك، اهتز من كل مكان، ووقف لا يتزعزع؛ واندفعت سحب من السهام فلم تصيبه. أو الأفضل - استهدفوه ولم يؤذوه. فكر في ما يعنيه رؤية الكثير من الأطفال يموتون! ما الذي كان ينقصه ليضربه؟ تم اختطاف جميع الأطفال معًا وفي يوم واحد، وهم في مقتبل العمر، متميزين بفضيلة كبيرة؛ وأنهوا حياتهم بهذا النوع من الإعدام؛ وبعد الكثير من الضربات، وجهت هذه الضربة الأخيرة للأب، الذي كان رؤوفًا، والذين غادروا كانوا طيبين معه. إذا فقد أحد أبناء الأشرار، فرغم أنه أصيب بالحزن، إلا أنه ليس قويًا جدًا: لأن فساد الموتى لا يسمح للحزن أن يكون قويًا؛ ولكن إذا كان الأطفال فاضلين، فإن الجرح لا يغلق، ولا تضيع ذكراهم، وليس هناك عزاء للحزن، الذي أثارته قوة مزدوجة - الشعور بالطبيعة، وفكر فضيلة المتوفى. ويمكن ملاحظة أن أبناء أيوب كانوا فاضلين مما يلي: كان والدهم يهتم بهم كثيرًا لدرجة أنه عندما استيقظ من النوم قدم لهم ذبائح خوفًا من خطاياهم السرية؛ ولم يكن هناك شيء أكثر أهمية بالنسبة له من هذا الاهتمام. وهذا لا يدل على فضيلة الأبناء فحسب، بل يدل أيضًا على محبة الأب للأبناء. إذا كان أيوب أبًا، ومحبًا جدًا لأولاده، وكان لديه مودة تجاههم، ولم يثار فقط بالطبيعة، بل أيضًا بالتقوى، وكان الموتى فاضلين جدًا، فمن هنا تأتي شعلة الحزن الثلاثية. مرة أخرى، عندما يتم اختطاف بعض الأطفال فقط، لا يزال هناك بعض العزاء في الحزن؛ لأن من بقي معتدلاً في حزنه على الميت؛ ولكن عندما يموت جميع الأطفال، فمن الذي يمكن أن ينظر إليه (الأب) الذي لديه العديد من الأطفال، ويصبح فجأة بلا أطفال؟ ويمكننا أيضًا أن نضيف إلى هؤلاء الضربة الخامسة. أي واحد هو؟ الذي سرقت كل هذه فجأة. فإذا حدث ذلك، كما يموت الآخرون في غضون ثلاثة أو خمسة أيام، فإن النساء والأقارب جميعهم يبكون خاصة لأن المتوفى سُرق سريعًا عن طريق الخطأ من أعينهم؛ إذًا كان بإمكان أيوب أن يحزن أكثر، ليس في ثلاثة، ولا في اثنين، ولا في يوم واحد، بل في ساعة واحدة، بعد أن فقد جميع أولاده. فالكارثة المتوقعة منذ فترة، حتى لو كانت صعبة للغاية، تصبح أسهل من مجرد التوقع؛ لكن ما حدث يفوق التوقعات وفجأة أصبح لا يطاق. عندما تكون الكارثة شديدة في حد ذاتها، بل وتكون أعظم لأنها حدثت بشكل غير متوقع، فكر في مدى فظاعتها: فهي تفوق أي وصف! هل تريد سماع الضربة السادسة؟ فقد أيوب جميع أبنائه في ريعان شبابهم. أنت تعرف مدى حزن الموت المبكر وكم من الدموع التي تسببها. ولم يكن هذا الموت سابق لأوانه فحسب، بل كان عنيفا أيضا؛ وهذه هي الضربة السابعة: لأنهم لم يكونوا منهكين على السرير ومسلمين الروح، بل تحطموا من البناء. تخيل كيف كان الأمر بالنسبة لمن مزّق هذه الكومة، وأخرج من هناك إما حجرًا، أو جزءًا من ابنه، ورأى أولاً يدًا لا تزال ممسكة بالكوب، ثم أخرى ملقاة على طبق، ثم الجثة ذاتها مشوهة، بأنف محطم، ورأس مكسور، وعينان ممزقتان، ودماغ متناثر - بشكل عام، كانت الصورة بأكملها مشوهة لدرجة أنه، خلف الجروح العديدة، لم يتمكن الأب من التعرف على ملامح الوجوه التي أحبها. تشعر بالحرج والبكاء عندما تسمع بهذا الأمر؛ فكر في ما كان عليه الحال بالنسبة له عندما رأى هذا. إذا، بعد هذه الفترة الطويلة، لا يمكننا أن نسمع عن هذا الحدث المحزن دون دموع، وعلاوة على ذلك، نسمع عن مصيبة شخص آخر؛ إذن أي نوع من الإصرار هو الذي رأى ذلك بأم عينيه وتفلسف ليس على مصائب الآخرين بل على مصائبه؟ لكنه لم يشتكي، ولم يقل شيئا من هذا القبيل: ماذا يعني هذا؟ هل هذا جزاء صدقتي؟ هل فتحت البيت للغرباء حتى يروا قبور الأطفال؟ هل اهتممت بهم حتى يعانوا من مثل هذا الموت؟ لم يقل أو يفكر في أي شيء من هذا القبيل؛ لكنه تحمل كل شيء بسخاء، رغم أنه فقدهم بعد أن اعتنى بهم. مثل النحات الماهر، الذي ينهي التماثيل الذهبية، يزينها بعناية فائقة؛ هكذا شكّل أيوب نفوس الأطفال وحسّنها وجمّلها. وكما يقوم المزارع المجتهد بسقي أشجار النخيل أو الزيتون باستمرار وتسييجها وحفرها والعناية بها بكل الطرق الممكنة؛ لذلك لم يكف أيوب، مثل شجرة الزيتون المثمرة، عن تكميل نفس كل واحد من أبنائه بالفضيلة؛ بعد أن رأى أن هذه النباتات قد تمزقت بسبب ضغط الروح الشرير، وألقيت على الأرض وماتت بائسة، لم ينطق بأي تجديف فحسب، بل شكر الله أيضًا، وبالتالي ألحق بالشيطان جرحًا مميتًا. 5. لكنك تقول: كان لأيوب أبناء كثيرون، وآخر يفقد ابنه الوحيد في كثير من الأحيان، وبالتالي فإن الحزن ليس هو نفسه؟ حسنا تقول؛ وسأقول إن الحزن ليس هو نفسه، لكن حزن أيوب أعظم بكثير. ما هي الفوائد التي جلبها له وجود العديد من الأطفال؟ وكانت محنته أكثر لفتًا للانتباه، وكان حزنه أكثر إيلامًا لأنه أصيب في وجوه العديد من الأطفال. إذا أردت أن ترى قديسًا آخر كان له ابن وحيد، وأظهر نفس الشجاعة، بل وأعظم: فتذكر البطريرك إبراهيم، الذي، على الرغم من أنه لم ير إسحق يموت، ولكن - ما كان أكثر إيلامًا وأسفًا - تلقى أمرًا (من الله) بقتله بنفسه ولم يقاوم هذا الأمر، ولم يتذمر أو يقول شيئًا مشابهًا: هل جعلتني أبًا لهذا السبب، لكي تجعلني قاتلًا للأطفال؟ سيكون من الأفضل عدم إعطائها لي أولاً بدلاً من أخذها بعد أن أعطيتها لي بهذه الطريقة. هل تريد أن تأخذ ذلك؟ لماذا تأمرني أن أذبح وألطخ يدي بدمه؟ ألم تعد من خلال هذا الشباب أن تملأ الكون من نسلي؟ كيف يمكنك إنتاج الفاكهة إذا قمت بإزالة الجذر؟ وكيف تعد بالذرية عندما تأمر بقتل ولدك؟ من رأى ومن سمع هذا؟ لقد خدعت، لقد خدعت. لم يقل أو يفكر بشيء كهذا، ولم يخالف القائد، ولم يطلب تفسيرًا، لكنه عندما سمع: "افهم ابنك الحبيب الذي أحببته إسحاق، واذهب إلى الأرض المرتفعة وأصعده هناك محرقة أحد الجبال الذي نهره هو نفسه" (تك 22: 2)، تمم الوصية بجاهزية شديدة حتى أنه فعل أكثر من الوصية. أخفى ذلك عن زوجته وعن عبيده أيضًا، وتركهم في أسفل الجبل، وصعد إليه، ولم يأخذ معه سوى الذبيحة؛ لذلك ليس ضد إرادته، بل تمم الوصية باستعداد كبير. تخيل كيف كان الأمر بالنسبة له عندما يتحدث مع ابنه بمفرده، دون شهود، عندما يشتعل القلب بقوة أكبر، ويصبح الحب أكثر سخونة، وهذا ليس في يوم أو يومين، بل على مدار أيام عديدة. إذا كان قد نفذ الأمر على الفور، فسيكون ذلك مذهلا ورائعا، ولكن ليس مفاجئا للغاية، مثل حقيقة أنه، الذي يعاني من المعاناة والنضال العقلي لعدة أيام، لم يظهر ضعف الإنسان فيما يتعلق بالشباب. ولهذا السبب واصل الله مآثره ووسع مكان الجهاد، حتى تتعرف على المحارب بشكل أفضل. في الحقيقة، لقد كان محاربًا لم يحارب الإنسان، بل بقوة الطبيعة ذاتها. ما الكلمة التي يمكن أن تصف شجاعته؟ أخذ الصبي إلى أعلى الجبل، وربطه، ووضعه على الحطب، وأخذ سكينًا وأراد طعنه. ثم لا أعرف كيف أو ماذا أقول؛ لا يعلمه إلا من فعله؛ لا توجد كلمة يمكن أن تصف كيف لم تتخدر يده، وكيف لم تضعف قوة عضلاته، وكيف أن مظهر الصبي اللطيف لم يحرجه. إسحاق يستحق المفاجأة هنا أيضًا. وكما أطاع أبوه الله كذلك أطاع أباه. وكما أن الذي عندما أمره الله أن يقدم ذبيحة لم يطلب تفسيراً، كذلك هذا عندما قيده أبوه ووضعه على المذبح لم يقل: لماذا تفعل هذا؟ - لكنه انحنى تحت يد والده. وهنا ظهر الأب والكاهن معًا، ذبيحة غير دموية، محرقة بلا نار، صورة الموت والقيامة على المذبح؛ لأن الأب قتل ابنه ولم يقتل: لم يقتل بيده، بل ذبح بإرادته. وقد أعطاه الله مثل هذه الوصية، ليس لأنه أراد أن يرى سفك الدم، ولكن لكي يُظهر لكم إرادة إبراهيم، في وسط الكون كله، في إعلان شجاعته وتعليم جميع نسله أن وصايا الله يجب أن تُفضل على الأطفال، وعلى الطبيعة، وعلى كل الممتلكات، وعلى النفس ذاتها. فنزل من الجبل ومعه إسحق شهيداً حياً. أخبرني، أي نوع من المغفرة، أي نوع من التبرير سيكون لدينا إذا رأينا هذا الرجل الشجاع يطيع الله بسهولة ويخضع له في كل شيء، ونحن أنفسنا نتذمر؟ لا تحدثني عن الحزن أو شدة المحنة التي لا تطاق، ولكن فكر في حقيقة أنه تغلب على الحزن القاسي. واستطاع الأمر أن يربك عقله ويصيبه بالحيرة ويزعزع إيمانه بالوعود السابقة. من من الناس العاديين لا يعتبر كل ما يقال عن الأحفاد الكثيرين الموعودين به مجرد خداع؟ لكن هذا لم يكن الحال مع إبراهيم. لا ينبغي للمرء أن يكون أقل مفاجأة من حكمة أيوب في سوء الحظ، خاصة أنه بعد هذه الفضيلة، بعد هذه الرحمة والمحبة للبشرية، عندما لم يتعرف على أي شيء سيئ سواء لنفسه أو لأولاده، ومع ذلك اختبر مثل هذه الكارثة الكبيرة وغير العادية وغير المتوقعة، والتي لم تحدث أبدًا لأي من الأشخاص المجرمين للغاية، لم يكن منزعجًا، مثل الناس العاديين، ولم يعتقد أن الفضيلة عديمة الفائدة وقد تصرف هو نفسه بشكل سيئ. كلا الرجلين لا ينبغي أن يندهشا فحسب، بل يجب أن يُقتدى بفضيلتهما أيضًا. لا ينبغي لأحد أن يقول أنهم كانوا أشخاصًا رائعين. حقا، لقد كانوا عجيبين وعظماء؛ ولكن منا الآن مطلوب حكمة أكثر منهم ومن جميع الذين عاشوا في العهد القديم. "إن لم يخرج بركم، لن تدخلوا ملكوت السماوات مثل الكاتب والفريسي" (متى 5: 20). لذلك، إذ نتلقى النصح من كل مكان، ونتذكر هذا وكل ما قلناه عن القيامة وعن هؤلاء القديسين، فلنردد باستمرار لنفوسنا، ليس فقط في أوقات الحزن، ولكن أيضًا عندما نتحرر من الحزن. لذلك، على الرغم من أنني لا أرى أحدًا في حزن، فقد اقترحت الآن هذه الكلمة، حتى عندما نتعرض لمثل هذه الكارثة، ونتذكر ما قيل، يكون لدينا عزاء كافٍ؛ وبالمثل، ينخرط المحاربون في وقت السلم في التدريبات العسكرية، حتى يتمكنوا عندما تأتي الحرب، عندما تكون هناك حاجة إلى خبرة في الأمر، من إظهار الفن الذي تحسنوا فيه أثناء السلام. دعونا أيضًا نجهز لأنفسنا أسلحة وأدوية في زمن السلام، حتى أنه عندما يأتي الصراع مع مشاعر غير معقولة أو حزن أو يأس أو أي شيء آخر مشابه، فإننا، مسلحين جيدًا ومحميين من جميع الجوانب، نستطيع بخبرة كبيرة صد هجمات الشرير وبالأفكار الصحيحة، وبث الرب، وأمثلة الرجال الصالحين، وبشكل عام ندافع عن أنفسنا بكل الطرق. بهذه الطريقة نستطيع أن نعيش حياتنا الحاضرة راضين، ونستحق ملكوت السماوات في المسيح يسوع، الذي له المجد والسلطان، مع الآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. الكلمة عن الزلزلة، وعن الرجل الغني ولعازر، وعن مصدر العبودية 1. هل رأيت قوة الله، هل رأيت محبة الله للبشر؟ القوة هي أن الله هز الكون؛ إن حب البشرية يكمن في حقيقة أنه أوقف سقوطها: أو الأفضل من ذلك، القوة والحب للبشرية؛ إن الاهتزاز والتوقف هما مسألة قوة وإحسان؛ لأنه زعزع العالم وأثبته، وأعاده عندما اهتز واستعد للسقوط. ولكن، على الرغم من أن الزلزال قد مر، فليظل الخوف قائما؛ لقد مضى التردد، لكن لا يزول الخشوع. صلينا لمدة ثلاثة أيام، ولكننا لن نتوقف عن غيرتنا. وبسبب هذا (عانينا) زلزالا، بسبب إهمالنا؛ كنا مهملين وتسببنا في زلزال؛ صححوا أنفسهم ورفضوا غضب (الله) ؛ دعونا لا ننغمس مرة أخرى في الإهمال، حتى لا نثير الغضب والعقاب مرة أخرى؛ الله لا يريد "موت الخاطئ، بل أن يرجع ويحيا" (حزقيال 33: 11). هل رأيتم ضعف الجنس البشري؟ عندما حدث الزلزال قلت في نفسي هكذا: أين الافتراس؟ أين الطمع؟ أين هي القوة؟ أين الغطرسة؟ أين هي الهيمنة؟ أين القمع؟ أين نهب الفقراء؟ أين غرور الأغنياء؟ أين قوة الزعماء؟ أين التهديدات؟ أين المخاوف؟ دقيقة واحدة من الزمن - وكل شيء تفكك أسهل من شبكة العنكبوت، أصبح كل شيء مزعجا؛ وكان بكاء في المدينة، وركض الجميع إلى الكنيسة. فكر فيما سيحدث لنا إذا أراد الله أن يهدم كل شيء. أقول هذا حتى يظل الخوف مما حدث حيًا فيك دائمًا ويقوي أذهان الجميع. هز الرب الارض ولم يقلها. لأنه لو أراد الانقلاب لم يهزمه؛ ولكن بما أنه لم يرد ذلك، فإن الزلزال، مثل المبشر الذي ينذر بغضب الله للجميع، حدث أولاً، حتى أننا، بعد أن أصبحنا أفضل بسبب الخوف، نصرف العقاب عن أنفسنا عمليًا. وهذا ما فعله مع الغرباء: "ثلاثة أيام أيضًا تتغير نينوى" (يونان 3: 4). لماذا لا تقوم بتحويله؟ تهددون بالإسقاط: لماذا لا تسقطون؟ - بما أنني لا أريد الإطاحة، فأنا أهدد. - لماذا تتحدث؟ - حتى لا تفعل ما أقول؛ فليحذر القول ويتجنب الفعل. "ثلاثة أيام أخرى، وتتحول نينوى"، قال النبي آنذاك، والآن تنطق الجدران بصوت. أقول هذا ولن أتوقف عن قوله للفقراء والأغنياء على حد سواء. فكر في مدى غضب الله، وكم هو سهل ومريح له كل شيء؛ فلنترك وراءنا الرذائل. وفي دقيقة قصيرة من الزمن سحق روح الجميع وعقلهم وزعزع أسس القلب؛ دعونا نفكر أنه في ذلك اليوم الرهيب، عندما لن تكون هناك دقيقة واحدة من الزمن، بل قرون لا نهاية لها وتيارات من النار، وغضب رهيب، وقوى تجذب إلى الدينونة، وعرش رهيب، وحكم محايد، وستظهر أفعال الجميع أمام أعينهم، ولن يكون أحد شفيعًا، ولا جارًا، ولا خطيبًا، ولا قريبًا، ولا أخًا، ولا أبًا، ولا أمًا، ولا أجنبيًا، ولا أي شخص آخر - فماذا بعد ذلك، أخبرني، هل سنفعل ذلك؟ افعل؟ أنا أخافك لأرتب خلاصك. جعلت التعليم أحدًا من الحديد، لكي يشفى منه كل من به قرحة. ألم أقل دائمًا، وأقول الآن، ولن أتوقف عن القول: إلى متى ستظل متعلقًا بالحاضر؟ أتحدث إلى الجميع، ولكن بشكل خاص إلى المرضى وغير المنتبهين لما يقال؛ أو بالأحرى، هذه الكلمة مفيدة لكليهما: للمريض - للشفاء، للأصحاء - لتجنب المرض. كم من الوقت هو المال؟ كم هي الثروة؟ إلى متى روعة المباني؟ إلى متى الغضب في حب المتعة بلا روح؟ عندما وقع الزلزال، ما الفائدة التي جلبتها الثروة؟ فُقد عمل كليهما، وفقدت الممتلكات مع الحيازة، وفقدت المنزل مع البناء. أصبحت المدينة نعشًا مشتركًا للجميع، تم بناؤه فجأة ليس بأيدي الحرفيين، بل بالصدفة. أين الثروة؟ أين الطمع؟ هل ترى كيف تبين أن كل شيء أقل أهمية من شبكة العنكبوت؟ 2. لكنك ستقول لي: ما فائدة كلامك؟ هناك فائدة إذا استمع لي أحد. أنا أفعل الشيء الخاص بي. الزارع يزرع. خرج الزارع ليزرع. فسقط بعض على الطريق، وبعض على الحجارة، وبعض على الشوك، وبعض على الأرض الجيدة (متى 3:13-8)؛ هلكت ثلاثة أجزاء (من البذور) ونجا واحد فقط. إلا أن (الزارع) لم يتخلف عن الزراعة؛ ولكن بما أن جزءًا واحدًا بقي محفوظًا، لم يتوقف عن العمل في الأرض. والآن إنه أمر لا يصدق أن البذرة، التي ألقيت في مثل هذا العدد من المستمعين، لن تجلب لي سنبلة قمح؛ إذا لم يستمع الجميع، فإن النصف سوف يستمع؛ فإن لم يكن النصف فالثلث. فإن لم يكن الجزء الثالث فالعاشر. فإن لم يكن عُشرًا، فإن واحدًا على الأقل من هؤلاء الجمع سوف يستمع، لو أنه استمع فقط. ومن المهم أيضًا إنقاذ خروف واحد؛ لذلك فإن الراعي (متى 18: 12)، ترك تسعة وتسعين خروفًا، وذهب وراء الضال. أنا لا أحط من قدر الإنسان؛ حتى لو كان وحيدًا، فهو إنسان، كائن حي، أحب إلى الله؛ حتى لو كان عبدا، فأنا لا أعتبره أهلا للاحتقار؛ لأنني لا أبحث عن لقب، بل عن الفضيلة، ولا عن الهيمنة، ولا عن العبودية، بل عن النفس؛ ولو كان وحده، فهو رجل تنفتح له السماء، وتشرق له الشمس، ويتدفق القمر، ويفيض الهواء، وتجري الينابيع، ويتسع البحر، ويرسل الأنبياء، ويعطى القانون، ولكن لماذا سرد كل شيء؟ - الذي من أجله صار ابن الله الوحيد إنساناً. لقد ذُبح ربي وسفك دمه من أجل الإنسان، فهل أحتقره؟ أي نوع من المغفرة سأحصل عليه؟ أما سمعت أن الرب تكلم مع المرأة السامرية وتكلم بها كلاما كثيرا؟ لم يحتقرها لأنها سامرية، بل اهتم بها لأن لها نفسًا. ولم يهملها لأنها كانت زانية، بل اهتم بها كثيرًا، لأنها هي أيضًا يمكن أن تخلص وتظهر الإيمان. لن أتوقف عن القول، حتى لو لم يستمع أحد: أنا طبيب وأقدم الشفاء؛ أنا معلّم ويجب أن أعظ، لأن (الرب) يقول: "لقد أعطيتك حارسًا لبيت إسرائيل" (حزقيال 3: 17). هل لن أقوم بتصحيح أي شخص؟ ما هذا؟ لن أفقد مكافأتي. ولكنني قلت هذا على سبيل المبالغة؛ إنه أمر لا يصدق أنه في مثل هذا العدد الكبير لم يتم إصلاح أحد. ولكن هذه هي أعذار وأعذار المستمعين المهملين. ويقولون كل يوم: أسمع ولا أتصرف. اسمع، حتى لو لم تفعل ذلك؛ لأنهم من الاستماع يأتون إلى العمل؛ حتى لو لم تفعل ذلك، سوف تخجل من ذنبك؛ وحتى لو لم تفعل ذلك، فسوف تغير طريقة تفكيرك؛ حتى لو لم تفعل ذلك، فسوف تدين نفسك على ما لم تفعله. من أين يأتي هذا إدانة الذات؟ إنها ثمرة كلامي. عندما تقول: للأسف! سمعت ولا لا! - هذه "للأسف" هي بداية التغيير نحو الأفضل. هل أذنبت وبكيت؟ بهذا كفرت عن الذنب. لأنه (مكتوب): "تكلمت أولاً بآثامك لكي تتبرر" (إش 43: 26). لو كنت حزيناً ومغموماً؛ وهذا الحزن يؤدي إلى الخلاص، ليس بطبيعته، بل بمحبة الرب للبشر. بالنسبة لمن لديه خطايا، فإن الحزن على نفسه هو راحة كبيرة؛ "لأني رأيت، يقول (الرب)، "أنهم حزنوا وتدهوروا، فشفوه" (إش 57: 17، 18). أوه، حب الإنسانية الذي لا يوصف! الخير لا يمكن تفسيره! لقد حزن فشفيته! ما الذي يميز حزنه؟ لا شيء خاص؛ ولكنني وجدت في ذلك سببًا لشفاء أحزانه. هل ترى كيف جمع كل شيء في دقيقة واحدة؟ تأمل باستمرار في ذلك المساء الذي وقع فيه الزلزال. كل الآخرين كانوا خائفين من الزلزال، أما أنا كنت خائفاً من سببه. هل تفهم ما قلته؟ وكان آخرون يخافون أن تنهار المدينة ويموتوا. وخشيت أن يغضب الرب علينا. لأنه من الصعب ألا نموت، ولكن من الصعب أن نغضب الرب. لذلك لم أكن خائفًا من الزلزال، بل من سبب الزلزال؛ سبب الزلزال هو غضب الله، وسبب هذا الغضب هو خطايانا. لا تخف أبدًا من العقاب، بل خاف من الخطية التي تجلب العقاب. هل تهتز المدينة؟ ما هذا؟ فقط لا تدع روحك تتأرجح. لذلك في حالة الأمراض والجروح، فإننا لا نحزن على أولئك الذين يعالجون، بل على أولئك الذين لا شفاء لهم. والخطية مثل المرض والجرح، والعقاب مثل القطع والشفاء. 3. هل تفهم ما أقول؟ احرص؛ أريد أن أقدم لك بعض النصائح الحكيمة. لماذا نحزن على المعاقبين وليس على الذين يخطئون؟ العقوبة ليست خطيرة مثل الخطيئة. لأن الذنب هو سبب العقوبة. فعندما ترى إنساناً به جرح عفن، يخرج من جسمه ديدان وصديد، ويتجاهل هذه القرحة والعفن، وآخر يعاني من نفس الأمر، ويستعين بالأطباء، ويسمح بالكي والتقطيع، ويشرب الأدوية المرة، أيهما ستحزن، أخبرني - سواء المريض الذي لا يعالج، أو المريض - وهل يعالج؟ ومن الواضح أن الشخص المريض - ولا يعالج. وكذلك يجب أن يكون هناك مذنبان، أحدهما مذنب والآخر غير معاقب. لا تقل: هذا مبارك لأنه غني، يسرق الأيتام، ويضطهد الأرامل، ولا يمرض، ويتمتع بالرأي الجيد أثناء سرقته، يتمتع بالشرف والسلطة، ولا يعاني من شيء من مصائب البشر، لا حمى، ولا استهلاك، ولا أي مرض آخر؛ لديه مجموعة من الأطفال، شيخوخة جليلة؛ لكن يجب أن نحزن عليه في الغالب، لأنه مريض ولا يُشفى. كيف؟ سأخبرك. إذا رأيت رجلا مصابا بالاستسقاء، يتورم جسمه من مرض في الطحال، ولكنه لا يهرع إلى الطبيب، بل يشرب المشروبات الباردة باستمرار، ويأكل سخيا، ويسكر كل يوم، ويحيط به الخدم، ويشتد مرضه، فأخبرني هل تعتبره سعيدا أم شقيا؟ وإذا رأيت آخر مهووسًا بالاستسقاء ولكنه يستغل الأطباء، ويرهق نفسه بالجوع، ويحرم نفسه من أشياء كثيرة، ويتناول باستمرار الأدوية المرة، والتي رغم أنها غير سارة، فإنها تساهم في الصحة من خلال هذا الكره، أفلا تسعد هذا الشخص أكثر من الآخر؟ طبعا لأنه مريض ولا يتعالج، لكن هذا مريض ويستخدم الشفاء. لكن هل العلاج غير سار؟ لكن نهايتها مفيدة. يحدث هذا في الحياة الحقيقية أيضًا. انقلوا أفكاركم من الأجساد إلى النفوس، ومن الأمراض إلى الخطايا، ومن مرارة الأدوية إلى العقوبات ودينونة الله؛ فإن العقوبة من الله مثل الدواء من الطبيب والقطع والكي. مثل النار، من خلال الاتصال المتكرر، تكوي الجرح وتوقف تطوره؛ وكيف يقطع الحديد النتن، فيسبب الألم، ويجلب النفع؛ فترسل المجاعة والأوبئة وكل الكوارث الظاهرة إلى النفس بدل الحديد والنار لكي توقف كما يحدث للأجساد تطور أمراضها وتصلحها. مرة أخرى، ليكن هناك زانيان - دعنا نقول ذلك بالكلمات على سبيل المثال - زانيان: لكن أحدهما غني والآخر فقير. ومن منهم لديه أمل أكبر في الخلاص؟ بالطبع فقير. لا تقل: إن هذا الغني يزني فيغتنى، ولذلك أرضيه. بل كان ينبغي عليك أن تسعده عندما كان فقيرًا ويعاني من الجوع بسبب الزنا. لأنه سيكون عن غير قصد مدرسًا للفلسفة في حالة فقر. عندما ترى الأشرار ينجحون فابك. لأن هنا مصيبتين: المرض وعدم الشفاء. عندما ترى شخصًا شريرًا في مصيبة، تعزى، ليس فقط لأنه أصبح أفضل، ولكن أيضًا لأن الكثير من خطاياه يتم التكفير عنها هنا. استمع بعناية لكلمتي. كثير من الناس يُعاقبون هنا ويُدانون هناك؛ وآخرون هنا فقط، وآخرون هناك فقط. افهم هذا التعليم؛ لأنك إذا فهمت كلامي جيدًا، فسوف يحرر عقلك من الكثير من الارتباك. لكن، إذا أردت، فلنتخيل أولاً شخصًا يُعاقب هناك، لكنه يستمتع هنا. ليسمع الأغنياء والفقراء كلماتي. فإن هذا التعليم نافع لكليهما. وأن كثيرين يُدانون هنا وهناك، اسمعوا هذا، كما يقول المسيح: "إذا رأيت مدينة أو مدينة بأكملها... ومتى دخلت بيتًا فقبله قائلًا: السلام لهذا البيت". وإذا كان البيت مستحقا، سيأتي سلامك؛ ولكن إن لم يكن مستحقًا، يعود سلامك إليك. وإذا لم يقبلك، فسوف يسمع كلامك؛ يا قادمين من تلك المدينة، انفضوا غبار أرجلكم. الحق أقول لكم: ستكون أرض سدوم وعمورة يوم الدين أكثر احتمالا مما لتلك المدينة. "سواء دخلت المدينة أو المدينة كلها، فاختبر من يستحق أن يأكل فيها، وتبقى هناك حتى تخرج" (متى 10: 11-15). ومن هنا فمن الواضح أن سكان سدوم وعمورة مدانون هنا ومعاقبون هناك؛ لأنه عندما يقول (الرب) أن الأمر سيكون أكثر احتمالًا لأهل سدوم من هؤلاء الناس، فإنه يوضح أنه على الرغم من أنهم يعاقبون، إلا أن الأمر ليس مثل هؤلاء. 4. هناك أيضًا من يعاقب هنا فقط، مثل ذلك الزاني الذي بارك بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس قال هذا: "يسمع فيكم الزنا، والزنا مثل هذا لا يُسمّى بين الأمم، كأن أحدًا يريد أن تكون له امرأة، فتفتخرون، ولا تكونون إلا مجرد مزمار، فليبتعد من بينكم الذي فعل هذا العمل. فإنه الآن لو لم يكن معكم بالجسد، بل الحي بالروح، فقد كنت قد سبقت" "ليدان كما فعل هذا الذي فعل هذا باسم ربنا يسوع المسيح، المجتمعين إليكم وإلى روحي... أسلموه للشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح" (1كو5: 1-5). فهل ترى كيف يعاقب هذا هنا ولا يعاقب هناك؟ وبما أن جسده عوقب هنا، فهو لم يعد يعاقب هناك. أخيرًا، أريد أن أظهر للشخص الذي استمتع هنا، لكنه عوقب هناك. "كان إنسان غنيًا" (لوقا 16: 19). لقد رأيت بالفعل مسار هذه القصة مقدمًا، لكن انتظر حتى نهاية الكلمة. بالطبع، يشرفني، وأثني عليك لأنه عندما تزرع الباكورة، فإنك تقوم بالفعل بجمع سنابل الذرة. إن الاستماع المستمر إلى التعاليم جعل منكم معلمين؛ ولكن بما أن بعض الغرباء قد دخلوا هنا معكم، فلا تستعجلوا، بل انتظروا من يجرب. الكنيسة جسد. هناك عين فيه، وهناك أيضا رأس. كأن الشوكة تطعن الكعب، تنحني العين، لأنها عضو من الجسد، ولا تقول: جلست في الأعالي، أحتقر العضو السفلي. بل ينحني تاركا ارتفاعه. ما هو الشيء الذي هو أدنى من الكعب أو أنبل من العين؟ "ومع ذلك، يتم تصحيح هذا التفاوت بالرحمة، وكل شيء يتحد بالمحبة". وأنت كذلك؛ إن كنت سريعًا ومستعدًا للاستماع، ولكن لك أخًا لا يستطيع أن ينفذ ما هو مقترح، فلتنحن عينك إلى الكعب، ولتعطف على العضو المتعثر، حتى لا تترك بسبب سرعتك وبطئك دون أن تتعلم. ولا تستغل فهمك لهلاكه، بل اشكر الله على سرعتك. هل أنت غني؟ أنا أفرح وأعجب؛ وهو لا يزال فقيرًا: فلا يبقى فقيرًا بسبب غناك. لديه شوك - فكرة مضطربة: انزل إليه وقلع الشوك. ماذا يقول (الرب)؟ شخص "شخص غني" بالاسم وليس بالواقع. "كان رجل غنيًا ويلبس الأرجوان"، وكان يقدم وجبة فاخرة، ويشرب الخمر ويزينها بأكاليل الزهور، ويقيم الولائم كل يوم. والآخر هو "متسول اسمه لعازر". أين اسم الرجل الغني؟ في أي مكان، ليس لديه اسم. كم من الثروة - وليس لديه حتى اسم! أي نوع من الثروة هذا؟ هذه شجرة لها ورق ولا ثمر. شجرة بلوط تنتشر عاليًا، لكنها تعطي الجوز طعامًا للأخرس؛ إنسان ليس له ثمرة بشرية. حيثما توجد الثروة والافتراس يوجد الذئب. حيث الثروة والشراسة هناك أرى أسدًا وليس رجلاً؛ لقد أفسد نبله بدناءة رذائله. "كان شخص ما غنيا و" كل يوم "يرتدي اللون الأرجواني"، ولكن في روحه كانت مغطاة بأنسجة العنكبوت؛ تنفس البخور ولكنه امتلأ رائحة كريهة. قدمت وجبة فخمة، وأطعمت الطفيليات والمتملقين، وسمنت العبد - الجسد، وتركت السيدة - الروح - تنهك نفسها بالجوع؛ وكان منزله مزينًا بالأكاليل، وكان الأساس مكونًا من جير الخطيئة؛ كانت الروح مغمورة في النبيذ. لذلك، تناول هذا الرجل الغني وجبة فخمة وأوعية من النبيذ مزينة بأكاليل الزهور، وأطعم الطفيليات والمتملقين - هذا التجمع غير اللائق للشيطان، هؤلاء الذئاب الذين يأسرون الكثير من الأغنياء، ويشبعون بطونهم، ويرتبون تدميرهم، وبمساعدة كبيرة وتملق يدمرون ثرواتهم. لن يكون من الخطأ أن نسمي هؤلاء الأشخاص ذئابًا، الذين يقدمون الرجل الغني أمام الجميع كخروف، يمجدونه بالمدح، وينفخونه بالعظمة، ولا يسمحون له برؤية جرحه، بل يعمي عقله ويزيد من نخره. ومن ثم، عندما تتغير الظروف، يهرب هؤلاء الأصدقاء، ونبقى نحن المدينين متعاطفين، بينما تختفي تلك الشخصيات المصطنعة، كما يحدث الآن غالباً. 5. فأطعم هذا الرجل الغني الطفيليين والمتملقين، وحول بيته إلى مسرح، وملأ الجميع خمرا، وعاش في رخاء عظيم. ولعازر آخر كان جالسا عند باب الغني مجروحا ويشتهي من طعامه. بالقرب من المصدر كان عطشانًا. كنت أتضور جوعا في حضور الوفرة. وأين ألقي؟ لا في مفترق طرق، ولا في الشارع، ولا في زقاق، ولا في وسط الساحة؛ بل عند باب الغني، الذي كان من المفترض أن يدخل هذا ويخرج منه، لئلا يقول: لم أرى، لم ألاحظ، لم تنظر عيني. عند مدخلك لؤلؤة في الطين وأنت لا ترى؟ الطبيب على البوابة وأنت لا تتعالج؟ قائد الدفة في الرصيف وأنت غرقت؟ هل تطعم الطفيليات ولا تطعم الفقراء؟ كان ذلك حينها؛ لكنه يحدث الآن. ولهذا كتب هذا، لكي يتعلم النسل من هذه الأحداث، ولا يتعرضوا لما تعرض له الغني. وهكذا كان رجل فقير يرقد عند البوابة، فقير المظهر، لكنه غني من الداخل؛ كان ملقى على جسده مغطى بالجروح، مثل كنز، أشواك في الأعلى ولآلئ في الأسفل. وما الضرر عليه إذا مرض جسده وروحه سليمة؟ ليسمع الفقراء هذا ولا يغمرهم اليأس. ليسمع الغني ويترك وراءه الشر. ولهذا يُضرب لنا هذان المثالان: الغنى والفقر، القسوة والشجاعة، الجشع والصبر، حتى إذا رأيت فقيراً في الجراح والإهمال لا تدعوه مثيراً للشفقة، وعندما ترى غنياً في بهاء لا تعتبره مباركاً. اللجوء إلى هذا المثل؛ عندما تزعجك الأفكار المترددة، اركض إلى هذا المرفأ؛ ارتاحوا من هذه الرواية؛ تخيل أن لعازر مهمل، وتخيل رجلاً غنيًا يزدهر ويتمتع بالترف، ولا تدع أي حدث في الحياة يزعجك. إذا كان لديك الحكم الصحيح، فلن تغرقك الأمواج؛ لن تغرق سفينتك إذا قمت بتمييز خصائص الأشياء بحكمة حكيمة. لماذا تقول لي: جسدي في ضيق؟ لو كان عقلك سليما. فلان غني وخبيث: ما هذا؟ الشر لا يخضع للمشاعر. لا تحكم على الشخص من خلال مظهره، بل من خلال صفاته الداخلية. عندما ترى شجرة، إلى ماذا تنظر – الأوراق أم الفاكهة؟ إذن الأمر يتعلق بالإنسان؛ عندما ترى إنسانًا، فلا تحكم عليه من خلال صفاته الخارجية، بل من خلال صفاته الداخلية، وانظر إلى الثمرة، وليس الأوراق: أليست زيتونة برية، مع أنها تعتبر زيتونة حقيقية؛ أليس هذا ذئبا مع أنه يعتبر إنسانا؟ التعرف على الإنسان ليس بطبيعته (الجسدية)، بل بإرادته، وليس بمظهره، بل بطريقة تفكيره؛ وليس فقط من خلال طريقة تفكيره، بل أيضًا من خلال التحقيق في حياته. إذا كان فقيرا، فهو رجل؛ إذا كان مكرسا لدوران التجارة، فهو شجرة بلوط؛ وإن كان شرس القلب فهو أسد. إذا كان مفترسًا فهو ذئب. إذا كان ماكرًا فهو أفعى. لكنك ستقول: أنا أبحث عن إنسان؛ لماذا تريني وحشا بدلا من رجل؟ - اكتشف مما تتكون شجاعة الإنسان ولا تحرج. فاستلقى لعازر عند الباب مغطى بالجراح ويتعذب من الجوع. جاءت الكلاب ولحست جراحه: كانت الكلاب أكثر محبة من الإنسان، فقد لحست جراح لعازر، وأزالت القيح ونظفته. واستلقى هناك مطروحًا مثل الذهب في الأتون، وأصبح أكثر لمعانًا؛ ولم يقل كما يقول كثير من الفقراء: هل هذه صناعة؟ – هل ينظر الله إلى شؤون الإنسان؟ بالبر أنا فقير. ولكن هذا غني بالإثم. لم يفكر في أي شيء من هذا القبيل، لكنه انغمس في محبة الله غير المفهومة، وتطهير روحه، وتحمل المعاناة، وإظهار الصبر؛ الاستلقاء بالجسد، ولكن الجهاد بالعقل، مستوحى من الفكر، والاستعداد لتلقي المكافأة، والابتعاد عن الشر، والصيرورة مثالاً للخير. ولم يقل: تتمتع الطفيليات بكثرة، ولكني لا أكافئ حبة واحدة؛ ولكن ماذا؟ فشكر الله ومجده. "لقد كانوا على وشك الموت." ومات الغني ودُفن. ولعازر أيضًا مات. لن أقول: مات؛ لأن موت الغني كان في الحقيقة موتًا ودفنًا، وموت الفقير كان موقفًا وفكرة نحو الأفضل، انتقالًا من ميدان النضال إلى المكافآت، من البحر إلى الميناء، من المعركة إلى النصر، من المآثر إلى التاج. ذهب كلاهما إلى حيث يكون للأشياء مظهرها الحقيقي؛ أغلق المسرح وأزيلت الأقنعة. في المسرح المحلي، عند الظهر، تُستخدم الستائر، ويظهر كثيرون على خشبة المسرح بشكل غريب وأقنعة على وجوههم، يروون حكاية قديمة ويروون شؤون ذلك الوقت؛ وآخر يبدو فيلسوفًا دون أن يكون فيلسوفًا؛ وآخر هو ملك، ليس ملكًا، ولكن له مظهر ملك فقط وفقًا لمحتوى الحكاية؛ آخر - طبيب، لا يعرف كيفية التعامل مع الشجرة، ولكن يرتدي ثوب الطبيب فقط؛ والآخر عبد وهو حر. آخر - مدرس، حتى دون معرفة كيفية القراءة والكتابة؛ لا يظهرون على حقيقتهم، لكن لا يظهر على حقيقتهم: يظهر الطبيب على أنه شخص ليس طبيبًا على الإطلاق؛ ومن لديه تسريحة شعر فلسفية على القناع فقط يظهر أنه فيلسوف؛ الشخص الذي يرتدي لباس المحارب فقط يظهر أنه محارب. لكن مهما كان مظهر القناع خادعا، فإنه لا يغير الطبيعة التي يشوه بها الواقع؛ يتم الاحتفاظ بالأقنعة أثناء جلوس المحتفلين (في المسرح) ؛ ولكن عندما يأتي المساء، يغلق المسرح ويغادر الجميع، فتسقط الأقنعة، ومن بدا وكأنه ملك في المسرح يتبين أنه نحاس في الخارج؛ أسقطت الأقنعة، ومضى الخداع، وانكشفت الحقيقة: وخارج المسرح تبين أنه عبد، بدا حراً في الداخل؛ في الداخل (المسرح)، كما قلت، هناك خداع، وفي الخارج هناك حقيقة؛ وجاء المساء وانتهى المشهد وانكشفت الحقيقة. هكذا هو الحال في الحياة وفي الموت. الحاضر هو المسرح. فالأشياء هنا هي المظاهر الخادعة والغنى، والفقر، والسلطة، والتبعية، ونحو ذلك؛ وعندما ينتهي هذا اليوم وتأتي تلك الليلة الرهيبة، أو الأفضل من ذلك، النهار: ليل للخطاة، ونهار للأبرار؛ متى سيغلق المسرح؟ عندما يتم التخلص من المظاهر الخادعة؛ عندما يُدان كل واحد بأفعاله، لا بثروته، ولا بسلطته، ولا بشرفه وسلطته، بل كل بأفعاله - الحاكم والملك، والمرأة والرجل؛ عندما يسألنا (القاضي) عن الحياة والعمل الصالح، وليس عن أهمية الألقاب، ولا عن تدني حالة الفقر، ولا عن ارتفاع حالة التكبر، (ويقول): أعطني عملاً، وقد كنت عبدًا، أفضل من عمل الرجل الحر، وكنت امرأة، وأشجع من عمل الرجل؛ وعندما تُطرح المظاهر الخادعة، فحينئذٍ سينكشف الأغنياء والفقراء. وكيف هنا، في نهاية المسرح، يقول أحد الجالسين في الأعلى، وهو يرى نحاسًا في فيلسوف المسرح: أه، ألم يكن هذا فيلسوفًا في المسرح؟ - والآن أراه نحاسًا؛ ألم يكن هذا هو الملك هناك؟ - وهنا أراه نوعا من الوضيع؛ ألم يكن هذا الرجل الغني هناك؟ - وهنا أراه فقيرا؛ سيكون الأمر كذلك هناك أيضًا. 6. لا أطيل الحديث حتى لا أربك السامع بكثرة ما يقال؛ لكني أريد أن أعرض خداع المشهد في وجهين فقط. تخيلت وجهين لأمهد لك الطريق من خلالهما ويرشدك. لقد وسعت فكرك بصورة من الحياة الواقعية، حتى يتمكن الجميع من معرفة الفرق بين الأشياء. إذن وجهان: أحدهما يمثله الأغنياء، والآخر يمثله الفقراء؛ وجه الفقير لعازر ووجه الغني هو الرجل الغني. والأشياء المرئية هي وجوه خيالية وليست حقيقية. ذهب كلاهما إلى هناك، غنيًا وفقيرًا؛ لعازر استقبلته الملائكة، بعد الكلاب - ملائكة، بعد باب الغني - حضن إبراهيم، بعد المجاعة - وفرة لا نهاية لها، بعد الحزن - فرح لا ينقطع. وبعد الثروة عانى الغني من الفقر، بعد وجبة فخمة - عقاب وعذاب، بعد اللذة - أحزان لا تطاق. وانظروا ماذا يحدث: لقد ذهبوا إلى هناك - وتوقف المشهد، وأزيلت الأقنعة - وأخيراً ظهرت الوجوه الحقيقية. ذهب كلاهما إلى هناك، فرأى الرجل الغني، وهو يحترق بالنار، لعازر في حضن إبراهيم، بروح طيبة، يستمتع ويمرّح، فيقول: "يا أبا إبراهيم، أرسل لعازر لكي يجعل بطرف إصبعه لساني باردًا كما أتألم في النار". ماذا عن إبراهيم؟ "يا بني! قبلت خيرك ولعازر شره. والآن يتعزى هذا وأنت تتألم. وعلى كل هذه قد قامت بيننا وبينك هوة حتى لا يستطيع الذين يريدون العبور من ههنا إليك" (لوقا 16: 24-26). كن حذرا، لأن الكلمة حول هذا الأمر مفيدة: إنها تخيف، ولكنها تطهر أيضا؛ يزعج، ولكن أيضا يصحح. تقبل ما يقال. الرجل الغني، وهو في العذاب، نظر ورأى لعازر - رأى أشياء جديدة. كان على أبوابك كل يوم. ودخلت وخرجت أكثر من مرة ولم تراه؛ والآن، وأنت في اللهب، هل ترى من بعيد؟ عندما كنت تعيش في ثراء، وعندما كان في إرادتك أن ترى، لم تكن تريد رؤيته: لماذا ترى الآن بيقظة شديدة؟ ألم يكن على أبوابك؟ كيف لم تراه؟ لم أره عن قرب، لكن الآن يمكنك رؤيته من بعيد، عندما تكون هناك فجوة بينكما؟ وماذا يفعل؟ يدعو إبراهيم الأب! كيف تطلق على من لم تقلده أبا في الضيافة؟ هذا يدعوه أبًا، والآخر يدعوه طفلًا؛ ترتبط الأسماء، ولكن لا يوجد مساعدة. لكن (الرب) ينطق بهذه الأسماء لتعلموا أنه لا فائدة من القرابة. النبل ليس في نبل الأجداد، بل في الأخلاق الفاضلة. لا تقل لي: والدي قنصل. ما في ذلك بالنسبة لي؟ هذا ليس ما نتحدث عنه. لا تقل لي مطلقاً: والدي قنصل. حتى لو كان أبوك الرسول بولس، وإخوتك شهداء، فإن لم تقلد فضائلهم، فلا فائدة لك من مثل هذه العلاقة، بل تضرك وتفيد في الإدانة. والدتي، كما تقول، رحيمة. ماذا يفعل هذا بك أيها اللاإنساني؟ حبها للإنسانية يزيد من ذنب سلوكك الشرير. ماذا يقول يوحنا المعمدان للشعب اليهودي؟ "أصنعوا ثمرًا يستحق التوبة ولا تبدأوا أن تقولوا: أبا الإمام إبراهيم" (لوقا 3: 8). هل لديك سلف مشهور؟ إذا قلدته ستستفيد؛ ولكن إذا لم تقلد، فسيكون الجد الشهير هو متهمك، لأنك خرجت من أصل جيد كثمر مرة. ولا تطوب إنساناً له قريب صالح إذا لم يقلد أخلاقه. هل والدتك قديسة؟ ليس لديك ما تكسبه من هذا. هل والدتك شريرة؟ ولا شيء من هذا مناسب لك. فكما أن تلك الفضيلة لا تنفعك إذا لم تقلد فضائلها، كذلك لا تضرك هذه الفجورة إذا لم تستسلم للرذائل. كيف يوجد المزيد من الإدانة عليك، لأنك، مع وجود نموذج لنفسك، لم تقلد الفضيلة؛ فهكذا هنا أيضًا يكون مدحك أكثر، لأنك كانت لك أم شريرة، ولم تقلد رذائلها، بل خرجت من جذر مُر بثمر حلو. ليس المطلوب منا شهرة أجدادنا، بل أسلوب الحياة الفاضل. سأطلق على العبد اسم النبيل والسيد المستحق للسلاسل، عندما أتعلم طريق الحياة؛ والإنسان النبيل ليس نبيلاً عندي إذا كان له نفس عبدة. فمن هو العبد إلا صاحب الذنوب؟ العبودية الأخرى تعتمد على الظروف المعاكسة؛ وهذه العبودية تتمثل في فساد القلب؛ إذ في البدء نشأت العبودية من هنا. 7. في القديم لم يكن عبد. فالله، عندما خلق الإنسان، لم يخلقه كعبد، بل كرجل حر. وخلق آدم وحواء، وكلاهما حر. من أين أتت العبودية؟ لقد انحرف الجنس البشري عن الطريق الصحيح، وبعد أن تجاوز حد الرغبات، وصل إلى الفساد؛ استمع كيف هو. جاء الطوفان، والانهيار العام للكون، وانفتحت النوافذ (السماء)، وانفتحت اللجج (تك 7: 10)، وصار كل شيء ماء، وكل شيء مرئي تحلل إلى العناصر وفاض، ولم تكن الأرض مرئية، بل صار كل شيء بحرًا، على أساس غضب الله. كانت هناك أمواج في كل مكان، وبحار في كل مكان؛ ارتفعت الجبال عاليا، لكن البحر غطاها أيضا؛ ولم يكن هناك سوى البحر والسماء. لقد هلك الجنس البشري، ولم يبق من جنسنا إلا شرارة - نوح، شرارة في وسط البحر، لكنها لم تنطفئ، تحتوي على بدايات جنسنا، زوجة وأبناء، مع حمامة وغراب وسائر المخلوقات. وكانوا كلهم ​​داخل الفلك، وقد حمل التابوت على الماء في وسط العاصفة ولم يتحطم. لأن قائده كان سيد الجميع؛ لم تكن الألواح هي التي أنقذت، ولكن اليد اليمنى القوية (الله). وانظر إلى المعجزة. عندما غسلت الأرض، عندما أهلك الذين فعلوا الشر، عندما هدأت العاصفة، ظهرت قمم الجبال، هبط الفلك، أرسل نوح حمامة. ولكن كانت هناك أسرار في الحدث الموصوف؛ كان الماضي نموذجًا أوليًا للمستقبل؛ وهي: السفينة - الكنيسة، نوح - المسيح، الحمامة - الروح القدس، غصن الزيتون - محبة الله للبشر. أطلق الحيوان الوديع وخرج من الفلك؛ ولكن تلك كانت صورة، والآن هي الحقيقة؛ فانظر إذن إلى فضل الحق. كما أنقذ الفلك من فيه في وسط البحر، هكذا تخلص الكنيسة جميع التائهين. لكن الفلك فقط خلص، لكن الكنيسة تفعل شيئًا أكثر؛ على سبيل المثال: أخذ الفلك الأخرس، وخلصهم؛ لقد قبلت الكنيسة الحمقى، ولم تخلصهم فحسب، بل حوّلتهم أيضًا؛ استقبل الفلك الغراب وأرسل الغراب. تستقبل الكنيسة غرابًا وتطلقه على شكل حمامة؛ يأخذ الذئب ويطلقه كخروف. عندما يأتي هنا رجل أناني مفترس ويستمع إلى بث التعاليم الإلهية، يغير طريقة تفكيره ويتحول إلى خروف من الذئب: يسرق الذئب ممتلكات شخص آخر، وتتخلى الخروف عن صوفها... توقف الفلك وانفتحت أبوابه. وخرج نوح بعد أن نجا من الغرق، ورأى الأرض مدمرة، ورأى قبرًا مكونًا من الطين، قبرًا مشتركًا للماشية والناس، دُفنت فيه جميع جثث الخيول والناس، وجميع الماشية الصامتة معًا. نظر إلى هذا المنظر الحزين، ونظر إلى الأرض المليئة بالكوارث، فسقط في يأس شديد؛ مات الجميع؛ ولم يخلص الإنسان ولا الماشية ولا أي مخلوق آخر بقي خارج الفلك؛ رأى السماء فقط. كان يعذبه اليأس ويقمعه الحزن، فشرب الخمر واستسلم للنوم ليخفف جرح اليأس. استلقى على سريره مستسلمًا للنوم كالطبيب، لينسى في ذهنه ما حدث، كما يحدث لرجل عجوز يشرب الخمر ويسلم نفسه للنوم. ولا بد من القول لتبرير الرجل الصالح أن ما حدث له لم يكن بسبب السكر والهوى؛ لكنه كان ببساطة يشفي جرحه. لذلك قال سليمان: "أعطي للحزانى مسكرا، وللمريض خمرا" (أمثال 31: 6). لذلك، كثير من الناس، وخاصة أثناء الجنازات، عندما يفقد أحد الابن أو الزوجة، عندما يتغلب الحزن واليأس، ووعي ذلك يبذل قوته، يأخذ الأصدقاء إلى منزلهم ويرتبون وليمة غنية، ويتم تقديم النبيذ الحزين لتخفيف جرحه. حدث نفس الشيء بعد ذلك لهذا الرجل العجوز: كان يائسًا، ويستخدم الخمر كدواء، والخمر يجعله ينام. لكن عليك أن تعرف من أين جاءت العبودية. بعد فترة قصيرة، قام ابنه الملعون، ابنه بالطبيعة، وليس ابنًا بالشخصية (مرة أخرى، لا أسمي النبل نبل الأجداد، بل الشخصية الفاضلة)؛ ولما دخل الابن رأى عورة أبيه. كان ينبغي أن يغطيها، ويغطيها باللباس، من أجل الشيخوخة، من أجل الحزن، من أجل المحنة، من أجل حقيقة أن هذا هو والده؛ وخرج وأفشى الأمر وجعل منه مشهدًا حزينًا. لكن إخوته الآخرين، أخذوا ثيابًا، ودخلوا، ونظروا إلى الوراء، لئلا يروا ما كان يفشي، وغطوا أباهم. فقام الأب وتعلم كل شيء، وبدأ يقول: "ملعون الصبي كنعان، يكون لإخوته عبدًا" (تك 9: 25). ومعنى كلامه هو هذا: تكون عبدًا لأنك كشفت عار أبيك. هل ترى أن العبودية من الخطيئة، وأن العبودية جاءت من الشر؟ هل تريد مني أن أظهر لك التحرر من العبودية؟ كان هناك أنسيمس، عبد، هارب حقير؛ فهرب وجاء إلى بولس واعتمد وغسل خطاياه وبقي عند قدمي الرسول. يكتب بولس إلى سيده: "أنسيمس، الذي كان قبيحا لك، ولكنه الآن خير لي ولكم، فاقبله كما كان لي." ماذا حدث؟ "الذي ولدته في وثقي" (فيلبي 1: 10-12). 8. هل ترى النبل؟ هل ترى أن الشخصية تجلب الحرية؟ العبد والأحرار أسماء بسيطة. ما هو العبد؟ اسم واحد. كم من السادة سكارى على أسرتهم، والخدم يقفون بجانبهم صاحين! من يمكن أن يسمى عبداً - رصيناً أم مخموراً؟ عبداً في خدمة الرجل أم أسير الهوى؟ لديه عبودية خارجية. وهذا يحمل العبودية في داخله. أقول هذا ولن أتوقف عن القول حتى يكون لديك فهم للأشياء التي تتوافق مع طبيعتها، ولا تنجرف في ضلال الجموع، بل تعرف ما هو العبد، وما هو الفقير، وما هو الحقير، وما هو المبارك، وما هو الهوى. إذا تعلمت تمييز هذا، فلن تعاني من أي ارتباك. ومع ذلك، حتى لا تنحرف الكلمة، المنتشرة على نطاق واسع، نحو شخص غريب، فلننتقل إلى الموضوع. وهكذا أصبح هذا الرجل الغني فقيرًا أخيرًا؛ أو الأفضل من ذلك أنه كان فقيرًا كما كان غنيًا. لأنه ماذا ينفع الإنسان إذا كان له ما للآخرين وليس له ما هو له؟ ماذا ينفع الإنسان لو اقتنى المال ولم يقتني الفضيلة؟ لماذا تأخذ شخص آخر وتخسر ​​نفسك؟ تقول عندي أرض مثمرة؟ ما هذا؟ ولكن ليس لديك روح مثمرة. هل لدي عبيد؟ ولكن ليس لديك أي فضيلة. هل لدي ملابس؟ ولكنكم لم تكتسبوا التقوى. لديك شخص آخر، ولكن ليس لديك بنفسك. إذا استأمنك أحد على تعهد، هل يمكن أن أسميك غنيا؟ مستحيل. لماذا؟ لأنك تمتلك شخص آخر؛ لأنه تعهد؛ ويا ليت هذا مجرد عهد، وليس إضافة إلى عقابك! لذلك، رأى الغني لعازر، فقال: "يا أبتاه إبراهيم، ارحمني" (لوقا 16: 24). كلام الفقير المتسول البائس! "يا أبانا إبراهيم ارحمني". ماذا تريد؟ "أرسل لعازر". الذي مررت به ألف مرة، والذي لم ترغب حتى في النظر إليه، تطلب منه الآن أن يرسل لك للخلاص؟ "أرسل لعازر". أين سقاةكم الآن؟ أين السجاد؟ أين الطفيليات؟ أين المتملقون؟ أين الغطرسة؟ أين الفخر؟ أين الذهب المدفون؟ أين الملابس التي أكلها العث؟ أين الفضة التي تكرمها؟ أين التألق والمتعة؟ كانت أوراقًا؛ جاء الشتاء - وذبلت جميعها؛ لقد كان حلما. وجاء اليوم وطار الحلم. كان ظلا. جاء الواقع واختفى الظل. "أرسل لعازر". ولكن لماذا لا يرى الغني رجلاً بارًا آخر، لا نوحًا، ولا يعقوب، ولا لوطًا، ولا إسحق، بل إبراهيم؟ لماذا؟ لأن إبراهيم كان يُضيف الغرباء ويجذب المارة إلى خيمته. ويصبح حبه للغرباء أقوى اتهام بقسوة الرجل الغني. "أرسل لعازر". إذ سمعنا هذا أيها الأحباء، لنخاف، لئلا نمر بالفقراء عندما نرى الفقراء، فيكون لنا بدلاً من لعازر وحده مشتكون كثيرون. "أرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني كما أعاني في هذا اللهيب." ولكن بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم (متى 7: 2)؛ لم تعط حبة، فلن تحصل حتى على قطرة. "أرسل لعازر لكي يجعل بطرف إصبعه لساني بارداً كما أتألم في النار." وما علاقة إبراهيم به؟ "يا بني، قد رأيت خيرك في بطنك، ولعازر أيضًا قبل شرك، وها هو الآن يتعزى وأنت تتألم" (لوقا 16: 25). وهنا أيضًا لم يقل: "نال"، بل: "نال". تطبيق حرف الجر يحدث فرقا كبيرا. لقد قلت لكم مرات عديدة أيها الأحباء أنه علينا أن نأخذ في الاعتبار المقاطع، لأنه قيل: "امتحنو الكتب" (يوحنا 5: 39)؛ في كثير من الأحيان حتى ذرة واحدة أو ميزة واحدة تثير التفكير. إذا أردت التأكد من أن إضافة حرف واحد تعطي فكرة، فإن هذا البطريرك إبراهيم كان يُدعى سابقًا أبرام، فقال له الله: "لا يكون اسمك أبرام بل إبراهيم" (تك 17: 5)؛ وأضاف الحرف "أ" وجعله أبا لأمم كثيرة. وهكذا فإن إضافة حرف واحد تظهر النبل العظيم (للبطريرك). لذا، لا تدع هذا يمر بك. لم يقل: "لقد نلت صلاحك"، بل: "لقد نلت"؛ ومن ينالها ينال ما يستحقه. انتبه لما أقوله. إنه شيء آخر يجب قبوله، وشيء آخر يجب إدراكه. سوف يقبلون ما لديهم؛ لكن في بعض الأحيان يقبلون ما لم يكن لديهم. "لقد قبلت خيرك، ولعازر شره". هوذا الرجل الغني قبل خيره، ولعازر قبل شره! قلت كل هذا في ضوء من يعاقب هنا وليس هناك، ومن يلهو هنا ويعاقب هناك. انتبه لما أقول. "لقد قبلت خيرك، ولعازر شره"، هذا ما كان عليهما فعله. انتبهوا لهذا البند، وأنا (حسب المثل) “أسرع إلى المكان، دعني أنهي القماش”. لكن لا تخلط في البداية: عندما أقول شيئًا كهذا، انتظر حتى النهاية. أريد أن أشحذ نظرك، ولا أشغلك بشكل سطحي، بل أنزلك إلى أعماق الكتابات الإلهية، إلى عمق لا يمكن للعاصفة الوصول إليه، عمق أكثر أمانًا من السطح الهادئ. كلما نزلت إلى مستوى أدنى، كلما وجدت المزيد من الأمان؛ لأنه لا يوجد هنا اضطراب غير منظم للمياه، بل ترتيب متناغم للأفكار. "لقد قبلت خيرك، ولعازر شره، وها هو الآن يتعزى، وأما أنتم فتتألمون". وهنا موضوع مهم للبحث. فقلت من قبض حقه يقبل. إن كون لعازر بارًا، كما كان بالفعل، قد ظهر في حضن إبراهيم، وتاجه، ومكافآته، وسلامه، ولذته، وثباته، وصبره؛ لكن الرجل الغني كان خاطئًا، وشريرًا، وغير إنساني، مستسلمًا للملذات والسكر، ويقدم وجبة فخمة، ويعيش في مثل هذا الفجور والدعارة؛ ولماذا يقول له (إبراهيم): "كما رأيت"؟ ماذا يجب أن يُعطى لرجل ثري فاسد وغير إنساني؟ ماذا يجب أن يعطى له؟ لماذا لم يقل إبراهيم: "لقد أخذت"، بل: "لقد أخذت"؟ 9. انتبه إلى هذه الكلمات: تبعه العذاب، تبعه العذاب، تبعه الحزن. لماذا لم يقل (إبراهيم): قبلتهم، بل: "أخذت خيراتك من قدام" أي تلك الحياة، "ولعازر الشرير"؟ اجهد عقلك؛ أنا أنزل إلى أعماق الأفكار. من بين كل الناس الموجودين، البعض خطاة، والبعض الآخر أبرار. لاحظ الفرق بين الصالحين؛ واحد بار والآخر أكثر برًا. هذا يقف أعلى، والآخر يفوقه. وكيف أن النجوم والشمس والقمر كثيرة. ففي الصالحين اختلاف؛ "مجد الشمس شيء ومجد القمر آخر ومجد النجوم آخر" (1كو15: 41)؛ البعض أعلى في المجد والبعض الآخر أقل. كما هي الأجرام السماوية كذلك الأجرام الأرضية. وكما أن بين هذه الأجساد واحد غزال، وآخر كلب، وآخر أسد، وآخر حيوان آخر، وآخر أفعى، وآخر مثل ذلك: كذلك هناك اختلاف في الخطايا. لذلك، بين الناس، هناك الصالحين، والبعض الآخر خطاة؛ ولكن بين الأبرار فرق عظيم، وبين الخطاة فرق عظيم لا حدود له. اسمع: حتى لو كان أحد صالحًا، ولو كان صالحًا ألف مرة ووصل إلى القمة، حتى تخلى عن الخطايا، فلا يمكن أن يتطهر من القذارة؛ ولو كان صالحًا ألف مرة، فهو لا يزال رجلاً. "ومن يفتخر بأن له قلبًا نقيًا، أو من يتجرأ ويقول إنه طاهر من الخطايا" (أمثال 20: 9)؟ لذلك أُمرنا أن نقول في الصلاة: "اغفر لنا ديوننا" (متى 6: 12)، حتى نتذكر، باستخدام هذه الصلاة باستمرار، أننا معرضون للعقاب هناك. حتى بولس الرسول، الإناء المختار، كنيسة الله، فم المسيح، قيثارة الروح، معلم المسكونة، الذي جال في الأرض والبحر، وقلص أشواك الخطايا، زرع بذور التقوى، الذي كان أغنى من الملوك، وأقوى من الأغنياء، وأقوى من المحاربين، وأحكم من الفلاسفة، وأبلغ من البلاغة، الذي لم يكن له شيء، يملك كل شيء، حل ظله قيود الموت، بثيابه طرد الأمراض، وألقى الغنائم في البحر، واختطف إلى السماء الثالثة، ودخل الفردوس، وبشر بالمسيح الله، ويقول: "ليس لي في نفسي شيء، ولكنني لا أتبرر في شيء" (1 كو 4: 4)، - الذي اكتسب فضائل كثيرة ومثل هذه، يقول: "الرب هو الرب الذي يخاصمني". لذلك، "من يفتخر بأن له قلبًا نقيًا؛ أو من يجرؤ على القول بأنه يجب أن يكون طاهرًا من الخطايا؟ من المستحيل أن يكون الإنسان بلا خطيئة. ماذا تقول: فلان بار ورحيم وفقير؟ لكن لديه أيضًا بعض النقص: إما أنه يسيء بشكل غير عادل، أو هو باطل، أو يفعل شيئًا آخر مثل ذلك؛ ليس هناك حاجة لإحصاء كل شيء. " البعض رحماء، ولكن في كثير من الأحيان ليسوا عفيفين؛ وآخر عفيف ولكن ليس رحيما. فهذا مشهور بفضيلة، وهذا بفضيلة أخرى. فليكن إنسانًا صالحًا، لكن غالبًا ما يبدأ الشخص الصالح الذي يمتلك كل الفضائل في الافتخار بهذا البر، فيؤذي كبرياؤه بره. ألم يكن الفريسي الذي صام مرتين في الأسبوع صالحاً؟ ماذا يقول؟ "ولست كسائر الناس خاطفين وظالمين" (لوقا 18: 11). غالبًا ما يقع الشخص ذو الضمير المرتاح في الكبرياء؛ وإذا لم يضره الذنب فإن الكبرياء يضره. لا يمكن للإنسان أن يكون بارًا تمامًا بحيث يطهر من الخطية؛ ومن ناحية أخرى، لا يمكن لأي شخص أن يكون شريرًا لدرجة أنه لا يمتلك بعض الخير، ولو كان صغيرًا. على سبيل المثال: يخطف كذا وكذا، وينغمس في الطمع، ويؤذي؛ ولكن في بعض الأحيان يعطي الصدقات، وأحيانا يكون عفيفا، وأحيانا يقول كلمة طيبة، وعلى الرغم من أنه ساعد شخصا واحدا، إلا أنه بكى أحيانا، وأعرب عن أسفه أحيانا. وبالتالي لا يوجد بار بلا خطيئة. وليس هناك آثم دون أي خير. ومن كان أشر من أخآب؟ لقد ارتكب الاختطاف والقتل، ولكن منذ أن بدأ بالحزن يقول الله لإيليا: "أرأيت كيف انزعج أخآب" (1 مل 21: 29)؟ هل ترى في أي هاوية من الخطايا كان لا يزال يوجد بعض الخير الصغير؟ ومن هو أسوأ من يهوذا الخائن المأسور بحب المال؟ ومع ذلك، فقد فعل فيما بعد بعض الخير، وإن كان صغيرًا: "أخطأت" إذ أسلمت دمًا بريئًا (متى 27: 4). فالفساد كما قلت ليس بطبيعته ما لا تحصل معه فضيلة. لا يمكن للأغنام أن تكون شرسة أبدًا لأنها لطيفة بطبيعتها؛ لا يمكن للذئب أن يصبح وديعًا أبدًا، لأنه شرس بطبيعته. إن قوانين الطبيعة لا تنكسر أو تتقلّب، بل تبقى دون تغيير. ولكن ليس لدي هذا في داخلي. أستطيع أن أكون شرسًا عندما أريد، ووديعًا عندما أريد، لأنني لست مقيدًا بالطبيعة، بل موهوبًا بالإرادة الحرة. فكما قلت، لا يوجد إنسان صالح ليس فيه أدنى عيب، ولا يوجد شرير ليس فيه أدنى خير. فلكل شيء أجر، ولكل شيء جزاء. حتى لو كان أحد قاتلاً، أو شريراً، أو حتى رجلاً جشعاً، ولكنه فعل خيراً، فإنه يُكافأ على هذا الخير، وعلى الرذائل التي ارتكبها، لن يذهب الخير بلا مكافأة. وكذلك من عمل ألف حسنة، ثم عمل سيئة، فله جزاء بهذه السيئة. تمسّك بهذا، ولاحظ بثبات وثبات: لا يوجد إنسان صالح بلا خطيئة، ولا يوجد إنسان شرير بلا فضيلة. وأكرر نفس الشيء مرة أخرى لكي أجذره وأغرسه وأضعه في أعماق روحك. يُدخل الشيطان بعض الهموم إلى نفسك لكي يضل عقلك ويمحو كلامي منه؛ لذلك قمت بتضمينها في العمق. إذا حفظتهم هنا بأمانة، فحتى عندما تغادر هنا، لا يمكنك أن تفقدهم. كيف، بعد أن وضعت الذهب في المحفظة، أربطها وأختمها حتى لا يأخذ اللص الذهب في غيابي؛ أفعل نفس الشيء من أجلك أيها الحبيب: من خلال التكرار المستمر للتعليم أقوم بتوطيده وختمه، وأحمي عقلك حتى لا يتشوش من الإهمال، ولكن حتى أتمكن من الحفاظ عليه بشكل أفضل، من درء الارتباك الخارجي بهذا الصمت. فما قلته ليس إسهابا، بل كلام اهتمام وحب ورغبة من المعلم، حتى لا يذهب كلامه هدرا. إن الحديث عن هذا "ليس كسلاً من أجلي، بل هو ثابت من أجلكم" (فيلبي 3: 1). أريد التدريس وليس التباهي فقط. إذًا، ليس هناك بار ليس له ذنب، ولا يوجد خاطئ ليس له خير، وبما أن لكل شيء أجرًا، فانظر ماذا يحدث. فالخاطئ ينال أجراً يتناسب مع حسناته، مهما كانت حسناته قليلة؛ ويتلقى الصديق إدانة متناسبة على خطيته، حتى لو ارتكب بعض الشرور الصغيرة. ماذا يحدث وماذا يفعل الله؟ لقد قرر أنه سيكون هناك عقاب على الخطية في هذه الحياة وفي الدهر الآتي. إذا كان شخص ما صالحًا، لكنه فعل شيئًا سيئًا، وعانى هنا، وعوقب، فلا تشعر بالحرج، بل فكر في نفسك وقل: هذا الصالح قد ارتكب يومًا ما خطيئة صغيرة وينال الانتقام هنا، حتى لا يُعاقب هناك. مرة أخرى، إذا رأيت خاطئًا ينغمس في السرقة والجشع ويفعل الكثير من الشر، ومع ذلك فهو ناجح، ففكر: لقد فعل شيئًا جيدًا على الإطلاق، وينال فوائد هنا، حتى لا يطلب مكافأة هناك. وبالمثل، إذا تعرض الشخص الصالح لكارثة ما، فإنه ينال الانتقام هنا، حتى يتمكن هنا من ترك خطيته جانبًا ويذهب إلى هناك طاهرًا؛ والخاطئ، المملوء بالشر، المصاب بالعديد من الأمراض المستعصية، المنغمس في السرقة والجشع، يتمتع بالرخاء هنا حتى لا يطلب مكافأة هناك. بما أن لعازر ارتكب بعض الخطايا، وصادف أن الرجل الغني عمل صالحًا، لهذا يقول إبراهيم: لا تنتظر هنا شيئًا: "هناك نلت خيرك، ولعازر شره". ولكي تقتنع بأني لا أقول هذا عبثًا، بل أن الأمر كذلك، يقول (إبراهيم): «لقد نلت خيرك». أيّ؟ هل فعلت أي خير؟ لهذا السبب "أخذت" ثروتي، وصحتي، وممتعتي، وقوتي، وشرفي: لم تعد تستحق أي شيء كمكافأة؛ "لقد أدركت صلاحك." لكن لعازر لم يخطئ في شيء؟ لا، لقد أخطأ و"نال شره". عندما نالت "الخير"، إذن لعازر نال "الشر"؛ لذلك "الآن هو يتعزى وأما أنتم فتتألمون". لذلك، عندما ترى أن الشخص الصالح يعاقب هنا، اعتبره مباركا وقل: هذا الصالح إما ارتكب خطيئة ويعاقب عليه، ويذهب إلى هناك نظيفا، أو يعاقب بما يتجاوز مقياس خطاياه، وسيحسب له فائض البر. هناك حساب، فيقول الله للصالحين: عندكم مني الكثير؛ فمثلاً يستودعه الله عشر أمال، ويضع في حسابه عشر أمبولات. فإذا استعمل ستين أويلة في عمل ما، فيقول الله له: أحسبت بذنبك عشرا، وأحسبت برا خمسين. ولكي تقتنع أن الباقي يُحسب له برا، (تذكر): كان أيوب بارًا، بلا لوم، بارًا، تقيًا، ممتنعًا عن كل عمل رديء. لكن جسده عوقب هنا حتى يتمكن من المطالبة بالمكافآت هناك؛ فماذا يقول الله له؟ "أتظن أني خلقتك لكي تبدو صادقًا" (أي 40: 3)؟ فإذا أظهرنا صبرًا مثل صبر الأبرار، وإذا أظهرنا مهارة تتناسب مع حياتهم الفاضلة، فسننال البركات المعدة للقديسين الذين يحبون الله، والتي نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. كلمة ضد الذين يذهبون إلى ساحات القتال، وعن الإنجيل القائل: "ادخلوا الباب الضيق، لأن الباب الواسع والطريق الواسع يؤديان إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلونهما" (مت 7: 13)، ونحو النهاية عن الغني ولعازر 1. أريد أن أتناول التعليم المعتاد مرة أخرى وأقدم لك وجبة روحية؛ لكنني أتردد وأحجم، لأنني أرى أنك لا تجني أي ثمر من تعليمك المتواصل. والفلاح، بعد أن يلقي البذور في أحشاء الأرض بيد سخية، ولا يرى نموًا يتوافق مع عمله، لم يعد يشتغل بفلاحة الأرض بنفس الشغف؛ لأن الأمل في الخصوبة يخفف دائمًا عبء العمل. وبالمثل، كنت سأتحمل بسهولة هذا العمل التعليمي العظيم إذا علمت أنه من خلال تحذيري سيضاف شيء لمصلحتك. والآن، عندما رأيت ذلك، بعد الكثير من تحذيراتي، وبعد الكثير من الاقتراحات والتهديدات (لأنني لم أتوقف عن تذكيركم دائمًا بالدينونة الرهيبة والعقوبات الحتمية، وبالنار التي لا تطفأ، وبالدودة التي لا تموت)، فإن بعض الذين سمعوا هذا (لا أدين الجميع، دع الأمر كذلك!) العمل وتقديم لهم هذا التعليم الروحي؟ نظرًا لأنهم لا يستمدون أي فائدة من هذا لأنفسهم، ولكن ببساطة من خلال العادة ويصفقون لكلماتي، ويظهرون أنهم يقبلون كلماتي بسرور، وبعد ذلك يركضون مرة أخرى إلى قوائم الخيول ويصفقون للسائقين أكثر وبغضب لا يمكن السيطرة عليه، ويتدفقون بسرعة كبيرة، وغالبًا ما يتشاجرون فيما بينهم ويقولون: هذا الحصان لم يركض بشكل جيد، وهذا تعثر وسقط، وواحد يقف إلى جانب ذلك السائق، وآخر - آخر، ولن يفكروا أو يتذكروا أبدًا حول كلماتي، ولا عن الأسرار الروحية والرهيبة التي يتم إجراؤها هنا، ولكن كما لو تم أسرهم بشباك الشيطان، فإنهم يقضون أيامًا كاملة هناك، منغمسين في المشهد الشيطاني ويعرضون أنفسهم للعار لكل من اليهود والوثنيين، ولكل من يريد السخرية من (تعاليمنا) - من، حتى لو كان صخريًا تمامًا أو غير حساس، يمكنه تحمل هذا دون حزن، وليس نحن فقط، محاولًا إظهار الرعاية الأبوية لكم جميعًا؟ نحن نشعر بالحزن ليس فقط لأن عملنا أصبح عديم الفائدة بالنسبة لكم، ولكننا نشعر بالأسى أكثر عندما نعتقد أن أولئك الذين يتصرفون بهذه الطريقة يجلبون على أنفسهم أشد الإدانة. نتوقع مكافآت من الرب على أعمالنا؛ لأنهم فعلوا كل ما في وسعهم: لقد قدموا الفضة، ووزعوا الموهبة الموكلة إلينا ولم يغفلوا أي شيء كان ينبغي علينا فعله؛ لكن أولئك الذين نالوا هذه الفضة الروحية، أخبروني، أي نوع من التبرير سيكون لهم، أي نوع من الغفران سيكون لهم عندما لا يُطلب منهم هذه الفضة فحسب، بل أيضًا الربح منها؟ بأية عيون سينظرون إلى القاضي؟ كيف سينجوا من ذلك اليوم الرهيب، تلك الإعدامات التي لا تطاق؟ فهل يجوز لهم أن يدافعوا عن الجهل؟ كل يوم نناشد، ونعظ، ونقنع، ونبين هلاك الخداع، وعظم الضرر، وخداع العيد الشيطاني، ومع ذلك لم نتمكن من لمسك! ولكن ماذا أقول عن ذلك اليوم الرهيب؟ دعونا نعتني بالأمور هنا في الوقت الحالي. أخبرني، كيف يمكن لأولئك الذين شاركوا في هذا المشهد الشيطاني أن يأتوا إلى هنا بكل جرأة، عندما يتمرد ضميرهم ويصرخ بصوت عالٍ؟ أم لا يسمعون ما يقوله المبارك بولس معلم المسكونة: "وأية شركة بين النور والظلمة... أو أي نصيب أرجع مع غير المؤمن" (2كو6: 14، 15)؟ أي نوع من الإدانة لا يستحق أن يغادر المؤمنون، الذين شاركوا في الصلوات المقامة هنا والأسرار الرهيبة والتعاليم الروحية، بعد الطقوس المقدسة المحلية، ويجلسوا في المشهد الشيطاني مع الكافر - مع المتجول في ظلمة الشر، المضاء بنور شمس الحقيقة؟ أخبرني كيف يمكننا أن نسد أفواه الوثنيين أو اليهود؟ وكيف ننصحهم ونقنعهم بالتوجه إلى التقوى وهم يرون أن المنتمين إلى مجتمعنا يخالطونهم في هذه المشاهد الكارثية المليئة بكل أنواع المنكرات؟ ولماذا، أخبرني، بعد أن كنت هنا وطهرت عقلك، وضبطت روحك على اليقظة والندم، هل تذهب إلى هناك وتتدنس مرة أخرى؟ أم أنك لا تسمع ما يقوله أحد الحكماء: "واحد يخلق وآخر يهدم، ماذا يمكن أن يتم أكثر من العمل" (سير 34: 23)؟ نفس الشيء يحدث الآن. عندما ما بنيناه هنا من خلال التعليم المستمر والوعظ الروحي، أنت، بعد أن ذهبت إلى هناك، فجأة تدمر كل شيء وتسويه، إذا جاز التعبير، على الأرض: ما فائدة بناء المبنى مرة أخرى، وأنت تهدمه مرة أخرى؟ أليس هذا متهورًا وجنونًا للغاية؟ قل لي: إذا رأيت من يفعل ذلك بالأبنية المادية المبنية من الحجارة، أفلا تنظر إليه كأنه مجنون، يعمل عبثاً وعبثاً، وينفق كل موارده في غير محله؟ السبب والنتيجة بنفس الطريقة حول هذا الكنيسة الروحي. وها أنا ذا، منذ أن وُضعت في هذه (الخدمة) بنعمة الله، كل يوم أرفع هذا البناء الروحي إلى الأعلى، وأحاول أن أقودكم إلى تعليم الفضيلة؛ وبعض أولئك الذين يأتون إلى هنا، تم بناؤهم بصعوبة كبيرة، من خلال تافهة لا يمكن تفسيرها، في دقيقة واحدة من الزمن، تقريبًا بأيديهم، يدمرونها على الأرض، مما يسبب لي حزنًا كبيرًا، ويتسببون في أكبر ضرر وخسارة لا تطاق. 2. ربما كان توبيخي قاسيا جدا. إنه صارم للغاية من حيث حبي لك، ولكن من حيث أهمية الخطيئة فهو ليس قويًا بعد. ومع ذلك، بما أنه من الضروري مد يد العون لأولئك الذين سقطوا، وإظهار الاهتمام الأبوي لأولئك الذين وصلوا إلى مثل هذا الإهمال، فأنا حتى الآن لا يأس من خلاصهم، فقط إذا قرروا عدم الوقوع في نفس المخالفات مرة أخرى، وعدم تمديد إهمالهم أكثر ورفض الذهاب إلى سباقات الخيل وأي مشهد شيطاني مماثل. لدينا معلم إنساني ووديع ومهتم، يعرف ضعف طبيعتنا، عندما نتعثر، بسبب الإهمال، ونقع في بعض الخطيئة، ويطلب منا فقط ألا نيأس، بل نتخلى عن الخطيئة ونسارع إلى الاعتراف. وإذا فعلنا هذا يعدنا بعفو سريع. لأنه هو نفسه يقول: "إذا سقط الطعام لا يقوم، أو من يرجع لا يرجع" (إرميا 8: 4)؟ إذًا، إذ نعرف ذلك، لا نغفل عن المعلم البشري، بل دعونا نتغلب على العادة السيئة، ولا نسير عبر الأبواب الواسعة والطريق الواسع، كما سمعتم اليوم من سيد الجميع المشترك، الذي يقدم في الإنجيل التحذير التالي: "ادخلوا من الباب الضيق؛ فإن الباب الواسع والطريق الواسع يؤديان إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منهما" (متى 7، 13). عندما تسمع عن الأبواب الواسعة والطريق الواسع، فلا تغرك مثل هذه البداية ولا تنظر إلى أن الكثيرين يتبعون هذا الطريق، بل تظن أنه في النهاية يصبح ضيقًا. وفكر في هذا بحكمة، أننا هنا لا نتحدث عن أبواب حسية، وليس عن الطريق فقط، ولكن هنا عظة عن حياتنا كلها، وعن الفضيلة والرذيلة. لهذا بدأ الرب حديثه بالقول: "ادخلوا من الباب الضيق"، هكذا يطلق على باب الفضيلة. ثم بعد أن قال: "ادخلوا من الباب الضيق" يشرح لنا سبب هذا التحذير. على الرغم من أنه يقول أن هذه الأبواب ضيقة ومن الصعب جدًا الدخول إليها، لكن إذا عملت قليلاً، ستخرج إلى اتساع ومساحة كبيرين، مما يمكن أن يجلب لك فرحًا عظيمًا. لذلك، يقول، لا تنظر إلى أن هذا الباب ضيق، ولا تدع البداية تربكك، ولا تجعل ضيق المدخل يجعلك مهملاً؛ لأن الباب الواسع والطريق الواسع يؤديان إلى الهلاك. كثيرون، الذين انخدعوا بالبداية والمدخل، ولم يتطلعوا إلى ما سيحدث بعد ذلك، وصلوا إلى الهلاك! ولهذا يقول: "كباب واسع وطريق واسع تقودون إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه". وقد دعا بحق واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك. أولئك الذين يستعجلون الذهاب إلى سباقات الخيل وغيرها من العروض الشيطانية، ويهملون العفة، ولا يهتمون بالفضيلة على الإطلاق، ويريدون الفسق، وينغمسون في اللهو والشبع، ينهكهم يوميًا شغف مجنون ومسعور بالمال ويتشبثون بشؤون الحياة الحقيقية، حقًا يمرون بالبوابات الفسيحة والطريق الواسع؛ عندما يذهبون إلى الأمام ويجمعون لأنفسهم عبئًا كبيرًا من الخطايا، يصلون إلى نهاية الطريق مرهقين، لم يعد بإمكانهم المضي قدمًا، لأن ضيق الطريق يؤخرهم، وهم مثقلون بثقل الخطايا، لا يستطيعون السير على طوله؛ ولذلك فإنهم يسقطون حتماً في هاوية الدمار. أخبرني ما فائدة أولئك الذين ساروا طريقًا قصيرًا وواسعًا ليتعرضوا للدمار الأبدي ، ولأولئك الذين استمتعوا ، إذا جاز التعبير ، في الحلم ، ليتحملوا العقوبة في الواقع؟ حقا، كل الحياة الحقيقية مقارنة بالعقاب والعذاب الذي ينتظرنا هي نفس حلم ليلة واحدة. هل كل هذا مكتوب حقًا لنقرأه فقط؟ من خلال عمل نعمة بث روح الرب، أُعطيت كتابات حتى نتمكن، بعد أن نتلقى من هنا أدوية وقائية ضد أهوائنا، من تجنب العقوبة التي تهددنا. لذلك، حتى في ذلك الوقت، طبق السيد المسيح الشفاء المناسب للجراحات، وقدم النصح التالي: "ادخلوا من الباب الضيق". لقد دعا هذه الأبواب ضيقة ليس لأنها ضيقة بطبيعتها، بل لأن إرادتنا، التي تميل أكثر نحو الإهمال، تعتبرها ضيقة. ولم يسميها ضيقة من أجل إبعادنا (عنهم)، ولكن حتى نبتعد عن الأبواب الواسعة الأخرى وتعلمنا أحدهما والآخر في نهايتها، نفضل أن نختار لأنفسنا الطريق الضيق. 3. ولكن لكي يكون الخطاب واضحًا للجميع، الآن، إذا كنت ترغب في ذلك، سأقدم هؤلاء الأشخاص الذين دخلوا البوابة الفسيحة وساروا على طول الطريق الواسع، وسنرى ما هي نهايتهم؛ وسأقدم أيضًا أولئك الذين دخلوا من الباب الضيق وساروا في الطريق الحزين، وسنعرف ما هي البركات التي حصلوا عليها. للقيام بذلك، سأقدم لك واحدًا ممن دخلوا الباب الواسع، وأحد الذين ساروا على طول الطريق الضيق والحزين، وسأثبت صحة كلام الرب، مرة أخرى من خلال نفس مثل الرب. فمن هو هذا الذي دخل الباب الواسع وسار في الطريق الواسع؟ من الضروري أن نقول مقدمًا من هو، وكم المساحة التي قطعها، وهو يسير على طول الطريق الواسع، ثم أشرح لك إلى أي نهاية وصل. أعلم أنكم، كأهل معرفة، قد فهمتم بالفعل ما سيقال؛ ومع ذلك، أنا أيضا بحاجة إلى أن أقول. تذكر ذلك الرجل الغني الذي كان يرتدي الأرجوان والكتان الفاخر كل يوم، ويقيم ولائم رائعة، ويطعم الطفيليين والمتملقين، ويسكب الكثير من النبيذ، ويشبع كل يوم، وينغمس في فرح عظيم، ويدخل البوابة الواسعة، وكان دائمًا في لذة الحياة وبهجتها. كان كل شيء يتدفق إليه، كما لو كان من مصادر - خدم كثيرون، فرح لا يوصف، صحة بدنية، أموال زائدة، شرف من الناس، مديح من المتملقين، ولم يحزنه شيء بعد. إلى جانب حقيقة أنه، أثناء عيشه وسط هذه الوفرة من المشروبات والأطعمة الشهية، لم يتمتع فقط بالصحة الجسدية وكل المتعة، بل مر أيضًا أمام لعازر الفقير، الذي كان مستلقيًا عند البوابة، مغطى بالجروح، وتحيط به الكلاب وتلعقه ويعذبه الجوع، مر بلا رحمة ولم يعطه حتى حبة واحدة. فدخل هذا الرجل الغني من الأبواب الفسيحة، وسار في طريق واسع من اللهو والفجور والضحك والملذات والشراهة والسكر وكثرة المال والتخنث في الملابس. ولفترة طويلة، طوال حياته الحقيقية، سار على طول طريق واسع، دون أن يعاني من أي حزن، ولكنه يسعى باستمرار، كما لو كان مع الريح الخلفية؛ وبما أنه كان يسير دائمًا على طول الطريق الواسع، فقد كان يبذل قصارى جهده بسرور كبير. لم تكن هناك صخور، ولا منحدرات، ولا مطبات، ولا حطام سفينة، ولا اضطرابات غير عادية، ولكن، كما لو كان يسير باستمرار على طول طريق صلب ومستو، هكذا عاش الحياة الحقيقية؛ ومع أنه كان يغمره يوميا أمواج الرذائل، إلا أنه لم يشعر بها؛ على الرغم من أنه كان يتعذب كل يوم من الرغبات الدنيئة، إلا أنه ما زال يستمتع بها؛ على الرغم من أنه كان محاصرًا باستمرار بسبب الإدمان والشبع والشغف المجنون بالمال، إلا أنه لم يشعر بهذه الشرور على الإطلاق ولم يستطع التنبؤ كيف سينتهي طريقه: على العكس من ذلك، استمتع فقط بسعادة الحاضر، ولم يفكر حتى في الحزن الأبدي، ولكن، إذا جاز التعبير، سار في سحر على طول الطريق الواسع، يسعى جاهداً نحو الهاوية ذاتها، التي لم يستطع رؤيتها من التسمم الكبير. النجاح في جميع الشؤون اليومية، بعد أن ضباب عقله، أعمى عينه العقلية، وكأنه فقد بصره، مشى، ولا يعرف إلى أين يتجه. أو ربما لم يعد يفكر في الطبيعة البشرية، لأنه لم يفشل في شيء. لم يكن يستمتع فحسب، بل كان ثريًا أيضًا؛ لم يكن غنيًا فحسب، بل كان يتمتع أيضًا بصحة بدنية؛ ولم يتمتعوا بالصحة الجسدية فحسب، بل أيضًا بخدمات الآخرين؛ وبهذه المساعدة العظيمة، ورأى أن كل شيء كان يتدفق إليه، كما لو كان من مصادر، عاش في متعة مستمرة. هل ترى أيها الحبيب ما هي المتع التي يتمتع بها الرجل الذي يدخل من الباب الواسع ويسير باستمرار على طول الطريق الواسع؟ ولكن لا ينبغي لأحد من المستمعين أن يقرر إرضاءه قبل النهاية، بل لينتظر حتى نهاية الأمر، ثم ينطق الجملة. والآن، إذا كنت ترغب في ذلك، سأقدم لك أيضًا الشخص الذي دخل من الباب الضيق وسار في الطريق الحزين، وبعد ذلك، بعد أن نظرنا إلى نهاية كليهما، سننطق بالرأي المناسب حول كل منهما. من يمكنك أن تتخيل الآن إن لم يكن لعازر، الذي كان ملقى عند باب الغني، مغطى بالجراح، ورأى ألسنة الكلاب تلامس قروحه، ولم يكن لديه حتى القوة لإبعادها؟ كيف دخل من الأبواب الفسيحة وسار في طريق واسع. لذلك فإن هذا المبارك (وأنا أدعوه بالفعل مباركًا لأنه قرر أن يدخل من الأبواب الضيقة) دخل من الأبواب الضيقة، المقابلة من كل ناحية للأبواب الواسعة. مثلما كان يستمتع باستمرار، كان هذا أيضًا يعاني من الجوع باستمرار. وكان يتمتع بالترف والصحة البدنية، ويتمتع بوفرة من المال، ويقضي كل وقته في الشبع والسكر؛ وهذا الجائع، المنهك من الفقر المدقع والمرض المستمر والجراح التي لا تطاق، لم يكن لديه حتى الطعام اللازم، بل كان يريد الحبوب من وجبة الرجل الغني، ولم يكافأ بها. 4. هل ترى كيف دخل هذا الشخص من الباب الضيق، وسار باستمرار على طول الطريق الضيق؟ هل ترى كيف مر عبر البوابة الفسيحة وعلى طول الطريق الواسع؟ لننظر إلى نهاية كليهما، كيف وصل أحدهما إلى النهاية الضيقة، والآخر إلى النهاية الواسعة، مملوءًا بفرح عظيم، حتى أننا إذ عرفنا ذلك جيدًا، لا ينبغي لنا أن نجتهد بكل الطرق الممكنة للطريق الواسع، ولا نحاول الدخول من الباب الواسع، بل نسعى إلى الباب الضيق ونتبع الطريق الضيق حتى نصل إلى النهاية الصالحة والمفرحة. عندما جاءت نهاية حياة الجميع (الرجل الغني ولعازر)، انظر ما قاله (الرب) سابقًا عن الذي سار في طريق الحزن. "جاء المسكين ليموت فحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم" (لوقا 16: 22). وربما أخذته الملائكة، يسبقونه ويحيطون به، وبعد أحزان كثيرة ورحلة قريبة، يرافقونه إلى أرض السلام. هل ترى ما هو الفضاء الذي يفتح في نهاية الباب الضيق والطريق الضيق؟ ثم انظر إلى النهاية الكارثية للمسار الواسع. «ويموت الغني، يقول (الرب)، ويدفن». لا أحد يسبقه، ولا أحد يحيط به، ولا أحد يرشده مثل لعازر. وإذ كان يتمتع بكل هذا على الطريق الواسع، فقد كان يحيط به كثيرون ويرضونه، أي المتملقون والطفيليون؛ ثم عندما وصل إلى النهاية، فقد كل شيء وبقي وحيدًا بعد متع كثيرة سابقة، أو بالأحرى بعد فترة قصيرة من الرضا والرخاء؛ لأن الحياة الحاضرة كلها قصيرة مقارنة بالقرن القادم. فبعد الرضا القصير الذي تمتع به أثناء سيره على الطريق الواسع، دخل أرض المشقة والأحزان. لقد استراح في حضن البطريرك، ونال أجر أتعابه وآلامه الكثيرة، وبعد الجوع والجراح والاستلقاء عند البوابة، استمتع بفرح لا يوصف ولا يمكن تفسيره؛ وهذا، بعد المرح والرضا، بعد الشبع والسكر الشديدين، بعد أن خضع لعقاب لا مفر منه، عانى في النيران. وحتى يتعلم كل منهما فعلا، فالأول فائدة من الطريق الضيق، والأخير ضرر وتدمير الطريق الواسع، فيرى كل منهما الآخر على مسافة كبيرة. استمع كيف: "وفي الجحيم رفع عينيه الذي كان في العذاب ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه" (لوقا 16: 23). أعتقد أن الرجل الغني شعر بحزن عظيم عندما رأى مثل هذا التغيير المفاجئ في الظروف، فالذي كان ملقى في الباب وضايقته ألسنة الكلاب يستخدم مثل هذه الجرأة ويبقى في حضن البطريرك، وهو نفسه مغطى بهذا العار، علاوة على ذلك، لا يزال مشتعلًا في النار. وهكذا، إذ يرى أن الظروف قد وصلت إلى الحالة المعاكسة، وأنه هو نفسه، إذا جاز التعبير، يستمتع بالحلم والظل، يعاني الآن من عقوبة لا تطاق، وأن الطريق الواسع والأبواب الفسيحة قادته إلى هذه النهاية الضيقة، ومع (لعازر) حدث العكس لذلك، ومن أجل صبره هنا يستمتع بالبركات التي لا توصف هناك، الرجل الغني، الذي ارتبك وعلم من التجربة أنه تعرض لإغواء كامل، بعد أن اختار الطريق الواسع، قام يطلب إلى البطريرك وينطق بكلمات يرثى لها ويمتلئ بالدموع. إن الذي لم يرد سابقًا أن يلتفت إلى لعازر وينظر إلى هذا الرجل الفقير ملقى على الباب، ويمكن القول، يمقته بسبب رائحة جراحاته وبسبب تأنيثه، الذي كان يعيش فيه دائمًا بفرح، يتوسل الآن إلى البطريرك ويقول: "يا أبتاه إبراهيم، ارحمني، وأرسل لعازر، ليغمس طرف إصبعه في الماء، ويبرد لساني، كما أتألم في هذا اللهيب" (لوقا). 16:24). هذه الكلمات يمكن أن تؤدي إلى الشفقة. لكنه لم يساعد نفسه بهذه الطريقة أيضًا؛ لأن الاعتراف لم يكن في وقته، والصلاة قدمت في وقت غير مناسب. يقول: أرسل لعازر، هذا الرجل الفقير الذي كنت أحتقره من قبل، والذي لم أعطيه ولو حبة واحدة؛ أحتاجه الآن وأبحث عن ذلك الإصبع الذي لعقته الكلاب. فهل ترى كيف أذله العقاب؟ هل ترى إلى أي نهاية ضيقة يقود الطريق الواسع؟ إنه يطلب ليس إلى لعازر بل إلى البطريرك. وهو محق في ذلك: لأنه لم يجرؤ حتى على النظر إلى الرجل الفقير. أعتقد أنه تذكر وحشيته، وتأمل كيف تعامل بلا رحمة مع لعازر، واعتقد أن هذا ربما لن يتنازل حتى عن الرد عليه. ولهذا لا يلتفت إليه بطلب، بل يتوسل إلى البطريرك. ومع ذلك، لم ينل أي نجاح بهذه الطريقة: إن الشر عظيم جدًا - سوء التوقيت وإساءة استخدام وقت الحياة، الذي أعطانا إياه محبة الله للبشرية من أجل عمل خلاصنا. من منا لا يلين بهذه الكلمات ويميل إلى الشفقة والرحمة؟ ومع ذلك، حتى عند هذا لا يرضخ البطريرك للطلب، بل رغم أنه يكرمه بالإجابة، إلا أنه يشرح له أنه هو نفسه المذنب في كوارثه. يقول له البطريرك: "يا بني، اذكر أنك أخذت خيرك في بطنك، ولعازر أيضًا شرك، وها هو الآن يتعزى وأنت تتألم. وعلى هذه جميعها قد حدثت بيننا وبينك هوة عظيمة، حتى أن الذين يريدون العبور من ههنا إليك لا يقدرون، والذين يمرون من هناك إلينا لا يقدرون" (لوقا 16: 25-26). هذه الكلمات فظيعة ويمكن أن تمس أولئك الذين لديهم عقل. لكي يفهم الغني أنه من جانبه يعطف عليه وينحني للشفقة، ويرى شدة عقابه، لكنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء لتخفيفه، يقول له البطريرك، وكأنه يبرر نفسه: أود أن أقدم لك يد العون، وأخفف معاناتك، وأخفف من قوة العذاب، لكنك أنت نفسك حرمت نفسك من هذه العزاء مقدمًا. ولهذا يقول: "يا بني، تذكر". أنظروا إلى صلاح البطريرك: يدعوه طفلاً! ولكن مع أن هذا قد يظهر وداعة إبراهيم، إلا أنه لا يقدم للغني أي مساعدة، لأنه خان نفسه. ويقول: "يا بني، أذكر أنك نلت صلاحك في بطنك". استرجع الماضي في ذهنك، ولا تنس مقدار المتعة التي استمتعت بها، وأي رضا، وأي أبهة، وكيف قضيت حياتك كلها في الشبع والسكر، معتقدًا أن هذا هو ما تتكون منه الحياة، ومتأملًا هذه النعم. فأجاب الرجل الغني حسب رأيه. لأنه لم يفكر في أي شيء سامٍ، ولم يكن أمام عينيه الكوارث المستقبلية التي تنتظره، فقد اعتبر هذه الملذات بركات. 5. والآن كثير من المدمنين على الترف والشبع، عندما يريدون التعبير عن رضا عظيم جدًا، لديهم عادة القول: لدينا بركات كثيرة. لا تدعو أيها الإنسان هذه الأشياء صالحة فقط، بحجة أنها أعطيت من الرب، لكي نستخدمها باعتدال، ندعم الحياة ونقوي ضعف الجسد، ولكن هناك فوائد حقيقية أخرى. لا يوجد شيء جيد هنا - لا المرح، ولا الثروة، ولا الملابس الثمينة، ولكن كل هذا يحمل اسم الخير فقط. ماذا أقول: هل له إلا اسم الخير؟ غالبًا ما تكون هذه الأشياء أيضًا سببًا لموتنا عندما نستخدمها بشكل غير صحيح. فالثروة إذن تكون نعمة لصاحبها إذا أنفقها لا في اللهو فقط، ولا على السكر والملذات الضارة، بل باستخدام اللهو باعتدال، يوزع الباقي على الفقراء للطعام: فالثروة نعمة! ومن انغمس في اللهو وغيره من الفجور، فإن الثروة لن تجلب له أي فائدة فحسب، بل ستسقطه في هاوية عميقة، وهو ما حدث لهذا الرجل الغني. لذلك يقول له البطريرك: "يا بني، أذكر أنك نلت خيرك في بطنك". ما اعتبرته بركات حقيقية، هو ما قبلته؛ "ولعازر أيضًا شرير"؛ - ليس لأن لعازر اعتبره شريرًا - فليكن! - ولكن بالنسبة لرأي الرجل الغني (إبراهيم) قال هذا الكلام. فإنه رأى أن الغنى واللهو والشبع والتخنث نعمة، واعتبر الفقر والجوع والمرض الشديد شرا. لذلك، كما آمنت أنت بنفسك، بوجود مثل هذا الحكم الباطل، فتذكر أنك، حسب رأيك، نلت هذه البركات عندما سارت في طريق واسع وواسع، ولعازر شرير، أيضًا حسب حكمك، عندما سار عبر بوابة ضيقة وطريق ضيق. بينما لم يكن في ذهنك سوى بداية الطريق، نظر أيضًا إلى النهاية، دون أن يصبح أكثر إهمالًا في بداية الطريق؛ والآن ها هو يتعزى وأنت تتألم. كلاكما خرجا بالطرف المعاكس. لقد رأيت بالفعل نهاية طريق واسع وواسع؛ وتعلمت كيف أن الذين اختاروها، من خلال الأبواب الضيقة والطريق الضيق، وصلوا إلى نهاية جيدة؛ استمع إلى شيء أكثر فظاعة. "وفوق كل هذا، بيننا وبينكم، قد قامت هوة عظيمة، حتى أن من يريد العبور من هنا إلى هناك لن يتمكن من ذلك، ولا أولئك من هناك الذين سيعبرون إلينا". دعونا لا نمرر هذه الكلمات دون انتباه أيها الأحباء، بل لنتأمل في دقة التعبير والكرامة والمكانة الرفيعة التي يتمتع بها ذلك الذي يرقد في الباب، محتقرًا، متسولًا، يعاني الجوع دائمًا، مغطى بالجراح، في متناول الكلاب. إنني أنتقل إلى هذا الموضوع كثيرًا عن طيب خاطر، بحيث لا يحتقر أي شخص يعيش في فقر أو مرض أو جوع نفسه أو يعتبر نفسه غير سعيد، بل يتحمل كل شيء بصبر وامتنان، ويتغذى بالآمال الطيبة ويتوقع تلك المكافآت والمكافآت التي لا توصف على أعماله. "وفوق كل هذا." ما هو - "فوق كل هذا"؟ بعد أن قال للرجل الغني: في هذه الحياة قبلت كل ما اعتبرته جيدًا، وقبل لعازر كل ما اعتبرته شرًا، أضاف إبراهيم هذه الكلمات، غرسًا فيه أن كل واحد منهم وصل إلى النهاية المقابلة، بما يتجاوز كل ما قيل: أنت - الحزن والمشقة والنار التي لا تطفأ بعد الاستمتاع بما اعتبرته جيدًا، وهو - الفرح والتمتع بالخيرات والبقاء مع القديسين، بعد أن ناضل طوال حياته مع ما اعتبرته شرًا. وبما أن كل واحد منكم قد وصل إلى النهاية المقابلة - الأبواب الفسيحة والطريق الواسع يقودانه إلى هذا الفضاء الضيق، وأبوابه الضيقة والمزدحمة أدت إلى هذا الفرح، "ففوق كل هذا، بيننا وبينكم، قامت هاوية عظيمة". انظر: الرجل الفقير المغطى بالجراح (أتحدث عن هذا مرة أخرى) أُخذ إلى البطريرك وأضيف إلى جند الأبرار؛ يقول: "بيننا وبينكم". فهل ترى ما هو المصير الذي ناله من احتمل المرض الشديد والجوع بصبر وشكر؟ ويقول: "بيننا وبينكم، نشأت هاوية عظيمة". ويقول إن الكثير يفرقنا، وليس مجرد هاوية، بل هوة عظيمة؛ لأن المسافة كبيرة حقًا، والفرق بين الفضيلة والرذيلة عظيم: الأخيرة واسعة وواسعة، والأولى ضيقة وضيقة؛ الترف واسع وواسع، لكن الفقر والحاجة ضيقان وضيقان. لذلك، كما أن الطرق هنا متقابلة، فيسلك المرء في الطريق الضيق والمكتظ، محافظًا على العفة، مفضلاً عدم الطمع، واحتقار الغرور. والآخر، الذي يسارع إلى اتباع الطريق الطويل والواسع، ينغمس في السكر واللهو، والشغف المجنون بالمال، والعصبية والمشاهد الكارثية، والفرق بين الاثنين عظيم! – ففي فترة العقاب والثواب سيكون هناك فرق كبير في المكافآت. يقول: "لقد قامت بيننا هاوية عظيمة"، أي بين الأبرار والفاضلين، المستحقين لهذا المصير، "وبينكم"، أي الذين قضوا حياتهم في الشر والخطيئة. وهذه الهاوية عظيمة جدًا لدرجة أن "أولئك الذين يريدون العبور من هنا إليك لن يقدروا عليه، ولا الذين من هناك سيعبرون إلينا". هل ترى عظمة الهاوية؟ هل ترى إجابة أسوأ من جهنم؟ عندما سمعت في البداية عن رخاء الرجل الغني وعن المساعدة الكبيرة التي كان يتمتع بها، محاطًا بالجميع ومستمتعًا بالمرح كل يوم؛ ألم تحسبوه مباركا؟ وأيضًا، عندما رأوه ملقى عند البوابة ومصابًا بجراح قاسية، أفلا يعتبرون حياته مثيرة للشفقة؟ ولكن الآن، في نهاية كل شيء، نرى العكس: هذا في النيران بعد اللهو والسكر، وهذا في حضن البطريرك بعد الفقر المدقع والجوع! ولكن، لكي لا نستمر في الكلمة أكثر من اللازم، يمكننا أن ننهي التعليم هنا ونطلب منك أيها الأحباء، ألا تبحث عن الباب الواسع والطريق الواسع ولا تبحث عن المتعة بكل الطرق الممكنة، بل تفكر في نهاية كلا الطريقين وتتخيل في ذهنك المصير الذي حل بالرجل الغني، أن تتجنب الطريق الواسع، بل تبحث عن الأبواب الضيقة والطريق الضيق، لكي تتمكن بعد هذا الحزن من الوصول إلى أرض الفرح. أنصحك بالفرار من المشاهد الشيطانية والزيارات الضارة لسباق الخيل. بالنسبة لأولئك الذين انجرفوا واتبعوا الطريق الواسع، اضطررت إلى قول هذا، حتى يعودوا إلى رشدهم، ويتركوا هذا الطريق ويتبعوا الطريق الضيق، أي. طريق الفضيلة، وهكذا استحقنا، مثل لعازر، حضن إبراهيم، وحتى نتمكن جميعًا، بعد أن تحررنا تمامًا من نار جهنم، من التمتع بتلك البركات التي لا توصف، "الذي لم تره عين، ولم تسمع به أذن" (1 كورنثوس 2: 9)، والتي قد نكون جميعًا مستحقين لها، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي معه له المجد والقوة والإكرام الآن وكل أوان وإلى الأبد. إلى الأبد وإلى الأبد. آمين. أولئك. الشهيدان يوفينتينوس ومكسيمينوس. قد تكون مهتمًا بـ: