სიტყვა წმიდა აღდგომაზე

წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ წარმოთქმული „ქადაგება წმიდა აღდგომის შესახებ“ (6 თავი), სავარაუდოდ ანტიოქიაში, უცნობი წელი. საუბარი ქრისტეს აღდგომის სადიდებელი საგალობელია. წმინდანი საუბრობს აღდგომის დიდ სარგებელსა და შედეგებზე, იმ სიხარულზე, რომელიც მოაქვს ამ დღესასწაულს ზეცასა და დედამიწაზე. ის მორწმუნეებს მოუწოდებს, ჰქონდეთ ისეთი განწყობა და ქცევა, რომელიც ღირსი იქნებოდა წმინდა დღესასწაულის აღსანიშნავად. წმინდა იოანე ასევე მიმართავს ახლადმონათლულებს და ახსენებს მათ სასწაულებს, რომლებიც აღსრულდა ნათლობის წყლებით, მოუწოდებს, იზრუნონ მიღებულ სარგებლობაზე და ღირსნი იყვნენ. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Homilia in sanctum pascha. ამ საუბარში წმიდა იოანე ოქროპირი საუბრობს აღდგომის დიდ სარგებელსა და დიდებულ შედეგებზე, აჩვენებს იმ სიხარულს, რომელიც ამ დღესასწაულმა სამოთხეში უნდა გამოიწვიოს უსხეულო ძალებს შორის - სიხარული, რომელიც უნდა ანათებდეს დედამიწაზე ღარიბ ადამიანებში, ასევე მდიდრებში; მოუწოდებს მორწმუნეებს, არ შეურაცხყოთ ეს დღესასწაული, ჰქონდეთ განწყობა და ქცევა, რომელიც ღირსი იქნებოდა აღსანიშნავი წმინდა დღესასწაულისა და ბოლოს მიმართავს ნეოფიტებს, ე.ი. მათ, ვინც ახლახან მოინათლა; ახსენებს მათ სასწაულებს, რომლებიც აღსრულდა ნათლობის წყლებით, მოუწოდებს მათ სიფხიზლისკენ შეინარჩუნონ მიღებული სარგებელი და იყვნენ მათი ღირსი. 1. დღეს დროა ყველა ჩვენგანმა გამოვიძახოთ ნეტარი დავითის სიტყვებით: „ვინც უფლის ძალაზე ლაპარაკობს, ყველა მის ქებას გამოაცხადებს? („ვინც ქადაგებს უფლის ძლიერ ძალებს, ისმის მთელი მისი ქება?“) (ფსალმუნი 106:2). აქ მოდის ჩვენი ნანატრი და გადამრჩენელი დღესასწაული, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომის დღე, სამყაროს საფუძველი, შერიგების დასაწყისი, საომარი მოქმედებების შეწყვეტა, სიკვდილის განადგურება, ეშმაკის დამარცხება. დღეს ადამიანები გაერთიანდნენ ანგელოზებთან და სხეულში ჩაცმული უსხეულო ძალებთან ერთად ახლა ამაღლებენ გალობას. დღეს ეშმაკის ძალა დაემხო, დღეს სიკვდილის ბორკილები დაინგრა, ჯოჯოხეთის გამარჯვება განადგურდა; დღეს ასევე დროულია ვთქვათ შემდეგი წინასწარმეტყველური გამონათქვამი: „სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი, სად არის შენი გამარჯვება? („სად ხარ, სიკვდილო, ნაკბენი? სად ხარ, ჯოჯოხეთი, გამარჯვება“) (1 კორ. 15:55, ჰოს. 13:14). 45:2) და დაარტყა სიკვდილს სახეზე - მან შეცვალა სახელი, რადგან მას აღარ ეძახიან სიმშვიდე და ძილი. ქრისტეს მოსვლამდე და ჯვრის დარიგებამდე (ჩვენი ხსნა), სიკვდილის სახელი საშინელი იყო. ასე რომ, პირველმა, დიდი სასჯელისთვის, მოისმინა შემდეგი წინადადება: „იმ დღეს, როცა შეჭამ, მოკვდები“ (დაბ. 2:17). და ნეტარმა იობმა მას იგივე სახელი უწოდა და უთხრა: „სიკვდილი... განისვენე კაცს“ (იობი 3:23). დავით წინასწარმეტყველმა თქვა: „ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკია“ (ფსალმუნი 33:22). და არა მარტო სიკვდილს ეწოდებოდა სულის სხეულიდან განშორება, არამედ ჯოჯოხეთიც. მოუსმინეთ, რას ამბობს წინაპარი იაკობი: „ჩემს სიბერეს მწუხარებით ჯოჯოხეთში მიიყვან“ (დაბ. 42,38); ასევე წინასწარმეტყველმა: „საფლავმა... გააღო პირი“ („ჯოჯოხეთმა გააღო პირი“) (ეს. 5,14); ხოლო სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: „შენ იხსენი სული ჩემი ქველის ჯოჯოხეთიდან“ („მიხსნა... მე ჯოჯოხეთიდან“) (ფსალმ. 85,13); და ძველ აღთქმაში ბევრგან ნახავთ, რომ აქედან მოშორებას სიკვდილი და ჯოჯოხეთი ჰქვია. როდესაც ქრისტე, ჩვენი ღმერთი შეწირეს და აღდგომა მოხდა, ქველმოქმედმა მოძღვარმა გააუქმა ეს სახელები და შემოიტანა ახალი საოცარი მოწყობილობა ჩვენს ცხოვრებაში: აქედან გადასახლებას ახლა სიმშვიდე და სიკვდილის ნაცვლად ძილი ჰქვია. სად შეიძლება ამის ნახვა? მოუსმინეთ თავად ქრისტეს, რომელმაც თქვა: „ლაზარემ, ჩვენმა მეგობარმა, დაიძინა, მე კი ვაპირებ გაღვიძებას“ („ლაზარე ჩვენმა მეგობარმა წარმატებას მიაღწია, მაგრამ მე მივდივარ და გავაღვიძებ მას“) (იოანე 11:11). როგორც ჩვენთვის ადვილია მძინარე ადამიანის გაღვიძება და ამაღლება, ასევე ჩვენთვის ადვილია ჩვენთვის საერთო უფლების აღდგომა. და რადგან მისი სიტყვები არაჩვეულებრივი და გასაოცარი იყო, მისმა მოწაფეებმა ვერ გაიგეს ნათქვამი, სანამ მან, მათი სისუსტის დათმობით, უფრო ნათლად არ გამოხატა ეს. ხოლო სამყაროს მოძღვარი, ნეტარი პავლე, თესალონიკელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „არ მინდა, ძმებო, უგუნური იყოთ... მიძინებულთა შესახებ, რათა არ დარდობდეთ, როგორც სხვები, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“ (1 თეს. 4,13); ხოლო სხვაგან: „ამიტომ ქრისტეში მიძინებულნი არ დაიღუპნენ“ (1 კორ. 15:18). და კიდევ: „ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავრჩებით უფლის მოსვლამდე, არ გავაფრთხილებთ მიძინებულებს“ (1 თეს. 4:15). და სხვაგან: „ვინაიდან ვირწმუნებთ, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, მაშინ ღმერთი თავისთან მოიყვანს იესოში მძინარეებს“ (1 თეს. 4:14). 2. ხედავ, რომ სიკვდილს ყველგან სიმშვიდე და ძილი ჰქვია და მას, რომელსაც ადრე საშინელი სახე ჰქონდა, ახლა, აღდგომის შემდეგ, საზიზღარი გახდა? ხედავ აღდგომის ნათელ ტროფეს? მისი მეშვეობით აურაცხელი სარგებელი მოგვიტანა, მისი მეშვეობით იფანტება დემონური ცდუნება, მისი მეშვეობით ვიცინით სიკვდილზე, მისი მეშვეობით ვზივართ ახლანდელ ცხოვრებაზე, მისი მეშვეობით ვცოცხლობთ მომავალი სარგებლის იმედით, მისი მეშვეობით ჩვენ, ხორცით შემოსილი, ვერ ვიქნებით უსხეულო არსებებზე დაბალი, თუ გვინდა. დღეს ბრწყინვალე გამარჯვება მოხდა; დღეს ჩვენმა უფალმა, რომელმაც აღადგინა სიკვდილზე გამარჯვების ტროფი და ეშმაკის ძალაუფლების დამხობა, აღდგომის გზით, გაგვიხსნა ხსნის გზა. ყველამ ვიხაროთ, ვიხალისოთ და გავერთოთ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენმა უფალმა მოიგო და აღმართა გამარჯვების თასი, ჩვენთვის ასევე არის საერთო სიხარული და სიხარული, რადგან მან ეს ყველაფერი გააკეთა ჩვენი გადარჩენისთვის; და რითაც ეშმაკმა დაგვამარცხა, იგივე ქრისტემ დაამარცხა იგი; მან აიღო იგივე იარაღი და დაარტყა ეშმაკს; და როგორ - მოუსმინე. ქალწული, ხე და სიკვდილი ჩვენი დამარცხების ნიშნები იყო; ევა ქალწული იყო, რადგან ჯერ კიდევ არ იცნობდა ქმარი, როცა განსაცდელში ჩავარდა; ხე იყო სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე; სიკვდილი იყო ადამის სასჯელი. ხედავ, როგორ იყო ქალწული, ხე და სიკვდილი ჩვენი დამარცხების ნიშნები? ნახეთ, როგორ გახდნენ ისინი მოგვიანებით გამარჯვების იარაღად. ევას ნაცვლად - მარიამი, სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაცვლად - ჯვრის ხე, ადამის სიკვდილის ნაცვლად - უფლის სიკვდილი. ხედავ, რომ ეშმაკმა რომ დაიპყრო, ისიც დამარცხდა? ეშმაკმა დაამარცხა ადამი ხით, ქრისტემ დაამარცხა ეშმაკი ჯვრით. იმ ხემ ადამიანი ჯოჯოხეთში ჩააგდო და ამ ხემ, ჯვრის ხემ, იქ ჩამოგდებულები ისევ ჯოჯოხეთიდან გამოიყვანა; ამან აიძულებდა დაშავებულს დამალულიყო, თითქოს პატიმარი და შიშველი ყოფილიყო და ამით ყველას აჩვენა გამარჯვებული, მაღლა შიშველი ჯვარზე მიკრული. ამ სიკვდილმა დაგმო ყველას, ვინც ცხოვრობდა ადამის შემდეგაც კი, მაგრამ ქრისტეს სიკვდილმა მართლაც აღადგინა ყველა, ვინც მასზე ადრე ცხოვრობდა. "ვინც ილაპარაკებს უფლის ძალაზე, განაცხადებს მის ყველა ქებას?" (ფსალმ. 106:2). სიკვდილით ჩვენ გავხდით უკვდავები, ჩვენი დაცემის შემდეგ ავდექით, დამარცხების შემდეგ გავხდით გამარჯვებულები. 3. ეს არის ჯვრის შედეგები; ისინი აღდგომის უდიდესი მტკიცებულებაა. ახლა ანგელოზები ხარობენ და ყველა ზეციური ძალა ხარობს მთელი კაცობრიობის გადარჩენით. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ არის სიხარული ზეცაში და დედამიწაზე ერთი მონანიებული ცოდვილის გამო (ლუკა 15:7), მაშინ გაცილებით მეტი სამყაროს ხსნაზე. ახლა ქრისტემ ადამიანური ბუნება ადრინდელ ღირსებამდე აამაღლა, გაათავისუფლა იგი ეშმაკის ძალისგან. როცა ვხედავ, რომ ჩემმა პირველმა ნაყოფმა ამგვარად დაამარცხა სიკვდილი, აღარ მეშინია, აღარ მეშინია ბრძოლისა და ჩემს სისუსტეს არ ვუყურებ, არამედ ვფიქრობ მის უთქმელ ძალაზე, ვინც მზად არის დამეხმაროს ბრძოლაში. დაიპყრო სიკვდილის სამფლობელო და გაანადგურა მთელი მისი ძალა, რას არ გააკეთებს ის თავისი ნათესავებისთვის, რისი სურათიც მან მოიწონა, რომ აეღო საკუთარ თავზე კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულის გამო და ამ ხატით შეებრძოლა ეშმაკს? დღეს არის სიხარული და სულიერი სიხარული მთელ სამყაროში; დღეს ანგელოზთა მასპინძლები და ყველა უმაღლესი ძალის სახეები ხარობენ ადამიანების გადარჩენით. წარმოიდგინე, საყვარელო, ამ სიხარულის სიდიადე, როცა ჩვენთან ერთად იმარჯვებენ უმაღლესი ძალები; ბოლოს და ბოლოს, ისინიც ხარობენ ჩვენი კურთხევებით. მიუხედავად იმისა, რომ მადლი მოძღვრის მიერ არის ჩვენზე მონიჭებული, მათაც მოაქვს სიხარული; ამიტომაც არ რცხვენიათ ჩვენთან ერთად აღნიშვნის. მაგრამ რატომ ვამბობ, რომ ამ ჩვენს თანამომსახურებს (ანგელოზებს) არ რცხვენიათ ჩვენთან ერთად აღნიშვნისა? მათ და თავად ჩვენს უფალს არ რცხვენია ჩვენთან ერთად აღნიშვნის. და რას ვამბობ: არ გრცხვენია? მას სურს ჩვენთან ერთად აღნიშვნა. როგორ არის ეს ცნობილი? მოუსმინეთ, როგორ თქვა მან თავად: „ძალიან მინდოდა, რომ მეჭამა ეს პასექი თქვენთან ერთად“ („მსურდა ეს პასექი თქვენთან ერთად მეჭამა“) (ლუკა 22:15). თუ მას სურდა "ჭამა... აღდგომა", მაშინ აშკარად სურდა ჩვენთან ერთად აღენიშნა. მაშასადამე, როცა ხედავთ, რომ არა მარტო ანგელოზები და ყველა ზეციური ძალის ლაშქარი, არამედ თავად ანგელოზთა უფალი ზეიმობს ჩვენთან ერთად, მაშინ კიდევ რა გაკლიათ, რომ გაიხაროთ? მაშ ასე, დღეს არავინ იდარდოს თავისი სიღარიბის გამო: ეს ხომ სულიერი დღესასწაულია; არცერთმა მდიდრმა არ იამაყოს თავისი სიმდიდრით: სიმდიდრე ხომ ვერ გაზრდის ამ დღესასწაულს. ამქვეყნიურ, ყოველდღიურ დღესასწაულებზე, სადაც არის დიდი პომპეზურობა, ამქვეყნიური დახვეწილობა და კერძების ფუფუნება, იქ, სამართლიანად, ღარიბები სევდიანები და სინანულები არიან, ხოლო მდიდრები სასიამოვნო და ბედნიერები არიან. რატომ? იმიტომ, რომ ეს უკანასკნელი იცვამს ბრწყინვალე ტანსაცმელს და მდიდრულ კვებას სთავაზობს, ხოლო სიღარიბე ხელს უშლის ღარიბებს იგივე ფუფუნების გამოვლენაში. მაგრამ აქ მსგავსი არაფერია; ყველა უთანასწორობა განადგურებულია; ერთი კვება მდიდრებისთვის და ღარიბებისთვის, მონისთვის და თავისუფალისთვის. თუ მდიდარი ხარ, ღარიბზე მეტს არ მიიღებ; თუ ღარიბი ხარ, მდიდრებზე ნაკლებს არ მიიღებ და სიღარიბე სულიერ დღესასწაულს სულაც არ დააკლებს, რადგან ეს არის ღვთაებრივი მადლი, რომელიც არ განასხვავებს ადამიანებს. რას ვამბობ: ერთსა და იმავე საჭმელს სთავაზობენ მდიდრებს და ღარიბებს? იგივე ტრაპეზს სთავაზობენ მას, ვინც ატარებს დიადემას, ალისფერით შემოსილი, რომელიც მართავს სამყაროს და ღარიბს, რომელიც მოწყალებას სთხოვს. ეს სულიერი საჩუქრებია: ღმერთი ნებას აძლევს ადამიანს მონაწილეობა მიიღოს მათში არა წოდების მიხედვით, არამედ ნებისა და აზროვნების მიხედვით. თანაბარი გამბედაობითა და პატივით, მეფეც და ღარიბიც იწყებენ ამ ღვთაებრივი საიდუმლოების მიღებას და ზიარებას. და რას ვამბობ: თანაბარი პატივით? ხანდახან ღარიბს დიდი სითამამეც კი აქვს. რატომ? რადგან საქმის საზრუნავით დატვირთული და მრავალი გარემოებით გარემოცული მეფე ყოველი მხრიდან განუწყვეტელი ტალღებით არის გადაფარებული, თითქოს ზღვაზე იყოს და მრავალ ცოდვაში ჩაებმება; და ღარიბი კაცი, ამ ყველაფრისგან თავისუფალი, მხოლოდ საჭირო საკვებზე ზრუნავს, დაუმძიმებელ და წყნარ ცხოვრებას ეწევა, თითქოს წყნარ ნავსადგურში ზის, დიდი პატივისცემით უახლოვდება ამ ტრაპეზს. 4. და არა მხოლოდ ამით, არამედ მრავალი სხვა მიზეზითაც, ამქვეყნიურ დღესასწაულებზე დამსწრეთა შორის სხვადასხვა მწუხარება ხდება. ღარიბი იქ მოწყენილია, მდიდარი კი ბედნიერია არა მარტო ტრაპეზისა და ფუფუნების გამო, არამედ მდიდარის მსუბუქი ტანსაცმლისა და ბრწყინვალე ჩაცმულობის გამო: რაც მათ ემართებათ საჭმელთან დაკავშირებით, იგივე ხდება სამოსთან დაკავშირებითაც. როცა ღარიბი კაცი ძვირფას ტანსაცმელში გამოწყობილ მდიდარს ხედავს, მწუხარება ეუფლება, თავს უბედურად თვლის და ბევრს წუწუნებს. და აქ ეს მწუხარებაც აღმოიფხვრება, რადგან აქ ყველას ერთი სამოსელი აქვს, მაცხოვნებელი კვართი, რომელსაც პავლე მოუწოდებს და ამბობს: „რაც ქრისტეში მოინათლეთ, ქრისტე შეიმოსეთ“ („ვინც... ქრისტეში მოინათლა, შეიმოსა ქრისტე“) (გალ. 3,27). ამიტომ, შეგაგონებთ, ნუ შეურაცხყოფთ ამ დღესასწაულს, არამედ დავიცვათ სიბრძნე, რომელიც ღირსია ქრისტეს მადლით მონიჭებული კურთხევისა. ნუ ვიზამთ სიმთვრალესა და ჭირვეულობას, არამედ, წარმოვიდგინოთ ბატონის კეთილშობილება, როგორ პატივს სცემდა მდიდრებსაც და ღარიბებსაც, მონებსაც და თავისუფალსაც, და ყველას საერთო ძღვენს აძლევდა, გადავუხადოთ კეთილისმყოფელს ჩვენდამი კეთილგანწყობა; და საკმარისი ჯილდო არის მისთვის სასიამოვნო ცხოვრება და ფხიზელი და ენერგიული სული. ასეთი დღესასწაულისა და ზეიმისთვის საჭიროა არა ფული ან ხარჯი, არამედ ერთი კარგი განწყობა და სუფთა გონება. აქ შესაძენად არის არა რაიმე მატერიალური, არამედ ყველაფერი სულიერი: ღვთაებრივი გამონათქვამების მოსმენა, მამათა ლოცვა, მღვდლების კურთხევა, ღვთაებრივი და გამოუთქმელი საიდუმლოების ზიარება, მშვიდობა და ერთსულოვნება, სულიერი ძღვენი, რომელიც ღირსი გამცემის კეთილშობილებისაა. აღვნიშნოთ ეს დღესასწაული, რომელზედაც აღდგა უფალი. ის კვლავ აღდგა და მასთან ერთად აღადგინა სამყარო. ის თავად აღდგა, გაწყვიტა სიკვდილის ბორკილები და აღგვდგა ჩვენ, გატეხა ჩვენი ცოდვების ბადე. ადამმა შესცოდა და მოკვდა; ქრისტემ არ შესცოდა და ასევე მოკვდა. ეს არის არაჩვეულებრივი და მშვენიერი: მან შესცოდა და მოკვდა, მაგრამ ამან არ შესცოდა და ასევე მოკვდა. რატომ და რისთვის? ასე რომ, ვინც შესცოდა და მოკვდა, შეუძლია, ვინც არ შესცოდა და მოკვდა, განთავისუფლდეს სიკვდილის ბორკილებისაგან. ეს ხშირად ხდება ფულის მოვალეებთან: ვიღაცას ვიღაცას ვერცხლი აქვს და არ შეუძლია გადაიხადოს და ამისთვის აგვიანებს; ხოლო მეორე, რომ არ არის მოვალე, მაგრამ აქვს გადახდის შესაძლებლობა, იხდის და ათავისუფლებს დამნაშავეს. ასე იყო ადამისა და ქრისტეს შემთხვევაშიც. ადამი გახდა მოვალე, სიკვდილის დამნაშავე და ეშმაკის ძალაუფლებაში იყო; ქრისტე არ იყო მოვალე და არ იყო მის ძალაუფლებაში, მაგრამ მოვიდა და სიკვდილით გადაუხადა მას, ვინც მის ხელში იყო, რათა გაეთავისუფლებინა ადამიანი სიკვდილის ბორკილებისგან. ხედავთ აღდგომის ეფექტს? ხედავთ უფლის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ? ხედავთ მისი ზრუნვის სიდიადეს? ნუ ვიქნებით უმადურნი ასეთი კეთილისმყოფელის მიმართ და რაკი მარხვა გავიდა, ნუ ვიქნებით უყურადღებოდ, მაგრამ ახლა უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, ვიზრუნოთ სულზე, რათა ხორცის მსუქნის დროს არ დასუსტდეს, რათა მონაზე ზრუნვისას უგულებელვყოთ ბედია. რა სარგებლობა მოაქვს, მითხარით, რომ ზედმეტმა გაჯერებამ და საჭიროების საზღვრებს გადააჭარბა? ეს ზიანს აყენებს სხეულს და ართმევს სულს კეთილშობილებას. დავკმაყოფილდეთ ზომიერებითა და საჭიროებით, რათა მივაწოდოთ სულიც და სხეულიც იმდენი, რამდენიც საჭიროა, რათა უცებ არ დავკარგოთ მარხვით შეძენილი საქონელი. ვკრძალავ ჭამით ტკბობას და დასვენებას? მე ამას არ ვკრძალავ, მაგრამ მოგიწოდებთ, შემოიფარგლოთ აუცილებლობით და მოერიდოთ დიდ ფუფუნებას, რათა ზღვარის გადამეტებით სულის ჯანმრთელობა არ დააზიანოთ. ის, ვინც საჭიროების საზღვრებს გადალახავს, ​​მაშინ ვეღარ შეძლებს სიამოვნების გემოს; ეს განსაკუთრებით კარგად არის ცნობილი მათთვის, ვინც თავად განიცდიდა ამას, ღებულობდა უამრავ დაავადებას და განიცდიდა ამით მრავალ ტანჯვას. თუმცა, ეჭვი არ მეპარება, რომ ჩვენს შეგონებებს დაემორჩილებით, რადგან მე ვიცი თქვენი მორჩილება. 5. ამიტომ, აქ დავასრულოთ ეს შეგონება, მინდა მივმართო ჩემი სიტყვა მათ, ვინც ამ ნათელ ღამეს მიენიჭა ნათლობის ღვთაებრივი ნიჭი - ეკლესიის ამ მშვენიერ მცენარეებს, სულიერ ყვავილებს, ქრისტეს ახალ ჯარისკაცებს. მესამე დღეს უფალი იყო ჯვარზე და ახლა აღდგა; ასე რომ, ისინიც მესამე დღეს ცოდვაში იყვნენ და ახლა ქრისტესთან ერთად აღდგნენ. ის ხორციელად მოკვდა და აღდგა, მაგრამ ისინი ცოდვით მკვდრები იყვნენ და ცოდვისაგან აღდგნენ. დედამიწა გაზაფხულის ამ დროს გვაძლევს ვარდებს, შროშანებს და სხვა ყვავილებს; და წყლებმა ახლა გვიჩვენეს დედამიწაზე უფრო სასიამოვნო მდელოები. ნუ გაგიკვირდებათ, საყვარელო, რომ წყლებიდან ჩნდება აყვავებული მდელოები და თავიდან დედამიწა თავისთავად კი არ წარმოშობდა მცენარეებს, არამედ უფლის ბრძანების დაცვით. და წყალმა წაიყვანა მოძრავი ცხოველები, რადგან გაიგეს: „წყალმა გამოიყვანა ცოცხალი არსებები, რომლებიც მცოცავდნენ“ („წყალმა გამოიყვანა ცოცხალი არსებები, რომლებიც მცოცავდნენ“) (დაბ. 1:20); და ბრძანება იქცა საქმედ: უსულო მატერიამ წარმოქმნა ცოცხალი ცხოველები. ასე რომ, ახლა იგივე მცნებამ შეასრულა ყველაფერი. შემდეგ ღმერთმა თქვა: „წყალმა გამოიღოს ცოცხალი არსებები“ და ახლა ქვეწარმავლები კი არ არიან, არამედ სულიერი საჩუქრები. შემდეგ წყლებმა წარმოიქმნა მუნჯი თევზი; და ახლა მათ შექმნეს ჩვენთვის სიტყვიერი და სულიერი თევზი, დაჭერილი მოციქულების მიერ: „გამომყევით,“ უთხრა მათ ქრისტემ, „და გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მებადურებად“ (მათე 4:19). მართლაც, ეს არის თევზაობის ახალი გზა; მეთევზეები წყლიდან თევზს იღებენ და დაჭერილს კლავენ, ჩვენ კი წყალში ვყრით და დაჭერილი სიცოცხლეს იღებს. ებრაელებს ერთხელ ჰქონდათ წყლის აუზი; ოღონდ მოუსმინეთ, რა ძალა ჰქონდა მას, რათა უფრო ზუსტად გეცნოთ იუდეველთა სიღარიბე და შეგეძლოთ გაიგოთ ჩვენი სიმდიდრე: „უფლის ანგელოზი“, ნათქვამია, „დროდადრო აუზში შედიოდა და წყალს აწუხებდა და ვინც პირველი შედიოდა, როცა წყალი შეწუხდა, იკურნებოდა“ (იოანე 5:4). ანგელოზთა უფალი დაეშვა იორდანეს ნაკადულებში - და განწმინდა წყლების ბუნება, განკურნა მთელი სამყარო. მაშასადამე, პირველის შემდეგ ჩამოსულს განკურნება აღარ მიუღია, რადგან ასეთი (მხოლოდ) მადლი მიეცა მიწაზე დაყრილ სუსტ ებრაელებს; და აი, პირველის შემდეგ ჩამოდის მეორე, მეორის შემდეგ მესამე და მეოთხე და თუნდაც უთვალავ სიმრავლეს დაასახელებ, მთელი სამყაროც რომ ჩაეფლო ამ სულიერ ნაკადებში, მადლი არ შრება, ნიჭი არ ამოიწურება, ნაკადულები არ ბილწავს, კეთილშობილება არ იკლებს. ხედავთ საჩუქრის სიდიადეს? მოუსმინეთ თქვენ, ვინც დღეს და ამ ღამეს იერუსალიმის უმაღლესი მკვიდრთა შორის არის ჩაწერილი; თქვენ ასევე უნდა იყოთ ფხიზლად ძღვენის სიდიადის შესაბამისად, რათა მიიღოთ კიდევ უფრო უხვი მადლი, რადგან მადლიერება, რასაც იღებთ, იზიდავს მოძღვრის კეთილშობილებას. დაუშვებელია შენთვის, საყვარელო, შემდეგ გულგრილად იცხოვრო; მაგრამ თქვენ საკუთარ თავს ანიჭებთ კანონებს და წესებს, რათა ყველაფერი ფრთხილად გააკეთოთ და დიდი წინდახედულება გამოიჩინოთ თუნდაც იმის მიმართ, რაც გულგრილად ითვლება. ყოველივე ამის შემდეგ, მთელი რეალური ცხოვრება ღვაწლი და ბრძოლაა და ერთხელაც, ვინც ამ სათნოების სფეროში შევიდა, ყველაფერში თავშეკავებული უნდა იყოს: „ყოველი ასკეტი, – ამბობს მოციქული, – ყოველისაგან ერიდე“ (1 კორ. 9:25). ვერ ხედავ, ტანვარჯიშის ჭიდაობაში როგორ უფრთხილდებიან საკუთარ თავს ბევრს, ვინც ხალხთან მეჯიბრება და რა გამძლეობით ავარჯიშებენ სხეულს? აქაც ასე უნდა იყოს. მაგრამ რადგან ჩვენი ბრძოლა ადამიანებთან კი არა, ბოროტ სულებთანაა, მაშინ ჩვენი ვარჯიშიც და თავშეკავებაც სულიერი უნდა იყოს, რადგან ჩვენი იარაღი, რომლითაც ქრისტემ შემოგვმოსა, სულიერია. ასე რომ, თვალს ჰქონდეს თავისი საზღვრები და წესები, რათა მაშინვე არ გაიტაცეს ყველაფერმა, რაც მას ეჩვენება; და დაე, ენას ჰქონდეს ბარიერი, რათა თავიდან აიცილოს აზრები. ამ მიზნით შექმნეს კბილებიც და ტუჩებიც ენის დასაცავად, რათა ენა არასოდეს აჩქარდეს უკონტროლოდ, გააღო ეს კარები, არამედ წინასწარ მოაწყო ყველაფერი, რაც მას ეხება, შემდეგ კი მთელი წესიერებით ლაპარაკობდა და წარმოთქვამდა ისეთ სიტყვებს, რომლებიც მსმენელს მოეწონებოდა და ამბობდა, რაც მსმენელის აღზრდას ემსახურება. ყველანაირად თავი უნდა შეიკავოს უცენზურო სიცილისგან, ჰქონდეს მშვიდი და მშვიდი სიარული, მოკრძალებული ჩაცმულობა და საერთოდ, სათნოების სფეროში შესული ყველაფერში კარგად უნდა მოეწყოს, რადგან გარეგანი წევრების წესიერება სულის შინაგანი მდგომარეობის რაღაც გამოხატულებაა. 6. თუ ამგვარ ჩვევას თავიდანვე შევიძინებთ, მაშინ, ამ გზაზე იოლად სიარულით, ყოველგვარ სათნოებას დიდი სირთულის გარეშე მივაღწევთ და საკუთარ თავს ზემოდან დიდ დახმარებას შევიძენთ. ამრიგად, ჩვენ შევძლებთ უსაფრთხოდ გადავლახოთ ამ ცხოვრების ტალღები და, ეშმაკის მახეებზე მაღლა რომ გავხდეთ, მივიღოთ მარადიული კურთხევა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: