Реч за Свети Васкрс

„Беседа за Свету Васкрсу“ (6 глава) коју је изговорио св. Јован Златоусти, вероватно у Антиохији, непозната година. Разговор је хвалоспев Васкрсењу Христовом. Светитељ говори о великим благодетима и последицама Васкрсења, о радости коју овај празник доноси на небу и на земљи. Позива вјернике да имају расположење и понашање које би било достојно прослављања светог славља. И свети Јован се обраћа новокрштенима и подсећа их на чудеса која су чиниле воде Крштења, опомиње их да се старају да сачувају добијена благодети и да их се удостоје. *Наслов дела на грчком је Εις το αϒιον Πασχα. *Наслов дела на латинском је Хомилиа ин санцтум пасцха. У овом разговору свети Јован Златоусти говори о великим користима и славним последицама васкрсења, показује радост коју овај празник треба да изазове на небу међу бестелесним силама – радост која треба да сија на земљи међу сиромашним људима, као и међу богатима; опомиње верни народ да не обешчашћује овај празник, да има расположење и понашање које би било достојно да се свештено славље прославља, и на крају се обраћа неофитима, односно онима који су недавно крштени; подсећа их на чуда која су учињена водама крштења, подстиче их да будно чувају добијена добра и буду их достојни. 1. Данас је време да сви узвикнемо речима блаженог Давида: „Ко говори о сили Господњој, објавиће све хвале Његове?“ („Ко објављује моћне силе Господње, хоће ли се чути сва слава његова?”) (Псалам 106:2). Долази наш жељени и спасоносни празник, дан васкрсења Господа нашег Исуса Христа, оснивања света, почетка помирења, престанка непријатељстава, уништења смрћу, пораза ђавола. Данас су се људи сјединили са анђелима, а они обучени у тело, заједно са бестелесним силама, сада подижу појања. Данас је сила ђавола збачена, данас су свезе смрти уништене, победа пакла је уништена; Данас је на време да се каже и следећа пророчка изрека: „Смрт! где је твој жалац? пакао! где је твоја победа? („Где си, смрти, жалац? Где си, пакао, победа“) (1. Кор. 15,55, Ос. 13,14). Данас наш Учитељ Христос „провали бакарне двери“ (Иса. 45,2) и ударио је у само лице смрти – лице му је променило, јер се оно више не зове смрт, него спокојство. Пре Христовог доласка и распрострањења крста (нашег спасења), само име смрти било је страшно. Тако је прва особа, за велику казну, чула следећу реченицу: „у дан кад једеш од тога, сигурно ћеш умрети“ (Пост. 2:17). И блажени Јов ју је назвао истим именом, говорећи: „смрт...покој човеку“ (Јов 3,23). А пророк Давид је рекао: „Смрт грешника је сурова“ (Псалам 33:22). И не само смрт се називала одвајањем душе од тела, већ и пакао. Послушајте шта каже праотац Јаков: „Старост моју са тугом одвешћеш у пакао“ (Пост. 42,38); такође и пророк: „гроб... отвори уста своја“ („пакао отвори своја уста“) (Ис. 5,14); а други пророк каже: „Ти си избавио душу моју из пакла најнижег” („избавио си... мене од најнижег пакла”) (Пс. 85,13); и на многим местима у Старом завету наћи ћете да се удаљавање одавде назива смрћу и паком. Када је Христос Бог наш жртвован и васкрсење, човекољубиви Учитељ је укинуо ове називе и увео у наше животе ново чудесно средство: пресељење одавде се сада зове спокој и сан уместо смрћу. Где можете ово да видите? Послушајте самог Христа који је рекао: „Лазар, пријатељ наш, заспа, а ја ћу га пробудити“ („Лазар пријатељ наш успе, али ја идем да га пробудим“) (Јн. 11,11). Као што нам је лако да пробудимо и подигнемо уснулог, тако је лако свима нама да васкрснемо Господе који су нам заједнички. А пошто су речи које је изговорио биле изванредне и чудесне, ученици Његови нису разумели оно што је речено све док Он, снисходећи њиховој слабости, то јасније није изразио. А учитељ васељене, блажени Павле, у свом писму Солуњанима каже: „Не желим да ви, браћо, не знате за... оне који су уснули, да не тугујете као други који немају наде“ (1. Сол. 4, 13); и на другом месту: „Зато они који су уснули у Христу не погинуше“ (1. Кор. 15,18). И опет: „ми који смо живи и остајемо до доласка Господњег нећемо опоменути оне који су уснули“ (1. Сол. 4,15). И на другом месту: „Јер ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, онда ће Бог довести са собом оне који спавају у Исусу“ (1. Сол. 4:14). 2. Видиш ли да се смрт свуда назива смирењем и сном, и да је она, која је раније имала страшно лице, сада, после васкрсења, постала презрена? Видиш ли светли трофеј васкрсења? Њиме су нам достављене безбројне користи, кроз њега се распршује демонска заводљивост, преко њега се смејемо смрти, кроз њега презиремо садашњи живот, кроз њега се оживљавамо надом у будућа добра, кроз њега ми, телом обучени, не можемо бити нижи од бестелесних бића ако хоћемо. Данас се догодила бриљантна победа; данас нам је Господ наш, подигавши трофеј победе над смрћу и збацивши силу ђаволску, васкрсењем отворио пут ка спасењу. Радујмо се, радујмо и забавимо. Иако је Господ наш победио и подигао трофеј победе, постоји и заједничка радост и радост за нас, јер је све ово учинио ради нашег спасења; и чиме нас је ђаво победио, тиме је и Христос победио њега; Узео је исто оружје и њиме ударио ђавола; а како – слушај. Богородица, дрво и смрт били су знаци нашег пораза; Ева је била девица јер још није познавала мужа када је била у искушењу; дрво је било дрво познања добра и зла; смрт је била Адамова казна. Видите ли како су девојка, дрво и смрт били знаци нашег пораза? Погледајте како су касније постали инструменти победе. Уместо Еве - Марија, уместо дрвета познања добра и зла - дрво крста, уместо смрти Адамове - смрт Господња. Видиш ли да оним што је ђаво победио, и он је побеђен? Ђаво је победио Адама дрветом, Христос је победио ђавола крстом. То дрво је бацило човека у пакао, а ово дрво, дрво крста, извело је поново бачене из пакла; ово је натерало погођеног човека да се сакрије као да је заточеник и наг, и то је свима показало победника голо прикованог на крсту. Та смрт је осудила све који су живели и после Адама, али Христова смрт је заиста васкрсла све који су живели пре Њега. „Ко буде говорио о сили Господњој, објавиће све хвале Његове?“ (Пс. 106:2). Смрћу смо постали бесмртни, после пада устали, после пораза смо постали победници. 3. То су ефекти крста; они су највећи доказ васкрсења. Сада се радују анђели и радују се све силе небеске, радујући се спасењу целог људског рода. Уосталом, ако постоји радост на небу и на земљи због једног грешника који се каје (Лк. 15,7), онда много више због спасења васељене. Сада је Христос уздигао људску природу до њеног пређашњег достојанства, ослободивши је од власти ђавоље. Када видим да је моја првина тако победила смрт, више се не плашим, не бојим се више борбе, и не гледам на своју слабост, него размишљам о неизрецивој сили Онога који је спреман да ми помогне у борби. Освојивши власт смрти и уништивши сву њену моћ, шта Он неће учинити за свој род, чији је лик удостојио да узме на себе из свог великог човекољубља, и у овом лику да уђе у борбу са ђаволом? Данас је радост и духовна радост у целој васељени; Данас се мноштво анђела и лица свих највиших сила радују спасењу људи. Замислите, љубљени, величину ове радости, када са нама тријумфују више силе; уосталом, и они се радују нашим благословима. Иако нам Учитељ даје благодат, она доноси радост и њима; зато их није срамота да славе са нама. Али зашто кажем да се ови наши саслужитељи (анђели) не стиде да славе са нама? Њихов и сам наш Господ се не стиди да слави са нама. А шта ја кажем: није срамота? Жели да слави са нама. Како је ово познато? Послушајте како је Он сам рекао: „Веома сам желео да једем ову Пасху с вама“ („Желео сам да једем ову Пасху с вама“) (Лука 22:15). Ако је хтео да „једе... Ускрс“, онда је очигледно желео да слави са нама. Дакле, када видите да са нама славе не само анђели и војске свих небеских сила, већ и сам Господ анђела, шта вам онда још недостаје да се радујете? Дакле, нека данас нико не тугује због свог сиромаштва: ипак, ово је духовни празник; Нека се нико од богатих не поноси својим богатством: уосталом, богатство не може ни најмање да увећа овај празник. На светске, свакодневне празнике, где влада велика раскош, светска префињеност и раскош оброка, тамо су, с правом, сиромашни тужни и жаљени, а богати пријатни и весели. Зашто? Зато што се овај облачи сјајно и нуди богат оброк, док сиромаштво онемогућава сиромашнима да покажу исти луксуз. Али овде нема ништа слично; свака неједнакост је уништена; један оброк за богате и сиромашне, за робове и за слободне. Ако си богат, нећеш добити више од сиромаха; Ако си сиромашан, добићеш ништа мање од богатих, а сиромаштво неће ни најмање умањити твоју духовну гозбу, јер је то божанска благодат, која не разликује личности. Шта говорим: исто јело се нуди и богатима и сиромашнима? Исти оброк нуди се ономе ко носи дијадему, ко је обучен у скерлет, који влада васељеном, и сиромаху који проси милостињу. То су духовни дарови: Бог допушта да се у њима учествује, не по звању, већ по вољи и начину размишљања. Са једнаком смелошћу и чашћу, и краљ и сиромах почињу да прихватају и причешћују ове божанске тајне. А шта ја кажем: са једнаком чашћу? Понекад сиромах има чак и велику смелост. Зашто? Јер цара, заузетог пословима и окруженог многим околностима, са свих страна запљускују непрестани таласи, као да је на мору, и уплете се у многе грехе; а сиромах, слободан од свега тога, бринући само о потребној храни, водећи неоптерећен и спокојан живот, као да седи у тихој луци, приступа овој трпези са великим страхопоштовањем. 4. И не само из овога, него и из многих других разлога настају разне туге међу онима који присуствују светским гозбама. Сиромах је ту тужан, али је богат човек срећан, не само због оброка и раскоши, већ и због светле одеће и раскошне одеће богаташа: шта им се дешава у односу на јело, то се дешава и у односу на одећу. Када сиромах види богаташа обученог у скупоцену одећу, обузе га туга, сматра се несрећним и много гунђа. И овде је отклоњена и ова туга, јер овде свако има једну одећу, спасоносну хаљину, на коју Павле позива, говорећи: „који се у Христа крстишете, у Христа се обукоше“ („који се... у Христа крстише, у Христа се обукоше“) (Гал. 3, 27). Дакле, молим вас, немојмо вређати овај празник, него се чувајмо мудрости достојне благослова који су нам дали благодаћу Христовом. Не упуштајмо се у пијанство и прождрљивост, него, замишљајући великодушност Учитеља, како је подједнако удостојио и богате и сиромашне, робове и слободне, и свима дао заједнички дар, узвратимо Добротвору за Његову наклоност према нама; а довољна награда је Њему угодан живот и трезвена и живахна душа. За такав празник и славље није потребан новац ни трошкови, већ једно добро расположење и чиста памет. Овде се не нуди за стицање ништа материјално, већ све духовно: слушање божанских изрека, молитва отаца, благослов свештеника, причешћивање божанским и неизрецивим тајнама, мир и једнодушност, духовни дарови достојни великодушности Дародавца. Славимо овај празник, на који васкрсе Господ. Он је поново васкрсао и васкрсао са Њим. Он је сам васкрсао, раскинувши окове смрти, и васкрсао нас, разбивши мрежу наших греха. Адам је згрешио и умро; Христос није згрешио и такође је умро. Ово је изванредно и дивно: сагрешио је и умро, али овај није сагрешио и такође је умро. Зашто и због чега? Тако да се онај који је згрешио и умро, преко онога који није згрешио и умро, ослободио окова смрти. То се често дешава код новчаних дужника: неко некоме дугује сребро, а не може да плати, па се због тога одлаже; а други, не будући дужник, али имајући могућност да плати, плаћа и ослобађа учиниоца. Тако је било и са Адамом и Христом. Адам је постао дужник, крив за смрт, и био је у власти ђавола; Христос није био дужник и није био у његовој власти, него је дошао и платио смрћу за онога који је био у његовој власти, да би човека ослободио окова смрти. Видите ли ефекат васкрсења? Видите ли Господњу љубав према човечанству? Видиш ли величину Његове бриге? Не будимо незахвални према таквом Добротвору, и пошто је пост прошао, немојмо бити немарни, али сада још више него раније, старајмо се о души, да у време када се тело удебља, не ослаби, да, бринући се за ражња, не занемаримо господарицу. Каква је корист, реците ми, да вас преплави прекомерна ситост и прекорачите границе потребе? Ово штети телу и лишава душу племенитости. Задовољимо се оним што је умерено и потребно, да и души и телу обезбедимо онолико колико је потребно, да не бисмо одједном протраћили сва добра стечена постом. Да ли забрањујем уживање у храни и опуштање? Ја то не забрањујем, али вас опомињем да се ограничите на нужду и избегавате велики луксуз, да прекорачењем границе не нарушите здравље душе. Уосталом, онај ко пређе границе потребе тада више неће моћи да окуси задовољство; То је посебно добро познато онима који су и сами то искусили, примајући безброј врста болести и трпећи кроз то многе патње. Међутим, не сумњам да ћете послушати наше опомене, јер знам вашу послушност. 5. Зато, завршавајући овде ову опомену, желим да своју реч обратим онима који су у овој светлосној ноћи били награђени божанским даром крштења - овим прелепим биљкама цркве, духовним цвећем, новим војницима Христовим. Трећег дана Господ је био на крсту, а сада је васкрсао; тако су и они трећи дан били обузети грехом, а сада су васкрсли заједно са Христом. Он је умро у телу и васкрсао, али они су били мртви у греху и устали из греха. Земља нам даје руже, љиљане и друго цвеће у ово доба пролећа; а воде нам сада показаше ливаде пријатније од земље. Немојте се чудити, љубљени, што се из вода појављују цветне ливаде, а у почетку земља није сама рађала биљке, већ по наредби Господњој. А воде су тада однеле животиње које се крећу јер су чуле: „нека вода изведе жива бића која гмижу“ („нека воде изнесу жива створења која гмижу“) (Пост. 1,20); а заповест је постала дело: нежива материја је произвела живе животиње. Тако је сада иста заповест све извршила. Тада је Бог рекао: „Нека вода донесе жива бића“, и сада се не јављају гмизавци, већ духовни дарови. Тада су воде произвеле нијему рибу; а сада су нам произвели вербалну и духовну рибу, коју су апостоли уловили: „Хајдете за мном“, рекао им је Христос, „и учинићу вас ловцима људи“ (Матеј 4,19). Заиста, ово је нови начин риболова; рибари ваде рибу из воде и убијају уловљене, а ми их бацамо у воду и уловљени добијају живот. Јевреји су некада имали базен са водом; али послушајте какву је силу имала, да бисте тачније препознали сиромаштво Јевреја и могли да разумете наше богатство: „Анђео Господњи“, каже се, „с времена на време улазио је у језерце и узнемиравао воду, и ко би први ушао кад би вода била узбуркана, оздрављао је“ (Јн. 5, 4). Господ Анђела је сишао у потоке Јордана - и, осветивши природу вода, исцелио је целу васељену. Дакле, онај који је тамо сишао после првог није више добијао исцељење, пошто је таква (једина) благодат дата слабим Јеврејима који су пузили до земље; и овде, после првог, силази други, после другог трећи и четврти, па чак и ако наведете безбројно мноштво, чак и ако потопите целу васељену у ове духовне токове, благодат не пресушује, дар се не исцрпљује, потоци се не скрнаве, великодушност се не смањује. Видите ли величину дара? Чуј те, који си данас и ове ноћи уписан међу грађане највишег Јерусалима; Такође морате бити бдени у складу са величином дарова, да бисте добили још обилнију благодат, јер захвалност за оно што добијате привлачи великодушност Учитеља. Није дозвољено да ти, љубљени, после живиш равнодушно; али ти себи додељујеш законе и правила тако да све радиш пажљиво и показујеш велику разборитост чак и у односу на оно што се сматра равнодушним. На крају крајева, сав стварни живот је подвиг и подвиг, а када су једном ступили у ово поље врлине, морају се у свему уздржати: „Сви подвижници“, каже апостол, „уздржавајте се од свега“ (1. Кор. 9, 25). Зар не видите како у гимнастичком рвању они који се такмиче са људима много воде рачуна о себи и са каквом издржљивошћу вежбају своје тело? Ово би требало да буде случај и овде. Али пошто наша борба није са људима, већ са злим духовима, онда и наше вежбање и уздржање морају бити духовни, јер је наше оружје, којим нас је Христос обукао, духовно. Дакле, нека око има своје границе и правила, да се не би одмах понело свиме што му се представља; а језик нека има баријеру да не би спречио мисли. У ту сврху створени су и зуби и усне да штите језик, да језик никада не би неконтролисано јурнуо, отварајући ова врата, него да би унапред уредио све што се на то односи, а затим би са свом пристојношћу говорио и изговарао речи које би слушаоцима пријале, и говориле оно што служи на изучавање слушалаца. Човек се мора на сваки начин уздржавати од непристојног смеха, имати тих и миран ход, и скромно одевати, и уопште, онај ко је ступио у поље врлине мора се у свему добро уредити, јер је пристојност спољашњих чланова неки израз унутрашњег стања душе. 6. Ако такву навику стекнемо од самог почетка, онда ћемо, са лакоћом ходећи овим путем, без много тешкоћа успети у свакој врлини и стећи себи велику помоћ одозго. Тако ћемо моћи безбедно да пређемо таласе овога живота и, поставши изнад замки ђаволских, примимо вечне благослове, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: