Pesë fjalë për Anën

“Pesë fjalë për Anën” e thënë nga Shën Gjon Gojarti në vitin 387 dhe janë komente të kapitujve të parë të Librit të Parë të Mbretërve. Duke përdorur shembullin e Shën Anës, nënës së profetit Samuel, Shën Gjoni tregon se nuk ka asgjë të barabartë në fuqi me lutjen dhe asgjë më të fuqishme se besimi. Në fjalën e tij të parë, shenjtori thotë se jo vetëm gjatë Rrëshajëve, por gjithmonë duhet kujtuar agjërimi. Jo vetëm agjërimi në vetvete, por edhe kujtimi i tij është i dobishëm. Ai flet si për providencën e Zotit, ashtu edhe për shfaqjen e saj - dashurinë e natyrshme të prindërve për fëmijët, në edukimin e të cilëve duhet të marrin pjesë babai dhe nëna. Fjala e dytë flet për besimin e Shën Anës, mençurinë dhe butësinë e saj. Më pas shenjtori flet për nderin e priftërinjve dhe për lutjen para dhe pas ngrënies. Në fjalën e tretë të Shën Gjonit flet për edukimin e Shën Anës së profetit të ardhshëm Samuel, se sa e rrezikshme dhe katastrofike është të mos kujdesesh për fëmijët e tu. Fjala e pestë u drejtohet atyre që, duke lënë mbledhjet e kishës, shkojnë në spektakël. Flet për përfitimet e vizitës në kishë, lutjen e dytë të Shën Anës dhe nevojën për t'u lutur pandërprerë dhe në çdo vend. Fjala e gjashtë u drejtohet atyre që vijnë në kishë vetëm në ditë festash, që ankohen për Providencën e Zotit, sepse ka të pasur dhe të varfër në jetë. Shën Gjon Gojarti tregon se varfëria është shumë mësimdhënëse dhe të jep më shumë kënaqësi dhe siguri në çdo gjë se sa pasuria. *Titulli i veprës në greqisht është Περ τῆς ῎Αννης. *Titulli i veprës në latinisht është De Anna sermones 1-5. Këto fjalë të Shën Gjon Gojartit ua tha ai popullit të Antiokisë në vitin 387, menjëherë pas bisedave që pati me rastin e përmbysjes së statujave mbretërore, siç mund të shihet nga shprehjet e vetë shenjtorit në fjalën e parë për Anën (fundi i seksionit 1). Këtu Krizostomi, duke u kujtuar dëgjuesve të tij temën e bisedave që kishte bërë më parë, në radhë të parë tregon bisedën “Me rastin e kthimit të babait tonë nga një udhëtim i gjatë”, që do të thotë biseda e 21-të me popullin antiokian, e mbajtur ditën e parë të Pashkëve, me kthimin në Antioki të Ipeshkvit. Flavian në vitin 387 (shih “Koleksioni i plotë i veprave të Shën I. Chrysostom”, vëll. II, f. 236). Nga bisedat e renditura më vonë në të njëjtin seksion 1, vendin e fundit e zë "Kërkesa për betim", drejtuar fshatarëve të mbledhur në Antioki; Kësaj teme i kushtohet më së shumti biseda e 19-të me popullin antiokian, në të cilën zbulohet me hollësi të veçantë kuptimi i këtij betimi dhe shkelja e tij, si dhe flitet për një tubim të madh fshatarësh në Antioki (“Përmbledhja e plotë e veprave të Shën I. Chrysostom”, vëll. II, f. 209). Meqenëse bisedat e 21-të dhe të 19-të me popullin antiokianë u folën padyshim në vitin 387, dhe meqenëse menjëherë pas këtyre fjalëve u folën për Anën, atëherë, në funksion të kësaj, kjo e fundit duhet t'i atribuohet të njëjtit 387, por kohës pas Pashkëve; Nuk ka të dhëna të mjaftueshme për përcaktimin më specifik të javëve apo ditëve të shqiptimit të tyre. Se si gjatë Rrëshajëve ashtu edhe gjithmonë duhet kujtuar agjërimi dhe se jo vetëm ai vetë, por edhe kujtimi i tij sjell dobi; më tej për providencën e Zotit dhe se një manifestim i rëndësishëm i saj është, meqë ra fjala, dashuria e natyrshme e prindërve për fëmijët e tyre; pastaj për faktin se jo vetëm baballarët, por edhe nënat janë të detyruar të rrisin fëmijë dhe, së fundi, për Anën. 1. Kur ndahemi me një mysafir që kaloi disa ditë me ne dhe me të cilin ndamë përzemërsisht bisedën dhe tryezën, atëherë të nesërmen, pas largimit të tij, kur shohim tavolinën e shtruar, e kujtojmë menjëherë atë dhe bisedën e ndërsjellë dhe i drejtohemi me dashuri të zjarrtë. Të njëjtën gjë do të bëjmë edhe në lidhje me agjërimin. Ai qëndroi me ne dyzet ditë; e pritëm përzemërsisht dhe më pas e përcollëm. Duke synuar tani të ofrojmë një vakt shpirtëror, le ta kujtojmë atë dhe të gjitha të mirat që na solli. Në fund të fundit, jo vetëm agjërimi, por edhe kujtimi i tij mund të na sjellë përfitime shumë të mëdha. Ashtu si ata që i duam na japin kënaqësi të madhe, jo vetëm kur janë me ne, por edhe kur i kujtojmë, ashtu edhe ditët e agjërimit me mbledhjet e tyre, bisedat e përgjithshme dhe frytet e tjera të mira që kemi marrë prej tij, na kënaqin kur i kujtojmë; Nëse i kujtojmë të gjitha këto, sot do të marrim përfitime të mëdha. E them këtë jo për t'ju detyruar të agjëroni, por për t'ju bindur që të mos tërhiqeni nga argëtimi dhe të mos silleni si shumica e njerëzve, nëse këta frikacakë duhet të quhen njerëz, të cilët, si të çliruar nga prangat dhe të shpëtuar nga ndonjë burg i rëndë, i thonë njëri-tjetrit: "Më në fund e kemi kaluar këtë det të mërzitshëm agjërimi". Dhe të tjerët, më të dobëtit, tashmë kanë frikë për Kreshmën e ardhshme. Kjo vjen nga fakti se pjesën tjetër të kohës ata kënaqen me argëtim, luks dhe dehje. Nëse do të përpiqeshim t'i kalonim të gjitha ditët e tjera me ndershmëri dhe modesti, atëherë agjërimin e kaluar do ta kujtonim me dashuri dhe atë të ardhshme do ta pranonim me shumë kënaqësi. Në fakt, çfarë përfitimesh nuk na sjell agjërimi? Kudo ka heshtje dhe qetësi të ndritshme. A nuk janë shtëpitë pa zhurmë, vrapim dhe ndonjë ankth? Dhe madje edhe para shtëpive, paqja mbush vetë shpirtrat e atyre që agjërojnë; dhe në të gjithë qytetin po krijohet i njëjti përmirësim që ndodh në shpirtra dhe në shtëpi: në mbrëmje nuk mund të dëgjosh njerëz që këndojnë, gjatë ditës nuk mund të vërehen ata që bëjnë zhurmë dhe pinë; nuk ka britma, nuk ka grindje, por qetësi e plotë kudo. Dhe tani nuk është kështu, por që në mëngjes shumë herët ka ulërima, zhurmë, vrapim kuzhinierësh, një bujë e madhe, si në shtëpitë tona, ashtu edhe në mendimet tona, sepse argëtimi ndez pasionet brenda nesh dhe ngjall flakën e dëshirave të egra. Prandaj, duhet të pendohemi për agjërimin e kaluar, pasi ai e mbajti të gjithë këtë. Edhe pse e kemi lënë mënjanë mundin e agjërimit, nuk do të ndalemi së dashuruari me të dhe nuk do ta fshijmë kujtimin e tij. Kur ju, pasi keni ngrënë drekë dhe pushuar, dilni në shesh dhe shihni se dita po anon drejt mbrëmjes, atëherë, duke hyrë në këtë kishë dhe duke iu afruar foltores, kujtoni kohën e Kreshmës, kur kisha ishte plot me njerëz dhe të gjithë kishin një dëshirë të fortë për të dëgjuar, kishte gëzim të gjallë dhe mendim të ngazëllyer; Pasi i keni imagjinuar të gjitha këto, mbani mend ato ditë të shumëpritura. Kur të urdhërosh të shërbehet, ha me kujtimin e agjërimit dhe nuk do të biesh kurrë në mospërmbajtje. Ashtu si dikush që ka një grua qetësuese, të dëlirë, fisnike dhe ka një dashuri të zjarrtë për të, dhe në mungesë të saj nuk mund të dashurohet me një grua të shthurur dhe të shthurur, sepse dashuria për të parën ia mbush shpirtin dhe nuk lejon që një pasion tjetër t'i hyjë në të, kështu ndodh me agjërimin dhe me mospërmbajtje: nëse kujtojmë të parën - fisnike dhe e dëlirë, atëherë kjo e fundit është e paturpshme, e paturpshme e kësaj nëne. 1, Le të largohemi nga vetja shumë lehtë, sepse dashuria për agjërimin e largon paturpësinë e mospërmbajtjes më të fortë se çdo dorë. Përmes gjithë kësaj, ju kërkoj t'i kujtoni gjithmonë ato ditë. Dhe në mënyrë që unë, nga ana ime, të kontribuoj në një kujtim të tillë, do të përpiqem tani të ofroj të njëjtën temë që përgatitesha të merrja në shqyrtim atëherë, në mënyrë që vetë ngjashmëria e mësimit të ishte për ne një kujtim i asaj kohe. Ju mund të keni harruar (për këtë), pasi që atëherë kemi pasur shumë biseda për tema të tjera. Pra, me rastin e kthimit të babait tonë nga një udhëtim i gjatë, ishte e nevojshme të tregonim gjithçka që ndodhi në kryeqytet. Pas kësaj, ishte e nevojshme të flitej me paganët 3 për të konfirmuar siç duhet ata që, si rezultat i fatkeqësisë, u bënë më të mirë dhe u kthyen tek ne nga gabimi pagan, dhe për t'u treguar atyre se çfarë errësire shpëtuan dhe çfarë drite të së vërtetës arritën. Më pas, për shumë ditë kremtuam një festë për nder të dëshmorëve dhe, natyrisht, nuk na u takon, duke qenë pranë varreve të dëshmorëve, të largoheshim pa fjalë lavdërimi që u takojnë dëshmorëve. Këto fjalë lavdëruese u pasuan nga një këshillë për betimet: kur pamë që të gjithë fshatarët kishin ardhur në qytet, vendosëm t'u jepnim këtë fjalë ndarëse dhe me të t'i linim të gjithë nga ne 4 . 2. Prandaj, nuk do ta kishit të lehtë të ritregonit diskutimin tonë me paganët në atë kohë, por unë duke e praktikuar vazhdimisht këtë dhe duke u marrë me këtë çështje, mund ta kujtoj shumë lehtë të gjithë përmbajtjen e bisedës, duke ju përsëritur shkurt atë që u tha. Për çfarë po flisnim? Ne folëm për mënyrën se si Perëndia siguroi për racën tonë që në fillim, se si ai mësoi gjëra të dobishme kur nuk kishte asnjë shkrim dhe nuk u dha Shkrim; ne treguam se Ai na udhëhoqi drejt njohjes së Zotit nëpërmjet soditjes së natyrës. Duke mos ju mbajtur për dore, por duke ju drejtuar mendjen, unë vëzhgova krijimin, duke treguar qiellin dhe duke vëzhguar tokën dhe detin, liqenet, burimet, lumenjtë dhe detet e mëdha, livadhe dhe kopshte, fusha në rritje, pemë të bollshme me fruta dhe majat e maleve të pyllëzuara. Dhe fakti që i gjithë krijimi është i prishshëm, se do të shndërrohet në një formë më të mirë dhe do të arrijë lavdi më të madhe, dhe se kur, pse dhe për çfarë u bë i prishshëm, i diskutuam të gjitha këto atëherë, ne treguam fuqinë e Zotit në faktin se Ai u dha trupave të prishshëm një bukuri të tillë që u dha atyre në fillim, cila është bukuria e yjeve, qiellit, diellit. Dhe me të vërtetë, njeriu duhet të habitet se si për kaq shumë vite nuk pësuan asgjë nga trupi ynë, nuk u dobësuan nga pleqëria dhe nuk e humbën forcën nga sëmundja ose ndonjë dobësi, por ruajnë vazhdimisht forcën dhe bukurinë që, siç thashë më lart, ua dha Zoti në fillim: as drita e diellit nuk u tha, as shkëlqimi i yjeve nuk u shua, as shkëlqimi i yjeve nuk u shua. deti ndryshoi, as fuqia e tokës, e cila prodhon fruta vjetore. Se kjo është e prishshme, ne e kemi vërtetuar si nga arsyeja ashtu edhe nga Shkrimi i Shenjtë; dhe se ajo është e bukur, e ndritshme dhe ruan gjithmonë pamjen e saj të lulëzuar, këtë e vërteton vëzhgimi i përditshëm, i cili është veçanërisht i habitshëm kur Zoti e krijoi atë në fillim. Disa e kundërshtuan arsyetimin tonë, duke thënë: "Kjo do të thotë se njeriu është më i keq se gjithçka e dukshme, nëse përbërja e qiellit, e tokës, e diellit dhe e të gjithë yjeve ekziston për kaq shumë kohë dhe pas shtatëdhjetë vjetësh ai shkatërrohet dhe humbet". Për këtë ne do të themi, së pari, se kjo qenie e gjallë nuk është shkatërruar e gjitha; pjesa më fisnike dhe më thelbësore e tij - shpirti - mbetet përgjithmonë e pavdekshme, duke mos iu nënshtruar asnjërës prej këtyre fatkeqësive, ndërsa korrupsioni ka të bëjë vetëm me pjesën e poshtme të tij. Së dyti, kjo rrethanë na shërben për nderin tonë më të madh; Në fund të fundit, ne nuk ekspozohemi lehtë dhe jo pa asnjë arsye ndaj pleqërisë dhe sëmundjes, por është e drejtë dhe për të mirën tonë: e drejtë sepse kemi rënë në mëkat; për të mirën tonë - që përmes këtyre nevojave dhe vuajtjeve të mund të zhdukim krenarinë që vjen nga pakujdesia. Rrjedhimisht, Zoti nuk e lejoi këtë të na poshtërojë: po të donte të na poshtëronte, nuk do ta linte shpirtin tonë të pavdekshëm. Por nuk ishte nga pafuqia që Ai e krijoi trupin tonë kështu: nëse Ai do të ishte i pafuqishëm, atëherë Ai nuk do të kishte mundur të ruante qiellin, yjet dhe përbërjen e tokës për një kohë kaq të gjatë. Dhe (Ai e krijoi trupin tonë kështu) për të na bërë më të mirë dhe më të matur dhe më të nënshtruar ndaj Tij, nga e cila varet i gjithë shpëtimi ynë. Prandaj, Ai nuk e krijoi parajsën që i nënshtrohet pleqërisë dhe ndonjë dobësie tjetër të ngjashme, sepse, i privuar nga vullneti dhe shpirti i lirë, ai nuk mund të mëkatojë dhe as të korrigjojë vetveten; pse nuk ka nevojë për korrigjim. Dhe ju, i talentuar me mendje dhe shpirt, kishit nevojë për modestinë dhe përulësinë e prodhuar nga këto vuajtje, pasi në fillim njeriu i parë ra në kryelartësi. Përndryshe, nëse qielli do të krijohej si trupat tanë dhe do të plaket në të njëjtën mënyrë, shumë do të shihnin në këtë pafuqinë e madhe të Krijuesit, si të paaftë për të ruajtur një qenie për shumë shekuj; ndërkaq, tani që krijesat e Tij kanë qëndruar kaq gjatë, atyre u është hequr vetë arsyeja (për këtë). 3. Por ajo që thuhet nuk do të përfundojë ekzistencën tonë; kur ta përdorim mirë jetën e tanishme, trupat do të ngrihen me lavdi më të madhe, do të jenë më të shndritshëm se qielli, dielli dhe çdo gjë tjetër dhe do të kalojnë në një gjendje më të lartë. Pra, një mënyrë për të njohur Zotin (arritet) përmes (shikimit) të gjithë krijimit 5; një tjetër, jo më pak e rëndësishme, përmes ndërgjegjes; dhe më pas e shpjeguam plotësisht në diskutime të gjera, duke treguar se si njohja e së mirës dhe së keqes lind tek ne vetvetiu dhe sesi vetë ndërgjegjja i rrënjoset të gjitha këto tek ne. Pra, që në fillim i kishim këta dy mësues - krijimin dhe ndërgjegjen, dhe të dy, pa shqiptuar fjalë, i mësonin njerëzit në heshtje. Krijimi, duke goditur shikuesin me pamjen e tij, ngjall te soditësi i universit habinë ndaj Krijuesit të tij; dhe ndërgjegjja, nëpërmjet sugjerimit të brendshëm, mëson gjithçka që duhet bërë; Ne e njohim forcën e saj dhe vendimin e gjykatës (të saj) nga gjendja e personit. Kur ajo përbrenda denoncon mëkatin, e mbulon pamjen e jashtme me konfuzion dhe dëshpërim të madh. Na bën të zbehtë dhe të ndrojtur kur na dënojnë për diçka të turpshme dhe megjithëse nuk dëgjojmë zërin (të ndërgjegjes), vërejmë indinjatën (e saj) të brendshme nga pamja e jashtme. Përveç këtyre të dyjave, thamë, me provincën e Zotit na është dhënë edhe një mësues i tretë, jo më i heshtur, si i pari, por ai që vepron në shpirtin tonë me fjalë, këshilla dhe këshilla. Kush është ai? Ky është babai i secilit. Kjo është arsyeja pse Zoti vendosi dashurinë për ne në prindërit tanë, në mënyrë që në ta të kemi mentorë në virtyt. Nuk është vetëm lindja ajo që e bën babanë, por edukimi i mirë; dhe nuk është bartja në bark ajo që e bën nënë, por edukimi i mirë. Se kjo është e vërtetë, se nuk është natyra, por virtyti që i bën baballarët, mund të na e konfirmojnë vetë prindërit. Shpesh, kur shohin se djemtë e tyre janë bërë të pavlerë dhe të shthurur, i shkëputin nga farefisi, i braktisin dhe adoptojnë të tjerë, shpeshherë jo të afërt me ta. Çfarë mund të jetë më e çuditshme se kjo, kur (prindërit) refuzojnë ata që kanë lindur dhe pranojnë ata që nuk i kanë lindur? Nëse edhe tani fëmijët, me shpresën e dashurisë së prindërve, i fyejnë shpesh, megjithëse nuk mund të mbështeten plotësisht te natyra, duke e ditur se shumë prej tyre, pasi janë bërë të pavlerë, kanë humbur shtëpinë dhe trashëgiminë e babait të tyre, atëherë në çfarë ligësie nuk do të kishin arritur nëse Zoti nuk do t'u kishte lënë prindërve mundësinë të zemërohen me fëmijët e tyre, t'i ndëshkojë dhe t'i largojë kur ata bëhen të këqij? Prandaj Zoti e bëri dashurinë e prindërve të varur si nga nevojat e natyrës ashtu edhe nga morali i fëmijëve të tyre, që nga njëra anë, ata të tregoheshin të butë ndaj gabimeve të fëmijëve të tyre, duke u nxitur për këtë nga natyra, dhe nga ana tjetër, të këqijtë dhe të sëmurët e pashërueshëm të mos rrënjosen në të keqen nga kënaqja kriminale, e cila do të ishte e pashmangshme ndaj fëmijëve nëse kujdesi për ta do të ishte i pashmangshëm. Mendo sa kujdes ka fakti që (Zoti) ka urdhëruar të duhen (fëmijët), dhe caktoi masën e kësaj dashurie, dhe në të njëjtën kohë caktoi shpërblimin për edukimin e mirë të fëmijëve? Dhe që shpërblimi për këtë nuk u caktohet vetëm burrave, por edhe grave, dëgjoni sesi Shkrimi thotë në shumë vende si për këta, ashtu edhe për ata, dhe për gratë jo më pak se burrat. Pali, duke thënë: "Gruaja u mashtrua dhe u bë mëkate", shtoi: "Ajo do të shpëtohet për hir të lindjes së fëmijëve" (1 Tim. 2:14-15). Dmth, ju hidhëroheni, thotë ai, sepse gruaja juaj e parë ju ka nënshtruar sëmundjes, lindjes dhe shtatzënisë së zgjatur? Mos u zi; Nuk pëson aq dëm nga sëmundja dhe puna, sa merr, po të duash, përfitime nga rritja e fëmijëve, duke gjetur në të një arsye për vepra të mira. Në të vërtetë, nëse fëmijët e lindur nga ju marrin një edukim të duhur dhe mësohen në virtyt me kujdesin tuaj, atëherë ky do të jetë fillimi dhe themeli i shpëtimit tuaj dhe, përveç shpërblimit për veprat tuaja të mira, do të merrni një shpërblim të madh për edukimin e tyre. 4. Dhe që ta dini se nuk është lindja ajo që e bën nënë dhe se nuk është shpërblimi për këtë, Pali në një vend tjetër, duke iu drejtuar një vejushe, tha këtë: “Nëse ke rritur një fëmijë, ka ushqim” (1 Tim. 5:10); nuk tha: nëse ajo lindi fëmijë, por: "nëse... rritej". E para është çështje e natyrës, e fundit është çështje e vullnetit të lirë. Prandaj, edhe këtu, duke thënë: “Ai do të shpëtohet për hir të lindjes së fëmijëve”, ai nuk u ndal me kaq; por duke dashur të tregojë se nuk është lindja, por rritja e mirë e fëmijëve që na jep një shpërblim, ai shtoi: “nëse ai vazhdon në besim, dashuri dhe në shenjtëri me dëlirësi” (1 Tim. 2:15). Do të thotë, ju do të merrni një shpërblim të madh nëse fëmijët e lindur tek ju mbeten në besim, në dashuri dhe në shenjtëri. Pra, nëse i dispononi për këtë, nëse i këshilloni, mësoni, këshilloni, atëherë për një kujdes të tillë ju është caktuar një shpërblim i madh nga Zoti. Kështu, gratë të mos e konsiderojnë kujdesin për fëmijët, si femra ashtu edhe meshkuj, si një detyrë të huaj; (apostulli) këtu nuk bën dallim mes gjinisë, por siç tha thjesht: “Nëse ka rritur fëmijë për të ngrënë”, kështu këtu: “nëse vazhdojnë në besim, dashuri dhe në shenjtëri”. Prandaj, duhet të kujdesemi për fëmijët e të dy gjinive, e sidomos për gratë, sepse ata qëndrojnë më shumë në shtëpi. Burrat shpesh shpërqendrohen nga udhëtimet, çështjet gjyqësore dhe çështjet civile; dhe gruaja, duke qenë e lirë nga të gjitha shqetësimet e tilla, mund t'i rrisë fëmijët më lehtë, pasi ajo ka shumë kohë të lirë. Kështu bënin gratë në kohët e lashta. Në të vërtetë, kjo përgjegjësi - e kam fjalën për t'u kujdesur për fëmijët dhe për t'i udhëhequr ata drejt mençurisë - nuk qëndron vetëm mbi burrat, por edhe mbi gratë. (Për të vërtetuar) se kjo është e vërtetë, unë do t'ju tregoj një histori. Midis hebrenjve ishte një grua e quajtur Anna. Ajo vuante nga infertiliteti për një kohë të gjatë dhe, ajo që është akoma më për të ardhur keq, rivalja e saj ishte nëna e shumë fëmijëve. A e dini se mungesa e fëmijëve, nga natyra dhe në vetvete, është e padurueshme për gratë; dhe nëse në të njëjtën kohë ka një rival që ka fëmijë, atëherë bëhet edhe më e vështirë, sepse nga mirëqenia e saj ajo e kupton më qartë fatkeqësinë e saj, ashtu siç hidhërohen ata që jetojnë në varfëri ekstreme sidomos kur mendojnë për të pasurit. Dhe hidhërimi ishte jo vetëm që nuk kishte fëmijë, por kishte, por edhe se ishte rivale, dhe jo vetëm ishte rivale, por edhe e shante me përbuzjen e saj. Megjithatë, Perëndia, duke parë të gjitha këto, hezitoi: "Dhe Zoti nuk deshi t'i jepte asaj", thotë Shkrimi, "asnjë fëmijë për shkak të hidhërimit dhe zisë së saj" 7 (1 Samuelit 1:6). Çfarë do të thotë: "sipas pikëllimit të saj?" Nuk është se Zoti, duke parë sa bujarisht e duroi fatkeqësinë, e ndaloi lindjen e saj, por që megjithëse pa mundimet, pikëllimin, fyerjet e saj, nuk e ndaloi vajtimin e saj, duke synuar të rregullonte diçka tjetër, shumë më të rëndësishme. Le të mos e dëgjojmë këtë kot, por le të nxjerrim nga kjo edhe një mësim të maturisë së lartë. Dhe kur na nënshtrohen një lloj fatkeqësie, atëherë, megjithëse do të ankohemi, do të pikëllojmë dhe do ta konsiderojmë fatkeqësinë të padurueshme për veten tonë, megjithatë nuk do të nxitojmë dhe nuk do të humbasim zemrën, por do të presim providencën e Zotit. Ai e di mirë se kur të ndalojë atë që na shkakton pikëllim, siç ndodhi me Anën. Zoti nuk ia mbylli barkun nga urrejtja apo neveria ndaj saj, por që të na zbulohej urtësia e kësaj gruaje, që ne të mund të shihnim pasurinë e besimit të saj dhe të mësojmë se si përmes kësaj Ai e bëri atë më të lavdishme. Por dëgjoni se çfarë është më pas. “Ajo e bënte këtë”, thotë Shkrimi, “nga viti në vit” mjaft kohë 8, “ajo vinte gjithmonë në shtëpinë e Zotit dhe mbante zi, qante dhe nuk hante” (1 Samuelit 1:7). Trishtim i fortë, trishtim i zgjatur! Jo dy ose tre ditë, jo njëzet a njëqind, dhe jo një mijë ose dy herë më shumë ditë, por mjaft kohë, thonë ata, d.m.th për shumë vite, kjo grua u pikëllua dhe u ankua: ky është kuptimi i fjalës "kohë të mjaftueshme". E megjithatë, ajo nuk u ankua: as kohëzgjatja, as talljet dhe fyerjet e rivalit të saj nuk e tronditën mençurinë e saj; ajo vazhdimisht lutej dhe pyeti; dhe ajo që është më e rëndësishmja dhe veçanërisht tregon dashurinë e saj për Zotin (ishte se) ajo nuk donte vetëm këtë fëmijë, por donte t'ia kushtonte frytin e saj Zotit, t'i sillte (Atij) frytet e para nga barku i saj dhe të merrte një shpërblim për këtë zotim të mirë. Ku mund ta shihni këtë? Nga fjalët e mëtejshme. Ju të gjithë, sigurisht, e dini se mungesa e fëmijëve është e padurueshme për gratë - veçanërisht për shkak të burrave të tyre. Ka shumë burra të tillë të pamatur që fajësojnë gratë e tyre kur nuk lindin, duke mos ditur se aftësia për të lindur e ka fillimin nga lart - nga providenca e Zotit, dhe se për këtë nuk mjafton as natyra e gruas, as bashkëjetesa (me burrin e saj) dhe asgjë tjetër, në vetvete; por edhe pse e dinin se kjo akuzë nuk ishte e drejtë, megjithatë i qortuan, shpesh edhe duke u larguar dhe duke jetuar me ngurrim me ta. 5. Le të shohim nëse e njëjta gjë ka ndodhur me këtë grua. Dhe nëse sheh se ajo ka vuajtur përbuzje, çnderim, pikëllim, nuk ka pasur afërsi me burrin e saj dhe është përfituar nga prirja e tij e veçantë, atëherë mund të supozosh se ajo donte një fëmijë për të pasur një intimitet më të madh, liri dhe për t'u bërë më e dashur me burrin e saj. Por nëse gjen krejtësisht të kundërtën e kësaj, d.m.th., se ajo ishte dashur (nga burri i saj) më shumë se sa kishte fëmijë dhe gëzonte më shumë favore, atëherë është e qartë se ajo dëshironte të kishte një fëmijë jo për hir të ndonjë gjëje njerëzore dhe jo për ta tërhequr burrin e saj edhe më shumë drejt vetes, por për arsyen që tregova më lart. Ku mund të shihet kjo? Dëgjoni çfarë thotë vetë shkrimtari për këtë. Në fund të fundit, ai e përmendi këtë jo pa qëllim, por që ju të njihni virtytin e gruas suaj. Çfarë po thotë ai? “Hana e donte Elkanahun më shumë se Peninën” (1 Samuelit 1:5). Dhe më tej (Elkanah), duke parë se ajo nuk ha, por vetëm qan, thotë: "Pse po qan e pse jo dhe pse po rreh zemrën, a nuk jam më i sjellshëm me ty se dhjetë fëmijë?" (1 Samuelit 1:8). A e sheh se sa i lidhur ishte ai dhe sa hidhërohej për të, jo pse nuk kishte fëmijë (prej saj), por sepse e pa të pikëlluar dhe të dëshpëruar nga pikëllimi? Mirëpo, ai nuk e bindi që të pushojë së pikëlluari, sepse ajo nuk donte të kishte një fëmijë për të, por t'i sillte ndonjë fryt Zotit. "Dhe Ana u ngrit", thotë Shkrimi, "pasi hëngrën në Shiloh dhe dehën 10 e njëqind para Zotit" (1 Samuelit 1:9). Kjo shprehje u përdor jo pa qëllim: “duke ngrënë dhe pirë”, por që të dini se kohën që të tjerët ia kushtojnë pushimit dhe pasivitetit, ajo e kalonte në lutje dhe lot, sepse ishte shumë e matur dhe gazmore. "Dhe njëqind para Zotit. Prifti Elia u ul në fron, në hyrje të kishës të Zotit". Nuk thuhet thjesht se “Eli... prifti ulet... në derën e kishës të Zotit”, por për të treguar aromën shpirtërore të kësaj gruaje. Ndodh shpesh që një e ve, e pafuqishme dhe e vetmuar, duke vuajtur shumë fyerje e ofendime, në një kohë kur mbreti është gati të hyjë, i paraprirë nga shtiza, mburoja, kalorës e shumë shërbëtorë të tjerë, të mos ketë frikë, të mos kërkojë një mbrojtës, por, duke i shtyrë të gjithë mënjanë, të shfaqet para mbretit, i përshkuar me guxim dhe guxim të madh, i përshkuar nga përshkrimi i saj i madh, i keqardhur për shkak të guximit të saj, të mburojëmbajtësve, kalorësve dhe shumë shërbëtorëve të tjerë. domosdoshmëri. Pra, kjo grua nuk kishte turp apo turp, në prani të kryepriftit ulur, të pyeste veten dhe me guxim të madh të vinte te Mbreti (Qiellor); përkundrazi, e frymëzuar nga dashuria dhe duke i ngritur mendimet e saj drejt qiellit, duke parë sikur vetë Zotin, ajo filloi t'i fliste Atij me gjithë zjarr. Çfarë po thotë ajo? Në fillim do të ishte më mirë (të thuash) të mos thuash asgjë, por fillon të qajë, duke derdhur burime lotësh të nxehtë. Dhe ashtu si nga shirat që bien toka e fortë, e ujitur dhe e zbutur prej tyre, zgjohet lehtësisht për të dhënë fryte, ashtu ndodhi edhe me këtë grua: barku i saj, i zbutur nga lotët, si nga shiu dhe i ngrohur nga pikëllimi, filloi të zgjohej për të lindur mirë fëmijë. Por le t'i dëgjojmë vetë fjalët e saj dhe lutjen e saj të bukur: "Dhe ata qanë dhe qanë," thotë Shkrimi, "dhe i premtuan një zotim Zotit, duke thënë: Adonai, Zoti Eloi i ushtrive" (1 Samuelit 1:10-11). Fjalë të tmerrshme dhe kërcënuese! Shkrimtari bëri mirë që nuk i përktheu në gjuhën tonë; ai nuk mund t'i përkthente në greqisht me fuqinë e tyre të qenësishme. Ajo nuk e quajti Zotin me një emër, por me shumë, karakteristikë për Të, duke treguar kështu dashurinë për Të dhe dëshirën e zjarrtë. Ashtu si ata që i shkruajnë lutje mbretit vendosin jo vetëm një emër në krye, por e quajnë fitimtar, August, autokrat e shumë emra të tjerë dhe më pas shprehin kërkesën, ashtu edhe ajo, duke i ngritur një lloj kërkese Zotit, në fillim të saj vendos shumë emra, duke shprehur me këtë, siç thashë, dashurinë dhe nderimin e saj për Atë që kërkon. Kjo kërkesë e frymëzoi atë me pikëllim; Kjo është arsyeja pse ajo që e shkroi me shumë mirëkuptim u dëgjua shpejt. Këto janë lutje që vijnë nga pikëllimi shpirtëror. Në vend të letrës i shërbeu shpirti (këtu), në vend të stilolapsit, gjuha, në vend të bojës, lotët. Prandaj kërkesa e saj është ruajtur deri më sot: letrat e shkruara me këtë bojë janë të pashlyeshme. Ky ishte fillimi i kërkesës! Çfarë është më pas? “Nëse sheh përulësinë e shërbëtorit tënd,” thotë Ana, “shiko përulësinë e shërbëtorit tënd” (1 Samuelit 1:11). Duke mos marrë asgjë, ajo filloi lutjen e saj me një zotim; i sjell një dhuratë Zotit pa pasur asgjë në dorë. Pra, ajo shqetësohej dhe dëshironte më shumë për (për të dhënë) sesa për (për të marrë), dhe për këtë ajo kërkoi të jepte një fëmijë. "Nëse shikon përulësinë e robit Tënd." Ai thotë se kam dy të drejta (të marr atë që kërkoj): shërbimin (për Ty) dhe fatkeqësinë. "Dhe shërbëtorit tënd jepi farën e një njeriu, pastaj unë do ta jap para Teje ... një dhuratë." Çfarë do të thotë: "para Teje... një dhuratë"? (Unë do ta bëj) atë shërbëtorin Tënd të devotshëm dhe të plotë; Unë heq dorë nga çdo pushtet; Unë thjesht dua të jem nënë për aq kohë sa fëmija të marrë fillimin e tij nga unë, dhe pastaj tërhiqem dhe largohem. 6. Shikoni nderimin e kësaj gruaje. Ajo nuk tha: nëse më jep tre, do të të jap dy; nëse janë dy, unë ju jap një; por: nëse jep vetëm një, unë do të të jap të gjithë frytin. “Ai nuk do të pijë verë as dehje” (1 Samuelit 1:11). Ajo nuk ka marrë ende një fëmijë dhe tashmë është duke formuar një profet, duke folur për rritjen e tij dhe për të hyrë në një marrëveshje me Zotin. Oh, guximi i një gruaje! Duke mos qenë në gjendje të paguajë tani, sepse ende nuk ka marrë asgjë, ajo e paguan çmimin nga e ardhmja. Ashtu si shumë nga fermerët, duke jetuar në varfëri të skajshme dhe duke mos pasur para të mjaftueshme për të blerë një viç apo dele, i marrin nga zotërinjtë e tyre gjysmë e gjysmë, duke premtuar se do të paguajnë çmimin nga frutat e ardhshme, ashtu, ose shumë më tepër, ajo bëri. Në fakt, ajo merr një djalë nga Zoti jo për hir të tij, por për t'i dhënë më pas gjithçka Atij dhe si fryt për të pasur edukimin e tij. Për veten e saj, ajo e konsideroi si një shpërblim të mjaftueshëm punën për (ngritjen) e një prifti të Zotit. "Ai nuk do të pijë verë apo dehje," thotë ajo. Nuk mendova me vete: po sikur të jetë i ndërtuar dobët dhe të dëmtohet nga uji i pijshëm? Po sikur të mos jetë mirë dhe më pas të vdesë, pasi ka pësuar një sëmundje të rëndë? Duke menduar se Ai që i dha djalin do të kujdesej Vetë për shëndetin e tij, që nga pelena dhe lindja, ajo e çoi atë drejt shenjtërisë, duke i vendosur gjithçka te Zoti, madje edhe para sëmundjeve të lindjes, barku i saj u shenjtërua, duke mbajtur një profet, një prift dhe një sakrificë - një flijim i animuar. Për këtë, Zoti e lejoi atë të jetë në pikëllim për një kohë të gjatë; Për këtë arsye, Ai e dha (djalin e saj) me vonesë, për ta madhëruar më shumë nga vetë mënyra e lindjes, për t'i treguar urtësinë e saj. Pasi u ngrit për lutje, ajo nuk u kujtua për rivalin e saj, nuk foli për fyerje prej saj, nuk u ofendua; ajo nuk tha: "Më çliro nga kjo grua e pavlerë dhe e ligë", siç bëjnë shumë gra; Pa i kujtuar këto ofendime, ajo u lut vetëm për atë që kishte nevojë. Bëj të njëjtën gjë, o burrë: kur të shohësh se armiku të mërzit (ty), mos thuaj asnjë fjalë fyese dhe mos i dëshiro të keqen, sepse ai është në armiqësi kundër teje; por, duke hyrë (në kishë), duke u gjunjëzuar dhe duke derdhur lot, lutju Zotit të ndalojë pikëllimin, të shuajë trishtimin. Pasi lindi një djalë, (Ana) e quajti Samuel, që do të thotë: “ai do ta dëgjojë Zotin” 11. Meqenëse e mori atë si rezultat i të dëgjuarit, me lutje dhe jo nga natyra, kujtimin e kësaj ngjarjeje e nguli në emër të fëmijës, sikur në një shtyllë bakri. Ajo nuk tha: le ta thërrasim me emrin e babait ose të dajës, ose të gjyshit, ose të stërgjyshit, por Ai që e dha vetë thotë, le të nderohet me emrin e fëmijës. Imitoni atë, gra, le ta imitojmë atë, burra, dhe ne do të kemi të njëjtin kujdes për fëmijët, do t'i rrisim ata në të njëjtën mënyrë, si në gjithçka tjetër, ashtu edhe në lidhje me dëlirësinë 12. Asgjë tek të rinjtë nuk kërkon një përpjekje dhe kujdes të tillë si dëlirësia dhe pastërtia, sepse ky pasion i veçantë 13 e pushton këtë moshë. Atë që bëjmë në lidhje me llambat, të njëjtën gjë do ta vërejmë edhe në lidhje me fëmijët. Ndodh shpesh që kur një shërbëtore ndez zjarrin, i themi të mos e çojë llambën atje ku ka kallamishte ose sanë, apo diçka të tillë, që të mos bjerë një shkëndijë në këtë lëndë pa u vënë re nga ne dhe të djegë gjithë shtëpinë. Ne do të kujdesemi edhe për fëmijët dhe nuk do ta kthejmë shikimin e tyre atje ku ka shërbëtore të pandershme, vajza të pandershme dhe skllevër të shthurur; dhe nëse kemi një shërbëtor ose një fqinj, ose ndonjë vajzë tjetër të këtij lloji, atëherë do t'i urdhërojmë dhe do t'i konfirmojmë që të mos dalin në publik dhe të mos hyjnë në bisedë me të rinjtë, në mënyrë që shkëndija që vjen prej këtu të mos ndezë gjithë shpirtin e fëmijës dhe të shkaktojë pikëllim të pangushëllueshëm. Le t'i mbajmë fëmijët larg jo vetëm pamjeve, por edhe dëgjimit të këngëve joshëse e të shthurura, që të mos mashtrohen shpirti prej tyre. Ne nuk do t'i çojmë në teatro, festa dhe pije alkoolike. Por le të kujdesemi për të rinjtë edhe më shumë sesa për virgjëreshat e fshehura në dhomat e brendshme. Si rregull, mosha e re nuk e zbukuron asgjë më shumë sesa kurora e dëlirësisë, dhe hyrja në martesë e pastër nga çdo shthurje. Dhe gratë e tyre do të jenë të sjellshme me ta kur shpirti i tyre nuk ua njeh kurvërinë paraprakisht dhe nuk do të korruptohen, kur i riu të njohë vetëm gruan me të cilën ka lidhur martesë. Atëherë dashuria është më e zjarrtë, dashuria është e sinqertë dhe miqësia është më e besueshme kur të rinjtë martohen në përputhje me këtë (rregull). Dhe kjo që po bëhet tani nuk është martesë, është thjesht një transaksion monetar, një tregti. Nëse një i ri ka qenë i korruptuar para martesës dhe pas martesës shikon përsëri gruan e dikujt tjetër, atëherë më thuaj, cili është dobia e martesës? Dënimi më i rëndë, mëkati i pafalshëm, është nëse, duke pasur një grua në shtëpi, (burri) ndotet me prostituta dhe bën zina: pas gruas, edhe nëse ajo nuk është prostitutë me një burrë të martuar, 14 vepra e tij është tradhti bashkëshortore. Dhe kjo ndodh: edhe pas martesës vrapojnë te zonjat e tyre, sepse para martesës nuk respektonin dëlirësinë. Prandaj - grindje, mallkime, prishje shtëpish dhe grindje të përditshme; prandaj dashuria për gruan e tij dobësohet dhe pushon, duke rraskapitur në shoqërinë e prostitutave. Dhe nëse ai mëson dëlirësinë, atëherë ai do ta konsiderojë gruan e tij më të dashur se gjithë të tjerët, do ta shikojë me dashuri të madhe dhe do të ketë marrëveshje të madhe me të; dhe me paqe dhe harmoni të gjitha të mirat do të hyjnë në atë shtëpi. Pra, që t'i ndërtojmë gjërat mirë këtu dhe me këtë të marrim së bashku Mbretërinë e Qiellit, le të kujdesemi për veten dhe fëmijët tanë, veçanërisht në lidhje me këtë urdhërim, që të mos vijmë në atë martesë shpirtërore me rroba të papastra, por me guxim të madh të gëzojmë nderin e përgatitur atje për të denjët. E arrijmë të gjithë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, nderi dhe fuqia, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Për besimin e Anës, për urtësinë dhe butësinë e saj, për nderin që u takon priftërinjve dhe për faktin se duhet lutur para dhe pas ngrënies. 1. Nuk ka gjë, të dashur, të barabartë me lutjen, asgjë më të fuqishme se besimi. Kohët e fundit, Anna na tregoi të dyve: pasi erdhi te Zoti me këto dhurata, ajo bëri gjithçka që donte: korrigjoi natyrën e prishur, hapi barkun e burgosur dhe shkatërroi çnderimin, pushoi së fyerja rivalen e saj dhe e solli veten në një gjendje të vetëkënaqësisë së madhe 15, duke korrur një vesh të dhjamosur nga një gur shterpë. Ju të gjithë e dëgjuat sesi ajo lutej, si kërkoi dhe lutej, dhe mori, lindi, rriti dhe kushtoi Samuelin. Prandaj, ai që e quan këtë grua edhe nënë edhe baba të fëmijës, nuk do të mëkatojë: megjithëse burri mbolli, lutja e saj i dha forcë kësaj farë dhe ishte ajo që i bëri më të pastra frytet e lindjes së Samuilit 16. Vërtet, nuk ishte vetëm gjumi dhe bashkëjetesa e atyre që lindën, si (në lindje) e të tjerëve, por edhe lutjet e këtij besimi ishin teditët; dhe (kështu) profeti i lindur si rezultat i lutjes së nënës së tij kishte një lindje më të pastër se të tjerët. Prandaj, do të ishte me vend të thuhej për këtë grua: “Ata që mbjellin me lot, do të korrin me gëzim” (Ps. 125:5). Le të jemi xhelozë për të, o burra; Le ta imitojmë atë, gra: ajo është mësuese e të dy gjinive. Le të mos dëshpërohen pa fëmijë; Kështu i rrisin nënat fëmijët e tyre. Le të imitojmë të gjithë mençurinë e kësaj gruaje para lindjes, besimin në lindje dhe zellin pas lindjes. Në të vërtetë, çfarë mund të ishte më e arsyeshme (sjellja) e kësaj gruaje, e cila duroi me përulësi dhe guxim një fatkeqësi të rëndë dhe nuk u tërhoq derisa të zhdukte pikëllimin dhe t'i jepte një fund të mahnitshëm dhe të jashtëzakonshëm fatkeqësisë së saj, pa pasur asnjë ndërmjetës apo ndihmës në tokë! Ajo e dinte dashurinë e Zotit për njerëzimin, dhe për këtë arsye ajo iu afrua vetëm Atij - dhe arriti atë që dëshironte. Dhe në të vërtetë, për t'i dhënë fund këtij pikëllimi, nuk duhej ndihma njerëzore, por hiri hyjnor. Nuk erdhi nga humbja e parave, që dikush, pasi kishte sjellë ar, ta ndalonte; jo nga një sëmundje fizike, në mënyrë që duke thirrur mjekët të mund të shkatërrohej sëmundja. Natyra ishte e dobët dhe kishte nevojë për ndihmë më të lartë. Prandaj, duke lënë gjithçka tokësore, ajo iu drejtua Zotit të natyrës dhe nuk u tërhoq derisa iu lut që të zgjidhte infertilitetin, të hapte barkun dhe ta bënte nënë të pafëmijun. Prandaj ajo është e bekuar; por jo sepse u bë nënë, por sepse u bë pa qenë (nga natyra) 17 . E para është zakonisht një çështje e natyrës; kjo e fundit është një vepër e veçantë e kësaj gruaje. Ajo është e bekuar për sëmundjet e lindjes, por jo më pak e bekuar për gjithçka që i parapriu këtyre sëmundjeve. Të gjithë ju, si bashkëshortet, ashtu edhe bashkëshortët, e dini, sigurisht, se për një grua nuk ka asgjë më të keqe se infertiliteti - se, edhe pse gëzon kënaqësi të panumërta, ajo kurrë nuk mund ta largojë trishtimin që i shkaktohet nga kjo fatkeqësi. Nëse është kaq e vështirë tani, kur jemi thirrur në urtësi më të lartë, kur përpiqemi për parajsë dhe, pa u shqetësuar fare për të tashmen, përgatitemi për një jetë tjetër, kur virgjërisë i jepet lavdërim i lartë, atëherë imagjinoni sa e keqe konsiderohej në një kohë kur të lashtët nuk kishin asnjë shpresë, nuk mendonin për të ardhmen, kur gjithçka bëhej për të tashmen dhe kur mungesa e fëmijëve ishte një lloj dënimi e shterpësie. Është e pamundur të thuhet apo të shprehet me fjalë pikëllimi i shkaktuar nga kjo rrethanë. Dëshmitare të kësaj janë gratë që treguan urtësi dhe durim në çdo gjë, por nuk mund ta duronin këtë fatkeqësi; përkundrazi, ose murmurisnin me burrat e tyre ose e konsideronin jetën të padurueshme. Por kjo grua u pushtua jo vetëm nga pikëllimi për shkak të infertilitetit, por edhe nga një pasion tjetër - zemërimi për shkak të ofendimeve të rivalit të saj. Dhe ashtu si në një kohë kur dy erëra të kundërta, duke u përplasur me njëra-tjetrën, kapin një varkë të zënë mes tyre dhe ngrenë shumë dallgë si përpara ashtu edhe pas saj, timonieri i ulur në timon e shpëton varkën, duke zmbrapsur presionin e valëve me ndihmën e artit të tij, ashtu edhe kjo grua, kur zemërimi dhe pikëllimi, si erëra të kundërta, pushtuan shpirtin e saj për dy mendime të mëdha dhe jo të errëta. ditë, por për vite të tëra (në fund të fundit, thuhet: kjo zgjati “mjaft”), ajo e duroi me guxim stuhinë dhe nuk lejoi që mendja e saj të mbytej në humnerë. Kjo sepse frika ndaj Zotit, si një timonier i ulur në krye, e frymëzoi atë të duronte me guxim këtë ngazëllim dhe nuk pushoi së sunduari mbi shpirtin e saj derisa e solli këtë anije plot me ngarkesë, këtë bark që përmban një thesar të çmuar, në një port të qetë. Ajo, në fund të fundit, nuk mbante ar ose argjend, por një profet dhe një prift; dhe barku i saj ishte dyfish i shenjtë: edhe sepse fëmija i ngjizur në të ishte kaq i madh, edhe sepse e mori fillimin e ngjizjes nga lutja dhe nga hiri qiellor. 2. Por nëse ngarkesa ishte e pazakontë dhe befasuese, atëherë metoda e shitjes ishte edhe më befasuese; ajo nuk ua dha njerëzve, as ndonjë tregtari e tregtari, por sapo e shkarkoi nga anija, ia shiti Zotit dhe fitoi një fitim të tillë që ishte karakteristikë e Zotit të siguronte - sepse pasi e pranoi, Zoti i dha në vend të tij një fëmijë tjetër, dhe jo vetëm një, jo dy, as tre dhe jo katër, por shumë më tepër: "Për fëmijët shterpë", thuhet, "Samueli 2" (1). tejkaluar vetë kapitalin. Kjo është tregti me Zotin: Ai nuk kthen një kapital të madh, por të rritur disa herë. Dhe jo vetëm që u dha fëmijë femra, por përfitoi nga të dy gjinitë, që gëzimi i saj të ishte i plotë. E them këtë jo vetëm që të lavdëroni, por që të jeni xhelozë për besimin dhe durimin e kësaj gruaje, për të cilën keni dëgjuar pjesërisht më parë. Por, për të plotësuar pjesën tjetër, më lejoni të shqyrtoj shkurt fjalët që ajo i tha priftit dhe ministrit të priftit pas lutjes së parë; atëherë do ta dini se sa i butë dhe i përulur ishte shpirti i kësaj gruaje. "Dhe ndodhi," thuhet, "kur të keni shumuar ata që luten përpara Zotit, prifti Eli e ruajti gojën e saj" (1 Samuelit 1:12). Shkrimtari këtu vë në dukje një virtyt të dyfishtë tek kjo grua: qëndrueshmëria në lutje dhe vigjilenca e shpirtit; e para – me shprehjen: “shumohen”; e dyta - me shtimin: "përpara Zotit". Të gjithë lutemi, por jo të gjithë lutemi përpara Zotit. Trupi i të cilit, përderisa trupi i tij është në sexhde përtokë dhe buzët i shqiptojnë fjalë të pakuptimta, dhe shpirti i tij endet gjithandej - në shtëpi dhe në shesh, a mund të thotë për veten e tij se po falet para Zotit? Lutet përpara Zotit, i cili e ka përqendruar plotësisht shpirtin e tij dhe nuk ka asgjë të përbashkët me tokën, por është transportuar në vetë qiellin dhe ka dëbuar çdo mendim njerëzor nga shpirti i tij, siç bëri atëherë kjo grua: duke e përqendruar dhe sforcuar plotësisht mendjen e saj, me një shpirt të pikëlluar i thirri Zotit. Por si thuhet se ajo e ka “shumëzuar” namazin e saj, kur namazi i saj ka qenë i shkurtër? Ajo nuk i shumëzoi fjalët dhe nuk u zgjerua në lutje, por shqiptoi disa fjalë të thjeshta: "Adonai, Zoti Eloi i ushtrive, nëse shikon përulësinë e shërbëtorit tënd dhe më kujton mua, mos harro shërbëtorin tënd 19 dhe jepi shërbëtorit tënd farën e një njeriu, atëherë unë do ta jap para teje si dhuratë, derisa dita e vdekjes së tij nuk do të pijë dhe nuk do të fitojë dehjen e tij. kokën” (1 Samuelit 1:11). A ka shumë fjalë këtu? Çfarë donte të thoshte (shkrimtari) kur tha: “shumohet”? Fakti që ajo përsëriste vazhdimisht të njëjtën gjë dhe nuk rreshti së foluri të njëjtat fjalë për një kohë të gjatë. Kështu ka urdhëruar Krishti të lutemi në Ungjill: pasi u tha dishepujve të tij që të mos luten si paganët dhe të mos thonë gjëra të panevojshme (Mateu 6:7), ai na dha edhe një model lutjeje, duke na mësuar (ne) që të dëgjohemi (nga Zoti) nuk varet nga një mori fjalësh, por nga vigjilenca e shpirtit. Por, do të thotë dikush, nëse duhet të lutesh me pak fjalë, atëherë si tregoi Ai, si dëshmi e nevojës për t'u lutur pandërprerë, një shëmbëlltyrë se si ishte një e ve që, me këmbënguljen e kërkesës së saj dhe vizitave të saj të shpeshta, zbuti një gjykatës mizor dhe çnjerëzor që nuk kishte as frikë nga Zoti dhe as turp para njerëzve? (Luka 18:3-5). Ashtu siç këshillon Pali, duke thënë: “Vazhdo në lutje” (Rom. 12:12) dhe përsëri: “Lutu pa pushim” (1 Thesalonikasve 5,17). Në fund të fundit, të thuash disa fjalë dhe të lutesh pandërprerë bien ndesh me njëra-tjetrën. Nuk bie fare në kundërshtim - le të mos ketë 20 - përkundrazi, njëri është shumë konsistent me tjetrin. Si Krishti ashtu edhe Pali urdhëruan lutje të shkurtra dhe të shpeshta, me intervale të shkurtra. Nëse shqiptoni fjalë për një kohë të gjatë, duke e bërë shpesh pa i kushtuar vëmendje, do t'i jepni djallit liri të madhe për t'ju afruar, për të krijuar bëma dhe për t'i shkëputur mendimet tuaja nga fjalët që po thoni. Dhe nëse falni namaze të vazhdueshme dhe të shpeshta, duke kaluar gjithë kohën duke i përsëritur ato shpesh, ju mund ta ruani lehtësisht vëmendjen tuaj 21 dhe do ta kryeni namazin me vigjilencë më të madhe. Ajo bëri të njëjtën gjë, duke mos thënë shumë fjalë, por duke rënë vazhdimisht dhe vazhdimisht para Zotit. Dhe kur prifti ia ndaloi gojën (ky është kuptimi i fjalëve: e ruajtur), “goja i lëvizi, por zëri i saj nuk u dëgjua” (1 Samuelit 1:13), atëherë ajo u detyrua t'i nënshtrohej priftit dhe të ndalonte së luturi. Kështu zëri i saj u bllokua, por aspirata e saj nuk u bllokua, 22 përkundrazi, aq më shumë i bërtiste zemra brenda. Kjo është veçanërisht lutja kur klithmat dëgjohen nga brenda; Kjo është veçanërisht karakteristike për një shpirt të vuajtur - të thuash një lutje jo me tendosjen e zërit, por me aspiratën e mendjes. 3. Kështu u lut Musai. Kur ai nuk tha asgjë, Perëndia i tha: "Pse po më qan?" (Dal. 14:15). Njerëzit dëgjojnë vetëm tingullin e zërit, por Zoti së pari dëgjon britmën e brendshme. Në këtë mënyrë mund të dëgjohesh pa thënë fjalë; dhe duke ecur nëpër shesh, mund të lutesh mendërisht me zell të madh; dhe duke u ulur me miqtë dhe duke bërë çfarëdo që të jetë, (mund të) thirret Zoti me një britmë të madhe - e kam fjalën për një klithmë të brendshme - pa ia bërë të ditur askujt të pranishëm. Kjo grua bëri të njëjtën gjë atëherë - "Zëri i saj nuk mund të dëgjohej", thotë Shkrimi (1 Samuelit 1:13), dhe Perëndia e dëgjoi atë. Ishte klithma e saj e brendshme! "Dhe Elia i ri i tha 23: Deri kur do të jesh i dehur? Hiqe verën tënde 24 dhe ik nga vendi i Zotit" (1 Samuelit 1:14). Këtu, në veçanti, zbulohet durimi i gruas. Në shtëpi ajo u ofendua nga rivali i saj; Ajo erdhi në kishë dhe këtu rinia e priftit e shau dhe prifti gjithashtu e qortoi. Ajo iku nga një stuhi në shtëpi, erdhi në skelë - dhe përsëri gjeti valë; ajo erdhi për të marrë ilaçe dhe jo vetëm që nuk i mori, por nga ofendimet mori një plagë dhe prej tyre ulçera u acarua edhe më shumë. Ti e di se si shpirtrat e pikëlluar i pranojnë fyerjet dhe fyerjet. Ashtu si plagët e rënda nuk mund të durojnë prekjen e lehtë të dorës dhe përkeqësohen, ashtu edhe një shpirt i indinjuar është i acaruar, i indinjuar për gjithçka dhe i ofenduar nga një fjalë e parëndësishme. Por asgjë e tillë nuk i ndodhi kësaj gruaje edhe kur ministri e qortoi. Nëse prifti do ta kishte fyer, durimi i saj nuk do të ishte aq i habitshëm: dinjiteti i gradës së saj, madhështia e fuqisë së saj, do ta detyronin padashur të ishte modeste. Ndërkohë, ajo nuk u indinjua me priftin; dhe me këtë ajo e përkuli Zotin edhe më shumë në mëshirë. Kështu edhe ne, nëse, pasi jemi qortuar dhe vuajtur një mijë pikëllime, i trajtojmë me bujari shkelësit, atëherë nëpërmjet kësaj do të fitojmë favor më të madh nga Zoti. Ku mund ta shihni këtë? Nga ajo që i ndodhi Davidit. Çfarë përjetoi ai? Ai dikur humbi atdheun e tij; liria dhe vetë jeta e tij ishin në rrezik; ushtria e tij kaloi në anën e rinisë së pavlerë - këtij tirani dhe parricid; ai endej në shkretëtirë. Por ai nuk u indinjua, nuk u ankua kundër Zotit, nuk tha: "Çfarë është kjo? A e lejoi djalin e tij të rebelohej kundër babait të tij? Edhe sikur të kishte një arsye të drejtë për akuzën, në këtë rast nuk duhej të ndodhte. Dhe tani, jo pak a shumë i ofenduar nga ne, ai kërkon të njollosë dorën me gjakun e të atit dhe Zoti duron, duke e parë këtë." Ai nuk tha asgjë të tillë. Dhe ajo që ishte akoma më e rëndësishme dhe befasuese ishte se kur ai endej dhe u braktis nga të gjithë, Shimei, një njeri i keq dhe i pavlerë, e sulmoi atë, duke e quajtur atë vrasës dhe të ligë dhe duke e sharë me shumë mallkime të tjera; por edhe kështu ai nuk u tërbua. Dhe nëse dikush thotë: ajo që është për t'u habitur është se ai nuk u hakmor, duke qenë i dobët dhe pa fuqi? - për këtë, së pari, do të them se nuk do të mrekullohesha aq shumë me të, sikur të kishte duruar mallkimet, të kishte një diademë dhe një mbretëri dhe të rrinte në bar, siç e lavdëroj tani dhe jam i mahnitur me të, i cili rrinte i qetë në fatkeqësi. Në rastin e parë, madhështia e fuqisë së tij dhe parëndësia e shkelësit do ta nxiste fuqimisht që ta linte këtë të fundit pa mbikëqyrje. Shumë mbretër të tjerë shpesh vepronin në këtë mënyrë me mençuri, duke i shfajësuar shkelësit me çmendurinë e tyre ekstreme. Në fund të fundit, fyerjet na ndikojnë ndryshe kur gëzojmë prosperitet dhe kur jemi në fatkeqësi: kur na godet dështimi, atëherë na prekin më shumë dhe na godasin më fort. Por përveç kësaj, duhet shtuar se ai kishte fuqi të hakmerrej, dhe nuk u hakmor. Dhe se durimi i tij nuk erdhi nga dobësia, por nga mirësia - mund të bindeni për këtë nga fakti se kur udhëheqësi ushtarak kërkoi leje për të shkuar dhe për t'i prerë kokën Semey-t, Davidi jo vetëm që nuk e lejoi, por edhe u ofendua nga kjo dhe tha: "Çfarë mendon, biri i Saruin... 25, largohu... mallkomë mua, 26 që Zoti të shikojë përulësinë time dhe të më kthejë të mirën në vend të mallkimit të tij deri më sot” (2 Samuelit 16:10-12). Dhe kështu ndodhi. 4. A e sheh sesi njeriu i drejtë e dinte se fyerjet e duruara me bujari çojnë në lavdi më të madhe? Prandaj, pasi e kishte kapur një herë Saulin në një vendkalim të ngushtë 27 dhe duke pasur mundësinë ta vriste, ai e kurseu atë, edhe pse ata që e rrethonin e këshilluan të vriste (Saulin) me shpatë. As komoditeti për ta bërë këtë, as nxitja e të tjerëve, as fatkeqësitë e shumta që pësoi, as pritja e më të mëdhave, nuk e detyruan të nxirrte shpatën, megjithëse, pasi kishte kryer këtë vrasje, do të kishte mbetur i panjohur edhe për ushtrinë, sepse ndodhi në një shpellë dhe, përveç tij, nuk kishte njeri këtu. Ai nuk tha, si dikush që synon të kryejë tradhti bashkëshortore: “Më rrethon errësira dhe muret... nga kush do të kem frikë” (Sir.23:25); jo, ai shikoi Syrin që nuk flinte kurrë dhe e dinte se sytë e Zotit janë një mijë herë më të shndritshëm se dielli. Prandaj, ai bëri gjithçka dhe foli si në praninë e Tij dhe gjykimin e fjalëve të tij, dhe tha: "Unë nuk do të ngre dorën time kundër Krishtit, Zotit" (1 Samuelit 24:7). Unë nuk shikoj keqdashjen e tij, por dinjitetin e tij. Askush nuk më thotë se është i etur për pushtet dhe i turpshëm; Unë e nderoj zgjedhjen hyjnore, edhe nëse ai rezulton i padenjë. Nuk kam faj që doli i padenjë për nder. Le ta dëgjojnë këtë ata që nuk respektojnë priftërinjtë; le ta dinë se çfarë respekti ai (Davidi) i tregoi mbretit; dhe një prift meriton shumë më tepër respekt dhe respekt, për aq sa thirret në shërbimin më të lartë. Le të mësojnë të mos gjykojnë apo fajësojnë, por të nënshtrohen dhe të jenë të bindur. Ju nuk e njihni jetën e një prifti, sado i keq dhe i shkujdesur të jetë ai, por ai (Davidi) dinte me hollësi gjithçka që bënte Sauli; e megjithatë, edhe në të njëjtën kohë, ai respektoi autoritetin e vendosur nga Zoti. Dhe që ju, duke e ditur mirë, nuk meritoni falje dhe falje, kur i përbuzni udhëheqësit 28 dhe nuk dëgjoni fjalët e tyre, dëgjoni sesi Krishti na e hoqi këtë justifikim me fjalët e tij në Ungjill: “Skribët dhe fariseu ulen në fronin e Moisiut: çfarëdo masakërimi që të thonë mos e bëni, por bëni, 23:2-3). A e shihni se si Ai nuk i poshtëroi udhëzimet dhe nuk i hodhi poshtë mësimet edhe të atyre, jeta e të cilëve ishte aq e korruptuar sa që me të drejtë ngjallte neveri te dishepujt? E them këtë për të mos dënuar priftërinjtë - le të mos jetë! - ju vetë jeni dëshmitarë të gjithë sjelljes dhe devotshmërisë së tyre, - dhe që ne t'u tregojmë shumë më tepër respekt dhe respekt. Nëpërmjet kësaj ne do të përfitojmë jo aq ata sa ne vetë: "Merrni një profet në emër të profetit; ai do të marrë shpërblimin e profetit" (Mateu 10:41). Nëse nuk na lejohet të gjykojmë jetën e njëri-tjetrit, aq më pak për jetën e baballarëve tanë. Por ajo për të cilën fola (përsëri është e nevojshme t'i drejtohemi asaj gruaje), d.m.th. se fyerjet e durueshme bujare na sjellin shumë dobi, u përmbush edhe në Job. Dhe unë nuk jam aq i befasuar me të para këshillës së gruas së tij, sesa pas këshillës së saj katastrofike (Jobi 2:9). Dhe askujt le të mos i duken të çuditshme këto fjalë. Shpesh, ata që nuk u goditën nga vetë ngjarjet, shkatërroheshin nga fjalët dhe këshillat e dëmshme. Duke e ditur këtë, djalli, pasi e goditi Jobin me veprat e tij, e godet edhe atë me fjalë. Ai bëri të njëjtën gjë me Davidin. Duke parë se sa bujarisht e duroi indinjatën dhe dhunën e paligjshme të të birit, djallit, duke dashur t'i errësojë mendjen dhe të ndezë zemërimin, e zgjoi këtë Semey, duke u përpjekur t'i lëndojë shpirtin me fjalë fyese. Njëlloj veproi në mënyrë tinëzare me Jobin. Kur pa që Jobi qeshte me shigjetat dhe sesi kulla adamantine i rezistoi me guxim gjithçkaje, armatosi gruan e tij që këshilla të mos ngjallte dyshime; me fjalët e saj ai fshehu helmin dhe paraqiti fatkeqësinë me tiparet më të errëta. Po ai burrë trim? - “Pse thua se je i vetmi nga gratë e çmendura, nëse të mirat merren nga dora e Zotit, a nuk do t'i durojmë të këqijat? (Jobi 2:10). Kjo do të thotë: nëse nuk do të ishte nga Zoti, i cili është aq më i lartë se ne, por nga një mik i barabartë me ne, atëherë çfarë justifikimi do të kishim ne që të ishim kaq të favorizuar prej Tij dhe ta shpërblenim me të kundërtën? A e sheh shpirtin zotdashës dhe se si ai nuk lartësohet e nuk mburret me faktin se i duron me guxim ato goditje të jashtëzakonshme dhe nuk e konsideron një durim të tillë si çështje urtësie dhe bujarie, por, sikur të kishte paguar borxhin e nevojshëm dhe duke mos vuajtur asgjë të jashtëzakonshme, i ndali aq fort buzët gruas së tij? E njëjta gjë ka ndodhur edhe me këtë grua. Meqenëse pa se ajo e duroi me bujari shterpësinë dhe i ra Zotit, zgjoi kundër saj shërbëtorin e priftit për ta acaruar edhe më shumë. Por gruaja nuk ia lejoi vetes ta bënte këtë; përkundrazi, pasi kishte mësuar të duronte qortime në shtëpi dhe e mësuar me fyerjet e rivalit të saj, ajo pa frikë u rezistoi këtyre sulmeve. Prandaj, në kishë ajo tregoi butësi të madhe, duke duruar me guxim dhe bujari qortime për dehje dhe sjellje të çrregullt. Megjithatë, nuk është e dëmshme të dëgjosh fjalët e saj. Kur shërbëtori tha: "Hiq verën tënde dhe largohu nga vendi i Zotit", Ana u përgjigj kështu: "Jo, Zot" (1 Samuelit 1:14–15). Ajo e quajti zot atë që e shau dhe nuk tha, siç thonë shumë njerëz: këtë më tha prifti? A është ai që i mëson të tjerët t'i qortojnë për dehje dhe sjellje të çrregullta? Përkundrazi, ajo kujdesej vetëm se si të largonte dyshimet, edhe pse të padrejta. 5. Dhe ne, duke qenë të fyer, kur nevojitet falje dhe pajtim, shpesh ndezim flakën, sulmojmë shkelësit si kafshë të egra, i grumbullojmë, i tërheqim zvarrë, kërkojmë dënim për fjalët e thënëa dhe duke vepruar kështu, vërtetojmë shpifjen e bërë ndaj nesh. Nëse doni t'u provoni shpifësve se nuk jeni të dehur, provojeni me butësi dhe modesti dhe jo me sharje ose sharje; në fund të fundit, nëse filloni të rrahni shkelësin, atëherë të gjithë do t'ju marrin për të dehur; dhe nëse e duroni atë me bujari, atëherë me vetë aktin do ta refuzoni shpifjen e keqe. Kështu bëri atëherë kjo grua. Pasi tha: "Jo, Zot", ajo vetë vërtetoi se dyshimi ishte i gabuar. Megjithatë, pse prifti dyshoi për këtë? A e pa atë duke qeshur apo kërcyer, duke u lëkundur dhe duke u rrëzuar, apo duke thënë ndonjë gjë të turpshme dhe të turpshme? Nga e ka pasur një dyshim të tillë? Jo pa arsye, por në bazë të kohës së ditës. Ishte mesditë kur ajo e fali namazin. Si mund të shihet kjo? Nga sa u tha më sipër. "Dhe Ana u ngrit", thotë Shkrimi, "pasi hëngrën dhe pinë në Shiloh dhe u paraqitën përpara Zotit" (1 Samuelit 1:9). E shihni, ajo ia kushtoi kohën që të gjithë e përdorin për pushim për lutjen, nga tryeza që nxitoi drejt lutjes, derdhi burime lotësh, tregoi një mendje të matur dhe energjike dhe pas darkës u lut me aq zell sa mori një dhuratë të mbinatyrshme, zgjidhi infertilitetin dhe korrigjoi natyrën e saj të dobët. Kështu, nga kjo grua fituam dobinë që mësuam të lutemi edhe pas festës. Kushdo që është i gatshëm për këtë nuk do të bjerë kurrë në mospërmbajtje dhe dehje, nuk do të përjetojë kurrë pasojat e ngrënies së tepërt, por, duke i frenuar mendimet e tij me pritjen e lutjes, si me një fre, ai do të përdorë gjithçka që ofrohet në masën e duhur dhe në këtë mënyrë do të sjellë një bekim të madh si shpirtin ashtu edhe trupin. Një tryezë që fillon dhe përfundon me lutje nuk do të bëhet kurrë e pakët, por do të na sjellë të gjitha bekimet më të bollshme se burimi. Le të mos neglizhojmë përfitime të tilla. Është e çuditshme që shërbëtorët tanë, pasi kanë marrë diçka nga tavolina prej nesh, na falënderojnë dhe largohen me një fjalë të mirë, por ne, duke shijuar bekime kaq të mëdha, nuk i japim Zotit një nder të tillë dhe pikërisht këtu duhet të marrim një bekim të madh 30, sepse aty ku ka lutje dhe falënderim, hiri i Frymës së Shenjtë vjen atje, demonët tërhiqen dhe largohen të gjitha forcat e armikut. Kushdo që ka për qëllim t'i drejtohet namazit, nuk guxon të thotë asgjë të pahijshme gjatë tryezës dhe nëse e bën, pendohet menjëherë. Pra, ne duhet ta falënderojmë Zotin si në fillim ashtu edhe në fund (të tryezës), veçanërisht sepse, siç thashë më lart, nëse e fitojmë këtë aftësi, nuk do të biem lehtë në dehje. Dhe nëse ndonjëherë ju ndodh që të ngriheni (nga tavolina) i dehur dhe i dehur, atëherë mos hiqni dorë nga zakoni juaj, por edhe me kokë të rëndë, duke u lëkundur dhe duke rënë, do të lutemi dhe nuk do ta ndryshojmë zakonin tonë. Nëse luteni kështu sot, atëherë nesër do ta korrigjoni gabimin që keni bërë një ditë më parë. Pra, kur të hamë, do të kujtojmë këtë grua, lotët e saj dhe dehjen e saj të mirë: po, ajo ishte e dehur, por jo nga vera, por nga nderimi i madh. Dhe nëse ishte kështu pas drekës, atëherë si ishte në mëngjes? Nëse pasi kishte ngrënë dhe pirë ajo falej me kaq zell, atëherë si ishte ajo kur ende nuk kishte ngrënë asgjë? 6. Pra, le t'i kthehemi përsëri fjalëve të saj, të mbushura me urtësi dhe butësi të madhe. Duke thënë: "As, Zot", ajo shtoi: "Unë jam një grua në një ditë mizore; nuk kënaqem me verën ose dehjen" (1 Samuelit 1:15). Vini re se si këtu ajo nuk flet për fyerjet e rivalit të saj, nuk përshkruan zemërimin e saj, nuk vajton fatkeqësinë shtëpiake, por zbulon pikëllimin e saj aq sa ishte e nevojshme për justifikim para priftit: "Unë jam një grua në një ditë mizore, nuk u kënaqa me verë dhe dehje, por e derdh shpirtin tim përpara Zotit". Unë nuk thashë: "I lutem Zotit, i lutem Zotit", por "Unë e derdh shpirtin tim përpara Zotit", domethënë, e ktheva të gjithë veten te Zoti, e drejtova gjithë mendjen time drejt tij, e përfundova lutjen time me gjithë shpirtin dhe gjithë forcën time, ia zbulova fatkeqësinë time Zotit, tregova plagën time; Ai mund të aplikojë (për të) ilaçe. "Nuk do ta bësh shërbëtorin tënd 31 bijë shkatërrimi" (1 Samuelit 1:16). Përsëri ajo e quan veten skllav dhe përpiqet në çdo mënyrë që prifti të mos ketë një mendim të keq për të. Unë nuk thashë me vete: çfarë më intereson për shpifjet e tij? Edhe ne do të jemi xhelozë për të dhe në çdo fatkeqësi do të fillojmë t'i drejtohemi Zotit. Nëse nuk kemi fëmijë, do t'i kërkojmë Atij. Dhe nëse e marrim, do t'i rrisim me shumë kujdes dhe do t'i largojmë të rinjtë nga çdo e keqe, veçanërisht nga epshi. Tundimet e këtij mëkati janë të forta dhe asgjë nuk e shqetëson këtë moshë më shumë se ky pasion. Prandaj, ne do t'i mbrojmë ata nga kudo me këshilla, paralajmërime, frikë dhe kërcënime. Nëse e kapërcejnë këtë pasion, nuk do t'i nënshtrohen shpejt një tjetri - përkundrazi, do të jenë më të larta se pasioni për para, do të mposhtin dehjen dhe do të përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të shmangin çrregullimet dhe shoqëritë e mbrapshta; Ata do të jenë më të sjellshëm me prindërit dhe më të këndshëm për të gjithë njerëzit. Në të vërtetë, kush nuk do ta respektonte një të ri modest? Kush nuk do të përqafojë dhe puthë atë që frenon dëshirat e papastra? Kush nga më të pasurit nuk do të pranonte me shumë kënaqësi të jepte vajzën e tij për të, edhe nëse ai do të ishte më i varfëri nga të gjithë? Ashtu si askush nuk do të ishte aq patetik dhe budalla sa të vendoste të kishte për dhëndër një person shpërdorues dhe të shthurur, edhe sikur të ishte më i pasur se të gjithë të tjerët, po ashtu askush nuk do të ishte aq i pamatur sa të refuzonte dhe çnderonte një njeri modest dhe të dëlirë. Pra, që fëmijët tanë të jenë të respektuar nga njerëzit dhe të dashur për Zotin, ne do t'ua zbukurojmë shpirtin dhe do t'i fusim me dëlirë në jetën bashkëshortore. Atëherë të gjitha bekimet tokësore do të rrjedhin tek ata, si nga burimet, dhe ata do të marrin mëshirë nga Zoti, në mënyrë që të gëzojnë lavdinë e tanishme dhe të ardhshme, të cilën ne të gjithë mund ta arrijmë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, nderi, fuqia, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Për Anën dhe për edukimin e Samuelit; gjithashtu se sa e dobishme është të mos kesh fëmijë së shpejti dhe sa e rrezikshme dhe katastrofike është të mos kujdesesh për fëmijët. 1. Nëse askujt nuk më duket i bezdisshëm dhe i rëndë, atëherë do t'i drejtohem të njëjtës temë që ju thashë - do t'ju çoj te Anna dhe do t'ia kushtoj bisedën livadhit të virtyteve të kësaj gruaje, një livadh i zbukuruar jo me lule e trëndafila që veniten, por me lutje, besim dhe durim të madh. Këto (virtyte) janë shumë më aromatike se lulet e pranverës, duke u ujitur jo nga rrjedhat e ujit, por nga shirat e lotëve. Burimet e ujit nuk i bëjnë kopshtet të lulëzojnë në të njëjtën mënyrë si rrjedhat e lotëve ujitin frytin e lutjes, duke e ndihmuar atë të arrijë lartësitë e tij më të mëdha. Kështu ishte edhe me këtë grua. Sapo ajo shqiptoi fjalët, lutja e saj arriti në qiell dhe i solli frutat e saj të pjekur - Shën Samuelin. Mos u mërzitni nëse e trajtojmë përsëri të njëjtën temë: nuk do të themi të njëjtën gjë, por diçka të ndryshme, të re dhe të freskët. Në fund të fundit, edhe për një tryezë të zakonshme, dikush mund të përgatisë shumë pjata nga një furnizim; Ne shohim se argjendaritë bëjnë gjerdan, zinxhirë dhe shumë gjëra të tjera prej ari nga një copë ari. Substanca është monotone, por arti është i larmishëm dhe nuk turpërohet nga monotonia e një substance të caktuar, duke qenë vetë i shkathët dhe shpikës. Dhe nëse këto janë gjëra tokësore, aq më tepër është hiri i Frymës. Që tryeza e saj është e larmishme, e larmishme dhe shumëformëshe, dëgjoni Palin për këtë, i cili thotë: “Dikujt i jepet fjala e diturisë me anë të Frymës, tjetrit fjala e të kuptuarit... tjetrit besimi... dhe tjetrit dhuratat e shërimit, ndërmjetësimit, qeverisjes, 35 brezi gjuhësh... Por të gjitha këto veprojnë një dhe të njëjtin Frymë, duke ia ndarë fuqinë 1 Korintasve 1” (8:1). E shihni sa e larmishme është. Ka shumë lumenj, thotë ai, por një burim; pjatat janë të ndryshme, por pritësi është i njëjtë. Dhe nëse i tillë është hiri i Frymës, atëherë le të mos lodhemi. E pamë shterpë; pamë si u bë nënë, pamë si qante; pa sa e lumtur ishte. Me të vajtuam atëherë, le të gëzohemi sot. Kështu Pali urdhëroi - të gëzohemi me ata që gëzohen dhe të qajmë me ata që qajnë (Rom. 12:15). Dhe kjo duhet bërë jo vetëm me njerëzit që jetojnë në të njëjtën kohë me ne, por edhe me ata që kanë qenë për një kohë të gjatë. Dhe mos më thuaj: çfarë do të jetë për mua Anna dhe kujtimet e saj? Ata që nuk kanë fëmijë mund të mësojnë si të bëhen nëna; nënat mësojnë mënyrën më të mirë për të rritur fëmijët. Dhe jo vetëm gratë, por edhe burrat do të përfitojnë shumë nga kjo histori - pasi kanë mësuar t'i trajtojnë gratë e tyre, edhe nëse ato vuanin nga shterpësia, po aq butësisht sa Elkanah e trajtoi Hanën. Dhe jo vetëm këtë, por edhe një përfitim tjetër shumë më të madh, ata do të marrin, pasi kanë mësuar se të gjithë prindërit duhet t'i rrisin fëmijët e tyre për Zotin. Prandaj, të mos e konsiderojmë të kotë ta dëgjojmë këtë histori nëse nuk na sjell para dhe argjend; përkundrazi, pikërisht për këtë do ta konsiderojmë të dobishme dhe të dobishme, sepse na zbulon jo arin dhe argjendin, por atë që është shumë më e rëndësishme se kjo - devotshmërinë shpirtërore dhe thesaret qiellore, dhe na mëson se si mund të eliminojmë çdo rrezik. Edhe njerëzit mund të japin lehtësisht para, por korrigjimi i natyrës, ndalimi i trishtimit të tillë, shkatërrimi i pikëllimit dhe inkurajimi i një shpirti gati të bjerë është i mundur për një Zot të natyrës, dhe jo për asnjë nga njerëzit. Në fund të fundit, nëse ju, duke vuajtur nga një sëmundje e pashërueshme, keni shkuar nëpër të gjithë qytetin, keni shpenzuar para, duke përdorur shumë mjekë, dhe duke mos gjetur ndonjë lehtësim askund, takonit një grua që vuante nga e njëjta sëmundje dhe e keni hequr qafe atë, atëherë nuk do ta linit atë pas me kërkesat, bindjet dhe lutjet që ajo do të tregonte një çlirues. Dhe tani, duke parë Anën, e cila qëndron mes nesh dhe flet për sëmundjen e saj dhe, pa lutje, tregon ilaçin dhe doktorin, a nuk do të vini dhe do ta përdorni ilaçin, nuk do ta dëgjoni këtë histori me gjithë vëmendjen tuaj? Dhe çfarë përfitimi mund të merrni ndonjëherë 36? Të tjerë shpesh kalonin dete të gjera, bënin udhëtime të gjata, shpenzonin para dhe duruan punën për të parë një mjek të treguar në një vend tjetër, pa pasur besimin se me siguri do të çliroheshin nga sëmundja. Dhe ti, grua, kur nuk ke as udhëtim detar, as tranzicion jashtë kufijve të atdheut, as ndonjë punë tjetër të ngjashme - dhe çfarë të them: një kalim përtej kufijve të atdheut? - as nuk ke nevojë të kalosh pragun e shtëpisë, por në vetë dhomën e gjumit mund të gjesh një mjek dhe pa asnjë ndërmjetës mund të flasësh me të për gjithçka që dëshiron (“Unë jam një Zot që afrohet... dhe jo një Zot nga larg” (Jer. 23:23)), a e shtyn dhe heziton? Çfarë justifikimi do të keni? Si do ta merrni faljen kur, duke pasur mundësinë të gjeni një mënyrë të lehtë dhe plotësisht të përshtatshme për të hequr qafe të këqijat që ju kanë goditur, nuk jeni të lumtur dhe refuzoni shpëtimin tuaj? Në fund të fundit, ky Mjek, nëse dëshiron, mund të shërojë jo vetëm infertilitetin, por edhe çdo sëmundje të shpirtit dhe trupit. Dhe gjëja e mahnitshme është se Ai kryen shërimin jo vetëm pa mund e udhëtim, pa kosto dhe ndërmjetës, por edhe pa dhimbje. Ai nuk vendos hekur dhe zjarr në plagë, siç bëjnë mjekët e tjerë; Mjafton që ai të bëjë një valë, dhe çdo pikëllim, çdo trishtim, çdo sëmundje largohet dhe ikën. 2. Prandaj të mos vonojmë e të mos vonojmë, edhe sikur të ishim të varfër dhe të kishim rënë në varfëri të skajshme. Ju nuk keni nevojë të paguani para për të mbrojtur veten nga varfëria. Ky Doktor nuk kërkon para si shpërblim, por lot, lutje dhe besim. Nëse, duke pasur këtë, vini tek Ai, me siguri do të merrni atë që kërkoni dhe do të largoheni me gëzim të madh. Për këtë mund të bindesh nga shumë gjëra të tjera, dhe kjo grua nuk është shembull i keq: nuk solli ar dhe argjend, por lutje, besim dhe lot, dhe mori atë që kërkoi dhe me të u largua. Prandaj, të mos mendojmë se ky tregim është i kotë për ne. "Kjo... u shkrua... ishte", thuhet, "për mësimin tonë, në të cilin kanë arritur mbarimi i shekujve" (1 Kor. 10:11). Por le t'i drejtohemi asaj dhe të zbulojmë se si ajo u çlirua nga sëmundja, çfarë bëri pas çlirimit të saj dhe si përfitoi nga dhurata e dhënë nga Zoti. "Dhe gruaja u thinja", thotë Shkrimi, "dhe i dha qumësht Samuelit" (1 Samuelit 1:23). E shihni se si e shikonte ajo këtë fëmijë, jo vetëm si fëmijë, por edhe si ofertë: ajo kishte një dashuri të dyfishtë - nga natyra dhe nga hiri. Madje më duket se ajo e nderoi fëmijën e saj – dhe me të drejtë! Nëse ata që synojnë t'i sjellin kupa dhe enë ari si dhurata Perëndisë, pasi i kanë marrë dhe i kanë vendosur për momentin në shtëpi, i shohin jo si enë të zakonshme, por si oferta dhe nuk guxojnë t'i prekin thjesht dhe pa nevojë, së bashku me të tjerët, aq më tepër me një prirje të tillë kjo grua e shikoi fëmijën e saj edhe para se ta sillte në kishë; Ajo e donte atë më shumë se si një fëmijë dhe kujdesej për të sikur të ishte një ofertë, duke menduar të shenjtërohej nëpërmjet tij. Shtëpia e saj u bë kishë, pasi në të kishte një profet dhe një prift. Dhe devotshmëria e saj mund të shihet jo vetëm nga fakti që ajo i premtoi atij (Zotit), por edhe nga fakti se ajo nuk guxoi të hynte në kishë derisa e kishte hequr nga gjiri. "Siç i tha ai," thuhet, "njeriu i tij: "Unë nuk do të ngjitem 37 derisa fëmija... të ngjitet me mua 38, por kur 39 të pushoj,... ai do të shfaqet 40 përpara fytyrës së Zotit dhe do të qëndrojë atje përgjithmonë" (1 Samuelit 1:22). A e sheh? Ajo e konsideroi të pasigurt ta linte (atë) në shtëpi dhe të shkonte (në kishë) vetë; pasi mori dhuratën, ajo nuk guxoi të shfaqej pa dhuratën; edhe unë kisha frikë ta sillja dhe pastaj ta merrja me vete dhe të kthehesha. Prandaj, ajo qëndroi (në shtëpi) aq gjatë për t'u shfaqur (në kishë) së bashku me dhuratën. Më në fund ajo e solli dhe e la; dhe ai, duke qenë i shkëputur nga gjiri i nënës së tij, nuk u pikëllua - dhe ju e dini se si zihen zakonisht fëmijët kur i heqin nga gjiri - por as ai nuk u mërzit, duke u ndarë nga e ëma, por i ktheu sytë nga Zoti, që e bëri nënë, as nëna u pikëllua, duke u ndarë me djalin e saj, sepse hiri ndërmjetës (ndërmjet tyre u bë më i lartë se tërheqja e tyre ndaj tyre) 41 mik). Ashtu si hardhia, që qëndron në një vend, i shtrin degët e saj larg dhe furça, ndonëse e varur në një distancë të largët, është në lidhje me rrënjën, kështu ishte edhe me këtë grua. Ndërsa qëndronte në qytet, ajo e zgjati degën e saj në kishë dhe aty vari një tufë e pjekur; largësia nuk e ndërhyri fare në këtë, sepse dashuria për Zotin e bashkoi djalin me nënën e tij. Edhe pse ishte i ri në vite, ai u pjekur në virtyt dhe për të gjithë ata që vinin në kishë ai ishte një mësues i devotshmërisë së madhe. Duke pyetur dhe mësuar për mënyrën e lindjes së tij, ata morën ngushëllim të mjaftueshëm - shpresë në Zot; dhe askush, duke parë këtë fëmijë, nuk u largua në heshtje, por të gjithë përlëvdonin Atë që i dha përtej pritjeve të tij. Prandaj, Zoti e vonoi lindjen për ta rritur këtë gëzim, për ta bërë këtë grua më të lavdishme. Ata që e dinin fatkeqësinë e saj ishin dëshmitarë të hirit të Perëndisë; kështu që shterpësia e zgjatur e bëri atë më të famshme për të gjithë, i bëri të gjithë ta kënaqnin dhe të mrekulloheshin dhe të falënderonin Zotin për të. E them këtë që nëse shohim se gratë e shenjta vuajnë nga infertiliteti ose ndonjë sëmundje tjetër e ngjashme, të mos pikëllohemi, të murmuritim dhe të mos themi me vete: pse Zoti e përçmoi një grua kaq të virtytshme dhe nuk i dha asaj një fëmijë? Jo, (Ai e bën këtë) jo sepse Ai përçmon, por sepse Ai e di më mirë se ne atë që është e dobishme për ne. Kështu ajo çoi në kishë, solli qengjin në vathë, viçin në kope, mbolli në kopsht një trëndafil pa gjemba, një trëndafil që nuk zbehet kurrë, por gjithmonë lulëzon, i cili mund të ngrihet deri në qiell dhe aromën e të cilit e shijojnë të gjithë ata që jetojnë në univers, edhe sot e kësaj dite. Tashmë kanë kaluar kaq shumë vite dhe aroma e virtyteve intensifikohet dhe nuk dobësohet me kalimin e kohës: e tillë është vetia e objekteve shpirtërore. Meqenëse ka kaluar shumë kohë, ajo dëshiron t'ju kujtojë atë që tha më parë; prandaj thotë: "Në mua, o Zot, rroftë shpirti yt; ...Unë jam gruaja që qëndrova para teje për t'iu lutur 43 Zotit: për këta fëmijë iu luta Zotit 44 dhe m'i dhashë... 45 kërkesën time që ia kërkova dhe do t'ia jap Zotit gjithë ditët e jetës së tij për t'i shërbyer Zotit" (1 Samuelit 1:26-2). Ajo nuk tha: Unë jam e njëjta grua që ju e ofenduat, e shauat dhe e tallje për mospërmbajtje dhe dehje; Zoti të tregoi se unë nuk pi dhe se ishte e kotë që më akuzove për këtë. Ajo nuk tha asnjë fjalë kaq mizore, por flet me shumë modesti. Edhe pse nga ana e saj ajo ka prova për vetë përfundimin e çështjes dhe tani mund të qortojë priftin, i cili e dënoi kot dhe pa arsye, ajo nuk e bën këtë, por flet vetëm për veprën e mirë të Zotit. Dhe shikoni fisnikërinë e këtij robi. Kur vuajti, nuk ia tregoi askujt fatkeqësinë e saj dhe nuk i tha priftit: Unë kam një rivale që më shan e shan dhe ka shumë fëmijë, dhe unë duke jetuar me modesti, nuk kam mundur të bëhem kurrë nënë; Zoti ma mbylli barkun dhe duke më parë në pikëllim, nuk më mëshiroi. Ajo nuk tha asgjë të tillë, por duke heshtur për pamjen e fatkeqësisë së saj, ajo vetëm shpjegoi se po vuante në shpirt, duke thënë: "Unë jam grua në një ditë mizore"; dhe ajo nuk do ta thoshte këtë nëse prifti nuk do ta kishte detyruar ta bënte këtë me dyshimin e dehjes. Kur e pësoi këtë plagë dhe Zoti ia dha me kërkesën e saj, atëherë ajo ia zbulon këtë bekim priftit, duke dashur që ta ketë pjesëmarrës në falenderim, siç e kishte atëherë pjesëmarrës në lutje, dhe thotë: “Këtë herë ne u lutëm dhe Zoti më dha lutjen që ia kërkuam dhe unë ia jap Zotit”. Shikoni sa modeste është ajo. Mos mendoni, thotë ai, se duke ia dedikuar djalin tim (Zotit), po bëj diçka të madhe dhe të mahnitshme. Unë nuk jam fajtori i kësaj çështjeje: Unë jam duke paguar borxhin. Kam marrë depozitën dhe ia kthej Atij që e ka dhënë. 4. Nëse disponimi i mirë i një personi është aty ku është thesari i tij (Mateu 6:21; Luka 12:34), atëherë sa më shumë ishte shpirti i nënës aty ku është fëmija i saj; dhe barku i saj u mbush përsëri me bekime. Kur ajo tha këto fjalë dhe u lut, dëgjoni atë që thotë prifti Elkanah: "Zoti të shpërbleftë me një farë tjetër 46 nga gruaja e mbjellë për dhuratën që i ke dhënë Zotit" (1 Samuelit 2:20). Në fillim nuk tha: “Të shpërbleftë”, por si? “Le të të plotësojë gjithë kërkesën tënde” (1 Samuelit 1:17). Kur e bëri Zotin borxhlin e saj, atëherë ajo thotë: "Të shpërbleftë", duke ngjallur shpresë të mirë për të ardhmen. Nëse Zoti nuk ka dhënë nga borxhi, atëherë Ai do të paguajë shumë më tepër pasi të ketë marrë Vetë. Pra, djali i parë e mori fillimin nga lutja, dhe ata që e ndoqën - nga bekimi; dhe kështu i gjithë fryti i kësaj gruaje u shenjtërua. I parëlinduri ishte bëma e gruas dhe i dyti ishte i saj dhe së bashku i priftit 47. Ashtu si një tokë e pasur dhe pjellore, pasi ka marrë farë, prodhon një arë të bollshme, ashtu edhe kjo grua, duke pranuar me besim fjalët e priftit, na dha kallinj të tjerë të mirë dhe anuloi mallkimin e lashtë, duke lindur me lutje dhe bekim. Dhe ti, grua, imitoje atë. A nuk është e çuditshme që rregullojmë një shtëpi të rrënuar dhe gati për t'u rrëzuar, shpenzojmë para për të, ftojmë ndërtues dhe bëjmë çdo përpjekje, por shtëpia e Zotit (pikërisht shtëpia e Zotit mund të jetë shpirti i një të riu) as që denjojmë të marrim kujdes të zakonshëm? Kini kujdes që të mos dëgjoni të njëjtën gjë që dëgjuan dikur çifutët. Meqenëse ata, pasi u kthyen nga robëria, lanë këtë kishë sensual të lënë pas dore dhe dekoruan shtëpitë e tyre, ata e mërzitën Perëndinë aq shumë sa Ai u dërgoi atyre një profet për të parashikuar urinë dhe mungesën e gjithçkaje të nevojshme dhe për të treguar arsyen e një kërcënimi të tillë; ai konsiston në faktin se ju jetoni në shtëpi të gdhendura, "kisha im... është i shkretë" (Hag.1:4) 50. Dhe nëse neglizhenca për atë kishë ngjalli një zemërim të tillë të Perëndisë, atëherë sa më shumë neglizhenca për këtë kishë do të fyejë Zotin, sepse ky i fundit është aq më i nderuar se i pari, aq më shumë simbole të shenjta. Mos lejoni që shtëpia e Perëndisë të bëhet një shpellë hajdutësh, që të mos dëgjoni një denoncim tjetër që Krishti u bëri judenjve: “Shtëpia e Atit tim është një shtëpi lutjesh (Luka 19:46), por ju keni krijuar edhe një shpellë kusarësh” (Mateu 21:13). Si bëhet ajo një strofkë hajdutësh? Kur do të lejojmë që dëshirat e ulëta dhe të vrazhda dhe çdo lloj shthurjeje të hyjnë e të zënë vend në shpirtrat e të rinjve? Mendime të tilla janë më të egra se hajdutët, duke u grabitur fëmijëve lirinë, duke i bërë skllevër të pasioneve të çmendura, duke i goditur nga të gjitha anët dhe duke u shkaktuar shumë plagë në shpirt. Prandaj, ne do të kujdesemi për këtë çdo ditë dhe duke e përdorur fjalën si plaçkë, do t'i dëbojmë nga shpirti të gjitha pasione të tilla, në mënyrë që fëmijët të mund të marrin pjesë me ne në jetën e lartë dhe të kryejnë çdo shërbim në të. A nuk e shihni sesi ata që jetojnë në qytete vetëm heqin nga gjiri fëmijët e tyre, i detyrojnë menjëherë të mbajnë degë ulliri, i bëjnë gjyqtarë garash, drejtues të këtyre garave dhe koreve? Ne do të bëjmë të njëjtën gjë: që në moshë të vogël do t'i njohim me jetën qiellore, sepse kjo jetë tokësore kërkon vetëm shpenzime dhe nuk sjell asnjë përfitim. 5. Më thuaj, me të vërtetë, çfarë përfitimi mund të ketë nga lëvdatat e njerëzve? Kur vjen mbrëmja, e gjithë kjo zhurmë dhe duartrokitje pushojnë menjëherë; kur ka kaluar festa, ata mbeten pa asnjë qejf, duke u argëtuar si në ëndërr dhe duke mos gjetur, pavarësisht kërkimeve, gëzimin që u solli një kurorë, apo rroba me shkëlqim, apo ndonjë gjë tjetër luksoze 52; e gjithë kjo i kaloi më shpejt se era. Por jeta qiellore nuk është aspak e tillë: pa kërkuar kosto, na sjell përfitime të mëdha dhe të sigurta. Udhëheqësi i një jete të tillë duartrokitet vazhdimisht - jo nga njerëz të dehur, por nga një mori engjëjsh. Çfarë të them: një mori engjëjsh? Vetë Zoti i engjëjve do ta lavdërojë dhe lavdërojë atë. Dhe këdo që Zoti e lëvdon, jo për një, as dy, a tri ditë, por triumfon përjetësisht me një kurorë në kokë dhe nuk do ta shihni kurrë kokën e tij të privuar nga kjo lavdi. Koha e kësaj feste nuk kufizohet në ditë të caktuara, por do të vazhdojë deri në pafundësinë e shekullit të ardhshëm. Varfëria nuk mund të jetë kurrë pengesë për realizimin e këtij shërbimi; përkundrazi, edhe i varfëri mund ta bëjë këtë, është edhe më i përshtatshëm për të varfrit, si i lirë nga çdo shkëlqim i kësaj bote, sepse këtu nuk nevojitet shpenzimi i parave apo pasuria, por shpirti i pastër dhe mendimi inteligjent 53; për shpirtin e saj bëhen rroba të nevojshme për një jetë të tillë, 54 dhe thuret një kurorë, që nëse nuk stoliset me virtyte, atëherë floriri i shumtë nuk do t'i sjellë asnjë dobi, sikurse varfëria nuk do ta dëmtojë fare nëse ka pasuri të brendshme. Le ta kryejnë këtë shërbim jo vetëm fëmijët meshkuj, por edhe vajzat. Nuk janë vetëm burrat ata që thirren për të, siç është rasti në çështjet e kësaj bote; Në këtë spektakël janë të ftuar gra, pleq, të rinj, skllevër dhe të lirë. Aty ku bëhet fjalë për shfaqjet e shpirtit, as gjinia, as mosha, as dallimet e përditshme dhe asgjë tjetër nuk mund të shërbejnë si pengesë. Prandaj, ju lus të gjithëve që në moshë të vogël t'i kushtoni këtij shërbimi djemtë dhe vajzat tuaja dhe t'u përgatisni pasurinë karakteristike të kësaj jete, jo duke groposur arin në tokë apo duke mbledhur argjend, por duke kultivuar në shpirtrat e tyre butësinë, dëlirësinë, modestinë dhe të gjitha virtytet e tjera. Ky shërbim kërkon cilësi të tilla. Dhe nëse e mbledhim këtë pasuri për veten dhe për fëmijët tanë, atëherë në këtë jetë do të gëzojmë lumturi të madhe dhe në të ardhmen do të dëgjojmë atë zë të bekuar me të cilin Krishti lavdëron të gjithë ata që e rrëfejnë. Dhe rrëfimi nuk ndodh vetëm nëpërmjet besimit, por edhe nëpërmjet veprave; nëse kjo e fundit nuk është kështu, atëherë ne rrezikojmë të ndëshkohemi në baza të barabarta me ata që refuzuan (Zotin). Në fund të fundit, nuk ka një mënyrë për të hequr dorë, por ka shumë dhe ka të ndryshme, të cilat Pali na i përshkruan me fjalët e mëposhtme: “Ata rrëfejnë Perëndinë, por veprat e tij shmangen” (Titit 1:16); dhe në një vend tjetër: “Nëse ndokush nuk kujdeset për të vetat, aq më pak për të afërmit e tij, ai ka mohuar besimin dhe është lakmitar për të ngrënë” (1 Tim. 5:8); dhe përsëri: “ikni 55 nga lakmia, që është idhujtari” (Kol. 3:5). Dhe nëse ka kaq shumë mënyra për të hequr dorë, atëherë padyshim që ka po aq, dhe madje edhe më shumë, mënyra për të rrëfyer. Le të përpiqemi të rrëfejmë (Zotin) me të gjithë ata, që edhe ne të marrim nderin qiellor, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Për ata që lënë mbledhjet e shenjta dhe shkojnë në spektakle; gjithashtu se të jesh në kishë është jo vetëm më e dobishme se të jesh në shfaqje, por edhe më e këndshme; më tej për lutjen e dytë të Anës dhe për faktin se duhet të lutemi pandërprerë dhe në çdo vend, qoftë në shesh, qoftë në shteg apo në shtrat. 1. Nuk di çfarë të them sot. Duke parë që mbledhjet e kishës po pakësohen, profetët shahen, apostujt përçmohen, baballarët shpërfillen dhe fyerja përmes skllevërve i transferohet Zotit, do të doja të them qortim, por nuk shoh këtu ata që duhet të dëgjojnë qortim, por (po shoh) vetëm ju, për të cilët nuk nevojiten sugjerime dhe këshilla të tilla. Mirëpo, edhe për këtë nuk kemi nevojë të heshtim, sepse në të njëjtën kohë do të shfryjmë indinjatën tonë ndaj tyre, duke e shprehur me fjalë dhe do t'i bëjmë të skuqen e të turpërohen, pasi kanë ngjallur aq shumë akuzues kundër tyre - të gjithë ju dëgjues. Po të kishin ardhur këtu, do të dëgjonin qortim vetëm nga ne; dhe tani, duke ikur nga qortimi ynë, ata do t'i dëgjojnë të gjitha këto nga ju. Edhe miqtë e bëjnë këtë: kur nuk i gjejnë vetë fajtorët, ankohen te miqtë e tyre që të shkojnë t'u tregojnë atë që u tha. Zoti bëri të njëjtën gjë: duke i lënë ata që mëkatuan kundër tij, ai kthehet me një ankim te Jeremia e pafajshme dhe i thotë: “A e ke parë se çfarë më ka bërë vajza budallaqe e Judës” 56 (Jer. 3:6)? Ndaj edhe ne ju ankohemi për ata që mungojnë tani, që kur të largoheni nga këtu, t'i këshilloni. Kush, në të vërtetë, mund të durojë një neglizhencë të tillë? Ne mblidhemi këtu një herë në javë, dhe në këtë ditë ata nuk duan të lënë shqetësimet e jetës! Dhe nëse dikush fillon t'i qortojë, ata tani i referohen varfërisë, ushqimit të nevojshëm, çështjeve urgjente, duke shpikur një justifikim për veten që është më i keq se çdo akuzë. Në fakt, çfarë mund të jetë më e keqe se një akuzë kur diçka tjetër ju duket më e nevojshme dhe më e nevojshme se veprat e Zotit? Kjo do të thotë se edhe nëse ky justifikim do të ishte i vërtetë, justifikimi i tyre, siç thashë, do të shërbente për t'i inkriminuar. Prandaj qytetet tona janë korruptuar, sepse mësuesit e rinisë janë të këqij. Në fakt, si mund të arsyetoni me një të ri të çrregullt dhe të shthurur, kur ju vetë, në pleqëri, veproni kaq mendjelehtë, kur ju vetë, gjatë jetës tuaj të gjatë, nuk ju ka mjaftuar ende ky spektakël më i neveritshëm? Si mund ta frenoni djalin tuaj ose të ndëshkoni një skllav fajtor, ose të këshilloni një fqinj që po shpërfill detyrat e tij, kur ju vetë silleni në mënyrë të pahijshme në pleqërinë tuaj të pjekur? Nëse një i ri i ndodh të fyen një të moshuar, ky tani tregon moshën e tij dhe të panumërt (pleq të tjerë) ndajnë indinjatën e tij. Dhe kur është e nevojshme të këshillohen të rinjtë dhe të bëhen model virtyti për ta, atëherë ata (pleqtë) nuk përmendin moshën; përkundrazi, ata përpiqen edhe më furishëm se të rinjtë për spektaklin kriminal. 2. Unë fola tani për të moshuarit jo për t'i çliruar të rinjtë nga qortimi dhe qortimi, por për t'i paralajmëruar këta nëpërmjet tyre. Sigurisht, ajo që është e pahijshme për një të moshuar është edhe më e pahijshme për një të ri. Dhe ku për plakun ka turp të madh dhe turp të madh, atje për të riun sa më e tmerrshme është vdekja dhe humnera e thellë, sa më të gjalla të jenë dëshirat tek të rinjtë, aq më e fortë është flaka në to, e cila, sapo merr të paktën pak substancë nga jashtë, ndez gjithçka. Në të vërtetë, një i ri shumë lehtë i dorëzohet epshit dhe kënaqësisë, prandaj ka nevojë për mbikëqyrje më të madhe, frerë më të fortë, mbrojtje dhe paralajmërim më të besueshëm. Mos më thuaj, o burrë, se spektakli të jep kënaqësi; Por më mirë akoma, më ndriço nëse, së bashku me kënaqësinë, nuk sjell dëm. Dhe çfarë po them për dëmin? As që të jep kënaqësi, siç mund ta shihni qartë nga sa vijon. Duke u kthyer nga cirku, takoheni me ata që largohen nga kisha dhe zbuloni në detaje se kush gëzonte më shumë: ai që dëgjoi profetët, pranoi bekimin (nga kleriku), shijoi mësimin, iu lut Zotit për mëkatet e tij, ia lehtësoi ndërgjegjen dhe nuk di asgjë kriminele - ose ju, që lani nënën e tij 57, përbuzoi Zotin me djallëzinë blasfemuesve dhe qortuesve, humbi kohën kot dhe nuk solli asnjë dobi prej andej - as fizike e as shpirtërore? Prandaj, është më mirë të vini këtu për kënaqësi. Në fund të fundit, pas teatrit shfaqet menjëherë dënimi, denoncimi i ndërgjegjes, pendimi për atë që është bërë, një turp dhe turp i tillë që nuk guxon as të ngrish sytë. Por në kishë gjithçka është e kundërta: guximi, liria e fjalës dhe biseda pa frikë me të gjithë për gjithçka që u dëgjua këtu. Pra, kur dilni në shesh dhe shihni se të gjithë vrapojnë për të parë atë spektakël, vraponi menjëherë në kishë dhe pasi kaloni pak kohë në të, shijoni fjalën e Zotit për një kohë të gjatë. Përkundrazi, nëse ndjek turmën në cirk, atëherë, pasi të kesh argëtuar pak, do të vajtosh gjithë atë ditë, dhe të nesërmen dhe shumë të tjerë, duke dënuar veten (për keqbërjen tënde); dhe nëse abstenoni pak, do të jeni të gëzuar gjatë gjithë ditës. Kjo zakonisht ndodh jo vetëm në këtë çështje, por në të gjitha të tjerat. Vesi sjell kënaqësi afatshkurtër dhe pikëllim afatgjatë, ndërsa virtyti sjell punë afatshkurtër dhe përfitim afatgjatë, e në të njëjtën kohë kënaqësi. Për shembull, ju i lutët Zotit, keni qarë dhe pikëlluar për një kohë gjatë namazit, apo edhe jeni argëtuar gjatë gjithë ditës, por pastaj keni dhënë lëmoshë, keni agjëruar, keni bërë ndonjë vepër tjetër të mirë ose, duke qenë i mallkuar, nuk jeni kundërpërgjigjur me mallkim; Duke u përmbajtur në këtë mënyrë dhe duke frenuar pasionin tuaj për një moment, ju pastaj gëzoheni dhe gëzoheni pandërprerë, duke kujtuar veprat tuaja të mira. Por me vesin është krejtësisht ndryshe: kush e qortoi (tjetrin), e shpërbleu (tjetrin) me abuzim? Me të mbërritur në shtëpi, ai konsumon veten, duke reflektuar mbi fjalët e tij, të cilat më shumë se një herë shkaktuan dëm të madh. Pra, nëse jeni duke kërkuar kënaqësi, atëherë “ikni nga epshet e të rinjve” (2 Tim. 2:22), ruani dëlirësinë dhe dëgjoni me kujdes fjalën e Perëndisë. Ne jua themi këtë në mënyrë që ju, duke ua ritreguar këtë atyre që nuk kanë ardhur tani në kishë, dhe duke ua shpallur vazhdimisht këto fjalë, t'i largoni ata nga çdo zakon i keq dhe t'i bindni që të bëjnë gjithçka me arsyetimin e duhur. Në fund të fundit, mes këtyre njerëzve të rrëmbyer thjesht dhe pa arsyetim, as zelli i tyre (për të mirë) nuk mund të quhet i lavdërueshëm. Kjo do të dalë në mbledhjen e radhës. Kur të kremtojmë Rrëshajën e Shenjtë, do të dynden një turmë e tillë njerëzish sa do të jemi jashtëzakonisht të mbushur me njerëz këtu. Por nuk do ta lavdëroj një rastësi të tillë, sepse do të jetë çështje zakoni, jo devotshmërie. Pra, çfarë mund të jetë më keq se këta njerëz, kur neglizhenca e tyre është kaq kriminale dhe zelli i tyre në dukje nuk meriton lëvdata? Ai që merr pjesë në këtë takim hyjnor nga dashuria dhe arsyetimi i shëndoshë, natyrisht, duhet ta bëjë këtë vazhdimisht, dhe jo (të vijë vetëm) së bashku me ata që vijnë këtu vetëm në një festë, pastaj të largohet përsëri, duke u rrëmbyer si dele pa arsye. 3. Mund ta kisha zgjeruar edhe më shumë këtë hyrje të fjalës, por duke qenë se e di mirë që edhe pa bindjen time do të bësh atë që duhet dhe do t'u thuash edhe më shumë se sa kam thënë, atëherë, për të mos ju mërzitur me denoncimet e drejtuara kundër tyre, unë, duke ju lënë gjithçka tjetër, do të marr udhëzimet e zakonshme dhe do t'i kthehem historisë së Anës. Mos u habisni që nuk e kam braktisur ende këtë temë: Nuk mund ta heq nga mendja këtë grua - jam aq i mahnitur nga bukuria e shpirtit të saj dhe bukuria e zemrës së saj. I dua sytë që lotojnë gjatë namazit dhe janë vazhdimisht zgjuar; (I dua) buzët dhe buzët, jo të lyera me asnjë lloj fërkimi, por falënderimi flakërues ndaj Zotit, siç kishte Anna. Unë jam i befasuar me atë që tregoi durim, dhe jam akoma më i habitur sepse ajo tregoi durim duke qenë një grua - një grua që dënohej shpesh nga shumë njerëz. "Nga gruaja", thuhet, "fillimi i mëkatit dhe prej tij ne të gjithë vdesim" (Sir.25:27); dhe përsëri: “gjithë ligësia është e vogël kundër ligësisë së grave” (Sir.25:21); dhe Pali: “Adami nuk u mashtrua, por gruaja u mashtrua dhe u krye” (1 Tim. 2:14). Prandaj, jam veçanërisht i befasuar me të që ajo i hodhi poshtë këto akuza, eliminoi dënimin dhe, duke i përkitur seksit të akuzuar dhe të qortuar, hodhi poshtë të gjitha këto qortime, duke mësuar me veprat e saj se edhe gratë u bënë të liga jo nga natyra, por nga arbitrariteti dhe neglizhenca e tyre, se, edhe duke i përkitur këtij seksi, mund të arrihet virtyt i lartë. Kjo krijesë (gruaja), në fakt, është këmbëngulëse dhe vendimtare: nëse devijon drejt së keqes, bën mizori të mëdha; dhe nëse ai merr virtytin, më shpejt do të japë jetën sesa të devijojë nga qëllimi i tij. Kështu Ana e mposhti natyrën, mundi domosdoshmërinë dhe me zellin e saj për lutje bëri atë që bëri për të lindur një fëmijë nga një bark shterpë. Dhe pasi mori (një djalë), ajo iu drejtua përsëri lutjes dhe tha: "Zemra ime është e qëndrueshme në Zotin, briri im është lartësuar në Perëndinë tim" (1 Samuelit 2:1). Çfarë do të thotë: "Zemra ime le të jetë e qëndrueshme në Zotin" ju tashmë e dini; Tashmë ia kam shpjeguar këtë dashurisë suaj, 58 dhe tani duhen shpjeguar fjalë të tjera. Pasi tha: "Zemra ime le të jetë e qëndrueshme në Zotin", ajo shtoi: "Buri im është lartësuar në Perëndinë tim." Çfarë do të thotë "briri im"? Kjo shprehje përdoret shpesh në Shkrimin e Shenjtë; për shembull, thuhet: “briri i tij do të lartësohet” 59 (Ps. 75:11), dhe “briri i Krishtit do të lartësojë 60” 61 (1 Sam. 2:10). Çfarë do të thotë "bri"? Kjo mënyrë shprehjeje është huazuar nga kafshët memece dhe do të thotë forcë, lavdi, famë. Në vend të lavdisë dhe armëve, Perëndia u dha atyre vetëm brirë; pasi kanë humbur brirët, ata humbasin shumë nga forca e tyre; si një luftëtar i paarmatosur ashtu edhe një ka pa brirë mund të zotërohen lehtësisht. Kjo do të thotë se gruaja nuk tha asgjë më shumë se: "Lavdia ime është lartësuar". Si u ngrit ajo? "Në Zotin tim," thotë ai. Kjo është arsyeja pse kjo lartësi është e sigurt sepse ka një themel të fortë dhe të palëkundur! Lavdia nga njerëzit është po aq e pabesueshme sa ata që e lavdërojnë vetë: prandaj bie shpejt. Por lavdia e dhënë nga Perëndia nuk është e tillë; ajo mbetet e palëkundur përgjithmonë. Duke i përshkruar të dyja, mosbesueshmërinë e së parës (lavdisë) dhe qëndrueshmërinë e kësaj të fundit, (profeti) tha këtë: "Çdo mish është sanë dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit. Bari është zhdukur dhe lulja është zhdukur." Por nuk flet për lavdinë e Perëndisë, por çfarë? “Fjala e Perëndisë tonë qëndron përgjithmonë” (Is. 40:6–8). Kjo mund të shihet nga shembulli i kësaj gruaje. Mbretërit, gjeneralët dhe sundimtarët, që ndonjëherë bënin përpjekje të mëdha për të përjetësuar kujtesën e tyre, që ndërtuan varre madhështore, ngritën statuja e shumë imazhe në shumë vende dhe lanë pas monumente të panumërta të bëmave të tyre, janë të harruar dhe të panjohur për askënd, qoftë edhe me emër; dhe kjo grua tani lavdërohet në të gjithë universin. Nëse shkoni në Scythia, në Egjipt, në Indi dhe madje edhe në skajet e universit, do të dëgjoni se si të gjithë lavdërojnë virtytin e kësaj gruaje; Lavdia e Anës përqafon gjithë tokën, kudo që shkëlqen dielli. Dhe është për t'u habitur jo vetëm që ajo lavdërohet në të gjithë universin, por edhe që, pas një kohe kaq të gjatë, lavdia e saj jo vetëm që nuk është zbehur, por po rritet e rritet gjithnjë e më shumë; Të gjithë e dinë mençurinë, bujarinë dhe durimin e saj - në qytete, dhe në fshatra, dhe në shtëpi, dhe në kampe ushtarake, dhe në anije, dhe në punëtori, me një fjalë - kudo mund të dëgjohen lavdërimet e kësaj gruaje. Kur Zoti dëshiron të lavdërojë dikë, atëherë kjo lavdi, pavarësisht nga ndodhja e vdekjes, ose shumë viteve, ose ndonjë gjë tjetër, mbetet përgjithmonë e lulëzuar dhe askush nuk është në gjendje të errësojë shkëlqimin e saj. Prandaj, ajo, duke dashur t'u mësojë të gjithë dëgjuesve se nuk duhet t'i drejtohemi gjërave që prishen, por Atij nga i Cili na vijnë përfitime besnike dhe të pandryshueshme, tregoi autorin e lavdisë së saj. Duke thënë: "Zemra ime le të jetë e qëndrueshme në Zotin", ajo shtoi: "briri im është lartësuar në Perëndinë tim" dhe me këtë krahasim ajo na vuri në dukje dy lloje bekimesh që rrallë ndodhin së bashku. Unë, thotë ai, u çlirova nga ankthi, u çlirova nga çnderimi, arrita sigurinë dhe fitova famë. Dhe e gjithë kjo rrallë bashkohet. Shumë janë të lirë nga rreziku, por nuk kanë lavdi; të tjerët arrijnë lavdi dhe famë, por duhet të ekspozohen ndaj rreziqeve për këtë lavdi. Për shembull, ndodhte shpesh që shumë shkelës të kurorës, helmues, varrmadhës dhe kriminelë të tjerë të ngjashëm, duke u burgosur, të liroheshin më pas prej andej me mëshirën e mbretit: në këtë mënyrë ata çliroheshin nga dënimi, por nuk u pastruan nga turpi; përkundrazi turpi i ndoqi kudo. Të tjerë, luftëtarë fisnikë, bënë jetë të lavdishme dhe të famshme, duke përçmuar rrezikun, hynë në betejë, shpesh morën shumë plagë dhe më në fund vdiqën me vdekje të parakohshme: këta, duke dëshiruar lavdi, u privuan nga siguria. 4. Por kësaj gruaje i ndodhën të dyja gjërat: ajo arriti sigurinë, dhe në të njëjtën kohë fitoi famë. Kështu ndodhi me tre të rinjtë. Ata e çliruan veten nga rreziku duke i shpëtuar zjarrit dhe u bënë të lavdishëm duke mposhtur në mënyrë të mbinatyrshme fuqinë e këtij elementi. Këto janë veprimet e Zotit: Ai jep jetë të lavdishme dhe në të njëjtën kohë të sigurt! Duke treguar këtë dhe atë, Ana tha: "Zemra ime është e vendosur në Zotin, briri im është lartësuar në Perëndinë". Ajo tha jo thjesht: "në Zotin", por: "në Zotin tim", duke asimiluar me veten Zotin e përbashkët të universit. Ajo e bëri këtë jo për të pakësuar sovranitetin e Tij, por për të treguar dhe shprehur dashurinë e saj për Të. Ky është zakon mes të dashuruarve: ata nuk duan të dashurojnë së bashku me shumë të tjerë, por duan ta shprehin dashurinë e tyre në një mënyrë të veçantë, ekskluzive. Kështu bën Davidi kur thotë: “O Perëndi, Perëndia im, unë vij te ti në mëngjes” (Ps. 63:2). Duke folur për sundimin e Tij universal, ai foli edhe për sundimin e Tij të veçantë mbi shenjtorët. Dhe në një vend tjetër: “O Perëndi, Perëndia im, kujdesu për mua, ti më ke braktisur” (Ps. 21:2); dhe përsëri: “Unë i them Perëndisë: 62 Ti je mbrojtësi im” (Ps. 90:2). Këto janë fjalët e një shpirti flakërues, të ngrohur e të djegur nga dashuria! Kështu bëri kjo grua. Megjithatë, nuk është aspak për t'u habitur që njerëzit e bëjnë këtë; por kur të shihni se vetë Zoti e bën këtë, atëherë do të habiteni. Në fakt, ashtu si këta njerëz nuk e quajnë Atë (Zot) të përbashkët me shumë të tjerë, por gjithashtu duan që Ai të jetë Zoti i tyre, kështu Ai e quan veten jo vetëm Zotin e tyre të përbashkët me të gjithë të tjerët, por edhe Zotin e tyre. Prandaj, Ai thotë: “Unë jam... Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit” (Eks. 3:6), duke mos e kufizuar kështu sundimin e Tij, por duke e përhapur edhe më shumë. Fuqia e tij është ngritur jo aq shumë nga numri i tij, sa nga virtyti i nënshtetasve të tij; dhe nuk është aq e këndshme për Të që të quhet Perëndi i qiellit dhe i tokës, i detit dhe i gjithçkaje që është në to, sa është e këndshme për Të të quhet Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Dhe atë që nuk ndodh me njerëzit, mund ta shihni me Zotin. Domethënë: në mesin e njerëzve, skllevërit quhen zotërinj, dhe të gjithë zakonisht thonë këtë: filani është avokati i filanit, filani është kujdestari i filanit, një komandant ushtarak ose një kryetar komune; por askush nuk thotë: filani kryetar bashkie është i besuari i filanit; jo, zakonisht të ulëtat i quajmë gjithmonë pas atyre më të lartat. Por me Zotin rezulton e kundërta: jo vetëm Abrahami quhet i Zotit, por Zoti është edhe i Abrahamit, Zoti thirret me emrin e shërbëtorit. I habitur nga kjo, Pali thotë: “As nuk ka turp... Zoti 63, Perëndia i ka vënë emra” (Hebr. 11:16). Zoti nuk ka turp, thotë ai, të thirret me emrin e shërbëtorëve të tij. Shpjego pse nuk të vjen turp? Që edhe ne të mund të imitojmë. Por ata, thotë ai, “ishin të huaj dhe të huaj” (Hebrenjve 11:13). Kjo, me sa duket, ishte diçka për t'u turpëruar, sepse endacaki duket të jetë një person i parëndësishëm dhe i neveritshëm. Por shenjtorët ishin pelegrinët jo në kuptimin që ka kjo fjalë në vetvete, por në një tjetër, të veçantë. Ne i quajmë endacakë që lanë atdheun e tyre dhe erdhën në një tokë të huaj. Por shenjtorët nuk ishin kaq endacakë; jo, duke përçmuar gjithë universin dhe duke e njohur tokën si të parëndësishme, ata e kthyen shikimin drejt qytetit qiellor, jo nga krenaria, por nga bujaria, jo nga mendjemadhësia, por nga dashuria për mençurinë. Pasi shqyrtuan gjithçka tokësore, ata panë që së shpejti kalon dhe zhduket, dhe se këtu asgjë nuk është e fortë dhe e përhershme - as pasuria, as fuqia, as lavdia, as vetë jeta, por gjithçka ka një fund dhe përpiqet për kufirin e saj - qiellorja, përkundrazi, nuk është e tillë, por është e pafund dhe e përjetshme. Pikërisht atëherë ata dëshironin të ishin të huaj në lidhje me të përkohshmen dhe të përkohshmen për të marrë përfitime të përhershme. Pra, ata ishin të huaj jo sepse nuk kishin atdhe, por sepse u përpoqën për një atdhe të përjetshëm. Duke shpjeguar këtë, Pali tha: “Sepse ata që flasin gjëra të tilla vijnë duke kërkuar atdheun” (Hebrenjve 11:14). Çfarë lloj atdheu, më thuaj? A nuk është ai i vjetri që lanë pas? Jo, thotë: “Sikur të kishin kujtuar... do të kishin kohë të ktheheshin: por tani dëshirojnë më të mirën, pra qielloren... për të cilët Zoti është artisti dhe krijuesi... dhe nuk ka turp... Zoti, Zoti, i ka emëruar” (Heb. 11:10, 15-16). 5. Le të kërkojmë edhe ne, t'i imitojmë ata, të përçmojmë të tashmen dhe të përpiqemi për të ardhmen; Le ta marrim këtë grua si mësuese, ne gjithmonë do t'i drejtohemi Zotit dhe do t'i kërkojmë Atij gjithçka. Nuk ka asgjë të barabartë me lutjen: të pamundurën e bën të mundur, të vështirën - të lehtë, të papërshtatshmen - të rehatshme. E kreu edhe i bekuari Davidi, për të cilin tha: “Ditën e shtatë të ditës ne të lavdëruam për fatet e drejtësisë sate” (Ps. 119:164). Nëse mbreti, i ngarkuar me shqetësime të panumërta dhe i argëtuar nga të gjitha anët, i lutej Perëndisë kaq shumë herë në ditë, atëherë çfarë justifikimi apo falje mund të marrim? Në fund të fundit, ne kemi kaq shumë kohë boshe dhe nuk i lutemi Atij pandërprerë, edhe pse mund të marrim një përfitim kaq të madh. Në fakt, është e pamundur, absolutisht e pamundur, që një person që lutet me kujdesin e duhur dhe vazhdimisht i thërret Perëndisë të bjerë ndonjëherë në mëkat. Dhe unë do t'ju them pse është kështu. Kushdo që ndezi mendjen e tij, zgjoi shpirtin e tij, u zhvendos në parajsë dhe kështu e quajti Zotin të tijin; kushdo që, duke kujtuar mëkatet e tij, flet me Të për faljen e tyre dhe i lutet të jetë i mëshirshëm dhe zemërbutë, ai, duke u futur në një bisedë të tillë, i lë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote, merr frymëzim dhe bëhet mbi pasionet njerëzore. Nëse sheh një armik pas namazit, nuk do ta shikojë më atë si armik; qoftë një grua e bukur, ai nuk do të tundohet me shikimin e saj, sepse flaka e ndezur nga lutja mbetet ende brenda tij dhe largon çdo mendim të papërshtatshëm. Por meqenëse është e zakonshme që ne si njerëz të biem në pakujdesi, atëherë kur të kalojë një orë, dy, tre pas namazit dhe të shohësh se vapa e ngjallur në ty është gati të ftohet pak nga pak, nxito menjëherë përsëri në lutje dhe ngrohe shpirtin tënd të ftohur. Dhe nëse e bëni këtë gjatë gjithë ditës, me përsëritjen e shpeshtë të lutjeve që ngrohin hapësirat midis tyre, atëherë nuk do t'i jepni djallit qasje dhe hyrje në mendimet tuaja. Kur, duke filluar darkën, shohim se uji i ngrohur për pije është ftohur, e vendosim përsëri në zjarr që të nxehet sa më shpejt; Le të bëjmë të njëjtën gjë këtu: le të vendosim buzët në lutje, si mbi thëngjij të ndezur, dhe kështu të ndezim përsëri shpirtin tonë në nderim. Le të imitojmë edhe ndërtuesit e shtëpive. Kur ndërtojnë (një ndërtesë) nga tulla, pa u mbështetur në forcën e këtij materiali, e lidhin ndërtesën me trungje të gjata dhe i vendosin jo në një distancë të madhe, por në një distancë të vogël nga njëri-tjetri, në mënyrë që me vendosjen e shpeshtë të këtyre trungjeve, lidhja midis tullave të bëhet më e fortë. Bëni të njëjtën gjë: shndërrojini të gjitha punët tuaja të përditshme në lutje të shpeshta, si kravata prej trungjesh, dhe kështu mbrojeni jetën tuaj nga të gjitha anët. Nëse e bëni këtë, atëherë, edhe nëse fryjnë erëra të panumërta, edhe nëse vijnë tundime, pikëllime, mendime të hidhura ose ndonjë fatkeqësi, ato nuk mund ta përmbysin këtë shtëpi të bashkuar nga lutjet kaq të shpeshta. Por, ju thoni, a është e mundur që një person laik, i zënë me shërbesa, të lutet tre orë në ditë dhe të vijë në kishë? Ndoshta, dhe mjaft lehtë. Dhe kur nuk mund të vini në kishë, atëherë mund të luteni pa lënë shërbimin tuaj, duke qëndruar atje, para dyerve. Në fund të fundit, lutja nuk kërkon aq një fjalë sa një mendim, jo ​​aq shumë lëvizje të duarve sa tension të shpirtit, jo aq një pozicion të caktuar të trupit sesa një disponim të shpirtit. Dhe Anna u dëgjua jo sepse bërtiti fort dhe fort, por sepse bërtiti fort përbrenda, me zemër. “Zëri i saj nuk u dëgjua”, thotë Shkrimi (1 Samuelit 1:13); dhe Perëndia e dëgjoi atë. Kjo është arritur shpesh nga shumë të tjerë. Kur shefi brenda (gjykatës) bërtiti, kërcënoi, e humbi durimin, u tërbua, ata 64, pasi u rrethuan para hyrjes (me shenjën e kryqit) dhe duke bërë një lutje të shkurtër në mendjen e tyre, hynë (në gjykatë) dhe e detyruan gjyqtarin të ndryshonte, e zbutën dhe e bënë të butë nga një i egër; dhe as vendi, as koha, as heshtja nuk ishin pengesë për ta për një lutje të tillë. 6. Bëj të njëjtën gjë: rënko me hidhërim, kujto mëkatet e tua, shiko drejt qiellit, thuaj me mendje: “Ki mëshirë për mua, o Zot” dhe lutja jote ka mbaruar. Kushdo që tha: "Ki mëshirë", i rrëfeu dhe i pranoi mëkatet e tij, sepse është e zakonshme që ata që kanë mëkatuar të dëshirojnë mëshirë. Kushdo që tha: “Ki mëshirë për mua” mori faljen e mëkateve, sepse ai që ka mëshirë nuk dënohet. Kushdo që tha: "Ki mëshirë për mua" mori Mbretërinë e Qiellit, sepse Zoti, kush ka mëshirë, jo vetëm që e çliron nga ndëshkimi, por edhe e shpërblen me përfitime të ardhshme. Le të mos themi në mbrojtjen tonë se shtëpia e lutjes nuk është afër: hiri i Frymës na ka bërë kisha të Perëndisë, vetëm nëse jemi vigjilentë; prandaj (të falemi) është shumë e lehtë për ne kudo. Adhurimi ynë nuk është i njëjtë me atë të mëparshëm te hebrenjtë, i cili kishte shumë elementë sensualë dhe rrethohej nga shumë rituale. Aty, adhuruesi duhej të vinte në kishë dhe të blinte një turtull, të sillte dru dhe zjarr, të merrte një thikë, të qëndronte para altarit dhe të përmbushte shumë porosi të tjera. Këtu (nuk të duhet) diçka e tillë, por kudo që të jesh, ka një altar, një thikë dhe një kurban me vete, sepse ti vetë je prift, altar dhe viktimë. Kudo që të jeni, ju mund të ndërtoni një altar, vetëm të tregoni një vullnet të fuqishëm dhe as vendi dhe as koha nuk do t'ju pengojnë; jo, edhe pse nuk i përkulni gjunjët, nuk i rrihni gjoksin dhe nuk i shtrini duart drejt qiellit, por tregoni vetëm shpirtin tuaj të zjarrtë, kështu do të përmbushni gjithçka (të nevojshme për) lutjen. Është gjithashtu e mundur që një grua, e ulur në një rrotë tjerrëse ose e angazhuar në endje, ta kthejë mendjen drejt qiellit dhe t'i thërrasë me zjarr Zotin. Është gjithashtu e mundur që burri juaj, duke dalë në shesh ose duke shkuar në punët e tij, të kryejë lutje të zjarrta. Për një tjetër, duke u ulur në një punishte dhe duke qepur lëkurë, dikush mund ta ngrejë shpirtin te Zoti. Një shërbëtor, ndërsa bën pazar, shkon lart e poshtë dhe punon në kuzhinë (kur nuk mund të shkojë në kishë), mund të kryejë lutje të sinqertë dhe të zjarrtë. Zoti nuk e përbuz hapësirën: Ai kërkon vetëm një zemër të zjarrtë dhe një shpirt të përulur 65. Dhe për t'ju bindur se (për lutje) ajo që kërkohet nuk është një pozicion (i njohur) i trupit, një vend ose një kohë, por një mendim i mirë dhe i gëzuar, (dëgjoni se si) Pali, i shtrirë në sexhde në burg dhe jo duke qëndruar në këmbë, (sepse trungu në të cilin ishin futur këmbët e tij nuk e lejonte atë ta bënte këtë), si ai duke u falur me zell, duke u falur në burg. e tundi themelin, e frikësoi rojën e burgut dhe më pas e çoi në sakramentin e shenjtë. Gjithashtu, Ezekia, duke mos qëndruar në këmbë dhe duke mos përkulur gjurin e tij, por i shtrirë në shtrat për shkak të sëmundjes dhe duke u kthyer nga muri, me zjarr dhe një shpirt të përulur i thirri Perëndisë, dhe në këtë mënyrë anuloi fjalinë që ishte shqiptuar tashmë dhe tërhoqi favorin e madh (të Zotit), dhe e riktheu veten në shëndetin e tij të mëparshëm. Dhe kjo nuk ndodhi vetëm me shenjtorët dhe njerëzit e mëdhenj, por edhe me të ligjtë. Pra, vjedhësi, duke mos qëndruar në shtëpinë e lutjes, duke mos përkulur gjurin, por duke u përulur në kryq, fitoi Mbretërinë e Qiellit me pak fjalë. (Ose këtu janë disa shembuj të tjerë). Një në baltë dhe në një hendek, një tjetër në një hendek dhe me kafshë, i treti edhe në barkun e një balene - (të gjithë ata, duke thirrur Zotin, ndaluan të gjitha rrethanat katastrofike dhe tërhoqën favorin më të lartë për veten e tyre. E them këtë për t'ju bindur që të vini më shpesh në kishë dhe në shtëpi për t'u lutur në heshtje, në kohën tuaj të lirë, duke u gjunjëzuar dhe duke ngritur duart, por nëse në çdo kohë ose kudo e gjeni veten mes shumë njerëzve të tjerë, atëherë nuk keni nevojë të braktisni lutjet e zakonshme, por në të njëjtën mënyrë siç i thashë dashurisë suaj, lutuni dhe thërrisni Zotin, me shpresën për të marrë jo më pak dobi nga lutja. Këtë e thashë jo që të më duartrokitje dhe të habitesh, por që ta plotësosh në praktikë, duke bërë lutje e lutje natë e ditë dhe në punë. Nëse e rregullojmë veten në këtë mënyrë, atëherë do ta kalojmë jetën tonë të tanishme në paqe dhe do të marrim Mbretërinë e Qiellit, e cila të shpërblehemi të gjithë me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Për ata që vijnë në kishë vetëm në ditë festash dhe për atë se çfarë është një festë; atyre që murmuritin kundër providencës së Zotit, sepse ka të pasur dhe të varfër në jetë; gjithashtu se varfëria është shumë mësimdhënëse dhe jep më shumë kënaqësi dhe siguri në çdo gjë sesa pasuria; dhe për Anën. 1. Më kot, me sa duket, i këshillonim ata që ishin në mbledhjen tonë të fundit që të rrinin në shtëpinë e babait dhe të mos vinin (këtu) me ata që vijnë tek ne vetëm në ditë festash dhe të largoheshin përsëri; Është më mirë të thuash - jo më kot, sepse nëse asnjëri prej tyre nuk ishte i bindur nga fjalët tona, atëherë është përgatitur një shpërblim për ne dhe gjithçka është bërë për justifikimin tonë para Zotit. Predikuesi, pavarësisht nëse dikush e dëgjon apo jo, duhet të hedhë fara dhe të japë argjend, në mënyrë që Zoti të mos kërkojë llogari nga ai, por nga ata që e pranuan atë argjend. Kështu bëmë: denoncuam, qortuam, kërkuam, frymëzuam. Kujtuam djalin që shpërdoroi pasurinë dhe u kthye në shtëpinë e të atit dhe përshkruam të gjitha fatkeqësitë e tij, urinë, turpin, çnderimin dhe gjithçka që pësoi në anën e huaj, duke dashur me këtë shembull t'i bëjë ata më të matur. Ne nuk u kufizuam me kaq, por u treguam atyre dashurinë tonë atërore për ta duke mos i ndëshkuar për neglizhencë, por duke i pritur krahëhapur dhe duke i falur mëkatet e tyre, duke hapur shtëpinë, duke u ofruar një vakt, duke i veshur me rrobat e mësimdhënies dhe duke u treguar gjithë vëmendjen tjetër. Por ata nuk deshën ta imitonin atë djalë, nuk u penduan për devijimin e tyre të mëparshëm, nuk qëndruan në shtëpinë e babait të tyre, por u larguan përsëri. Pra, ju që jeni gjithmonë me ne, duhet t'i sillni përsëri këtu dhe t'i rregulloni që të marrin pjesë me ne në çdo takim festiv. Edhe pse ka kaluar Rrëshaja, festa nuk ka kaluar, sepse çdo takim (kishë) është festë. Ku mund ta shihni këtë? Nga fjalët e vetë Jezu Krishtit: "Sepse ku janë dy ose tre," thotë Ai, "mblidhuni në emrin tim, unë jam në mes të tyre" (Mateu 18:20). Nëse Krishti është në mes të atyre që janë mbledhur, çfarë prove tjetër ju nevojitet që kjo është një festë? Ku është mësimi dhe lutjet, ku janë bekimet e etërve dhe dëgjimi i urdhërimeve hyjnore, ku është takimi i vëllezërve dhe bashkimi i dashurisë së sinqertë, ku është biseda me Zotin dhe biseda e Zotit me njerëzit - si mund të mos ketë festë dhe festë? Një festë zakonisht nuk bëhet nga numri i madh, por nga virtyti i atyre që mblidhen, jo nga çmueshmëria e rrobave, por nga bukuria e devotshmërisë, jo nga bollëku i vaktit, por nga zelli shpirtëror. Festa më e madhe është një ndërgjegje e mirë. Ashtu si gjatë festave të kësaj bote, dikush që nuk mund të vishet me rroba të lehta ose të organizojë një vakt më të bollshëm, por jeton në varfëri, në uri dhe në fatkeqësi ekstreme, për të festa nuk është festë, edhe sikur të shihte të gjithë qytetin duke u gëzuar, madje sa më shumë të hidhërohet dhe të vajtohet, aq më shumë i sheh të tjerët në kënaqësi, dhe veten në varfëri; dhe ashtu si, përkundrazi, për një të pasur që jeton në gëzim, që mund të ndërrojë rrobat çdo ditë dhe gëzon begati të madhe, një festë edhe kur nuk ka festë, ashtu edhe në çështjet shpirtërore: kush jeton në të vërtetën dhe virtytin, feston edhe pa festë, duke marrë gëzim të pastër nga ndërgjegjja; e kush jeton në mëkate dhe vese dhe është i vetëdijshëm për shumë të këqija pas tij, feston më së paku në festë. Në këtë mënyrë, nëse duam, mund të festojmë çdo ditë nëse kujdesemi për virtytin dhe mbajmë ndërgjegjen tonë të pastër. Në fakt, pse takimi i fundit është më i mirë se ky i sotëm? A është vetëm zhurmë dhe konfuzion, dhe asgjë tjetër? Në fund të fundit, nëse sot është kungimi i Mistereve të Shenjta, dhe komunikimi në bekime të tjera shpirtërore, si: në lutje, në dëgjim, në bekim, në dashuri e gjithçka tjetër, atëherë dita e sotme nuk është aspak më e vogël se e kaluara, as për ty, as për mua, predikuesin. Ata që na dëgjuan atëherë do të dëgjojnë tani; dhe ata që nuk janë këtu tani nuk ishin aty atëherë, megjithëse dukeshin se ishin këtu në trup. Ata nuk dëgjojnë tani, nuk dëgjuan atëherë dhe jo vetëm nuk dëgjuan vetë, por shqetësonin edhe ata që dëgjonin, duke shkaktuar zhurmë dhe huti. Kjo do të thotë se për mua si atëherë ashtu edhe tani i njëjti spektakël, i njëjti grumbullim dëgjuesish dhe i sotmi nuk është më pak se ai i mëparshmi. Edhe sikur të themi diçka mahnitëse, ky takim është edhe më i mirë se kaq, sepse (tani) biseda (vazhdon) pa zhurmë, mësimdhënie pa ngatërrim dhe dëgjim me mirëkuptim më të madh, pasi asnjë zhurmë nuk na shqetëson veshët. 2. I say this not because I neglected the large number of those gathered then, but in order to convince you not to be sad or grieve over the small number of those gathered here now. Nuk duam të shohim në kishë një mori trupash, por një mori dëgjuesish. So, if both then and now we have the same guests, then today I will offer you a treat with the same zeal, returning to the subject, the discussion of which was interrupted by the holiday time 67. Just as at Pentecost it was untimely, having left the conversation about the blessings given to us that day, to continue talking about the previously begun subject, so now, after Pentecost, it is quite proper to again take up the continuation of the interrupted story, për të treguar të njëjtën histori për Anën. Nuk është e nevojshme të shohim se sa është thënë dhe sa ditë kanë kaluar, por nëse kemi arritur në fund të kësaj historie. Kështu, ata që gjejnë një thesar, edhe pse do të marrin mijëra para prej tij, nuk mbeten prapa derisa të kenë zgjedhur gjithçka: jo aq sa për të marrë shumë, por për të mos lënë asgjë, kjo është ajo që i tërheq veçanërisht. Nëse ata që janë të varur nga paratë tregojnë një shqetësim të tillë për gjërat e prishshme dhe kalimtare, aq më tepër duhet të bëjmë të njëjtën gjë me thesaret hyjnore - të mos i lëmë ato derisa të nxjerrim gjithçka që është 68. Që është, thashë, sepse është e pamundur të nxjerrim gjithçka. Fuqia e të vërtetave hyjnore është një burim, që rrjedh vazhdimisht, nuk bëhet kurrë i pakët apo i rraskapitur. Le të mos jemi dembelë: nuk po flasim për sende të zakonshme, por për lutjen - shpresën tonë; për lutjen, përmes së cilës gruaja shterpe u bë nënë, pa fëmijë - shumë fëmijë, e trishtueshme - gazmore, përmes së cilës korrigjoheshin papërsosmëritë e natyrës, u hap barku i burgosur dhe gjithçka e pamundur u bë e mundur. Ndaj, le ta shqyrtojmë çdo gjë pak nga pak, do ta shpjegojmë çdo thënie, që të mos na shpëtojë edhe më e vogla, sa më shumë. Për këtë qëllim, ne kaluam dy biseda të tëra vetëm në dy thënie - e para, e cila thotë: "Zemra ime le të jetë e qëndrueshme në Zotin", dhe e dyta, që vijon: "briri im është lartësuar në Perëndinë tim". Sot duhet të kalojmë tek e treta. Çfarë është ajo? "Goja ime u zgjerua," thotë ai, "kundër armiqve të mi, ata u gëzuan për shpëtimin tënd" (1 Samuelit 2:1). Kushtojini vëmendje saktësisë së shprehjes. Ajo nuk tha: “Goja ime u mpreh kundër armiqve të mi”, sepse ata nuk ishin të prirur për sharje e përqeshje, jo për fjalë e dënime të çnderuara, por për nxitje dhe këshilla, për korrigjim dhe sugjerim. Prandaj, ajo nuk tha: "Gjuha ime është mprehur kundër armiqve të mi", por "u zgjerua". Më gëzon, thotë ai, lirinë, mund të flas me guxim; Tani jam çliruar nga turpi dhe jam i inkurajuar. Dhe këtu ajo nuk e quajti me emër rivalen e saj, por thjesht me paqartësinë e emrit, si me maskë, mbuloi atë që i kishte shkaktuar aq pikëllim. Ajo nuk tha, siç thonë shumë gra: Zoti e turpëroi, e shtypi dhe e shkatërroi këtë të pavlerë, krenare dhe arrogante, por (tha) thjesht; "Goja ime u zgjerua kundër armiqve të mi; ata u gëzuan për shpëtimin tënd". Shikoni se si ajo ruan një rregull gjatë gjithë lutjes: siç tha në fillim: "Zemra ime është e vendosur në Zotin, briri im është ngritur në Perëndinë tim, goja ime është zgjeruar kundër armiqve të mi", kështu që këtu (ajo thotë): "U gëzova për shpëtimin tënd". Jo vetëm: për shpëtimin, por për "shpëtimin tuaj". Jo sepse, thotë ai, gëzohem dhe admiroj që jam shpëtuar, por sepse jam i shpëtuar nga Ti. Të tillë janë shpirtrat e shenjtorëve! Ata gëzohen për Perëndinë, i cili u dha, më shumë se sa për dhuratat, sepse e duan Atë jo për hir të dhuratave të Tij, por dhuratat për hir të Tij. Kështu, është e zakonshme që shërbëtorët dhe skllevërit mirënjohës të preferojnë zotërinë e tyre ndaj gjithçkaje që zotërojnë. Ne, ju bind, do t'i përmbahemi të njëjtës gjë: nëse mëkatojmë, do të fillojmë të pikëllojmë jo sepse po ndëshkohemi, por sepse kemi zemëruar Zotin; Nëse bëjmë një vepër të mirë, do të fillojmë të gëzohemi jo për hir të Mbretërisë së Qiellit, por sepse kemi kënaqur Mbretin e Qiellit. Për këdo që ka inteligjencë, të zemërosh Perëndinë është më e tmerrshme se çdo Gehenë, ashtu si të kënaqësh Perëndinë është më e tmerrshme se çdo mbretëri. Dhe mos u çudit se duhet të ketë ndjenja të tilla ndaj Zotit, kur shumë veprojnë edhe ndaj njerëzve. Kjo është ajo që ne shpesh bëjmë me fëmijët tanë: nëse pa dashje u bëjmë ndonjë të keqe, torturojmë veten dhe dënojmë veten; e njëjta gjë vlen edhe për miqtë. Nëse është shumë më e vështirë për ne të ofendojmë miqtë ose fëmijët sesa të durojmë ndëshkimin, atëherë aq më tepër duhet të kemi ndjenja të tilla ndaj Zotit, duke e konsideruar një vepër të papëlqyeshme për Të më të tmerrshme se çdo Gehena. I tillë ishte i bekuari Pal. Ai tha: “Ne e dimë se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë poshtë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 8:38-39). Dhe ne, kur u pëlqejmë dëshmorëve të shenjtë, fillimisht i kënaqim për plagët e tyre, e pastaj për shpërblimet e tyre, fillimisht për vuajtjet e tyre, e pastaj për kurorat e përgatitura për ta, sepse shpërblimet vijnë nga plagët, e jo plagët nga çmimet, marrin fillimin dhe themelin e tyre. 3. Pra, Pali i bekuar së pari nuk u gëzua për gjërat e mira të përgatitura (për të), por për dhembjet që i ranë për hir të Krishtit, dhe thirri: “Gëzohem për vuajtjet e mia për ju” (Kolos. 1:24); dhe në një vend tjetër: “jo saktësisht, por edhe ne mburremi në mundimet tona” (Rom. 5:3); dhe përsëri: “Sepse juve ju është dhënë nga Perëndia, 69 jo vetëm të besoni në Të, por edhe të vuani për Të” (Filip. 1:29-30). Dhe me të vërtetë, të jesh i denjë për të duruar çdo gjë për hir të Krishtit është hiri më i madh, një kurorë e përsosur dhe një shpërblim jo më pak se shpërblimi i ardhshëm! Ata që dinë ta duan sinqerisht dhe me zjarr Krishtin e dinë këtë. E tillë ishte kjo grua, e cila kishte një prirje të zjarrtë dhe dashuri të zjarrtë për Zotin, prandaj tha: "Ne u gëzuam për shpëtimin Tënd". Ajo nuk kishte asgjë të përbashkët me tokën; jo, ajo përçmoi çdo ndihmë njerëzore, u frymëzua nga hiri i Shpirtit, vuajti nga pikëllimi, e ktheu shikimin nga Zoti në gjithçka dhe kërkoi prej Tij çlirimin nga fatkeqësitë që i ndodhnin. Ajo e dinte, e dinte me vendosmëri, se çdo gjë njerëzore, çfarëdo qoftë ajo, është e ngjashme me natyrën e dhuruesve (njerëzve), dhe se nëse duam të qëndrojmë në një spirancë të fortë, atëherë kemi nevojë për ndihmë nga lart në gjithçka. E shihni se si mendon një shpirt mirënjohës? Ajo nuk tha me vete: çfarë bëri Ai të veçantë për mua? Çfarë është më shumë se të tjerët? Atë që rivali im e mori kohë më parë dhe me bollëk të madh, unë (e mora) pas një kohe të gjatë, me mund e lot, me lutje e lutje dhe me shumë vështirësi. Përkundrazi, duke qenë e sigurt në provincën e Perëndisë, ajo nuk kërkon nga Zoti një llogari për atë që po ndodh, siç bëjnë shumë njerëz, duke e thirrur çdo ditë Perëndinë në gjykim. Sapo shohin një të pasur dhe një tjetër të varfër, ata menjëherë rrokin armët kundër providencës së Tij. Çfarë po bën, burrë? Dhe Pali nuk ju lejoi të gjykoni një shërbëtor si ju, duke thënë: “Ju nuk gjykoni asgjë para kohe, derisa të vijë Zoti” (1 Kor. 4:5); dhe ju e çoni Zotin në gjyq, kërkoni prej Tij llogari për veprat (e Tij) dhe mos u dridhni, a nuk keni frikë? Çfarë faljeje, më thuaj, do të marrësh, çfarë justifikimi, kur çdo ditë dhe orë sheh kaq shumë prova të providencës së Tij, dhe për shkak të pabarazisë së dukshme në ndarjen e pasurisë dhe varfërisë që dënon dhe, për më tepër, në mënyrë të padrejtë, rregullin në univers? Ndërkohë, nëse do ta shqyrtoje pikërisht këtë fenomen me prirjen e duhur dhe me mendimin e vëmendshëm, atëherë, edhe në mungesë të plotë të ndonjë prove tjetër të providencës së Zotit, vetë pasuria dhe varfëria do ta vërtetonin shumë qartë. Në fakt, shkatërroni varfërinë dhe do të shkatërroni të gjithë rendin në jetë dhe do të na shqetësoni jetën: atëherë nuk do të ketë asnjë ndërtues anijesh, as timonier, as fermer, as ndërtues shtëpish, as endës, as këpucar, as marangoz, as kovaç, as lëkurë lëkurësh, as bukëpjekës dhe asnjë nga artizanët e ngjashëm, dhe pa ne gjithçka do të shqetësohet. Tani varfëria shërben si mësuesi më i mirë për secilin prej tyre, sikur ulet me secilin prej tyre, madje edhe kundër dëshirës së tyre, duke i nxitur të punojnë. Dhe nëse të gjithë do të ishin të pasur, atëherë të gjithë do të jetonin në përtaci, dhe atëherë gjithçka do të mërzitej dhe do të vdiste. Por, përveç asaj që u tha, është e lehtë të kthesh kundër këtyre njerëzve pikërisht gjërat që ata thonë (kundër vullnetit të Zotit). Për çfarë, më thuaj, a fajëson providencën e Zotit? Mos vallë njëri ka më shumë para dhe tjetri më pak? Po sikur të vërtetojmë se të gjithë njerëzit kanë gjërat më të nevojshme, shumë më të rëndësishme (se pasuria) dhe që përbëjnë bazën e jetës sonë, në mënyrë të barabartë? A do ta njihni atëherë providencën e Zotit? (Të pranosh këtë) është absolutisht e nevojshme. Në fakt, nëse përdorni si provë të pavlefshmërisë së providencës vetëm faktin që jo të gjithë kanë një gjë njëlloj, pra paratë, atëherë kur të vërtetohet se ata ende përdorin jo vetëm një gjë, dhe për më tepër, një gjë kaq të parëndësishme, por shumë e shumë më të rëndësishme, atëherë ju, padyshim dhe në mënyrë të pavullnetshme, do të detyroheni të njihni ofertën. Pra, le të flasim për atë që e mbështet jetën tonë; le ta shqyrtojmë këtë me saktësi dhe të shohim nëse në këtë të pasurit kanë një avantazh ndaj të varfërve. Njeriu i pasur, për shembull, pi fazian (verë) dhe shumë pije të tjera të ngjashme, të kompozuara dhe të përgatitura me mjeshtëri dhe me shumë rafinim. Por burimet e ujit janë të hapura për të gjithë në mënyrë të barabartë - të pasur dhe të varfër. Ndoshta ju qeshët kur dëgjuat për një barazi të tillë? Por mendoni se sa më i mirë, më i nevojshëm dhe më i shëndetshëm është uji se çdo verë, dhe atëherë do të ndryshoni mendje dhe do të njihni pasurinë e vërtetë të të varfërve. Nëse e shkatërroni verën, ajo nuk do t'i bëjë shumë dëm askujt, përveç të sëmurëve. Por nëse dikush bllokon burimet e ujit dhe shkatërron këtë element, ai do të shkatërrojë gjithë jetën tonë dhe do të shkatërrojë të gjitha artet; Atëherë nuk do të mund të jetojmë as dy ditë, por menjëherë do të vdesim të gjithë me një vdekje të dhimbshme dhe më të dhimbshme. 4. Pra, gjërat që janë të nevojshme dhe përbëjnë bazën e jetës sonë janë në dispozicion të të varfërve jo më pak, madje, nëse them diçka befasuese, edhe më shumë se të pasurve. Dihet se shumë njerëz të pasur, për shkak të çrregullimit të trupit që u shfaqet nga luksi, në pjesën më të madhe nuk mund të pinë ujë; dhe njeriu i varfër e shijon lirisht këtë lagështi gjatë gjithë jetës së tij, duke u drejtuar në burime uji, si në burime mjalti, dhe duke marrë kënaqësi të vërtetë, të pastër prej andej. Po zjarri? A nuk është më e nevojshme se thesaret e panumërta dhe gjithë pasuria njerëzore? Por ky thesar është po aq i hapur për përdorim nga të pasurit dhe të varfërit. Por ajri, aq i nevojshëm për jetën tonë, dhe rrezet e diellit - a është më i aksesueshëm për të pasurit dhe më pak i disponueshëm për të varfërit? A e shohin të parët dritën me katër, kurse të dytat vetëm me dy sy? Në fund të fundit, kjo nuk mund të thuhet. Kjo do të thotë se si të pasurit ashtu edhe të varfërit janë të destinuar ta shijojnë atë në masë të barabartë; ose më mirë thënë, dhe këtu mund të gjesh një avantazh më të madh në anën e të varfërve, për faktin se ata kanë ndjenja më të gjalla, vizion më të mprehtë dhe fuqi më të përsosur perceptimi. Prandaj, ata marrin kënaqësi të konsiderueshme, dhe më shumë gëzim dhe kënaqësi nga shikimi i natyrës. Dhe jo vetëm në këto elemente, por edhe në gjithçka tjetër që na jep natyra, mund të shihet barazia (e të varfërve me të pasurit), ose më mirë, avantazhi i të varfërve (mbi të pasurit). Kështu, gjumi, i cili është më i këndshëm dhe i nevojshëm dhe më i shëndetshëm se çdo ushqim, zakonisht është më i lehtë për të varfrit sesa për të pasurit, dhe jo vetëm më i lehtë, por edhe më i fortë. Këta të fundit, ngaqë argëtohen shumë, hanë kur nuk ka uri, pinë kur nuk ke etje dhe flenë kur nuk dëshiron të flesh, në fund nuk gjejnë kënaqësi në asgjë, sepse këndshmëria për ne e kësaj apo e asaj gjëje varet jo aq nga vetitë e saj, por nga nevoja jonë për të dhe përdorimi i saj (në kohë). Nuk është aq e këndshme të pish verë të ëmbël dhe aromatike sa është e këndshme të pish ujë kur ke etje; Nuk është aq (e këndshme) të hash byrekë të ëmbël sa është të hash kur je i uritur; Nuk është aq (e këndshme) të flesh në një shtrat të butë sa të flesh kur është i përgjumur, dhe e gjithë kjo ndodh më shumë te të varfërit sesa te të pasurit. Dhe çfarë ka të bëjë me shëndetin fizik dhe mirëqenien në përgjithësi, a nuk i përket njëlloj të pasurve dhe të varfërve? A mundet dikush të thotë apo të vërtetojë se disa nga të varfërit janë të sëmurë, ndërsa të pasurit janë gjithmonë me shëndet të mirë? Përkundrazi, shihet se të varfërit rrallë i nënshtrohen sëmundjeve të pashërueshme, por tek të pasurit ato prekin të gjithë trupin. Përdhesi dhe dhimbjet e kokës, relaksimi dhe çrregullimi i pashërueshëm i nervave, relaksimet malinje dhe të dëmshme të të gjitha llojeve, zakonisht më së shumti mundojnë këta njerëz që jetojnë me luks dhe lyhen me aroma, dhe jo ata që mundohen, punojnë dhe fitojnë ushqimin e nevojshëm për veten me punë të përditshme. 5. Në një aspekt, ata që jetojnë në luks janë më të mjerë edhe se lypësit; Edhe të pasurit nuk do ta refuzojnë këtë. Shpesh një njeri i pasur, i shtrirë në një shtrat të butë, i rrethuar nga shërbëtorë dhe shërbëtore, dhe duke marrë shumë shërbime nga të gjithë, duke dëgjuar një të varfër që bërtet në rrugë dhe kërkon bukë, do të qajë, rënkojë dhe do të dëshirojë që do të ishte më mirë të ishte njësoj, vetëm i shëndetshëm, sesa i pasur dhe i sëmurë. Dhe jo vetëm në shëndet, por edhe në fertilitet, të pasurit gjithashtu nuk kanë asnjë avantazh ndaj të varfërve. Si të pasurit ashtu edhe të varfërit mund të kenë shumë fëmijë ose asnjë. Ose më mirë, edhe këtu të pasurit ua lënë vendin të varfërve. I varfëri, edhe nëse nuk është baba, nuk ndjen pikëllim të madh, por i pasuri, sa më shumë i shtohet pasuria, aq më shumë e mundon mungesa e fëmijëve dhe nuk gjen kënaqësi të mos ketë trashëgimtar. Trashëgimia e një të varfëri, nëse vdes pa fëmijë, pa ngritur mosmarrëveshje për shkak të parëndësisë së saj, shkon tek miqtë dhe të afërmit e tij. Dhe trashëgimia e të pasurit, duke tërhequr sytë e të gjithëve, shpesh kalon në duart e armiqve të të ndjerit, dhe duke qenë se ai e sheh këtë tek të tjerët gjatë jetës së tij, ai bën një jetë më të tmerrshme se çdo vdekje, duke pritur që e njëjta gjë t'i ndodhë. Por a nuk është vdekja e barabartë me të dyja? A vdesin me vdekje të parakohshme edhe të pasurit edhe të varfërit? Dhe pas vdekjes, a nuk është njësoj për të dy, trupi shkatërrohet, bëhet pluhur e hi dhe lind krimba? Jo njësoj, thoni ju, varrimi? Por çfarë dobie ka? Duke i vënë pasanikut (të vdekur) shumë rroba të çmuara dhe të praruara, nuk i sjell asgjë tjetër veçse më shumë urrejtje dhe dënim, i hap buzët të gjithëve kundër të ndjerit, i sjell një mijë mallkime dhe ndez abuzimin më të fortë për lakminë, sepse të gjithë janë të grisur dhe të mbytur (nga hidhërimi) dhe të mallkojnë sepse ai nuk e ka bërë as vdekjen e tij, as pas vdekjes. paratë. Dhe e keqja nuk qëndron vetëm në këtë, por edhe në faktin se u hap sytë hajdutëve, dhe kështu pompoziteti më i madh bëhet shkak për një çnderim më të madh ndaj tij (pasanikut). Askush nuk do të guxojë të grabisë trupin e një të varfëri; vlera e ulët e veshjes shërben si roje e trupit të tij. Por varret e të pasurve kanë brava dhe gardhe, dyer dhe roje, dhe të gjitha të kota dhe pa përfitim, sepse lakmia për para i inkurajon ata që janë mësuar me mizori të tilla të guxojnë çdo gjë. Prandaj, sa më shumë nderime i bëhen të ndjerit, aq më shumë fyerje përgatiten për të: ata që morën një varrim të dobët gënjejnë me nder, por i varrosuri është madhështor lakuriq dhe pëson çnderim. Por nëse nuk ndodh asgjë e tillë, atëherë ai nuk do të fitojë asgjë, përveç nëse i siguron më shumë ushqim krimbit dhe nuk prodhon më shumë kalbësi. Pra, më thuaj, a ia vlen kjo për kënaqësi? Dhe kush është aq i dhimbshëm dhe i pakënaqur sa do ta kishte zili një person për shkak të kësaj? Megjithatë, nëse analizojmë jo vetëm këtë, por çdo gjë tjetër në detaje dhe e studiojmë me saktësi, do të zbulojmë se të varfërit kanë shumë më tepër përparësi ndaj të pasurve. Duke i konsideruar të gjitha këto me vëmendje dhe duke shqyrtuar çdo gjë tjetër: “Jepuni”, thuhet, “të mençurit do të jetë verë dhe do të jetë më i mençuri” (Fjalët e Urta 9:9) dhe duke kujtuar vazhdimisht se paratë e shumta nuk i japin të pasurit asgjë më shumë se shqetësimet dhe shqetësimet, përveç frikës dhe rreziqeve, le të mendojmë se nuk kemi më pak se të pasurit. Në të vërtetë, le të jemi vetëm vigjilentë dhe do të kemi shumë më tepër se ata, si në gjërat hyjnore ashtu edhe në të gjitha gjërat e pranishme. Kënaqësia dhe siguria, fama e mirë dhe shëndeti trupor, pastërtia e shpirtit, shpresat e mira dhe mosdashja ndaj mëkatit - do të gjeni më shumë te të varfërit sesa te të pasurit. Pra, të mos ankohemi si skllevër mosmirënjohës dhe të mos fajësojmë Zotin, por ta falënderojmë (Atë) për çdo gjë, dhe vetëm një gjë ta konsiderojmë të keqe - mëkatin, dhe të mirën - drejtësinë. Me këtë mënyrë të menduari, as sëmundje, as varfëri, as çnderim, as ndonjë fatkeqësi tjetër imagjinare nuk do të na bjerë, por pasi kemi marrë kënaqësi të pastër nga gjithçka (në këtë jetë), do të shpërblehemi me bekime të ardhshme, sipas hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi përgjithmonë dhe përgjithmonë. Amen. τη ν με θην (fjalë për fjalë) "dehje". Peshkopi Flavian. kthimi i të cilit shërbeu për Shën Gojartin u bë shkak që ditën e Pashkëve t'u bëhej biseda e 21-të banorëve të Antiokisë (P. f. e veprave të shën. I. Chrysostom, vëll. II, 231). προς Ελληνας (lit.) me helenët. Kjo bisedë ose biseda, siç mund të mendohet nga qëllimi i temës së zbuluar më tej nga Krizostomi (shih pjesën e dytë të kësaj fjale), të zbuluar nga predikuesi për paganët që u konvertuan në krishterim, mbeten të panjohura deri më sot. Natyrisht, këtu është biseda e 19-të me banorët e Antiokisë (P. s. tv. St. I. Zl., vëll. II, f. 209). o (τροπος) δια της κτισεως απασης “rruga nëpër çdo gjë të krijuar” ose në të gjithë universin; κτισις kuptohet nga Krizostomi si tërësia e gjithçkaje të krijuar nga Zoti. επιμείνωσι; me fjalë të tjera: μεινωσι; në kundërshtim me këtë, ndaj sllavëve. dhe përkthimi rusisht: "do të mbetet". της ψυχης αυτης, sipas Lucianit. dhe disa sp. dhe në kundërshtim me Vatikun. dhe Aleks. listat, ku της θλιψεως αυτης, me të cilat përputhet lavdia. B.; "duke e fyer atë". απο ικανου sipas Lucianit. sp. dhe pjesërisht hebraike. teksti ("mesditë" - "shumë herë" ose "çdo herë"); në listat e tjera greke (sipas “Holmes”), si në sllav. B. – mungon. και μετα το πιειν sipas Lucianit. dhe Aleks. sp. dhe ev. teksti; në të tjerat (sipas “Holmes”) sp. dhe në lavdi B. këto fjalë nuk janë të lexueshme. Sipas tekstit të patrolologjisë së Min, ακουσειΘεου ose Θεον; më afër hebraishtes, ky emër do të thotë: "i dëgjuar nga Perëndia". εν τε τω της σωφροσυνης λογω. Τουτο γαρ μάλιστα το παθος, pra pasioni i kundërt me dëlirësinë dhe pastërtinë. καν πορνη μη η; Ky lexim i listës Colbertine, i dhënë në patrolologjinë e Min, ka një avantazh ndaj tekstit të miratuar këtu: καν πορνη η "edhe sikur të kishte një prostitutë", pasi prostitutat janë thënë tashmë në fjalët para kësaj. επωσιν υμιν ποιειν, ποιειτε në vend të leximit të zakonshëm: ειπωσιν υμιν, ποιησατε και τηπειτε "ju thonë, bëni dhe vëzhgoni." Kur, d.m.th., ne i dërgojmë lavdërim Zotit përmes lutjes. σουλην σου εις προσωπον sipas Lucianit. sp., i cili ruajti përkthimin fjalë për fjalë të hebraishtes të përdorur këtu. shprehja (“mos e jep shërbëtorin tënd para fytyrës së një vajze të pavlerë”), që do të thotë: “Mos e konsidero shërbëtorin tënd si vajzë të pavlerë”, që do të thotë se në kohët e lashta. Vatik. dhe të tjera sp. εις προσωπον hiqet, si te sllavët. B.: "Nuk do t'ia japësh shërbëtorin tënd bijës së shkatërrimit". εν ειρηνη sipas Lucianit. sp.; në kohët e lashta Vatikani. dhe të tjera sp. εις ειρηνην “në paqe” (sllav. B.), që është më afër hebraishtes. teksti. Κυριος ο Θεος sipas të njëjtës klauzolë. dhe në kundërshtim me Vatikun. e kështu me radhë, në të cilën pajtohet me Heb. teksti, emri Κυριος nuk lexohet këtu, si në lavdi. B. Euroi pajtohet me të njëjtën gjë. sp tjera. dhe ev. T.; në kohët e lashta Vatikani. e kështu me radhë. sp. – ευρεν “do të gjesh” (sllav. B.) αντιληψεις, κυβερνησεις - në vend të atyre që zakonisht lexohen në lista: αλλω δε ενεργηματα δυναμεων, αλλω δε προφητεια, αλλω δε διακρισεις πνευματων "tjetrit veprimi i fuqive, te një profecie tjetër, te një arsyetimi tjetër shpirtëror." Ο οικος του Πατρός μου në vend të asaj që lexohet zakonisht në lista: ς οικος μου “Shtëpia ime”. Sigurisht, këtu janë çmimet që fituesit morën në lojëra dhe cirk. τα ιματια της πολιτειας εκεινης υφαινεται . Φευγετε në vend të νεκρωσατε "vras", siç lexohet zakonisht në lista. η ασυνετος θυγατερ Ιούδα në vend të atyre që lexohen në lista: η κατοικια του Ισραηλ "shtëpia e Izraelit". Së bashku me shtëpinë e Izraelit në këtë kapitull, Shën Jeremia denoncon shtëpinë e Judës, së cilës i referohet Krizostomi denoncimin e tij. Biseda në të cilën Shën Gojarti shpjegoi këto fjalë dhe që ishte e katërta në një seri bisedash për Anën, aktualisht nuk dihet. Κερας αυτου në vend të asaj që lexohet në listat e tjera: τα κερατα ose το κερας του δικαιου “briri i të drejtëve” (sllav. B.). Yψωθη në vend të υψωσει "do të lartësojë", lexohet në Lucian. e kështu me radhë. sp. αυτου, siç lexohet zakonisht në sp. Ερω τω Θεω në vend të ερει τω Θεω “i flet Zotit” sipas të lashtës. Vatik. dhe Aleks. sp. ose ερει Κυριω (sipas librit Sinai të Psalmeve të Torinos dhe Veronës të shekujve 6 dhe 7) "flet Zoti" (lavdia B.). ουκ επαισχυνεται ο Θεος me heqjen e αυτους “ata” (në sllavishten B.: “simi”), lexohet në lista të tjera. Dikush mund të mendojë se Shën Chrysostom këtu do të thotë martirë të krishterë. Ato. në Kishën e Zotit. Predikuesi i shenjtë këtu tregon për një bisedë që foli në ditën e Rrëshajëve, në të cilën ai i nxiti dëgjuesit e tij që të shkonin gjithmonë në kishë, dhe jo vetëm në festa. Vetëm dy biseda të St. Krizostomi mbi Rrëshajët (shih vëllimin II, f. 494–512). Në të parën nga këto biseda (f. 494), hyrja zbulon në fakt idenë se duhet shkuar në kishë jo vetëm në ditë festash, por gjithmonë; por nuk ka asnjë fjalë në të për djalin plangprishës dhe fatkeqësitë e tij, të cilat i përshkroi Shën Krizostomi në bisedën që përmendi këtu në Rrëshajë; Kjo do të thotë se kjo bisedë e fundit mbetet e panjohur për momentin. Ato. festa e Rrëshajëve. απο του Θεου në vend të το υπερ Χριστου (siç lexohet në listat e tjera) - "madje edhe për Krishtin" (lavdi B.). Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: