გრიგოლ პალამას სწავლება ადამიანზე

კეთილად აკრეფილი Myriobiblos-ისთვის თეომიტორის წმინდა მონასტრის მიერ, ილიუპოლისი. წმინდა გრიგოლ პალამას ანთროპოლოგია მისი ღვთისმეტყველების ნერვული ცენტრია. მთელი მისი სისტემა მიზნად ისახავს სხვა არაფერი, თუ არა ადამიანთა ურთიერთობის აღწერა და განსაზღვრა და თითოეული ადამიანის ურთიერთობა ღმერთთან. ის მიჰყვება ადამიანს მისწრაფებაში ამქვეყნიურსა და ღვთაებრივს, შექმნილსა და შეუქმნელს შორის და გვიჩვენებს გზას, რომლითაც შეიძლება მიაღწიოს შეუქმნის მდგომარეობას. და სწორედ ეს მდგომარეობა ხდება ადამიანი, ვინაიდან ის არ არის მხოლოდ რეკაპიტულაცია და მთელი ქმნილების ორნამენტი 1; არამედ სამების ღმერთის გამოსახულებაც, რომლისთვისაც სამყაროს დაარსებიდანვე მომზადდა შეუქმნელი სამეფო 2 . მთელი ფიზიკური სიცოცხლე და არსებობა არის ღვთაებრივი ენერგიის შექმნილი შედეგი. მაგრამ ის, რომ ადამიანიც კი არის ასეთი შექმნილი შედეგი, არ აიგივებს მას სხვა ცხოველებთან. ადამიანში დაემატა ულტრამუნდის ელემენტები და საბოლოოდ მიეცა ღვთაებრივი შეუქმნელი სუნთქვა 3. ადამიანის სხეული, რომელიც შედგება მატერიისგან, მიეკუთვნება მატერიალურ არსებათა კატეგორიას. ადამიანის სული, რომელიც შედგება ულტრაბუნებრივი ელემენტებისაგან, განსხვავდება ცხოველთა სულისგან იმით, რომ ის არის ჯერ არსი და შემდეგ ენერგია; ვინაიდან ცხოველთა სული არის მარტივი ოპერაცია, რომელიც თავისთავად არ არსებობს, მაგრამ სხეულთან ერთად კვდება. როგორც სულიერი არსი, მიუხედავად იმისა, რომ შექმნილია, ის უკვდავია 5 სულის სხეულთან დაკავშირების თაობაზე მამებს შორის სხვადასხვა მოსაზრება გვხვდება. მიუხედავად იმისა, რომ გრიგოლი არაერთხელ აღნიშნავს მაკარიულ აზრს, რომ ის გულში ჯდება, როგორც ჩანს, უპირატესობას ანიჭებს გრიგოლ ნოსელის აზრს, რომლის მიხედვითაც სული მთელ სხეულშია გაფანტული, როგორც დინამიური ელემენტი, რომელიც ატარებს სხეულს, შეიცავს მის პროვიდენციალურ ძალებს და აცოცხლებს მას 6 . სულის ძირითადი ძალები: nous, logos. და პნევმა (ინტელექტი, მიზეზი და სული) მარტივი ფუნქციებია, რაც გამოხატავს მას, როგორც უნიკალურ მთლიანობას. 7 ისინი არ არიან არსებები. როდესაც გრიგოლი საუბრობს ინტელექტზე, როგორც არსზე 8 ის აშკარად გულისხმობს თვით სულს. მაკარიული ტერმინების გამოყენება, როგორც ჩანს, გავლენას ახდენს მის ზოგიერთ ანთროპოლოგიურ ფორმულირებაზე და ამგვარმა გავლენამ შეიძლება ახსნას მისი დაჟინებული მოსაზრება, რომ ინტელექტის მთავარი ხორციელი ორგანო გულია. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს ფორმულირება სხვა მიზნებსაც ემსახურებოდა. იგი ხაზს უსვამს ადამიანის ორგანიზმის ორ ელემენტს შორის მჭიდრო კავშირს, რადგან სხეულის ელემენტი ბიოლოგიურად იკვებება გულით. ასეთი აქცენტი ემსახურება თეოლოგიაში სქოლასტიკური ინტელექტუალიზმის დომინირების თავიდან აცილებას. ნებისმიერ შემთხვევაში, გრიგოლის მიერ სიტყვა „გულის“ ხანდახან გამოყენება უფრო ფართო გაგებით არ უნდა გამოგვრჩეს. 32, 15 ფსალმუნის ინტერპრეტაციისას ის ამბობს: „მოდით, აქ ავიღოთ გამოთქმა „მის მიერ შექმნილი გული“, როგორც შინაგან ადამიანს 10. მიზეზი მჭიდრო კავშირშია ინტელექტთან, საიდანაც ის მომდინარეობს და ზოგჯერ იდენტიფიცირებულია მასთან 11; ისე, რომ ერთი მეორისგან გარჩევა, როგორც ამას გრიგოლი აკეთებს, რაღაც ტექნიკური საწარმო ჩანს. და ბოლოს, სული გამოდის როგორც ინტელექტიდან, ასევე მიზეზიდან და არსებობს ორივეში. ეს არის ინტელექტის ეროსი მიზეზის მიმართ, რომელიც აცოცხლებს სხეულს 12 . გრიგოლი ფართო და დინამიურ ხასიათს ანიჭებს ბევრ განხილულ გამოთქმას „გამოსახულების მიხედვით“. ის სურათს პოულობს ადამიანის მთელ არსებობაში და მიმართავს მას სამებას. ადამიანი არის არსება არა ბუნდოვნად ღმერთის, არამედ კონკრეტულად სამების ხატის მიხედვით, რადგან ის შეიქმნა მთელი სამების ენერგიით და შეუძლია მიიღოს ღვთაებრივი შუქი, რომელიც გამოსხივებულია მთელი სამებიდან, მისი ინტელექტი, გონება და სული ქმნიან თანდაყოლილ ერთობას, რომელიც შეესაბამება ღვთაებრივი სამების პიროვნებების ერთიანობას. მიზეზი და სული). როგორც ღვთაებრიობაში ნოუსი შობს ლოგოსს და პნევმა წინ უსწრებს, როგორც ნოუსის ეროსი ლოგოსის მიმართ, ასევე ადამიანში, `ინტელექტი ატარებს მიზეზს და სული პროეცირდება როგორც ინტელექტის ეროსი გონების მიმართ. და როგორც სულიწმიდა აცოცხლებს სამყაროს; ასე რომ, ადამიანის სული აცოცხლებს სხეულს 13 . ამრიგად, გამოსახულება ვრცელდება მთელ ადამიანზე, მათ შორის სხეულზე. ამ საკითხზე გრიგოლის სწავლების რეალური მნიშვნელობა არის: ადამიანის უნარი ამაღლდეს ნამდვილ სულიერ პიროვნებად, როგორც ღვთის პიროვნების გამოსახულება და სიმბოლო. ამ გამოსახულებას შეიძლება ვუწოდოთ მიკროთეოსი და არა მიკროკოსმოსი. ეს არის ადამიანის ბუნებრივი მდგომარეობა. უფრო მეტიც, პირველმა ადამიანმა მიიღო სხვა საჩუქარი: ღვთაებრივი სული, რომელიც არ არის შექმნილი, ისევე როგორც ადამიანის დანარჩენი ელემენტები, არამედ უთქმელი შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგია. ადამიანის საბოლოო დანიშნულებაა 14 ღვთაებრივ არქეტიპთან ასიმილაცია და ღმერთთან გაერთიანება ერთ სუბსტანციაში 15, რათა მას ეწოდოს „სხვა ღმერთი 16 ახლა ამ დანიშნულების მიღწევა შეიძლებოდა მხოლოდ ღვთაებრივი სულის იმ ინფუზიით, რომლითაც ადამიანი შეიმოსა ღვთაებრივი დიდებით და გახდა ღვთაებრივი ბრწყინვალების მონაწილე. ეს არის ადამიანის ზებუნებრივი მდგომარეობა. ადამიანი ღმერთთან ახლოს იქნება თუ შორს, ისევე როგორც დანარჩენი გონივრული არსებების შემთხვევაში, დამოკიდებულია მის ნებაზე, რაც ნიშნავს, რომ ეს არის ნებაყოფლობითი და არა ბუნებრივი მდგომარეობა 17 ის იღებს საპირისპირო სულიერ თვისებებს, სიკეთესა და ბოროტებას და შეუძლია მიმართოს ორივეს 18 . სიკეთეში დარჩენა ნიშნავს ღვთაებრივი სულის შენარჩუნებას და ღმერთში მონაწილეობას. ბოროტებისკენ მიბრუნება ნიშნავს ღმერთს შორს და ასეთი მოძრაობა უდრის სულის სიკვდილს 19 ღმერთმა არც შექმნა და არც სულისა და სხეულის სიკვდილი გამოიწვია 20 სიკვდილი არის ცოდვის ნაყოფი, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის ნებით 21 ადამიანმა თავიდანვე მიიღო საჩუქარი და მოვალეობა, რომ მარადიულად იცხოვროს სულშიც და სხეულშიც. მაგრამ სიცოცხლე უსარგებლოა, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ის ღმერთის ცხოვრებაში მონაწილეობისგან მოდის. ამიტომაც სულის მიტოვება ღვთაებრივი სულის მაცოცხლებელი სულისკვეთებით იწვევს მის სულიერ სიკვდილს, ისევე როგორც სხეულის მიტოვება ცოცხალი ადამიანის სულის მიერ იწვევს მის ფიზიკურ სიკვდილს. ეშმაკი, რომელიც პირველად დაშორდა ღმერთს, ასევე იყო პირველი, ვინც დაექვემდებარა სულიერ სიკვდილს. და მან მოახერხა აცდუნა ადამიანი დაუმორჩილებლობამდე, ამიტომ სულიერ სიკვდილამდე 25 სხეულის სიკვდილი გარდაუვალი შედეგია სულის სულიერი სიკვდილისა, რომელიც ვრცელდება ადამიანის სულზე: ძალა, რომელიც აცოცხლებს სხეულს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიკვდილი ამ პირობებში ბუნებრივად გამოიყურება, ის იმავდროულად არის ღმერთის სასარგებლო დათმობა ადამიანის მიმართ, რომელიც მიზნად ისახავს ბოროტებისა და ცოდვის მუდმივობის გაუქმებას 26 ადამის ყველა შთამომავალი ექვემდებარება სიკვდილს, რადგან მთელი კაცობრიობა დაემორჩილა ცოდვას. ჩვენ არ უნდა წავიკითხოთ შემოდგომა, როგორც მემკვიდრეობითი დანაშაულის ფორმირება, ან კოლექტიური პასუხისმგებლობა. დაცემის ფაქტმა გავლენა მოახდინა ადამიანის მთელ სტრუქტურასა და მდგომარეობაზე, როგორც ბუნებრივზე, ასევე ზებუნებრივზე. და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ პირველი ადამიანის დაცემა ხდება ყველა ადამიანის დაცემა. დაცემამ გამოართვა ადამიანს ღვთაებრივი სული, რომელიც მასში იყო ჩასმული და, შესაბამისად, მისი მსგავსება ღმერთთან. ამით დასრულდა მისი მონაწილეობა ღვთის ცხოვრების დიდებაში. მაგრამ ღვთის ხატი ხელშეუხებელი დარჩა 27. ის ფაქტი, რომ ის ახლა გარკვეულწილად ბუნდოვანი ჩანს, განპირობებულია მსგავსების დაკარგვით, რამაც ოდესღაც იგი სრულიად ნათელი გახადა და მისცა სრული მნიშვნელობა. ეს არის ადამიანის არაბუნებრივი მდგომარეობა. გრიგოლი დაცემული ადამიანის შესაძლებლობების მიმართ პესიმისტური არ არის, მათ შეზღუდულად თვლის. ადამიანს შეუძლია ემსახუროს საკუთარ თავს თავისი ამქვეყნიური მოთხოვნილებების შესაბამისად, მაგრამ არ შეუძლია ემსახუროს საკუთარ თავს სულიერად. მას აქვს ნება, შეასრულოს ღმერთის მცნებები და შეუძლია მისი ნაწილობრივი შეცნობა ქმნილებაზე დაკვირვებით მისი ინტელექტუალური რეფლექსიით. მაგრამ მას არ შეუძლია ღმერთის სრულად შეცნობა და მასთან შეხვედრა, რაც მისი ცხოვრების საბოლოო საგანია. ამ სიკეთეს ანიჭებს მხოლოდ შეუქმნელი ნათელი 28, რომელიც მიუწვდომელია დაცემული ადამიანისთვის. დაუმუშავებელი სინათლე ღვთაებრივი მადლია. მეიენდორფი 29 აკავშირებს გრიგოლის სწავლებას მადლის მოქმედების შესახებ ლოგოსის ინკარნაციასთან. რომანიდი 30 უარყოფს ამ თეზისს და ამტკიცებს, რომ მადლი მოქმედებდა ძველი აღთქმის დროსაც, როგორც მოსეს კლასიკური მაგალითი ცხადყოფს, რომ მადლი, რომელიც მომდინარეობს არა მარტო ქრისტესგან, არამედ მთელი სამებიდან, არსებობდა და მოქმედებდა ყოველთვის. თუმცა, იგი არ გახდა დაცემული ადამიანის საკუთრება ლოგოსის განსახიერებამდე. ძველი აღთქმის დროში მადლი მოქმედებდა შემთხვევით და აპოკალიფსურად. დაცემული ადამიანი, რომელმაც უკვე დაკარგა ღვთაებრივი სული, ვერ შეძლო მასში სამუდამოდ მონაწილეობა. ვინაიდან განსახიერების მადლი მოქმედებს მუდმივად და ექვემდებარება ადამიანის მონაწილეობას, თუ იგი ხელახლა მიიღებს ღვთაებრივ სულს. მხოლოდ ადამიანის ბუნების განახლებამ და აღდგენამ მისი არქეტიპის მიხედვით 31 შეიძლება მოიტანოს აუცილებელი რადიკალური ცვლილება კაცობრიობის კურსში. და ეს ცვლილება განხორციელდა უპრეცედენტო მოვლენის მეშვეობით: ღმერთის განსახიერება. „ყველაზე შესანიშნავი, ამბობს გრიგოლი, უფრო სწორად, შეუდარებლად შესანიშნავი მოვლენაა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განსახიერება და განსაკუთრებით მისი ბოლო ეპიზოდები: სამაშველო ვნება და აღდგომა 32 . ქრისტეს მიერ მიღებული ბუნება არ არის სახეობის, ანუ მთელი ადამიანური ბუნება, არამედ ინდივიდის ბუნება, რომელიც მანამდე თავისთავად არ არსებობდა, მაგრამ არსებობდა ლოგოსის ჰიპოსტასში და შეერთდა მას ერთ ჰიპოსტასში. და იგი გარდაიქმნა და განიღმრთო, როგორც პირველი ნაყოფი ჩვენი სახის 35 . ასე რომ, შეიქმნა ახალი ფესვი, რომელსაც შეუძლია სიცოცხლის მინიჭება მის ტოტებს. ქრისტეს ადამიანური ბუნების ტრანსუბსტანცია ფიზიკურია. განახლებით ადამიანში მოტანილი ცვლილებაც ფიზიკურია; მაგრამ ადამიანთა კავშირი ამ ფესვთან არ არის ფიზიკური, როგორც ეს არის კავშირი ადამის ძველ ფესვთან. ახალ ფესვთან კავშირი უზრუნველყოფილია რემონტში ნებაყოფლობითი მონაწილეობით 36 ამრიგად, ჩვენ აღმოვჩნდებით ადამიანის ახალი მდგომარეობის წინაშე, მდგომარეობა, რომელიც ანაცვლებს დაცემამდე არსებულ პირობებს მარტივ აღდგენას, რადგან ის წარმოადგენს სამოთხეში გადასვლას 37 . ადამიანი დაცემამდე, რა თქმა უნდა, ფლობდა ღვთაებრივი სინათლის ნათებას; მაგრამ ახლა ქრისტეს მიერ მიღებული ადამიანური ბუნება დაჯდა ღვთის ტახტზე და იქიდან იზიდავს ადამიანებს თავისკენ. მამრობითი სქესის არქეტიპი ახლა არის იოანე წინამორბედი, ხოლო ქალის - ღვთისმშობელი 38 მარტი. თუ ფიზიკური სიცოცხლე გრიგოლის მიხედვით ღვთაებრივი ენერგიის შედეგია, მაშინ ადამიანის ღმერთის მსგავსი ცხოვრება არის მონაწილეობა ღვთაებრივ ენერგიაში 39 მონაწილეობა, რომელსაც მივყავართ თეოზიამდე, განღმრთობამდე. პირველი ძირითადი ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს თეოზის მიმდინარეობას, არის ინტელექტის კონცენტრაცია. აქ დევს ერთ-ერთი მთავარი პუნქტი, რომლის გარშემოც იყო კონცენტრირებული მწვავე პოლემიკა გრიგოლ პალამასა და ბარლაამ კალაბროსს შორის. ეს უკანასკნელი, თუმცა არ იყო საფუძვლიანი პლატონისტი მთელ თავის ანთროპოლოგიაში, წამოაყენა მკაცრად ნეოპლატინური თეზისი ლოცვის შესახებ. - მან მოუწოდა ინტელექტის სხეულიდან ამოღებას და სულის პასიური ნაწილის მოკვლას, რათა ინტელექტი მიეძღვნა ექსტაზურ ლოცვას და ღმერთთან ზიარებას. ეს იყო ჭეშმარიტი სინათლის მიღწევის ერთადერთი გზა; ვინაიდან ინტელექტის მიჯაჭვულობა სხეულის საერთო მოქმედებაზე და სულის პასიური ნაწილი შუქის ნაცვლად სიბნელით ავსებს მას 40 . ბარლაამი ასეთ ექსტაზურ მდგომარეობას, ისევე როგორც განღმრთობის მადლს საფუძვლიანად natura 41 თვლის. გრიგოლი, პირიქით, ამ მოსაზრებას ახასიათებს, როგორც ყოველგვარი შეცდომის წყაროს, როგორც ფილოსოფიურს, ასევე თეოლოგიურს. რატომ ხდება ის, რაც შეიძლება საცხოვრებლად იქცეს; ღმერთის ადგილი, არ უნდა იყოს ღირსი, რომ ჰქონდეს ინტელექტი, როგორც ბინადარი? ასეთია წინათგრძნობები, რომლითაც ჰესიქასტებმა ცოდვის კანონი განდევნეს და ადამიანში ინტელექტის ძალა შეიტანეს. თითოეულ ფუნქციას აძლევდნენ იმას, რაც მას შეეფერებოდა: მგრძნობიარეს, ზომიერებას; პასიურს, სიყვარული; და გონივრული, სიფხიზლე 44 მიზნების კონცენტრაცია არც სწავლის შეძენას და არც უბრალო ღვთისმეტყველებას არ ისახავს მიზნად. გრიგოლისთვის ღვთისმეტყველება არასაკმარისი საშუალებაა ღმერთთან მიახლოებისთვის, რადგან ის არის "სიტყვა" ან "მიზეზი". ღმერთი, მაშინ როცა ის თავად ეძებს ღმერთის ჭვრეტას „სიტყვისა“ და „გონიერების“ ზემოთ. ღვთისმეტყველება თავისი პოზიტიური და სქოლასტიკური სახით, როგორც ღმერთის ცოდნა და გაგება, არ შეიძლება იყოს ინტელექტის ღმერთისკენ მოძრაობის მიზანი. არც მისი აპოფატური ფორმით, როგორც ჩაძირვა ღვთაებრივ ბნელში, არ უნდა იყოს ის ერთადერთი გზა, რომელსაც ქრისტიანი უნდა მისდევდეს. ორივე ფორმით ის უნდა შეიცვალოს. კაცმა შეიძლება იფიქროს ქალაქზე, რამდენიც მოეწონება, მაგრამ ვერასოდეს შეიძინოს მისი სტრუქტურის ზუსტი სურათი, თუ არ ესტუმრება მას. ადამიანმა შეიძლება მუდმივად იფიქროს ოქროზე, მაგრამ ვერასოდეს დაისაკუთრებს ოქროს, თუ არ აიღებს მას ხელში. ასევე, რაც არ უნდა იფიქროს ღმერთზე, ვერ შეიძენ ღვთაებრივ საგანძურს. მათი შეძენა შესაძლებელია მხოლოდ ღვთაებრივი რეალობის 45 გამოცდილებით, ღმერთის ხედვის მიღწევით - თეოპტია - რომელიც აღემატება თეოლოგიას, ისევე როგორც საგნის ფლობა აღემატება მის უბრალო ცოდნას 46. აქ მეორე ფაქტორია შემოტანილი: განუწყვეტელი გონებრივი ლოცვა. გრიგოლი საერთოდ არ უარყოფს ექსტაზს, არამედ აძლევს მას შესაბამის შინაარსს. ვინაიდან ის მატერიალურ ნივთებსაც კი თვლის ღვთის საჩუქრად, მას არ შეუძლია უარი თქვას სხეულს სულიერ გამოცდილებაში ადგილის მინიჭებაზე. ეს არის აღმოსავლური სულიერების თეზისი, რომელიც შესაძლოა დიადოხოსსა და მაკარიოსს მივადევნოთ. გრიგოლი ხედავს, რომ ადამიანის ამაღლება ხდება ინტელექტის ინტენსიური ძალისხმევით, ხოლო მთელი ადამიანი მონაწილეობს ღვთაებრივ ნიჭებში. ამ ამაღლების მწვერვალია ღმერთთან ზიარება, რომლის დროსაც ადამიანის ძალები აგრძელებენ ფუნქციონირებას. ამ გაგებით, ექსტაზი არის ოპერაცია, რომლის დროსაც ჰოკეაკის ძალები ამაღლებულია მათ სტანდარტზე და რომელიც მიდის ღვთაებრივ დათმობამდე. მართლაც, როგორც ღმერთი ემორჩილება ადამიანს, ასევე ადამიანი ამაღლდება ღმერთთან, რათა მოხდეს მათი შეხვედრა 47 . ლოცვა ექსტაზის პირობაა. იგი ფლობს ძალას, აიყვანოს ადამიანი მიწიდან ზეცამდე და მიიყვანოს იგი წინ 48. კითხვა აქ არ არის მხოლოდ ემოციები. მთელი ადამიანი იპყრობს უხვი სინათლეს, ღვთაებრივი დიდების შეუქმნელ ნათელს, რომელიც მარადიულად არის გამოსხივებული სამებიდან. თაბორის მთის სინათლე, სინათლე, რომელსაც ახლა ხედავენ ისიქასტები, და მომავალი ცხოვრების კურთხევის სუბსტანცია არის ერთი და იგივე სულიერი მოვლენის სამი ეტაპი, რომელიც შედგენილია მარადიულ რეალობაში 49 . შეუქმნელი სინათლე არ არის საგანი, რომლის შეგრძნებაც შესაძლებელია. ის აღემატება როგორც გრძნობას, ასევე გაგებას. მაგრამ ამის მიუხედავად, მის ხილვაში მონაწილეობს სულიც და სხეულიც. როგორ ხდება ეს შესაძლებელი? გრიგოლი, ფოტიუს 50-ის მიმდევარი, აყალიბებს თეორიას, რომლის მიხედვითაც ინტელექტი თავის ამაღლებაში იძენს ახალ სულიერ გრძნობას; და ეს გრძნობა თავად სინათლეა. ინტელექტი, როცა მას შეიპყრობს ღვთაებრივი ნათელი და შედის მასში, თავად ხდება ნათელი. ამიტომ სინამდვილეში ეს არის სინათლე, რომელიც ხედავს სინათლეს 51 . „ამგვარად ადამიანი აღემატება ექსტაზის მდგომარეობას და აღწევს ღმერთთან და თეოზის ერთიანობას. ამ ახალ მდგომარეობაში არის დასაწყისი და პროგრესი, მაგრამ არა დასასრული. პროგრესი სრულდება 52 . მიუხედავად იმისა, რომ უსასრულობის ელემენტი თავისთავად მოიცავს არასრულყოფილების ცნებას, სამართლიან და წმინდა ადამიანებს შეიძლება ეწოდოს „ღმერთები“, რადგან ისინი მონაწილეობენ ღმერთში. თუმცა ისინი არასრულყოფილი ღმერთები არიან და არ არიან იდენტიფიცირებული ან ასიმილირებული ერთ ღმერთთან არსებითად 53 ის, რომელშიც მონაწილეობს, არ არის მისი არსი. ნებისმიერი რამ, რომელშიც მონაწილეობს, იყოფა, ხოლო ღვთაებრივი არსი, როგორც მარტივი არსება, განუყოფელია; მაშასადამე, ის, რაშიც აქ მონაწილეობს, არის ღმერთის გამყოფი ენერგია 54 . გრიგოლის აზრის სწორად გასაგებად, შეგვიძლია გამოვიყენოთ შედარება. ადამიანს აქვს სული, როგორც არსი, რომლის ფუნქციები, როგორც უკვე ვთქვით, არის ინტელექტი, მიზეზი და სული. მაგრამ ეს ასევე არ იწვევს ორი ადამიანის სულის არსის იდენტიფიკაციას. ასეთი რამ შეუძლებელია. ამრიგად, სულიერი ადამიანი უფრო მაღალ დონეზე აღწევს ღმერთის ენერგიებს, მაგრამ რჩება გაუცხოებული მის მიუწვდომელ არსთან. როდესაც ადამიანი აქტიურად არ მონაწილეობს შეუქმნელ ღვთაებრივ მადლში, ის რჩება ღმერთის შემოქმედებითი ენერგიის შექმნილ შედეგად. ღმერთთან მისი ერთადერთი ურთიერთობა არის ქმნილება შემოქმედთან. მაგრამ როდესაც ის მონაწილეობს ღვთაებრივ მადლში, ის იძენს ზებუნებრივ თვისებებს და ბუნებით შექმნილ არსებას არ წყვეტს, არსებათა კატეგორიიდან სხვა პოზიციაზე გადადის. ღმერთს და ადამიანს აქვს სიცოცხლე, როგორც საერთო შეუქმნელი ენერგია, პირველს - როგორც ბუნებრივ წყაროს, მეორეს - როგორც მადლის ჭურჭელს. ასე რომ, თითოეული ადამიანი ხდება არსება უსაწყო და დასასრული; ანარქოსი და ატელეუტოსი, გრიგოლ 55-ის სიტყვებით, რომლებიც უბრუნდება მაქსიმეს ჰომოლოგეტს, ის შედის დაუმუშავებელ სამეფოში, რომელიც არის ღვთის დიდება 56 ამქვეყნად უკვე დაწყებულია სამეფოს დაარსება. ღვთაებრივი სულის ხელახლა შეძენით აღზრდილი ადამიანის სული ღვთაებრივ შუქსა და დიდებაში მონაწილეობის გამოცდილებას იგემებს. ეს არის რეალური გამოცდილება, რომელიც ადამიანს ღვთის სასუფევლის წევრად აქცევს. თუმცა, ეს მონაწილეობა დასრულდება მხოლოდ მეორედ მოსვლის შემდეგ 57, რომელიც გააუქმებს სხეულის სიკვდილს. ახალი ადამიანის კავშირი ღმერთთან განუყოფელი რჩება სულის სხეულისგან განშორების შემდეგაც, რადგან ქრისტეს ღვთაებრიობა განუყოფელი დარჩა მისი კაცობრიობისგან მისი სიკვდილის შემდეგაც კი. რაც არ უნდა დაემართა ღმერთ-კაცს, შეიძლება ადამიანში განმეორდეს. სხეული აღდგება იმისთვის, რომ ადამიანი მთლიანად განახლდეს 58 და ზეცაში აიყვანოს 59 მართალთათვის უზენაესი ღვთაებრივი საჩუქარია ვარაუდი და არა აღდგომა. ცოდვილთა აღდგომას, შესაბამისად, სხვა მნიშვნელობა აქვს. 1ტ. ასევე არის შემოქმედების აღდგენის ნაწილი, მაგრამ საპირისპირო თვალსაზრისით. ფიზიკური სიკვდილი კაცობრიობისთვის იყო ღვთის სასიკეთო დათმობა, რომელიც მიზნად ისახავდა ბოროტების გაგრძელების გაუქმებას. ახლა ეს საჩუქარი წაერთმევა და ცოდვილთა აღდგომა ხდება მათი ტანჯვა. ქუდი 61, Hesychasts of Defense, 3, 2, 22, Chrestou I ,P. 673. ეს არის გრიგოლ ნოსელისა და დიონისე არეოპაგიტას შეხედულება. Apodicticos 2, 9, Chrestou I, გვ. 397. ისიხასტების დაცვა 1, 2, 5, Chrestou I, გვ. 85. შდრ. მაკარიუსი, ჰომ. 15,20, PG 29, 589 ბ. Hesychasts of Defense 2, 3, 62, Chrestou I, გვ. 595. შდრ. ქუდი 33, Chrestou, V 52: „გონივრული და ინტელექტუალური სულის არსი სიცოცხლეა“. ასევე Hesychasts Defense 1, 2, 3, CHRESTOU I გვ.396. ქუდი 35–39, Chrestou V 53–57. ისიხასტების დაცვა 1, 1, 22, Chrestou I, გვ.386. Apodicticos 2, 9, CHRESTOU I გვ. 85. ღვთაებრივი მონაწილეობის შესახებ 8, Chrestou II, გვ.144. Antirreticos წინააღმდეგ Acindynos 2,7,18, Chrestou III,18. Xene, 9, Chrestou V,197. ღვთაებრივი მონაწილეობის შესახებ 8, Chrestou II, გვ. 144. Hesychasts-ის დაცვა 2, 3, 66, Chrestou I, გვ.598. J. MEYENDORFF, Introduction a l’ etude de Gregoire Palamas, Patristica Sorbonensia 3, Paris 1959, p.213 ff. J. ROMANIDES, «Notes on Palamite Controversly» Greek Orthodox Theological Review 9 (1963–1964) 236 ff. ისიხასტების დაცვა 1, 1, 5, Chrestou I, გვ.365. Hesychasts-ის დაცვა 3, 1, 15, Crestou I, გვ.646. ოპ. ციტ. 3, 1, 15, Chrestou I, გვ. 629. Hesychasts of Defense, 1, 1, 4, Crestou I, 364.Hom. 53, OECONOMOS P.170. ღვთაებრივი მონაწილეობის შესახებ 19, Chrestou II, გვ. 154. Hesychasts of Defense 2, 2, 17, Chrestou I, გვ. 524–525 წწ. ოპ. ციტ. 3, 1, 26, Chrestou I, გვ.638. ოპ. ციტ. 1, 2, 4, Chrestou I, გვ.397. შდრ. ბასილი დიდი, ეპისტო. 2, PG. 32,228 ა. Hesychasts of Defense 1, 2, 2, Chrestou I, გვ. 394. ოპ. ციტ. 1, 3, 15, Chrestou I, გვ.445. ოპ. ციტ. 1, 3, 42, Chrestou I, გვ. 453. ოპ. ციტ. 1, 3, 47, Chrestou I, გვ. 458. Hesychasts of Defense 1, 3, 43, Chrestou I, გვ. 455. ქუდი Gnostica 40. შდრ. დიონისე არეოპაგიტა, De Nom. 4, 9, PG 3, 705. ისიხასტების დაცვა 1, 3, 9, Chrestou I, გვ. 419 ოპ. ციტ. 2, 3, 35, Chrestou I, გვ.596. თეოფანეს 16, Chrestou II, გვ. 241. ოპ. ციტ. 21, Chrestou II, გვ. 247. Hesychsts-ის დაცვა 3, 3, 8, Chrestou I, გვ. 686.MAXIMOS, Capita de charitate 3, 25, PG 90, 1024 C. ღვთაებრივი მონაწილეობის შესახებ 20, Chrestou II, გვ. 154. ჰომ. 26, 12, ΕΠΕ 10, 166. Xene 14-მდე, Chrestou V 199. ჰომ. 22, 15–16, ΕΠΕ 10–16.