Päť slov o Anne

„Päť slov o Anne“, ktoré povedal svätý Ján Zlatoústy v roku 387 a sú komentármi k prvým kapitolám Prvej knihy Kráľov. Na príklade svätej Anny, matky proroka Samuela, svätý Ján ukazuje, že nie je nič mocnejšie ako modlitba a nič mocnejšie ako viera. Vo svojom prvom slove svätec hovorí, že nielen počas Turíc, ale vždy treba pamätať na pôst. Prospešný je nielen samotný pôst, ale aj spomienka naň. Hovorí tak o Božej prozreteľnosti, ako aj o jej prejave – prirodzenej láske rodičov k deťom, na ktorých výchove by sa mal podieľať otec aj matka. Druhé slovo hovorí o viere svätej Anny, jej múdrosti a miernosti. Ďalej svätec hovorí o úcte, ktorá patrí kňazom, ao modlitbe pred jedlom a po jedle. V treťom slove svätého Jána hovorí o výchove svätej Anny budúceho proroka Samuela, o tom, aké nebezpečné a katastrofálne je nestarať sa o svoje deti. Piate slovo je určené tým, ktorí opúšťajú cirkevné zhromaždenia a idú na predstavenie. Hovorí o výhodách návštevy kostola, druhej modlitby sv. Anny a potrebe modliť sa neustále a na každom mieste. Šieste slovo je adresované tým, ktorí prichádzajú do kostola len cez sviatky, ktorí reptajú na Božiu prozreteľnosť, pretože v živote sú bohatí a chudobní. Svätý Ján Zlatoústy ukazuje, že chudoba je veľmi poučná a vo všetkom dáva viac potešenia a istoty ako bohatstvo. *Názov diela v gréčtine je Περ τῆς ῎Αννης. *Názov diela v latinčine je De Anna kázne 1-5. Tieto slová svätého Jána Zlatoústeho povedal obyvateľom Antiochie v roku 387, krátko po rozhovoroch, ktoré viedol pri príležitosti zvrhnutia kráľovských sôch, ako vidno z jeho vlastných vyjadrení v prvom slove o Anne (koniec 1. časti). Tu Chryzostom, pripomínajúc svojim poslucháčom tému rozhovorov, ktoré mal predtým, naznačuje na prvom mieste rozhovor „Pri príležitosti návratu nášho otca z ďalekej cesty“, čo znamená 21. rozhovor s antiochijským ľudom, prednesený v prvý veľkonočný deň po návrate do Antiochie biskupa. Flaviána v roku 387 (pozri „Kompletná zbierka diel sv. I. Zlatoústeho“, zväzok II, s. 236). Z rozhovorov uvedených neskôr v tej istej 1. časti je na poslednom mieste „Napomenutie o prísahách“, adresované dedinčanom zhromaždeným v Antiochii; Tejto téme je najviac venovaný 19. rozhovor s antiochijským ľudom, v ktorom sa obzvlášť podrobne odhaľuje význam tejto prísahy a jej porušenie, ako aj rozprávanie o veľkom zhromaždení dedinčanov v Antiochii („Kompletná zbierka diel sv. I. Zlatoústeho“, zväzok II, s. 209). Keďže 21. a 19. rozhovory s antiochijským ľudom boli nepochybne prednesené v roku 387, a keďže hneď po týchto slovách boli vyslovené tieto slová o Anne, potom vzhľadom na to treba tieto slová pripísať tomu istému roku 387, ale dobe po Veľkej noci; Na čo najkonkrétnejšie určenie týždňov alebo dní ich výslovnosti nie je dostatok údajov. Že počas Turíc a vždy treba pamätať na pôst a že nielen on sám, ale aj spomienka naň prináša úžitok; ďalej o prozreteľnosti Božej a že jej dôležitým prejavom je mimochodom prirodzená láska rodičov k deťom; potom o tom, že nielen otcovia, ale aj matky sú povinní vychovávať deti, a napokon o Anne. 1. Keď sa rozchádzame s hosťom, ktorý u nás strávil niekoľko dní a s ktorým sme srdečne zdieľali rozhovor a stôl, potom na druhý deň, po jeho odchode, keď vidíme prestretý stôl, hneď si na neho a na vzájomný rozhovor spomenieme a obraciame sa k nemu s vrúcnou láskou. To isté urobíme vo vzťahu k pôstu. Zostal s nami štyridsať dní; prijali sme ho srdečne a potom sme ho odprevadili. Keďže máme teraz v úmysle ponúknuť duchovný pokrm, spomeňme si na neho a na všetky výhody, ktoré nám priniesol. Veď nielen samotný pôst, ale aj spomienka naň nám môže priniesť veľmi veľký úžitok. Ako nám robia veľkú radosť tí, ktorých milujeme, nielen keď sú s nami, ale aj keď si na nich spomíname, tak nás pri spomienke tešia dni pôstu s ich stretnutiami, všeobecnými rozhovormi a iným dobrým ovocím, ktoré sme z toho dostali; Ak si toto všetko zapamätáme, získame dnes veľký úžitok. Nehovorím to preto, aby som vás prinútil postiť sa, ale aby som vás presvedčil, aby ste sa nenechali strhnúť zábavou a nesprávali sa ako väčšina ľudí, ak by sa títo zbabelci mali nazvať ľuďmi, ktorí si, akoby oslobodení od väzieb a unikli z ťažkého väzenia, hovoria: „Konečne sme prešli cez toto nudné more pôstu. A iní, slabší, sa už boja budúceho pôstu. Vyplýva to z toho, že zvyšok času si doprajú nadmieru zábavy, luxusu a opilstva. Ak by sme sa snažili tráviť všetky ostatné dni poctivo a skromne, potom by sme na minulé rýchlo spomínali s láskou a ten nastávajúci by sme prijali s veľkou radosťou. Aké výhody nám vlastne pôst neprináša? Všade je ticho a jasný pokoj. Nie sú domy bez hluku, pobehovania a akejkoľvek úzkosti? A ešte pred domami pokoj napĺňa duše tých, ktorí sa postia; a v celom meste dochádza k rovnakému zlepšeniu, aké sa deje v dušiach a v domoch: večer nepočuť ľudí spievať, cez deň si nevšimnúť tých, ktorí robia hluk a pijú; nie je tam krik, bitka, ale všade úplný kľud. A teraz to tak nie je, ale od skorého rána je v našich domovoch aj v našich myšlienkach krik, hluk, chod kuchárov, veľký rozruch, pretože zábava v nás roznecuje vášne a rozdúchava plameň zhubných túžob. Preto by sme mali ľutovať minulý pôst, pretože to všetko zadržiaval. Aj keď sme odložili samotnú námahu pôstu, neprestaneme ho milovať a nevymažeme mu pamiatku. Keď po obede a odpočinku vyjdete na námestie a uvidíte, že deň sa chýli k večeru, vtedy, keď vstúpite do tohto kostola a priblížite sa k kazateľnici, spomeniete si na čas pôstu, keď bol kostol plný ľudí a každý mal silnú túžbu počúvať, bola tam živá radosť a vzrušené myšlienky; Keď ste si toto všetko predstavili, spomeňte si na tie vytúžené dni. Keď si ho objednáte, jedzte so spomienkou na pôst a nikdy neupadnete do nestriedmosti. Tak ako niekto, kto má pokojnú, cudnú, vznešenú manželku a má k nej ohnivú lásku, a v jej neprítomnosti sa nemôže zamilovať do skazenej a roztopašnej ženy, pretože láska k tej prvej napĺňa jeho dušu a nedovolí, aby do nej vstúpila iná vášeň, tak sa to deje s pôstom a nestriedmosťou: ak si spomenieme na prvú - ušľachtilú a cudnú, potom tá druhá je vo všetkej hanbe a nestriedmosti tejto verejnosti. 1, Odháňajme od seba veľmi ľahko, lebo láska k pôstu odpudzuje nehanebnosť nestriedmosti silnejšie ako ktorákoľvek ruka. Cez toto všetko vás žiadam, aby ste si na tieto dni vždy pamätali. A aby som aj ja mohol prispieť k takejto spomienke, pokúsim sa teraz ponúknuť tú istú tému, o ktorej som sa vtedy chystal uvažovať, aby samotná podobnosť učenia bola pre nás pripomienkou tej doby. Možno ste zabudli (na toto), odvtedy sme už viedli veľa rozhovorov na iné témy. Takže pri príležitosti návratu nášho otca z dlhej cesty bolo potrebné povedať všetko, čo sa stalo v hlavnom meste. Potom bolo potrebné porozprávať sa s pohanmi 3, aby sa náležite potvrdili tí, ktorí sa následkom nešťastia stali lepšími a obrátili sa k nám z pohanského omylu, a aby sa im ukázalo, z akej temnoty unikli a do akého svetla pravdy sa dostali. Potom sme mnoho dní slávili slávnosť na počesť mučeníkov a, samozrejme, nepatrilo nám, keď sme boli pri hroboch mučeníkov, aby sme odišli bez slov chvály na mučeníkov. Po týchto pochvalných slovách nasledovalo napomenutie o prísahách: keď sme videli, že všetci dedinčania prišli do mesta, rozhodli sme sa dať im toto slovo na rozlúčku a s ním ich všetkých prepustiť od nás 4 . 2. Nebolo by pre vás teda ľahké prerozprávať našu vtedajšiu diskusiu s pohanmi, ale ja, neustále to praktizujúc a zaoberajúc sa touto vecou, ​​môžem si veľmi ľahko vybaviť celý obsah rozhovoru, v krátkosti vám zopakujem, čo bolo povedané. O čom sme hovorili? Hovorili sme o tom, ako sa Boh postaral o našu rasu od počiatku, ako učil užitočné veci, keď neexistovalo písmo a nebolo dané Písmo; ukázali sme, že nás priviedol k poznaniu Boha cez kontempláciu prírody. Nedržal som ťa za ruku, ale viedol som tvoju myseľ, skúmal som stvorenie, ukazoval som nebo a skúmal som zem a more, jazerá, pramene, rieky a veľké moria, lúky a záhrady, rastúce polia, stromy bohaté na ovocie a zalesnené vrcholky hôr. Potom som veľa hovoril o semenách, o bylinkách, o kvetoch ao rastlinách – plodných a sterilných; a o zvieratách - jemných a divokých, žijúcich vo vode a na zemi, o obojživelníkoch, o lietaní vo vzduchu a plazoch na zemi ao samotných prvkoch vesmíru; a keďže naša myseľ nebola schopná pochopiť bezhraničné bohatstvo (prírody) a objať vesmír, všetci sme spolu o každom stvorení zvolali: „Aké veľké sú tvoje diela, Pane; „Všetko si stvoril múdrosťou“ (Ž 91:6). Žasli sme nad Božou múdrosťou, nielen kvôli množstvu (týchto stvorení je stvorených ako prvé), ale aj pre tých druhých. vesmír krásny, veľký a úžasný (druhý je ten), ktorý (na všetko) vtisol mnohé znaky slabosti prvý - aby vzbudil úžas v múdrosti a prilákal tých, ktorí uvažujú o tom, že Mu budú slúžiť, a druhý - aby tí, ktorí rozjímajú o kráse a veľkosti stvorenia, nenechávali Stvoriteľa, namiesto Neho, uctievať (predmetom) viditeľné (predmety) v takom delu; A o tom, že všetko stvorenie je pominuteľné, že sa premení do lepšej podoby a dosiahne väčšiu slávu, a o tom, kedy, prečo a za čo sa stalo porušiteľným, o tom všetkom sme vtedy hovorili, ukázali sme Božiu moc v tom, že porušiteľným telám dal takú krásu, akú im dal na počiatku, aká je krása hviezd, neba, slnka. A veru, treba žasnúť nad tým, ako toľko rokov netrpeli ničím, čo naše telá znášajú, neochabovali od staroby a nestratili silu od chorôb či neduhov, ale ustavične si zachovávajú silu a krásu, ktorú im Boh, ako som už povedal, dal na počiatku: ani svetlo slnka nevyschlo, ani lesk hviezd nevybledol, jasnosť oblohy ani ročná sila zeme sa nestratila, stratila sa ani sila mora, ani hranice mora. ovocie. To, že je to porušiteľné, sme dokázali rozumom aj Svätým písmom; a že je krásna, svetlá a vždy si zachováva svoj rozkvitnutý vzhľad, to potvrdzuje každodenné pozorovanie, ktoré je obzvlášť prekvapujúce, keď ho Boh na začiatku tak stvoril. Niektorí potom namietali proti našej úvahe a povedali: „To znamená, že človek je horší ako všetko viditeľné, ak zloženie oblohy, zeme, slnka a všetkých hviezd existuje tak dlho a po sedemdesiatich rokoch je zničený a zahynie. Na to povieme po prvé, že táto živá bytosť nie je celá zničená; jeho najušľachtilejšia a najpodstatnejšia časť – duša – zostáva navždy nesmrteľná, nepodlieha žiadnej z týchto katastrof, zatiaľ čo korupcia sa týka len jeho spodnej časti. Po druhé, táto okolnosť nám slúži na veľkú česť; Veď nie sme ľahko a nie bezdôvodne vystavení starobe a chorobe, ale je to spravodlivé a na náš prospech: spravodlivé, pretože sme upadli do hriechu; v náš prospech – aby sme cez tieto potreby a utrpenie mohli vykoreniť pýchu, ktorá pochádza z neopatrnosti. V dôsledku toho Boh nedovolil, aby nás to ponížilo: ak by nás chcel ponížiť, nenechal by našu dušu nesmrteľnou. Ale nie z bezmocnosti stvoril naše telo takto: ak by bol bezmocný, nemohol by udržať nebo, hviezdy a zloženie zeme tak dlho. A (takto stvoril naše telo), aby nás urobil lepšími a rozvážnejšími a podriadenejšími Jemu, od čoho závisí celá naša spása. Preto nestvoril nebo podriadené starobe a iným podobným slabostiam, pretože zbavené slobodnej vôle a duše nemôže ani hrešiť, ani sa napraviť; prečo nie je potrebná korekcia. A vy, obdarení mysľou a dušou, ste potrebovali skromnosť a pokoru, ktorú tieto utrpenia vyprodukovali, pretože na začiatku prvý človek upadol predovšetkým do pýchy. V opačnom prípade, ak by bola obloha stvorená ako naše telá a zostarnutá rovnakým spôsobom, mnohí by v tom videli veľkú bezmocnosť Stvoriteľa, ktorý nedokázal zachovať jednu bytosť po mnoho storočí; medzitým, teraz, keď Jeho stvorenia zostali tak dlho, im bol odňatý samotný dôvod (preto). 3. Ale tým, čo sa povie, naša existencia nekončí; keď dobre využijeme súčasný život, telá povstanú vo väčšej sláve, budú jasnejšie ako nebo, slnko a všetko ostatné a prejdú do vyššieho stavu. Takže jeden spôsob poznania Boha (dosahuje sa) cez (prezeranie) celého stvorenia 5; ďalší, nemenej dôležitý, cez svedomie; a potom sme to naplno rozviedli v rozsiahlych diskusiách a ukázali, ako v nás samo osebe vzniká poznanie dobra a zla a ako nám toto všetko vštepuje samo svedomie. Takže od začiatku sme mali týchto dvoch učiteľov – stvorenie a svedomie, a obaja bez slov učili ľudí potichu. Stvorenie, zarážajúce diváka svojím vzhľadom, vzbudzuje v kontemplátorovi vesmíru úžas nad jeho Stvoriteľom; a svedomie prostredníctvom vnútornej sugescie učí všetko, čo sa má robiť; Jej silu a rozhodnutie súdu (jeho) uznávame podľa stavu človeka. Keď vnútorne odsudzuje hriech, zakrýva svoj vonkajší vzhľad zmätkom a veľkou skľúčenosťou. Zbledne a sme nesmelí, keď sme usvedčení z niečoho hanebného, ​​a hoci nepočujeme hlas (svedomia), vonkajším vzhľadom zbadáme (jeho) vnútorné rozhorčenie. Okrem týchto dvoch sme si povedali, že z Božej prozreteľnosti sme dostali aj tretieho učiteľa, ktorý už nie je tichý ako prvý, ale ktorý pôsobí na našu dušu slovami, napomínaním a radami. kto to je? Toto je každý vlastný otec. Preto Boh vložil lásku k nám do našich rodičov, aby sme v nich mali mentorov v cnosti. Otca nerobí samotné narodenie, ale dobré vzdelanie; a matku nerobí nosenie v lone, ale dobrá výchova. Že je to pravda, že otcov nerobí príroda, ale cnosť, nám môžu potvrdiť aj samotní rodičia. Často, keď vidia, že ich synovia sa stali bezcennými a skazenými, odstrihnú ich od príbuzenstva, opustia ich a adoptujú si iných, často im nijako blízkych. Čo môže byť divnejšie ako toto, keď (rodičia) odmietajú tých, ktorých porodili, a prijímajú tých, ktorých neporodili? Povedali sme to nie bezúčelne, ale preto, aby ste vedeli, že slobodná vôľa je silnejšia ako príroda a že to robí predovšetkým synom a otcom nad prírodou. A bola to vec Božej prozreteľnosti, že nedopustil, aby deti boli zbavené ich prirodzenej povahy (svojich rodičov), a zároveň nenechal všetko na túto dispozíciu. Ak by rodičia milovali svoje deti nie z prirodzenej potreby, ale len pre ich morálku a dobré skutky, potom by ste videli veľa detí vyhnaných z rodičovských domov pre ich nedbanlivosť a našu rodinu rozrušenú. Na druhej strane, ak by (Boh) dal všetko sile prírody a nedovolil rodičom nenávidieť ani zlé deti, práve naopak, a byť urážaný deťmi a trpieť od nich tisíckami problémov, mali by otcovia z prirodzenej potreby zostať láskaví k svojim drzým a urážlivým deťom, potom by naša rasa dospela k krajnej skazenosti. Ak ich aj teraz deti v nádeji na lásku svojich rodičov často urážajú, hoci sa nemôžu úplne spoľahnúť na prírodu, vediac, že ​​mnohí, keď sa stali bezcennými, stratili svoj domov aj dedičstvo po otcovi, k akej skazenosti by sa nedostali, keby Boh neponechal rodičom príležitosť hnevať sa na svoje deti, potrestať ich a odohnať, keď sa stanú zlými? Preto Boh urobil lásku rodičov závislou tak od potrieb prírody, ako aj od morálky ich detí, aby na jednej strane boli zhovievaví k chybám svojich detí, ktoré k tomu viedla príroda, a na druhej strane, aby zlí a nevyliečiteľne chorí neboli zakorenení v zlom zločinným pôžitkárstvom, ktoré by bolo nevyhnutné, keby ich príroda nútila k nespôsobilým deťom. Zamyslite sa nad tým, koľko starostlivosti je v tom, že (Boh) prikázal milovať (deti), a stanovil mieru tejto lásky a zároveň určil odmenu za dobrú výchovu detí? A že odmena za to je určená nielen manželom, ale aj manželkám, počúvajte, ako Písmo na mnohých miestach hovorí tým aj tým a manželkám nie menej ako manželom. Pavol, ktorý povedal: „Žena bola oklamaná a previnila sa,“ dodal: „Bude zachránená kvôli pôrodu“ (1 Tim 2:14-15). To znamená, že smútite, hovorí, pretože vaša prvá žena vás vystavila chorobe, pôrodu a dlhému tehotenstvu? Nesmúťte; Chorobou a prácou neutrpíte toľko škody, ako ak chcete, úžitok z výchovy detí, nachádzate v nej dôvod na dobré skutky. Ak totiž deti, ktoré sa vám narodili, dostanú náležitú výchovu a budú sa vašou starostlivosťou učiť v cnosti, potom to bude začiatok a základ vašej spásy a okrem odmeny za vaše vlastné dobré skutky dostanete aj veľkú odmenu za ich výchovu. 4. A aby ste vedeli, že nie narodenie robí matku a to nie je to, za čo je odmena, Pavol na inom mieste, keď oslovil vdovu, povedal toto: „Ak si vychovala dieťa, je tam jedlo“ (1 Tim 5,10); nepovedal: keby porodila deti, ale: "keby... vychovala." Prvá je vecou prírody, posledná vecou slobodnej vôle. Preto aj tu, keď povedal: „Bude zachránený kvôli pôrodu,“ nezastavil sa pri tom; ale chcel ukázať, že nie narodenie, ale dobrá výchova detí nám dáva odmenu, dodal: „ak zostane vo viere a láske a vo svätosti s čistotou“ (1 Tim 2,15). To znamená, že dostanete veľkú odmenu, ak deti, ktoré sa vám narodili, zostanú vo viere, v láske a vo svätosti. Takže, ak ich k tomu uprednostňujete, ak ich nabádate, učíte, radite, potom je vám za takúto starostlivosť pridelená veľká odmena od Boha. Nech teda manželky nepovažujú starostlivosť o deti, ženské aj mužské, za cudziu úlohu; (apoštol) tu nerozlišoval medzi pohlavím, ale ako povedal jednoducho: „Ak vychoval deti k jedlu“, tak tu: „ak zostanú vo viere a láske a vo svätosti“. Preto sa treba starať o deti oboch pohlaví a najmä o manželky, pretože sa viac zdržiavajú doma. Manželov často rozptyľuje cestovanie, súdne a občianske spory; a manželka, ktorá je zbavená všetkých takýchto starostí, môže pohodlnejšie vychovávať deti, pretože má veľa voľného času. Toto robili manželky v dávnych dobách. Táto zodpovednosť – mám na mysli starostlivosť o svoje deti a ich vedenie k múdrosti – nespočíva len na manželoch, ale aj na manželkách. (Aby som dokázal), že je to pravda, poviem vám príbeh. Medzi Židmi bola manželka Anna. Dlho trpela neplodnosťou a čo je ešte smutnejšie, jej rivalkou bola matka mnohých detí. Viete, že bezdetnosť je svojou povahou a sama osebe pre ženy neznesiteľná; a ak je zároveň súperka, ktorá má deti, tak je to ešte ťažšie, lebo zo svojho blaha jasnejšie chápe vlastné nešťastie, tak ako tí, čo žijú v extrémnej chudobe, smútia najmä pri pomyslení na bohatých. A smútok bol nielen z toho, že nemala deti, ale mala, ale aj z toho, že bola súperkou a nielen súperkou, ale aj urážala ju svojím pohŕdaním. Avšak Boh, keď to všetko videl, zaváhal: „A Pán jej nedal,“ hovorí Písmo, „žiadne deti pre jej zármutok a smútok“ 7 (1. Samuelova 1:6). Čo to znamená: "podľa jej smútku?" Nie je to tak, že Boh, keď videl, ako veľkodušne znášala nešťastie, zastavil jej rodenie detí, ale že hoci videl jej trápenie, smútok, urážky, nezastavil jej lamentovanie, mieniac zariadiť niečo iné, oveľa dôležitejšie. Nepočúvajme to nečinne, ale naučme sa z toho aj lekciu vysokej obozretnosti. A keď sme vystavení nejakému nešťastiu, vtedy, hoci sa budeme sťažovať, smútiť a považovať katastrofu za neznesiteľnú, nebudeme sa však ponáhľať a neklesáme na duchu, ale budeme čakať na Božiu prozreteľnosť. Dobre vie, kedy prestať s tým, čo nám spôsobuje smútok, ako sa to stalo Anne. Boh neuzavrel jej lono z nenávisti alebo znechutenia k nej, ale preto, aby sa nám zjavila múdrosť tejto ženy, aby sme mohli vidieť bohatstvo jej viery a dozvedieť sa, ako ju vďaka tomu urobil slávnejšou. Ale počúvajte, čo bude ďalej. „Robila to,“ hovorí Písmo, „z roka na rok“ dosť času 8, „vždy prichádzala do domu Pánovho a smútila, plakala a nejedla“ (1. Samuelova 1:7). Intenzívny smútok, dlhotrvajúci smútok! Nie dva alebo tri dni, nie dvadsať alebo sto a nie tisíc alebo dvakrát toľko dní, ale dosť času, hovoria, t. j. mnoho rokov táto manželka smútila a sťažovala sa: toto je význam slova „dosť času“. A predsa sa nesťažovala: ani dĺžka času, ani výsmech a urážky jej rivala neotriasli jej múdrosťou; neustále sa modlila a prosila; a čo je najdôležitejšie a hlavne ukazuje svoju lásku k Bohu (bolo to), že nechcela len toto dieťa, ale chcela svoje ovocie zasvätiť Bohu, priniesť (Jemu) prvotiny z vlastného lona a dostať odmenu za tento dobrý sľub. Kde to môžete vidieť? Z ďalších slov. Všetci, samozrejme, viete, že bezdetnosť je pre manželky neznesiteľná – najmä kvôli ich manželom. Je veľa takých nerozvážnych manželov, ktorí vinia svoje manželky, keď nerodia, nevediac, že ​​schopnosť rodiť má svoj začiatok zhora – od Božej prozreteľnosti, a že na to nestačí ani povaha ženy, ani spolužitie (s manželom) a nič iné, samo o sebe; no aj keď vedeli, že toto obvinenie nie je spravodlivé, predsa im to vyčítali, často sa dokonca odsťahovali a neochotne s nimi bývali. 5. Pozrime sa, či sa to isté stalo aj tejto manželke. A ak vidíte, že trpela pohŕdaním, dehonestáciou, smútkom, nemala blízko k manželovi a bola zneužitá jeho zvláštnou povahou, potom môžete predpokladať, že chcela dieťa, aby mala väčšiu intimitu, slobodu a aby sa stala milšou k svojmu manželovi. Ale ak zistíte úplný opak tohto, t. j. že bola milovaná (svojim manželom) viac ako mala deti a tešila sa väčšej priazni, potom je jasné, že dieťa nechcela mať kvôli ničomu ľudskému a nie preto, aby ešte viac pritiahla svojho manžela k sebe, ale z dôvodu, ktorý som naznačil vyššie. Kde sa to dá vidieť? Vypočujte si, čo o tom hovorí samotný spisovateľ. Koniec koncov, spomenul to nie bez účelu, ale preto, aby ste spoznali cnosť svojej ženy. čo to hovorí? „Hana milovala Elkánu viac ako Peninnu“ (1. Samuelova 1:5). A potom ďalej (Elkána), keď vidí, že neje, ale len plače, hovorí: „Prečo plačeš a prečo neplačeš a prečo biješ svoje srdce, nie som k tebe láskavejší ako desať detí? (1. Samuelova 1:8). Vidíš, aký bol k nej pripútaný a ako veľmi za ňou smútil, nie preto, že by nemal deti (od nej), ale preto, že ju videl smutnú a skľúčenú žiaľom? Nepresvedčil ju však, aby prestala smútiť, lebo nechcela mať dieťa pre neho, ale priniesť nejaké ovocie Bohu. „A Anna vstala,“ hovorí Písmo, „keď jedli v Šíle a pili, 10 a sto pred Hospodinom“ (1. Samuelova 1:9). Tento výraz bol použitý nie bezúčelne: „jesť a piť“, ale aby ste vedeli, že čas, ktorý ostatní venujú oddychu a nečinnosti, strávila v modlitbách a slzách, pretože bola veľmi rozvážna a veselá. "A sto pred Hospodinom. Eliáš, kňaz, sedel na tróne pri dverách Hospodinovho chrámu." Nehovorí sa jednoducho, že „Eli... kňaz sedí... pri dverách chrámu Pánovho“, ale preto, aby ukázal duchovný zápal tejto manželky. Často sa stáva, že vdova, bezmocná a osamelá, trpiaca mnohými urážkami a urážkami, v čase, keď je kráľ pripravený vstúpiť, predchádzajú ju kopijníci, štítonoši, jazdci a mnoho iných sluhov, sa nebojí, nehľadá obrancu, ale všetkých odsunie a predstúpi pred kráľa s veľkou odvahou a nutnosťou, keď ju dojímavo opisuje. Táto manželka sa teda nehanbila ani nehanbila v prítomnosti sediaceho veľkňaza požiadať samú seba a s veľkou odvahou prísť k (Nebeskému) Kráľovi; naopak, inšpirovaná láskou a pozdvihnutím svojich myšlienok k nebu, vidiac, ako keby bol sám Boh, začala s Ním hovoriť so všetkou horlivosťou. čo to hovorí? Najprv by bolo lepšie (nepovedať) nič nehovoriť, ale začať plakať a prelievať pramene horúcich sĺz. A ako sa od padajúcich dažďov tvrdá zem, nimi napojená a zmäkčená, ľahko vzbudí, aby prinášala ovocie, tak sa to stalo aj s touto manželkou: jej lono, zmäkčené slzami, akoby dažďom a zohriate smútkom, sa začalo prebúdzať k dobrému rodeniu detí. Počúvajme však jej slová a jej krásnu modlitbu: „A plakali a plakali,“ hovorí Písmo, „a sľúbili Pánovi sľub: Adonai, Pane Eloi zástupov“ (1. Samuelova 1:10-11). Hrozné a hrozivé slová! Spisovateľ urobil dobre, že ich nepreložil do našej reči; nemohol ich preložiť do gréčtiny s ich vlastnou silou. Nenazývala Boha jedným menom, ale mnohými, pre Neho charakteristickými, čím prejavila lásku k Nemu a ohnivú túžbu. Tak ako tí, ktorí píšu prosby kráľovi, nedávajú navrch iba jedno meno, ale nazývajú ho víťazom, Augustus, samovládca a mnoho iných mien, a potom vyslovujú žiadosť, tak aj ona, vznášajúc istý druh prosby k Bohu, dáva na začiatok mnoho mien, čím, ako som povedal, vyjadruje svoju lásku a úctu k Tomu, koho prosí. Táto žiadosť ju inšpirovala smútkom; Preto bola čoskoro vypočutá tá, ktorá to napísala s veľkým porozumením. Sú to modlitby, ktoré pochádzajú z duchovného zármutku. Namiesto papiera slúžila jej duša (tu), namiesto pera jazyk, namiesto atramentu slzy. Preto sa dodnes zachovala jej prosba: listy písané týmto atramentom sú nezmazateľné. Toto bol začiatok žiadosti! čo bude ďalej? „Ak hľadíš na pokoru svojho služobníka,“ hovorí Anna, „pozri na pokoru svojho služobníka“ (1. Samuelova 1:11). Keďže nič nedostala, začala svoju modlitbu sľubom; prináša Bohu dar bez toho, aby mal čokoľvek v rukách. Takže sa trápila a túžila viac po (dať) ako po (dostať), a preto žiadala dať dieťa. "Ak sa pozrieš na pokoru svojho služobníka." Hovorí, že mám dve práva (dostať, o čo žiadam): službu (Tebe) a nešťastie. "A daj svojmu služobníkovi semeno človeka, potom ho dám pred tebou... dar." Čo to znamená: „pred tebou... dar“? (Urobím z neho tvojho oddaného a úplného služobníka; Zriekam sa všetkej moci; Chcem byť matkou dostatočne dlho na to, aby dieťa odo mňa dostalo svoj začiatok a potom sa stiahnem a odsťahujem sa. 6. Pozrite sa na úctu tejto manželky. Nepovedala: keď mi dáš tri, dám ti dve; ak sú dvaja, dám ti jeden; ale: ak dáš len jedno, dám ti všetko ovocie. „Nebude piť víno ani opilstvo“ (1. Samuelova 1:11). Ešte neprijala dieťa a už formuje proroka, hovorí o jeho výchove a uzatvára dohodu s Bohom. Ach, odvaha manželky! Keďže teraz nemôže zaplatiť, pretože ešte nič nedostala, platí cenu z budúcnosti. Tak ako mnohí farmári, ktorí žijú v extrémnej chudobe a nemajú dosť peňazí na to, aby si kúpili teľa alebo ovcu, ich pol na pol brali svojim pánom a sľúbili, že zaplatia cenu z budúceho ovocia, tak aj ona, alebo oveľa viac, urobila. V skutočnosti dostáva syna od Boha nie kvôli tomu, ale preto, aby Mu potom dala všetko a ako ovocie mať jeho výchovu. Pre seba považovala za dostatočnú odmenu pracovať na (vychovaní) Božieho kňaza. "Nebude piť víno ani opilstvo," hovorí. Nemyslel som si: čo ak je slabo stavaný a utrpí škodu z pitnej vody? Čo ak sa mu zle stane a potom zomrie na vážnu chorobu? V domnení, že ten, kto dal syna, sa sám postará o jeho zdravie, už od plienok a narodenia ho viedla k svätosti, všetko zložila na Boha a ešte pred chorobami narodenia bolo posvätené jej lono, v ktorom bol prorok, ktorý niesol kňaza a obetu - oživenú obetu. Za to jej Boh dovolil, aby bola dlho v smútku; Z tohto dôvodu dal (jej syna) neskoro, aby ju ešte viac oslávil samotným spôsobom narodenia, aby ukázal jej múdrosť. Keď sa postavila na modlitbu, nepamätala si na svojho rivala, nehovorila o urážkach od nej, neprejavila sa urážkou; nepovedala: „Osloboď ma od tejto bezcennej a zlej ženy,“ ako to robia mnohé manželky; Bez toho, aby si spomenula na tieto urážky, modlila sa len za to, čo potrebovala. Urob to isté, človeče: keď vidíš, že nepriateľ (vás) rozčuľuje, nehovor jediné urážlivé slovo a nepraj mu zle, pretože je proti tebe nepriateľský; ale keď vstúpiš do kostola, kľačiac a prelievajúc slzy, modli sa k Bohu, aby zastavil smútok, aby uhasil smútok. Tak aj urobila – a najväčší úžitok získala od ženy, ktorá s ňou bola v nepriateľstve, takže aj ona prispela k narodeniu dieťaťa; Poviem ti ako. Keďže urazila a zarmútila (Annu) a zväčšila svoj smútok a smútok urobil modlitbu ohnivejšou, táto modlitba sa poklonila Bohu, spôsobila, že ju splnil, a tak sa narodil Samuel. Rovnako, ak budeme bdelí, naši nepriatelia nám nielenže neublížia, ale prinesú nám aj najväčší úžitok, urobia nás opatrnejšími vo všetkom, pokiaľ nás smútok, ktorý nám spôsobujú, nevedie k kliatbe a urážkam, ale k modlitbe. Po narodení syna (Anna) mu dala meno Samuel, čo znamená: „bude počuť Boha“ 11. Keďže to dostala ako výsledok vypočutia, modlitbou, a nie prirodzenosťou, vtlačila spomienku na túto udalosť v mene dieťaťa, akoby na medený stĺp. Nepovedala: volajme ho menom jeho otca alebo strýka, alebo starého otca, alebo pradeda, ale Ten, ktorý ho dal, hovorí, nech je poctený menom dieťaťa. Napodobňujte ju, manželky, napodobňme ju, manželia, a budeme mať rovnakú starostlivosť o deti, budeme ich rovnako vychovávať, aj vo všetkom ostatnom, aj čo sa týka cudnosti 12. Nič u mladých mužov nevyžaduje takú námahu a starostlivosť ako cudnosť a čistota, pretože práve táto vášeň 13 tento vek premáha. To, čo robíme v súvislosti s lampami, budeme pozorovať aj vo vzťahu k deťom. Často sa stáva, že keď slúžka zapáli oheň, povieme jej, aby lampu nenosila tam, kde je trstina alebo seno, alebo niečo podobné, aby do tejto hmoty nepozorovane spadla iskra a nespálila celý dom. Postaráme sa aj o deti a nebudeme obracať ich pohľad tam, kde sú nepoctivé slúžky, neskromné ​​dievčatá a rozpustilí otroci; a ak máme takého sluhu alebo suseda, alebo akékoľvek iné dievča tohto druhu, vtedy prikážeme a potvrdíme im, aby sa na verejnosti neukazovali, ani sa nepúšťali do rozhovoru s mládencami, aby iskra, ktorá odtiaľto vychádza, nezapálila celú dušu dieťaťa a nespôsobila neutíšiteľný smútok. Chráňme deti nielen od pamiatok, ale aj od počúvania zvodných a zhýralých piesní, aby nimi nebola oklamaná ich duša. Nebudeme ich brať do divadiel, na hostiny a pitie. Ale starajme sa o mladých mužov ešte viac ako o panny skryté vo vnútorných komnatách. Spravidla nič nezdobí mladý vek viac ako koruna cudnosti a vstup do manželstva čistý od každej zhýralosti. A ich manželky budú k nim milé, keď ich duša vopred nepozná smilstvo a nebude skazená, keď mladý muž pozná iba ženu, s ktorou uzavrel manželstvo. Potom je láska vrúcnejšia, náklonnosť úprimná a priateľstvo spoľahlivejšie, keď sa mladí muži ženia v súlade s týmto (pravidlom). A to, čo sa teraz robí, nie je manželstvo, je to jednoducho peňažná transakcia, obchod. Ak bol mladý muž pred svadbou skazený a po svadbe sa opäť pozerá na manželku niekoho iného, ​​potom mi povedzte, aký je prínos manželstva? Najťažším trestom, neodpustiteľným hriechom, je, ak má (manžel) doma ženu, poškvrní sa smilnicami a dopustí sa cudzoložstva: po žene, aj keď nie je smilnicou so ženatým mužom, 14 jeho skutok je cudzoložstvo. A toto sa stáva: aj po svadbe sa utiekajú k milenkám, pretože pred svadbou nedodržiavali čistotu. Preto - spory, kliatby, ničenie domov a každodenné hádky; preto láska k manželke slabne a ustáva, vyčerpávajúc sa v spoločnosti neviest. A ak sa naučí čistote, bude svoju ženu považovať za drahšiu ako všetci ostatní, bude sa na ňu pozerať s veľkou láskou a bude s ňou mať veľkú dohodu; a s pokojom a harmóniou všetky dobré veci vstúpia do toho domu. Aby sa nám tu teda dobre stavalo a spolu s tým prijali Kráľovstvo nebeské, starajme sa o seba a svoje deti, najmä vo vzťahu k tomuto prikázaniu, aby sme neprichádzali k tomu duchovnému sobášu v nečistých šatách, ale s veľkou odvahou sa tešili z pocty, ktorá je tam pripravená pre hodných. Nech to všetci dosiahneme milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, česť a moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. O Anninej viere, o jej múdrosti a miernosti, o cti, ktorú patrí kňazom, a o tom, že sa treba modliť pred jedlom aj po ňom. 1. Nič nie je, milovaní, rovné modlitbe, nič mocnejšie ako viera. Anna nám nedávno obom ukázala: keď prišla k Bohu s týmito darmi, urobila všetko, čo chcela: napravila skazenú prirodzenosť, otvorila uväznené lono, zničila nečestnosť a prestala urážať svojho rivala a priviedla sa do stavu veľkej spokojnosti 15 a zožala tučné ucho z neúrodného kameňa. Všetci ste počuli, ako sa modlila, ako prosila a prosila, ako prijala, porodila, vychovala a zasvätila Samuela. Preto ten, kto túto manželku nazýva matkou aj otcom dieťaťa, nezhreší: hoci manžel zasial, jej modlitba dala tomuto semenu silu a bola to ona, ktorá urobila prvotiny Samuilovho narodenia čistejšími 16. Naozaj to nebol len spánok a spolunažívanie tých, čo porodili, ako (pri narodení) iných, ale tým boli modlitby, slzy a viera. a (teda) prorok narodený v dôsledku modlitby svojej matky mal čistejšie zrodenie ako ostatní. Preto by bolo vhodné povedať o tejto žene: „Kto seje so slzami, bude s radosťou žať“ (Ž 125,5). Buďme na ňu žiarliví, manželia; Napodobňujme ju, manželky: je učiteľkou oboch pohlaví. Nech bezdetní nezúfajú; Takto vychovávajú matky svoje deti. Napodobňujme všetci múdrosť tejto manželky pred narodením, vieru pri narodení a horlivosť po narodení. Vskutku, čo môže byť rozumnejšie (správanie) tejto manželky, ktorá pokorne a odvážne znášala ťažké nešťastie a neustúpila, kým neodstránila svoj smútok a neurobila úžasný a neobyčajný koniec svojmu nešťastiu, bez jediného príhovorcu alebo pomocníka na zemi! Poznala Pánovu lásku k ľudstvu, a preto k nemu pristúpila sama – a dosiahla to, po čom túžila. A skutočne, na ukončenie tohto smútku nebola potrebná ľudská pomoc, ale Božia milosť. Nepochádza zo straty peňazí, aby to niekto, keď priniesol zlato, mohol zastaviť; nie z telesnej choroby, aby volaním lekárov chorobu zničili. Príroda bola slabá a potrebovala vyššiu pomoc. Preto zanechajúc všetko pozemské, uchýlila sa k Pánovi prírody a neustúpila, kým Ho neprosila, aby vyriešil neplodnosť, otvoril lono a urobil z bezdetných matku. Preto je požehnaná; nie však preto, že sa stala matkou, ale preto, že sa ňou stala bez toho, aby bola (od prírody) 17 . Prvá je zvyčajne záležitosťou prírody; to posledné je zvláštnym počinom tejto manželky. Je požehnaná za choroby narodenia, ale nie menej požehnaná za všetko, čo týmto chorobám predchádzalo. Všetci, manželky aj manželia, samozrejme viete, že pre ženu nie je nič horšie ako neplodnosť – že aj keď si užíva nespočetné radovánky, nikdy nedokáže zahnať smútok, ktorý jej spôsobuje toto nešťastie. Ak je to teraz také ťažké, keď sme povolaní k vyššej múdrosti, keď sa usilujeme o nebo a bez toho, aby sme sa vôbec zaujímali o prítomnosť, pripravujeme sa na ďalší život, keď sa panenstvu vzdáva veľká chvála, potom si predstavte, aké zlé bolo považované za zlé v čase, keď starí ľudia nemali žiadnu nádej, nemysleli na budúcnosť, keď sa všetko robilo pre prítomnosť a keď bezdetnosť a neplodnosť boli akýmsi prekliatím a odsúdením. Nie je možné povedať alebo vyjadriť slovami smútok spôsobený touto okolnosťou. Svedkami toho sú manželky, ktoré vo všetkom prejavovali múdrosť a trpezlivosť, ale toto nešťastie neuniesli; naopak, na svojho muža buď reptali, alebo život považovali za neznesiteľný. No túto manželku zachvátil nielen smútok z neplodnosti, ale aj iná vášeň – hnev pre urážky jej rivalky. A tak ako v čase, keď dva protiľahlé vetry, ktoré sa do seba zrazia, zachytia loď, ktorá je medzi nimi zachytená a zdvihnú pred ňou aj za ňou mnoho vĺn, kormidelník sediaci pri kormidle zachráni loď a pomocou svojho umenia odpudzuje tlak vĺn, tak aj táto žena, keď sa jej hnev a smútok, ako protichodné vetry, zmocnili jej duše (o dvadsať dní, ale na celé dva roky jej nezatemnili myšlienky na celé tri roky). všetko, hovorí sa: trvalo to „dosť dlho“), statočne znášala búrku a nedovolila, aby sa jej myseľ utopila v priepasti. Je to preto, lebo bázeň pred Bohom, ako kormidelník sediaci pri kormidle, ju inšpiroval k tomu, aby toto vzrušenie statočne znášala a neprestala vládnuť jej duši, kým túto loď plnú nákladu, toto brucho obsahujúce vzácny poklad, nepriviezla do tichého prístavu. Ona predsa nenosila zlato ani striebro, ale proroka a kňaza; a jej lono bolo dvojnásobne posvätné: jednak preto, že dieťa v ňom počaté bolo také veľké, jednak preto, že počiatok svojho počatia dostalo z modlitby a z nebeskej milosti. 2. Ale ak bol náklad nezvyčajný a prekvapivý, potom bol spôsob predaja ešte prekvapivejší; nedala ho ľuďom, nie žiadnym obchodníkom a obchodníkom, ale len čo ho vyložila z lode, predala Bohu a získala taký zisk, aký bolo pre Boha charakteristické poskytnúť - pretože po jeho prijatí jej Boh dal namiesto toho ďalšie dieťa, a nie len jedno, nie dve, nie tri a nie štyri, ale oveľa viac: "Za neplodné deti," hovorí sa, "prinesie 2. (prinesený siedmy kapitál) sám. Toto je obchodovanie s Bohom: Nevracia veľké množstvo kapitálu, ale niekoľkonásobne navýšeného. A nielenže dal deti ženského pohlavia, ale zarobil obom pohlaviam, aby jej radosť bola úplná. Nehovorím to preto, aby ste len chválili, ale preto, aby ste žiarlili na vieru a trpezlivosť tejto manželky, o ktorej ste už čiastočne počuli. Ale aby som dokončil zvyšok, dovoľte mi krátko zvážiť slová, ktoré povedala kňazovi a kňazskému miništrantovi po prvej modlitbe; potom spoznáte, aká krotká a pokorná bola duša tejto manželky. „A stalo sa,“ hovorí sa, „keď ste rozmnožili tých, čo sa modlia pred Pánom, že kňaz Éli zachoval jej ústa“ (1. Samuelova 1:12). Spisovateľ tu poukazuje na dvojitú cnosť tejto manželky: pevnosť v modlitbe a bdelosť duše; prvý – s výrazom: „násobiť“; druhý - s dodatkom: „pred Pánom“. Všetci sa modlíme, ale nie všetci sa modlíme pred Bohom. Koho telo, kým jeho telo leží na zemi a jeho pery bezvýznamne vyslovujú slová a jeho duša blúdi všade – doma aj na námestí, môže o sebe povedať, že sa modlí pred Bohom? Modlí sa pred Pánom, ktorý úplne sústredil svoju dušu a nemá nič spoločné so zemou, ale bol prenesený do samého neba a vypudil z jeho duše každú ľudskú myšlienku, ako to vtedy urobila táto žena: úplne sústredená a namáhavá svoju myseľ so zarmútenou dušou vzývala Boha. Ale ako sa hovorí, že „znásobila“ svoju modlitbu, keď jej modlitba bola krátka? Neznásobila slová a nerozšírila sa v modlitbe, ale vyslovila niekoľko jednoduchých slov: „Adonai, Pane Eloi zástupov, ak sa pozrieš na pokoru svojho služobníka a spomenieš si na mňa, nezabudni na svojho služobníka 19 a dáš svojmu služobníkovi semeno muža, potom ho dám pred Tebou ako dar až do dňa jeho smrti: nepríde Samuel, 1 a víno: 1 nepríde na svoju hlavu. Je tu veľa slov? Čo mal (pisateľ) na mysli, keď povedal: „množte sa“? To, že neustále opakovala to isté a dlho neprestávala hovoriť tie isté slová. Takto prikázal Kristus modliť sa v evanjeliu: keď povedal svojim učeníkom, aby sa nemodlili ako pohania a nehovorili zbytočné veci (Matúš 6:7), dal nám aj vzor modlitby a naučil nás, že vypočutie (Bohom) nezávisí od množstva slov, ale od bdelosti duše. Ale, niekto povie, ak sa potrebujete modliť niekoľkými slovami, ako potom On na dôkaz potreby neustále sa modliť povedal podobenstvo o tom, ako jedna vdova vytrvalo žiadala a často navštevovala krutého a neľudského sudcu, ktorý nemal ani bázeň pred Bohom, ani hanbu pred ľuďmi? (Lukáš 18:3-5). Tak ako Pavol nabáda: „Pokračujte v modlitbe“ (Rim 12:12) a znova: „Modlite sa bez prestania“ (1 Tes 5,17). Koniec koncov, povedať pár slov a modliť sa neustále si odporuje. Vôbec si to neodporuje – nech ich nie je 20 – naopak, jedno je s druhým veľmi konzistentné. Kristus aj Pavol prikázali krátke a časté modlitby s krátkymi prestávkami. Ak vyslovujete slová dlho a často to robíte bez toho, aby ste tomu venovali pozornosť, dáte diablovi veľkú slobodu, aby sa k vám priblížil, vytvoril výkony a odvrátil vaše myšlienky od slov, ktoré hovoríte. A ak sa neustále a často modlíte a trávite všetok čas ich častým opakovaním, ľahko si udržíte svoju pozornosť 21 a svoje modlitby budete vykonávať s väčšou ostražitosťou. Robila to isté, nehovorila veľa slov, ale neustále a opakovane padala pred Bohom. A keď jej kňaz zatvoril ústa (toto je význam slov: strážená), „jej ústa sa pohli, ale jej hlas nebolo počuť“ (1. Samuelova 1:13), vtedy bola prinútená podvoliť sa kňazovi a prestať sa modliť. Tak bol jej hlas zablokovaný, ale jej ašpirácia nebola zablokovaná, 22 naopak, čím viac jej srdce vo vnútri kričalo. Ide najmä o modlitbu, keď sa zvnútra ozývajú výkriky; Toto je charakteristické najmä pre trpiacu dušu – modliť sa nie s napätím hlasu, ale s ašpiráciou mysle. 3. Mojžiš sa teda modlil. Keď nič nepovedal, Boh mu povedal: Prečo ku mne plačeš? (2 Moj 14,15). Ľudia počujú iba zvuk hlasu, ale Boh najskôr počuje vnútorný plač. Takto vás možno počuť bez slov; a pri prechádzke po námestí sa môžete duševne modliť s veľkou horlivosťou; a sedieť s priateľmi a robiť čokoľvek, (človek môže) volať k Bohu veľkým výkrikom - myslím vnútorným výkrikom - bez toho, aby to dal najavo komukoľvek z prítomných. Táto žena vtedy urobila to isté – „Jej hlas nebolo počuť,“ hovorí Písmo (1. Samuelova 1:13) a Boh ju vypočul. Bol to jej vnútorný plač! "A mladík Eliáš jej povedal 23: Dokedy budeš opitá? Vezmi si od seba víno 24 a odíď z miesta Hospodinovho" (1. Samuelova 1:14). Tu sa prejavuje najmä trpezlivosť manželky. Doma ju urazila súperka; Prišla do chrámu a tu ju mládež kňaza urazila a kňaz jej tiež vyčítal. Utiekla pred búrkou doma, prišla na mólo - a opäť našla vlny; prišla po lieky a nielenže ich nedostala, ale urážkami dostala ranu a od nich vred ešte viac hnisal. Viete, ako zarmútené duše prijímajú urážky a urážky. Tak ako vážne rany neznesú ľahký dotyk ruky a zhoršia sa, tak je rozhorčená duša podráždená, rozhorčená na všetko a urazená bezvýznamným slovom. Tejto manželke sa však nič také nestalo, ani keď jej to minister vyčítal. Keby ju kňaz urazil, jej trpezlivosť by nebola taká prekvapivá: dôstojnosť jej hodnosti, veľkosť jej moci by ju mimovoľne prinútili k skromnosti. Medzitým nebola rozhorčená na kňaza; a týmto ešte viac sklonila Boha k milosrdenstvu. Takže aj my, keď sme boli pokarhaní a pretrpeli tisíc zármutkov, budeme s previnilcami veľkodušne zaobchádzať, potom získame väčšiu priazeň od Boha. Kde to môžete vidieť? Z toho, čo sa stalo Dávidovi. Čo zažil? Raz stratil svoju vlasť; jeho sloboda a jeho samotný život boli v ohrození; jeho armáda prešla na stranu bezcennej mládeže - tohto tyrana a vraždy; túlal sa púšťou. Nebol však rozhorčený, nereptal proti Bohu, nepovedal: "Čo je to? Dovolil svojmu synovi, aby sa vzbúril proti otcovi? Aj keby mal na obvinenie spravodlivý dôvod, v tomto prípade sa to nemalo stať. A teraz, bez toho, aby sme ho viac-menej urazili, sa snaží pošpiniť si ruku krvou svojho otca a Boh, keď to vidí, vydrží." Nič také nepovedal. A čo bolo ešte dôležitejšie a prekvapujúcejšie, že keď sa túlal a všetci ho opustili, napadol ho Shimei, zlý a bezcenný muž, nazval ho vrahom a zlým človekom a rúhal sa mu mnohými inými kliatbami; ale aj tak sa nerozzúril. A ak niekto povie: čo je prekvapujúce, že sa nepomstil, bol slabý a bez moci? - k tomu po prvé poviem, že by som sa mu až tak nečudoval, keby znášal kliatby, mal diadém a kráľovstvo a sedel na tráve, ako ho teraz chválim a žasnem nad ním, ktorý zostal pri nešťastí pokojný. V prvom prípade by veľkosť jeho moci a bezvýznamnosť páchateľa silne povzbudzovali, aby ho nechal bez dozoru. Mnoho iných kráľov často konalo týmto spôsobom múdro a ospravedlňovalo previnilcov ich extrémnym šialenstvom. Urážky na nás totiž inak pôsobia, keď si užívame blahobyt a keď máme nešťastie: keď nás postihne neúspech, vtedy sa nás viac dotýkajú a silnejšie zasiahnu. Ale okrem toho treba dodať, že mal moc pomstiť sa a nepomstil sa. A že jeho trpezlivosť nepochádza zo slabosti, ale z láskavosti - o tom sa môžete presvedčiť tým, že keď vojenský vodca požiadal o povolenie ísť a odrezať Semeymu hlavu, David to nielenže nedovolil, ale bol tým aj urazený a povedal: „Čo myslíš, syn Saruin... 25, odíď... prekľaj ma, 26 aby Pán zhliadol na moju pokoru a vrátil mi dobro namiesto svojej kliatby až do dnešného dňa.“ (2. Samuelova 16:10-12) A tak sa aj stalo. 4. Vidíš, ako spravodlivý vedel, že veľkorysé znášanie urážok vedie k väčšej sláve? Preto, keď raz Saula chytil v úzkej chodbe 27 a mal možnosť ho zabiť, ušetril ho, aj keď mu okolie radilo zabiť (Saula) mečom. Ani pohodlnosť tohto konania, ani navádzanie iných, ani mnohé nešťastia, ktoré utrpel, ani očakávania ešte väčších, ho neprinútili vytasiť meč, hoci po tejto vražde by zostal neznámy ani armáde, pretože sa to stalo v jaskyni a okrem neho tu nikto nebol. Nepovedal, ako ten, kto má v úmysle scudzoložiť: „Okolo mňa je tma a múry... ktorých sa budem báť“ (Sir. 23:25); nie, pozrel na nikdy nespiace Oko a vedel, že oči Pána sú tisíckrát jasnejšie ako slnko. Preto urobil všetko a hovoril, akoby v Jeho prítomnosti a súd nad svojimi slovami, a povedal: „Nezdvihnem svoju ruku proti Kristovi Pánovi“ (1. Samuelova 24:7). Nepozerám sa na jeho zlobu, ale na jeho dôstojnosť. Nikto mi nehovorí, že je hladný po moci a obscénny; Ctím si Božie vyvolenie, aj keď sa ukáže, že nie je hoden. Nie je mojou vinou, že sa ukázal ako nehodný cti. Nech si to vypočujú tí, ktorí si kňazov nevážia; nech vedia, akú úctu preukazuje (Dávid) kráľovi; a kňaz si zaslúži oveľa väčšiu úctu a rešpekt, pokiaľ je povolaný do najvyššej služby. Nech sa naučia nesúdiť a neobviňovať, ale podriadiť sa a byť poslušní. Nepoznáte život kňaza, nech je akokoľvek zlý a neopatrný, ale on (Dávid) vedel dopodrobna všetko, čo robil Saul; a predsa, aj v tom istom čase, rešpektoval autoritu, ktorú mu dal Boh. A že si dobre vedomý, že si nezaslúžiš ospravedlnenie a odpustenie, keď pohŕdaš vodcami 28 a nepočúvaš ich slová, počúvaj, ako nám Kristus vzal túto výhovorku svojimi slovami v evanjeliu: „Zákonníci a farizej sedia na Mojžišovom stolci: čokoľvek vám zabijú, robte, 29 ...robte, ale nerobte to“ (Matúš 2). Vidíte, ako neponížil pokyny a neodmietol učenie ani tých, ktorých život bol taký skazený, že spravodlivo vzbudzoval v učeníkoch znechutenie? Hovorím to preto, aby som neodsúdil kňazov – nech nie! - vy sami ste svedkami všetkého ich správania a zbožnosti, - a aby sme im preukazovali oveľa väčšiu úctu a rešpekt. Tým nepomôžeme ani tak im, ako sebe: „Prijmite proroka v mene proroka, on dostane odmenu proroka“ (Matúš 10:41). Ak nám nie je dovolené navzájom súdiť životy, tým menej o životoch našich otcov. Ale to, o čom som hovoril (opäť je potrebné obrátiť sa na tú manželku), t. j. že veľkoryso znášanie urážok nám prináša mnohé výhody, sa splnilo aj v Jóbovi. A nečudujem sa mu ani tak pred napomenutím jeho manželky, ako po jej katastrofálnej rade (Jób 2:9). A nech sa tieto slová nikomu nezdajú divné. Často tých, ktorých nezasiahli samotné udalosti, ničili slová a škodlivé rady. Diabol, ktorý to vedel, udrel Jóba svojimi skutkami a zasiahol ho aj slovami. To isté urobil s Davidom. Vidiac, ako veľkodušne znáša rozhorčenie a nezákonné násilie svojho syna, diabla, chcúc zatemniť svoju myseľ a zapáliť hnev, vzbudil tento Semey, snažiac sa urážať jeho dušu urážlivými slovami. Rovnako zákerne konal s Jóbom. Keď videl, že Jób sa smeje šípom a ako neústupná veža odvážne všetkému odoláva, vyzbrojil svoju ženu, aby rada nevzbudila podozrenie; v jej slovách skrýval jed a zobrazoval nešťastie s najtemnejšími črtami. A čo ten statočný muž? - "Prečo si povedal, že si jediný z bláznivých žien? Ak sa dobré veci prijímajú z ruky Pána, neznesieme tie zlé?" (Jób 2:10). To znamená: ak by to nebolo od Pána, ktorý je tak nad nami, ale od nejakého priateľa, ktorý je nám rovný, aké by sme potom mali ospravedlnenie, keď sme boli Ním tak priaznivo naklonení a odmeňovali by sme Ho opakom? Vidíš tú dušu milujúcu Boha a ako sa nevyvyšuje a nechváli sa tým, že statočne znáša tie neobyčajné údery a nepovažuje takú trpezlivosť za vec múdrosti a štedrosti, ale akoby zaplatil potrebný dlh a netrpel ničím výnimočným, tak silno zastavil ústa svojej manželky? To isté sa stalo s touto manželkou. Keďže videl, že veľkodušne znášala neplodnosť a podľahla Bohu, poštval proti nej kňazovho sluhu, aby ju ešte viac podráždil. Ale manželka si to nedovolila; naopak, keď sa naučila znášať výčitky doma a zvykla si na urážky svojej rivalky, nebojácne odolala týmto útokom. Preto v chráme prejavila veľkú miernosť, odvážne a veľkoryso znášala výčitky za opilstvo a výtržníctvo. Nezaškodí však počúvať jej slová. Keď sluha povedal: „Vezmi si od seba víno a odíď z miesta Pánovho,“ Anna odpovedala takto: „Nie, Pane“ (1. Samuelova 1:14–15). Toho, čo ho urazil, nazvala pánom a nepovedala, ako mnohí hovoria: toto mi povedal kňaz? Je to ten, kto učí iných, aby im vyčítali opilstvo a výtržníctvo? Naopak, starala sa len o to, ako zahnať podozrenie, aj keď nespravodlivé. 5. A my, urazení, keď je potrebné ospravedlnenie a zmierenie, často rozdúchavame oheň, útočíme na previnilcov ako divá zver, tlačíme ich, vláčime ich, žiadame tresty za vyslovené slová, a tým potvrdzujeme ohováranie, ktoré je proti nám vznesené. Ak chceš ohováračom dokázať, že nie si opitý, dokáž to miernosťou a skromnosťou, a nie karhaním alebo nadávkami; napokon, ak začnete biť páchateľa, všetci vás budú považovať za opilca; a ak to znesieš veľkoryso, tak už samotným činom odmietneš zlé ohováranie. Toto vtedy urobila táto manželka. Keď povedala: „Nie, Pane,“ sama dokázala, že podozrenie bolo nesprávne. Prečo to však kňaz tušil? Videl ju smiať sa alebo tancovať, potácať sa a klesať alebo povedať niečo hanebné a neslušné? Kde nabral také podozrenie? Nie bezdôvodne, ale podľa dennej doby. Bolo poludnie, keď vykonala svoju modlitbu. Ako sa to dá vidieť? Z toho, čo je povedané vyššie. „A Anna vstala,“ hovorí Písmo, „keď jedli a pili v Šíle a postavili sa pred Hospodina“ (1. Samuelova 1:9). Vidíte, čas, ktorý všetci využívajú na odpočinok, venovala modlitbe, od stola sa ponáhľala k modlitbe, prelievala pramene sĺz, prejavila rozvážnu a energickú myseľ a po večeri sa tak vrúcne modlila, že dostala nadprirodzený dar, vyriešila neplodnosť a napravila svoju slabú povahu. Od tejto manželky sme teda získali úžitok, že sme sa naučili modliť aj po hostine. Kto je na to pripravený, nikdy neupadne do nestriedmosti a opilosti, nikdy nepocíti následky prejedania sa, ale obmedzujúc svoje myšlienky očakávaním modlitby, akoby uzdou, použije všetko, čo mu bolo ponúknuté, v náležitej miere, a tým prinesie duši i telu veľké požehnanie. Stôl, ktorý sa začína a končí modlitbou, sa nikdy nestane vzácnym, ale prinesie nám všetky požehnania bohatšie ako zdroj. Nezanedbávajme takéto výhody. Je zvláštne, že naši služobníci, ktorí od nás niečo dostali zo stola, nám ďakujú a odchádzajú s milým slovom, ale my, ktorí sa tešia z takých veľkých požehnaní, nevzdávame Bohu takú česť, a práve vtedy by sme mali dostať veľké požehnanie 30, pretože tam, kde je modlitba a vďakyvzdanie, prichádza milosť Ducha Svätého, démoni sú odtiaľ vyháňaní a všetky nepriateľské sily ustupujú a ustupujú. Každý, kto má v úmysle obrátiť sa na modlitbu, sa neodváži povedať počas stola niečo neslušné, a ak áno, okamžite sa kajá. Musíme teda ďakovať Bohu na začiatku aj na konci (stola), najmä preto, že, ako som povedal vyššie, ak získame túto zručnosť, len tak ľahko neupadneme do opitosti. A ak sa vám niekedy stane, že vstanete (od stola) opitý a opitý, tak sa nevzdávajte svojho zvyku, ale aj s ťažkou hlavou, potácaním sa a padaním sa pomodlíme a nezmeníme svoj zvyk. Ak sa takto modlíš dnes, tak zajtra napravíš chybu, ktorú si urobil deň predtým. Keď teda budeme jesť, spomenieme si na túto ženu, jej slzy a jej dobré opojenie: áno, bola opojená, ale nie z vína, ale z veľkej úcty. A ak to bolo takto po obede, tak aké to bolo ráno? Ak sa po jedle a pití tak vrúcne modlila, aká potom bola, keď ešte nič nejedla? 6. Vráťme sa teda opäť k jej slovám, naplneným veľkou múdrosťou a miernosťou. Keď povedala: „Ani, Pane,“ dodala: „Som manželka v krutom čase, neoddávam sa vínu ani opilstvu“ (1. Samuelova 1:15). Všimnite si, ako tu nehovorí o urážkach svojho rivala, nezobrazuje svoj hnev, nesmúti nad domácim nešťastím, ale odhaľuje svoj smútok toľko, koľko bolo potrebné na ospravedlnenie pred kňazom: „Som manželka v krutý deň, neoddávala som sa vínu a opilstvu, ale pred Pánom si vylievam dušu. Nepovedal som: „Modlím sa k Bohu, prosím Boha“, ale „vylievam svoju dušu pred Pánom“, to znamená, že som sa obrátil celý k Bohu, nasmeroval som k nemu celú svoju myseľ, z celej duše a zo všetkých síl som dokončil svoju modlitbu, odhalil Bohu svoje nešťastie, ukázal svoju ranu; Môže aplikovať (na ňu) liek. „Neučiníš zo svojej služobnice 31 dcéru skazy“ (1. Samuelova 1:16). Opäť sa nazýva otrokyňou a všemožne sa snaží, aby o nej kňaz nemal zlú mienku. Nepovedal som si: čo ma zaujíma na jeho ohováraní? Márne a bezdôvodne odsudzoval, tušil niečo, čo nemal robiť; nech ma každý ohovára, pokiaľ mám čisté svedomie. Naopak, splnila to apoštolské prikázanie, ktoré prikazuje „poskytovať dobrú prozreteľnosť“ nielen pred Pánom, ale aj pred ľuďmi (Rim 12:17). V každom smere odstránila podozrenie a povedala: „Nedovoľte, aby sa vaša služobnica stala dcérou skazy. Čo znamená „osobne“? Nepovažujte ma za nehanebného a trúfalého: táto odvaha pochádza zo smútku, a nie z opojenia; od smútku, nie od vytrženia. A čo kňaz? Pozrite sa, aký je rozumný: nepýtal sa na jej nešťastie, nechcel zistiť dôvody, ale čo hovorí? „Choď v pokoji 32, Pane 33, Boh Izraela, nech ti vyhovie všetky tvoje prosby, o ktoré si Ho žiadal“ (1. Samuelova 1:17). Manželka urobila z žalobcu svojho obhajcu: skromnosť a miernosť sú také dobré. Dostala dostatok slov na rozlúčku za svoj priestupok - našla sa ako príhovor a príhovor v tom, kto jej vyčítal. A nezostane len pri tom, ale aj povie: „Nech tvoj služobník nájde milosť pred tvojimi očami“ (1. Samuelova 1:18); to znamená, ó, keby ste od konca a úplného dokončenia veci vedeli, že som sa modlil a prosil v dôsledku nie opojenia, ale veľkého smútku. „A išla...,“ hovorí sa, „neodpadla“ (1. Samuelova 1:18). Vidíš vieru tejto manželky? Než dostala, o čo žiadala, rozveselila sa, akoby to dostala. A dôvodom je, že sa modlila s veľkou vrúcnosťou, s neochvejnou horlivosťou. Preto išla, akoby všetko dostala. Navyše Boh, ktorý ju chcel obdarovať, ju oslobodil od smútku. Aj my na ňu budeme žiarliť a v každom nešťastí sa začneme uchyľovať k Bohu. Ak nemáme deti, požiadame Ho o ne. A ak to prijmeme, vychováme ich s veľkou starostlivosťou a odstránime mladých mužov od všetkého zla, najmä od žiadostivosti. Pokušenia tohto hriechu sú silné a nič neznepokojuje tento vek viac ako táto vášeň. Preto ich budeme odvšadiaľ chrániť radami, napomenutiami, strachom a vyhrážkami. Ak prekonajú túto vášeň, čoskoro neprepadnú inej - naopak, budú vyššie ako vášeň pre peniaze, zvíťazia nad opilstvom a všetkými možnými spôsobmi sa budú snažiť vyhnúť neporiadku a zlomyseľným spoločnostiam; Budú láskavejší k rodičom a príjemnejší ku všetkým ľuďom. Vskutku, kto by si nevážil skromného mladého muža? Kto neobjíme a nepobozká toho, kto krotí nečisté túžby? Kto z najbohatších by nesúhlasil s veľkým potešením dať za neho svoju dcéru, aj keby bol zo všetkých najchudobnejší? Tak ako by nikto nebol taký úbohý a hlúpy, aby sa rozhodol mať za zaťa márnotratného a zhýralého človeka, hoci by bol bohatší ako všetci ostatní, tak by nikto nebol taký bezohľadný, aby zavrhol a dehonestoval skromného a cudného človeka. Aby teda naše deti boli ľuďmi rešpektované a Bohu milé, ozdobíme ich duše a uvedieme ich cudne do manželského života. Potom k nim budú prúdiť všetky pozemské požehnania ako zo zdrojov a dostanú milosrdenstvo od Boha, aby sa tešili súčasnej i budúcej sláve, ktorú všetci dosiahneme milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, česť, moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. O Anne a o výchove Samuela; aj o tom, aké užitočné je skoro nemať deti a aké nebezpečné a katastrofálne je nestarať sa o deti. 1. Ak sa nikomu nebudem zdať otravný a zaťažujúci, potom sa obrátim na tú istú tému, o ktorej som vám hovoril – vezmem vás k Anne a rozhovor zasvätím lúke cností tejto manželky, lúke ozdobenej nie vädnúcimi kvetmi a ružami, ale modlitbou, vierou a veľkou trpezlivosťou. Tieto (cnosti) sú oveľa voňavejšie ako jarné kvety, ktoré nepolievajú prúdy vody, ale dážď sĺz. Zdroje vody nerozkvitnú záhrady tak, ako potoky sĺz polievajú ovocie modlitby a pomáhajú mu dosiahnuť najväčšie výšky. Tak to bolo aj s touto manželkou. Len čo vyslovila slová, jej modlitba sa dostala do neba a priniesla jej zrelé ovocie – svätého Samuela. Nebuďte naštvaní, ak sa znova pustíme do tej istej témy: nepovieme to isté, ale niečo iné, nové a čerstvé. Veď aj na obyčajný stôl vie niekto pripraviť veľa jedál z jednej zásoby; Vidíme, že zlatníci vyrábajú náhrdelníky, retiazky a mnohé iné zlaté veci z jedného kusu zlata. Látka je monotónna, ale umenie je rozmanité a nehanbí sa monotónnosťou danej látky, keďže je samo vynaliezavé a vynaliezavé. A ak sú to pozemské veci, oveľa viac je to milosť Ducha. O tom, že jeho stôl je pestrý, rozmanitý a mnohotvárny, počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Jednému sa dáva slovo múdrosti od Ducha a druhému slovo rozumu... inému viera... a ďalšiemu dary uzdravovania, príhovoru, vlády, 35 pokolenia jazykov... Ale to všetko pôsobí jeden a ten istý Duch, pričom každému rozdeľuje moc, ako chce“ (1 Kor. 12:8-11). Vidíte, aké je to rôznorodé. Hovorí, že je veľa riek, ale jeden prameň; jedlá sú rôzne, ale hostiteľ je rovnaký. A ak je taká milosť Ducha, potom sa neunavme. Videli sme ju neplodnú; videli sme, ako sa stala matkou, videli sme, ako plakala; videl, aká je šťastná. Vtedy sme smútili s ňou, dnes sa radujme. Pavol teda prikázal – radovať sa s radujúcimi a plakať s plačúcimi (Rim 12:15). A to treba robiť nielen s ľuďmi, ktorí žijú v rovnakom čase ako my, ale aj s tými, ktorí už dávno žijú. A nehovor mi: načo mi bude Anna a spomienky na ňu? Tí, ktorí nemajú deti, sa môžu naučiť, ako sa stať matkami; matky sa učia, ako najlepšie vychovávať deti. A nielen manželky, ale aj manželia získajú z tohto príbehu veľký úžitok – naučili sa zaobchádzať so svojimi manželkami, aj keď trpeli neplodnosťou, rovnako pokorne, ako Elkána zaobchádzal s Hannah. A nielen tento, ale aj ďalší oveľa väčší prospech dostanú, keď sa naučili, že všetci rodičia by mali vychovávať svoje deti pre Boha. Preto nepovažujme za zbytočné pre seba počúvať tento príbeh, ak nám neprinesie peniaze a striebro; práve naopak, práve preto ju budeme považovať za užitočnú a prospešnú, pretože nám odhaľuje nie zlato a striebro, ale to, čo je oveľa dôležitejšie - duchovnú zbožnosť a nebeské poklady, a učí nás, ako môžeme odstrániť každé nebezpečenstvo. Aj ľudia môžu ľahko dať peniaze, ale napraviť prírodu, zastaviť taký smútok, zničiť smútok a povzbudiť dušu pripravenú na pád je možné pre jedného Pána prírody, a nie pre nikoho z ľudí. Ak by ste totiž, trpiaci nevyliečiteľnou chorobou, obehli celé mesto, míňali peniaze, využívali mnohých lekárov a nikde nenašli úľavu, stretli ženu, ktorá trpela rovnakou chorobou a zbavili sa jej, potom by ste ju nenechali so (svojimi) prosbami, presvedčeniami a modlitbami, aby označila vysloboditeľa. A teraz, keď vidíš Annu, ktorá stojí medzi nami a hovorí o svojej chorobe a bez modlitby ukazuje na liek a doktora, neprídeš a nepoužiješ liek, nebudeš počúvať tento príbeh so všetkou svojou pozornosťou? A akú výhodu môžete niekedy získať 36? Iní často brázdili šíre moria, podnikali dlhé cesty, míňali peniaze a znášali prácu, aby navštívili lekára indikovaného v inej krajine, bez toho, aby mali istotu, že sa z choroby určite zbavia. A ty, manželka, keď nemáš ani plavbu po mori, ani prechod za hranice vlasti, ani inú podobnú prácu – a čo ja hovorím: prechod za hranice vlasti? - nemusíte ani prekročiť prah domu, ale v samotnej spálni nájdete lekára a bez akéhokoľvek prostredníka sa s ním môžete porozprávať o všetkom, čo chcete („Ja som Boh, ktorý sa blíži... a nie Boh z diaľky“ (Jer. 23:23), odkladáte to a váhate? Akú výhovorku budeš mať? Ako získate odpustenie, keď máte možnosť nájsť jednoduchý a úplne pohodlný spôsob, ako sa zbaviť zla, ktoré vás postihlo, nie ste šťastní a odmietate svoju spásu? Veď tento Doktor dokáže, ak len chce, liečiť nielen neplodnosť, ale aj akúkoľvek chorobu duše a tela. A úžasné je, že uzdravuje nielen bez práce a cestovania, bez nákladov a sprostredkovateľov, ale aj bez bolesti. Nenanáša na ranu železo a oheň, ako to robia iní lekári; Stačí, aby urobil jednu vlnu a všetok smútok, všetok smútok, všetky choroby sú odstránené a utečú. 2. Nemeškajme a neodkladajme, aj keby sme boli chudobní a upadli do krajnej chudoby. Nemusíte platiť peniaze, aby ste sa ochránili pred chudobou. Tento doktor nepožaduje za odmenu peniaze, ale slzy, modlitby a vieru. Ak s týmto prídeš k Nemu, určite dostaneš, o čo prosíš, a odídeš s veľkou radosťou. Môžete sa o tom presvedčiť z mnohých iných vecí a táto manželka nie je zlý príklad: nepriniesla zlato a striebro, ale modlitbu, vieru a slzy, dostala, o čo prosila, a s tým odišla. Nemyslime si preto, že tento príbeh je pre nás zbytočný. „Toto... bolo napísané... bolo,“ hovorí sa, „na naše poučenie, do ktorého sa dostali konce vekov“ (1. Kor. 10:11). Obráťme sa však na ňu a zistime, ako sa z choroby vyslobodila, čo robila po oslobodení a ako využila dar, ktorý dal Boh. „A žena zošedivela,“ hovorí Písmo, „a dala mlieko Samuelovi“ (1. Samuelova 1:23). Vidíte, ako sa na toto dieťa pozerala nielen ako dieťa, ale aj ako na obetu: mala dvojitú lásku – z prirodzenosti a z milosti. Dokonca sa mi zdá, že si svoje dieťa ctila – a právom! Ak tí, ktorí majú v úmysle priniesť Bohu zlaté misky a nádoby ako dary, zatiaľ čo ich prijali a umiestnili ich doma, nepozerajú sa na ne ako na obyčajné nádoby, ale ako na dar, a neodvážia sa ich jednoducho a zbytočne dotknúť spolu s ostatnými, o to viac sa táto žena s takou povahou pozerala na svoje dieťa ešte predtým, ako ho priviedla do chrámu; Milovala ho viac než ako dieťa a starala sa oňho, akoby bol obeťou, mysliac na to, že bude skrze neho posvätený. Jej dom sa stal chrámom, pretože v ňom bol prorok a kňaz. A jej zbožnosť je vidieť nielen z toho, že ho sľúbila (Bohu), ale aj z toho, že sa neodvážila vstúpiť do chrámu, kým ho neodstavila. „Ako povedal,“ hovorí sa, „svojmu mužovi: ‚Nepôjdem hore, 37 kým dieťa... nepôjde so mnou hore, 38, ale keď si odpočinem, 40 sa zjaví pred tvárou Pána a zostane tam naveky“ (1 Samuel 1:22). vidíš? Nepovažovala za bezpečné nechať (ho) doma a ísť (do chrámu) sama; keď dostala dar, neodvážila sa prísť bez daru; a tiez som sa bala ho priniest a potom zobrat so sebou a vratit sa. Preto zostala (doma) tak dlho, aby sa objavila (v chráme) spolu s darom. Napokon ho priviedla a odišla; a on, odstavený od matkiných pŕs, nesmútil - a viete, ako deti zvyčajne smútia, keď sú odstavené od prsníka - ale ani on sa nenudil, odlúčený od matky, ale obrátil oči k Pánovi, ktorý ju stvoril matkou, ani sa matka nezarmútila, rozlúčila sa so svojím synom, pretože sprostredkovateľská milosť (medzi nimi) sa im zdala byť vyššia ako prirodzenosť a priateľka 41. Tak ako vinič, stojaci na jednom mieste, rozprestiera svoje konáre ďaleko a kefa, hoci visí ďaleko, je v spojení s koreňom, tak to bolo aj s touto manželkou. Kým zostala v meste, natiahla svoju vetvu do chrámu a tam visel zrelý strapec; vzdialenosť tomu vôbec neprekážala, pretože láska k Bohu spájala syna s matkou. Hoci bol v rokoch mladý, dozrel v cnosti a pre všetkých, ktorí prichádzali do chrámu, bol učiteľom veľkej zbožnosti. Pýtaním sa a spoznávaním spôsobu jeho narodenia dostávali dostatočnú útechu – nádej v Boha; a nikto, keď videl toto dieťa, ticho neodišiel, ale každý oslavoval Toho, ktorý ho dal nad jeho očakávania. Preto Boh oddialil narodenie, aby zvýšil túto radosť, aby táto žena bola slávnejšia. Tí, ktorí poznali jej nešťastie, boli svedkami Božej milosti; takže dlhotrvajúca neplodnosť ju urobila slávnejšou pre všetkých, urobila ju všetkým, aby ju potešili a žasli a ďakovali za ňu Bohu. Hovorím to preto, aby sme, ak vidíme, že sväté manželky trpia neplodnosťou alebo iným podobným neduhom, nermútili, nereptali a nehovorili si: prečo Boh pohrdol takou cnostnou manželkou a nedal jej dieťa? Nie, (On to robí) nie preto, že by pohŕdal, ale preto, že vie lepšie ako my sami, čo je pre nás užitočné. Tak viedla do chrámu, priviedla baránka do stáda, teľa do stáda, zasadila do záhrady ružu bez tŕňov, ružu, ktorá nikdy nevädne, ale vždy kvitne, ktorá sa môže vzniesť až k nebu a ktorej vôňu si užívajú všetci, ktorí žijú vo vesmíre, až dodnes. Toľko rokov už prešlo a vôňa cností časom zosilnie a nezoslabne: taká je vlastnosť duchovných predmetov. 3. Prišiel teda ten, kto znovu zasadil krásnu rastlinu; a tak ako usilovní farmári najprv hádžu semená cyprusov alebo iných podobných rastlín do zeme a potom, keď vidia, že sa zo semena stal strom, nenechajú ho na tej istej zemi, ale vykopávajúc ho presádzajú na iné miesto, aby zem, keď prijala mladú rastlinu do svojich útrob, použila všetku svoju silu, aby nakŕmila svoj koreň, tak urobila aj táto manželka. Vzala dieťa, zasiate v jej lone nad všetku nádej, z domu a presadila ho do chrámu, kde sú pramene a nepretržité duchovné zavlažovanie. Na nich 42 bolo možné vidieť naplnenie prorockého slova, ktoré Dávid vyslovil vo svojej piesni: „Blahoslavený muž, ktorý nekráča podľa rady bezbožných a nestojí na ceste hriešnikov a nesedí na stoličkách ničiteľov. Jeho vôľa je však v zákone Pánovom a v zákone Jeho sa dozvie, aké ovocie vo dne a v noci bude rodiť ako jeho voda, ktorá bude úrodou vody.“ (Žalm 1:1-3). Nie po zakúsení zla sa (Samuel) vzdialil od zla, ale už od kolísky si vybral cnosť. Nezúčastňoval sa bezprávnych rád a nemal žiadne spoločenstvo na skazených zhromaždeniach, ale vo veľmi útlom veku z matkiných pŕs prešiel na iné, duchovné prsia. A tak ako strom, ktorý je neustále polievaný, dosahuje veľkú výšku, tak aj on stúpal do výšky cnosti, pričom je neustále polievaný počúvaním Božieho slova. Ale pozrime sa, ako to (matka) presadila; Nasledujme túto manželku a vstúpme s ňou do chrámu. „A vyšiel s ním do Šíla... s trojročným teľaťom“ (1. Samuelova 1:24). To znamená, že obeť bola dvojnásobná: bolo tam nemé teľa a slovné; jedného obetoval kňaz, druhého vychovávala manželka. A jej obeť bola oveľa lepšia ako tá, ktorú priniesol kňaz: bola kňažkou z vlastného lona, ​​napodobňovala v tom patriarchu Abraháma a súťažila s ním. Len on, vzal svojho syna, priviedol ho späť a ona ho nechala navždy v chráme; Je lepšie povedať, že to zdvihol úplne, pretože sa nemusíte pozerať na to, čo neobetoval, ale na skutočnosť, že to všetko vnútorne splnil. Vidíte, ako manželka súťaží s manželom? Vidíte, ako jej príroda nebránila v súťaži s patriarchom? Ale pozrime sa, ako ho pozdvihne. Keď prišla ku kňazovi, povedala mu: „Pán je vo mne“ (1 Samuel 1:26). Čo znamená „vo mne“? Počúvajte, teda pozorne moje slová. Keďže uplynulo veľa času, chce vám pripomenúť, čo povedala predtým; preto hovorí: „Vo mne, Pane, nech žije tvoja duša, ...som žena, ktorá stála pred tebou, aby som sa modlila 43 k Pánovi: za tieto deti som sa modlila k Pánovi 44 a dala mi... 45 svoju prosbu, o ktorú som Ho prosila, a dám ju Pánovi po všetky dni jeho života, aby slúžil Pánovi“ (1. Samuelova 1:26-28). Nepovedala: Som tá istá manželka, ktorú si urazil, urazil a zosmiešnil pre nestriedmosť a opilstvo; Boh ti ukázal, že nepijem a že si ma z toho zbytočne obviňoval. Nepovedala ani jedno také kruté slovo, ale hovorí s veľkou skromnosťou. Hoci má na svojej strane dôkazy o samotnom výsledku prípadu a teraz môže vyčítať kňazovi, ktorý ju márne a bezdôvodne odsúdil, nerobí to, ale hovorí len o dobrom Božom skutku. A pozrite sa na vznešenosť tohto otroka. Keď trpela, nikomu neprezradila svoje nešťastie a nepovedala kňazovi: Mám súperku, ktorá ma uráža a rúha sa a má veľa detí, a ja, žijúc skromne, som sa nikdy nemohla stať matkou; Boh zatvoril moje lono a keď ma videl v smútku, nezľutoval sa nado mnou. Nič také nepovedala, ale o pohľade na svoje nešťastie mlčala, len vysvetlila, že trpí vo svojej duši, hovoriac: „Som manželka v krutý deň“; a nebola by to povedala, keby ju k tomu kňaz nenútil s podozrením z opitosti. Keď utrpela túto ranu a Boh jej ju na jej žiadosť udelil, potom zjaví toto požehnanie kňazovi, chce ho mať za účastníka vďakyvzdania, ako to mala vtedy ako účastníka modlitby, a hovorí: „Tentoraz sme sa modlili a Pán mi vyhovel mojej prosbe, o ktorú sme ho prosili, a dávam to Pánovi. Pozrite sa, aká je skromná. Nemyslite si, hovorí, že zasvätením svojho syna (Bohu) robím niečo veľké a úžasné. Nie som vinníkom tejto záležitosti: platím dlh. Dostal som zálohu a vraciam ju Tomu, kto ju dal. Po týchto slovách sa spolu s dieťaťom zasvätila Bohu, priviazala sa k chrámu, akoby reťazou, s prirodzeným súcitom. 4. Ak je dobrá povaha človeka tam, kde je jeho poklad (Matúš 6:21; Lukáš 12:34), o čo viac bola duša matky tam, kde je jej dieťa; a jej lono sa opäť naplnilo požehnaním. Keď povedala tieto slová a modlila sa, počúvajte, čo hovorí kňaz Elkána: „Nech ťa Pán odmení ďalším semenom 46 zo ženy zasiate za dar, ktorý si dal Pánovi“ (1 Samuel 2:20). Na začiatku nepovedal: „Môže ťa odmeniť,“ ale ako? „Nech ti splní všetky tvoje prosby“ (1. Samuelova 1:17). Keď urobila z Boha svojho dlžníka, povedala: „Nech ťa odmení“, čím vštepuje dobrú nádej do budúcnosti. Ak Boh nedal z dlhu, potom splatí oveľa viac, keď sám prijal. Takže prvý syn dostal začiatok z modlitby a tí, ktorí ho nasledovali - z požehnania; a tak bolo posvätené všetko ovocie tejto ženy. Prvorodený bol dielom manželky a druhý bol jej a spolu kňazových 47. Tak ako bohatá a úrodná krajina, ktorá prijala semená, produkuje hojné pole, tak táto manželka, keď s vierou prijala slová kňaza, dala nám ďalšie dobré klasy a zrušila starodávnu kliatbu, porodila modlitbou a požehnaním. A ty, manželka, napodobňujte ju. Ak ste bezdetní, modlite sa rovnakým spôsobom a požiadajte kňaza, aby sa zúčastnil vašej modlitby. Naozaj, ak prijmete slová s vierou, požehnanie otcov prinesie dobré a zrelé ovocie. Keď sa staneš matkou, zasvät svojho syna Bohu. Priviedla vás do chrámu a vy ste sa stali kráľovským chrámom. Hovorí sa, že vašimi údmi sú telo Kristovo 48 a „chrám Ducha Svätého, ktorý prebýva vo vás“ (1. Kor. 6:15, 19). A na inom mieste: „Budem prebývať vo vás 49 a prechádzať sa“ (2 Kor 6:16). Nie je zvláštne, že opravujeme dom, ktorý je schátraný a pripravený na spadnutie, míňame naň peniaze, pozývame staviteľov a vynakladáme všetko úsilie, no o dom Boží (práve dom Boží môže byť dušou mladého človeka) sa ani neštítime dostať obyčajnej starostlivosti? Dávajte si pozor, aby ste nepočuli to isté, čo kedysi počuli Židia. Keďže po návrate zo zajatia opustili tento zmyselný chrám v zanedbanom stave a vyzdobili si svoje domy, natoľko rozrušili Boha, že k nim poslal proroka, aby predpovedal hlad a nedostatok všetkého potrebného a naznačil dôvod takejto hrozby; spočíva v tom, že bývate v tesaných domoch, „môj chrám... je pustý“ (Hag. 1:4) 50. A ak nedbanlivosť o tento chrám vyvolala taký Boží hnev, potom čím viac nedbanlivosti o tomto chráme urazí Pána, pretože ten je tým úctyhodnejší ako prvý, tým viac symbolov svätosti má. Nedovoľte, aby sa dom Boží stal brlohom zlodejov, aby ste nepočuli ďalšie odsúdenie, ktoré Kristus povedal Židom: „Dom môjho Otca je domom modlitby (Lukáš 19:46), ale vy ste si stvorili aj brloh zlodejov“ (Matúš 21:13). Ako sa z nej stane brloh lupičov? Kedy dopustíme, aby v dušiach mladých mužov vstúpili a usadili sa nízke a hrubé túžby a všetky druhy zhýralosti? Takéto myšlienky sú zúrivejšie ako lupiči, oberajú deti o slobodu, robia z nich otrokov šialených vášní, udierajú ich zo všetkých strán a spôsobujú im veľa rán na duši. Preto sa o to budeme každý deň starať a slovom ako bičom vyženieme z ich duší všetky takéto vášne, aby sa deti mohli spolu s nami zúčastniť na vyššom živote a vykonávať v ňom každú službu. Nevidíte, ako tí, čo žijú v mestách, len odúčajú svoje deti, okamžite ich nútia nosiť olivové ratolesti, robia z nich rozhodcov súťaží, vedúcich súťaží a zborov? Urobíme to isté: už od útleho veku ich budeme zoznamovať s nebeským životom, pretože tento pozemský život si vyžaduje len výdavky a neprináša žiaden úžitok. 5. Naozaj mi povedzte, aký úžitok môže mať ľudská chvála? Keď príde večer, všetok tento hluk a potlesk okamžite prestanú; keď sviatok pominie, ostanú bez akéhokoľvek potešenia, zabávajú sa ako vo sne a napriek hľadaniu nenachádzajú radosť, ktorú im priniesol veniec, či lesklé šaty, či hocijaká iná luxusná vec 52; toto všetko prebehlo okolo nich rýchlejšie ako vietor. Ale nebeský život taký vôbec nie je: bez toho, aby si vyžadoval náklady, prináša nám veľký a istý úžitok. Vodcovi takéhoto života neustále tlieskajú – nie opití ľudia, ale zástup anjelov. Čo hovorím: zástup anjelov? Sám Pán anjelov ho bude chváliť a oslavovať. A koho Boh chváli, nie jeden, nie dva, ani tri dni, ale večne víťazí s korunou na hlave a už nikdy neuvidíte, že jeho hlava bude zbavená tejto slávy. Čas tejto slávnosti nie je obmedzený na určité dni, ale bude pokračovať až do nekonečna budúceho storočia. Chudoba nikdy nemôže byť prekážkou naplnenia tejto služby; naopak, aj chudobní to dokážu, pre chudobných je to ešte výhodnejšie, ako oslobodené od všetkej svetskej nádhery, pretože tu nie je potrebné míňanie peňazí ani bohatstvo, ale čistá duša a inteligentné myslenie 53; pre jej dušu sa vyrábajú šaty potrebné na takýto život, 54 a upletie sa koruna, takže ak nebude ozdobená cnosťami, veľa zlata jej neprinesie žiaden úžitok, tak ako jej vôbec neuškodí chudoba, ak má vnútorné bohatstvo. Túto službu nech vykonávajú nielen deti mužského pohlavia, ale aj dcéry. Nie sú k tomu povolaní len muži, ako je to vo svetských záležitostiach; Na toto predstavenie sú pozvané manželky, starci, mladí muži, otroci a slobodní ľudia. Pokiaľ ide o prejavy duše, ani pohlavie, ani vek, ani každodenné rozdiely, ani nič iné nemôže slúžiť ako prekážka. Preto vás všetkých prosím, aby ste svojich synov a dcéry zasvätili tejto službe už od útleho veku a pripravovali im bohatstvo charakteristické pre tento život nie zakopaním zlata do zeme alebo zbieraním striebra, ale pestovaním v ich dušiach krotkosti, cudnosti, skromnosti a všetkých ostatných cností. Táto služba vyžaduje takéto vlastnosti. A ak toto bohatstvo zhromaždíme pre seba a pre svoje deti, potom v tomto živote budeme mať veľké šťastie a v budúcnosti budeme počuť ten požehnaný hlas, ktorým Kristus oslavuje všetkých, ktorí ho vyznali. A k spoveď dochádza nielen skrze vieru, ale aj skrze skutky; ak to tak nie je, potom nám hrozí, že budeme potrestaní na rovnakom základe ako tí, ktorí odmietli (Pána). Koniec koncov, nie je jeden spôsob zrieknutia sa, ale mnoho a sú rôzne, ktoré nám Pavol opisuje slovami: „Vyznávajú Boha, ale jeho skutky sa odvracajú“ (Títovi 1:16); a na inom mieste: „Ak sa niekto nestará o seba, tým menej o svojich blízkych, zaprel vieru a je chamtivý“ (1 Tim 5:8); a opäť: „utekajte pred chamtivosťou, ktorá je modlárstvom“ (Kol. 3:5). A ak existuje toľko spôsobov, ako sa zriecť, potom je očividne rovnako veľa a ešte viac spôsobov, ako sa priznať. Pokúsme sa s nimi všetkými vyznávať (Boha), aby sme aj my dostali nebeskú česť z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi s Duchom Svätým buď sláva, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tým, ktorí opúšťajú posvätné stretnutia a chodia na predstavenia; tiež, že byť v kostole je nielen užitočnejšie ako byť na výstavách, ale aj príjemnejšie; ďalej o Anninej druhej modlitbe a o tom, že sa musíme modliť bez prestania a na každom mieste, či už sme na námestí, na ceste alebo na posteli. 1. Neviem, čo mám dnes povedať. Keď vidím, že cirkevných zhromaždení ubúda, proroci sú urážaní, apoštoli sú opovrhovaní, otcovia sú zanedbávaní a cez otrokov sa urážka prenáša na Pána, rád by som povedal napomenutie, ale nevidím tu tých, ktorí by mali počúvať napomenutie, ale (vidím) iba vás, pre ktorých takéto návrhy a napomenutia nie sú potrebné. Ani pri tom však nemusíme mlčať, lebo zároveň dáme priechod svojmu rozhorčeniu nad nimi, vyjadrujúc to slovami, a donútime ich červenať sa a hanbiť, keď sme proti nim vzbudili toľko žalobcov – vás všetkých poslucháčov. Keby sem boli prišli, boli by počúvali napomenutie len od nás samotných; a teraz, na úteku pred naším pokarhaním, budú toto všetko počuť od teba. Priatelia to robia tiež: keď sami nenájdu vinníkov, sťažujú sa svojim priateľom, aby im išli povedať, čo bolo povedané. Boh urobil to isté: nechal tých, ktorí sa proti Nemu previnili, a obrátil sa so sťažnosťou na nevinného Jeremiáša a povedal: „Videl si, čo mi urobila hlúpa dcéra Júdova“ 56 (Jer 3:6)? Sťažujeme sa vám teda aj na tých, ktorí sú teraz neprítomní, aby ste ich, keď odtiaľto odídete, napomenuli. Kto v skutočnosti znesie také zanedbanie? Schádzame sa tu raz týždenne a v tento deň nechcú opustiť starosti života! A ak ich niekto začne napomínať, teraz sa odvolávajú na chudobu, na potrebné jedlo, na naliehavé záležitosti, vymýšľajúc si výhovorku, ktorá je horšia ako akékoľvek obvinenie. V skutočnosti, čo môže byť horšie ako obvinenie, keď sa vám zdá potrebné a potrebné niečo iné ako Božie skutky? To znamená, že aj keby bola táto výhovorka pravdivá, ich ospravedlnenie by, ako som povedal, slúžilo na ich obvinenie. Ale to je len jedna výhovorka, zámienka a zásterka na lenivosť, ako uvidíte bez mojich slov: tí, ktorí takéto výhovorky predkladajú, budú odhalení pozajtra, keď sa celé mesto presunie do cirkusu, keď budú domy aj námestia prázdne kvôli kriminálnej podívanej. Tu, vidíte, hlavná časť chrámu nie je zaplnená (ľudí), ale tam ju zaberá nielen cirkus, ale aj horné miestnosti domu a strechy, strmé svahy a mnoho ďalších vyvýšených miest. Ani chudoba, ani nedostatok voľného času, ani fyzická slabosť, ani bolesť nôh a nič podobné neobmedzuje túto nespútanú vášeň. Starí ľudia tam bežia rýchlejšie ako rozkvitnutá mládež a hanbia sa za svoje šediny, hanobia svoj vek, vystavujú starobu posmechu. Keď sem prídu, akoby im bolo zle, sťažujú sa na úzkosť a sú zaťažení počúvaním Božieho slova, odvolávajúc sa na stiesnené podmienky, horúčavy a podobne. A tam, stojace na slnku s otvorenou hlavou, a napriek tomu, že sú šliapané nohami, strkané, silné údery a iné nespočetné problémy, sú veselé ako na lúke. Preto sa naše mestá skazili, lebo učitelia mládeže sú zlí. Ako sa vlastne môžeš dohadovať s neusporiadaným a zhýralým mladíkom, keď ty sám sa v starobe správaš tak ľahkomyseľne, keď ty sám počas svojho dlhého života ešte nemáš dosť tohto najhnusnejšieho predstavenia? Ako môžete obmedzovať svojho syna alebo trestať previnilého otroka alebo napomínať suseda, ktorý zanedbáva svoje povinnosti, keď sa vy sami správate v zrelom veku tak neslušne? Ak sa stane, že mladý muž urazí starého muža, tento teraz ukazuje svoj vek a nespočetné množstvo (ďalších starých mužov) zdieľa jeho rozhorčenie. A keď treba napomínať mladých mužov a byť im vzorom cnosti, vtedy oni (starci) nemajú zmienku o veku; naopak, usilujú sa ešte zbesilejšie ako mladí muži o kriminálne divadlo. 2. Hovoril som teraz o starých ľuďoch nie preto, aby som oslobodil mladých mužov od napomínania a výčitiek, ale preto, aby som ich prostredníctvom nich varoval. Samozrejme, čo je neslušné pre starého človeka, je ešte neslušnejšie pre mladého človeka. A kde je pre starca veľká potupa a veľká hanba, tam pre mládenca tým hroznejšia smrť a hlboká priepasť, čím živšie túžby v mládencoch, tým silnejší je v nich plameň, ktorý, len čo dostane zvonku aspoň trochu látky, všetko zapáli. Mladý muž sa totiž veľmi ľahko poddáva žiadostivosti a rozkoši, a preto potrebuje väčší dohľad, najpevnejšie opraty, najspoľahlivejšiu ochranu a varovanie. Nehovor mi, človeče, že to predstavenie prináša potešenie; Ale ešte lepšie mi osvetli, či to spolu s potešením neprináša škodu. A čo hovorím o škode? Neprináša ani potešenie, ako môžete jasne vidieť z nasledujúceho. Po návrate z cirkusu sa stretnite s tými, ktorí odchádzajú z kostola a podrobne zistite, komu sa dostalo viac potešenia: kto počúval prorokov, prijímal požehnanie (od duchovného), tešil sa z vyučovania, modlil sa k Bohu za svoje hriechy, uľavil si vo svedomí a nevie o ničom zločinnom - alebo vy, čo ste opustili svoju matku 57, pohŕdali ste ohavnými prorokmi, pohŕdali ste ohavnými prorokmi, rúhačov a osočovačov, márne strácali čas a nepriniesli si odtiaľ domov žiaden úžitok – ani fyzický, ani duchovný? Preto je lepšie prísť sem pre potešenie. Veď po divadle sa hneď objaví odsúdenie, výpoveď svedomia, pokánie za to, čo sa stalo, taká hanba a hanba, že sa ani neodvážite zdvihnúť oči. Ale v kostole je všetko naopak: odvaha, sloboda slova a nebojácny rozhovor s každým o všetkom, čo tu zaznelo. Keď teda vyjdeš na námestie a uvidíš, že všetci bežia pozrieť si tú predstavu, hneď bežíš do kostola a po chvíľke strávenej v ňom si ešte dlho vychutnávaš Božie slovo. Naopak, ak pôjdete za davom do cirkusu, potom, keď ste sa trochu zabavili, budete smútiť celý ten deň, aj ten nasledujúci a mnoho ďalších, odsudzujúc sa (za svoje previnenie); a ak budete trochu abstinovať, budete celý deň veselí. To sa zvyčajne deje nielen v tejto veci, ale aj vo všetkých ostatných. Neresť prináša krátkodobé potešenie a dlhotrvajúci smútok, zatiaľ čo cnosť prináša krátkodobú prácu a dlhodobý úžitok a zároveň potešenie. Napríklad ste sa modlili k Bohu, chvíľu ste plakali a smútili počas modlitby, alebo ste sa dokonca celý deň zabávali, ale potom ste dávali almužnu, postili ste sa, urobili ste nejaký iný dobrý skutok, alebo ste prekliaty neoplatili kliatbu; Keď ste sa týmto spôsobom obmedzili a na chvíľu obmedzili svoju vášeň, potom sa radujete a radujete bez prestania, pripomínajúc si svoje dobré skutky. Ale s neresťami je to úplne iné: kto nadával (druhému), oplácal (druhému) zneužívaním? Keď príde domov, pohltí sa a premýšľa nad svojimi slovami, ktoré neraz spôsobili veľkú škodu. Takže, ak hľadáte potešenie, potom „utekajte pred žiadostivosťou mladých“ (2 Tim. 2:22), zachovajte si čistotu a pozorne počúvajte Božie slovo. Hovoríme vám to preto, aby ste tým, že to prerozprávate tým, ktorí teraz neprišli do kostola, a neustále im budete oznamovať tieto slová, odpútali pozornosť od akéhokoľvek zlozvyku a presvedčili ich, aby všetko robili s náležitou úvahou. Koniec koncov, medzi týmito ľuďmi, ktorí sú jednoducho a bezdôvodne unesení, ani ich horlivosť (pre dobro) nemožno označiť za chvályhodnú. Vyjde to na najbližšom stretnutí. Keď slávime sväté Turíce, zíde sa taký dav ľudí, že tu budeme mimoriadne natlačení. Ale nebudem chváliť takú náhodu, pretože to bude vec zvyku, nie zbožnosti. Čo môže byť teda žalostnejšie ako títo ľudia, keď ich nedbanlivosť je taká trestná a ich zjavná horlivosť si nezaslúži pochvalu? Ten, kto sa z lásky a zdravého uvažovania zúčastňuje tohto božského stretnutia, to musí, samozrejme, robiť neustále, a nie (len prísť) spolu s tými, ktorí sem prídu len na dovolenku, potom zase odídu, unesení ako ovce bez rozumu. 3. Mohol som tento úvod slova ešte viac rozšíriť, ale keďže dobre viem, že aj bez môjho presvedčenia urobíš, čo by si mal, a povieš im ešte viac, ako som povedal, potom, aby som ťa nenudil výčitkami namierenými proti nim, nechám všetko ostatné na teba a vrátim sa k príbehu Anny. Nečudujte sa, že som túto tému ešte neopustil: nemôžem túto manželku vyhodiť z mysle – som tak ohromený krásou jej duše a krásou jej srdca. Milujem oči, ktoré slzia počas modlitby a sú neustále bdelé; (Milujem) pery a pery, nie natreté žiadnym trením, ale vystatovaním vďačnosti Bohu, ako mala Anna. Čudujem sa jej, že prejavila trpezlivosť, a ešte viac ma prekvapuje, že trpezlivosť prejavila, kým bola žena – žena, ktorú mnohí často odsudzovali. „Od ženy,“ hovorí sa, „počiatok hriechu a ním všetci zomrieme“ (Sir.25:27); a opäť: „každá zloba je malá proti zlobe žien“ (Sir. 25:21); a Pavla: „Adam nebol zvedený, ale žena bola zvedená a previnila sa“ (1 Tim 2:14). Preto sa jej obzvlášť čudujem, že odmietla tieto obvinenia, odstránila odsúdenie a patriac k obvinenému a vyčítanému pohlaviu všetky tieto výčitky vyvrátila, pričom svojimi skutkami učila, že aj manželky sa nestali zlými od prírody, ale svojou svojvôľou a nedbanlivosťou, že aj príslušnosťou k tomuto pohlaviu možno dosiahnuť vysokú cnosť. Toto stvorenie (žena) je v skutočnosti vytrvalé a rozhodné: ak sa odchyľuje k zlu, pácha veľké zverstvá; a ak prijme cnosť, skôr položí svoj život, než by sa odchýlil od svojho úmyslu. Anna teda zvíťazila nad prírodou, zvíťazila nad nevyhnutnosťou a svojou horlivosťou pre modlitbu urobila to, čo urobila, aby porodila dieťa z neplodného lona. A keď prijala (syna), opäť sa uchýlila k modlitbe a povedala: „Moje srdce je upevnené v Pánovi, môj roh je vyvýšený v mojom Bohu“ (1. Samuelova 2:1). Čo to znamená: „moje srdce nech je pevné v Pánovi“ je vám už známe; Tvojej láske som to už vysvetlil, 58 a teraz treba vysvetliť ďalšie slová. Keď povedala: „Nech je moje srdce upevnené v Pánovi,“ dodala: „Môj roh je vyvýšený v mojom Bohu. Čo znamená „môj roh“? Tento výraz sa často používa vo Svätom písme; napríklad sa hovorí: „jeho roh bude vyvýšený“ 59 (Ž 75:11) a „roh Kristov bude vyvýšený 60“ 61 (1 Sam 2:10). Čo znamená „roh“? Tento spôsob vyjadrenia je vypožičaný od nemých zvierat a znamená silu, slávu, celebritu. Namiesto slávy a zbraní im Boh dal len rohy; keď stratili rohy, stratili veľa sily; neozbrojený bojovník aj bezrohý vôl sa dajú ľahko zvládnuť. To znamená, že manželka nepovedala nič viac ako: „Moja sláva je vyvýšená. Ako vstala? "V mojom Bohu," hovorí. Preto je toto vyvýšenie bezpečné, pretože má pevný a neotrasiteľný základ! Sláva ľudí je taká nespoľahlivá ako tí, ktorí ju sami oslavujú: preto rýchlo padá. Ale sláva, ktorú dáva Boh, nie je taká; zostáva neotrasiteľná navždy. Zobrazujúc oboje, nespoľahlivosť prvého (sláva) a stálosť toho druhého, (prorok) povedal toto: "Všetko telo je seno a všetka sláva človeka je ako kvet trávy. Tráva je preč a kvet je preč." Ale nehovorí o Božej sláve, ale čo? „Slovo nášho Boha trvá naveky“ (Iz. 40:6–8). Vidno to na príklade tejto manželky. Králi, generáli a panovníci, ktorí niekedy vynaložili veľké úsilie, aby si zachovali svoju pamiatku, ktorí na mnohých miestach postavili nádherné hrobky, postavili sochy a mnohé obrazy a zanechali po sebe nespočetné pamätníky svojich činov, sú zabudnutí a neznámi nikomu, dokonca ani podľa mena; a táto manželka je teraz oslávená v celom vesmíre. Ak pôjdete do Skýtie, do Egypta, do Indie a dokonca aj do končín vesmíru, budete počuť, ako všetci oslavujú cnosť tejto manželky; Annina sláva objíma celú zem, kdekoľvek svieti slnko. A je prekvapujúce nielen to, že je oslavovaná v celom vesmíre, ale aj to, že po takom dlhom čase jej sláva nielenže nevybledla, ale stále viac a viac rastie a rastie; Každý pozná jej múdrosť, štedrosť a trpezlivosť - v mestách, na dedinách, v domoch, vo vojenských táboroch, na lodiach a v dielňach, jedným slovom - všade je počuť chválu tejto manželky. Keď chce Boh niekoho osláviť, potom táto sláva, napriek tomu, že nastala smrť, alebo mnoho rokov, alebo čokoľvek iné, zostáva večne kvitnúca a nikto nie je schopný stmaviť jej lesk. Preto ona, ktorá chcela poučiť všetkých poslucháčov, že sa treba uchyľovať nie k veciam, ktoré sa kazia, ale k Tomu, od ktorého nám prichádzajú verné a nemenné dobrodenia, ukázala na autora svojej slávy. Keď povedala: „Nech je moje srdce upevnené v Pánovi,“ dodala: „môj roh je vyvýšený v mojom Bohu,“ a týmto prirovnaním nám poukázala na dva druhy požehnaní, ktoré sa zriedka vyskytujú spolu. Hovorí, že som sa zbavil úzkosti, oslobodil som sa od hanby, dosiahol som istotu a získal som slávu. A toto všetko sa málokedy zíde. Mnohí sú oslobodení od nebezpečenstva, ale nemajú žiadnu slávu; iní dosahujú slávu a slávu, ale pre túto slávu musia byť vystavení nebezpečenstvám. Napríklad sa často stávalo, že mnohí cudzoložníci, jedovatí, hrobári a iní podobní zločinci, uväznení, boli odtiaľ potom prepustení z milosti kráľa: týmto spôsobom boli oslobodení od trestu, ale neboli očistení od hanby; naopak, hanba ich prenasledovala všade. Iní, šľachetní bojovníci, viedli slávne a slávne životy, pohŕdajúc nebezpečenstvom, išli do boja, často utrpeli veľa rán a napokon zomreli predčasnou smrťou: títo, túžiaci po sláve, boli zbavení bezpečia. 4. Tejto žene sa však stali obe veci: dosiahla istotu a zároveň získala slávu. Tak to bolo aj s tromi mladíkmi. Oslobodili sa od nebezpečenstva útekom pred ohňom a stali sa slávnymi tým, že nadprirodzene porazili silu tohto živlu. Toto sú činy Boha: On dáva život slávny a zároveň bezpečný! Anna poukázala na to a to a povedala: „Moje srdce je upevnené v Pánovi, môj roh je vyvýšený v Bohu. Nepovedala jednoducho: „v Bohu“, ale: „v mojom Bohu“, pričom si osvojila spoločného Pána vesmíru. Nerobila to preto, aby znížila Jeho zvrchovanosť, ale aby ukázala a vyjadrila svoju lásku k Nemu. Medzi milencami je to zvyk: nechcú sa milovať spolu s mnohými inými, ale chcú svoju lásku prejaviť zvláštnym, exkluzívnym spôsobom. Toto robí Dávid, keď hovorí: „Bože, môj Bože, prichádzam k tebe ráno“ (Ž 63:2). Keď hovoril o Jeho univerzálnej nadvláde, hovoril aj o Jeho osobitnej nadvláde nad svätými. A na inom mieste: „Bože, môj Bože, staraj sa o mňa, opustil si ma“ (Ž 21,2); a znova: „Hovorím Bohu: 62 Ty si môj ochranca“ (Ž 90:2). Toto sú slová horiacej duše, zohriatej a horiacej láskou! Toto urobila táto manželka. Nie je však vôbec prekvapujúce, že to ľudia robia; ale keď uvidíte, že to robí sám Boh, budete sa čudovať. V skutočnosti, tak ako Ho títo ľudia nenazývajú (Bohom) spoločne s mnohými inými, ale chcú, aby bol ich vlastným Bohom, tak sa On nazýva nielen ich Bohom spoločným so všetkými ostatnými, ale aj ich vlastným Bohom. Preto hovorí: „Ja som... Boh Abraháma a Boh Izáka a Boh Jakuba“ (2M. 3:6), čím neobmedzuje svoju nadvládu, ale ju ešte viac rozširuje. Jeho moc nie je povýšená ani tak počtom, ako skôr cnosťou jeho poddaných; a nie je mu také príjemné volať sa Bohom neba a zeme a mora a všetkého, čo je v nich, ako mu je milé volať sa Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba. A čo sa nedeje ľuďom, môžete vidieť u Boha. Totiž: medzi ľuďmi sa otroci nazývajú pánmi a každý obyčajne hovorí toto: taký a taký je splnomocnenec toho a takého, taký a taký je správca toho a takého, vojenský veliteľ alebo starosta; ale nikto nepovie: taký a taký starosta je správcom toho a takého; nie, tie nižšie väčšinou voláme vždy po vyšších. U Boha je to však naopak: Božím sa nazýva nielen Abrahám, ale aj Abrahámov, Pán sa volá sluha. Pavol, prekvapený tým, hovorí: „Ani on sa nehanbí... Boh 63, Boh ich pomenoval“ (Žid. 11:16). Hovorí, že Pán sa nehanbí byť nazývaný menom svojich služobníkov. Vysvetlite, prečo sa nehanbíte? Aby sme aj my mohli napodobňovať. Ale oni, hovorí, „boli cudzincami a cudzincami“ (Žid. 11:13). Toto, zdá sa, bolo za čo sa hanbiť, pretože tulák sa zdá byť bezvýznamný a opovrhnutiahodný človek. Ale svätí boli pútnikmi nie v zmysle, ktorý má toto slovo v sebe, ale v inom, zvláštnom. Ľudí nazývame tulákmi, ktorí opustili svoju vlasť a prišli do cudziny. Ale svätí neboli takí tuláci; nie, pohŕdali celým vesmírom a uznali zem za bezvýznamnú, obrátili svoj pohľad na nebeské mesto nie z pýchy, ale zo štedrosti, nie z arogancie, ale z lásky k múdrosti. Keď preskúmali všetko pozemské, videli, že to čoskoro pominie a zanikne a že tu nič nie je pevné a nestále - ani bohatstvo, ani moc, ani sláva, ani život sám, ale všetko má svoj koniec a usiluje sa o svoju hranicu - nebeské, naopak, nie je také, ale je nekonečné a večné. Práve vtedy si priali byť cudzincami vo vzťahu k pominuteľným a prechodným, aby získali trvalé výhody. Neboli teda cudzincami preto, že by nemali vlasť, ale preto, že sa snažili o večnú vlasť. Pavol to vysvetlil slovami: „Lebo tí, čo hovoria také veci, prichádzajú, keď hľadajú vlasť“ (Žid. 11:14). Aký druh vlasti, povedz mi? Nie je to ten starý, ktorý tu zanechali? Nie, hovorí: „Keby si len spomenuli... boli by sa mali čas vrátiť: ale teraz túžia po tom najlepšom, teda po nebeskom... pre ktorého je Boh umelcom a stvoriteľom... a nehanbí sa... Boh, Boh, ich pomenoval“ (Žid. 11:10, 15-16). 5. Aj my ich, prosím, napodobňujme, pohŕdajme prítomnosťou a usilujme sa o budúcnosť; Berme túto manželku za učiteľku, vždy sa budeme utiekať k Bohu a o všetko Ho prosiť. Nič sa nevyrovná modlitbe: nemožné robí možným, ťažké - ľahké, nepohodlné - pohodlné. Predviedol to aj blažený Dávid, o ktorom povedal toto: „V siedmy deň dňa sme Ťa chválili za osudy Tvojej spravodlivosti“ (Ž 119:164). Ak sa kráľ, zaťažený nespočetnými starosťami a zabávaný zo všetkých strán, toľkokrát za deň modlil k Bohu, aké ospravedlnenie alebo odpustenie môžeme získať? Koniec koncov, máme toľko času nečinnosti a nemodlíme sa k Nemu neustále, hoci môžeme získať taký veľký úžitok. V skutočnosti je nemožné, absolútne nemožné, aby človek, ktorý sa s patričnou usilovnosťou modlí a neustále vzýva Boha, niekedy upadol do hriechu. A poviem vám, prečo je to tak. Kto rozpálil svoju myseľ, vzbudil dušu, pohol sa do neba a tak nazval Pána svojím; Ktokoľvek, pamätajúc na jeho hriechy, hovorí s Ním o ich odpustení a modlí sa k Nemu, aby bol milosrdný a krotký, ten, oddávajúc sa takému rozhovoru, odloží všetky svetské starosti, berie inšpiráciu a stáva sa nad ľudskými vášňami. Ak po modlitbe uvidí nepriateľa, už sa na neho nebude pozerať ako na nepriateľa; či krásna žena, nebude pri pohľade na ňu pokúšaný, lebo plamienok zapálený modlitbou stále zostáva v jeho vnútri a zaháňa každú nevhodnú myšlienku. Ale keďže je bežné, že ako ľudia upadáme do bezstarostnosti, tak keď po modlitbe uplynie hodina, dve, tri a vy uvidíte, že teplo, ktoré sa vo vás prebúdza, je pripravené pomaly sa ochladzovať, ponáhľajte sa hneď znova k modlitbe a zahrejte svoju vychladnutú dušu. A ak to budete robiť počas celého dňa s častým opakovaním modlitieb, ktoré zohrievajú práve priestory medzi nimi, potom neposkytnete diablovi prístup a vstup do svojich myšlienok. Keď počnúc večerou vidíme, že voda ohriata na pitie vychladla, priložíme ju opäť na oheň, aby sa čo najrýchlejšie zohriala; Aj tu urobme to isté: položme svoje pery na modlitbu, ako na žeravé uhlie, a tak opäť rozpáľme svoju dušu k úcte. Napodobňujme aj staviteľov domov. Keď stavajú (budovu) z tehál, bez toho, aby sa spoliehali na pevnosť tohto materiálu, spájajú stavbu dlhými kmeňmi a umiestňujú ich nie vo veľkej, ale v malej vzdialenosti od seba, takže častým ukladaním týchto kmeňov sa spojenie medzi tehlami upevňuje. Urobte to isté: premeňte všetky svoje každodenné záležitosti na časté modlitby, ako kravaty z polená, a tak si chráňte svoj život zo všetkých strán. Ak to urobíte, potom, aj keď fúka nespočetné množstvo vetrov, aj keď prídu pokušenia, smútok, akékoľvek trpké myšlienky alebo akékoľvek nešťastie, nemôžu zvrhnúť tento dom, držaný pohromade takými častými modlitbami. Ale, hovoríte, je možné, aby sa svetský človek, zaneprázdnený bohoslužbami, modlil tri hodiny denne a prišiel do kostola? Možno a celkom ľahko. A keď nemôžete prísť do kostola, môžete sa modliť bez toho, aby ste opustili službu a stáli tam pred dverami. Modlitba si totiž vyžaduje ani nie tak slovo ako myšlienku, ani pohyb rúk, ako napätie duše, ani nie tak určitú polohu tela, ako skôr rozpoloženie ducha. A Annu bolo počuť nie preto, že hlasno a silno kričala, ale preto, že hlasno kričala vnútorne, srdcom. „Jej hlas nebolo počuť,“ hovorí Písmo (1. Samuelova 1:13); a Boh ju vypočul. To sa často podarilo mnohým iným. Keď náčelník zvnútra (na súde) kričal, hrozil, stratil nervy, besnil, ohradili sa pred vchodom (znamením kríža) a v duchu sa krátko pomodlili, vstúpili (na súd) a prinútili sudcu, aby sa prezliekol, skrotil ho a urobil z neho pokorný od krutého; a ani miesto, ani čas, ani ticho neboli pre nich prekážkou takejto modlitby. 6. Urobte to isté: horko zastonajte, spomeňte si na svoje hriechy, vzhliadnite k nebu, v duchu povedzte: „Zmiluj sa nado mnou, Bože,“ a tvoja modlitba je skončená. Ktokoľvek povedal: „Zmiluj sa,“ vyznal a uznal svoje hriechy, pretože je bežné, že tí, ktorí zhrešili, túžia po milosrdenstve. Kto povedal: „Zmiluj sa nado mnou“, dostal odpustenie hriechov, pretože ten, kto sa zmiluje, nie je potrestaný. Kto povedal: „Zmiluj sa nado mnou“, dostal Nebeské kráľovstvo, pretože Boh, ktokoľvek sa zmiluje, ho nielen oslobodzuje od trestu, ale odmeňuje ho aj budúcimi výhodami. Nehovorme na svoju obranu, že dom modlitby nie je blízko: milosť Ducha nás urobila Božími chrámami, ak sme bdelí; preto (modliť sa) je pre nás všade veľmi ľahké. Naša bohoslužba nie je rovnaká ako predchádzajúca medzi Židmi, ktorá mala veľa zmyselných prvkov a bola obklopená mnohými rituálmi. Tam musel veriaci prísť do chrámu a kúpiť si korytnačku, priniesť drevo a oheň, vziať nôž a postaviť sa pred oltár a splniť mnoho ďalších príkazov. Tu (nepotrebujete) nič také, ale kdekoľvek ste, máte pri sebe oltár, nôž a obetu, pretože vy sami ste kňazom, oltárom a obeťou. Kdekoľvek ste, môžete postaviť oltár, len prejavte ráznu vôľu a ani miesto, ani čas vám nebudú prekážať; nie, aj keď nepokrčíte kolená, nebijete sa do pŕs a nevystierate ruky k nebu, ale iba ukážete svoju horlivú dušu, splníte tým všetko (potrebné k) modlitbe. Je tiež možné, aby manželka, sediaca pri kolovrate alebo tkajúca sa, obrátila svoju myseľ k nebu a vrúcne vzývala Boha. Je tiež možné, aby váš manžel vyšiel na námestie alebo sa venoval svojej práci, aby vykonal vrúcne modlitby. Pre iného, ​​keď človek sedí v dielni a šije kožu, môže pozdvihnúť svoju dušu k Pánovi. Sluha môže pri nakupovaní, chodení hore-dole a práci v kuchyni (keď nemôže ísť do kostola) vykonávať úprimnú a vrúcnu modlitbu. Boh nepohŕda priestorom: vyžaduje len ohnivé srdce a pokornú dušu 65. A aby som vás presvedčil, že (k modlitbe) nie je potrebná (známa) poloha tela, miesto alebo čas, ale dobrá a veselá myšlienka, (počúvajte, ako) Pavol, ležiaci vo väzení na zem a nestál vzpriamene, (lebo mu to nedovolilo poleno, do ktorého mal zapichnuté nohy), ako sa pomodlil, horlivo otriasol väzením, ležiac, otriasol väzením a otriasol jeho základom. ho k sviatosti svätej. Tiež Ezechiáš, ktorý nestál vzpriamene a neohol si koleno, ale ležal na posteli kvôli chorobe a obrátil sa k stene, s vrúcnosťou a pokornou dušou vzýval Boha, a tým zrušil rozsudok, ktorý už bol vyslovený a vzbudil veľkú priazeň (Bohu), a vrátil sa do svojho bývalého zdravia. A to sa stalo nielen svätým a veľkým mužom, ale aj zlým. Takže zlodej, ktorý nestál v dome modlitby, nepokrčil koleno, ale ležal na kríži, získal nebeské kráľovstvo niekoľkými slovami. (Alebo tu je niekoľko ďalších príkladov). Jeden v blate a v priekope, druhý v priekope a so zvermi, tretí dokonca v bruchu veľryby - (všetci vzývajúc Boha, zastavili všetky pohromy a prilákali k sebe tú najvyššiu priazeň. Hovorím to preto, aby som vás presvedčil, aby ste sa častejšie v tichu, vo svojom voľnom čase modlili v tichu, kľačiac a zdvihnite ruky, ale ak sa kedykoľvek a kdekoľvek ocitnete medzi mnohými inými ľuďmi, nemusíte opustiť obyčajné modlitby, ale tak, ako som vám povedal o láske, modlite sa a vzývajte Boha, v nádeji, že z takejto modlitby získate o nič menší úžitok. Nepovedal som to preto, aby ste mi tlieskali a boli prekvapení, ale preto, aby ste to plnili v praxi, modlením a prosbami vo dne v noci a v práci. Ak sa takto zariadime, potom strávime svoj súčasný život v pokoji a dostaneme Kráľovstvo nebeské, ktoré nám všetkým bude odmenená milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tým, ktorí prichádzajú do kostola len na sviatky, a o tom, čo je sviatok; tým, ktorí reptajú proti Božej prozreteľnosti, pretože v živote sú bohatí a chudobní; tiež, že chudoba je veľmi poučná a vo všetkom poskytuje viac potešenia a istoty ako bohatstvo; a o Anne. 1. Zdá sa, že márne sme nabádali tých, ktorí boli na našom poslednom stretnutí, aby zostali v dome svojho otca a neprichádzali (sem) s tými, ktorí k nám chodia len na sviatky, a zase odchádzajú; Je lepšie povedať - nie nadarmo, pretože ak nikto z nich nebol presvedčený o našich slovách, potom je pre nás pripravená odmena a všetko sa urobilo pre naše ospravedlnenie pred Bohom. Kazateľ, či ho niekto poslúcha alebo nie, musí hádzať semená a rozdávať striebro, aby Boh žiadal účet nie od neho, ale od tých, ktorí to striebro prijali. To je to, čo sme urobili: odsúdili sme, vyčítali, pýtali sa, inšpirovali. Spomenuli sme si na syna, ktorý premárnil svoj majetok a vrátil sa do otcovho domu, a opísali sme všetky jeho nešťastia, hlad, hanbu, potupu a všetko, čo trpel na cudzej strane, a chceli sme ich týmto príkladom urobiť obozretnejšími. Neobmedzili sme sa len na to, ale prejavili sme im svoju otcovskú lásku k nim tým, že sme ich netrestali za nedbanlivosť, ale prijali sme ich s otvorenou náručou a odpustili im hriechy, otvorili sme dom, ponúkli sme im jedlo, obliekli sme ich do učiteľského odevu a venovali sme im všetku ostatnú pozornosť. Ale nechceli napodobňovať toho syna, neľutovali svoju predchádzajúcu odchýlku, nezostali v dome svojho otca, ale znova odišli. Takže vy, čo ste stále s nami, by ste ich sem mali opäť priviesť a dohodnúť ich účasť s nami na každom slávnostnom stretnutí. Letnice síce pominuli, ale sviatok neprešiel, lebo každé (cirkevné) zhromaždenie je sviatkom. Kde to môžete vidieť? Zo slov samotného Ježiša Krista: „Lebo kde sú dvaja alebo traja,“ hovorí, „zhromaždite sa v mojom mene, ja som medzi nimi“ (Matúš 18:20). Ak je Kristus uprostred zhromaždených, aký ďalší dôkaz potrebujete, že je to sviatok? Kde je učenie a modlitby, kde sú požehnania otcov a počúvanie Božích prikázaní, kde je stretnutie bratov a spojenie úprimnej lásky, kde je rozhovor s Bohom a rozhovor Boha s ľuďmi – ako by nemohol byť sviatok a oslava? Sviatok sa zvyčajne nerobí pre veľký počet, ale pre cnosť tých, ktorí sa zhromažďujú, nie pre vzácnosť oblečenia, ale pre krásu zbožnosti, nie pre hojnosť jedla, ale pre duchovnú horlivosť. Najväčší sviatok je dobré svedomie. Ako počas svetských sviatkov, ten, kto sa nemôže obliecť do ľahkých šiat alebo zariadiť výdatnejšie jedlo, ale žije v chudobe, v hlade a v krajnom nešťastí, pre neho nie je sviatok sviatkom, aj keby videl celé mesto radovať sa, ba čím viac smúti a narieka, tým viac vidí iných v rozkoši a seba v chudobe; a ako naopak pre bohatého človeka, ktorý žije v radosti, ktorý sa môže každý deň prezliekať a teší sa veľkému blahobytu, sviatku, aj keď niet sviatku, tak aj v duchovných veciach: kto žije v pravde a cnosti, oslavuje aj bez sviatku, prijímajúc čistú radosť zo svojho svedomia; a kto žije v hriechoch a nerestiach a je si vedomý toho, že je za sebou veľa zla, ten sviatok oslavuje najmenej. Takto, ak chceme, môžeme oslavovať každý deň, ak sa staráme o cnosť a zachovávame si čisté svedomie. Prečo je vlastne posledné stretnutie lepšie ako to súčasné? Je to len hluk a zmätok a nič iné? Koniec koncov, ak je dnes spoločenstvo svätých tajomstiev a komunikácia v iných duchovných požehnaniach, ako sú: v modlitbe, v počúvaní, v požehnaniach, v láske a vo všetkom inom, potom dnešný deň nie je o nič menší ako minulosť, ani pre vás, ani pre mňa, kazateľa. Tí, ktorí nás vtedy počúvali, budú počúvať aj teraz; a tí, ktorí tu teraz nie sú, tam vtedy neboli, hoci sa zdalo, že sú tu v tele. Nepočúvajú teraz, nepočúvali ani vtedy a nielenže nepočúvali sami seba, ale ešte aj vyrušovali počúvajúcich, spôsobujúc hluk a zmätok. To znamená, že pre mňa vtedy aj teraz to isté predstavenie, rovnaké zhromaždenie poslucháčov a to súčasné nie je o nič menšie ako predchádzajúce. Aj keď povieme niečo úžasné, toto stretnutie je ešte lepšie, pretože (teraz) rozhovor (teraz) pokračuje bez hluku, vyučovanie bez zmätku a počúvanie s väčším porozumením, keďže žiadny hluk neruší naše uši. 2. Nehovorím to preto, že by som zanedbával veľký počet tých, ktorí sa vtedy zhromaždili, ale preto, aby som vás presvedčil, aby ste neboli smutní a nesmútili nad malým počtom tých, ktorí sa tu teraz zhromaždili. Nie je to množstvo tiel, ktoré chceme vidieť v kostole, ale množstvo poslucháčov. Ak teda máme tých istých hostí aj vtedy, aj dnes, potom vám dnes ponúknem pochúťku s rovnakou horlivosťou a vrátim sa k téme, ktorej diskusiu prerušil sviatočný čas 67. Rovnako ako na Turíce nebolo načase, keď sme opustili rozhovor o požehnaniach, ktoré nám boli dané v ten deň, aby sme pokračovali v rozprávaní o predtým započatej téme, tak teraz, po prestávke, je úplne načase začať opäť príbeh o Turícach. rovnaký príbeh o Anne. Netreba sa pozerať na to, koľko toho bolo povedané a koľko dní ubehlo, ale či sme sa dostali na koniec tohto príbehu. A tak tí, čo nájdu poklad, hoci si z neho zoberú tisíce peňazí, nezaostávajú, kým si nevyberú všetko: ani nie tak, aby dostali veľa, ale aby nič nezanechali, to ich obzvlášť láka. Ak tí, ktorí sú závislí na peniazoch, prejavujú taký záujem o porušiteľné a prechodné veci, o to viac by sme mali urobiť to isté s božskými pokladmi – neopúšťať ich, kým nevyťažíme všetko, čo je 68. Čo je, povedal som, pretože nie je možné vyťažiť všetko. Sila Božských právd je zdrojom, neustále prúdi, nikdy sa nestane vzácnym alebo vyčerpaným. Nebuďme leniví: nehovoríme o obyčajných predmetoch, ale o modlitbe – našej nádeji; o modlitbe, prostredníctvom ktorej sa neplodná žena stala matkou, bezdetná - mnohodetná, smutná - veselá, prostredníctvom ktorej sa naprávali nedokonalosti prírody, otvorilo sa uväznené lono a všetko nemožné sa stalo možným. Zvážme preto všetko postupne, každé porekadlo si vysvetlíme, aby nám neušlo ani to najmenšie, čo najviac. Na tento účel sme strávili dva celé rozhovory iba o dvoch výrokoch - prvé, ktoré znie: „Nech je moje srdce upevnené v Pánovi“, a druhé, ktoré nasleduje: „Môj roh je vyvýšený v mojom Bohu.“ Dnes by sme mali prejsť do tretice. čo to je „Moje ústa sa rozšírili,“ hovorí, „proti mojim nepriateľom sa radovali z tvojej spásy“ (1. Samuelova 2:1). Dbajte na presnosť výrazu. Nepovedala: „Moje ústa boli nabrúsené na mojich nepriateľov“, pretože nemali sklon k zneužívaniu a výsmechu, nie k nečestným slovám a odsudzovaniu, ale k nabádaniu a radám, k náprave a návrhom. Preto nepovedala: „Môj jazyk je nabrúsený na mojich nepriateľov“, ale „rozšírený“. Užívam si, hovorí, slobodu, môžem smelo rozprávať; Teraz som oslobodený od hanby a povzbudený. A tu svoju rivalku nenazývala menom, ale jednoducho neurčitosťou mena, akoby maskou, zakrývala toho, kto jej spôsobil toľko smútku. Nepovedala, ako hovoria mnohé manželky: Boh ju zahanbil, rozdrvil a zničil túto bezcennú, hrdú a arogantnú, ale (povedala) jednoducho; "Moje ústa sa rozšírili proti mojim nepriateľom; radovali sa z tvojej spásy." Pozri, ako počas celej modlitby zachováva jedno pravidlo: ako na začiatku povedala: „Moje srdce je upevnené v Pánovi, môj roh je vyvýšený v mojom Bohu, moje ústa sú rozšírené proti mojim nepriateľom,“ tak tu (hovorí): „Tešila som sa z tvojej spásy. Nielen: o spasení, ale aj o „vašom spasení“. Nie preto, že, hovorí, sa radujem a obdivujem, že som spasený, ale preto, že som spasený Tebou. Také sú duše svätých! Radujú sa z Boha, ktorý ich dal, viac ako z darov, pretože Ho nemilujú pre Jeho dary, ale pre Jeho dary. Je teda bežné, že vďační služobníci a vďační otroci uprednostňujú svojho pána pred všetkým, čo vlastnia. Presviedčam vás, že sa budeme držať toho istého: ak hrešíme, začneme smútiť nie preto, že sme potrestaní, ale preto, že sme rozhnevali Pána; Ak urobíme dobrý skutok, začneme sa radovať nie pre Kráľovstvo nebeské, ale preto, že sme sa páčili Kráľovi nebeskému. Pre každého, kto má inteligenciu, je hnevať Boha hroznejšie ako akákoľvek gehenna, rovnako ako páčiť sa Bohu je hroznejšie ako akékoľvek kráľovstvo. A nečuduj sa, že človek má mať také city voči Bohu, keď mnohí konajú aj voči ľuďom. To je to, čo často robíme so svojimi deťmi: ak im nevedomky ublížime, týrame sa a trestáme sa; to isté platí pre priateľov. Ak je pre nás oveľa ťažšie uraziť priateľov alebo deti, ako znášať trest, o to viac potrebujeme mať takéto city voči Bohu, pretože skutok, ktorý sa Mu nepáči, považujeme za hroznejší ako ktorákoľvek gehenna. Taký bol blahoslavený Pavol. Povedal: „Vieme, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti dole, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výšina, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8:38-39). A my, keď potešíme svätých mučeníkov, potešíme ich najprv za ich rany a potom za ich odmeny, najprv za ich utrpenie, a potom za koruny, ktoré sú pre nich pripravené, pretože odmeny pochádzajú z rán, a nie rany z ocenení, dostávajú svoj začiatok a základ. 3. Tak sa blažený Pavol najprv radoval nie z dobrých vecí, ktoré boli pre neho pripravené, ale zo zármutku, ktorý ho postihol pre Krista, a zvolal: „Teším sa z utrpenia pre vás“ (Kol. 1:24); a na inom mieste: „nie presne, ale aj my sa chválime svojimi súženiami“ (Rim 5:3); a znova: „Lebo vám je dané od Boha, 69 aby ste v Neho nielen verili, ale aj trpeli“ (Flp 1:29-30). A skutočne, byť hodný vydržať čokoľvek pre Krista je tá najväčšia milosť, dokonalá koruna a odmena nie menšia ako budúca odmena! Tí, ktorí vedia úprimne a vrúcne milovať Krista, to vedia. Taká bola táto manželka, ktorá mala vrúcnu povahu a ohnivú lásku k Bohu, a preto povedala: „Radovali sme sa z tvojej spásy. So zemou nemala nič spoločné; nie, pohŕdala každou ľudskou pomocou, bola inšpirovaná milosťou Ducha, trpela zármutkom, vo všetkom obracala svoj pohľad na Boha a hľadala u Neho vyslobodenie z problémov, ktoré ju postihli. Vedela, pevne vedela, že všetko ľudské, nech je to čokoľvek, je podobné povahe darcov (ľudí) a že ak chceme stáť na pevnej kotve, tak potrebujeme vo všetkom pomoc zhora. Preto sa vo všetkom uchýlila k Bohu a keď od Neho prijala milosť, viac sa radovala z Darcu a s vďačnosťou povedala: „Nič nie je sväté ako Pán a nič nie je spravodlivé ako náš Boh a nič nie je svätejšie ako ty“ (1. Samuelova 2:2). Jeho úsudok nie je vyčítavý, hovorí; Jeho definícia je svätá a nie falošná. Vidíš, ako rozmýšľa vďačná duša? Nepovedala si: čo špeciálne pre mňa urobil? Čo je viac ako ostatné? To, čo môj súper dostal dávno a vo veľkom množstve, som (prijal) po dlhom čase, s námahou a slzami, s prosbou a modlitbou a s veľkými ťažkosťami. Naopak, s pevnou dôverou v Božiu prozreteľnosť, nežiada od Pána správu o tom, čo sa deje, ako to robia mnohí ľudia, ktorí denne vyzývajú Boha na súd. Len čo uvidia jedného bohatého a druhého chudobného, ​​okamžite sa chopia zbrane proti Jeho prozreteľnosti. Čo to robíš, človeče? A Pavol ti nedovolil súdiť sluhu, ako si ty, hovoriac: „Nič nesúdite pred časom, kým nepríde Pán“ (1. Kor. 4:5); a privádzaš Pána na súd, žiadaš od Neho počet (jeho) skutkov a netras sa, nebojíš sa? Povedz mi, aké odpustenie dostaneš, aké ospravedlnenie, keď každý deň a hodinu vidíš toľko dôkazov Jeho prozreteľnosti a pre zjavnú nerovnosť v rozdelení bohatstva a chudoby odsudzuješ, a navyše, nespravodlivo, poriadok vo vesmíre? Medzitým, ak by ste mali skúmať práve tento fenomén s náležitou dispozíciou a pozorným uvažovaním, potom by to aj pri úplnej absencii akéhokoľvek iného dôkazu o Božej prozreteľnosti veľmi jasne dokázalo bohatstvo a chudoba. V skutočnosti zničte chudobu a zničíte všetok poriadok v živote a narušíte náš život: potom nebude žiadny staviteľ lodí, žiadny kormidelník, žiadny roľník, žiadny staviteľ domov, žiadny tkáč, žiadny obuvník, žiadny tesár, žiadny kováč, žiadny garbiar, žiadny pekár a nikto z podobných remeselníkov, a bez nich nám bude všetko zle. Teraz chudoba slúži ako najlepšia učiteľka pre každého z nich, akoby s každým z nich sedela a dokonca aj proti ich vôli ich nabádala k práci. A keby boli všetci bohatí, potom by všetci žili v nečinnosti a potom by sa všetko rozbúrilo a zahynulo. Ale okrem toho, čo bolo povedané, je ľahké obrátiť proti týmto ľuďom práve to, čo hovoria (proti Božej prozreteľnosti). Povedz mi, z čoho obviňuješ Božiu prozreteľnosť? Je to tak, že jeden má peňazí viac a druhý menej? Čo ak dokážeme, že všetci ľudia majú tie najpotrebnejšie veci, oveľa dôležitejšie (ako bohatstvo), a ktoré tvoria základ nášho života, rovnako? Spoznáte potom Božiu prozreteľnosť? (Uznávajúc to) je absolútne nevyhnutné. Ak totiž použijete ako dôkaz neplatnosti prozreteľnosti len to, že nie každý má jednu vec rovnako, teda peniaze, tak keď sa preukáže, že stále používajú nielen jednu vec, a navyše takú nedôležitú, ale veľmi veľa a oveľa dôležitejších, potom budete, samozrejme, nedobrovoľne nútení uznať Božiu prozreteľnosť. Hovorme teda o tom, čo podporuje náš život; pozrime sa na to s presnosťou a uvidíme, či v tomto majú bohatí výhodu nad chudobnými. Bohatý človek napríklad pije fazian (víno) a mnoho ďalších podobných nápojov, umne zostavených a pripravených s veľkou rafinovanosťou. Ale zdroje vody sú otvorené pre všetkých rovnako – pre bohatých aj chudobných. Možno ste sa zasmiali, keď ste počuli o takejto rovnosti? Ale zvážte, o koľko je voda lepšia, potrebnejšia a zdravšia ako akékoľvek víno, a potom zmeníte názor a spoznáte skutočné bohatstvo chudobných. Ak víno zničíte, nikomu, okrem chorých, veľa škody neublíži. Ale ak niekto zablokuje zdroje vody a zničí tento živel, zničí celý náš život a zničí všetky umenia; Potom nebudeme môcť žiť ani dva dni, ale hneď všetci zomrieme žalostnou a najbolestivejšou smrťou. 4. Veci, ktoré sú nevyhnutné a tvoria základ nášho života, sú teda dostupné chudobným o nič menej, ba, ak poviem niečo prekvapivé, dokonca viac ako bohatým. Je známe, že mnohí bohatí ľudia pre poruchu tela, ktorá sa u nich vyskytuje z luxusu, z väčšej časti nemôžu piť vodu; a chudobný človek si slobodne užíva túto vlhkosť po celý svoj život, uchyľuje sa k prameňom vody, akoby k prameňom medu, a prijíma odtiaľ skutočné, čisté potešenie. A čo oheň? Nie je to potrebnejšie ako nespočetné množstvo pokladov a všetko ľudské bohatstvo? Ale tento poklad je rovnako otvorený pre použitie bohatými aj chudobnými. Ale vzduch, taký potrebný pre náš život, a slnečné svetlo – je dostupnejší pre bohatých a menej dostupný pre chudobných? Vidia tí prví svetlo štyrmi a druhí len dvoma očami? To sa predsa nedá povedať. To znamená, že bohatí aj chudobní sú predurčení užívať si ho v rovnakej miere; alebo lepšie povedané, a tu možno nájsť väčšiu výhodu na strane chudobných, pretože majú živšie pocity, ostrejšie videnie a dokonalejšie schopnosti vnímania. Preto dostávajú značné potešenie a viac radosti a potešenia z pozorovania prírody. A nielen v týchto prvkoch, ale aj vo všetkom ostatnom, čo nám príroda dáva, možno vidieť rovnosť (chudobných s bohatými), alebo lepšie povedané výhodu chudobných (pred bohatými). Spánok, ktorý je príjemnejší a potrebnejší a zdravší ako akékoľvek jedlo, je teda pre chudobných väčšinou ľahší ako pre bohatých a nielen jednoduchší, ale aj silnejší. Tí druhí, pretože majú veľa zábavy, jedia, keď nie je hlad, pijú, keď nie je smäd, a spia, keď sa vám nechce spať, nakoniec v ničom nenachádzajú potešenie, pretože príjemnosť tej či onej veci pre nás nezávisí ani tak od jej vlastností, ale od našej potreby a jej (včasného) použitia. Nie je tak príjemné piť sladké a voňavé víno, ako je príjemné piť vodu, keď ste smädní; Nie je také (príjemné) jesť sladké koláče, ako keď ste hladní; Nie je také (príjemné) spať na mäkkej posteli ako spať, keď je človek ospalý, a to všetko sa deje viac medzi chudobnými ako medzi bohatými. A čo sa týka fyzického zdravia a blahobytu vo všeobecnosti, nepatrí to rovnako bohatým aj chudobným? Môže niekto povedať alebo dokázať, že niektorí chudobní sú chorí, zatiaľ čo bohatí sú vždy zdraví? Naopak, je vidieť, že chudobní málokedy podliehajú nevyliečiteľným chorobám, no medzi bohatými postihujú celé telo. Dna a bolesti hlavy, uvoľnenosť a nevyliečiteľná porucha nervov, zhubné a škodlivé relaxácie všetkého druhu zvyčajne najviac potrápia týchto ľudí, ktorí žijú prepychovo a mastia sa vôňami, a nie tých, ktorí sa namáhajú, pracujú a každodennou prácou si zarábajú na potrebné jedlo. 5. V jednom ohľade sú tí, ktorí žijú v prepychu, ešte nešťastnejší ako žobráci; Toto neodmietnu ani bohatí. Bohatý človek, ktorý leží na mäkkom lôžku, je obklopený sluhami a slúžkami a od každého prijíma mnoho služieb, počuje chudobného človeka, ktorý na ulici kričí a prosí o chlieb, bude plakať, stonať a priať si, aby bolo lepšie byť rovnaký, len zdravý, ako bohatý a chorý. A nielen v zdraví, ale aj v plodnosti nemajú bohatí žiadnu výhodu oproti chudobným. Bohatí aj chudobní môžu mať veľa detí alebo žiadne. Alebo skôr, aj tu bohatí ustupujú chudobným. Chudobný človek, aj keď nie je otcom, nepociťuje veľký smútok, ale bohatý človek, čím viac sa jeho majetok zväčšuje, tým viac ho trápi nedostatok detí a nenachádza žiadne potešenie z toho, že nemá dediča. Dedičstvo chudobného, ​​ak zomrie bezdetný, bez toho, aby vyvolal spor pre jeho nedôležitosť, pripadne jeho priateľom a príbuzným. A dedičstvo boháča, ktoré priťahuje pohľady každého, často prechádza do rúk nepriateľov zosnulého, a keďže to počas svojho života vidí na iných, vedie život hroznejší ako akákoľvek smrť a očakáva, že sa mu stane to isté. Ale nie je smrť rovná obom? Umierajú bohatí aj chudobní predčasnou smrťou? A nie je po smrti pre oboch to isté, telo je zničené, mení sa na prach a popol a rodí červy? Nie to isté, hovoríte, pohreb? Ale načo to je? Tým, že na (mŕtveho) boháča navlečiete množstvo vzácnych a pozlátených šiat, neprinesiete mu nič iné, len viac nenávisti a odsúdenia, otvoríte pery všetkých voči zosnulému, privediete naňho tisíc kliatieb a zapálite to najsilnejšie zneužívanie pre chamtivosť, pretože všetci sú roztrhaní a udusení (od zlosti) a preklínate nebožtíka, pretože ani po smrti svoje peniaze neopustil. A zlo spočíva nielen v tom, ale aj v tom, že zbojníkom otvára oči a tým sa väčšia pompéznosť stáva dôvodom na väčšiu dehonestáciu jemu (boháčovi). Nikto sa neodváži okradnúť telo chudobného človeka; nízka hodnota oblečenia slúži ako strážca jeho tela. Ale hrobky boháčov majú zámky a ploty, dvere a stráže, a to všetko márne a bez úžitku, pretože chamtivosť po peniazoch povzbudzuje tých, ktorí sú zvyknutí na takéto zverstvá, aby sa odvážili čohokoľvek. Preto, čím viac poct sa dostane zosnulému, tým viac urážok je pre neho pripravených: tí, ktorí dostali chudobný pohreb, ležia so cťou, ale pochovaný je veľkolepo nahý a trpí hanbou. Ale ak sa nič také nestane, nezíska nič, pokiaľ červovi neposkytne viac potravy a neprodukuje viac hniloby. Tak mi povedzte, stojí to za zadosťučinenie? A kto je taký úbohý a nešťastný, že by kvôli tomu človeku závidel? Ak si však nielen toto, ale všetko ostatné podrobne rozoberieme a precízne preštudujeme, zistíme, že chudobní majú oproti bohatým oveľa viac výhod. Keď to všetko pozorne zvažujeme a všetko ostatné skúmame: „Dávajte,“ hovorí sa, „múdremu víno a najmúdrejší bude“ (Príslovia 9:9) a stále si pamätajme, že veľa peňazí nedáva bohatým nič viac ako starosti a starosti, okrem strachu a nebezpečenstiev, myslime si, že nemáme nič menej ako bohatí. Vskutku, buďme len bdelí a budeme mať oveľa viac ako oni, tak v božských veciach, ako aj vo všetkých prítomných veciach. Potešenie a bezpečnosť, dobrá sláva a telesné zdravie, čistota duše, dobré nádeje a nechuť k hriechu – nájdete viac medzi chudobnými ako medzi bohatými. Nereptejme teda ako nevďační otroci a neobviňme Pána, ale ďakujme (Jemu) za všetko a za zlo považujme len jedno – hriech a dobro – spravodlivosť. S týmto spôsobom myslenia nás nepostihne ani choroba, ani chudoba, ani hanba, ani žiadna iná vymyslená pohroma, ale keď sme zo všetkého (v tomto živote) dostali čisté potešenie, budeme odmenení budúcimi požehnaniami podľa milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva na veky vekov. Amen. τη ν με θην (doslova) „opitosť“. biskup Flavian. ktorých návrat slúžil za svätého Zlatoústeho bol dôvodom na to, aby sa v deň Veľkej noci dal 21. rozhovor s Antiochijčanom (P. p. z diel sv. I. Zlatoústeho, zv. II, 231). προς Ελληνας (dosl.) s Helénmi. Tento rozhovor alebo rozhovory, ako by sme si mohli myslieť z rozsahu témy, ktorú ďalej odhalil Chryzostom (pozri 2. časť tohto slova), ktoré kazateľ zjavil pohanom, ktorí konvertovali na kresťanstvo, zostávajú dodnes neznáme. Samozrejme, tu je 19. rozhovor k ľudu Antiochie (P. s. tv. St. I. Zl., zv. II, str. 209). o (τροπος) δια της κτισεως απασης „cesta cez všetko stvorené“ alebo cez celý vesmír; Chrysostom chápe κτισις ako celok všetkého, čo stvoril Boh. επιμεινωσι; inými slovami: μεινωσι; naproti tomu Slovanom. a ruský preklad: „zostane“. της ψυχης αυτης, podľa Luciana. a niektoré ďalšie sp. a na rozdiel od Vatiku. a Alex. zoznamy, kde της θλιψεως αυτης, s čím je sláva v súlade. B.; "urážať ju". απο ικανου podľa Luciana. sp. a čiastočne hebrejsky. text („poludnie“ – „mnohokrát“ alebo „vždy“); v iných gréckych zoznamoch (podľa „Holmesa“), ako v slovan. B. – neprítomný. και μετα το πιειν podľa Luciana. a Alex. sp. a ev. text; v iných (podľa „Holmesa“) sp. a v sláve B. tieto slová nie sú čitateľné. Podľa textu Minovej patrolológie ακουσειΘεου alebo Θεον; bližšie k hebrejčine toto meno znamená: „počuté Bohom“. εν τε τω της σωφροσυνης λογω. Τουτο γαρ μαλιστα το παθος, teda vášeň protikladná k cudnosti a čistote. καν πορνη μη η; Toto čítanie Colbertinovho zoznamu, uvedené v Minovej hliadke, má výhodu oproti textu prijatému tu: καν πορνη η „aj keby tam bola smilnica“, keďže smilnice už boli povedané v slovách, ktoré tomu predchádzali. εφυλοσσε podľa Luciana. sp.; v staroveku Vatik. a ďalšie εφυλαξεν; Grécky prekladatelia tu čítajú rovnakú hebrejčinu. slovo („shomer“), ktoré sa nachádza aj v masoretskom texte, ale oni ho chápali v prvom význame, kým druhý význam „pozorovať, pozerať“ je vhodnejší na tomto mieste, v ktorom bolo preložené do Slovanov. B.: „pozerám sa“ ... μη επιλαθης της δουλης σου podľa Alex., Lucian. a niektoré ďalšie sp. a ev. text; k Slovanom B. tieto slová chýbajú. μη γενοιτο, t.j., nech nie je ani pomyslenie na rozpor. το παιδαριον Ηλει podľa antického. Vatikán, Lucián. a iné sp.; v eurách t., ako v niektorých gréckych. sp., ako aj v sláve. B. chýba slovo „mládež“. τον οινον σου απο σου podľa Luciana. a iné sp.; v staroveku Vatikán. a sláva B. απο σου „od teba“ chýba. σοι υιε Σαρουια podľa Luciána. a niektoré ďalšie sp.; v staroveku Vatikán. a Alex. sp., podľa hebr. t., – υμιν, υιοι Σαρουιας „vám, synovia Saruinovi“. οπως podľa Luciana. a iné č. sp. namiesto ει πως „negli“ v staroveku. Vatikán. a Alex. sp., s čím tu súhlasí slav. B. των προεστω των t.j. kňazi a biskupi. επωσιν υμιν ποιειν, ποιειτε namiesto zvyčajného čítania: ειπωσιν υμιν, ποιησατε και τηπειτε „hovoria vám, robte a pozorujte“. Keď, t.j. prostredníctvom modlitby posielame Bohu chválu. σουλην σου εις προσωπον podľa Luciana. sp., ktorý zachoval doslovný preklad hebrejčiny, ktorý sa tu používa. výraz („nedávaj svojho služobníka pred tvárou bezcennej dcéry“), čo znamená: „nepovažuj svoju služobnicu za bezcennú dcéru“, čo znamená, že v dávnych dobách. Vatik. a iné sp. εις προσωπον sa ako u Slovanov vynecháva. B.: "Nevydáš svojho služobníka dcére skazy." εν ειρηνη podľa Luciana. sp.; v staroveku Vatikán. a iné sp. εις ειρηνην „v pokoji“ (Sl. B.), čo je bližšie k hebr. text. Κυριος ο Θεος podľa tej istej vety. a na rozdiel od Vatiku. a tak ďalej, v čom sa zhoduje s hebr. text, meno Κυριος sa tu nečíta, ako v sláve. B. Ευροι súhlasí s tým istým. iné sp. a ev. T.; v staroveku Vatikán. a tak ďalej. sp. – ευρεν „nájdeš“ (Slav. B.) αντιληψεις, κυβερνησεις – namiesto tých, ktoré sa zvyčajne čítajú v zoznamoch: αλλω δε ενεργηματα δυναμεων, αλλω ααηππρολολπω δεηππρα δε διακρισεις πνευματων „inému pôsobenie síl, inému proroctvo, inému duchovné uvažovanie“. Και τινος δυνηση ποτε επιτυξειν αγαθου. Ουκ αναβησομαι podľa Luciana. a niektoré ďalšie sp.; v staroveku Vatik. a tak ďalej. sp. nečitateľné ako hebrejčina. t. a slav. Biblia. μετ εμου súhlasí s rovnakými zoznamami. οταν δε súhlasí s tým istým sp. namiesto εαν „párne“ inými slovami. sp. a sláva B. οφθησεται bez και „a“ čítané v luciánskom jazyku. a iné sp. εν τω προσευξασθαι namiesto εν τουτω προσευξασθαι v Alex., Lucian. a niektoré ďalšie sp. "Modlite sa za to." Προσηυξαμην προς Κυριον podľa Luciana. a niektoré ďalšie sp. (podľa Holmesa, de Lagarde – προς Κυριον nie je čitateľný); vo Vatikáne, Alex. a iné sp. podľa hebr. t. προς Κυριον chýba, ako v sláve. B. Tu sa podľa textu Minovej patrolológie Κυριος „Pán“ nečíta v súlade s Lucianom. sp. a na rozdiel od iných, v ktorých sa toto číta ako božstvo. meno; v ďalších slovách sa číta aj v Chrysostom. σπερμα ετερον podľa Luciana. sp.; v dávnych dobách Vatik., Alex. a iné sp., podľa hebr. t., nie je čitateľný, ako v sláve. B. o δευτερος δε αυτης και του ιερεως κοιωοωος . Τα γαρ μελη υμων σωμα του Χριστου εστι. υμεις μεν οικειτε εν οικοιξ κοιλοσταθμοις ηρημωται. Ο οικος του Πατρος μου namiesto toho, čo sa zvyčajne číta v zoznamoch: ς οικος μου „Môj dom“. Samozrejme, tu sú ocenenia, ktoré víťazi získali na hrách a cirkusoch. τα ιματια της πολιτειας εκεινης υφαινεται . Φευγετε namiesto νεκρωσατε „zabiť“, ako sa zvyčajne číta v zoznamoch. η ασυνετος θυγατερ Ιουδα namiesto tých, ktoré sú uvedené v zoznamoch: η κατοικια του Ισραηλ „dom Izraela“. Spolu s domom Izraela v tejto kapitole svätý Jeremiáš odsudzuje dom Júdu, na ktorý Chryzostom odkazuje svoje odsúdenie. Rozhovor, v ktorom svätý Zlatoústy vysvetlil tieto slová a ktorý bol štvrtým zo série rozhovorov o Anne, je v súčasnosti neznámy. Κερας αυτου namiesto toho, čo sa číta v iných zoznamoch: τα κερατα alebo το κερας του δικαιου „roh spravodlivého“ (Slav. B.). Yψωθη namiesto υψωσει „bude vyvyšovať“, čítané v Lucianovi. a tak ďalej. sp. αυτου, ako sa zvyčajne číta v sp. Ερω τω Θεω namiesto ερει τω Θεω „hovorí k Bohu“ podľa staroveku. Vatik. a Alex. sp. alebo ερει Κυριω (podľa sinajskej knihy turínskych a veronských žalmov zo 6. a 7. storočia) „hovorí Pán“ (sláva B.). ουκ επαισχυνεται ο Θεος s vynechaním αυτους „ich“ (v slovanskom B.: „simi“), čítajte v iných zoznamoch. Niekto by si mohol myslieť, že svätý Zlatoústy tu znamená kresťanských mučeníkov. Tie. v cirkvi Božej. Svätý kazateľ tu poukazuje na rozhovor, ktorý hovoril v deň Turíc, v ktorom svojich poslucháčov nabádal, aby vždy chodili do kostola, a to nielen cez sviatky. K nám sa dostali len dva rozhovory sv. Chryzostom na Letnice (pozri zväzok II, s. 494–512). V prvom z týchto rozhovorov (s. 494) úvod vlastne prezrádza myšlienku, že do kostola treba chodiť nielen na sviatky, ale vždy; ale nie je v ňom ani slovo o márnotratnom synovi a jeho nešťastiach, ktoré svätý Zlatoústy opísal v rozhovore, ktorý tu na Letnice spomenul; To znamená, že tento posledný rozhovor zostáva zatiaľ neznámy. Tie. sviatok Turíc. απο του Θεου namiesto το υπερ Χριστου (ako sa číta v iných zoznamoch) - „aj o Kristovi“ (sláva B.). Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: