Слово на Святий Великдень

«Слово на Святий Великдень» (6 розділів) сказано свт. Іоанном Златоустом, ймовірно, в Антіохії, рік невідомий. Розмова є хвалебний гімн Воскресіння Христового. Святитель говорить про великі блага та наслідки Воскресіння, про радість, яку це свято приносить на небі та на землі. Він закликає вірних мати настрій і поведінку, які були б гідні святого святого торжества. Свт. Іоанн також звертається до новохрещених і нагадує їм про чудеса, які чинили воді Хрещення, умовляє їх дбати про те, щоб зберігати отримані ними блага і бути гідними їх. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. * Назва твору латинською мовою – Homilia in sanctum pascha. У цій бесіді св. Іоанн Златоуст говорить про великі блага і славні наслідки воскресіння, показує радість, яку це свято має завдавати на небі серед безтілесних сил, – радість, яка має просияти на землі серед людей бідних, як і серед багатих; умовляє вірних не зневажати цього свята, мати настрій і поведінку, які були б гідні святого святого торжества, нарешті звертається зі словом до неофітів, тобто. до тих, які нещодавно були хрещені; нагадує їм про чудеса, які чинили воді хрещення, умовляє їх пильно дбати про те, щоб зберігати отримані ними блага і бути гідними їх. 1. Всім нам сьогодні вчасно вигукнути словами блаженного Давида: «Хто скаже могутність Господа, сповістить усі Його хвали?». («Хто виголошує сили Господні, почуті творить вся хвала Його?») (Псал. 105:2). Ось настало у нас омріяне і рятівне свято, день воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, започаткування миру, початок примирення, припинення ворожих дій, руйнування смерті, поразка диявола. Сьогодні люди з'єдналися з ангелами, і зодягнені тілом разом з безтілесними силами тепер підносять піснеспіви. Сьогодні повалено владу диявола, сьогодні зруйновано узи смерті, знищено перемогу пекла; сьогодні слушно сказати також такий пророчий вислів: «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? («Де ти, смерть, жало? Де ти, пеклі, перемога») (1Кор. 15:55, Ос. 13:14). Сьогодні наш Владика Христос «мідні двері розтрощив і запори залізні зламав» («зламай мідна брама») (Іс. 45:2) і вразив саме обличчя смерті. Що я говорю – обличчя? Саме ім'я її Він змінив, тому що вона вже не називається смертю, а заспокоєнням і сном. Перед настанням Христового і хресного домобудівництва (нашого порятунку) сама назва смерті була страшною. Так перша людина за велике покарання почув наступний вирок: «у день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. 2:17). І блаженний Йов назвав її тим самим ім'ям, сказавши: «Смерть... чоловікові спокій» (Іов. 3:23). І пророк Давид сказав: «Смерть грішників люта» (Псал. 33:22). І не тільки смертю називалося розлучення душі з тілом, а й пеклом. Послухай, що каже праотець Яків: «Зведіть старість мою з скорботою в пекло» (Бут. 42:38); також пророк: «Пекла... розкрила пащу свою» ("розверзе пекло уста своє") (Іс. 5:14); і ще інший пророк каже: «Ти визволив душу мою від пекла пізнішого» («Врятував ти... мене від пекла пекла») (Пс. 85:13); і в багатьох місцях Старого Завіту знайдеш, що переселення звідси називається смертю та пеклом. Коли ж Христос Бог наш принесений був у жертву і відбулося воскресіння, то людинолюбний Владика скасував ці назви і ввів у наше життя новий чудовий устрій: переселення звідси вже називається замість смерті заспокоєнням і сном. Звідки видно? Послухай самого Христа, який говорив: Лазар, друг наш, заснув; але Я йду розбудити його» («Лазар друг наш встигне: але йду, нехай збуджу його») (Ів. 11:11). Як для нас легко розбудити і підняти сплячого, так для всіх нас Владики легко воскресити. І оскільки сказані ним слова були надзвичайні й дивовижні, то й учні Його не зрозуміли сказаного, аж доки Він, зважаючи на їхню слабкість, не висловив цього ясніше. І вчитель всесвіту, блаженний Павло, у посланні до фессалоникийцам каже: «Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про... померлих, щоб ви не журилися, як інші, що не мають надії» (1Фес. 4:13); і в іншому місці: «Тому й померлі у Христі не загинули» (1Кор. 15:18). І ще: «Ми живі, що залишилися до Господнього приходу, не попередимо померлих» (1Фес. 4:15). І ще в іншому місці: «Бо, якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним» (1Фес. 4:14). 2. Чи бачиш, що смерть скрізь називається заспокоєнням і сном, і що вона, що раніше мала страшне обличчя, тепер, після воскресіння, стала зневаженою? Чи бачиш світлий трофей воскресіння? Через нього доставлені нам незліченні блага, через нього розсіяне бісівське спокуса, через нього ми посміюємося над смертю, через нього ми зневажаємо справжнє життя, через нього ми одушевлюємося надією на майбутні блага, через нього ми, зодягнені тілом, можемо бути анітрохи не нижчими від істот безтілесних, якщо захочемо. Сьогодні відбулася блискуча перемога; сьогодні Владика наш, спорудивши трофей перемоги над смертю і скинувши владу диявола, через воскресіння відкрив нам шлях до спасіння. Будемо все радіти, радіти і веселитися. Хоча Владика наш переміг і збудував трофей перемоги, але й для нас спільна радість і веселощі, бо все це Він зробив для нашого спасіння; і чим переміг нас диявол, тим самим подолав його Христос; Він прийняв ті самі зброї і ними вразив диявола; а як – послухай. Діва, дерево та смерть були знаками нашої поразки; дівою була Єва, бо вона ще не пізнала чоловіка, коли зазнала спокуси; древом було дерево пізнання добра і зла; смертю було покарання Адаму. Чи бачиш, як діва, дерево та смерть були знаками нашої поразки? Подивися ж, як потім вони стали гарматами перемоги. Замість Єви – Марія, замість дерева пізнання добра та зла – дерево хреста, замість смерті Адама – смерть Господа. Чи бачиш, що чим диявол переміг, тим же він і переможений? Деревом переміг Адама диявол, хрестом вразив диявола Христос. Те дерево повалило людину в пекло, а це дерево, дерево хреста, і скинутих туди знову витягло з пекла; то змусило ураженого втекти, як полоненого і голого, а це показало всім переможця оголено пригвоженим на висоті до хреста. Та смерть засудила всіх, хто живе і після Адама, а смерть Христа воістину воскресила всіх, що жили й до Нього. «Хто скаже могутність Господа, сповістить усі хвали Його?» (Пс. 105:2). Через смерть ми стали безсмертними, після падіння повстали, після поразки стали переможцями. 3. Такі дії хреста; вони є найбільшим доказом воскресіння. Нині радіють ангели і веселяться всі небесні сили, тішачись порятунку всього роду людського. Адже якщо про одного грішника, що кається, буває радість на небі і на землі (Лк. 15:7), то тим більше – про спасіння всесвіту. Нині Христос звів у колишню гідність людську природу, звільнивши її від влади диявола. Коли я бачу, що початок мій так переміг смерть, то вже не боюся, вже не боюся боротьби, і не дивлюся на свою неміч, а думаю про невимовну силу Того, Хто готовий допомагати мені в боротьбі. Хто переміг панування смерті і знищив усю силу її чого тільки не зробить для спорідненого Собі, образ якого Він благоволив прийняти на Себе за Своєю великою людинолюбством, і в цьому образі вступити в боротьбу з дияволом? Сьогодні у всьому всесвіті радість і духовні веселощі; сьогодні сонми ангелів і лики всіх високих сил радіють спасіння людей. Уяви ж, коханий, велич цієї радості, коли й вищі сили тріумфують разом із нами; адже й вони тішаться нашими благами. Хоча благодать дарована Владикою нам, але вона приносить радість і їм; тому вони й не соромляться святкувати разом із нами. Але навіщо я кажу, що ці товариші по службі наші (ангели) не соромляться святкувати з нами? Сам Владика їх і наш не соромиться святкувати разом із нами. І що я говорю: не соромиться? Він бажає святкувати разом із нами. Звідки це відомо? Послухай, як Він сам говорив: «дуже хотів Я їсти з вами цю пасху» («бажанням захотів цю пасху їсти з вами») (Лук. 22:15). Якщо ж Він хотів «їсти... пасху», то очевидно – і тріумфувати з нами. Тому, коли ти бачиш, що не лише ангели і сонми всіх небесних сил, а й сам Владика ангелів святкує разом із нами, то чого ще не вистачає тобі для радості? Отже, нехай ніхто сьогодні не сумує через свою бідність: адже це – свято духовне; нехай ніхто з багатих не звеличується багатством: адже від багатства ніскільки не може збільшитися це свято. На святах мирських, житейських, де велика пишність, мирська вишуканість і розкіш трапези, там по справедливості бідному буває сумно та сумно, а багатому приємно та весело. Чому? Тому що останній одягається в блискучий одяг і пропонує багату трапезу, а бідному бідність перешкоджає показати таку саму розкіш. Але тут немає нічого подібного; всяка нерівність знищена; одна трапеза – і для багатого, і для бідного, і для раба, і для вільного. Чи багатий ти, отримаєш анітрохи більше бідного; чи бідний ти, отримаєш анітрохи не менше за багатого, і від бідності анітрохи не зменшиться твоє духовне бенкет, бо це – божественна благодать, яка не розрізняє осіб. Що я кажу: для багатого і для бідного пропонується та сама трапеза? Для самого носить діадему, одягненого в багряницю, що панує над всесвітом, і для бідняка, який просить милостині, пропонується одна й та сама трапеза. Такі дари духовні: Бог допускає до участі в них, узгоджуючи не зі званням, а з свавіллям та образом думок. З однаковою відвагою та честю і цар і бідняк приступають до прийняття та прилучення цих божественних таїнств. І що я говорю: з однаковою честю? Іноді бідняк навіть з великою відвагою. Чому? Тому що цар, зайнятий турботами про справи і оточений безліччю обставин, з усіх боків обурюється невпинними хвилями, ніби перебуваючи на морі, і стає причетним до безлічі гріхів; а бідний, вільний від усього цього, дбаючи лише про необхідну їжу, проводжаючи необтяжене справами і безтурботне життя, ніби сидячи в тихій пристані, приступає до цієї трапези з великим благоговінням. 4. І не від цього тільки, але й з інших багатьох причин відбуваються різні скорботи у тих, хто відвідує мирські бенкети. Бідолашному буває там сумно, а багатому весело не тільки через трапезу і розкіш, а й через світлі одяги та пишне вбрання багатія: що буває з ними по відношенню до трапези, те саме буває і по відношенню до одягу. Коли бідний бачить багатого, одягненого в дорогоцінний одяг, то журиться скорботою, вважає себе нещасним і багато нарікає. А тут усунена і ця скорбота, тому що тут у всіх один одяг, рятівне вбрання, про яке Павло волає, кажучи: «Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися» («ялиці... у Христа хрестіться, у Христа облекостеся») (Гал. 3:27). Отже, умовляю вас, не ображатимемо цього свята, але дотримуватимемося любомудрості, гідної благ, дарованих нам благодаттю Христовою. Не будемо вдаватися до пияцтва і об'їдання, але, уявляючи собі щедрість Владики, як Він однаково вшанував і багатих і бідних, і рабів і вільних, і всім повідомив спільний дар, віддамо Благодійникові за Його вподобання до нас; а достатня відплата - благоугодне Йому життя і душа твереза ​​і бадьора. Для такого свята та урочистості потрібні не гроші та не витрати, а одне добре розташування та чистий розум. Тут пропонується для придбання не щось речове, але все духовне: слухання божественних висловів, молитви отців, благословення священиків, прилучення божественних та невимовних таїнств, мир і однодумність, дари духовні та гідні щедрості Даруючого. Святкуватимемо ж це свято, в яке воскрес Господь. Він воскрес і воскресив разом із Собою всесвіт. Сам Він воскрес, розірвавши пута смерті, і нас воскресив, розірвавши сіті наших гріхів. Адам згрішив і помер; Христос не згрішив – і помер. Це надзвичайно та дивно: той згрішив – і помер, а цей не згрішив – і також помер. Чому і навіщо? Для того, щоб той, хто згрішив і помер, міг через того, хто не згрішив і помер, звільнитися від зв'язків смерті. Так часто буває і з грошовими боржниками: повинен хтось комусь срібло і не може заплатити, і за це затримується; а інший, не будучи боржником, але маючи можливість заплатити, сплачує та звільняє винного. Так було і з Адамом та Христом. Адам став боржником, винним смерті, і був при владі диявола; Христос не був боржником і не перебував у його владі, але прийшов і сплатив смертю за того, хто перебував у його владі, щоб звільнити людину від кайданів смерті. Чи бачиш дію воскресіння? Чи бачиш людинолюбство Владики? Чи бачиш велич Його опіки? Не будемо ж невдячними до такого Благодійника, і тому, що минув піст, не будемо недбайливі, але тепер ще більше, ніж раніше, дбатимемо про душу, щоб вона в той час, коли витрачається тіло, не зробилася немічна, щоб нам, дбаючи про раба, не зневажати пані. Що користі, скажи мені, розриватись від пересичення через міру та переступати межі потреби? Це тілу шкодить, і душу позбавляє шляхетності. Будемо задовольнятися поміркованим і потрібним, щоб і душі, і тілу доставляти стільки, скільки потрібно, щоб раптом не розтратити всього добра, набутого постом. Чи не забороняю я насолоджуватися їжею та відпочинком? Я не забороняю цього, але вмовляю обмежуватися потребою і уникати великої розкоші, щоб, переступаючи міру, не зашкодити здоров'ю душі. Адже той, хто переступає межі потреби, потім вже не в змозі буде їсти задоволення; це особливо добре знають ті, які самі випробували це, отримавши собі через це незлічені види хвороб і зазнавши багатьох страждань. Втім, я не сумніваюся, що ви послухаєтеся наших умовлянь, бо знаю вашу послух. 5. Тому, закінчуючи тут це умовляння, я хочу звернути мову до тих, які в справжню світлоносну ніч удостоїлися божественного дару хрещення – до цих прекрасних рослин церкви, до квітів духовних, до нових воїнів Христових. Третього дня Владика був на хресті, а нині воскрес; так і вони третього дня були охоплені гріхом, а нині воскресли разом із Христом. Він помер тілом – і воскрес, а вони були мертві гріхом – і воскресли від гріха. Земля вирощує нам у цей час весни троянди, лілії та інші квіти; а води явили нам нині луки приємніші за землю. Не дивуйся, коханий, що з вод є квітучі луки, і на початку земля не сама собою зробила рослини, але підкоряючись наказу Владики. І води тоді вивели рухомих тварин тому, що почули: «нехай зробить вода плазунів, душу живу» («Нехай зведуть води гади душ живих») (Бут. 1:20); і наказ став справою: нежива речовина справила одухотворених тварин. Так і нині той же наказ зробив все. Тоді Бог сказав: «Нехай зробить вода плазунів, душу живу» , а нині відбуваються не гади, а духовні дари. Тоді води зробили безсловесних риб; а тепер вони зробили нам риб словесних і духовних, уловлених апостолами: «Ідіть за Мною, – сказав їм Христос, – і Я зроблю вас ловцями людей» (Матв. 4:19). Воістину, це новий спосіб лову; рибалки витягують рибу з води - і вбивають спійману, а ми вкидаємо у воду - і уловлені отримують життя. Була колись у юдеїв водна купіль; але послухай, яку вона мала силу, щоб ти точніше впізнав бідність юдеїв і міг збагнути наше багатство: «Ангел Господній, – сказано, – часом сходив у купальню й обурював воду, і хто перший входив до неї по обуренні води, той одужував» (Ів. 5:4). Зійшов Владика ангелів у струмені Йордану – і, освятивши природу вод, вилікував весь всесвіт. Тому там, хто сходив після першого, вже не отримував зцілення, тому що така (тільки) благодать дана була юдеям немічних, плазунам долу; а тут після першого сходить другий, після другого третій і четвертий, і хоч би ти назвав незліченну кількість, хоч би весь всесвіт занурив у ці духовні струмені, благодать не вичерпується, дар не виснажується, струмені не опоганюються, щедрість не зменшується. Чи бачиш велич дару? Послухайте ви, які сьогодні і цієї ночі вписані в громадяни вишнього Єрусалима; виявляйте ви і пильність, згідну з величчю дарів, щоб вам отримати ще більшу благодать, тому що вдячністю за отримане притягується щедрість Владики. Не дозволено тобі, коханий, жити потім байдуже; але ти признач собі закони і правила, щоб робити все ретельно і виявляти велику обачність навіть щодо того, що вважається байдужим. Адже все справжнє життя є подвигом і боротьбою, і одного разу тим, хто вступив на це поприще чесноти, слід бути поміркованими у всьому: «Усі подвижники, – каже апостол, – утримуються від усього» (1Кор. 9:25). Чи не бачиш, як у гімнастичній боротьбі багато дбають про себе ті, що виступають на боротьбу з людьми, і з якою витримкою вони вправляють своє тіло? Так має бути й тут. Але так як у нас боротьба не з людьми, а зі злими духами, то і вправа наша, і утримання повинні бути духовні, тому що й зброя наша, в яку зодягнув нас Христос, суть духовні. Отже, нехай і око має свої межі та правила, щоб не захоплюватися негайно всім, хто представляється йому; і мова нехай має перепону, щоб не запобігати думкам. Для того і зуби і губи створені до охорони язика, щоб мова ніколи не прямувала нестримно, розчинивши ці двері, але наперед влаштовував добре все, що відноситься до нього, і потім виступав з усією пристойністю і вимовляв такі слова, які приносили б слухачам, і говорив те, що служить до науки слухачів. Повинно всіляко утримуватися і від непристойного сміху, і ходу мати тихий і спокійний, і скромний одяг, і взагалі в усьому потрібно упорядковувати себе доброчесності, що вступив на терені, тому що пристойність зовнішніх членів є деяким виразом внутрішнього стану душі. 6. Якщо ми засвоїмо собі таку звичку з самого початку, то, йдучи потім цим шляхом з легкістю, будемо процвітати у будь-якій чесноті без особливих зусиль і придбаємо собі велику допомогу згори. Таким чином, ми будемо в змозі і з безпекою перепливти хвилі справжнього життя і, ставши вище мереж диявола, отримати вічні блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: