Слово за Светиот Велигден

„Омилијата за Света Пасха“ (6 поглавја) изречена од свети Јован Златоуст, веројатно во Антиохија, непозната година. Разговорот е пофална химна на Воскресението Христово. Светителот зборува за големите придобивки и последици од Воскресението, за радоста што овој празник ја носи на небото и на земјата. Тој ги повикува верниците да имаат расположение и однесување кое би било достојно да се празнува светата прослава. Свети Јован им се обраќа и на новокрстените и ги потсетува на чудата што ги правеле водите на Крштението, ги опоменува да се грижат да ги зачуваат придобивките што ги добиле и да бидат достојни за нив. *Насловот на делото на грчки е Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Насловот на делото на латински е Homilia in sanctum pascha. Во овој разговор свети Јован Златоуст зборува за големите благодети и славни последици од воскресението, ја покажува радоста што овој празник треба да ја предизвика на небото меѓу бестелесните сили - радост што треба да свети на земјата меѓу сиромашните луѓе, како и меѓу богатите; ги опоменува верниците да не го обесчестуваат овој празник, да имаат расположение и однесување кое би било достојно за светата прослава што се празнува и на крајот се обраќа до новофитите, односно до неодамна крстените; ги потсетува на чудата што ги правеле водите на крштевањето, ги поттикнува да внимаваат да ги зачуваат придобивките што ги добиле и да бидат достојни за нив. 1. Денес е време сите ние да извикаме со зборовите на блажениот Давид: „Кој зборува за силата Господова, ќе ги објави сите Негови пофалби? („Кој ги објавува моќните Господови сили, ќе се слушне ли сета Негова пофалба?“) (Псалм 106:2). Тука доаѓа нашиот посакуван и спасоносен празник, денот на воскресението на нашиот Господ Исус Христос, основањето на светот, почетокот на помирувањето, прекинот на непријателствата, уништувањето на смртта, поразот на ѓаволот. Денес луѓето се соединија со ангелите, а оние што се облечени во телото, заедно со бестелесните сили, сега креваат пеење. Денес моќта на ѓаволот е соборена, денес се уништени врските на смртта, уништена е победата на пеколот; Денес, исто така, навремено е да се каже следната пророчка изрека: „Смрт! каде ти е осилото? пеколот! каде е твојата победа? („Каде си, смрт, осилото? Каде си, пеколот, победа“) (1. Кор. 15:55, Хос. 13:14). 45:2) и го погоди самото лице на смртта. Пред доаѓањето на Христос и доделувањето на крстот (нашето спасение), самото име на смртта беше страшно. Така, првиот човек, за големата казна, ја слушнал следнава реченица: „во денот кога ќе јадете од него, сигурно ќе умрете“ (1. Мој. 2:17). И блажениот Јов ја нарече со истото име, велејќи: „смрт... почивај за човекот“ (Јов 3,23). А пророкот Давид рекол: „Смртта на грешниците е сурова“ (Псалм 33:22). И не само смртта се нарекуваше одвојување на душата од телото, туку и пекол. Слушајте што вели отецот Јаков: „Во пеколот ќе ја доведеш мојата старост со тага“ (1. Мој. 42:38); исто така и пророкот: „гробот... ја отвори устата своја“ („пеколот ја отвори устата своја“) (Ис. 5,14); а друг пророк вели: „Ти ја избави мојата душа од најдолниот пекол“ („ти ме избави... ме од најдолниот пекол“) (Пс. 85,13); и на многу места во Стариот завет ќе откриете дека отстранувањето од овде се нарекува смрт и пекол. Кога Христос нашиот Бог беше жртвуван и се случи воскресението, човекољубивиот Учител ги укина овие имиња и воведе нов чудесен уред во нашите животи: преселбата оттука сега се нарекува спокојство и сон наместо смрт. Каде можете да го видите ова? Слушајте го самиот Христос, кој рекол: „Лазар, нашиот пријател, заспа, но јас ќе го разбудам“ („Лазар нашиот пријател успеа: но јас одам и го разбудувам“) (Јован 11:11). Како што ни е лесно да го разбудиме и подигнеме заспаниот, така на сите ни е лесно да ги воскреснеме Господовите кои ни се заеднички. И бидејќи зборовите што Тој ги кажа беа извонредни и чудесни, Неговите ученици не разбраа што е кажано сè додека Тој, снижувајќи се на нивната слабост, не го изрази појасно. А учителот на вселената, блажениот Павле, во своето писмо до Солунјаните вели: „Не сакам, браќа, да не знаете за... оние што се упокоиле, за да не тагувате како другите кои немаат надеж“ (1. Сол. 4,13); а на друго место: „Затоа оние што спиеја во Христа не загинаа“ (1. Кор. 15:18). И повторно: „ние кои сме живи и остануваме до доаѓањето Господово, нема да ги опоменуваме заспаните“ (1. Сол. 4:15). И на друго место: „Зашто, ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш Бог ќе ги донесе со себе оние што спијат во Исуса“ (1. Сол. 4:14). 2. Гледаш ли дека смртта насекаде се нарекува спокојство и сон и дека таа, која порано имала страшно лице, сега, по воскресението, станала презрена? Дали го гледате светлиот трофеј на воскресението? Преку него ни се испорачани безброј благодети, преку него се расфрла демонското заведување, преку него се смееме на смртта, преку него го презираме сегашниот живот, преку него нè оживува надежта за идни придобивки, преку него ние, облечени во месо, не можеме да бидеме пониски од бестелесни суштества ако сакаме. Денес се случи блескава победа; денес нашиот Господ, откако го подигна трофејот на победата над смртта и соборувајќи ја ѓаволската сила, преку воскресението, ни го отвори патот кон спасението. Сите да се радуваме, да се радуваме и да се забавуваме. Иако нашиот Господ победи и подигна трофеј на победата, за нас има и заедничка радост и радост, бидејќи сето тоа го направи за наше спасение; и со тоа што ѓаволот нè победи, по истиот начин Христос го победи и него; Го зеде истото оружје и со нив го удри ѓаволот; и како - слушај. Девицата, дрвото и смртта беа знаци на нашиот пораз; Ева беше девица затоа што сè уште не знаеше маж кога беше искушувана; дрвото беше дрвото на спознанието на доброто и злото; смртта била казна на Адам. Гледате ли како девојката, дрвото и смртта беа знаци на нашиот пораз? Погледнете како тие подоцна станаа инструменти на победата. Наместо Ева - Марија, наместо дрвото на спознанието на доброто и злото - дрвото на крстот, наместо смртта на Адам - ​​смртта Господова. Гледаш ли дека со тоа што ѓаволот го победи, и тој беше поразен? Ѓаволот го победи Адам со дрво, Христос го победи ѓаволот со крстот. Тоа дрво го фрли човекот во пеколот, а ова дрво, дрвото на крстот, повторно ги извади од пеколот фрлените таму; тоа го натерало погодениот човек да се крие како да е затвореник и гол, а тоа на сите им го покажало победникот гол закован високо на крст. Таа смрт ги осуди сите што живееја и по Адам, но Христовата смрт навистина ги воскресна сите што живееја пред Него. „Кој ќе зборува за силата Господова, ќе ги објави сите Негови пофалби? (Пс. 106:2). Преку смртта станавме бесмртни, по нашиот пад воскреснавме, по поразот станавме победници. 3. Тоа се ефектите на крстот; тие се најголемиот доказ за воскресението. Сега се радуваат ангелите и се радуваат сите небесни сили, радувајќи се на спасението на целиот човечки род. На крајот на краиштата, ако има радост на небото и на земјата поради еден покајнички грешник (Лука 15:7), тогаш многу повеќе за спасението на вселената. Сега Христос ја издигна човечката природа до нејзиното поранешно достоинство, ослободувајќи ја од моќта на ѓаволот. Кога гледам дека моите први плодови така ја победиле смртта, веќе не се плашам, не се плашам од борбата и не гледам во својата слабост, туку размислувам за неискажливата моќ на Оној кој е подготвен да ми помогне во борбата. Откако ја освоил власта на смртта и ја уништил сета нејзина моќ, што нема да направи за својот род, чиј лик сакал да го земе врз Себе поради Неговата голема љубов кон човештвото, и во овој лик да влезе во борба со ѓаволот? Денес има радост и духовна радост низ целата вселена; Денес, ангелите и лицата на сите највисоки сили се радуваат на спасението на луѓето. Замислете, возљубени, големината на оваа радост, кога повисоките сили триумфираат со нас; на крајот на краиштата, и тие се радуваат на нашите благослови. Иако Господарот ни ја дава благодатта, таа им носи радост и на нив; затоа не се срамат да слават со нас. Но, зошто велам дека овие наши слуги (ангели) не се срамат да слават со нас? Нивниот и самиот наш Господ не се срами да слави со нас. И што велам: не се срамам? Тој сака да слави со нас. Како се знае ова? Слушајте како Тој самиот рекол: „Многу сакав да ја јадам оваа Пасха со вас“ („Копнеев да ја јадам оваа Пасха со вас“) (Лука 22:15). Ако сакаше да „јаде... Велигден“, тогаш очигледно сакаше да слави со нас. Затоа, кога гледате дека не само ангелите и војските на сите небесни сили, туку и самиот Господ на ангелите слават со нас, тогаш што друго ви недостасува за да се радувате? Значи, никој да не тагува денес поради својата сиромаштија: на крајот на краиштата, ова е духовен празник; Никој од богатите нека не се гордее со своето богатство: на крајот на краиштата, богатството не може ни најмалку да го зголеми овој празник. На световните, секојдневни празници, каде што има голема раскош, световна софистицираност и раскош на оброци, таму, со право, сиромашните се тажни и жалат, а богатите се пријатни и среќни. Зошто? Затоа што вториот облекува брилијантна облека и нуди богат оброк, додека сиромаштијата ги спречува сиромашните да го покажат истиот луксуз. Но, тука нема ништо слично; сета нееднаквост е уништена; еден оброк за богатите и сиромашните, за робот и за слободните. Ако си богат, нема да добиеш повеќе од сиромашните; Ако си сиромашен, нема да добиеш ништо помалку од богатите, а сиромаштијата ни најмалку нема да ти го намали духовниот гозба, бидејќи тоа е божествена благодат, која не прави разлика меѓу личности. Што велам: ист оброк се нуди и на богатите и на сиромашните? Истиот оброк се принесува на оној кој носи дијадема, кој е облечен во црвено, кој владее со вселената и на сиромавиот кој моли за милостина. Тоа се духовни дарови: Бог дозволува некој да учествува во нив, не според титулата, туку според волјата и начинот на размислување. Со еднаква смелост и чест, и кралот и сиромавиот почнуваат да ги прифаќаат и се причестуваат со овие божествени тајни. И што велам: со еднаква чест? Понекогаш кутриот има дури и голема смелост. Зошто? Зашто, кралот, зафатен со грижи за работа и опкружен со многу околности, од сите страни го обземаат непрестајни бранови, како да е на море, и се зафаќа во многу гревови; а сиромавиот, ослободен од сето тоа, грижејќи се само за потребната храна, води неоптоварен и спокоен живот, како да седи во мирно пристаниште, со голема почит пристапува кон ова јадење. 4. И не само од ова, туку и од многу други причини, се јавуваат разни таги кај оние што присуствуваат на световните гозби. Сиромавиот е тажен таму, но богатиот е среќен, не само поради оброкот и луксузот, туку и поради лесната облека и величествената облека на богаташот: она што им се случува во однос на оброкот, истото се случува и во однос на облеката. Кога сиромав човек ќе види богат човек облечен во скапоцена облека, го обзема тага, се смета себеси за несреќен и многу мрмори. И тука се отстранува и оваа тага, бидејќи овде секој има една облека, спасителна облека, на која повикува Павле, велејќи: „колку што се крстивте во Христа, се облечете во Христа“ („колку што... се крстивте во Христа, облечете се во Христа“) (Гал. 3, 27). Затоа, ве поттикнувам, да не го навредуваме овој празник, туку да почитуваме мудрост достојна на благословите што ни ги дава Христовата благодат. Да не се впуштаме во пијанство и ненаситност, туку, замислувајќи ја великодушноста на Господарот, како подеднакво ги почитувал и богатите и сиромашните, робовите и слободните, а на сите им дал заеднички дар, да му возвратиме на Добротворот за Неговата милост кон нас; а доволна награда е Нему угоден живот и трезна и енергична душа. За таков празник и празнување не се потребни пари или трошоци, туку едно добро расположение и чист ум. Овде, она што се нуди за стекнување не е ништо материјално, туку сè духовно: слушање божествени изреки, молитви на отците, благослови на свештениците, причестување со божествените и неискажливи тајни, мир и едногласност, духовни дарови достојни за дарежливоста на Давателот. Да го прославиме овој празник, на кој Господ воскресна. Тој повторно воскресна и со Него ја воскресна вселената. Самиот воскресна, раскинувајќи ги оковите на смртта, и нè воскресна нас, скршејќи ја мрежата на нашите гревови. Адам згреши и умре; Христос не згреши и умре. Ова е необично и прекрасно: тој згреши и умре, но овој не згреши и умре. Зошто и за што? За да може оној кој згрешил и умрел, преку оној што не згрешил и умрел, да се ослободи од оковите на смртта. Ова често се случува со паричните должници: некој некому му должи сребро и не може да плати, а за тоа доцни; а другиот, не како должник, туку имајќи можност да плати, плаќа и го ослободува прекршителот. Така беше и со Адам и Христос. Адам стана должник, виновен за смрт и беше во власта на ѓаволот; Христос не беше должник и не беше во негова моќ, туку дојде и го плати со смрт оној кој беше во негова власт, за да го ослободи човекот од оковите на смртта. Го гледаш ли ефектот на воскресението? Дали ја гледате љубовта на Господа кон човештвото? Дали ја гледате големината на Неговата грижа? Да не му бидеме неблагодарни на таквиот Добротвор, и бидејќи постот помина, да не бидеме невнимателни, но сега уште повеќе од порано, да се грижиме за душата, за во време кога месото ќе се здебели, да не слабее, па додека се грижиме за робот, да не ја занемариме љубовницата. Која е користа, кажи ми, да бидеш обземен од ситост без мерка и да ги надминеш границите на потребата? Ова му штети на телото и ја лишува душата од благородност. Да се ​​задоволиме со она што е умерено и неопходно, за да можеме да обезбедиме и душа и тело со колку што е потребно, за наеднаш да не ги потрошиме сите добра стекнати со постот. Дали го забранувам уживањето во храната и релаксацијата? Ова не го забранувам, но ве поттикнувам да се ограничите на неопходноста и да избегнувате големиот луксуз, за ​​со надминување на границата да не го нарушите здравјето на душата. На крајот на краиштата, оној што ги надминува границите на потребата, тогаш веќе нема да може да вкуси задоволство; Ова особено им е познато на оние кои и самите го доживеале ова, добивајќи безброј видови на болести и претрпувајќи многу страдања преку тоа. Сепак, не се сомневам дека ќе ги послушате нашите опомени, бидејќи ја знам вашата послушност. 5. Затоа, завршувајќи ја оваа опомена овде, сакам да го свртам мојот говор кон оние на кои во оваа светла ноќ им беше доделен божествениот дар на крштевањето - на овие прекрасни растенија на црквата, на духовните цвеќиња, на новите Христови војници. На третиот ден Господ беше на крстот, а сега воскресна; така и тие на третиот ден беа обземени од грев и сега воскреснаа заедно со Христа. Тој умре во телото и воскресна, но тие беа мртви во гревот и воскреснаа од гревот. Земјата ни дава рози, лилјани и други цвеќиња во ова време на пролетта; а водите сега ни покажаа ливади попријатни од земјата. Немојте да се чудите, возљубени, што од водите се појавуваат цветни ливади, а во почетокот земјата не произведувала растенија сама по себе, туку по послушност на заповедта Господова. А водите потоа ги однесоа животните што се движат бидејќи слушнаа: „водата нека ги роди живите суштества што лазат“ („Водите нека ги родат живите суштества што лазат“) (1. Мој. 1:20); а заповедта стана дело: неживата материја произведува живи животни. Така, сега истата заповед постигна сè. Тогаш Бог рече: „Водата нека роди живи суштества“, а сега не се појавуваат влекачи, туку духовни дарови. Тогаш водите произведоа неми риби; и сега ни создадоа вербална и духовна риба, уловена од апостолите: „Следете ме“, им рекол Христос, „и јас ќе ве направам ловци на луѓе“ (Матеј 4:19). Навистина, ова е нов начин на риболов; рибарите ги вадат рибите од водата и ги убиваат уловените, но ние ги фрламе во вода и фатените добиваат живот. Евреите некогаш имале базен со вода; но слушај каква моќ имала, за попрецизно да ја препознаеш сиромаштијата на Евреите и да можеш да го разбереш нашето богатство: „Ангел Господов“, се вели, „одвреме-навреме влегуваше во базенот и ја вознемируваше водата, и кој влегуваше прв кога водата се вознемируваше, исцелуваше“ (Јован 5:4). Господарот на ангелите слезе во потоците на Јордан - и, откако ја освети природата на водите, ја исцели целата вселена. Затоа, оној што се спуштил таму по првото, веќе не добивал исцеление, бидејќи таква (само) благодат им била дадена на слабите Евреи кои шушкале до земја; и овде, после првото, се спушта втора, по втората трета и четврта, па дури и ако именуваш безброј мноштво, дури и да ја потопиш целата вселена во овие духовни потоци, благодатта не се суши, дарот не се исцрпува, потоците не се осквернуваат, великодушноста не се намалува. Дали ја гледате големината на подарокот? Слушајте ве, кои денес и оваа ноќ се впишани меѓу граѓаните на највисокиот Ерусалим; Исто така, мора да бидете будни во согласност со големината на даровите, за да добиете уште пообилна благодат, бидејќи благодарноста за она што го добивате ја привлекува великодушноста на Господарот. Не ти е дозволено, сакана, потоа да живееш рамнодушно; но си одредуваш закони и правила за да правиш сè внимателно и да покажеш голема претпазливост дури и во однос на она што се смета за рамнодушно. На крајот на краиштата, целиот реален живот е подвиг и борба, а оние што навлегле во ова поле на доблест мора да бидат воздржани во сè: „Сите подвижници“, вели апостолот, „се воздржувајте се од сè“ (1. Кор. 9, 25). Зарем не гледате како во гимнастичкото борење оние кои се натпреваруваат со луѓе многу се грижат за себе и со каква издржливост го вежбаат своето тело? Ова треба да биде случај и овде. Но, бидејќи нашата борба не е со луѓе, туку со зли духови, тогаш и нашата вежба и воздржување мора да бидат духовни, бидејќи нашето оружје, со кое Христос нè облекол, е духовно. Значи, нека окото има свои граници и правила, за да не биде веднаш понесено од сè што му се прикажува; а јазикот нека има бариера за да не ги спречи мислите. За таа цел, и забите и усните беа создадени за да го заштитат јазикот, за никогаш јазикот да не брза неконтролирано, отворајќи ги овие врати, туку добро однапред да организира сè што е поврзано со него, а потоа да зборува со сета пристојност и да изговара такви зборови што ќе ги задоволат слушателите и ќе го кажат она што им служи на слушателите. Човек мора на секој можен начин да се воздржува од непристојна смеа, да има тивко и мирно одење и скромна облека, а воопшто, оној кој навлегол во полето на доблеста, мора добро да се уредува во сè, бидејќи пристојноста на надворешните членови е некаков израз на внатрешната состојба на душата. 6. Ако од самиот почеток стекнеме таква навика, тогаш, одејќи по овој пат со леснотија, без многу мака ќе успееме во секоја доблест и ќе стекнеме за себе голема помош одозгора. Така, ќе можеме безбедно да ги преминеме брановите на овој живот и, откако станавме над замките на ѓаволот, да добиеме вечни благослови, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: