Slovo pro Svaté Velikonoce

„Homilie na svatou velikonoci“ (6 kapitol) přednesená sv. Janem Zlatoústým, pravděpodobně v Antiochii, rok neznámý. Rozhovor je chvalozpěv na Kristovo vzkříšení. Světec mluví o velkých výhodách a důsledcích Vzkříšení, o radosti, kterou tento svátek přináší v nebi i na zemi. Vyzývá věřící, aby měli náladu a chování, které by bylo hodné slavené posvátné slavnosti. Svatý Jan se také obrací k novokřtěncům a připomíná jim zázraky, které se staly vodami křtu, napomíná je, aby dbali na zachování přijatých dobrodiní a byli jich hodni. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Název díla v latině je Homilia in sanctum pascha. Svatý Jan Zlatoústý v tomto rozhovoru mluví o velkých užitcích a slavných důsledcích vzkříšení, ukazuje radost, kterou by tento svátek měl způsobit v nebi mezi nehmotnými silami – radost, která by měla zářit na zemi mezi chudými lidmi, stejně jako mezi bohatými lidmi; napomíná věřící, aby tento svátek nehanobili, měli náladu a chování, které by bylo hodné slavené posvátné slavnosti, a konečně se obrací k neofytům, t. j. k těm, kteří byli nedávno pokřtěni; připomíná jim zázraky, které byly vykonány vodami křtu, nabádá je, aby bděli, aby si zachovali výhody, kterých se jim dostalo, a byli jich hodni. 1. Dnes je čas, abychom všichni zvolali slovy blaženého Davida: „Kdokoli mluví o moci Páně, bude hlásat všechny Jeho chvály?“ ("Kdo hlásá mocné Hospodinovy ​​mocnosti, bude vyslyšena veškerá jeho chvála?") (Žalm 106:2). Přichází náš vytoužený a spásný svátek, den vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista, založení světa, počátek smíření, zastavení nepřátelství, zničení smrti, porážka ďábla. Dnes se lidé sjednotili s anděly a ti, kdo jsou oděni tělem, spolu s nehmotnými silami nyní pozvedají zpěvy. Dnes byla svržena moc ďábla, dnes byla zničena pouta smrti, zničeno vítězství pekla; Dnes je také načase říci následující prorocké rčení: „Smrt! kde je tvé žihadlo? peklo! kde je tvé vítězství? („Kde jsi, smrt, žihadlo? Kde jsi, peklo, vítězství“) (1. Kor. 15:55, Oz. 13:14). Dnes náš Mistr Kristus „rozbil měděné dveře a rozbil železné závory“ (45)2)“ (““ udeřil do samotné tváře smrti. Co to říkám – tvář? Před příchodem Krista a dispenzací kříže (naše spása) bylo hrozné už samotné jméno smrti. První osoba tedy za velký trest slyšela následující větu: „V den, kdy z ní budete jíst, jistě zemřete“ (Gn 2,17). A blahoslavený Job ji nazval stejným jménem, ​​řka: „Smrt... odpočinek pro člověka“ (Job 3:23). A prorok David řekl: „Smrt hříšníků je krutá“ (Žalm 33:22). A nejen smrt byla nazývána oddělením duše od těla, ale také peklem. Poslouchejte, co říká praotec Jákob: „Přivedeš mé stáří se zármutkem do pekla“ (Gn 42:38); také prorok: „hrob... otevřel ústa“ („peklo otevřelo ústa“) (Iz. 5:14); a jiný prorok říká: „Vysvobodil jsi mou duši z nejhlubšího pekla“ („vysvobodil jsi... mě z nejhlubšího pekla“) (Ž 85:13); a na mnoha místech ve Starém zákoně zjistíte, že odstranění odtud se nazývá smrt a peklo. Když byl Kristus, náš Bůh, obětován a došlo ke vzkříšení, filantropický Mistr tato jména zrušil a zavedl do našich životů nový podivuhodný prostředek: přesídlení odtud se nyní nazývá klid a spánek místo smrti. Kde to můžete vidět? Poslouchejte samotného Krista, který řekl: „Lazar, náš přítel, usnul, ale já ho probudím“ („Lazar, náš přítel, uspěl, ale já jdu a vzbudím ho“) (Jan 11:11). Stejně jako je pro nás snadné probudit a pozvednout spícího, tak je pro nás pro všechny snadné vzkřísit Pány, kteří jsou nám společní. A protože slova, která mluvil, byla neobyčejná a podivuhodná, jeho učedníci nerozuměli tomu, co bylo řečeno, dokud to On, blahosklonný k jejich slabosti, nevyjádřil jasněji. A učitel vesmíru, blahoslavený Pavel, ve svém dopise Soluňským říká: „Nechci, bratři, abyste nevěděli o... těch, kdo zesnuli, abyste se nermoutili jako ostatní, kteří nemají naději“ (1 Tes 4,13); a na jiném místě: „Proto nezahynuli ti, kdo spali v Kristu“ (1. Korintským 15:18). A znovu: „my, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat ty, kdo zesnuli“ (1 Tes 4:15). A na jiném místě: „Věříme-li, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, Bůh s sebou přivede ty, kdo spí v Ježíši“ (1 Tes 4,14). 2. Vidíte, že smrt se všude nazývá klidem a spánkem a že jí, která měla dříve hroznou tvář, nyní po vzkříšení opovrhovali? Vidíš tu zářivou trofej vzkříšení? Skrze něj nám bylo poskytnuto nespočet výhod, skrze něj je rozptýleno démonické svádění, skrze něj se smějeme smrti, skrze něj pohrdáme současným životem, skrze něj jsme oživováni nadějí na budoucí výhody, skrze něj nemůžeme být my, odění tělem, o nic nižší než nehmotné bytosti, chceme-li. Dnes došlo ke skvělému vítězství; dnes náš Pán, který vztyčil trofej vítězství nad smrtí a svrhl moc ďábla, skrze vzkříšení, nám otevřel cestu ke spáse. Radujme se všichni, radujme se a bavme se. I když náš Pán vyhrál a vztyčil vítěznou trofej, máme také společnou radost a radost, protože to všechno udělal pro naši spásu; a čím nás přemohl ďábel, tímtéž přemohl Kristus jeho; Vzal stejné zbraně a udeřil jimi ďábla; a jak - poslouchejte. Panna, strom a smrt byly znamení naší porážky; Eva byla panna, protože ještě neznala manžela, když byla pokoušena; strom byl stromem poznání dobra a zla; smrt byla Adamovým trestem. Vidíš, jak ta dívka, strom a smrt byly znamením naší porážky? Podívejte se, jak se později staly nástroji vítězství. Místo Evy - Marie, místo stromu poznání dobra a zla - strom kříže, místo smrti Adama - smrt Páně. Vidíte, že čím ďábel dobyl, byl také poražen? Ďábel porazil Adama stromem; Kristus porazil ďábla křížem. Ten strom uvrhl člověka do pekla a tento strom, strom kříže, vyvedl ty svržené z pekla znovu; to donutilo zasaženého muže schovat se, jako by byl vězeň a nahý, a to všem ukázalo vítěze nahého přibitého vysoko na kříži. Tato smrt odsoudila každého, kdo žil i po Adamovi, ale Kristova smrt skutečně vzkřísila každého, kdo žil před Ním. "Kdo bude mluvit o moci Hospodinově, vyhlásí všechny jeho chvály?" (Žalm 106:2). Smrtí jsme se stali nesmrtelnými, po našem pádu jsme povstali, po porážce jsme se stali vítězi. I když nám Mistr uděluje milost, přináší radost i jim; proto se nestydí slavit s námi. Proč ale říkám, že se tito naši spoluslužebníci (andělé) nestydí slavit s námi? Sám jejich i náš Pán se nestydí slavit s námi. A co říkám: nestydět se? Chce to s námi oslavit. Jak se to pozná? Poslechněte si, jak On sám řekl: „Velmi jsem si přál jíst s vámi tohoto velikonočního beránka“ („toužil jsem s vámi jíst tohoto velikonočního beránka“) (Lukáš 22:15). Pokud chtěl „jíst... Velikonoce“, pak zjevně chtěl slavit s námi. Když tedy vidíte, že s námi slaví nejen andělé a zástupy všech nebeských mocností, ale i sám Pán andělů, tak co vám ještě chybí k radosti? Ať se tedy dnes nikdo netruchlí pro svou chudobu: vždyť jde o duchovní svátek; Nikdo z bohatých ať není hrdý na své bohatství: bohatství přece nemůže tento svátek ani v nejmenším zvětšit. O světských, všedních svátcích, kde je velká okázalost, světská vytříbenost a luxus jídel, jsou právem chudí smutní a politováníhodní a bohatí příjemní a šťastní. Proč? Protože ten druhý se obléká do brilantních šatů a nabízí bohaté jídlo, zatímco chudoba brání chudým ukázat stejný luxus. Ale tady nic takového není; veškerá nerovnost je zničena; jedno jídlo pro bohaté i chudé, pro otroka a zdarma. Jste-li bohatí, nedostanete více než chudí; Jste-li chudí, dostanete o nic méně než bohatí a chudoba ani v nejmenším nezmenší vaši duchovní hostinu, protože to je Boží milost, která nerozlišuje mezi osobami. Co říkám: stejné jídlo se nabízí bohatým i chudým? Stejné jídlo je nabízeno tomu, kdo nosí diadém, kdo je oděn v šarlatu, kdo vládne vesmíru, a chudému muži, který prosí o almužnu. Jsou to duchovní dary: Bůh dovoluje, aby se jich účastnil, nikoli podle titulu, ale podle vůle a způsobu myšlení. Se stejnou smělostí a ctí začnou král i chudák přijímat a přijímat tyto božské svátosti. A co říkám: se stejnou ctí? Někdy má chudák dokonce velkou smělost. Proč? Protože král, zaneprázdněný starostmi o podnikání a obklopen mnoha okolnostmi, je ze všech stran zavalen neustávajícími vlnami, jako by byl na moři, a zaplete se do mnoha hříchů; a chudák, oproštěný od toho všeho, starající se jen o nezbytnou stravu, vést nezatížený a klidný život, jako by seděl v tichém přístavu, přistupuje k tomuto jídlu s velkou úctou. 4. A nejen z toho, ale i z mnoha jiných důvodů dochází k různým smutkům mezi těmi, kdo se účastní světských svátků. Chudému člověku je tam smutno, ale boháčovi je veselo, a to nejen kvůli jídlu a luxusu, ale také kvůli světlým šatům a velkolepému oděvu bohatého: co se s nimi děje ve vztahu k jídlu, totéž se děje ve vztahu k oblečení. Když chudák vidí bohatého muže oblečeného v drahocenných šatech, přepadne ho žal, považuje se za nešťastného a hodně reptá. A zde je také odstraněn tento smutek, protože zde má každý jeden oděv, spásné roucho, ke kterému Pavel vyzývá, když říká: „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste si oblékli Krista“ („všichni, kdo... byli pokřtěni v Krista, oblékli se do Krista“) (Gal 3,27). Nabádám vás tedy, neurážejme tento svátek, ale zachovávejme moudrost hodnou požehnání, které nám dává Kristova milost. Nenechme se oddávat opilství a obžerství, ale představou si štědrosti Mistra, jak stejně ctil bohaté i chudé, otroky i svobodné a všem dal společný dar, oplaťme Dobrodinci jeho přízeň vůči nám; a dostatečnou odměnou je Mu příjemný život a střízlivá a energická duše. Na takový svátek a oslavu nejsou potřeba peníze ani výdaje, ale jedna dobrá nálada a čistá mysl. To, co se nabízí k získání, není nic hmotného, ​​ale vše duchovní: naslouchání božským výrokům, modlitbám otců, požehnání kněží, společenství božských a nevyslovitelných svátostí, pokoj a jednomyslnost, duchovní dary hodné štědrosti Dárce. Slavme tento svátek, na který Pán znovu vstal. Znovu vstal a vzkřísil s Ním vesmír. On sám znovu povstal, zlomil pouta smrti, a vzkřísil nás, prolomil síť našich hříchů. Adam zhřešil a zemřel; Kristus nezhřešil a také zemřel. To je mimořádné a úžasné: on zhřešil a zemřel, ale tento nezhřešil a také zemřel. Proč a za co? Aby ten, kdo zhřešil a zemřel, mohl být prostřednictvím toho, kdo nezhřešil a nezemřel, vysvobozen z pout smrti. To se často stává u peněžních dlužníků: někdo někomu dluží stříbro a nemůže zaplatit, a je kvůli tomu zpožděn; a druhý, který není dlužníkem, ale má možnost zaplatit, zaplatí a propustí pachatele. Tak to bylo s Adamem a Kristem. Adam se stal dlužníkem, provinil se smrtí a byl v moci ďábla; Kristus nebyl dlužníkem a nebyl v jeho moci, ale přišel a zaplatil smrtí za toho, kdo byl v jeho moci, aby osvobodil člověka z pout smrti. Vidíte účinek vzkříšení? Vidíš Pánovu lásku k lidem? Vidíš velikost Jeho péče? Nebuďme vůči takovému Dobrodinci nevděční, a protože půst pominul, nebuďme nedbalí, ale nyní ještě více než dříve pečujme o duši, aby v době, kdy maso tloustne, neochabovalo, abychom při péči o otroka nezanedbávali paní. Řekněte mi, k čemu je přemožení nadměrnou sytostí a překročení mezí potřeby? To škodí tělu a zbavuje duši ušlechtilosti. Spokojme se s tím, co je umírněné a potřebné, abychom duši i tělu mohli dodat tolik, kolik je potřeba, abychom najednou nepromarnili všechna půstem nabytá dobra. Zakazuji požitek z jídla a relaxaci? Nezakazuji to, ale nabádám, abyste se omezili na nutnost a vyvarovali se velkého luxusu, abyste překročením limitu nepoškodili zdraví duše. Vždyť ten, kdo překročí meze potřeby, pak už nebude moci okusit rozkoš; To je zvláště dobře známo těm, kteří to sami zažili, dostali nespočet druhů nemocí a podstoupili tím mnoho utrpení. Nepochybuji však, že naše napomenutí uposlechnete, protože znám vaši poslušnost. 5. Proto, když zde končím tuto exhortaci, chci svou řeč obrátit k těm, kteří této zářivé noci dostali božský dar křtu – k těmto krásným rostlinám církve, k duchovním květinám, k novým Kristovým vojákům. Třetího dne byl Pán na kříži a nyní vstal z mrtvých; tak i oni byli třetího dne pohlceni hříchem a nyní spolu s Kristem vstali. Zemřel v těle a vstal z mrtvých, ale oni byli mrtví v hříchu a vstali z hříchu. Země nám v tomto jarním období dává růže, lilie a jiné květiny; a vody nám nyní ukázaly louky příjemnější než země. Nedivte se, milovaní, že se z vod objevují rozkvetlé louky a na počátku země neplodila rostliny sama od sebe, ale v poslušnosti příkazu Páně. A vody pak unášely pohybující se zvířata, protože slyšeli: „ať voda vynáší plazící se tvory“ („ať vody vydávají plazící se tvory“) (Gn 1:20); a příkaz se stal činem: neživá hmota produkovala živá zvířata. Nyní tedy totéž přikázání splnilo vše. Potom Bůh řekl: „Ať voda rodí živé věci,“ a nyní se nevyskytují plazi, ale duchovní dary. Potom vody produkovaly němé ryby; a nyní pro nás vytvořili slovní a duchovní ryby, které ulovili apoštolové: „Pojďte za mnou,“ řekl jim Kristus, „a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19). Opravdu, toto je nový způsob rybolovu; rybáři vytahují ryby z vody a zabíjejí chycené, ale my je házíme do vody a chycené dostávají život. Židé měli kdysi bazén s vodou; ale poslouchejte, jakou měl moc, abyste přesněji poznali chudobu Židů a mohli pochopit naše bohatství: „Anděl Páně,“ říká se, „čas od času vešel do rybníka a rozbouřil vodu, a kdo vstoupil první, když se voda rozbouřila, byl uzdraven“ (Jan 5:4). Pán andělů sestoupil do potoků Jordánu a posvětil povahu vod a uzdravil celý vesmír. Proto ten, kdo tam sestoupil po prvním, již nedostal uzdravení, protože taková (jediná) milost byla dána slabým Židům, kteří se plazili k zemi; a zde po prvním sestupuje druhý, po druhém třetí a čtvrtý, a i když vyjmenujete nesčetné množství, i když celý vesmír ponoříte do těchto duchovních proudů, milost nevysychá, dar se nevyčerpá, proudy se neposkvrňují, štědrost neubývá. Vidíte velikost daru? Poslouchejte, kdo jste dnes a dnes v noci zapsáni mezi občany nejvyššího Jeruzaléma; Musíte být také bdělí v souladu s velikostí darů, abyste mohli obdržet ještě hojnější milost, protože vděčnost za to, co dostáváte, přitahuje štědrost Mistra. Není dovoleno, abyste potom, milovaní, žili lhostejně; ale vy sami si určujete zákony a pravidla, abyste vše dělali pečlivě a projevovali velkou opatrnost i ve vztahu k tomu, co je považováno za lhostejné. Koneckonců, celý skutečný život je výkon a boj, a jakmile vstoupí do tohoto pole ctností, musí se ve všem zdržet: „Všichni asketové,“ říká apoštol, „se všeho zdržují“ (1. Korintským 9:25). Nevidíte, jak se v gymnastickém zápase ti, kteří soutěží s lidmi, o sebe hodně starají a s jakou vytrvalostí procvičují své tělo? Tak by tomu mělo být i zde. Ale protože náš zápas není s lidmi, ale se zlými duchy, musí být naše cvičení i abstinence duchovní, protože naše zbraně, kterými nás Kristus oblékl, jsou duchovní. Nechte tedy oko mít své meze a pravidla, aby se nenechalo hned strhnout vším, co se mu naskytne; a ať má jazyk bariéru, aby nebránil myšlenkám. K tomu účelu byly stvořeny jak zuby, tak rty, aby chránily jazyk, aby jazyk nikdy nekontrolovaně nespěchal a neotvíral tyto dveře, ale aby si předem zařídil vše, co se toho týká, a pak mluvil se vší slušností a vyslovoval taková slova, která by posluchače potěšila, a řekl to, co slouží k poučení posluchačů. Člověk se musí všemožně zdržet obscénního smíchu, mít tichou a klidnou chůzi a skromné ​​oblečení a vůbec ten, kdo vstoupil na pole ctnosti, se musí ve všem dobře zařídit, protože slušnost vnějších členů je nějakým výrazem vnitřního stavu duše. 6. Osvojíme-li si takový zvyk od samého počátku, pak, jdouce po této cestě s lehkostí, uspějeme v každé ctnosti bez větších obtíží a získáme pro sebe velkou pomoc shůry. Tak budeme moci bezpečně překročit vlny tohoto života a poté, co jsme se dostali nad nástrahy ďábla, obdržet věčná požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: