Божа іскра. Збірка для дівчаток

Добре виховання селянських дівчат для сімейного побуту Я вважав завжди одним із головних завдань початкового навчання. З найвищого рескрипту єпископу Полтавському Іларіону Ніхто не може навчити моральності краще, ніж мати. Слова Інокентія, митрополита Московського Пропонована збірка під назвою «Іскра Божа» є першим досвідом у нашій педагогічній літературі власне книги для дівчаток 4 . А тому і судження про нього, на нашу особисту думку, не має бути дуже суворим. Немає особливих труднощів працювати на терені, всі стежки яким давно проторені людьми знання і досвіду, – але чи то буває там, де майже нічого ще зроблено в нас, як і у західно-європейської педагогічної літературі, де все доводиться робити йому – і намічати мети, і вишукувати кошти для здійснення цих цілей, де так питання про книжці, де одне питання книжці помічає чи хоче помітити жодних відмінностей у характері та призначенні для життя хлопчика і дівчинки. Упорядник цієї книги дивиться на справу трохи інакше, маючи на увазі практичне життя та дані історії, психофізіології та педагогіки. Не визнаючи жодної різниці в початковому навчанні вітчизняної мови хлопчиків і дівчаток, не відзначаючи цієї різниці навіть у перші два-три роки шкільного навчання дітей обох статей, ми твердо переконані, що при подальшому ході навчання вітчизняної мови, приблизно з 3-го або 4-го року, має бути значна відмінність у підборі книжок дівчаток. Раз ми переконані, що та чи інша прочитана в дитинстві книга не байдуже впливає на духовний склад дитини, що ті чи інші ідеї, картини, образи, симпатії та антипатії, дух і напрямок, що викликаються в душі читає, діяльно беруть участь в освіті духовної, розумової та моральної особистості. за допомогою відповідних творів людського слова закладати в душу дитини ті ідеї та настрої, ті смаки та звички, які схвалюються істинною християнською педагогікою, відповідають її становищу в житті та які розвинуться та принесуть плід за своїм родом. Адже далеко не одні й ті ж предмети цікавлять хлопчика і дівчинку - далеко не одні й ті ж у них потягу і прагнення, не одні й ті ж погляди на явища і завдання життя, а головне - не та сама в майбутньому діяльність і не одне й те саме призначення. Розповіді про військові подвиги, оповідання про сміливих, що вимагають фізичної сили і спритності пригоди і пригоди, про любов до занять і вправ, властивих чоловікам, про зовнішні (тобто поза домом) заняття чоловіків і взагалі розповіді про те, що властиво більше чоловікам, ніж цих жінок, менше звичайним для чоловіків, здебільшого нездатні, чи, у разі, менш покликані, ніж чоловіки. Навпаки, тихе сімейне життя, любов до домашнього вогнища і господарства, до сім'ї та рідних, маленьких дітей, співчуття всякому в його горі та біді, діяльне прагнення втерти будь-якому його сльозу, як матері, вчительки та виховательки дітей, самовідданої доглядальниці та сестри в лікарні чи сестри. п., - все це дуже близько серцю жінки, все це більше цікавить її, ніж будь-що інше, через її психофізичний устрій і призначення і того становища в житті та сім'ї, в яке вона поставлена ​​історичними, соціально-економічними та побутовими умовами свого життя. Ми не знайшли в нашій літературі більш правильних і піднесених слів про це призначення чи покликання жінки, як такі слова Високопреосвященного Антонія, митрополита С.-Петербурзького та Ладозького, які ми й дозволимо собі навести тут: «Сімейство, материнство, виховання дітей – ось у чому справжнє покликання жінки. Від цього святого покликання і перша жінка у світі, наша спільна прародителька, отримала найвище з усіх імен людських ім'я. Вона була названа «життям», бо вона є мати всіх, хто живе. Отже, "життя", "мати" - ось істинно вірні найменування жінки. Материнство, з піднесеної християнської погляду, звісно, ​​немає у жінці лише фізичне материнство. Воно переважно характеризується високими моральними рисами. Не та жінка є мати, яка тільки народжує дітей, але та, яка виховує їх з ніжною, сердечною любов'ю, закладає в їхню душу насіння добра, навчає пізнання Бога та Його святої волі. Тому справжнє материнство є джерелом того життєдайного світла, тієї ласки і тепла, які дають красу і радість людського життя. Воно є джерелом людського щастя, в якому люди справедливо бачать вираз Божого благословення. Воно є і для самої жінки джерелом тієї незрівнянної величі її, того чистого, високого шанування, якими наше серце звикло оточувати священне ім'я жінки-матері. Справді, для кого з нас не становить найдорожчої душевної спадщини світлий спогад про радощі щасливого дитинства, що зігрівався в материнських обіймах і пожвавлювався від теплих променів материнської ласки? Ця чиста, моральна галузь материнства потребує безперечно і високого морального розвитку жінки. Чим ширший і правильніший цей розвиток, тим більше він дає і живильних материнських променів світла, і істинної любові, тим більше він підносить жінку, тим більше наближає її до того світлого ідеалу, заради якого їй дано ім'я життя. Отже, материнство – ось осередковий пункт покликання жінки та кінцева мета її утворення. Розуміється в найширшому морально-християнському сенсі, материнство може здійснитися жінкою, без сумніву, і тоді, коли вона не буває матір'ю у власному значенні цього слова. Воно може здійснюватися у плідній виховній діяльності взагалі. Кохання – душа материнства – далеко перевищує межі кровної спорідненості. Вона незмірно ширша за них. І поза цією спорідненістю ніжна любов жінки сильна насолодити горе безпритульного сирітства, полегшити муки хворого страждальця, принести втіху сумному, підняти й утвердити радість радісного. Яке воістину велике і ні з чим не порівнянне покликання жінки у її материнстві...» 5 А якщо ці слова справді відповідають істині життя: якщо вони насправді виправдовуються історією та життям, що безперечно; якщо будь-який відступ, добровільний чи вимушений соціально-економічними умовами, від цього великого і святого призначення жінки щоразу супроводжується для людства незліченними згубними наслідками щодо розумового, релігійно-морального, соціально-економічного, навіть політичного; якщо, дійсно, розкладання сім'ї внаслідок хибного погляду на жінку і неправильного становища її в житті є найголовніша причина занепаду та поступового розкладання цілої держави (наприклад, Франції), яка по суті є не інше що, як струнка сукупність окремих сімей, – то всі, що присвятили себе справі виховання та навчання підростаючих поколінь, розвитку та вихованні дівчаток – цих майбутніх матерів та наймогутніших виховательок подальшого покоління. Одним із дійсних засобів до нормального розвитку дівчаток є доцільно складена книга для читання дівчаток як у сім'ї, так і в школі. На користь законності та необхідності окремої книги для читання в жіночих школах говорить також і те, що в даний час і серед приватних осіб - педагогів, і серед урядових установ, які відають народною освітою, досить дозріла думка про необхідність улаштування не спільних з чоловічими, але окремих жіночих (парафіяльних) шкіл. Так, «знаєте, що я вам скажу, – казав один селянин відомої ревнитниці початкової жіночої освіти в Харкові X.А. Алчевській, – якщо навчите ви п'ятьох дівчат, – це все одно, що ви 25 людей вивчили: діти ж у них будуть». «Якби, – пише один пастир Тульської єпархії, – 20 років тому почати займатися навчанням дівчаток замість хлопчиків, то тепер ми мали б майже все підростаюче покоління грамотним, і в школах не довелося б витрачати дорогий час на заучування звуків, молитов і перших правил гуртожитку. Але якщо, – продовжує той священик, – тепер повернути цього не можна, то, принаймні, треба надолужити втрачене і всіма заходами залучити до шкіл дівчаток...» Втішно те, що зазначені нами запити життя щодо жіночої освіти знаходять відгук у сферах, які діяльно впливають на напрямок народної освіти. Перші надзвичайні збори Училищної ради при Святійшому Синоді з питань освіти дівчаток у церковно-парафіяльних школах визнали корисним «рекомендувати відкриття окремих жіночих шкіл» (див. «Народна освіта, 1901 р., січ., стор. 13). Те ж зібрання висловилося за необхідність складання особливої ​​книги для класного читання у жіночих церковно-парафіяльних школах. Але, можливо, будь-хто скаже, що існуючі книги для класного читання на уроках російської мови цілком достатні і придатні як матеріал для читання дівчаток. Але досвід та спостереження показують неприємне. Ми дозволимо собі тут послатися на слова однієї особи, що близько стоїть до справи народної освіти: для виховання серцевого, а не тільки утилітарного ставлення жінки до домашнього господарства, повинні бути в книжках для читання оповідання, що містять у собі думки про дотримання чистоти та охайності, про тверезість та інше; для вселення у майбутніх матерів понять про їхнє високе призначення та обов'язки слід у формі задушевних оповідань малювати картини ідеального ставлення до дітей матерів – як мати, наприклад, пестила дітей, навчала дітей грамоті, молитвам тощо; у формі розповідей про звільнення матерів за дітьми можна поселяти переконання у необхідності ретельного догляду за останніми; у формі таких же оповідань можна уявити картину сімейного щастя, взаємної любові дружини та чоловіка та ніжних почуттів до дітей. Щоб звести поняття про жіночу чесноту до високого ступеня, можна поміщати, у формі простих оповідань, історичні приклади подвигів жінок, а також короткі оповіді про життя простих жінок. Такий характер статті, крім статей загального змісту, повинні входити до складу книжок для дівчаток, щоб виховати в них здорові поняття про значення матері, дружини та господині вдома. На жаль, незважаючи на велику кількість книжок для початкового навчання, нелегко вказати таку, яка полягала б у собі матеріал, що цілком відповідає бажаній постановці навчання дівчаток. «У існуючих книгах, – зауважує один духовний вихователь, – зміст – загальної якості, і немає того, що яскраво малювало б картини життєдіяльності саме дівчинки та жінки, картини сімейного побуту та домоводства. У книгах для класного читання – Попова, Радонезького, Баранова, Одинцова та інших – немає навмисних статей та оповідань про дружин святих та історичних; в історичному відділі тільки можна знайти сказання про св. княгині Ользі. При такій прогалині особливо чутливо ріжуть око невтішні в цих книгах «зразки» – дружина праведного Іова та дружина св. Філарета Милостивого. Тим часом у книзі для класного читання, що призначається для жіночої школи, як доречні та повчальні були б розповіді про св. дружинах – мученицях та віропроповідницях, про матерів та сестер, про святі сімейства. Цими статтями книга для читання прямо пішла б на допомогу справі Божого Закону». 6 Відповідаючи цій назрілій потребі, ми й склали справжню збірку для читання дівчаток віком від 12 до 14–15 років. Весь зміст цієї книги розпадається на чотири відділи. У першому відділі ми дали низку статей із життя маленьких дівчаток. У другому – із життя вже дорослих дівчат. У третьому – із життя жінок-християнок різного віку, положень та станів; особливу увагу звернено на матерів – чудових виховательок своїх дітей. У четвертому представили зразки святого християнського життя на прикладах, запозичених із житій святих Східної та нашої вітчизняної церкви. У всіх відділах ми намагалися в живих біографічних нарисах, оповіданнях, віршах, казках, прислів'ях і коротких загальнодоступних роздумах ознайомити молодих читачок нашої книги з усіма світлими і ідеальними сторонами жіночої багато обдарованої Творцем природи, як-от: з самовідданою любов'ю до рідних – батькам; надзвичайним терпінням – цим дорогоцінним, нічим не замінним властивістю, яке так необхідне матері сімейства, вчительці маленьких дітей, сестрі милосердя та іншим великим трудівницям; з твердою і сердечною вірою в Бога – Творця, Промислителя та Спасителя нашого, полум'яною любов'ю до Нього і всім ближнім до повної готовності з радістю віддати своє життя за них; з рятівною надією на життя майбутнього віку, на блаженство з Христом і всіма святими, що одне здатне захистити людину від нарікання, малодушності, розпачу і примирити її з усіма недосконалостями життя тимчасового і з усіма бідами, скорботами та нещастями, які можуть випасти на долю тієї чи іншої людини; з надзвичайною працелюбністю та наполегливістю – цими умовами успіху, який недосяжний, де немає цих умов; з дивовижною мужністю, терпінням і безстрашністю, що особливо вражає в слабких дівчатах, які часто своїм геройством рятували багатьох людей, незважаючи на явну для себе небезпеку; з поважним прагненням деяких дівчат і жінок, незважаючи на всі несприятливі умови, домагатися можливо вищої для себе освіти, щоб тим з більшою користю служити ближнім; із чудовим умінням багатьох дівчат і жінок задовольнятися малим – тим скромним за зовнішністю, хоч і високим перед Богом та всіма добрими людьми життям дочки – помічниці матері, батька, дружини та господині дому; з препохвальною у більшості жінок любов'ю до сім'ї та сімейного вогнища, де, за справедливістю, дружина та господиня незамінна і де діяльність її так само поважна, як і діяльність будь-якого державного чоловіка; нарешті, з любов'ю до простої, скромної, чужої всякого блиску і розкоші, життя і одязі, з любов'ю, яка врешті-решт може розташувати дорослих дівчат і жінок кинути рабське поклоніння перед модою – «цієї рідної сестрою смерті», за справедливим висловом одного філософа, і спонукати їх вести взагалі простою. Якщо все це насіння добра, істини і чистої краси і всі релігійно-моральні істини, як іскра Божа, розкриті і розсіяні в різних статтях нашої книги, впали б на добрий ґрунт сприйнятливих сердець юних наших читачок, то, без сумніву, вони принесли б плід сторицею, і наше життя що залежить від матері-християнки, перетворившись за духом вимог Божественного Вчителя, Ісуса Христа, стала б однією з головних і наймогутніших причин покращення всього нашого особистого, суспільного та державного життя. Нам можуть сказати, що ми вже надто багато надій покладаємо на книгу, призначену для шкільного та сімейного читання, що сім'я і життя мають не менше, якщо не більше впливу на освіту поглядів, смаків, настроїв та нахилів у підростаючого покоління. Не заперечуючи всієї сили цих останніх впливів, ми, однак, повинні сказати, що ідеали, прищеплені в дитинстві через цікаву книгу для читання 7 , і до того ж ті ідеали і погляди, які розвиває в дітях і наша Свята Православна Церква-вихователька, завжди мали і будуть мати величезну душу. Як приклад впливу книги на читачів, навіть дорослих, ми вкажемо на знаменитий роман Бічер-Стоу «Хатина дядька Тома». Прочитана мільйонами читачів в Америці, ця книга справила таке бродіння ідей, так налаштувала серця і волю слухачів, що викликала велику війну проти рабства негрів, які й нарешті отримали всі свої людські права. Цього одного прикладу достатньо, здається, щоб переконатися в тій істині, що добра книга для читання може багато зробити у справі виховання людини, у справі прищеплення до неї відомих переконань і поглядів. Наскільки ми досягли своєї мети судити не нам. Ми сумлінно намагалися запропонувати до уваги своїх юних читачок найбільш художні, а головне – задушевні твори прози та поезії, які знайомлять із усіма періодами людського життя у відношенні до жінки. Щодо прийомів, яких ми трималися при обробці цієї книги, то вони були такі: 1) Насамперед обов'язком вважаємо, що ми не дивимося на цю книгу з російської мови як на енциклопедичний збірник різних наук, за допомогою якого можна повідомляти різноманітні елементарні відомості із Закону Божого, російської історії, географії, зоології, ботаніки, сільського господарства тощо. д., але тільки як на а) могутнє знаряддя самоосвіти, яке дає можливість учениці читати книги, які можуть бути корисні їй; потім як на б) цілком доцільне знаряддя виховання естетичного почуття , завдяки якому, у разі розвитку, учениця може знаходити чисте і високе задоволення читанні кращих творів людського слова; в) як засіб розвитку в дітях благородного почуття допитливості, яке спонукає їх згодом шляхом читання заповнити мізерний запас знань, які вони отримують у школі; г) як на могутній засіб до релігійно-морального виховання дівчаток, які шляхом доцільно підібраних статей, прочитаних у ранньому, вразливому віці, засвоять живим серцем і свіжою пам'яттю найважливіші істини святої християнської віри та істинного благочестя, особливо у відношенні до сім'ї, і полюблять всі Православну. Зважаючи на це, ми намагалися висунути на перший план статті релігійного характеру, у чистому дусі Святої Православної Церкви, переважно оповідального способу викладу, що відрізняються живим, художнім змістом, за допомогою яких діти зафіксують у своїх серцях найважливіші істини вчення християнського. До цього обов'язком вважаємо додати, що в цей розряд статей ми не вносили статей ні з біблійної історії, що становить окремий предмет у системі шкільного навчання, ні статей, що належать до слов'янського відділу, для якого існують особливі книги для читання, що не береться до уваги майже всіма упорядниками книг для дитячого. 2) Статті повчального характеру , що увійшли в «Іскру Божу», складаються не з сухих висловів про поведінку християнина, що наводять нудьгу на дітей і їм здебільшого недоступних за своєю стислістю і абстрактністю, але з живих оповідань кращих письменників, педагогічно нами оброблених запам'ятовується в пам'яті дітей, пробуджуючи в них водночас належні почуття та настрої. 3) До цієї книги ми не внесли жодної статті, які зазвичай поміщаються в книгах для читання, щоб служити матеріалом для різноманітних граматичних вправ. Ми вважаємо, що цим статтям має бути відведено місце у особливих підручниках, а чи не у книзі для шкільного чи сімейного читання, всі статті якої мають справляти на дітей живе, цілісне, безпосереднє враження своєю мовою, своєю художньою формою та образами, своєю побудовою та тими думками та почуттями, що розвиваються у статтях. Дробний аналіз та нескінченні питання граматичного і особливо орфографічного характеру сильно перешкоджають цілісності враження від читання статей та розвитку в дітях любові до читання взагалі. Приносити ж високі виховні цілі, що досягаються книгою для читання, в жертву орфографії, яка й так вивчається на спеціальних уроках граматики, немає достатніх підстав 8 . 4) Вибрані статті з творів кращих поетів, письменників і педагогів як нашого часу, так і колишніх, піддавалися, якщо того вимагали обставини, педагогічній обробці, наприклад опущенню деяких місць, заміні одних слів і мовних зворотів іншими, переказу в деяких випадках прозових творів, постачанню необхідними пояснювальними примітками, або під рядком, якщо вони були складні. 5) Статті, які увійшли до цієї книги, переважно оповідального характеру як найзручніші для розуміння та переказу. Ще Лессінг 9 довів науково, що слово людське може справляти тоді живе враження на слухачів, коли воно зображує послідовні моменти часу, а не намагається одночасно описати багато рис предмета в одній картині, що йому ніколи не вдасться в такій мірі, в якій це вдається живопису, що має великі засоби, одночасно і жваво уявити опис самого. Педагогічний досвід постійно говорить, що в книгах для дитячого читання так звані «описи» різних предметів читаються дітьми в більшості випадків неохоче і без будь-якого майже інтересу. Що ж до порівнянь, характеристик, міркувань тощо. словесних форм, потребують свого засвоєння значного розумового розвитку, то подібні статті немає місця у нашій книзі для читання; лише найкоротші та загальнодоступні зразки статей цього роду, на кшталт прислів'їв, коротких витягів із творінь святих отців Церкви, із щоденника відомого кронштадтського пастиря о. протоієрея Іоанна Сергієва тощо знайшли невелике місце в нашій книзі. 6) Декілька зразкових, високохудожніх казок і легенд ми внесли до «Іскри Божої» на тій підставі, що за допомогою цих видів поезії можна сприяти розвитку уяви. Розвиток і належне спрямування всіх здібностей людського духу, у тому числі сили уяви, є необхідним завданням будь-якої школи. Зокрема, уяву має значення у справі етичного виховання людини, оскільки новітня досвідчена психологія 10 доводить, що недолік співчуття чи співчуття до людей залежить головним чином браку сили уяви, з допомогою якої ми можемо з усією жвавістю поставити себе місце нещасного. Тому казки та легенди, що розвивають у належних межах і напрямі силу уяви, дуже важливі, на нашу думку, у системі шкільної освіти. 7) Всі статті, як прозові, так і поетичні, які внесені до складу книги, відрізняються по можливості живим, цікавим, без усякої сухості та стислості (властивою підручникам) викладом, доступним для дитячого розуміння, чистим і правильним сучасним мовою, корисним змістом, який, поступово вводячи дітей у скарбницю. мови, розвиваючи через читання їхнє мислення, має пробуджувати і виховувати водночас естетичні, релігійно-моральні та патріотичні почуття та розвивати любов до знання та просвітництва у дусі Святої Православної Церкви та вимог чистого розуму. Особливе старання ми докладаємо до того, щоб справжня книга з прочитання дівчатками порушила любов до читання книг взагалі. Тому ми уникали всього, що викликає нудьгу і неприхильність до читання. 8) Темні картини порочного і злочинного життя деяких людей, сцени звірства і жорстокості, похмурі фарби при описі життя «на дні» її, свідомо чи несвідомо (під впливом, наприклад, особистого песимізму) згущуються непомірно деякими письменниками, плоскі жарти і примовки і жалюгідні глузування над людським особистість і т. п. негативні явища в житті людей як шкідливо діють на духовний бік підростаючого покоління шляхом впливу на їх уяву та серце в жодному разі не мали місця в нашій книзі для читання. Ми сміливо стверджуємо, що весь зміст її чистий і в жодному разі не може образити морального почуття читачок. Будь-яка мати, на нашу думку, сміливо може дати цю книгу в руки своєї дочки. Ми твердо переконані, що у книзі для дітей все має бути чисто, як кристал, у моральному відношенні. 9) Великі і святі приклади віри і благочестя, патріотизму, мужності, невтомної праці, беззавітної відданості обов'язку служби і обов'язкам християнського звання, словом – все істинно велике, святе і прекрасне, що підбадьорює, радує, вливає в серце любов християнську, мужність, працьовитість старших, задоволеність своїм станом, покірність волі Божій, всерадісну, все оживляючу і все, що примирює і заспокійливу надію на майбутнє потойбічне життя тощо, – все це знайшло місце у нашій книзі для читання. Насамкінець скажемо кілька слів про ті заперечення, які можуть бути нам висловлені з приводу цієї книги. Нам можуть сказати, що оповідання, що увійшли до складу «Іскри Божої», і особливо біографічні нариси видатних на терені суспільного життя та діяльності дівчат і жінок-християнок, не всі запозичені нами з російської історії та сучасного життя, що багато розповідей про чудових жінок, які надали великі заслуги для людства, віросповідань, тобто інославних. Що можна сказати у відповідь на це заперечення, яке, ми відчуваємо, неодмінно зроблять наші суворі критики? Перш за все, ми повинні сказати, що якби російська література і поезія були багаті на різноманітні описи життя і діяльності чудових жінок, то, без сумніву, нам не було б великої потреби шукати подібних біографій у літературі іноземних народів. На жаль, і з цим кожен погодиться, наша література, яка вважає своє зростання лише десятками років 11 , далеко не представляє багатого матеріалу у зображенні зразків жіночих чеснот у християнському значенні цього слова. Не можемо ж ми вважати за зразки для підростаючого покоління героїнь тих романів і повістей наших письменників, які, окрім забав та розваг різного роду: балів, танців, маскарадів, розкішних костюмів, пошитих за останньою модою і часто гублячих здоров'я (наче горезвісних корсетів), не виплат заявили себе з зображення наших поетів і письменників. Але було б великим непорозумінням думати, що на Русі мало жінок, істинно великих духом, сильних вірою, вогненною любов'ю до Бога і ближнім і міцною надією на Бога. Ні, якщо десь, то тут, на Святій Русі, під рятівним керівництвом Православної Церкви та за суворої трудової школи життя, ніколи не перекладалися великі та сильні жіночі характери. Ми тільки хочемо сказати тут, що чи тисячна частина їх стала надбанням нашої юної літератури. І все, що ми могли знайти в нашій духовній та світській літературі, що йшло як зразкове читання для наших дівчаток, ми внесли до своєї книги, попередньо піддавши цей матеріал необхідної педагогічної переробки. Було б дивно після цього нас дорікати в тому, що ми дещо запозичили з творів іноземної літератури, саме – зразки жіночого глибокозмістовного характеру, які нам бракують. Адже це лише вкрай наївні поціновувачі чужих праць, забувши вчення Христа про любов до всіх і про те, хто наш ближній, готові думати, що тільки той народ, до якого вони належать, заслуговує на виняткову увагу, повагу та вивчення; усі інші народи, хоч би вони були висококультурні християни, за їхніми поняттями, – найлютіші вороги наші, в яких немає нічого, окрім дикості, брутальності, невігластва, пороків та злочинів. Дух євангельської правди і лагідності не дозволяє виправдовувати таку ворожість і непримиренність. Ми маємо цінувати все святе і добре і у сусідів, навіть у ворогів. Все добре переймати, поганого уникати. Крім того, різноманітність народів, що відбуваються, за безсумнівним біблійним вченням, від одного подружжя прабатьків, з їх індивідуальними схильностями та обдаруваннями, чи не свідчить про те, що ті дарування і сили, ті властивості та особливості духовної та фізичної організації людини, які повідомлені Творцем першої пари або сімей, можуть розвинутись. племені чи народу, але серед усіх їх, у загальній їх сукупності: в одному більш, в іншому менш, більш менш односторонньо в кожному, дивлячись за місцевими географічними, історичними, політико-економічними, побутовими та іншими умовами? Це філософське міркування спонукає педагога бажати, щоб діти бачили зразки життя і чеснот всіх наскільки можна народів світу, всієї сім'ї дітей Божих. Хто стоятиме на своєму і стверджуватиме, що ескімос, тунгус, якут, кафр, житель острова Фіджі та інші дикі «пасинки природи» повинні виховувати своїх дітей виключно на зразках життя свого, нібито ідеального на землі, племені, з тими ми більше не полемізуватимемо. Потім, ми чекаємо ще наступного заперечення: чому ми дали у своїй книзі місце кільком казкам, а чи не помістили замість них якихось статей, які повідомляють те чи інше знання? Відповідаємо: тому, що завдання наше при складанні «Іскри Божої» полягало не в тому, щоб збагатити читачок знаннями з різних галузей науки, – для цього мають бути спеціальні уроки з необхідними наочними посібниками та дослідами, – а в тому, щоб пробудити в юних читачок добрі релігійно-моральні, патріотичні, патріотичні. Якщо ці настрої і почуття викликатимуться і розвиватимуться під час читання нашої книги, якщо захоплююча форма зразкових, високохудожніх казок підтримуватиме інтерес і любов до читання, то нашої мети цілком досягнуто. Завдання цієї книги - сприяти не збагаченню розуму різноманітними пізнаннями, а вихованню серця і уяви за допомогою високохудожніх форм і понять, чистих, як кристал, що навчають добру і християнської любові, без будь-якої домішки тих елементів, які могли б накласти найменшу пляму на сприйнятливе серце, світлу уяву і вражаючу пам'ятку. Далі, нас можуть дорікнути в тому, що ми склали свою книгу не з одних лише житій святих 12 , а з оповідань і статей, запозичених, хоч і з чистих і повчальних джерел світського змісту. На виправдання своє ми повинні сказати, що ми не мали на меті дати курс читань за Законом Божим та історії християнської Церкви, пропонуючи низку статей та віршів духовно-повчального характеру. Не входячи в область законоучителя, ми, проте, зрештою, хоч і іншими засобами, переслідуємо ті ж цілі, як і він, тобто насаджуємо в серцях дітей релігійно-моральні почуття та прагнення до добра, істини та чистої краси. Якщо діти після прочитання наших оповідань про видатних дівчат і жінок-християнок, які обезсмертили себе в пам'яті потомства справами християнської любові до ближніх, прийдуть до висновку, що обов'язок бути святими, жити за Євангелією є обов'язок не одних тільки святих у власному розумінні цього слова, але й усіх взагалі християн, що і живе відмовлятися від подвигів добра і християнської мужності під приводом, що ми не святі, значить прикривати лише свою лінь і малодушність, – якщо до всіх цих висновків дійдуть діти після прочитання нашої книги, то ми будемо високою мірою винагороджені за свою працю. «Виховуючи дітей у дусі релігійному та патріотичному,—каже один учений 13 , мати виконує своє призначення і тільки цим створює собі славу, яку ніколи не знищить жодна заздрість і яка завжди матиме значення на суді Божому та людському, на суді совісті та потомства. На цьому суді нас не спитають, як часто ми виїжджали, як добре вміли одягнутися і тримати себе в суспільстві, як перевершували одні на терені забав, дотепів і штучних розваг. Все це звичайно зникає разом із днем, для якого ми приносили суєтні жертви. Нас будуть судити за тими плодами, які ми заповідаємо майбутньому часу у своїх дітях та вихованцях. І якщо тут, у цих плодах, будуть гіркота і гнилизна, на нашу голову впадуть виною ті блискучі успіхи, через які ми готові забувати головне. Син божевільний, говорить премудрий, безчестя матері». За практичний характер сполучених у школі відомостей, звичайно, за посередництвом між іншим і книги для читання, говорить і таке судження одного американського журналу, який відповідає на запитання: як слід виховувати дівчаток? «Давайте їм належну шкільну освіту. Вчіть їх готувати здорові, поживні страви. Вчіть шити, гладити, панчохи штопати, гудзики пришивати, собі плаття робити і білизну. Вчіть їх хліби пекти і тому, що завдяки гарній кухні менше на аптеку грошей вийде. Вчіть їх, що рубль має 100 коп. і що ощадливий тільки той, хто витрачає менше, ніж скільки отримує, і що, навпаки, витрати, які більші за прихід, при необхідності повинні призвести до руйнування та бідності. Вчіть їх, що на готівку зшита ситцева сукня сидить на тілі набагато красивіше в борг зшитого шовкового. Вчіть їх, що одне ціле повне обличчя більше означає, ніж 50 сухотних дітей. Вчіть їх носити міцне та просторе взуття. Вчіть їх самих робити закупівлі та перевіряти рахунки. Вчіть їх самодовірі, самодопомозі та працьовитості. Вчіть їх, що чесний ремісник із засученими рукавами, у фартуху і без копійки капіталу більше означає, ніж дюжина багато одягнених і майстерних злодіїв. Вчіть їх садівництву та відшукуванню радостей у вільній Божій природі. Вчіть їх, якщо у вас є гроші, музика, живопис та інші мистецтва, але пам'ятайте при цьому, що це речі побічні. Вчіть їх, що прогулянки пішки незрівнянно приємніші за розважальні поїздки, і що квіти польові, якщо вдивитися в них, напрочуд прекрасні. Вчіть їх нехтувати показністю, і якщо говорять вам «так» чи «ні», те й думати має. Вчіть їх, що щастя не в шлюбі і не в зовнішній розкоші, ні від грошей чоловіка воно не залежить, а єдино від початків християнської віри, яким слідуємо, і від свого характеру. Якщо все це вселяйте їм, тоді заспокойте себе їхньою видачею, з настанням часу для того, заміж; там вони самі знайдуть свою дорогу» 14 . Цим ми й закінчимо свою передмову. Хто краще може зробити справу, нехай робить: це його святий обов'язок. Засуджувати ж з плеча і критикувати, не вказуючи, як краще зробити, – антихристиянська, марна і прямо шкідлива справа. 1902 25 серпня. Москва Передмова ця призначається для батьків, вихователів та поціновувачів цієї книги, але не для дітей Ми не хочемо сказати цими словами, щоб «Іскра Божа» була непридатна для хлопчиків Див Воскр. день, 1900 р., № 17 Див «Народн. образ.», 1901, січ., стор 22–23; див. Полт. Єпарх. Вед. за 1897 р. Таким характером, думається нам, відрізняється «Іскра Божа», де немає жодної сухої статті на кшталт усіх набридлих сухих описів тварин, комах тощо. Див кн. "Нова школа", вид. К.П.Побєдоносцева, стор 97 та ін. У творі «Лаокоон, або про межі поезії та живопису» Див кн. «Нариси психології, засновані на досвіді» Г. Гефдінг, 1898, стор 219 та ін. Хоча наш періодичний друк налічує собі 200 років, але у власному значенні життя російської преси почало правильно розвиватися тільки з половини минулого століття, тобто з часу Севастопольської війни Їм відведено один останній відділ – «З життя святих дів і дружин», хоча у всій книзі, там і тут, зустрічаються численні приклади благочестивого життя дів та жінок-християнок Див праці Київ. дух. ак., 1868 р., квіт. Пастир. співбесідн., 1898 р., № 45 Вам може бути цікаво: