Слово за Светия Великден

“Проповед за св. Пасха” (6 глави) произнесена от св. Йоан Златоуст, вероятно в Антиохия, неизвестна година. Разговорът е хвалебен химн за Възкресение Христово. Светецът говори за великите блага и последствия от Възкресението, за радостта, която този празник носи на небето и на земята. Той призовава вярващите към настроение и поведение, достойни за празнуването на светия празник. Свети Йоан се обръща и към новокръстените и им напомня за чудесата, извършени от водите на Кръщението, увещава ги да се грижат да запазят получените блага и да бъдат достойни за тях. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Заглавието на произведението на латински е Homilia in sanctum pascha. В този разговор св. Йоан Златоуст говори за великите ползи и преславните последици от възкресението, показва радостта, която този празник трябва да предизвика на небето сред безплътните сили - радост, която трябва да грее на земята сред бедните хора, както и сред богатите; предупреждава вярващите да не почитат този празник, да имат настроение и поведение, които биха били достойни за свещения празник, който се празнува, и накрая се обръща към неофитите, т. е. към онези, които наскоро са били кръстени; напомня им за чудесата, извършени от водите на кръщението, увещава ги да бъдат бдителни, за да запазят благата, които са получили, и да бъдат достойни за тях. 1. Днес е време за всички нас да възкликнем с думите на благословения Давид: „Всеки, който говори за силата на Господа, ще възвести всички Негови хваления?“ („Който проповядва могъщите сили на Господа, ще бъде ли чута цялата Му хвала?“) (Псалм 106:2). Ето, че дойде нашият жадуван и спасителен празник, денят на възкресението на нашия Господ Иисус Христос, основаването на света, началото на помирението, прекратяването на военните действия, унищожаването на смъртта, поражението на дявола. Днес хората се съединиха с ангелите и облечените в тялото заедно с безплътните сили вече възнасят песнопения. Днес силата на дявола е съборена, днес връзките на смъртта са разрушени, победата на ада е разрушена; Днес е навременно да кажем и следната пророческа поговорка: „Смърт, къде е твоето жило? ад! къде е твоята победа?“ („Къде си, смърт, жилото? Къде си, аде, победа“) (1 Кор. 15:55, Ос. 13:14). 45:2) и удари самото лице на смъртта – промени самото й име, защото вече не се нарича смърт, а спокойствие и сън. Преди идването на Христос и диспенсацията на кръста (нашето спасение), самото име на смъртта беше ужасно. Така че първият човек, за голямото наказание, чува следното изречение: „в деня, в който ядете от него, непременно ще умрете” (Бит. 2:17). И блаженият Йов я нарече със същото име, казвайки: „смърт... покой на човека” (Йов 3:23). И пророк Давид каза: „Жестока е смъртта на грешниците“ (Псалм 33:22). И не само смъртта се наричаше отделянето на душата от тялото, но и адът. Чуйте какво казва праотец Яков: „Ще доведеш старостта ми със скръб в пъкъла” (Бит. 42:38); също и пророкът: „гробът... отвори устата си” („адът отвори устата си”) (Ис. 5:14); а друг пророк казва: “Ти избави душата ми от преизподнята” (“избави ме... от преизподнята”) (Пс. 85:13); и на много места в Стария завет ще откриете, че отстраняването от тук се нарича смърт и ад. Когато Христос, нашият Бог, беше принесен в жертва и се случи възкресението, човеколюбивият Учител премахна тези имена и въведе в живота ни ново чудно устройство: преместването оттук сега се нарича спокойствие и сън вместо смърт. Къде можете да видите това? Чуйте самия Христос, който каза: „Лазар, нашият приятел, заспа, но аз отивам да го събудя“ („Лазар, нашият приятел, успя, но аз отивам и го събуждам“) (Йоан 11:11). Както ни е лесно да събудим и възкресим спящия, така и всички ни е лесно да възкресим общите ни Господари. И тъй като думите, които Той изрече, бяха необикновени и чудни, учениците Му не разбраха казаното, докато Той, снизходителен към тяхната слабост, не го изрази по-ясно. А учителят на вселената, блажени Павел, в писмото си до солунците казва: „Не желая, братя, да останете в неведение за... починалите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда” (1 Сол. 4:13); и на друго място: „Затова починалите в Христа не загинаха” (1 Кор. 15:18). И още: „ние, които сме живи и оставаме до пришествието Господне, няма да предупредим заспалите” (1 Сол. 4:15). И на друго място: „Защото, ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, тогава Бог ще доведе с Него онези, които са починали в Исус” (1 Сол. 4:14). 2. Виждате ли, че смъртта навсякъде се нарича спокойствие и сън и че тя, която преди имаше страшно лице, сега, след възкресението, стана презряна? Виждате ли яркия трофей на възкресението? Чрез него са ни доставени безброй блага, чрез него демоничното съблазън се разсейва, чрез него се смеем на смъртта, чрез него презираме настоящия живот, чрез него сме оживени от надеждата за бъдещи блага, чрез него ние, облечени в плът, не можем да бъдем по-ниски от безплътни същества, ако искаме. Днес се случи блестяща победа; днес нашият Господ, като издигна трофея на победата над смъртта и събори силата на дявола, чрез възкресението отвори пътя към спасението за нас. Нека всички се радваме, веселим и веселим. Въпреки че нашият Господ спечели и издигна трофей на победата, има и обща радост и радост за нас, защото Той направи всичко това за нашето спасение; и с каквото дяволът победи нас, по същия начин Христос победи него; Той взе същите оръжия и с тях удари дявола; и как - чуйте. Девицата, дървото и смъртта бяха признаците на нашето поражение; Ева беше девица, защото все още не беше познала съпруг, когато беше изкушена; дървото беше дървото на познаването на доброто и злото; смъртта беше наказанието на Адам. Виждате ли как девойката, дървото и смъртта бяха знаци за нашето поражение? Вижте как по-късно те се превърнаха в инструменти на победата. Вместо Ева - Мария, вместо дървото за познаване на доброто и злото - дървото на кръста, вместо смъртта на Адам - ​​смъртта на Господа. Виждате ли, че с това, което дяволът победи, той беше и победен? Дяволът победи Адам с дърво, Христос победи дявола с кръста. Това дърво хвърли човека в ада, а това дърво, дървото на кръста, извади хвърлените там долу от ада отново; това принуди поразения човек да се скрие като пленник и гол и това показа на всички победителя гол, прикован високо на кръст. Тази смърт осъди всички, които са живели дори след Адам, но смъртта на Христос наистина възкреси всички, които са живели преди Него. „Всеки, който говори за силата на Господа, ще изяви всички Негови хваления?“ (Пс. 106:2). Чрез смъртта станахме безсмъртни, след падението си се надигнахме, след поражението станахме победители. 3. Това са ефектите на кръста; те са най-великото доказателство за възкресението. Сега ликуват ангелите и ликуват всички небесни сили, като се радват на спасението на целия човешки род. В крайна сметка, ако има радост на небето и на земята за един покаял се грешник (Лука 15:7), то много повече за спасението на вселената. Сега Христос е издигнал човешката природа до предишното й достойнство, освобождавайки я от властта на дявола. Когато видя, че моят първи плод така победи смъртта, вече не се страхувам, не се страхувам вече от борбата и не гледам на слабостта си, но мисля за неизразимата сила на Този, който е готов да ми помогне в борбата. След като победи господството на смъртта и унищожи цялата й сила, какво няма да направи Той за Своя род, чийто образ благоволи да вземе върху Себе Си от великото Си човеколюбие и в този образ да влезе в битка с дявола? Днес има радост и духовно веселие в цялата вселена; Днес множество ангели и лица на всички висши сили се радват за спасението на хората. Представете си, възлюбени, величието на тази радост, когато висшите сили триумфират с нас; в крайна сметка те също се радват на нашите благословии. На светски, ежедневни празници, където има голяма помпозност, светска изтънченост и разкош на ястията, там с право бедните са тъжни и съжаляващи, а богатите са приятни и щастливи. защо Защото последният облича блестящи дрехи и предлага богата трапеза, докато бедността пречи на бедните да покажат същия лукс. Но тук няма нищо подобно; всяко неравенство е унищожено; едно ядене за богати и бедни, за роби и за свободни. Ако си богат, няма да получиш повече от бедния; Ако си беден, ще получиш не по-малко от богатите, а бедността ни най-малко няма да намали твоя духовен пир, защото това е божествена благодат, която не прави разлика между лицата. Какво казвам: една и съща храна се предлага на богати и на бедни? Същата храна се предлага на онзи, който носи диадема, който е облечен в алено, който владее вселената, и на бедния човек, който проси милостиня. Това са духовни дарове: Бог позволява на човек да участва в тях не според титлата, а според волята и начина на мислене. С еднакво дръзновение и чест и царят, и беднякът започват да приемат и да се причастяват от тези божествени тайнства. И какво да кажа: с еднаква чест? Понякога бедният човек има дори голяма смелост. защо Защото кралят, зает с грижи по делата и заобиколен от много обстоятелства, е залят от всички страни от непрестанни вълни, сякаш е в морето, и се забърква в много грехове; и бедният човек, освободен от всичко това, загрижен само за необходимата храна, водещ необременен и спокоен живот, сякаш седящ в тихо пристанище, подхожда към тази храна с голямо благоговение. 4. И не само от това, но и от много други причини, различни скърби се случват сред онези, които присъстват на светски празници. Бедният човек е тъжен там, но богатият е щастлив, не само поради ястието и лукса, но и поради светлите дрехи и великолепното облекло на богатия: каквото се случва с тях във връзка с яденето, същото се случва и с дрехите. Когато беден човек види богат човек, облечен в скъпоценни дрехи, той се обзема от мъка, смята себе си за нещастен и много роптае. И тук тази скръб също е премахната, защото тук всеки има една дреха, спасителна дреха, за която Павел призовава, казвайки: „които се кръстихте в Христа, в Христа се облякохте” („които... в Христа се кръстихте, с Христа се кръстихте”) (Гал. 3:27). И така, увещавам ви, нека не обиждаме този празник, но нека пазим мъдрост, достойна за благата, дадени ни от Христовата благодат. Нека не се отдаваме на пиянство и лакомия, но, като си представим щедростта на Господаря, как Той еднакво почиташе и богати и бедни, роби и свободни и даваше общ дар на всички, нека се отплатим на Благодетеля за Неговото благоволение към нас; и достатъчна награда е живот, угоден на Него и трезва и енергична душа. За такъв празник и тържество са нужни не пари или разходи, а добро разположение и чист ум. Тук се предлага за придобиване не нещо материално, а всичко духовно: слушане на божествените изречения, молитвите на отците, благословенията на свещениците, причастяване на божествените и неизразими тайнства, мир и единомислие, духовни дарове, достойни за щедростта на Дарителя. Нека празнуваме този празник, на който Господ възкръсна. Той възкръсна отново и възкреси вселената с Него. Самият Той възкръсна, разкъсвайки оковите на смъртта, и Той ни възкреси, разкъсвайки мрежата на нашите грехове. Адам съгреши и умря; Христос не съгреши и също умря. Това е необикновено и прекрасно: той съгреши и умря, но този не съгреши и също умря. Защо и за какво? Така че този, който е съгрешил и умрял, чрез този, който не е съгрешил и умрял, може да бъде освободен от оковите на смъртта. Това често се случва с парични длъжници: някой дължи на някого сребро и не може да плати и се забавя за това; а другият, като не е длъжник, но има възможност да плати, плаща и освобождава нарушителя. Така беше с Адам и Христос. Адам стана длъжник, виновен за смъртта и беше във властта на дявола; Христос не беше длъжник и не беше в негова власт, но дойде и плати със смърт за този, който беше в неговата власт, за да освободи човека от оковите на смъртта. Виждате ли ефекта от възкресението? Виждате ли любовта на Господ към човечеството? Виждате ли величието на Неговата грижа? Нека не бъдем неблагодарни към такъв Благодетел и понеже постът отмина, нека не бъдем небрежни, но сега дори повече от преди, нека се погрижим за душата, така че във време, когато плътта става тлъста, тя да не отслабва, така че, като се грижим за роба, да не пренебрегваме господарката. Каква е ползата, кажете ми, да бъдете обхванати от безмерна ситост и превишаване границите на нуждата? 5. Затова, завършвайки това увещание тук, искам да обърна речта си към онези, които в тази светла нощ бяха удостоени с божествения дар на кръщението - към тези красиви растения на църквата, към духовните цветя, към новите Христови войници. На третия ден Господ беше на кръста, а сега възкръсна; така и те бяха погълнати от грях на третия ден, а сега възкръснаха заедно с Христос. Той умря в плът и възкръсна, но те бяха мъртви в греха и възкръснаха от греха. Земята ни дава рози, лилии и други цветя по това време на пролетта; и сега водите ни показаха ливади, по-приятни от земята. Не се учудвайте, възлюбени, че от водите се появяват цъфтящи ливади, а в началото земята не е произвела растения от само себе си, а по заповед на Господа. И водите тогава отнесоха движещите се животни, защото чуха: „нека водата произведе живи същества, които пълзят” („нека водите произведат живи същества, които пълзят”) (Бит. 1:20); и заповедта стана дело: неживата материя създаде одушевени животни. Така че сега същата заповед е постигнала всичко. Тогава Бог каза: „Нека водата произведе живи същества“ и сега не се появяват влечуги, а духовни дарби. Тогава водите произведоха тъпи риби; а сега ни създадоха словесни и духовни риби, уловени от апостолите: „Вървете след Мене – каза им Христос, – и Аз ще ви направя ловци на човеци“ (Матей 4:19). Наистина, това е нов начин за риболов; рибарите вадят риба от водата и убиват уловените, но ние ги хвърляме във водата и уловените получават живот. Евреите някога са имали басейн с вода; но чуйте каква сила имаше, за да разпознаете по-точно бедността на евреите и да можете да разберете нашето богатство: „Ангел Господен“, се казва, „от време на време влизаше в къпалнята и размътваше водата, и който влизаше пръв, когато водата се развълнуваше, оздравяваше“ (Йоан 5:4). Властелинът на ангелите слезе в потоците на Йордан - и, като освети природата на водите, изцели цялата вселена. Следователно този, който слезе там след първия, вече не получи изцеление, тъй като такава (само) благодат беше дадена на слабите евреи, които пълзяха на земята; и ето, след първия слиза втори, след втория трети и четвърти, и дори да назовеш безбройно множество, дори да потопиш цялата вселена в тези духовни потоци, благодатта не пресъхва, дарът не се изчерпва, потоците не се оскверняват, щедростта не намалява. Виждате ли величието на подаръка? Слушайте вие, които днес и тази нощ сте записани между гражданите на най-високия Ерусалим; Вие също трябва да бъдете бдителни в съответствие с величието на даровете, за да можете да получите още по-изобилна благодат, тъй като благодарността за това, което получавате, привлича щедростта на Учителя. Не е позволено за вас, възлюбени, да живеете безразлично след това; но вие си задавате закони и правила, така че да правите всичко внимателно и да проявявате голямо благоразумие дори по отношение на това, което се смята за безразлично. Човек трябва по всякакъв начин да се въздържа от неприличен смях, да има тиха и спокойна походка и скромно облекло и изобщо, който е влязъл в полето на добродетелта, трябва да се подрежда добре във всичко, защото благоприличието на външните членове е някакъв израз на вътрешното състояние на душата. 6. Ако придобием такъв навик от самото начало, тогава, вървейки по този път с лекота, ще успеем във всяка добродетел без особени затруднения и ще придобием за себе си голяма помощ свише. Така ние ще можем безопасно да прекосим вълните на този живот и, като станем над примките на дявола, ще получим вечни блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: