Искра Божија. Колекција за девојчице

Добро образовање сељачких девојака за породични живот Увек сам то сматрао једним од главних задатака основног образовања. Из највишег рескрипта епископу полтавском Илариону Нико не може боље научити моралу од мајке. Речи Инокентија, митрополита московског Предложена збирка под називом „Искра Божија“ је први покушај у нашој педагошкој литератури да се књиге за девојчице заиста читају 4 . И стога, суд о њему, по нашем личном мишљењу, не би требало да буде веома строг. Није посебно тешко радити у области у којој су све стазе одавно утабане од стране људи од знања и искуства – али то није случај где овде још готово ништа није урађено, као ни у западноевропској педагошкој литератури, где све мора да се уради – и скицирањем циљева и проналажењем средстава за постизање ових циљева, где једно питање о књизи за девојчице сама по себи изгледа потпуно непотребно да би се радило о томе да не примећују било какву разлику у карактеру и да не примете било какву разлику у карактеру. живот момак и девојка. Састављач ове књиге на ствар гледа нешто другачије, имајући у виду практични живот и податке историје, психофизиологије и педагогије. Не уочавајући никакву разлику у почетној настави руског језика за дечаке и девојчице, не примећујући ову разлику чак ни у прве две-три године школовања деце оба пола, чврсто смо уверени да би даљим током наставе руског језика, отприлике од 3. или 4. године, требало да постоји значајна разлика у избору наставног материјала и породичне лектире за дечаке и девојчице за руску лектиру за руску лектиру. Будући да смо уверени да ова или она књига прочитана у детињству не утиче равнодушно на духовни састав детета, да одређене идеје, слике, слике, симпатије и несклоности, дух и правац који су изазвани у души читаоца активно учествују у формирању духовног, менталног и морално-религијског садржаја личности човека, морамо да, кроз одговарајуће књиге, засадимо људску лектиру за читање детета идеје и расположења, они укуси и навике које одобрава истинска хришћанска педагогија, одговарају његовом животном положају и који ће се према својој врсти развијати и доносити плодове. На крају крајева, дечака и девојчицу не занимају исти предмети — немају исте нагоне и тежње, немају исте погледе на појаве и задатке живота, и што је најважније, немају исте активности у будућности и немају исту сврху. Приче о војним подвизима, приче о смелим авантурама и авантурама које захтевају физичку снагу и спретност, о љубави према активностима и вежбама својственим мушкарцима, о спољашњим (тј. ван куће) активностима мужева, и уопште приче о томе шта је више својствено мушкарцима него женама, мање су интересантне за ове потоње, јер су по својој природи мање уобичајене, у већини случајева, мушкарцима или мушкарцима. позвани него мушкарци. Напротив, миран породични живот, љубав према огњишту и домаћинству, према породици и родбини, малој деци, саосећање са свима у њиховој тузи и несрећи, активна жеља да се обрише свачије сузе, било као мајка, учитељица и васпитачица деце, несебична болничарка у болници или медицинска сестра на ратишту итд. итд., - све је то жени веома прирасло срцу, све је то интересује више од свега, због њеног психофизичког устројства и сврхе и положаја у животу и породици у који је постављају историјски, друштвено-економски и свакодневни услови њеног живота. Нисмо у нашој литератури нашли тачније и узвишеније речи о овој сврси или позиву жене од следећих речи Његовог Високопреосвештенства Антонија, митрополита петроградског и ладошког, које себи дозвољавамо да овде цитирамо: "Породица, материнство, подизање деце - то је истински позив жене. Од овог светог позива прва жена на свету, наша заједничка предак, добила је најизврсније од свих људских имена. Названа је "животом" јер је мајка свега живог. Дакле, "живот", "мајка" - ово су истински исправни називи за жену, није једино физичко материнство са становишта сублистине мајке. Жена је превасходно одликујућа високим моралним особинама. Жена је она која само рађа децу, него она која их одгаја са нежном, срдачном љубављу, сади семе доброте у њихове душе, и учи их познању Бога и Његове свете воље у коме људи с правом виде израз Божијег благослова. Она је и за саму жену извор те неупоредиве величине, тог чистог, високог поштовања којим су наша срца навикла да окружују свето име жене-мајке. Заиста, коме од нас није најдрагоценије духовно наслеђе светла успомена на радости срећног детињства, загрејана у мајчином загрљају и оживљена топлим зрацима мајчинске нежности?.. Ова чиста, морална област материнства несумњиво захтева висок морални развој жене. Што је тај развој шири и исправнији, што више даје животворне мајчинске зраке светлости и праве љубави, што више уздиже жену, то је више приближава оном светлом идеалу због којег је добила име „живот“. Дакле, мајчинство је централна тачка женског позива и крајњи циљ њеног образовања. Схваћено у најширем моралном и хришћанском смислу, мајчинство може постићи жена, без сумње, чак и када није мајка у правом смислу те речи. Може се спроводити у плодним образовним активностима уопште. Љубав, душа материнства, далеко превазилази границе крвног сродства. Немерљиво је шири од њих. А мимо овог сродства моћна је нежна љубав жене да заслади тугу бескућног сирочета, да олакша муке болесног, да донесе утеху тужноме, да уздигне и потврди радост радосних. Какав заиста велики и неупоредив позив жене у њеном мајчинству...” 5 И ако ове речи заиста одговарају животној истини: ако су заправо оправдане историјом и животом, што је несумњиво; ако је свако одступање, добровољно или изнуђено друштвено-економским условима, од ове велике и свете сврхе жене сваки пут праћено несагледивим погубним последицама по човечанство у менталном, верско-моралном, друштвено-економском, па и политичком; ако је, заиста, распад породице као последица лажног погледа на жену и њеног погрешног положаја у животу главни разлог пропадања и постепеног распада читаве једне државе (нпр. Француске), која у суштини није ништа друго до складно окупљање појединачних породица, онда свако ко се посветио васпитању и васпитању овог људског цвета, посебно о исправном развоју будућих генерација, треба да брине васпитање девојчица – ових будућих мајки и најмоћнијих васпитача следеће генерације. Једно од делотворних средстава за нормалан развој девојчица је адекватно састављена књига коју девојчице читају и у породици и у школи. У прилог законитости и неопходности посебне књиге за лектиру у женским школама говори и чињеница да је данас, како међу приватним лицима – учитељицама, тако и међу државним институцијама задуженим за јавно образовање, сазрела идеја о потреби оснивања засебних женских (парохијских) школа, а не заједничких са мушким. Дакле, „знаш шта ћу ти рећи“, рекао је један сељак чувеној заговорници основног женског образовања у Харкову, Кх.А. Алчевскаја, „ако подучаваш пет девојака, то је исто као да си научио 25 људи: на крају крајева, они ће имати децу. „Када бисмо“, пише један пастир Тулске епархије, „пре 20 година почели да учимо девојчице уместо дечака, онда бисмо сада имали писмену скоро читаву млађу генерацију, а у школама не бисмо морали да трошимо скупо време на памћење звукова, молитава и првих правила друштвеног живота. Али ако“, наставља тај свештеник, „сада значи да је тада немогуће надокнадити све ово време уназад и у најмању руку немогуће вратити све ово што је потребно. девојчице у школе...” Радује што животне потребе које смо уочили у вези са образовањем жена налазе одговор у областима које активно утичу на правце јавног образовања. Први хитан састанак Школског савета при Светом Синоду по питању образовања девојака у парохијским школама нашао је корисним да се „препоручи отварање посебних женских школа“ (видети „Народно образовање“, 1901, јануар, стр. 13). На истом скупу се изјаснило за потребу састављања посебне књиге за разредну лектиру у женским парохијским школама. Али можда ће неко рећи да су постојеће књиге за читање у учионици на часовима руског језика сасвим довољне и погодне као лектира за девојчице. Али искуство и посматрање показују супротно. Дозволићемо себи да се овде осврнемо на речи једне особе која је блиска циљу народног образовања: да би се неговао срдачан, а не само утилитаристички однос жене према домаћинству, у читанкама треба да постоје приче које садрже размишљања о одржавању чистоће и уредности, о трезвености и сл.; да би се будућим мајкама усађивали појмови о њиховој високој сврси и одговорности, треба, у виду искрених прича, цртати слике идеалног односа мајки према деци – како је мајка, на пример, чувала децу, учила децу читању и писању, молитвама и сл.; у виду прича о мајкама које брину о својој деци, може се усадити вера у потребу брижљиве бриге о деци; у облику истих прича може се замислити слика породичне среће, међусобне љубави жене и мужа и нежних осећања према деци. Да би се појам женске врлине подигао на висок ниво, могу се поставити, у облику једноставних прича, историјски примери подвига жена, као и кратке приче о животу обичних жена. Чланке ове природе, поред чланака општег садржаја, треба уврстити у књиге за девојчице како би им се усадило здраво разумевање значаја мајке, жене и господарице куће. Нажалост, упркос обиљу књига за основно образовање, није лако идентификовати ону која би садржала материјал који би у потпуности одговарао жељеном окружењу за образовање девојчица. „У постојећим књигама“, примећује један духовни васпитач, „садржај је општег карактера и нема ничега што би живописно осликавало животну активност девојака и жена, слике породичног живота и домаћинства. У књигама за разредну лектиру – Попова, Радоњешког, Баранова, Одинцова и других – нема намерних чланака и чланака о светитељима и прича о светом народу можете пронаћи само историјски одељак о светитељу. о светој кнегињи Олги, разочаравајуће „узорке” у овим књигама — жени праведног Јова и супрузи светог Филарета Милостивог. Са овим чланцима, читанка би директно помогла циљу Божјег закона.” 6 Као одговор на ову хитну потребу, саставили смо ову збирку за читање девојчица од 12 до 14–15 година. Читав садржај ове књиге подељен је у четири одељка. У првом делу дали смо низ чланака из живота девојчица. У другом - из живота већ одраслих девојака. У трећем – из живота хришћанки различите старости, положаја и стања; Посебна пажња посвећена је мајкама - дивним васпитачима своје деце. У четвртом су изнели примере светог хришћанског живота користећи примере позајмљене из житија светих Источне и наше Руске Цркве. У свим одељењима трудили смо се, кроз живахне биографске цртице, приче, песме, бајке, пословице и кратка јавна размишљања, да упознамо младе читаоце наше књиге са свим светлим и идеалним странама женске природе, богато обдарене од Створитеља, као што су: несебичном љубављу према родбини – оцу, мајци, браћи и сестрама. изузетно стрпљење – ово драгоцено, незаменљиво својство које је тако неопходно за мајку породице, учитељицу мале деце, сестру милосрђа и друге велике раднике; са чврстом и срдачном вером у Бога – нашег Творца, Провајдера и Спаситеља, ватреном љубављу према Њему и свим ближњима до потпуне спремности да за њих радосно дамо животе; са спасоносном надом у живот следећег века, у блаженство са Христом и свим светима, које једино може заштитити човека од роптања, кукавичлука, очајања и помирити га са свим несавршеностима привременог живота и са свим невољама, тугама и недаћама које могу да задесе овог или оног човека; уз изузетан труд и истрајност – то су услови за успех, који је недостижан тамо где тих услова нема; са невероватном храброшћу, стрпљењем и неустрашивом, што је посебно задивљујуће код слабих девојака, које су својим јунаштвом често спасавале многе људе, упркос очигледној опасности за себе; уз похвалну жељу појединих девојака и жена, и поред свих неповољних услова, да за себе постигну што је могуће више образовање, како би са већом користи служили својим ближњима; са изузетном способношћу многих девојака и жена да се задовоље малим – тим скромним изгледом, иако високо пред Богом и свим добрим људима, животом ћерке – помоћнице мајке, оца, жене и господарице у кући; са хвале вредном љубављу према породици и породичном огњишту, коју има већина жена, где су, поштено речено, жена и љубавница незаменљиве и где је њен рад угледан као и рад сваког државника; најзад, са љубављу према једноставном, скромном, страном сваком сјају и луксузу, животу и одевању, са љубављу, која на крају може натерати одрасле девојке и жене да одустану од ропског обожавања моде – „ове драге сестре смрти“, како је то исправно рекао један филозоф, и подстаћи их да воде генерално једноставан, разуман, хигијенски начин живота. Када би све ово семе доброте, истине и чисте лепоте и све верске и моралне истине, као искра Божија, откривена и расејана у разним чланцима наше књиге, пала на добро тле пријемчивих срца наших младих читалаца, онда би, несумњиво, стоструко уродила плодом, а наш породични живот, ова ћелија државног организма, била би зависна од хришћанског организма, готово у потпуности преображавала дух мајке. Божански Учитељ, Исус Христос, постаће један од главних и најмоћнијих разлога за побољшање целокупног нашег личног, друштвеног и државног живота. Можда нам кажу да већ превише нада полажемо у књигу намењену школској и породичној лектири, да породица и живот немају ништа мање, ако не и више, утицаја на формирање погледа, укуса, расположења и склоности код млађе генерације. Не поричући пуну снагу ових последњих утицаја, морамо, међутим, рећи да су идеали усађени у детињству кроз забавну књигу за читање 7 и, штавише, они идеали и погледи које наша Света Православна Црква, просветитељка, развија код деце, увек су имали и имаће огроман утицај на младе и пријемчиве. Као пример утицаја књиге на читаоце, чак и на одрасле, наводимо чувени роман Бичер Стоуа „Кабина ујка Тома“. Читана од стране милиона читалаца у Америци, ова књига је створила такво врење идеја, толико угодила срца и воље својих слушалаца, да је изазвала велики рат против ропства црнаца, који су коначно добили сва своја људска права. Овај један пример је, чини се, довољан да нас увери у истину да добра књига за читање може много учинити у васпитању човека, у усађивању у њега одређених уверења и погледа. Колико смо постигли циљ није на нама да судимо. Савесно смо се трудили да пажњи наших младих читалаца понудимо најуметнија, а што је најважније, искрена дела прозе и поезије која упознају све периоде људског живота у односу на жене. Што се тиче техника које смо пратили приликом обраде ове књиге, оне су биле следеће: 1) Пре свега, сматрамо својом дужношћу да изјавимо да на ову књигу о руском језику уопште не гледамо као на енциклопедијску збирку разних наука, уз помоћ које се могу пренети разне елементарне информације из Закона Божијег, руске историје, географије, зоологије, ботанике, пољопривреде итд. итд., али само као а) моћно средство самообразовања, које ученику даје могућност да чита књиге које јој могу бити корисне; затим као б) сасвим сврсисходно оруђе за васпитање естетског чула, захваљујући коме, ако се развије, ученик може наћи чисто и високо задовољство у читању најбољих дела људске речи; в) као средство за развијање код деце племенитог осећања радозналости, које ће их накнадно подстаћи читањем да попуне оскудну залиху знања која добијају у школи; г) као моћно средство за верско и морално васпитање девојчица које ће кроз одговарајуће одабране чланке прочитане у раном, упечатљивом узрасту, живим срцем и свежим памћењем научити најважније истине свете хришћанске вере и истинске побожности, посебно у односу на породицу, и свим срцем волети своју духовну мајку – Свету Православну Цркву. С обзиром на то, настојали смо да истакнемо чланке религиозне природе, у чистом духу Свете Православне Цркве, пре свега у наративном начину излагања, одликују се живим, уметничким садржајем, уз помоћ којих ће деца утиснути у своја срца најважније истине хришћанског учења. Овоме сматрамо својом дужношћу да додамо да у ову категорију чланака нисмо уврстили ни чланке о библијској историји, која представља посебан предмет у школском систему, ни чланке који се односе на словенски одсек, за који постоје посебне књиге за лектиру, што превиђају готово сви састављачи књига за дечију лектиру. 2) Чланци морализаторског карактера уврштени у „Искру Божију” не састоје се од сувопарних изрека о понашању хришћанина, које је родило децу и које су им углавном недоступне због своје сажетости и апстрактности, већ из живих прича најбољих писаца, педагошки обрађених код нас, из којих произилази један или онај исти морални став сам по себи и који је чврсто утиснут у њихово памћење у време деце. осећања и расположења. 3) У ову књигу нисмо уврстили ни један чланак који се обично ставља у књиге за читање да би служио као материјал за разне врсте граматичких вежби. Сматрамо да овим чланцима треба дати место у посебним уџбеницима, а не у књизи за школску или породичну лектиру, чији сви чланци својим језиком, својом уметничком формом и сликом, својом конструкцијом и мислима и осећањима која се развијају у чланцима треба да оставе жив, интегралан, непосредан утисак на децу. Детаљна анализа и бескрајна питања граматичке и посебно правописне природе у великој мери ометају целовитост утиска о читању чланака и развијање љубави према читању код деце уопште. Нема довољно разлога да се високи образовни циљеви који се постижу читанком жртвују правопису, који се већ учи на посебним часовима граматике. 4) Одабрани чланци из дела најбољих песника, писаца и учитеља како нашег времена тако и из прошлости били су подвргнути, ако су то околности захтевале, педагошкој обради, на пример, изостављању појединих места, замењивању неких речи и говорних фигура другим, препричавању у неким случајевима прозних дела, и обезбеђивању потребних објашњења, која су ту у тексту, ако су у тексту, било да су у реду, било у реду. донекле сложен. 5) Чланци укључени у ову књигу су претежно наративне природе јер су најпогоднији за разумевање и препричавање. Лесинг 9 је научно доказао да људска реч може да остави живописан утисак на слушаоце када осликава узастопне тренутке у времену, а не покушава да истовремено опише многе особине предмета у једној слици, да никада неће успети у мери у којој сликарство, које има велике ресурсе, може истовремено и живописно представити опис најсложенијег предмета у једној слици. Педагошко искуство стално показује да такозване „описе“ разних предмета смештених у књиге за дечију лектиру деца читају у већини случајева нерадо и без икаквог интересовања. Што се тиче поређења, карактеристика, расуђивања и сл. вербалних облика који захтевају значајан ментални развој за њихову асимилацију, таквим чланцима у нашој књизи није место за читање; само најкраћи и најприступачнији примери чланака ове врсте, као што су пословице, кратки изводи из дела светих отаца Цркве, из дневника чувеног кронштатског пастира о. Мало место у нашој књизи нашао је протојереј Јован Сергијев итд. 6) У „Искру Божју” уврстили смо неколико примерних, високоуметничких бајки и легенди на основу тога да се уз помоћ ових врста поезије може унапредити развој маште. Развој и правилно усмеравање свих способности људског духа, укључујући и моћ маште, неопходан је задатак сваке школе. Посебно је машта од великог значаја у етичком васпитању човека, јер најновија експериментална психологија 10 доказује да недостатак симпатије или саосећања према људима углавном зависи од недостатка моћи маште, уз помоћ које се врло сликовито можемо поставити на место несрећника. Стога су бајке и легенде, које развијају моћ маште у одговарајућим границама и смеру, веома важне, по нашем мишљењу, у систему школског образовања. 7) Сви прилози, и прозни и поетски, који су уврштени у књигу, истакнути су што је могуће живописније, занимљивије, без икакве сувопарности и језгровитости (карактеристичне за уџбенике), приступачног дечјем разумевању, чистим и исправним савременим језиком, корисним садржајем, који, постепено уводећи децу у ризницу завичајне речи, обогаћујући их залихама завичајне речи и обогаћујући их залихама завичајне речи и обогаћујући их залихама завичајне речи и читања, треба да буди и васпитава истовремено естетска, верска, морална и родољубива осећања и развија љубав према сазнању и просветитељству у духу Свете Православне Цркве и захтевима чистог разума. Посебно се трудимо да девојке када читају праву књигу изазову љубав према читању књига уопште. Стога смо избегавали све што је изазивало досаду и несклоност читању. 8) Мрачне слике порочног и злочиначког живота неких људи, сцене зверства и свирепости, суморне боје при описивању живота „на дну”, свесно или несвесно (под утицајем, на пример, личног песимизма) неумерено згуснути од неких писаца, паушалне шале и шале и патетичне глупости људског подсмеха, и сл. негативним појавама у животу људи који штетно утичу на духовну страну млађе генерације утичући на њихову машту и срце нису имали места у нашој лектири. Храбро тврдимо да је сав његов садржај чист и ни у ком случају не може увредити морална осећања читалаца. Свака мајка, по нашем мишљењу, може безбедно дати ову књигу својој ћерки. Чврсто верујемо да све у књизи за децу треба да буде морално чисто, попут кристала. 9) Велики и свети примери вере и побожности, родољубља, храбрости, неуморног труда, несебичне оданости служби и дужности хришћанског позива, једном речју – свега што је заиста велико, свето и лепо, охрабрујуће, радосно, које улива хришћанску љубав у срце, храброст, труд Божији, стрпљење према закону, стрпљење према закону, стрпљење према закону. своје стање, послушност вољи Божијој, сверадосна, свеоживљавајућа и свепомирујућа и смирујућа нада у будући загробни живот итд. – све је то нашло места у нашој садашњој књизи за читање. У закључку, да кажемо неколико речи о замеркама које нам се могу изнети у вези са овом књигом. Они нам могу рећи да приче уврштене у „Искру Божију“, а посебно биографске цртице истакнутих хришћанских девојака и жена у области јавног живота и делатности нису све позајмљене од нас из руске историје и савременог живота, да су многе приче о дивним женама које су учиниле велике услуге човечанству позајмљене из књижевности страних народа, других нехришћанских вера, тј. Шта се може рећи као одговор на овај приговор, за који сматрамо да ће га наши оштри критичари свакако изнети? Пре свега, морамо рећи да када би руска књижевност и поезија биле богате разним врстама описа живота и рада изузетних жена, онда, без сумње, не бисмо имали много потребе да такве биографије тражимо у књижевностима страних народа. Нажалост, а са тим ће се сви сложити, наша књижевност, која свој раст броји само десетинама година, 11 далеко је од богатог материјала у приказивању примера женских врлина у хришћанском смислу те речи. Не можемо као узоре млађој генерацији сматрати јунакиње оних романа и прича наших писаца које су поред забаве и разоноде разних врста: балова, плесова, маскенбала, раскошних костима, шивених по последњој моди и често кваре здравља (попут озлоглашених корзета), путовања, посете, платонске и подецлане љубави, себи наметнуле на неки начин не праве слике. писци. Али било би велико неразумевање мислити да је у Русији мало жена које су заиста велике духом, јаке вером, жарком љубављу према Богу и ближњима и силном надом у Бога. Не, ако игде, онда овде, у Светој Русији, под спасоносним руководством Православне Цркве и под суровом радном школом живота, велики и снажни женски ликови никада нису преведени. Овде само желимо да кажемо да је једва хиљадити део њих постао власништво наше младе књижевности. А све што смо нашли у нашој духовној и световној литератури, која је нашим девојкама служила као примерно штиво, уврстили смо у нашу књигу, претходно подвргнувши ово градиво потребној педагошкој обради. Било би чудно после овога замерити нам да смо нешто позајмили из дела стране књижевности, односно примере женског дубоко смисленог карактера који нам недостају. Уосталом, то су само крајње наивни познаваоци туђих дела, заборављајући Христово учење о љубави према свима и о томе ко је наш ближњи, спремни да мисле да само народ коме припадају заслужују искључиву пажњу, поштовање и проучавање; сви остали народи, па макар били и висококултурни хришћани, по својим схватањима, наши су највећи непријатељи, у којима нема ничега осим дивљаштва, безобразлука, незнања, порока и злочина. Дух јеванђељске истине и кротости уопште нам не дозвољава да оправдамо такво непријатељство и непопустљивост. Морамо да ценимо све што је свето и добро од наших ближњих, па и од наших непријатеља. Усвојите све што је добро и избегавајте све што је лоше. Осим тога, различитост народа, потеклих, према несумњивом библијском учењу, од једног пара предака, са њиховим индивидуалним склоностима и талентима, не указује на то да се они дарови и моћи, те особине и особине духовног и физичког уређења човека, које је Творац дао првом пару, могу развијати у свој својој целовитости или у било ком једном роду, у различитостима, не у свим својим родовима и племенима, него у разноликости. тоталитет: у једном више, у другом мање, мање-више једнострано у сваком, зависно од локалних географских, историјских, политичко-економских, свакодневних и других услова? Ово филозофско разматрање подстиче учитеља да жели да деца виде примере живота и врлина свих могућих народа света, целе породице Божје деце. Ко год буде стајао при своме и тврдио да Ескими, Тунгуси, Јакути, Кафири, становници острва Фиџи и остали дивљи „пасторци природе“ своју децу одгајају искључиво на примерима живота свог наводно најидеалнијег племена на земљи, нећемо се више расправљати са њима. Затим, очекујемо следећу примедбу: зашто смо у нашој књизи уступили место неколико бајки, а уместо њих нисмо поставили ниједан чланак који преноси ово или оно сазнање? Одговарамо: јер наш задатак при састављању „Искре Божије“ није био да читатељке обогатимо знањем из разних области науке – за то треба да постоје посебне лекције са неопходним визуелним помагалима и експериментима – већ да код младих читалаца пробудимо добра верска, морална, патриотска, посебно породична осећања и осећања. Ако се ова расположења и осећања призивају и развијају читајући нашу књигу, ако фасцинантна форма примерних, високо уметничких бајки одржава интересовање и љубав према читању, онда је наш циљ у потпуности остварен. Сврха ове књиге није да промовише богаћење ума разним знањима, већ васпитање срца и маште уз помоћ високоуметничких облика и појмова, чистих као кристал, поучавање доброти и хришћанској љубави, без икаквих примеса оних елемената који би могли оставити и најмању мрљу на пријемчивом срцу, светлу машту и упечатљиво памћење младих хришћанских читалаца. Даље, може нам се замерити што нашу књигу нисмо саставили само из житија светих, 12 већ из наратива и чланака позајмљених, додуше из чистих и поучних извора, световног садржаја. У свом оправдању морамо рећи да нисмо имали за циљ да дамо курс лектире о Закону Божијем и историји Хришћанске Цркве, нудећи низ чланака и песама духовно поучне природе. Не улазећи у област учитеља закона, ми, међутим, на крају, иако другим средствима, тежимо истим циљевима као и он, односно усађујемо у срца деце верска и морална осећања и жељу за добротом, истином и чистом лепотом. Ако деца, читајући наше приче о изузетним хришћанским девојкама и женама које су се овековечиле у сећању потомства делима хришћанске љубави према другима, дођу до закључка да је дужност бити светиња, живети по Јеванђељу дужност не само светих у правом смислу те речи, већ и свих хришћана уопште, да је чак и ако је могуће, да је у свету тешко да се одбије да буде дела доброте и хришћанске храбрости под изговором да нисмо свети, што значи да само прикривамо своју лењост и кукавичлук – ако деца након читања наше књиге дођу до свих ових закључака, онда ћемо бити високо награђени за свој труд. „Одгајајући децу у религиозном и родољубивом духу“, каже један научник, 13 мајка испуњава своју сврху и само тиме ствара себи славу, коју никаква завист никада неће уништити и која ће увек бити важна на суду Бога и човека, на суду савести и потомства. На овом суђењу нас неће питати колико смо често путовали, колико смо знали да се облачимо и понашамо у друштву, колико смо једни од других истицали на пољу забаве, досјетки и вештачке забаве. Све то обично нестаје заједно са даном за који смо се узалуд жртвовали. Судиће нам се по плодовима које завештамо будућности у нашој деци и кућним љубимцима. И ако овде, у овим плодовима, има горчине и трулежи, они блистави успеси, због којих смо спремни да заборавимо оно главно, паће нам на главу. Син је луд, каже мудри, срамота за мајку“. О практичној природи информација које се преносе у школи, наравно, кроз, између осталог, књиге за лектиру, сведочи и следећи суд једног америчког часописа, одговарајући на питање: како треба васпитавати девојчице? "Дајте им одговарајуће школовање. Научите их како да спремају здраве, хранљиве оброке. Научите да шију, пеглају, ткају чарапе, шијете дугмад, сами себи правите одећу и доњи веш. Научите их како да пеку хлеб и да ће захваљујући добром кувању трошити мање новца на апотеку. Научите их да рубља има 100 копејки, да троши мање него онај ко је мање. Напротив, трошкови који премашују приходе морају да доведу до пропасти и сиромаштва. Научите их да са готовим новцем пристају на тело много лепше него са позајмљеним новцем самопоуздање, самопомоћ и труд Научи их да је поштен занатлија са засуканим рукавима, у кецељи и без гроша капитала важнији од десетине богато обучених и вештих лопова. Учите их, ако имате новца, музику, сликарство и друге уметности, али запамтите да су то споредне ствари. Научите их да је ходање неупоредиво пријатније од излета из задовољства и да је пољско цвеће, када га добро погледате, невероватно лепо. Научите их да презиру разметљивост и да ако вам кажу „да“ или „не“, онда треба да мисле тако. Научите их да срећа није у браку и не у спољашњој раскоши, нити зависи од мужевљевог новца, већ искључиво од принципа хришћанске вере коју следимо, и од нашег карактера. Ако их инспиришете на све ово, онда умирите себе тако што ћете их венчати када дође време; и тамо ће наћи свој пут“ 14. Овде завршавамо наш предговор. Ко може боље да уради посао, нека га уради: то је његова света дужност. Судити и критиковати без указивања на то како је то најбоље урадити је антихришћански, бескорисно и потпуно штетно. 1902 25. августа Москва Овај предговор је намењен родитељима, васпитачима и познаваоцима ове књиге, али не и деци Овим речима никако не желимо да кажемо да је „Искра Божија“ неприкладна за дечаке Види недељу. дан, 1900, бр. 17 Видети слику „Људи”.”, 1901, јануар, стр. 22–23; видети Полт. Епарх. Вед. за 1897. Мислимо да се „Искра Божија“ одликује овим ликом, где нема ни једног сувог чланка попут досадних сувопарних описа животиња, инсеката итд. Види књигу. „Нова школа“, ур. К.П. Победоностсев, стр. 97 итд. У есеју „Лаокоон, или на границама поезије и сликарства” Види књигу. „Есеји о психологији засновани на искуству” Г. Геффдинг, 1898, стр. 219 итд. Иако је наша периодична штампа стара 200 година, у правом смислу живот руске штампе почео се правилно развијати тек од половине прошлог века, односно од времена Севастопољског рата. Дат им је последњи одељак – „Из живота светих девојака и жена“, иако се у целој књизи, овде и овде, налазе бројни примери побожног живота девственика и хришћанки. Погледајте радове Кијев. духа. Ак., 1868, апр. пастир. разговор, 1898, бр.45 Можда ће вас занимати: