Jiskra boží. Kolekce pro dívky

Dobrá výchova selských dívek pro rodinný život Vždy jsem to považoval za jeden z hlavních úkolů základního školství. Od nejvyššího reskripta biskupovi Hilarionovi z Poltavy Nikdo nemůže učit morálce lépe než matka. Slova Inocence, metropolity Moskvy Navrhovaná sbírka nazvaná „Boží jiskra“ je prvním pokusem v naší pedagogické literatuře skutečně číst knihy pro dívky 4 . A proto by soud o něm podle našeho osobního názoru neměl být příliš přísný. Není nijak zvlášť obtížné pracovat v oboru, ve kterém jsou všechny cesty již dávno prošlapané lidmi, kteří mají znalosti a zkušenosti - ale není tomu tak, kde se u nás dosud téměř nic neudělalo, stejně jako v západoevropské pedagogické literatuře, kde je třeba udělat vše - jak nastínit cíle, tak najít prostředky k dosažení těchto cílů, kde se jedna otázka o knize pro dívky sama o sobě zdá pro většinu zbytečnou, protože chlapce si žádných povahových rozdílů v životě nevšimnou a nepostřehnou. Sestavovatel této knihy se na věc dívá poněkud jinak, má na paměti praktický život a údaje z historie, psychofyziologie a pedagogiky. Aniž bychom rozeznávali jakýkoli rozdíl v počáteční výuce ruského jazyka pro chlapce a dívky, aniž bychom tento rozdíl zaznamenali již v prvních dvou až třech letech školní docházky pro děti obou pohlaví, jsme pevně přesvědčeni, že s dalším průběhem výuky ruského jazyka, přibližně od 3. nebo 4. ročníku, by měl být významný rozdíl ve výběru vzdělávacího materiálu v ruské knize pro třídní a rodinné čtení pro chlapce a dívky. Protože jsme přesvědčeni, že ta či ona kniha přečtená v dětství neovlivňuje lhostejně duchovní složení dítěte, že určité představy, obrázky, obrazy, libosti a nelibosti, duch a směřování vyvolané v duši čtenáře se aktivně podílejí na utváření duchovního, duševního a morálně-náboženského obsahu osobnosti člověka, musíme prostřednictvím knih ke čtení, které jsou do dětských duší a nálad, zasazovat ta díla dětské duše a nálady, zasadit do těch dětských duší a nálad. schválené pravou křesťanskou pedagogikou, odpovídají jeho životnímu postavení a které se budou rozvíjet a přinášet ovoce podle svého druhu. Koneckonců, chlapce a dívku nezajímají tytéž předměty – nemají stejné pudy a touhy, nemají stejné názory na jevy a úkoly života, a co je nejdůležitější, nemají stejné aktivity v budoucnosti a nemají stejný účel. Příběhy o vojenských výkonech, příběhy o odvážných dobrodružstvích a dobrodružstvích vyžadujících fyzickou sílu a obratnost, o lásce k činnostem a cvičením typickým pro muže, o vnějších (tj. mimo domov) aktivitách manželů a obecně příběhy o tom, co je více charakteristické pro muže než pro ženy, jsou pro ně méně zajímavé, protože jsou svou povahou většinou neschopné činností běžných pro muže, nebo jsou v každém případě méně nazývány než muži. Naopak klidný rodinný život, láska k krbu a domácnosti, k rodině a příbuzným, malým dětem, soucit se všemi v jejich smutku a neštěstí, aktivní touha utřít slzy všem, ať už jako matka, učitelka a vychovatelka dětí, obětavá ošetřovatelka v nemocnici nebo ošetřovatelka na bojišti atd. atd., - to vše je ženě velmi blízké, to vše ji zajímá více než cokoli jiného, ​​kvůli její psychofyzické struktuře a účelu a postavení v životě a rodině, do které je postavena historickými, socioekonomickými a každodenními podmínkami svého života. V naší literatuře jsme nenašli správnější a vznešenější slova o tomto účelu nebo povolání ženy, než jsou následující slova Jeho Eminence Antonína, metropolity Petrohradsko-Ladožského, která si zde dovolíme citovat: "Rodina, mateřství, výchova dětí - to je pravé povolání ženy. Z tohoto svatého povolání dostala první žena na světě, náš společný předek, ta nejznamenitější ze všech lidských jmen. Byla nazývána "život", protože je matkou všeho živého. Takže "život", "matka" - to jsou skutečně správná jména pro ženu. Mateřství, z vznešeného samozřejmě, není mateřství pouze z fyzického hlediska charakteristické pro ženu. žena není matkou, která jen rodí děti, ale tou, která je vychovává s něžnou, srdečnou láskou, zasévá do jejich duší semena dobra a učí je poznání Boha a Jeho svaté vůle, a proto je pravé mateřství zdrojem onoho životadárného světla, oné náklonnosti a tepla, které dává krásu a radost lidskému životu. Je to také pro ženu samotnou zdroj oné nesrovnatelné velikosti, oné čisté, vysoké úcty, se kterou jsou naše srdce zvyklá obklopovat posvátné jméno ženy-matky. Ostatně, pro koho z nás není nejcennějším duchovním dědictvím světlá vzpomínka na radosti šťastného dětství, zahřátá v objetí matky a oživená hřejivými paprsky matčiny náklonnosti?... Tato čistá, morální oblast mateřství nepochybně vyžaduje vysoký mravní vývoj ženy. Čím širší a správnější je tento vývoj, tím více dává životodárné mateřské paprsky světla a opravdové lásky, čím více ženu povznáší, tím více ji přibližuje k onomu jasnému ideálu, pro který dostala jméno „život“. Mateřství je tedy ústředním bodem ženského povolání a konečným cílem jejího vzdělání. Mateřství, chápáno v nejširším morálním a křesťanském smyslu, může žena bezpochyby dosáhnout, i když není matkou ve vlastním slova smyslu. Lze jej provádět v plodných vzdělávacích aktivitách obecně. Láska, duše mateřství, daleko překračuje hranice příbuzenství. Je nezměrně širší než oni. A mimo tento příbuzenský vztah je něžná láska ženy mocná, aby osladila smutek z bezdomoveckého osiřelosti, zmírnila muka nemocného trpícího, přinesla útěchu smutným, povznesla a potvrdila radost radostných. Jaké opravdu velké a nesrovnatelné povolání ženy v jejím mateřství...“ 5 A jestli tato slova skutečně odpovídají pravdě života: jsou-li skutečně ospravedlněna historií a životem, což nepochybně je; je-li jakákoliv odchylka, dobrovolná nebo vynucená socioekonomickými podmínkami, od tohoto velkého a svatého účelu žen pokaždé doprovázena nevyčíslitelnými katastrofálními důsledky pro lidstvo, pokud jde o duševní, nábožensko-morální, sociálně-ekonomické, dokonce i politické; je-li skutečně rozpad rodiny v důsledku falešného pohledu na ženu a jejího nesprávného postavení v životě hlavním důvodem úpadku a postupného rozpadu celého státu (například Francie), který v podstatě není ničím jiným než harmonickým seskupením jednotlivých rodin, pak by se každý, kdo se věnoval výchově a výchově mladších generací, těchto květů budoucnosti lidstva, měl především starat o tyto děvčata - vývoj budoucích dívek a starat se o ně především pedagogy další generace. Jedním z účinných prostředků pro normální vývoj dívek je vhodně sestavená kniha pro dívky ke čtení v rodině i ve škole. Zákonnost a nezbytnost samostatné knihy pro čtení na ženských školách podporuje i fakt, že v současnosti jak mezi soukromými osobami – učitelkami, tak mezi státními institucemi, které mají na starosti veřejné školství, dozrála myšlenka na nutnost zřízení samostatných ženských (farních) škol, nikoli společných s mužskými. Takže, „víš, co ti řeknu,“ řekl jeden rolník slavnému obhájci základního vzdělání žen v Charkově, Kh.A. Alčevskaja, "když učíte pět dívek, je to stejné, jako byste učili 25 lidí: koneckonců budou mít děti." "Kdyby," píše jeden pastor z Tulské diecéze, "před 20 lety jsme začali učit dívky místo chlapců, pak bychom nyní měli téměř celou mladší generaci gramotnou a ve školách bychom nemuseli trávit drahý čas zapamatováním zvuků, modliteb a prvních pravidel života komunity. Ale pokud," pokračuje kněz, "teď už to nelze vrátit, pak alespoň musíme a všemi prostředky nahradit ztracený čas" Je potěšující, že životní potřeby, které jsme zaznamenali v oblasti vzdělávání žen, nacházejí odezvu v oblastech, které aktivně ovlivňují směřování veřejného školství. První mimořádné zasedání školské rady na Posvátném synodu o otázce dívčího vzdělávání ve farních školách se ukázalo jako užitečné „doporučit otevření samostatných dívčích škol“ (viz „Veřejné školství“, 1901, leden, s. 13). Stejná schůze se vyslovila pro potřebu sestavit zvláštní knihu pro třídní čtení na ženských farních školách. Možná si ale někdo řekne, že stávající knihy pro třídní četbu v hodinách ruského jazyka jsou zcela dostačující a vhodné jako četba pro dívky. Zkušenosti a pozorování ale ukazují opak. Dovolíme si zde odkázat na slova jednoho člověka, který má blízko k věci veřejné osvěty: aby se v ženě pěstoval srdečný a nejen utilitární přístup k domácnosti, měly by být v čítankách příběhy, které obsahují úvahy o udržování čistoty a pořádku, o střízlivosti atd.; abychom budoucím matkám vštípili koncepty jejich vysokého cíle a odpovědnosti, je třeba formou upřímných příběhů kreslit obrázky ideálního vztahu matek k dětem – jak se například matka starala o děti, učila děti číst a psát, modlitby atd.; formou příběhů o matkách pečujících o své děti lze vštípit přesvědčení o nutnosti pečlivé péče o ně; v podobě stejných příběhů si lze představit obraz rodinného štěstí, vzájemné lásky mezi manželkou a manželem a něžných citů k dětem. Aby byl koncept ženské ctnosti povýšen na vysokou úroveň, lze formou jednoduchých příběhů umístit historické příklady užitků žen i krátké příběhy ze života obyčejných žen. Články tohoto rázu, kromě článků obecného obsahu, by měly být zahrnuty do knih pro dívky, aby v nich vštípily zdravé pochopení důležitosti matky, manželky a paní domu. Bohužel i přes velké množství knih pro základní vzdělávání není snadné identifikovat takovou, která by obsahovala materiál plně v souladu s požadovaným prostředím pro vzdělávání dívek. "Ve stávajících knihách," poznamenává jeden duchovní vychovatel, "je obsah obecného charakteru a není zde nic, co by živě vykreslovalo životní činnost dívek a žen, obrázky rodinného života a péče o domácnost. V knihách pro třídní čtení - od Popova, Radonežského, Baranova, Odincova a dalších - nejsou žádné záměrné články a příběhy o manželkách sv., historické manželky o sv. Olze najdete pouze v historické části o svatých. taková mezera, neuspokojivé „ukázky“ v těchto knihách – manželka spravedlivého Joba a manželka svatého Filareta Milosrdného Mezitím v knize pro třídní čtení přidělené dívčí škole, jak vhodné a poučné by byly příběhy o svatých manželkách – mučednících a kazatelkách víry, o matkách a sestrách, o svatých rodinách. S těmito články by čítanka přímo pomohla věci Božího zákona.“ 6 V reakci na tuto naléhavou potřebu jsme sestavili tuto sbírku pro čtení pro dívky ve věku 12 až 14–15 let. Celý obsah této knihy je rozdělen do čtyř částí. V první části jsme uvedli řadu článků ze života malých holčiček. Ve druhém - ze života již dospělých dívek. Ve třetím - ze života křesťanských žen různého věku, postavení a podmínek; Zvláštní pozornost je věnována matkám - úžasným vychovatelkám svých dětí. Ve čtvrtém představili příklady svatého křesťanského života na příkladech vypůjčených ze života svatých východní a naší ruské církve. Ve všech odděleních jsme se snažili živými životopisnými náčrty, příběhy, básněmi, pohádkami, příslovími a krátkými veřejnými úvahami seznámit malé čtenáře naší knihy se všemi světlými a ideálními stránkami ženské přirozenosti, bohatě nadané Stvořitelem, jako je: s nezištnou láskou k příbuzným - otci, matce, bratrům a sestrám; mimořádná trpělivost - tato vzácná, nenahraditelná vlastnost, která je tak nezbytná pro matku rodiny, učitelku malých dětí, milosrdnou sestru a další velké pracovníky; s pevnou a upřímnou vírou v Boha – našeho Stvořitele, Poskytovatele a Spasitele, ohnivou láskou k Němu a všem našim bližním až k úplné připravenosti dát za ně radostně svůj život; se spásnou nadějí na život příštího století, na blaženost s Kristem a všemi svatými, která jediná může člověka ochránit před reptáním, zbabělostí, zoufalstvím a smířit ho se všemi nedokonalostmi dočasného života a se všemi potížemi, smutky a neštěstí, které toho či onoho člověka mohou potkat; s mimořádnou pracovitostí a vytrvalostí - to jsou podmínky úspěchu, který je nedosažitelný tam, kde tyto podmínky neexistují; s úžasnou odvahou, trpělivostí a nebojácností, což je zvláště úžasné u slabých dívek, které svým hrdinstvím často zachránily mnoho lidí, navzdory zjevnému nebezpečí pro ně samotné; s chvályhodnou touhou některých dívek a žen, přes všechny nepříznivé podmínky, dosáhnout pro sebe co nejvyššího vzdělání, aby sloužily svým bližním větším prospěchem; s pozoruhodnou schopností mnoha dívek a žen spokojit se s málem - tím skromným vzhledem, ač vysoko před Bohem a všemi dobrými lidmi, životem dcery - asistentky matky, otce, manželky a paní domu; s chvályhodnou láskou k rodině a rodinnému krbu, který má většina žen, kde, upřímně řečeno, manželka a milenka jsou nenahraditelné a kde je její práce stejně úctyhodná jako práce kteréhokoli státníka; konečně s láskou k prostému, skromnému, jakékoli nádheře a přepychu, životu a oblečení, s láskou, která nakonec může dospělé dívky a ženy disponovat k tomu, aby se vzdaly otrockého uctívání módy – „této drahé sestry smrti“, jak správně řekl jeden filozof, a povzbudit je k obecně jednoduchému, rozumnému a hygienickému životnímu stylu. Pokud by všechna tato semena dobra, pravdy a čisté krásy a všechny náboženské a mravní pravdy, jako Boží jiskra, zjevená a rozptýlená v různých článcích naší knihy, dopadly na dobrou půdu vnímavých srdcí našich mladých čtenářů, pak by bezpochyby přinesly stonásobné ovoce a náš rodinný život, tato buňka státního organismu, téměř zcela závislá na křesťanské matce a nejnáročnějších požadavcích Ježíše Krista, by se proměnila v hlavního Božího učitele, Ducha Ježíše. silné důvody pro zlepšení celého našeho osobního, společenského a státního života. Možná nám říkají, že do knihy určené pro školní a rodinnou četbu už vkládáme příliš mnoho nadějí, že rodina a život nemá na utváření názorů, vkusu, nálad a sklonů u mladé generace menší, ne-li větší vliv. Aniž bychom popírali plnou sílu těchto posledně jmenovaných vlivů, musíme říci, že ideály vštípené v dětství prostřednictvím zábavné knihy ke čtení 7 a navíc ty ideály a názory, které naše svatá pravoslavná církev, vychovatelka, rozvíjí v dětech, vždy měly a budou mít obrovský vliv na mladou a vnímavou duši. Jako příklad vlivu knihy na čtenáře, dokonce i dospělé, uvádíme slavný román Beecher Stowe „Kabina strýčka Toma“. Tato kniha, kterou četly miliony čtenářů v Americe, vytvořila takový kvas myšlenek, natolik naladila srdce a vůli svých posluchačů, že vyvolala velkou válku proti otroctví černochů, kteří nakonec získali všechna svá lidská práva. Zdá se, že tento jeden příklad stačí k tomu, aby nás přesvědčil o pravdě, že dobrá kniha k přečtení může udělat hodně ve výchově člověka, v tom, že mu vštípí určitá přesvědčení a názory. Jak dalece jsme dosáhli našeho cíle, není na nás posuzovat. Svědomitě jsme se snažili našim malým čtenářům nabídnout nejumělečtější a hlavně nejupřímnější díla prózy a poezie, která ve vztahu k ženám přibližují všechna období lidského života. Pokud jde o techniky, které jsme použili při zpracování této knihy, byly následující: 1) Především považujeme za svou povinnost prohlásit, že na tuto knihu o ruštině vůbec nepohlížíme jako na encyklopedickou sbírku různých věd, s jejíž pomocí lze sdělit nejrůznější základní informace ze zákona Božího, ruské historie, geografie, zoologie, botaniky, zemědělství atd. atd., ale pouze jako a) mocný nástroj sebevzdělávání, který dává studentce možnost číst knihy, které se jí mohou hodit; pak jako b) zcela účelný prostředek k výchově estetického cítění, díky němuž, je-li rozvinut, může žák nacházet čisté a vysoké potěšení z četby nejlepších děl lidského slova; c) jako prostředek k rozvíjení ušlechtilého smyslu pro zvídavost u dětí, který je následně čtením povzbudí k doplnění skrovné zásoby vědomostí, které ve škole získávají; d) jako mocný prostředek k náboženské a mravní výchově dívek, které se prostřednictvím vhodně zvolených článků přečtených v raném, ovlivnitelném věku budou s živým srdcem a čerstvou pamětí učit nejdůležitějším pravdám svaté křesťanské víry a pravé zbožnosti, zejména ve vztahu k rodině, a budou z celého srdce milovat svou duchovní matku - Svatou pravoslavnou církev. S ohledem na to jsme se snažili vyzdvihnout články náboženského charakteru, v čistém duchu svaté pravoslavné církve, především narativním způsobem podání, vyznačujícím se živým, uměleckým obsahem, s jehož pomocí si děti vtisknou do srdce nejdůležitější pravdy křesťanského učení. K tomu považujeme za svou povinnost dodat, že do této kategorie článků jsme nezařadili ani články o biblických dějinách, které tvoří samostatný předmět ve školství, ani články související se slovanským oddělením, pro které existují speciální knihy k četbě, což téměř všichni sestavovatelé knih pro dětskou četbu přehlížejí. 2) Články moralizujícího charakteru zařazené do „Boží jiskry“ se neskládají ze suchopárných výroků o chování křesťana, které děti rodí a jsou pro ně většinou nepřístupné pro svou stručnost a abstrakci, ale z živých příběhů nejlepších spisovatelů, námi pedagogicky zpracovaných, z nichž ten či onen mravní postoj sám vyplývá a je pevně vtisknut do paměti a v dětech v tu samou dobu probouzí správnou náladu. 3) V této knize jsme nezahrnuli jediný článek, který je obvykle umístěn v knihách ke čtení, aby sloužil jako materiál pro různé druhy gramatických cvičení. Zjišťujeme, že tyto články by měly mít místo ve speciálních učebnicích, a ne v knize pro školní nebo rodinnou četbu, jejíž všechny články by měly na děti působit živým, nedílným a bezprostředním dojmem svým jazykem, svou uměleckou formou a obrazy, jejich konstrukcí a myšlenkami a pocity, které se v článcích rozvíjejí. Detailní rozbor a nekonečné otázky gramatického a zejména pravopisného charakteru značně brání celistvosti dojmu z četby článků a rozvoji lásky ke čtení u dětí obecně. Není dostatečný důvod obětovat vysoké vzdělávací cíle dosažené čítankou pravopisu, který je již studován ve speciálních gramatických lekcích. 4) Vybrané články z děl nejlepších básníků, spisovatelů a učitelů naší doby i minulosti byly, pokud to okolnosti vyžadovaly, podrobeny pedagogickému zpracování, např. vynecháním určitých míst, nahrazením některých slov a slovních útvarů jinými, převyprávěním v některých případech prozaických děl a poskytnutím potřebných vysvětlivek, které byly provedeny buď přímo v textu, v textu, pod závorkou. 5) Články obsažené v této knize jsou převážně narativní povahy, protože jsou nejvhodnější pro pochopení a převyprávění. Lessing 9 vědecky dokázal, že lidské slovo může na posluchače udělat živý dojem, když zobrazuje po sobě jdoucí okamžiky v čase a nesnaží se současně popsat mnoho rysů předmětu v jednom obraze, že se mu to nikdy nepodaří v takové míře, jako malba, která má velké zdroje, dokáže současně a živě podat popis nejsložitějšího předmětu v jednom obraze. Pedagogická zkušenost neustále ukazuje, že tzv. „popisy“ různých předmětů umístěných v knihách pro dětskou četbu čtou děti ve většině případů neochotně a téměř bez zájmu. Pokud jde o přirovnání, charakteristiky, úvahy atd. slovesné formy, které ke svému asimilaci vyžadují značný duševní rozvoj, nemají takové články v naší knize ke čtení místo; jen nejstručnější a nejdostupnější příklady článků tohoto druhu, jako jsou přísloví, stručné výňatky z děl svatých otců církve, z deníku slavného kronštadtského faráře Fr. Arcikněz John Sergiev atd. našel v naší knize malé místo. 6) Do „Boží jiskry“ jsme zařadili několik vzorových, vysoce uměleckých pohádek a legend na základě toho, že pomocí těchto typů poezie lze podpořit rozvoj představivosti. Rozvoj a správné směřování všech schopností lidského ducha, včetně síly představivosti, je nezbytným úkolem každé školy. Zejména představivost má v etické výchově člověka velký význam, neboť nejnovější experimentální psychologie 10 dokazuje, že nedostatek sympatií či soucitu k lidem závisí především na nedostatku síly představivosti, s jejíž pomocí se můžeme velmi živě postavit na místo nešťastníka. Proto jsou pohádky a pověsti, které rozvíjejí sílu představivosti ve správných mezích a směrech, podle našeho názoru ve školním vzdělávacím systému velmi důležité. 7) Všechny články, prozaické i poetické, které jsou v knize obsaženy, se vyznačují co nejživějším, nejzajímavějším způsobem, bez suchosti a stručnosti (charakteristika učebnic), podáním přístupným dětem, čistým a správným moderním jazykem, užitečným obsahem, který postupně uvádí děti do pokladnice rodného slova a obohacuje je o zásobu řeči, rozvíjí zásobu slov a uvažování stejně. doby estetické, náboženské, mravní a vlastenecké cítění a rozvíjet lásku k poznání a osvícení v duchu svaté pravoslavné církve a požadavků čistého rozumu. Vynakládáme zvláštní úsilí, abychom zajistili, že když dívky čtou skutečnou knihu, vzbudí v nich lásku ke čtení knih obecně. Vyvarovali jsme se proto všeho, co způsobovalo nudu a nechuť ke čtení. 8) Temné obrazy krutého a zločinného života některých lidí, výjevy zvěrstva a krutosti, ponuré barvy při popisu života „na dně“, vědomě či nevědomě (pod vlivem např. osobního pesimismu) nemírně zahuštěné některými spisovateli, ploché vtipy a negativní jevy a patetické zesměšňování lidské hlouposti nebo přehlížení lidských životů, ponižování lidských životů atd. vliv na duchovní stránku mladé generace ovlivněním jejich fantazie a srdce neměl v naší čítance místo. Směle prohlašujeme, že veškerý jeho obsah je čistý a v žádném případě nemůže urazit mravní cítění čtenářů. Každá matka, podle našeho názoru, může tuto knihu bezpečně dát své dceři. Pevně ​​věříme, že vše v knize pro děti by mělo být morálně čisté, jako křišťál. 9) Velké a svaté příklady víry a zbožnosti, vlastenectví, odvahy, neúnavné práce, nezištné oddanosti službě a povinnostem křesťanského povolání, jedním slovem - vše, co je skutečně velké, svaté a krásné, povzbuzující, radostné, vlévající do srdce křesťanskou lásku, odvahu, tvrdou práci, trpělivost, bázeň před Bohem, úctu k zákonu, poslušnost k Božímu stavu, úcta k Bohu. všeradostná, vše oživující a všesmiřující a uklidňující naděje na budoucí posmrtný život atd. - to vše našlo místo v naší současné knize ke čtení. Na závěr si řekněme pár slov o námitkách, které nám lze k této knize vyjádřit. Mohou nám říci, že příběhy obsažené v „Boží jiskře“ a zejména životopisné náčrtky vynikajících křesťanských dívek a žen na poli veřejného života a aktivit nejsou všechny vypůjčené z ruské historie a moderního života, že mnoho příběhů o úžasných ženách, které prokázaly velké služby lidstvu, je vypůjčeno z literatury cizích národů, jiných křesťanských vyznání, tedy neortodoxních. Co lze říci v reakci na tuto námitku, o níž se domníváme, že ji naši přísní kritici jistě vznesou? Především musíme říci, že pokud by ruská literatura a poezie byly bohaté na různé druhy popisů života a díla pozoruhodných žen, pak bychom bezpochyby neměli velkou potřebu hledat takové životopisy v literatuře cizích národů. Bohužel, a každý s tím bude souhlasit, naše literatura, která svůj růst počítá jen na desítky let, 11 zdaleka neposkytuje bohatý materiál v zobrazení příkladů ženských ctností v křesťanském smyslu slova. Za vzory pro mladou generaci nemůžeme považovat hrdinky těch románů a příběhů našich spisovatelů, které se kromě legrace a zábavy různého druhu: plesy, tance, maškary, luxusní kostýmy, šité podle poslední módy a často ničící zdraví (jako nechvalně známé korzety), výlety, návštěvy, platonická a opravdovější láska, nijak nehlásily k obrazu našich básníků a spisovatelů. Bylo by však velkým nedorozuměním myslet si, že na Rusi je jen málo žen, které jsou skutečně skvělé v duchu, silné ve víře, vroucí láskou k Bohu a bližním a silnou nadějí v Boha. Ne, pokud někde, tak tady, ve Svaté Rusi, pod spásným vedením pravoslavné církve a pod tvrdou pracovní školou života nebyly nikdy přeloženy velké a silné ženské postavy. Chceme zde jen říci, že sotva tisícina z nich se stala majetkem naší mladé literatury. A vše, co jsme mohli najít v naší duchovní i světské literatuře, která sloužila našim děvčatům jako vzorová četba, jsme zařadili do naší knihy, když jsme tento materiál předtím podrobili potřebnému pedagogickému zpracování. Bylo by zvláštní vyčítat nám, že jsme si něco vypůjčili z děl zahraniční literatury, totiž příklady hluboce smysluplného charakteru žen, které nám chybí. Jsou to přece jen krajně naivní znalci cizích děl, zapomínají na Kristovo učení o lásce ke každému a o tom, kdo je náš bližní, připraveni si myslet, že výhradní pozornost, úctu a studium si zaslouží pouze lidé, k nimž patří; všechny ostatní národy, i kdyby to byli vysoce kultivovaní křesťané, jsou podle svých představ našimi nejhoršími nepřáteli, v nichž není nic jiného než divokost, hrubost, ignorance, neřesti a zločiny. Duch pravdy a mírnosti evangelia nám vůbec nedovoluje ospravedlnit takové nepřátelství a neústupnost. Musíme si vážit všeho, co je svaté a dobré od našich bližních, dokonce i od našich nepřátel. Přijměte vše, co je dobré, a vyhněte se všemu špatnému. Různorodost národů, pocházejících podle nepochybného biblického učení z jednoho páru předků, s jejich individuálními sklony a talenty, navíc nenaznačuje, že tyto dary a síly, ty vlastnosti a vlastnosti duchovní a fyzické organizace člověka, které Stvořitel předal prvnímu páru, se mohou vyvinout v celé své úplnosti a úplnosti a rozmanitosti ne mezi všemi svými lidmi, ale mezi všemi, více v jedné rodině, více v v jiném méně, více či méně jednostranné v každém, v závislosti na místních geografických, historických, politicko-ekonomických, každodenních a jiných podmínkách? Tato filozofická úvaha vede učitele k tomu, aby chtěl, aby děti viděly příklady života a ctností všech možných národů světa, celé rodiny Božích dětí. Kdo si bude stát za svým a bude tvrdit, že Eskymáci, Tunguové, Jakutové, Kafirové, obyvatelé ostrova Fidži a další divocí „nevlastní děti přírody“, by měli své děti vychovávat výhradně na příkladech života svého údajně nejideálnějšího kmene na zemi, už se s nimi nebudeme hádat. Pak očekáváme následující námitku: proč jsme v naší knize dali místo několika pohádkám a neumístili jsme místo nich články zprostředkovávající to či ono poznání? Odpovídáme: protože naším úkolem při sestavování „Boží jiskry“ nebylo obohatit čtenářky poznatky z různých oblastí vědy - k tomu by měly být speciální lekce s nezbytnými názornými pomůckami a experimenty - ale probudit v mladých čtenářích dobré náboženské, mravní, vlastenecké, zejména rodinné city a city. Pokud se tyto nálady a pocity při čtení naší knihy vyvolávají a rozvíjejí, pokud fascinující forma příkladných, vysoce uměleckých pohádek udrží zájem a lásku ke čtení, pak byl náš cíl plně splněn. Účelem této knihy není podporovat obohacování mysli různými vědomostmi, ale výchovu srdce a představivosti pomocí vysoce uměleckých forem a konceptů, čistých jako křišťál, učících dobro a křesťanskou lásku, bez jakýchkoliv příměsí těch prvků, které by mohly zanechat sebemenší skvrnu na vnímavém srdci, bystré představivosti a působivé paměti mladých křesťanských čtenářů. Dále nám může být vytýkáno, že jsme naši knihu nesestavili pouze ze života svatých, 12 ale z vyprávění a článků vypůjčených, byť z čistých a poučných zdrojů, světského obsahu. V našem zdůvodnění musíme říci, že jsme si nekladli za cíl poskytnout kurs čtení o Božím zákoně a dějinách křesťanské církve a nabídnout řadu článků a básní duchovně poučného charakteru. Aniž bychom vstoupili do říše učitele zákona, my však nakonec, byť jinými prostředky, sledujeme stejné cíle jako on, tedy vštěpujeme dětem do srdcí náboženské a mravní cítění a touhu po dobru, pravdě a čisté kráse. Pokud děti po přečtení našich příběhů o vynikajících křesťanských dívkách a ženách, které se zvěčnily v paměti potomstva prostřednictvím skutků křesťanské lásky k druhým, dojdou k závěru, že povinnost být svatými, žít podle evangelia je povinností nejen svatých ve vlastním slova smyslu, ale všech křesťanů obecně, že i když žijeme ve světě, je možné, i když od dobra a odvahy odmítat být zachráněni s křesťanskou odvahou. záminka, že nejsme svatí, což znamená, že pouze zakrýváme svou lenost a zbabělost – pokud děti po přečtení naší knihy dojdou ke všem těmto závěrům, pak budeme za svou práci vysoce odměněni. „Tím, že matka vychovává děti v náboženském a vlasteneckém duchu,“ říká jeden vědec, 13 matka naplňuje svůj účel a jedině tak si vytváří slávu, kterou žádná závist nikdy nezničí a na které bude vždy záležet u soudu Božího i lidského, u soudu svědomí a potomků. U tohoto soudu se nás nebude ptát, jak často jsme cestovali, jak dobře jsme se uměli oblékat a chovat ve společnosti, jak jsme se navzájem vynikali v oblasti zábavy, vtipů a umělé zábavy. To vše obvykle zmizí spolu s dnem, pro který jsme přinesli marné oběti. Budeme souzeni podle plodů, které v našich dětech a domácích mazlíčcích zanecháme budoucnosti. A pokud je zde, v těchto plodech, hořkost a hniloba, ty skvělé úspěchy, kvůli kterým jsme připraveni zapomenout na to hlavní, padnou na naše hlavy. Syn je šílený, říká moudrý, je to hanba pro matku." O praktické povaze informací předávaných ve škole, samozřejmě mimo jiné prostřednictvím knih ke čtení, svědčí i následující úsudek jednoho amerického časopisu, který odpovídá na otázku: jak by měly být vychovávány dívky? "Dejte jim pořádnou školu. Naučte je připravovat zdravá, výživná jídla. Naučte se šít, žehlit, zašívat punčochy, přišívat knoflíky, vyrábět si vlastní oblečení a spodní prádlo. Naučte je péct chleba a že díky dobrému vaření utratí méně peněz za lékárnu. Naučte je, že rubl má 100 kopejek. a chudoba cent kapitálu je důležitější než tucet bohatě oblečených a zručných zlodějů Naučte je zahradničit a nacházet radost v Boží svobodné přírodě. Učte je, pokud máte peníze, hudbu, malování a další umění, ale pamatujte, že to jsou vedlejší věci. Naučte je, že chůze je nesrovnatelně příjemnější než výlety za zábavou a že polní květy, když se na ně podíváte zblízka, jsou úžasně krásné. Naučte je pohrdat okázalostí a že když vám řeknou „ano“ nebo „ne“, měli by si to myslet. Učte je, že štěstí nespočívá v manželství ani ve vnějším luxusu, ani nezávisí na penězích manžela, ale pouze na zásadách křesťanské víry, které následujeme, a na našem charakteru. Pokud je tím vším inspirujete, pak se uklidněte tím, že je provdáte, až přijde čas; a tam si najdou svou vlastní cestu“ 14. Zde končíme naši předmluvu. Kdo umí práci lépe, ať ji dělá: to je jeho svatá povinnost. Soudit a kritizovat bez poukazování na to, jak to nejlépe udělat, je protikřesťanské, zbytečné a přímo škodlivé. 1902 25. srpna Moskva Tato předmluva je určena rodičům, vychovatelům a znalcům této knihy, nikoli však dětem Těmito slovy v žádném případě nechceme říci, že „The Spark of God“ je pro chlapce nevhodná Viz neděle. den, 1900, č. 17 Viz obrázek „Lidé.“, 1901, leden., s. 22–23; viz polt. eparcha. Ved. pro rok 1897 Myslíme si, že „Spark of God“ se vyznačuje touto postavou, kde není jediný suchý článek jako nudné suché popisy zvířat, hmyzu atd. Viz kniha. "Nová škola", ed. K.P. Pobedonostsev, p. 97 atd. V eseji „Laocoon, aneb na hranicích poezie a malby“ Viz kniha. „Eseje o psychologii založené na zkušenosti“ G. Geffding, 1898, str. 219 atd. Přestože je náš periodický tisk starý 200 let, v pravém slova smyslu se život ruského tisku začal správně rozvíjet až od poloviny minulého století, tedy od dob sevastopolské války. Je jim věnována poslední část – „Ze života svatých panen a žen“, i když v celé knize, zde a zde, je mnoho příkladů zbožného života panen a křesťanských žen. Viz díla Kyjev. ducha. Ak., 1868, dub. Pastýř. rozhovor, 1898, č. 45 Mohlo by vás zajímat: