Slovo na Veľkú noc

„Homília na Veľkú noc“ (6 kapitol), ktorú predniesol sv. Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Antiochii, rok neznámy. Rozhovor je chválospevom na vzkriesenie Krista. Svätec hovorí o veľkých výhodách a následkoch zmŕtvychvstania, o radosti, ktorú tento sviatok prináša v nebi i na zemi. Vyzýva veriacich, aby mali náladu a správanie, ktoré by bolo hodné slávenia posvätnej slávnosti. Svätý Ján sa prihovára aj novopokrsteným a pripomína im zázraky, ktoré vykonali vody krstu, napomína ich, aby sa starali o to, aby si zachovali prijaté dobrodenia a boli ich hodní. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Názov diela v latinčine je Homilia in sanctum pascha. Svätý Ján Zlatoústy v tomto rozhovore hovorí o veľkých úžitkoch a slávnych dôsledkoch zmŕtvychvstania, ukazuje radosť, ktorú by tento sviatok mal spôsobiť v nebi medzi netelesnými silami – radosť, ktorá by mala žiariť na zemi medzi chudobnými ľuďmi, ako aj medzi bohatými ľuďmi; napomína veriacich, aby nehanili tento sviatok, aby mali náladu a správanie, ktoré by bolo hodné slávenia posvätného slávenia, a napokon sa obracia na nováčikov, t. j. na tých, ktorí boli nedávno pokrstení; pripomína im zázraky, ktoré sa stali vodami krstu, nabáda ich, aby boli bdelí, aby si zachovali úžitok, ktorý dostali, a boli ho hodní. Pred príchodom Krista a dišpenzáciou kríža (našou spásou) bolo hrozné už samotné meno smrti. Takže prvá osoba za veľký trest počula nasledujúcu vetu: „V deň, keď by si z nej jedol, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17). A blahoslavený Jób ju nazval tým istým menom a povedal: „Smrť... odpočívaj pre človeka“ (Jób 3:23). A prorok Dávid povedal: „Smrť hriešnikov je krutá“ (Žalm 33:22). A nielen smrť sa nazývala oddelením duše od tela, ale aj peklom. Počúvajte, čo hovorí praotec Jákob: „Prinesieš moju starobu so smútkom do pekla“ (1 Moj 42,38); aj prorok: „hrob... otvoril ústa“ („peklo otvorilo ústa“) (Iz. 5:14); a ďalší prorok hovorí: „Vytrhol si moju dušu z najnižšieho pekla“ („vyslobodil si... mňa z najnižšieho pekla“) (Ž 85:13); a na mnohých miestach v Starom zákone nájdete, že odstránenie odtiaľto sa nazýva smrť a peklo. Keď bol Kristus, náš Boh, obetovaný a došlo k vzkrieseniu, filantropický Majster tieto mená zrušil a zaviedol do našich životov nový zázračný prostriedok: premiestnenie odtiaľto sa teraz nazýva pokoj a spánok namiesto smrti. Kde to môžete vidieť? Počúvajte samotného Krista, ktorý povedal: „Lazár, náš priateľ, zaspal, ale ja ho zobudím“ („Náš priateľ Lazar uspel, ale ja idem a zobudím ho“) (Ján 11:11). Tak ako je pre nás ľahké prebudiť a zdvihnúť spiaceho, tak je pre nás všetkých ľahké vzkriesiť Pánov, ktorí sú nám spoloční. A keďže slová, ktoré hovoril, boli mimoriadne a úžasné, Jeho učeníci nerozumeli tomu, čo bolo povedané, kým to On, blahosklonný k ich slabosti, nevyjadril jasnejšie. A učiteľ vesmíru, blahoslavený Pavol, vo svojom liste Tesaloničanom hovorí: „Nechcem, bratia, aby ste nevedeli o... tých, ktorí zaspali, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej“ (1 Tes 4,13); a na inom mieste: „Preto nezahynuli tí, čo spali v Kristovi“ (1. Kor. 15:18). A opäť: „my, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nebudeme varovať tých, čo zaspali“ (1 Tes 4:15). A na inom mieste: „Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, vtedy Boh privedie so sebou tých, čo spia v Ježišovi“ (1 Tes 4:14). Panna, strom a smrť boli znakmi našej porážky; Eva bola panna, pretože ešte nepoznala manžela, keď bola pokúšaná; strom bol stromom poznania dobra a zla; smrť bola Adamovým trestom. Vidíš, ako panna, strom a smrť boli znakmi našej porážky? Pozrite sa, ako sa neskôr stali nástrojmi víťazstva. Namiesto Evy - Márie, namiesto stromu poznania dobra a zla - strom kríža, namiesto smrti Adama - smrť Pána. Vidíš, že čím diabol dobyl, tým bol aj porazený? Diabol porazil Adama stromom; Kristus porazil diabla krížom. Ten strom uvrhol človeka do pekla a tento strom, strom kríža, priviedol tých zvrhnutých z pekla znova; to prinútilo zasiahnutého muža, aby sa skrýval, ako keby bol väzeň a nahý, a to všetkým ukázalo víťaza nahého pribitého na kríži. Táto smrť odsúdila každého, kto žil aj po Adamovi, ale Kristova smrť skutočne vzkriesila každého, kto žil pred Ním. "Kto bude hovoriť o moci Pánovej, bude zvestovať všetky jeho chvály?" (Ž 106:2). Smrťou sme sa stali nesmrteľnými, po páde sme povstali, po porážke sme sa stali víťazmi. 3. Toto sú účinky kríža; sú najväčším dôkazom vzkriesenia. Teraz sa radujú anjeli a radujú sa všetky nebeské mocnosti, radujú sa zo spásy celého ľudského pokolenia. Veď ak je v nebi i na zemi radosť nad jedným kajúcim hriešnikom (Lk 15,7), tak oveľa väčšia nad spásou vesmíru. Teraz Kristus povýšil ľudskú prirodzenosť na jej bývalú dôstojnosť a oslobodil ju spod moci diabla. Keď vidím, že moje prvotiny takto zvíťazili nad smrťou, už sa nebojím, už sa nebojím boja a nepozerám sa na svoju slabosť, ale myslím na nevýslovnú moc Toho, ktorý je pripravený mi v boji pomôcť. Keď dobyl nadvládu smrti a zničil všetku jej moc, čo neurobí pre svojich príbuzných, ktorých obraz sa zo svojej veľkej lásky k ľudstvu rozhodol vziať na seba a v tomto obraze vstúpiť do boja s diablom? Dnes je radosť a duchovná radosť v celom vesmíre; Dnes sa zástupy anjelov a tvárí všetkých najvyšších síl radujú zo spásy ľudí. Predstavte si, milovaní, veľkosť tejto radosti, keď s nami víťazia vyššie sily; veď aj oni sa tešia z našich požehnaní. Hoci nám Majster udeľuje milosť, prináša radosť aj im; preto sa nehanbia oslavovať s nami. Prečo však hovorím, že títo naši spolusluhovia (anjeli) sa nehanbia oslavovať s nami? Sám ich i náš Pán sa nehanbí oslavovať s nami. A čo hovorím: nehanbím sa? Chce to oslavovať s nami. Ako sa to pozná? Počúvajte, ako On sám povedal: „Veľmi som si prial jesť s tebou túto Veľkú noc“ („Túžil som s tebou jesť túto Veľkú noc“) (Lukáš 22:15). Ak chcel „jesť... Veľkú noc“, potom zrejme chcel oslavovať s nami. Keď teda vidíš, že s nami oslavujú nielen anjeli a zástupy všetkých nebeských mocností, ale aj sám Pán anjelov, tak čo ti ešte chýba k radosti? Nech sa teda dnes nikto nesmúti pre svoju chudobu: toto je predsa duchovný sviatok; Nikto z bohatých nech nie je hrdý na svoje bohatstvo: bohatstvo predsa nemôže ani v najmenšom zvýšiť tento sviatok. Na svetských, všedných sviatkoch, kde vládne veľká pompéznosť, svetská rafinovanosť a luxus jedál, sú právom chudobní smutní a poľutovaniahodní a bohatí príjemní a šťastní. prečo? Pretože ten si oblieka brilantné šaty a ponúka bohaté jedlo, zatiaľ čo chudoba bráni chudobným ukázať rovnaký luxus. Ale nič také tu nie je; všetka nerovnosť je zničená; jedno jedlo pre bohatých a chudobných, pre otroka a zadarmo. Ak si bohatý, nedostaneš viac ako chudobný; Ak ste chudobní, nedostanete menej ako bohatí a chudoba ani v najmenšom nezmenší vašu duchovnú hostinu, pretože ide o milosť Božiu, ktorá nerozlišuje medzi osobami. Čo hovorím: to isté jedlo sa ponúka bohatým aj chudobným? To isté jedlo je ponúknuté tomu, kto nosí diadém, ktorý je oblečený v šarláte, ktorý vládne nad vesmírom, a chudobnému mužovi, ktorý prosí o almužnu. Sú to duchovné dary: Boh dovoľuje, aby sa na nich podieľal nie podľa titulu, ale podľa vôle a spôsobu myslenia. S rovnakou odvahou a cťou začnú kráľ aj chudobný prijímať tieto božské sviatosti a prijímať ich. A čo hovorím: s rovnakou cťou? Niekedy má chudák dokonca veľkú smelosť. prečo? Pretože kráľ, zaneprázdnený starosťami o podnikanie a obklopený mnohými okolnosťami, je zo všetkých strán zavalený neprestajnými vlnami, akoby bol na mori, a zapletie sa do mnohých hriechov; a chudák, zbavený tohto všetkého, starajúci sa len o nevyhnutné jedlo, vedie nezaťažený a pokojný život, akoby sedel v tichom prístave, pristupuje k tomuto jedlu s veľkou úctou. 4. A nielen z tohto, ale aj z mnohých iných dôvodov sa medzi tými, ktorí sa zúčastňujú svetských sviatkov, vyskytujú rôzne smútky. Chudobný je tam smutný, ale bohatý je šťastný, nielen kvôli jedlu a luxusu, ale aj kvôli ľahkému oblečeniu a veľkolepému oblečeniu boháča: čo sa s nimi deje vo vzťahu k jedlu, to isté sa deje vo vzťahu k šatám. Keď chudobný vidí bohatého muža oblečeného do vzácnych šiat, zachváti ho smútok, považuje sa za nešťastného a veľa reptá. A tu je odstránený aj tento smútok, pretože tu má každý jeden odev, spásonosné rúcho, ku ktorému Pavol vyzýva, keď hovorí: „Kto z vás bol pokrstený v Kristovi, obliekol si Krista“ („koľkí... boli pokrstení v Krista, oblečte si Krista“) (Gal. 3:27). Preto vás nabádam, neurážajme tento sviatok, ale zachovávajme múdrosť hodnú požehnania, ktoré nám dáva Kristova milosť. Neoddávajme sa opilstvu a obžerstvu, ale predstavujúc si štedrosť Majstra, ako si rovnako ctil bohatých aj chudobných, otrokov i slobodných a všetkým dal spoločný dar, odplaťme Dobrodincovi jeho priazeň voči nám; a dostatočnou odmenou je Mu príjemný život a rozvážna a energická duša. Na takýto sviatok a oslavu nie sú potrebné peniaze ani výdavky, ale jedna dobrá dispozícia a čistá myseľ. To, čo sa ponúka na získanie, nie je nič materiálne, ale všetko duchovné: počúvanie Božích slov, modlitby otcov, požehnanie kňazov, prijímanie božských a nevýslovných sviatostí, pokoj a jednomyseľnosť, duchovné dary hodné štedrosti Darcu. Oslávme tento sviatok, na ktorý Pán vstal z mŕtvych. Znova vstal a vzkriesil s Ním vesmír. On sám znovu vstal, zlomil putá smrti a vzkriesil nás, prelomil sieť našich hriechov. Adam zhrešil a zomrel; Kristus nezhrešil a tiež zomrel. Toto je mimoriadne a úžasné: on zhrešil a zomrel, ale tento nezhrešil a tiež zomrel. Prečo a načo? Aby ten, kto zhrešil a zomrel, mohol byť prostredníctvom toho, kto nezhrešil a nezomrel, oslobodený od okov smrti. Toto sa často stáva u peňažných dlžníkov: niekto niekomu dlhuje striebro a nemôže zaplatiť a mešká za to; a druhý, ktorý nie je dlžníkom, ale má možnosť zaplatiť, zaplatí a prepustí páchateľa. Tak to bolo aj s Adamom a Kristom. Adam sa stal dlžníkom, previnil sa smrťou a bol v moci diabla; Kristus nebol dlžníkom a nebol v jeho moci, ale prišiel a zaplatil smrťou za toho, ktorý bol v jeho moci, aby vyslobodil človeka z okov smrti. Vidíte účinok vzkriesenia? Vidíš Pánovu lásku k ľudstvu? Vidíš veľkosť Jeho starostlivosti? Nebuďme voči takémuto Dobrodincovi nevďační, a pretože pôst pominul, nebuďme nedbalí, ale teraz ešte viac ako predtým, starajme sa o dušu, aby v čase, keď mäso stučnielo, neochablo, aby sme pri starostlivosti o otroka nezanedbávali pani. Povedz mi, aký má zmysel byť premožený sýtosťou nad mieru a prekročením hraníc potreby? To škodí telu a zbavuje dušu vznešenosti. Uspokojme sa s tým, čo je umiernené a potrebné, aby sme dušu i telo mohli zásobiť toľko, koľko treba, aby sme zrazu nepremárnili všetky pôstom získané dobrá. Zakazujem pôžitok z jedla a relaxáciu? Nezakazujem vám to, ale nabádam vás, aby ste sa obmedzili na nevyhnutnosť a vyhýbali sa veľkému luxusu, aby ste prekročením limitu nepoškodili zdravie duše. Veď ten, kto prekročí hranice núdze, potom už nebude môcť okúsiť rozkoš; To je obzvlášť dobre známe tým, ktorí to sami zažili, dostali nespočetné druhy chorôb a podstúpili tým mnohé utrpenia. Nepochybujem však, že poslúchneš naše napomenutia, lebo poznám tvoju poslušnosť. 5. Na konci tejto exhortácie chcem preto obrátiť svoju reč k tým, ktorí v túto žiarivú noc dostali božský dar krstu – týmto krásnym rastlinám cirkvi, duchovným kvetom, novým vojakom Krista. Na tretí deň bol Pán na kríži a teraz vstal z mŕtvych; tak aj oni boli tretieho dňa pohltení hriechom a teraz vstali spolu s Kristom. On zomrel v tele a vstal z mŕtvych, ale oni boli mŕtvi v hriechu a vstali z hriechu. Zem nám v tomto období jari dáva ruže, ľalie a iné kvety; a vody nám teraz ukázali lúky príjemnejšie ako zem. Nečuduj sa, milovaní, že z vôd sa objavujú rozkvitnuté lúky a na počiatku zem neplodila rastliny sama, ale v poslušnosti príkazu Pána. A vody potom unášali pohybujúce sa zvieratá, pretože počuli: „Nech voda vydáva plazy“ („nech vody vydávajú plazy“ (Gn 1:20); a príkaz sa stal skutkom: neživá hmota produkovala živé zvieratá. Takže teraz to isté prikázanie splnilo všetko. Potom Boh povedal: „Nech voda rodí živé veci,“ a teraz sa nevyskytujú plazy, ale duchovné dary. Potom vody vyprodukovali nemé ryby; a teraz nám priniesli slovné a duchovné ryby, ktoré ulovili apoštoli: „Poďte za mnou,“ povedal im Kristus, „a urobím z vás rybárov ľudí“ (Matúš 4:19). Toto je skutočne nový spôsob rybolovu; rybári vyťahujú ryby z vody a ulovené zabíjajú, no my ich hodíme do vody a ulovené dostanú život. Židia mali kedysi bazén s vodou; ale počúvajte, akú moc to malo, aby ste presnejšie spoznali chudobu Židov a mohli pochopiť naše bohatstvo: Hovorí sa, že „anjel Pánov z času na čas vošiel do rybníka a rozbúril vodu, a kto prvý vošiel, keď sa voda rozbúrila, bol uzdravený“ (Ján 5:4). Pán anjelov zostúpil do potokov Jordánu - a posvätil povahu vôd a uzdravil celý vesmír. Preto ten, kto tam zostúpil po prvom, už nedostal uzdravenie, keďže takú (jedinú) milosť dostali slabí Židia, ktorí sa plazili k zemi; a tu po prvom zostupuje druhý, po druhom tretí a štvrtý, a aj keď vymenujete nespočetné množstvo, aj keď celý vesmír ponoríte do týchto duchovných prúdov, milosť nevyschne, dar sa nevyčerpá, prúdy sa nepoškvrnia, štedrosť sa nezmenší. Vidíte veľkosť daru? Počúvajte vy, ktorí ste dnes a dnes v noci zapísaní medzi občanov najvyššieho Jeruzalema; Musíte byť bdelí aj v súlade s veľkosťou darov, aby ste dostali ešte hojnejšiu milosť, pretože vďačnosť za to, čo dostávate, priťahuje štedrosť Majstra. Nie je dovolené, aby ste potom, milovaní, žili ľahostajne; ale vy sami si určujete zákony a pravidlá, aby ste všetko robili opatrne a preukazovali veľkú obozretnosť aj vo vzťahu k tomu, čo sa považuje za ľahostajné. Koniec koncov, celý skutočný život je výkon a boj, a keď raz vstúpia do tohto poľa cností, musia sa vo všetkom zdržať: „Všetci askéti,“ hovorí apoštol, „sa zdržiavajú všetkého“ (1 Kor 9:25). Nevidíte, ako sa v gymnastickom zápase tí, ktorí súperia s ľuďmi, o seba veľa starajú a s akou vytrvalosťou cvičia svoje telo? Malo by to tak byť aj v tomto prípade. Ale keďže náš boj nie je s ľuďmi, ale so zlými duchmi, tak naše cvičenie aj zdržanlivosť musia byť duchovné, pretože naše zbrane, ktorými nás Kristus obliekol, sú duchovné. Nech má teda oko svoje hranice a pravidlá, aby sa nedalo hneď strhnúť všetkým, čo sa mu naskytne; a nech má jazyk zábranu, aby nebránil myšlienkam. Na tento účel boli vytvorené zuby aj pery, aby chránili jazyk, aby sa jazyk nikdy nekontrolovane nehrnul a neotváral tieto dvere, ale aby vopred zariadil všetko, čo sa toho týka, a potom hovoril so všetkou slušnosťou a vyslovoval také slová, ktoré by potešili poslucháčov, a povedal to, čo slúži na vzdelávanie poslucháčov. Treba sa všemožne zdržať obscénneho smiechu, mať tichú a pokojnú chôdzu a skromné ​​oblečenie a vôbec, ten, kto vstúpil na pole cnosti, sa musí vo všetkom dobre zariadiť, pretože slušnosť vonkajších členov je nejakým prejavom vnútorného stavu duše. 6. Ak si osvojíme takýto zvyk od samého začiatku, potom, kráčajúc po tejto ceste s ľahkosťou, bez väčších ťažkostí uspejeme v každej cnosti a získame pre seba veľkú pomoc zhora. Tak budeme môcť bezpečne prekročiť vlny tohto života a keď sme sa dostali nad nástrahy diabla, prijať večné požehnania z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: