Міркування проти юдеїв та язичників

Трактат «Міркування проти юдеїв та язичників» (17 розділів) написано свт. Іоанном Златоустом близько 387 р. чи 390 р. Ймовірно, твір був вимовлено з церковної кафедри, а призначалося для читання. Святитель доводить божество Христа на підставі пророцтв як Самого Христа, так і старозавітних пророків. Свт. Іоанн особливо виділяє пророцтва про поширення та силу християнської релігії та про руйнування Єрусалимського храму. Він згадує про те, що імператор Юліан Відступник видав указ про відновлення іудейського храму, однак після того, як почалися відновлювальні роботи, з заснування будівлі вийшов вогонь і занапастив будівельників. Християни ж шанують Труну Господню, місце Його воскресіння, і Хрест Христів, що був знаряддям страти, але став символом перемоги. * Назва твору грецькою мовою – Πρός τε ἰουδαίους κα ἕλληνας ἀπόδειξις ὅτι ἐστ Θεὸς ὁ Χριστός. * Назва твору латинською мовою – Contra Judaeos et gentiles quod Christus sit Deus. Повна назва цього творіння така: «Проти юдеїв і язичників доказ того, що Христос є Бог, запозичений з багаторазових пророків про Нього пророків». Воно ймовірно не вимовлялося з церковної кафедри, а призначалося для читання, і написано тоді, коли св. Іоанн ще не був у Константинополі (відд. 9) і коли готував Слова виключно проти юдеїв (відд. 17). Таким чином, місцем написання цього міркування можна вважати р. Антіохію, а часом написання або оприлюднення - 386 або 387 рік за Р. X. 1. Оскільки багато є людей, з яких одні за спорідненою їм безпекою, інші за надмірною турботливістю про справи житейські, а інші по великому невігластву, не охоче приймають тривалі промови, то я визнав за потрібне усунути скруту, що походить від багатомовності, щоб стиснутих і лагідних. читання розташувати – з великим бажанням вислухати пропоноване мною міркування. Тому, не прикрашаючи промови добірними словами і висловлюваннями, але вживаючи такі слова, які були б зручними і зрозумілими і слузі і служниці, і вдовій жінці і торговцю, і корабельнику і землеробу, я всіляко постараюсь, скільки можливо, дотриматися стислих, і в ньому в них наставлено. слухачам порушити бажання легко і без будь-яких труднощів вникнути в пропоноване міркування і, утримавши його в пам'яті, отримати користь. Почну змагання із язичників. Якщо язичник спитає: звідки видно, що Христос є Богом? (це потрібно запропонувати насамперед, тому що все інше слідує за цим), то я для доказу не вкажу на небо чи на щось інше подібне. Якщо я скажу йому, що він створив небо, землю та море, він цього не прийме; якщо скажу, що Він воскресив мертвих, зцілював сліпих і виганяв демонів, і цього не прийме; якщо скажу, що Він обіцяв царство і невимовні блага, якщо говоритиму про воскресіння, він не тільки не прийме, але ще сміятиметься. Чим же ми переконуватимемо його, особливо якщо він простолюдин? Чим іншим, як не тим, що однаково і беззаперечно визнається і мною та ним, і в чому він не може сумніватися? Якщо я наперед скажу, що Христос створив небо та інше, про що я говорив, то не скоро погодиться повірити. Що ж це таке, що й язичник визнає справою Христа і чому він ніколи не суперечитиме? Те, що Христос насадив християнство; і язичник, звичайно, не суперечитиме тому, що Христос заснував церкви по всьому всесвіту. Звідси ми й запозичуємо доказ сили Його і покажемо, що Він є Бог, і скажемо, що для простої людини неможливо в короткий час обійти такий великий всесвіт, і землю і море, і залучити до християнства стільки людей, і притому зайнятих поганими звичаями, або, краще сказати, відданих таким порокам. Проте, Христос встиг звільнити рід людський від цього, як римлян, а й персів і взагалі племена варварські. Він зробив це, не використовуючи зброї, не витрачаючи грошей, не керуючи військом, не збуджуючи воєн, але на початку через одинадцять чоловік, незнаних, принижених, невчених, простих, бідних, напівоголених, беззбройних, які не мали ні взуття ні двох одяг. Що я говорю: зробив? Він встиг розташувати настільки багато поколінь людей любомудрувати не тільки про сьогодення, а й про майбутнє, відкинути батьківські закони, винищити стародавні звичаї, що вкоренилися в такий довгий час, і прийняти інші, залишити легкі справи і віддатися йому нелегким вимогам, і притому Він здійснив сміялися з Нього, як потерпілим на хресті ганебну смерть. І язичники, звичайно, не суперечитимуть тому, що Христос був розіп'ятий юдеями і зазнав від них незліченні муки, і що проповідь (євангельська) з дня на день зростає. Особливо дивно, що вона процвітає не тільки тут, а й у персів, хоч і нині зазнає у них гонінь. Вже і між язичниками є багато мучеників, і ті, що були лютіші за самих вовків, після прийняття проповіді стали смиренніші за овець і вже любомудрують про безсмертя, про воскресіння і невимовні блага. 2. Притому такі благодійні дії з'явилися не тільки в містах, а й у пустелі, і в селах, і в селах, і на островах, і в корабельних пристанях; і не тільки простолюдини та їхні начальники, а й самі зодягнені діадимами з повною вірою підкорилися Розіп'ятому. А що все це сталося не випадково, але ще за довгий час до виконання було передбачено, я постараюся довести у справжньому міркуванні; або краще, щоб слова мої не зазнали підозри, потрібно розкрити книги юдеїв, що розп'яли Його, і що містяться в цих Писаннях, що ще й нині зберігаються ними, свідчення про Нього викласти перед очима невіруючих. Так, Єремія перший сповіщає, що Бог стане людиною, не перестаючи бути Богом: «Цей Бог наш, не ставиться він до Нього. Винайдіть всяку дорогу хитрощів, і дасть ю Якову хлопцеві Своєму, та Ізраїлю коханому від Нього. Тому на землі з'явись, і з людиною поживою» (Вар.3:36–38). Чи бачиш, як ясно він зобразив у небагатьох словах усе, і те, що Бог, не перестаючи бути Богом, став людиною, і поводився з людьми, і що Він сам заснував і Старий Завіт? "Винайте, - говорить пророк, - всякий шлях хитрощів, і дасть ю Якову юнакові Своєму, і Ізраїлю коханому від Нього» . Цими словами він показує, що Господь і до явища Свого в тілі, Сам керував усім, Сам чинив усе: давав закони, промишляв, зберігав. Господь не тільки стане людиною, але й народиться від Діви: «Це Діва в утробі зачне, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл: що є сказано, з нами Бог» (Іс.7:14; Мф.1:23). додає: «Масло і мед знести, перш ніж розуміти Йому зволити зла, або вибрати добре: зане перш, ніж розуміти Отрочати добре чи зло, відкине лукаве, що вибрати добре» (Іс.7:15–16). І що Господь не тільки стане людиною і народиться від Діви, але й станеться з дому Давидового, про те, послухай, як завчасно пророкує Ісая, хоч не власними, а переносними словами, проте пророкує так: «Вийде жезло з корені Єссеєвого, і колір від коріння його виходить: і спочине на ньому Дух, і спочив на ньому Дух, фортеці, Дух знання та благочестя: виконає його Дух страху Божого» (Іс.11:1–3). Єсей був батько Давида. Звідси видно, що Господь походить з цього коліна, і не тільки з цього коліна, але з дому Єссеєвого, як і передбачив пророк у словах: «вийде жезло з корені Єссея», розуміючи не просто жезло, але Христа та Його царство. А що він сказав це не про палицю, він сам пояснив у наступних словах; бо сказавши: «Вийде жезло», він додав: «І спочиває на ньому Дух премудрості та розуму». Ніхто, навіть дуже нерозумний, не скаже, що благодать Духа зійшла на дерево, але очевидно, що вона вселилася в той пречистий храм. Чому пророк не сказав: "прийде", але каже: "почиє"? Тому що Дух, що зійшов (на Христа), залишився в Ньому і не відступив від Нього, про що ясно сказав євангеліст Іоанн: «видех Духа сходить як голуба з небес, і перебувати на Ньому» (Ів.1:32). Євангелісти не промовчали і про те, який настрій виявили юдеї при самому Його народженні. Матвій каже: «Чувши ж Ірод цар смутись, і весь Єрусалим з ним» (Мф.2:3). А Ісая, послухай, як заздалегідь пророкував і про це: "захочуть, - говорить він, - щоб були вогнем спалено були. майбутнього віку» (Іс.9:5–6 ). Що цього не можна сказати про просту людину, очевидно й для людей, вельми схильних до словоспрівів; Досвід справді показав, що (мир Христів) поширився по всій землі, по всьому морю, по всьому всесвіту, заселеному і безлюдному, по горах, і печерах, і пагорбах, з того дня, коли Він, перед піднесенням Своїм, сказав учням: «Мир Мій даю вам: не як же світ дає, Аз14». Чому ж так сказав Христос? Тому що світ людський легко буває порушуємо і схильний до багатьох змін; а Його світ твердий, непохитний, міцний, постійний, безсмертний, нескінченний, хоча проти нього всюди споруджуються незліченні гоніння і щодня будується безліч підступів. Всесильне слово Його влаштувало і це разом з усім іншим. 3. І не тільки те, що Господь стане людиною, але й образ пришестя Його пророкували. Він мав прийти, не посилаючи грому й блискавки згори, не хитаючи землю, не трясаючи неба, і не роблячи якихось страшних явищ, але народившись без шуму й у невідомості, в хаті древоділа, бідній і незнатній; про що, послухай, як не промовчав Давид: "Сніде, - говорить він, - як дощ на руно» (Пс.71:6), висловлюючи цими словами тишу, спокій. І не тільки про це, але і про те, як милостиво і лагідно Він буде звертатися з усіма, подивися, як говорить інший, говорить ясно, як ясно говорить, як ясно говорить. лихослів'ю, безчестю, бичування і нарешті хресної смерті, Христос не мстив тим, що робили це, але великодушно і лагідно переносив все: ганьбу, шаленство і шалену лють народу та інші напади; Ім'я Його язи́ки надіятимуться» (Іс.42:3–4). А інший пророк означив і місце, де Господь мав народитися: "І ти", каже він, «Віфлеємі, землі Юдова, нічим менший ти у володарів Юдових: бо тобі вийде вождь, що впасе люди Моя, Ізраїля. Виходь же Його від початку віку» (Мих.5:2; Мф.2:6). Він свідчить і про Божество і людство (Христа); бо словами: «виходь же Його від початку віків» , зображує споконвічне існування Господа; а словами: «Вийшов вождь, що впасе люди Моя, Ізраїля», – народження Його за тілом. Зауваж тут ще інше ясне передбачення. Пророк сказав не тільки те, що Господь народиться, але що й місце Його народження, насамперед незнане й маловажне, стане славним: «Ніщо менше ти у володарів Юдових» . Справді, весь всесвіт тепер стікається до Віфлеєму, щоб бачити місце, де народився Господь, і стікається не для чого іншого, а тільки для цього. Інший пророк передбачив і час, в який Господь мав з'явитися: «Не збідніє, – сказав він, – князь від Юди, і вождь від стегон його, аж прийдуть відкладена йому: і той сподівання мов. Прив'язуй до лози жеребка свого, і до вінничого жеребця осляте свого: вип'є вином одежу свою, і кров'ю грона одежу свою. Радісні очі його більш вина, і білі зуби його більше ссавця» (Бут.49:10–12). Зауваж відповідність цього передбачення з самою подією. Господь справді прийшов тоді, коли юдейські правителі вже втратили самовладдя і були підпорядковані римському скіпетру; так виповнилися слова пророцтва: «не збідніє князь від Юди, і вождь від стегон його, аж ось прийдуть відкладена йому» , – сказані про Христа. Одного разу з народженням Його зроблено і перший перепис народу, коли римляни стали панувати над юдеями і підкорили їхню ярму своєї влади. Ще й інше щось означає словами: «і той сподівання мов» – те, що Господь прийшли залучив до Себе всі народи. Ірод, переслідуючи народженого Ісуса, наказав умертвляти немовлят, що були там. І про це не промовчали пророки, але задовго пророкували так: «голос у Рамі чути був, плач, і ридання, крик багато: Рахіль плачуть дітей своїх, і не хочеш втішитися, бо не суть» (Єр.31:15; Мф.2:18). Також і про повернення Його з Єгипту ними було передбачено в словах: «з Єгипту поклик Сина Мого» (Ос.11:1). Передбачено було й те, що Христос невдовзі після явлення Свого у відкритих місцях буде здійснювати знамення і вчити. Послухай, що каже Ісая: «Країна Завулоня, і землі Неффалимля, люди, що сидять у темряві, бачачи світло велике, і тим, що сидять у темряві та сіни смертні, світло осіє їм» (Іс.9:1–2; Мф.4:15–16); цим він вказує на явище і вчення Господа в тих місцях, і на сповідання, творене в людях чудесами Його. Далі зображує пророк та інші чудеса і говорить, як Він зцілюватиме кульгавих, лікуватиме сліпих, робитиме німих: «Тоді відкриються очі сліпих, і вуха глухих почують. Тоді скочить кульгавий як олень, і ясний буде язик огидних» (Іс.35:5–6). Таких чудес ніколи не було до Христового пришестя. Про деякі ознаки, зокрема, пророки також передбачили. Наприклад, коли Ісус входив до храму, діти, що ще молоком харчувалися і невміли членороздільна говорити, оспівали Йому священні пісні, вигукуючи: «Осанна у вишніх, благословен грядий в Господнє ім'я» (Мф.21:9). Це пророк задовго передбачив у словах: «з вуст немовля і сущих здійснив Ти хвалу, щоб зруйнувати іврага і місцевого» (Пс.8:3). Чи бачиш, як діти невинні і не мають членороздільного голосу, всупереч своїй природі, прославляють Творця і виголошують апостольське благовістя? 4. Часто, розмовляючи з юдеями, через жорстокосердя їх Господь багато про що говорив приховано, в загадкових висловлюваннях і притчах, про що також задовго було передбачено: «відкину в притчах уста Моя, провіщаю ганяння спершу» (Пс.77:2). І премудрість розмов Його задовго провіщав пророк у словах: «вилився благодать в устах Твоїх» (Пс.44:3). Про те ж пророкував і інший пророк так: «це зрозуміє Отрок Мій, і піднесеться і прославиться зело» (Іс.52:13). Той самий пророк, коротко оповідаючи про благодіяння пришестя Його, з'єднаних зі знаменами, говорив так: «Дух Господній на Мені, задля помазу Мене, благовістити жебракам посла Мене, зцілити сокрушені серцем, проповідати полоненим відпущення і сліпим прозріння» (Іс.61:1). І це було передбачено, що після багатьох благодіянь Його люди будуть відвертатися від Нього марно і даремно, не маючи приводу ні в чому звинувачувати Його, ні в малому, ні у великому. Послухай, як Давид сповістив про це: «з ненавидячими світу, – каже він, – бех мирний: коли глаголах їм, боряху Мене туні» (Пс.119: 6–7). Що Господь, сидячи на жеребку, увійде до міста, і це задовго передбачив Захарія в таких словах: Радуйся зело, дще Сіоні; проповідуй, дочки Єрусалимля: ось Цар твій прийде тобі лагідний, і посідеш на під'яремника і лоша молодого» (Зах.9:9). - Він вигнав з храму торгували голубами і міняли гроші (Мф.21: 12; Ін.2: 15). Це зробив Він, ревнуючи про Божий дім і разом бажаючи показати, що Він не противиться Богу, але згоден з Отцем; тому й карав за дім Його, в якому провадилася торгівля. І це не залишено без вказівки, але передбачив про це пророк Давид, провіщаючи і намір, з яким Христос чинив це покарання: «ревнощі дому Твого, - говорить він, - на моїм столі» (Пс.68:10). Що може бути ясніше цього? Подивися, як і це пророкував той самий пророк у словах: «отрути хліба Моя звеличи на Мене запинання» (Пс.40:10). Зрадник не просто зрадив Господа, але продав дорогоцінну кров Його і отримавши за неї гроші. І про це не промовчав пророк, але вказав і на безсоромні умови і наради ворогів Христових. "Боже, - каже він, - хвали Моя не промовчи: бо вуста грішника і уста лестивого на Мене відверзшись» (Пс.108:1,2). Поглянь, як описує пророк і ця сумна подія: «Нехай будуть сини його сири, і дружина його вдова: нехай переселяться сини і нехай вигнані будуть з домів своїх» (Пс.108:9–10) Місце зрадника заступив Матвій; Пс.108:8 ). Після того, як Христос був відданий і добровільно віддав Себе в руки ворогів, склалося з юдеїв і язичників судилище, сповнене великого беззаконня. )? І не тільки це провіщали пророки, але Ісая ясно сказав і про мовчання Господа, яке Він зберігав, коли оточуючі Його багато говорили і звинувачували Його: «як овча на заколення ведеться, і як ягня перед стригом його безгласний: так не відкриває уст Своїх» (Іс.53:7). Потім, показуючи несправедливість вироку, Він додає: «У смиренні Його суд Його взятися» (Іс.53:8), тобто, ніхто не судив про Нього справедливо; а далі пояснює причину смерті Христової. Він, як непорочний і безневинний, не за Свої гріхи страждав, але був відданий за гріхи всесвіту; на те й інше, подивися, як вказав пророк: «Як беззаконня не сотвори, нижче знайдетеся лестощі на устох Його» (Іс.53:9). Цими словами він пояснив, чому Христос був відданий. Слід і інша причина: «заради беззаконня людей Моїх ведеться на смерть» (Іс.53:8). Бажаючи показати не тільки причину, але й плоди хресної смерті Його, подивися, як пророкує пророк: "Всі , - говорить, - як вівці заблудихом: людина від шляху свого заблуди; покарання миру нашого на Ньому, виразкою Його ми всі зцілехом" (Іс.53:5-6). Потім той же пророк пророкує і покарання, якому мали піддатися юдеї за ці беззаконня в наступних словах: «і дам лукаві замість поховання Його, і багаті замість смерті Його» (Іс.53:9). І Давид сказав: «Відкиньмо від нас ярмо їх, - додав: живий на небесах посміється їм: тоді возглаготить до них гнівом Своїм, і люттю Своєю збентежить я» (Пс.2:3–5), розуміючи розсіяння юдеїв по всьому Всесвіті в Езус: «Они, що не захотіли Мене, щоб цар був над ними, приведіть це і вирубайте передо Мною» (Лк.19:27). Крім того, сказавши про смерть Господа, пророки не промовчали і про сам спосіб смерті, але й його пояснив Давид так: «Викопаша рукі Мої та ноги Мої, обрахуючи всі кістки Моя» (Пс.21:17–18). Не промовчав він і про беззаконня, вчинене після хресної смерті Христової, сказавши: «поділивши ризи Моя собі, і про одежу Мою меташа жереб» (Пс.21:19). Далі, він сказав і про поховання Господа в словах: «поклавши Мене в рові пекла, в темних і сінях смертних» (Пс.87:7). Подивися, як він передбачила і про те, що Христос воскресне: «Не залиши, – каже, – душу Мою в пеклі, нижче даси преподобному Твоєму бачити знемогу» (Пс.15:10). І пророк Ісая про те саме, тільки іншими словами, пророкує так: «Господь хоче очистити Його від виразки: явити Йому світло, виправдати праведного, благо служить багатьом» (Іс.53:10–11). Той самий пророк передбачив, що смерть Господа викупить людей від гріхів: «і тієї гріхи багатьох піднесе» (Іс.53:12); і те, що Христос виганятиме з людей демонів: «і міцних розділить користі» (Іс.53:12). Не промовчав він і про те, що Господь зробить це Своєю смертю: "зане, - каже, - віддана бути на смерть душа Його» (Іс.53:12); передбачив і те, що Христос отримає владу над всесвітом: «той наслідить багатьох» (Іс.53:12). збентеження, збентежить і злякається, і зруйнує твердиню його. Про це Давид говорить так: «Візьміть браму князі ваші, і возміться брама вічні, і ввійде Цар слави» (Пс.23: 7); а Ісая каже іншими словами: «Врата мідяну зламаю, і віреї залізні зламаю, і дам ти скарби темна таємна: невидима відкрию тобі» (Іс.45:2–3), розуміючи тут пекло. Хоча це було пекло, але він містив душі святі та посуд дорогоцінні, Авраама, Ісаака та Якова. Тому пророк і назвав їх скарбами, а темними тому, що тоді ще не осяяло пекла Сонце правди і не сповістило про воскресіння. А що Господь після воскресіння Свого не приєднається ні до ангелів, ні до архангелів, ні до іншої якоїсь службової сили, але сяде на царському престолі, про те, послухай, як знову говорить Давид: «Промови Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, подій Пс.109: 1). 5. Ісая сповістив потім, що Христос пошле апостолів (на проповідь), у таких словах: «якщо червоні ноги благовіствують світ, благовістить блага» (Іс.52:7). Зауваж, як він прославляє тілесні члени – ноги, які всюди пронесли благовісників. А Давид пояснює і спосіб їх перемоги: "Господь, - говорить він, - дасть дієслово благовіствующим силою багатою» (Пс.67:12). силу знамень. Вони проповідували Розп'ятого і робили знамення, і таким чином перемогли всесвіт. І справді, невимовна сила була в тому, що рибар, митар і скинотворець одними наказами воскрешали мертвих, виганяли демонів, позбавляли смерті, приборкували мови філософів, загороджували уста риторів, долали царів і володарів, перемагали варварів, еллі. Добре сказав пророк. Все це вони робили словом, і силою багатою робили мертвих живими, грішників – праведними, сліпих – зрячими, виганяючи хвороби з тіла та вади з душі. А звідки з'явилася така сила? Від Духа Святого, як і про це сказано: «сповнившись Духом Святим; явившись їм, розділені язи́ки як вогненні: сивий же на єдиному коекождо їх» (Дії 2:3–4). Чоловіки та жінки стали пророкувати, про що також задовго провіщав Йоїл у словах: «Вилию від Духа Мого на всяке тіло, і прорічуть ваші сини, і дочки ваші видіння побачать, і юноти ваші сонія побачать: бо на раби Моя і на рабині Моя виливаю» Йоїл.2:28–31); під великим і освіченим днем ​​він розуміє тут і день зходження Духа і майбутній день смерті. Той самий пророк провіщає і спасіння вірою (бо й про це не замовчено) так: «і буде кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться» (Йоіль.2:32). 6. Що Господь на весь всесвіт пошле проповідників, і що ніхто не залишиться таким, що не чув проповіді, це також передбачено. Послухай пророчі про це слова Давида: «на всю землю вийде мовлення їхнє і в кінці всесвіти їхні слова» (Пс.18:5). Той самий пророк в іншому місці пророкує, що вони будуть проповідувати з владою, і будуть могутніші зодягнені діадимами: «Постави я князі по всій землі» (Пс.44: 17). Справді, справи показують, що Петро і Павло перевершили царів і володарів. Закони царів скасовуються навіть за життя їхнього; а закони цих рибалок і по смерті їх перебувають твердими і непохитними, хоч і демони, і довготривала звичка, і безбожність, і хтивість, і інші незліченні сили намагалися повалити їх. Далі, бажаючи показати, що ці постановлені "князі" будуть для всіх бажані й кохані, пророк додав: «Задля того люди сповідаються Тобі у вік» (Пс.44:18), тобто, будуть дякувати Тобі, будуть велику подяку за те, що Ти дарував їм таких. Передбачено було й те, що проповідь (євангельська) скрізь переможе. Подивися, як Давид уявляє тобі це в наступних словах: "проси від Мене, і дам Ти язики надбання Твоє, і здобуття Твоє кінці землі» (Пс.2:8). Те ж саме інший пророк провіщає, висловлюючись так: «наповниться вся земля ведення Господнього, як вода покриє море» (9). ця покірність: «Не навчить когось ближнього свого, і кожний брата свого, кажучи: пізнай Господа: бо всі пізнають Мене від малого й до великого їх» (Єр.31:34); пагорбів і прийдуть до неї люди багато і язи́ци багато» (Іс.2:2,4). А що церква буде не тільки тверда, непохитна і непохитна, а й розповсюдить по всесвіту рясний світ, що після того, як багато царств і держав падуть, піднесеться над усіма єдине царство, в якому, не як у колишніх, пануватиме рясний світ; - так як у давнину навіть художники всякого роду і ритори бралися за зброю і ставали до лав війська, після приходу Христа все це припинилося, і війна стала заняттям тільки відомих людей; – і про це один пророк ясно сказав так: «Розкують мечі своя на орала, і копія своя на серпи, і не візьме мову на мову меча, і не навикнуть до того ратуватися» (Іс.2:4). Справді, перш за все люди займалися війною: а нині забули про військове мистецтво; або вірніше, - більшість людей зовсім не торкалася до нього; а якщо є деякі (що займаються ним), то небагато, рідко й у малому числі, тим часом як раніше у кожному народі були безперервні обурення. Далі пророк передбачає і те, з кого складеться церква. Бо не тільки скромні, лагідні й добрі люди, а й люті й нелюдські і звичаями своїми подібні до вовків, левів і волів, мали приєднатися до тих, і все скласти одну церкву, то послухай, як пророк сказав про розмаїття цього стада: «і пастися будуть разом». цим простоту життя царів. А що йдеться не про звірів, хай скаже юдей, коли це бувало? Вовк і ягня ніколи не паслися разом; а якби колись і стали разом пастись, то яка від того була б користь для людського роду? Ні, він говорить про лютих вдачами людей, про скіфів, фракійців, маврів, індійців, савроматів, персів. Що всі ці народи підкоряться під одне ярмо, про те й інший пророк ясно говорив: «попрацюють Йому під ярмом єдиним, і вклоняться Йому від місця свого» (Соф.2:11, 3:9), не в одному Єрусалимі, але по всьому всесвіту; тому що не буде наказу людям ходити до Єрусалиму, але кожен, залишаючись удома, буде здійснювати це богослужіння. 7. Не промовчали пророки і про те, що юдеї будуть відкинуті; Подивіться, як про це пророкував: «І в вас зачиняться двері, і не пригнітіть вогню вівтаря Моєму туні» (Мал.1:10). Передбачено й те, хто служитиме Богові: «від схід сонця до захід, – каже пророк, – ім'я Моє прославися в язицех, і на кожному місці фіміам приноситься імені Мого, і жертва чиста» (Мал.1:11). Чи бачиш, як він зобразив гідність цього богослужіння, його перевагу і встановлення замість колишнього, – і те, що це богошанування залежатиме не від місця, а від внутрішнього розташування, і полягатиме не в курінні та димі, а в іншому богослужінні. Як же, скажуть, апостоли залучили всіх народів? Як той, хто володіє тільки однією іудейською мовою, міг переконати скіфа, індійця, савромата і фракійця? Отримавши від Духа Святого благодатний дар багатьох мов для переконання язичників; а для переконання Ізраїлю – дарування мов. Але юдеї не почули переконання, про що, послухай, як каже пророк: «Як устою худорлявим, язиком іншим возглаголю людом цим, і не захочуть чути» , – говорить Господь (Іс.28:11–12 ). - Що може бути, ясніше цього? Юдеї не повірили, а язичники звернулися; і це було передбачено. Послухай пророка Ісаю, який ясно каже: «явений би тих, хто не шукає Мене, знайшовся не тим, хто питає про Мене: річ, се єсть, мови, що не покликавши імені Мого» (Іс.65:1); а про ізраїльтян: «простир Руці Мої весь день до людей, що не підкоряються і протидіють» (Іс.65:2); і ще: «звістком як юнака перед ним, як корінь у землі спраглий» (Іс.53:2); і ще: «Господи, хто вірова слуху нашому, і м'яз Господній кому відкриється» (Іс.53:1)? Пророк не сказав: «нашому нашому», бажаючи цим показати, що апостоли не від себе говорили, але проголошували те, що чули від Бога. Що наше богослужіння вища за юдейське, про те сповістив Мойсей, сказавши: «І Я роздратую вас не про мову, а про мову нерозумний прогніваю вас» (Втор.32:21); виразом: «не про язице» , він означив колишній принижений стан народу язичницького, який і не вважався народом за своєю зневаженістю, невіглаством, божевіллям; але віра зробила в язичниках таку зміну, що вони стали набагато шанованішими за юдеїв, що були на честі. Тут же відкрито, що це сильно зачепить іудеїв і вони від того стануть кращими; бо пророк не сказав просто: «вважаю за краще», але вказав і те, що виправлення їх походить від заздрісного роздратування. «Як роздратую (вас) не про мову», – каже він, як би так кажучи: Я дам їм стільки благ, що ви заздритимете, що ви дратуватиметеся. Це і зробило їх кращими. Ті, які бачили море, що розступилося, каміння, повітряні незвичайні зміни і інші дива, або вірніше – ті, що загартали своїх дітей і служили Веельфегору і вдавалися багатьом волхвуванням, після того, як з'явилася наша віра, яка набагато краща за вміст і змирившись, із заздрощів нам стали чинити те, чого не робили, слухаючи пророків і споглядаючи чудеса. Тепер ніхто з них уже не загартує дітей своїх, не звертається до ідолів, не поклоняється тільцю. Краса дівства у Старому Завіті не була відома навіть і за назвою, а в Новому належало засяяти, про що ось як передбачає Давид: «Приведуться Царю діви в її слід, приведуть у храм царів» (Пс.44:15–16 ). Не промовчали пророки і про священиків, тобто про єпископів: «і вдам князі твоя у світ, і наглядачі твої в правду», – говорить Ісая (Іс.60:17). 8. Христос знову прийде і вимагатиме звіту від роду людського, між іншим і від юдеїв; про це, подивися, як пророкує Давид і Малахія; останній каже: «Це прийде, і хто стерпить день пришестя Його, і хто стоїть у видінні Його? за тою входить як вогонь горнила. І сяде розваряючи і очищаючи як срібло, і як золото» ( Мал.3:1–3 ), згідно зі словами Павла, який пише так: «День явить, зане вогнем відкривається» (1Кор.3:13). І Давид словами: «Бог яви прийде» (Пс.49:3), вказує також на друге пришестя Його. Перше пришестя Христа було дуже смиренним; але не таке буде друге, страх і жах будуть супроводжувати йому, ангели – передувати, і саме явище осяятиме все подібно до блискавки: «якоже блискавка виходить від схід і є на захід, таке буде пришестя Сина людського» (Мт.24:27), говорить Господь, висловлюючи цим невісток, так провіщає він сам блиск, возвещає цим блиск виявляє сам себе. Теж і Давид висловлює словами: «Бог явно прийде» . Потім, зображуючи майбутній суд, пророк додає: «Вогонь перед Ним загориться, і окрест Його буря зелена» (Пс.49:3). Сказавши про покарання, він зображує і урочистість суду: «покличе небо згори, і землю, розсудити люди Своя» (Пс.49:4), розуміючи під землею людський рід. Далі, разом із усім родом людським згадавши і про юдеїв (до яких особливо звертається), пророк продовжує так: «Зберіть Йому преподобні Його, які заповідають Його заповіт про жертви. І небеса сповіщають правду Його: Бог суддя є» (Пс.49:5–6 ). Про скасування прийшовшим Христом жертовного богослужіння і про введення замість його нашого богослужіння, послухай, як передбачено: «жертви і приношення не захотів, а тіло звершив Мі єси» (Пс.39:7); на те ж вказує пророк і в іншому місці: "людіє, яких не бачиш, працюючи Мі; у слух вуха послухаючи Мене» (Пс.17:44–45), тобто не споглядаючи море розступилося і каміння пролунало, але вислухавши моїх апостолів. додає: «тоді рех: се прийду; Тут вказується на дві обставини: те, що Господь прийде, і те, що Він прийде тоді, коли будуть скасовані жертвоприношення; це сталося тоді, коли влада над юдеями перейшла до римлян. Про пришестя Господа ми знаходимо пророцтво у Варуха, який говорить: «на землі з'явись і з людиною поживою» (Вар.3:38). Також Мойсей каже: «Пророка від братії твоєї, як мене, відновить тобі Господь, Бог твій, того слухайте по всьому. І той чоловік, що не послухає слів його, як проголошує пророк той в ім'я Моє» , знадобиться від народу свого (Втор.18:12–19). На кому іншому справдилося це, як не на одному Христі? Хоча багато хто повстав пророки, і хоча всі їхні юдеї не послухали, але за це нічого не потерпіли; а за не слухняність Христу, вони тепер всюди тягнуть життя, як блукаючі і безпритульні, як втікачі та вигнанці. Подивися, як вони, втративши громадянство, батьківські закони і звичаї, всюди зазнають безчестя і посоромлення, покарання і муки. А скільки вони постраждали за Веспасіана і Тити, цього й сказати неможливо: така тяжка доля їх перевищила всяке нещастя; так виповнилися пророчі слова: «і людина тої, що не послухає пророка того, знадобиться» (Дії 3:23). За те в них перетворилося все на пустелю, що вони не послухалися того пророка. Що Господь воскресить усіх, це передбачив Ісая в наступних словах: «воскреснуть мертві, і повстануть, що в гробах: бо роса, що від Тебе, зцілення їм є» (Іс.26:19). І не тільки це він пророкував, але й те, що після хресної смерті Господа діяння Його будуть блискучішими, і що після воскресіння Його проповідь (євангельська) найбільше пошириться. Він був відданий своїм учнем, пов'язаний, ображений, зганьблений, мучений і розіп'ятий, і не отримав би поховання, якби це залежало від юдеїв; а одяг Його був розділений воїнами, і закінчив життя з підозрою в домаганні влади, з ім'ям богохульника та обурювача; – бо про нього говорили: «всяк, що царя собі чинить, противиться кесареві» (Ів.19:12), і ще: «сьогодні чуєте хулу Його» (Мт.26:65); оскільки все це мало відбутися, то пророк, бажаючи збудити і підбадьорити слухача, каже: Не бійся цього; Той, що був розіп'ятий, зазнаємо бичування, ганьбимо розбійниками, умертвлений за підозрою в богохульстві, після смерті і воскресіння зробить такі справи, про які ніхто не скаже, що вони не сповнені великої честі. Це й збулося, як про те задовго пророкував пророк: «буде корінь Єссеєвий, і повстань володіти язиками, на Того язи́ки надіятимуться: і буде спокій Його честь» (Іс.11:10). Він ніби так сказав: «така смерть гідніша за діадими; царі, складаючи діадими, беруть хрест – знак Його смерті; на порфірах хрест, на діадимі, хрест, при молитвах хрест, на зброї хрест, на священній трапезі хрест, і у всьому всесвіті хрест сяє світліше сонця» – «І буде спокій Його честь» . 9. Не такі справи людські; але звичайно з ними буває навпроти! Справи знаменитих людей, доки вони живуть, процвітають; але після смерті їх гинуть. Це можна бачити в долі не лише багатія та начальника, а й навіть царів. І їхні закони скасовуються, і зображення затемнюються, і пам'ять їх винищується, і їхнє ім'я забувається, і наближені до них зазнають презирства; тим часом, як раніше вони вражали зброєю, помахом своїм пересували народи і міста, і змінювали стан справ, мали владу зраджувати смерть і повертати до життя страти. Все це зникає, хоча колись було у славі. А у Христа все навпаки. Перед хресною смертю Його обставини були сумні; Юда зраджував, Петро заперечувався, інші учні кинулися тікати, Він один залишався серед ворогів; багато хто вірував у Нього, повертався назад. Але після Його страждань і смерті, щоб ти знав, що Розп'ятий був не простою людиною, обставини стають блискучими, найславетнішими та чудовими. До розп'яття Христового верховний з апостолів не переніс загрози воротаря, але після такої таємної вечері відповідав, що він не знає (Ісуса), а після розп'яття він же пройшов (з проповіддю) всесвіт; з того часу незліченні сонми мучеників були умертвлені, наважившись краще померти, ніж сказати те, що сказав верховний з апостолів, побоявшись погрози однієї воротаря. З того часу всі країни, і міста і пустелі, місця, що мешкають і безлюдні, оголошуються прославленням Розіп'ятого; царі, воєначальники, градоначальники і судді, раби і вільні, простолюдини, мудрі й немудрі, варвари та різні племена людські, що населяють всю соняшникову землю, закликають ім'я Його і поклоняються Йому, щоб ти знав, що означає: «Буде спокій Його честь» ! Саме місце, де було поховано тіло Розп'ятого, мале і вельми тісне, стало блискучим за безліч царських чертогів і гідніших за самих царів. «І буде спокій Його честь»! Особливо дивно те, що не тільки з Ним, але і з учнями Його сталося те саме. За життя їх брали й водили, піддаючи ганьбу, ув'язнення і іншим незліченним мукам: а після смерті вони стали шанованішими самих царів. Яким чином? Це можеш побачити з наступного. У царському місті Римі, залишивши все, вдаються до гробниць рибалки та скинотворця, і царі, і правителі, і воєначальники; і в Константинополі зодягнені діадимами визнали улюбленим місцем для поховання тіл їх не поблизу самих апостолів, але напередодні поза храмами їх, і таким чином царі стали воротарами рибалок; і таке поховання звинувачують собі не в безчесті, але в прославленні, не тільки самі царі, а й нащадки їх. "І буде, – каже Писання, – спокій Його честь» ! Усю велич цієї честі ти пізнаєш тоді, коли подивишся на знак Його смерті, смерті проклятої, смерті найменшої з усіх родів смерті; бо на цей один рід смерті накладено прокляття. У давнину, наприклад, інших злочинців спалювали, інших побивали камінням, інших якимось способом покарання позбавляли життя; але розіп'ятий і повішений на дереві (хреста) страждав не тільки від того, що карався з такою мукою, але й від того, що піддавався прокляттю: «яко проклятий кожний висяй на дереві», - говорить Писання (Втор.21: 23). Але цей проклятий, поносний знак крайньої муки нині став жаданим і гідним. Не так царський вінець прикрашає голову, як хрест, дорогоцінний всього світу; зображення хреста, колись для всіх страшне, тепер таке люб'язне для всіх, що знайдеш його скрізь, у начальників і підлеглих, у жінок і чоловіків, у дів і заміжніх, у рабів і вільних; всі невпинно вважають знамення хреста на шляхетній частині свого тіла і носять щоденно цей знак зображеним на чолі своєму, як на стовпі. Воно блищить на священній трапезі, при висвяченні священиків і разом з тілом Христовим на таємній вечері, всюди можна бачити його піднесеним: на будинках, на торжищах, в пустелях, на дорогах, на горах, в печерах, на пагорбах, на морі, на кораблях, на островах, на , бенкетах, на золотих і срібних посудинах, на дорогоцінному камінні, на стінних картинах, на тілі хворих тварин, на тілі одержимих демонами, на війні, у світі, вдень і вночі, у бенкетних зборах і в келіях подвижників; так для всіх став бажаний цей чудовий дар, сповнений невимовної благодаті! Вже ніхто не соромиться і не закривається при думці, що хрест є знак проклятої смерті; навпаки, всі ми шануємо його прикрасою для себе більше вінців і діадім і багатьох намист із дорогоцінного каміння. Так він став не тільки не страшний, а й бажаний, люб'язний і шанований для всіх, і блищить зображуваний всюди: на стінах будинків, на покрівлях, на книгах, у містах, в селах, в безлюдних і населених місцях. Тепер я охоче запитав би язичника, від чого цей знак жахливої ​​страти і проклятої смерті став люб'язним і жаданим для всіх, якщо не від великої сили Розіп'ятого? 10. Але якщо ти такий безсоромний, що вважаєш це за ніщо і повстаєш проти істини, і залишаєшся сліпим у світлі; то тепер я представлю тобі й інший доказ того, наскільки це важливо. Який же це доказ? У суддів є багато видів знарядь для муки: дерево, батоги, пазурі, свинцеві зубці, якими шкряблять тіло, розривають і подрібнюють члени. Хто зважився б внести такі гармати до свого дому? Хто погодився б доторкнутися до рук катів, що їх роблять, або бачити їх близько? Навпаки, більша частина людей не відвертається, а деякі чи не вважають зустріч з ними поганою ознакою, і не наважуються ні торкнутися їх, ні дивитися на них? Чи не тікають геть і чи не відвертають своїх поглядів? Такий у давнину був і хрест, чи ще набагато страшніший; тому що, як я сказав вище, він був знайомий не тільки смерті, але смерті проклятої. Від чого ж, скажи мені, він тепер став таким жаданим і таким люб'язним для всіх і найшанованішим? Чому до того самого дерева, на якому святе тіло Ісусове було простягнене і пригвождено, всі навперейми стікають? Чому багато хто, як чоловіки, так і дружини, отримавши малу частину цього дерева і обклавши її золотом, вішають на свою шию, як прикрасу, тим часом як вона була колись знаком осуду і покарання? Тому, що Той, Хто створив усе і все перетворюючий, визволив всесвіт від нечестия і зробив землю небом, Він і цю зброю ненависну і найганебнішу за всіх смертей підніс вище небес. Все це передбачаючи, пророк сказав: «І буде спокій Його честь» . Цей знак смерті (не перестану постійно говорити про нього) став джерелом великого благословення, стіною від будь-якої небезпеки, смертоносним відображенням диявола, уздою демонів, грозою супротивним силам; він потоптав смерть, розтрощив мідні ворота пекла, зламав його залізні вереї, зруйнував твердиню диявола, розсік пута гріха, позбавив всесвіт від осуду, зцілив рану, нанесену нашій природі за визначенням Божим. Що я говорю? Чого не могли зробити ні море, що розступилося, ні камені, що пролунали, ні повітря, що змінилося, ні манна, що посилається протягом сорока років настільки багатьом тисячам, ні закон, ні інші знамення, вчинені як у пустелі, так і в Палестині, то зміг зробити хрест, і не в одній країні; хрест, цей знак колись проклятий, усіма униканий, усім ненависний, ганебний, міг по смерті Розіп'ятого легко зробити все це. І не лише ці, а й наступні дії виявляють його силу. Раніше всесвіт був безплідним у ставленні до чесноти; земля була нітрохи не краща за пустелю і не сподівалася зробити щось добре; а хрест раптом зробив її раєм і матерію багаторічною. І про це пророк задовго передбачив так: «Веселись неплоди ненароджена, виголоси і зойк нечревоболіла, бо багато чада порожніші, ніж ті, що мають чоловіка» (Іс.54:1). Зробивши її такою, Господь дав їй і закон найкращий за попереднього, про що також не промовчали пророки; Подивися, що вони провіщали: «Заповідаю їм заповіт новий, не за заповітом, що його заповітам їхнім батькам у день, коли вони їсти Мі за руку їхню, відвести я від землі Єгипетської, бо не перебуваючи в заповіті Моїм, і Я їх недбалий, говорить Господь. Як цей заповіт, що його заповідаю, даючи закони Моя в їхні думки, і на серцях їх напишу я» (Єр.31:31–33). Далі пророк зображує швидку зміну їх і легке прийняття вчення: «і не навчить, – говорить він, – кожний ближнього свого, і кожний брата свого глаголя: пізнай Господа: бо всі пізнають мене від малого навіть до великого їх» (Єр.31:34). Що прийшов Господь дарує всім прощення гріхів, і це також передбачив пророк у словах: «милостивий буду неправдам їх, і гріхів їх не згадаю кому» (Єр.31:34). Що може бути ясніше цього? Такими пророцтвами він сповістив покликання язичників, перевагу Нового Заповіту перед Старим, легкість навернення і благодатні дари, які отримують віруючі через Хрещення. 11. Той, хто здійснив усе це, колись прийде Суддею; про що також не промовчали пророки і передбачили, деякі споглядаючи Його в тому самому вигляді, в якому Він прийде, інші сповіщаючи це своїми словами. Так Даниїл, перебуваючи серед вавилонських варварів, бачив Його прийдешнього на хмарах; вислухай самі слова пророка: "Видих, - говорить він, - і оце на хмарах небесних, бо Син людський іде бяше, і навіть до Ветхаго денми дійде, і перед Нього приведеться: і Тому дасться влада і честь і царство, і всі люди, племена і язи»3). А сам суд Його пророк зображує так: "Добре, коли престолу поставишся, і книги відкрилася: річка вогненна течеша, що виходить перед Ним, тисяча тисяч служах Йому, і теми тим предстоя Йому» (Дан.7:9–10). Крім того пророк показує, якою честю сподобляться праведники: «і суд дасть святим Вишнього, і царство прияша святій» (Дан.7:22). А пророк Малахія передбачає, що цей суд буде провадити через вогонь: «Той входить як вогонь горнила, і як мило перущих» (Мал.3:2). Чи бачиш, з якою точністю пророки сповістили все майбутнє? Невже ж ти зухвалишся не вірити після таких разючих доказів сили Христової, після пророцтв, пов'язаних за такий довгий час, і подій, що відбулися згідно з пророкуваннями, так що ніщо ніщо не залишилося не здійсненим? А що все це не вигадане нами, про те свідчать (священні) книги і ті, які перш за все отримали і дотепер утримують і зберігають їх, вороги наші та нащадки Господа, що розіп'яли. Чому ж, скажуть, вони не вірять, маючи ці книги? Тому, чому вони не вірували, бачачи Його чудеса. Але це вина не того, кому не вірять, а тих, що серед дня нічого не бачать. Так Бог створив і видимий світ, цей чудово налаштований орган, який всюди проголошує і прославляє Творця; однак є люди, з яких одні вважають все таким, що утворилося само собою, інші вважають все видиме існуючим від вічності, інші приписують створення і збереження його демонам, або нагоді і долі, природного розвитку, впливу зірок і т.п. Але в цьому не винен Творець, а гідні засудження ті, які за таких лікувань страждають крайніми хворобами. Душа розсудлива бачить, що має робити, не маючи потреби у багатьох посібниках; а нерозумна і бездушна, хоч мала безліч керівників, віддавшись пристрастям, залишається сліпою. Це можна бачити скрізь, не тільки у справі (віри), а й в інших. Скільки, на прикладі, таких людей, які не чули про закони, і проте проводили життя з ними? А інші від першого віку до глибокої старості вивчали закони, проте невпинно порушували їх. Так бувало й у давнину. Іудеї, які бачили безліч знамен і чудес, не стали кращими. А ніневітяни, почувши тільки звернення, змінилися і утрималися від вад. Це можна побачити не лише на людях вищих, а й на нижчих. Якого вчення не удостоївся Юда? і, однак, став зрадником. Яке повчання чув розбійник? – і проте на хресті сповідав Господа і сповістив царство Його. Не суди ж про предмети на думку розбещених людей, але за справжньою властивістю предметів складай належну думку про людей благонамірних. Не повірили юдеї, повірили язичники. І про це не промовчали пророки; так пророк Давид волає: «синові чужі збрехали, сини чужі обітшаша, і кульгав від стежок своїх» (Пс.17: 45, 46); і Ісая каже: «Господи, хто вірова слуху нашому і м'яз Господній кому відкриється» (Іс.53: 1)? І ще: «з'явлений не шукаючим Мене, знайшовся не питаючим Мене» (Іс.65:1). Так і за земного життя Господа хананеянка та самарянка увірували в Нього, а священики та старійшини ворогували і будували підступи проти Нього, спонукали до того й інших, і тих, хто ввірував у Нього, виганяли з синагоги. Тож не дивуйся цьому. Подібних прикладів виконано наше життя, як у наш час, так і за старих часів; втім і з юдеїв, хоча не всі, але багато хто й тоді й нині повірив (у Христа); а що не все, це не нове, і не дивно; така невдячність, така безрозсудність душі, відданої пристрастям! Виклавши пророцтва про Христа, сказані пророками і провіщені за стільки років, тепер я представлю ті пророцтва, які сам Він, коли жив на землі і поводився з людьми, сказав про майбутні події, щоб ти і з них пізнав силу Його. Господь, прийшовши тоді на землю і влаштовуючи порятунок людей, які жили в минулі часи, так і мають жити згодом, влаштовував це порятунок по-різному. І дивись, як він чинить. Він творить чудеса і передбачає деякі з майбутніх віддалених подій, запевняючи тодішніх слухачів сучасними їм подіями в істині майбутніх подій, а для майбутніх поколінь роблячи достовірними досконалі Ним у той час чудеса через виконання Його пророцтв, і таким суто доказом вселяючи віру в Своє. 12. Пророцтва Ісуса Христа були двоякого роду: одні з них мали виконатися в справжньому житті, а інші збудуться при самій смерті світу; вони взаємно підкріплюють себе і з великою силою доводять істинність тих та інших. Неясні слова я намагатимусь пояснити прикладом. Дванадцять учнів були супутниками Господа; навіть назва церкви тоді ще не спадала нікому на думку, бо синагога ще перебувала у квітучому стані. Коли майже весь всесвіт був відданий безбожності, що сказав і сповістив Господь? «На цьому камені будую церкву Мою, і ворота адова не здолають її» (Мф.16: 18). Роздивляйся, як хочеш, цей вислів, і побачиш істинність його в повному блиску. Не те одне дивно, що Він у всьому Всесвіті влаштував Свою церкву, але й те, що зробив її непереборною, і непереборною тоді, як вона відчуває стільки ворожих нападів. Слова: «брама пекло не здолають їй» означають ризики, що зводять до пекла. Чи бачиш істину пророкування? Чи бачиш силу його виконання? Чи бачиш слова, блискуче виправдані справами, і непереборну силу, яка легко робить усе? Коротко вислів: «будую церкву Мою», але не пробігай його без уваги, а вникни в нього розумом і уяви, як велика справа - наповнити всю соняшникову землю церквами, навернути стільки племен, переконати народи, знищити батьківські звичаї, викинути звичку, що вкорінилася, безбожність, як порох; жертовники, капища, ідолів та їхні служби, безчинні свята та нечисті жертвопринесення розвіяти як дим; і спорудити вівтарі істинному Богу всюди, – у країні римській, у Персії, у Скіфії, у Мавританії, в Індії; що я говорю? – навіть за межами нашого всесвіту; бо й Британські острови, що лежать поза морем, на самому океані, відчули силу вислову Господнього; і там споруджені церкви та вівтарі. Цей вислів, сказаний тоді Господом, тепер насаджений у всіх душах і перебуває у всіх устах; вся, так би мовити, земля, наповнена тернням, очистилася, стала чистою нивою і прийняла насіння благочестя. Великим, воістину великим ділом, чи, краще сказати, доказом надзвичайної величі і божественної сили було б – без жодної перешкоди, під час миру, за сприяння багатьох і без будь-яких ворогів, раптом відкинути всесвіт від порочних навичок, що утвердилися протягом такого довгого часу, і звернути до інших. А тут противниками були не тільки навик, а й хтивість, – ці два тирани. Належало відкинути те, що з давніх-давен було прийнято від батьків, дідів, прадідів і найдавніших предків, від філософів і риторів; це було дуже важко; – і прийняти інші нові звичаї, які вимагають великих подвигів, що було важче. Христос виганяв розкіш, осуджував піст; виганяв залюбки, чинив неуважність; виганяв нестримність, чинив цнотливість; виганяв гнів, чинив лагідність; виганяв заздрість, чинив дружелюбність; відводив від шляху розлогого і широкого і наводив на дорогу тісний, скорботний і важкий, і приводив тих, що звикли до розлогого. Не інших якихось людей взяв Він поза всесвітом без цих навичок, але тим самим, які розтліли в цьому світі і стали негіднішими від бруду, наказав йти шляхом тісним і скорботним, жорстким і суворим, і переконав їх. І скільки багатьох переконав? Не одного, не десять, не двадцять, не сто, але майже всіх, хто живе під сонцем. І через кого переконав? Через одинадцять чоловік невчених, простих, не знали мов, незнатних, бідних, не мали ні батьківщини, ні багатства, ні тілесної сили, ні слави, ні знаменитості предків, ні сили слова, ні мистецтва красномовства, ні переваг вченості; але рибалок, скинотворців, які говорили своєю мовою не однаковою з мовою тих, кому проповідували, але чужою і відмінною від усіх інших мов, тобто єврейською, і через них Христос влаштував Свою церкву, простягну від кінців до кінців всесвіту! 13. І не тільки це дивно, але й те, що ці люди, прості, бідні, нечисленні, незнані, невчені, принижені, що говорили чужою мовою і зневажаються, обрані для виправлення всього всесвіту і отримали наказ звертати її до важких справ, зробили це не в безсилих, але вчинили це нападах. У кожному народі та місті, що я кажу: у народі та місті? – у кожному будинку мала бути боротьба. Вчення, яке вони проповідували, часто розлучало сина з батьком, невістку з свекрухою, брата з братом, раба з паном, підлеглого з начальником, чоловіка з дружиною, дружину з чоловіком, батька з дітьми; бо не всі раптом приймали його; це піддавало їх щоденній ворожнечі, безперервній боротьбі, тисячі смертей, і мало людей поводитися з ними, як спільними ворогами і ворогами. Усі гнали їх: царі, правителі, простолюдини, вільні, раби, народи та міста; а не їх тільки, а й тих, що прийняли їхнє вчення, але ще не були міцними у вірі. Була спільна війна і проти учнів і проти вчителів, оскільки це вчення здавалося неприємним і царським постановам, і звичці, і батьківським звичаям. Вони умовляли відкинути ідолів, знехтувати жертовники, які шановані були всіма батьками і предками, відмовитися від нечистих вірувань, гидувати свят і відвертатися від обрядів, до яких люди мали благоговіння і страх, і за які вони готові були швидше віддати свою душу, ніж прийняти проповідь. засудженого ігемоном, зганьбленого, який зазнав незліченних страждань і поносну смерть, похованого і воскреслого. І те робило недовірливість, що страждання Його були явні для всіх, бичування, удари по ланітах, обплювання по обличчю, завушення, розп'яття на хресті, велике осміяння, наруга від усіх, поховання, дароване у вигляді милості; а обставини воскресіння ще не були відомі, тому що Він після воскресіння Свого з'явився одним учням. Однак таку проповідь вони переконали і влаштували церкву. Як і яким чином? Силою Того, Хто наказав це; Він сам був їхнім вождем: Сам робив усе важке легким. Якби божественна сила не співпрацювала, ця справа не мала б ані входу, ані початку. І як це можна було зробити? Але Той, Хто сказав: хай буде небо, і зробив це на ділі; Хто сказав: хай буде створена земля, і дав їй існування; Хто звелів: хай світить сонце, і показав світло; Той, Хто створив усе Своїм словом, також заснував ці церкви; і Його слово: “Я побудую Свою церкву” здійснило все це. Це слова Бога; вони роблять чудові та дивовижні речі. Одного разу Він сказав: «Нехай земля проросте старою травою» (Бут. 1:11), і раптом все стало садом, все стало лугами, а земля, послухавшись наказу, вкрилася незліченними рослинами. Так і нині Він сказав: «будую церкву Мою», - і це сталося з великою легкістю; і тоді як проти неї озброювалися володарі, потрясали зброєю воїни, лютували сильніше вогню цілі народи, протистояла звичка, повставали ритори, софісти, багаті, прості люди і начальники, слово Його, діючи сильніше вогню, винищило терня, очистило ниви. І тим часом, як з тих, що увірували, одні були укладені в в'язниці, інші відправляються в заслання, інші позбавляються майна, інші умертвляються і розсікані, спалювані, потоплювані і зазнають всякого роду мук, лаються і виганяються звідусіль. числа, які, дивлячись на страждання інших, не тільки не охолонули до віри, але ще охочіше і краще прагнули цієї прекрасної лови, і були уловлювані не примусом, не насильством, але вдаючись самі і виявляючи подяку тим, хто їх привів до Христа; дивлячись на потоки крові віруючих, вони ставали більш полум'яними до віри і сміливішими; і тоді як не учні тільки, але й вчителі, інші були укладені у пута, інші виганяються, інші бичуемы, і зазнавали інші незліченні муки, число віруючих множилося і ревнощі їх збільшувалося. Про це Павло говорить так: «і багато братів про Господа, що сподівалися про кайдани мої, більше дерзають без страху Слово Боже глаголати» (Флп.1:14); і в іншому місці: «Би ви подібні до братів, церков Божих, що існують в юдеї, за те та й постраждаєте від своїх племінників, як і ті від юдей, що вбили і Господа, і нам забороняють говорити язиком, нехай врятуються» (1Фес.2:1–1). І ще в посланні до інших він каже: «згадуйте перші дні, в яких просвітилося, багато подвиг під'їсте страждань, що веде мати маєток на небесах що перебуває» (Євр.10:32,34). Чи бачиш чудову силу Того, Хто вчинив усе це? Мученики, зазнаючи страждань, не тільки не малодушували, не тільки не сумували, але раділи, тріумфували, тріумфували. І про це Павло говорить, що «розграбування маєтків з радістю приймали» (Євр. 10:34); а про вчителів Лука в книзі Дій розповідає, що вони з радістю повернулися з синедріону, удостоївшись прийняти безчестя за ім'я Христове (Дії 5:41). І про себе також Павло каже: «радію в моїх стражданнях, бо виконую позбавлення скорбот Христових у тілі моїм» (Кол.1:24). І що дивного, якщо він серед страждань тішився, коли він, готуючись зазнати смерті, не тільки тішився, а й учнів своїх закликав до участі у своїй радості, що властиво душі, що надзвичайно радіє. "Радій, - говорить він, - і радію всім вам: також і ви радійте і тішуся мені" (Фил.2: 17-18). Що сталося, скажи мені, що ти сповнився такої радості? 14. Таким чином вони всюди влаштували церкву. Ніхто не міг би збудувати навіть одну стіну з каменю і винищити, зазнаючи гоніння і зустрічаючи перешкоди; а вони влаштували стільки церков по всьому всесвіту, піддаючись ранам, узам, гонінням, засланням, відібранню маєтків, бичуванням, задушенню, спаленню, потопленню разом з учнями, і влаштували не з каменів, а з душ і волі людських, що набагато важче побудови з каміння. Не все одно, чи побудувати стіну, чи душу, що стільки часу була при владі демонів, привернути до покаяння і від шаленого шаленства звернути до цнотливості. Однак це були в змозі зробити апостоли, бідні і не мали взуття, в одному одязі обминаючи весь всесвіт; тому що вони мали поборником і помічником своїм непереборну силу, що прорекла: «На цьому камені будую церкву мою, і брама адова не здолають її» . Обчисли, скільки володарів повставали проти неї, скільки вони споруджували найтяжчих гонінь на неї, в якому становищі вона знаходилася в усі попередні часи, коли віра була ще тільки насаджується, коли уми людей були ще не тверді в ній. 15. Царями були язичники, Август, Тиверій, Гай, Нерон, Веспасіан, Тіт та всі наступні до часів блаженного царя Костянтина; і всі вони гнали церкву, одні з меншою, а інші з більшою жорстокістю, але всі гнали її. Хоча деякі з них, мабуть, і залишали її в спокої, але те, що царі явно були віддані безбожності, служило приводом до гонінь, тому що інші з лестощів догоджали їм гонінням на церкву. Але всі такі підступи і напади розривалися легше за павутиння, розсіювалися швидше диму, розвіювалися швидше за прах. Самими цими підступами вони зробили великий сонм мучеників і залишили церкви безсмертні скарби, вежі та стовпи, які не лише за життя, а й після смерті своєї стали для наступних християн джерелом великого благополуччя. Чи бачиш силу передбачення: «і ворота адова не здолають її»? Після цього віруй, що й у майбутньому ніхто з них не здолає її. Якщо тоді, коли вона складалася з небагатьох, коли здавалася нововведенням, коли вчення щойно було викладено, коли було стільки перешкод і стільки ворожих нападів з усіх боків, вороги не могли подолати і не подолали її, то тим більше за поширенням її на всьому всесвіті і на будь-якому місці, по горах і печерах і пагорбах. Дійсно вона охопила і море і всі племена, що знаходяться під сонцем, і вже в небагатьох панує нечестя, знищення жертовників, капищ, ідолів і всього, свят, обрядів, диму і смороду і безбожних збіговиськ. Як же така велика справа при таких перешкодах отримала такий блискучий кінець і успіх, що свідчить про його істину, якщо не деякою божественною і непереможною силою, що передбачив і зробив це? Ніхто не стане суперечити цьому, окрім хіба когось із дуже божевільних і божевільних, які втратили природний сенс. І не тільки ті, а й інші пророцтва свідчать про непереможну силу Його. Так Він пророкував про майбутнє з усією істиною і виконував (Свої пророкування); і ніщо зі сказаного Їм не може залишитися марним, але швидше загинуть земля і небо, ніж щось із слів і пророцтв Його виявиться висловленим хибно. Тому й сам Він, вказуючи на це перед виконанням подій, ясно сказав про Свої вислови так: «небо і земля мимоїде, словеса ж Моя не мимоідуть» (Мф.24:35); і зрозуміло; тому що вони не прості слова, а слова Божі, якими творяться справи; так Бог створив небо, так землю, так море, так сонце, так сонми ангелів, так інші невидимі сили. Пояснюючи це і пророк сказав: «Той мовив, і бувши: тій повелі, і створившись» (Пс.148:5), розуміючи всю тварюку, високу і нижчу, чуттєву і духовну, тілесну і безтілесну. Так і пророцтво про церкву, як я вище сказав, доводить велич, силу і перевагу Його істинності, промислу, доброти та піклування. 16. Тепер ми розглянемо інше пророцтво Його, блискуче ясніше сонця і світліше сонячних променів, що знаходиться перед очима всіх і тягнеться на всі наступні покоління, подібно до попереднього. Такі здебільшого передбачення Його. Вони не обмежуються коротким часом і не виконуються при одному поколінні, але всім людям, сьогоденням, майбутнім і наступним за ними, і далі за цими і до кінця століття, що мають бути, всім дають зрозуміти силу своєї істинності, подібно до попереднього. За цим пророцтвом церква з того дня, як воно було висловлено, до кінця століття буде твердою і непохитною, квітучою і блискучою, з кожним днем ​​процвітаючи, зростаючи, зміцнюючись і повідомляючи всім людям, які мають бути з того часу до (другого) пришестя Христового. Як колишні раніше нас, так і колишні раніше цих і ще раніше тих колишні пізнали силу його, бачачи напади, що зводилися проти церкви, небезпеки і підступи, сум'яття, хвилювання і бурі, а її бачачи непотоплюваною, непереборною, непереможною, невинищуваною, але квітучою, процвітаючою і більшою. І те пророцтво, про яке я маю намір тепер сказати, таке ж для доказу Його сили і істинності висловленого Ним. Яке ж це передбачення? Христос увійшов колись до храму юдейського, який був тоді в квітучому стані, блищав скрізь безліччю золота, красою і пишнотою будівель, містив усі інші коштовності штучні та речові, і тоді як учні Його дивувалися, що Він каже їм? «Не бачите вся ця; амінь говорю вам, не мати залишити тут камінь на камені» (Мф.24:2), розуміючи майбутнє його руйнування, винищення, запустіння, теперішні руїни в Єрусалимі; і всі ці блискучі і знамениті будівлі звернулися в руїни. Чи бачиш велику й невимовну силу Його в тому й іншому, у тому, що тих, що шанують Його, Він учинив і розмножив, і в тому, що тих, що ворогували проти Нього, упокорив, розтрощив і викорінив? Ніде не було такого храму, такого славетного, що й користувався таким шануванням. Іудеї, що жили повсюди аж до краю землі, з давніх-давен приходили туди, приносячи дари, жертви, милостині, початки та багато іншого, і прикрашаючи храм багатством всесвіту; і всі юдейські прозеліти (з язичників) звідусіль стікалися туди, і велика була слава цього місця, що сягала найостанніших меж всесвіту. Але одне слово Христове знищило і винищило все це і розсіяло, як порох; і туди, куди раніше не всім юдеям, навіть не всім священикам, а тільки одному первосвященикові дозволялося входити, і притому лише одного разу на рік у його одязі, вінцях і митрі та іншому священному одязі, тепер можна входити і розпусним блудникам і перелюбникам розпусним без жодної перешкоди; тому що слово (Христове), звернене до нього, зруйнувало і знищило все; і від цього храму залишається стільки, скільки потрібно для вказівки, де він був у давнину. Уяви ж, яка сила, яка вчинила цю справу. Ті, що мали таку могутність, долали народи і царів, багато разів здобували перемоги на війнах без пролиття своєї крові і спорудили безліч незвичайних і дивних трофеїв, не могли збудувати одного храму з того часу донині, і притому тоді, як було стільки царів, що сприяли їм, і так багато їх самих, і всі вони самі. Чи бачиш, як того, що Він учинив, ніхто не зруйнував, а що Він зруйнував, того ніхто не збудував? Він влаштував церкву і ніхто не може зруйнувати її; Він зруйнував храм, і ніхто не може відновити його, до того ж у такий тривалий час; тим часом і церкву намагалися зруйнувати, але не могли, і храм намагалися відновити, але не могли. Це було дозволено, щоб ніхто не міг говорити, що якби вони спробували, то могли б (відновити храм). Ось вони й пробували, але не могли нічого зробити. При нашому поколінні цар, що перевершив усіх безбожністю (Юліан), дав їм тоді дозвіл і сприяв їм, і вони приступили до справи, але не могли мати жодного успіху, оскільки вогонь, що вирвався з підстави, розігнав їх. А що вони хотіли збудувати, доказом цього дотепер служить оголену основу (храму), щоб ти бачив, що вони намагалися розкопувати землю, але збудувати не могли, бо їм протидіяло згадане вислів (Христове). Цей храм і раніше був зруйнований, але після повернення (юдеїв з вавилонського полону) через сімдесят років він відразу був відновлений, про що говорили і пророкували пророки перед події. А тепер минуло вже понад три сотні років, і немає ні думки, ні ймовірності, ні надії на те, що він знову з'явиться. Що ж перешкоджало якщо не божественна сила, яка чинить опір цьому? Хіба немає у них великої великої кількості багатства? Хіба патріарх їх, звідусіль з усіх збираючи доходи, не має численних скарбів? Хіба цей народ не сміливий, не безсоромний, не наполегливий, не зухвалий, не войовничий? Хіба не багато їх у Палестині? Хіба не багато – у Фінікії? Хіба не багато – скрізь? Як же вони не могли відновити одного храму, і бачачи, що від цього їхнє богослужіння всюди затримується, і юдейські звичаї порушуються, і жертви і приношення та інші подібні постанови закону скасовуються і припиняються? Бо ні поставити жертовника, ні принести жертви, ні зробити виливу, ні покласти вівці та фіміама, ні читати закону, ні вчинити свята, і нічого іншого подібного до них не було дозволено поза напередодні того храму. 17. Перебуваючи колись у Вавилоні і були примушені ворогами співати, вони не погоджувалися і не слухалися, хоча були бранцями і рабами гнобителів їхніх панів; але й не маючи батьківщини і свободи, і зазнаючи побоювання за своє життя, і перебуваючи в руках тих, що полонили, як у мережі, коли їм наказували співати пісні на інструментах, вони говорили так: «на річках вавилонських, там сідохом і плакахом; бо запитали нас про нас про словес пісні; Як заспіваємо Господню пісню на землі чужій» (Пс.136:1–4)? І ніхто не може сказати, що вони чинили так через відсутність інструментів; вони самі привели причину цього в словах: «Як заспіваємо пісню Господню на землі чужій»? А інструменти були з ними; «На вербиих, – кажуть вони, – серед його обесихом органи наша» (Пс.136:2). Там не дозволялося їм і постити. Вказуючи на це, пророк говорив їм: «Сімдесят років постом чи поститеся Мі, говорить Господь» (Зах.7:5)? А що їм не дозволено було робити ні куріння, ні виливів, про те послухай трьох юнаків, які кажуть: «Нема князя, і пророка, і вождя, ні місця, що пожерти перед Тобою і здобути милість» (Дан.3:38,39). Вони не сказали, що нема священика; бо священики були; але щоб ти знав, що все залежало від місця і все законодавство було прикріплено до нього, вони й сказали: немає місця . Але що я кажу: робити куріння та поливання? Навіть просто читати закон там не дозволялося їм; і за це колись докоряючи їм, інший пророк говорив: «і прочитавши ззовні закон, і покликавши сповідання» (Ам.4: 5); ні робити пасхи, ні п'ятдесятниці, ні свята кучок, і нічого іншого подібного. І проте знаючи, що запустіння місця зробило для них неприпустимим усе це, і що, якщо вони будуть робити замах на щось подібне, то будуть робити замах протизаконно і будуть покарані за це, вони не могли спорудити і відновити того місця, в якому дозволено було робити все це за законом. Так сила Христова, котра створила церкву, зруйнувала це місце. І пророк передбачив, що прийде Христос і зробить це, хоча сам жив уже після полону. Послухай, що каже він: «І в вас зачиняться двері, і не пригнітіть вогню вівтаря моєму туні: немає воля моя в вас; Зане від схід сонця і на захід ім'я моє прославися в язицех, і на всякому місці фіміам приноситься ім'я моєму і жертва чиста» (Мал.1:10–11). Чи бачиш, як він ясно і відкинув юдейство і представив християнство блискучим і поширеним по всій землі? Властивість цього богослужіння інший пророк зображує так: «і вклоняться йому кожен від місця свого, працювати йому під ярмом єдиним» (Соф.2:11, 3:9–10); і ще інший: «Дівчину Ізраїлеву повалено, що не відновлює» ( Ам.5:2 ). І Данило ясно каже, що все припиниться, і жертва, і вилив, і помазання, і суд (Дан.9:27). Втім це ясніше і просторіше я розкрию тоді, коли говоритиму до юдеїв, а поки буду триматися припущеного шляху, спростування розумів безрозсудних язичників. Я не говорив тобі ні про воскресіння мертвих, ні про очищення прокажених, щоб ти не сказав: це брехня, вигадка, байка, хто це бачив, хто чув? Ті, які сказали, що Христос був розіп'ятий і приймав удари по ланітах, ті самі сказали про це. Чому ж ти, вважаючи їх достовірними в останньому, повстаєш проти сказаного ними про перше, як би нездійсненне? Якби вони для прославлення свого вчителя писали по суєтному марнославству, то вони мовчали б про події сумних і здаються для багатьох ганебними, а тим часом вони на доказ своєї істинності особливо зупинялися на цих останніх і розповіли все з точністю і великою подробиною, не опускаючи ні малого, ні великого; про знаки і чудеса вони дуже багато промовчали, а про страждання та події, що здаються ганебними, на яких зупинялися, всі сказали все з точністю. Я ж не сказавши тобі про це нічого, тобто. про чудеса і знамення, щоб сильніше утримати всяку безсоромну мову, представив те, що тепер виявляється, тепер знаходиться перед очима, що ясніше сонця, поширене по всій землі і обіймає весь всесвіт, що відбулося понад людську природу і було тільки ділом Божим. Ти кажеш, що Він не воскресив мертвих? Але ти не можеш сказати, що немає церков у всесвіті, що вони не зазнавали гонінь і що вони не долають і не перемагають. Сказати це так само неможливо, як сказати, що немає сонця. А руйнування юдейського храму хіба ти не бачиш того, що відбулося перед очима всього всесвіту? Чому ти не міркуєш сам із собою так: якщо діяв не Бог і Бог міцний, то чому ті, що шанують Його, так помножилися навіть при гоніннях, а ті, що розіп'яли Його, і нападники так принижені, що й втратили всю державу і мандрують мандрівниками, вигнанцями і втікачами, і так довго не змінило того? Проти римської влади юдеї робили війни, піднімали зброю, продовжували ополчатися багато часу, іноді й здобували перемоги і завдавали чимало занепокоєнь тодішнім імператорам, і проте ці самі юдеї, що воювали і ополчилися проти таких царів, і мали багато і грошей і зброї і воїни могли храму; синагоги вони збудували в багатьох містах, а того місця, яке давало силу власній їхній державі, де вони звикли здійснювати все і чим трималося юдейство, того місця відновити не могли. Вам може бути цікаво: