Cinci cuvinte despre Anna

„Cinci cuvinte despre Ana” rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur în anul 387 și sunt comentarii la primele capitole ale Primei Cărți a Regilor. Folosind exemplul Sfintei Ana, mama proorocului Samuel, Sfântul Ioan arată că nu există nimic egal în putere cu rugăciunea și nimic mai puternic decât credința. În primul său cuvânt, sfântul spune că nu numai în timpul Rusaliilor, ci întotdeauna trebuie să ne amintim despre post. Nu numai postul în sine, ci și amintirea lui este benefică. Vorbește atât despre providența lui Dumnezeu, cât și despre manifestarea ei - dragostea naturală a părinților pentru copii, la a căror creștere ar trebui să participe atât tatăl, cât și mama. Al doilea cuvânt vorbește despre credința Sfintei Ana, despre înțelepciunea și blândețea ei. În continuare, sfântul vorbește despre cinstea cuvenită preoților și despre rugăciunea înainte și după masă. În al treilea cuvânt al Sfântului Ioan vorbește despre educația Sfintei Ana a viitorului profet Samuel, despre cât de periculos și dezastruos este să nu ai grijă de copiii tăi. Al cincilea cuvânt este îndreptat către cei care, părăsind adunările bisericii, merg la spectacol. Se vorbește despre beneficiile vizitei la biserică, despre a doua rugăciune a Sfintei Ana și despre nevoia de a ne ruga neîncetat și în orice loc. Al șaselea cuvânt se adresează celor care vin la biserică doar de sărbători, care se mormăie de Providența lui Dumnezeu pentru că sunt bogați și săraci în viață. Sfântul Ioan Gură de Aur arată că sărăcia este foarte instructivă și dă mai multă plăcere și siguranță în orice decât bogăție. *Titlul lucrării în greacă este Περ τῆς ῎Αννης. *Titlul lucrării în latină este De Anna predicile 1-5. Aceste cuvinte ale Sfântului Ioan Gură de Aur au fost rostite de acesta oamenilor din Antiohia în anul 387, la scurt timp după convorbirile pe care le-a avut cu ocazia răsturnării statuilor împărătești, după cum se vede din expresiile însuși ale sfântului din primul cuvânt despre Ana (sfârșitul secțiunii I). Aici Hrisostom, amintind ascultătorilor săi subiectul convorbirilor pe care le purtase înainte, indică în primul rând conversația „Cu ocazia întoarcerii părintelui nostru dintr-o călătorie lungă”, ceea ce înseamnă a 21-a conversație cu poporul antiohian, rostită în prima zi de Paști, la întoarcerea la Antiohia Episcopului. Flavian în 387 (vezi „Colectia completă a lucrărilor Sfântului I. Hrisostom”, vol. II, p. 236). Dintre convorbirile enumerate mai târziu în aceeași secțiune 1, ultimul loc este ocupat de „Admonestarea pe jurământ”, adresată sătenilor adunați în Antiohia; Cea de-a 19-a conversație cu poporul antiohian este cea mai devotată acestui subiect, în care sensul acestui jurământ și încălcarea lui este dezvăluit cu detalii deosebite, precum și despre o mare adunare de săteni în Antiohia („Colecția completă a lucrărilor Sf. I. Hrisostom”, vol. II, p. 209). Întrucât conversațiile a 21-a și a 19-a cu poporul antiohian au fost rostite, fără îndoială, în anul 387, și pentru că imediat după aceste cuvinte s-au spus despre Ana, atunci, având în vedere aceasta, aceasta din urmă ar trebui să fie atribuită aceluiași 387, dar timpului de după Paști; Nu există date suficiente pentru determinarea cea mai specifică a săptămânilor sau zilelor pronunțării lor. Că atât în ​​timpul Rusaliilor, cât și întotdeauna, trebuie să ne amintim despre post și că nu numai el însuși, ci și amintirea lui aduce beneficii; mai departe despre providența lui Dumnezeu și că o manifestare importantă a acesteia este, de altfel, iubirea firească a părinților pentru copiii lor; apoi despre faptul că nu numai tații, ci și mamele sunt obligați să crească copii și, în sfârșit, despre Anna. 1. Când ne despărțim de un oaspete care a petrecut câteva zile cu noi și cu care am împărțit cordial conversație și masă, apoi a doua zi, după plecarea lui, când vedem masa pusă, ne amintim imediat de el și de conversația reciprocă și ne întoarcem la el cu dragoste arzătoare. La fel vom face și în ceea ce privește postul. El a stat cu noi patruzeci de zile; l-am primit cordial, apoi l-am dat drumul. Intenționând acum să oferim o masă spirituală, să ne amintim de el și de toate beneficiile pe care ni le-a adus. La urma urmei, nu numai postul în sine, ci și amintirea lui ne pot aduce beneficii foarte mari. Precum cei pe care îi iubim ne fac mare plăcere, nu numai când sunt cu noi, ci și când ne amintim de ei, tot așa zilele de post cu întâlnirile lor, convorbirile generale și alte roade bune pe care le-am primit de la ea, ne încântă când ne amintim; Dacă ne amintim toate acestea, vom primi un mare beneficiu astăzi. Spun asta nu pentru a vă obliga să postați, ci pentru a vă convinge să nu vă lăsați duși de distracție și să nu vă comportați ca majoritatea oamenilor, dacă acești lași ar trebui numiți oameni, care, parcă scăpați de legături și scăpați de vreo închisoare grea, își spun unul altuia: „În sfârșit am trecut această mare plictisitoare a postului”. Iar alții, mai slabi, se tem deja de viitorul Post. Acest lucru vine de la faptul că în restul timpului se răsfăț în exces de distracție, lux și beție. Dacă am încerca să petrecem toate celelalte zile cu onestitate și modestie, atunci ne-am aminti de trecutul post cu dragoste și am accepta-o pe cea viitoare cu mare plăcere. De fapt, ce beneficii nu ne aduce postul? Peste tot este liniște și calm strălucitor. Casele nu sunt lipsite de zgomot, alergare și orice anxietate? Și chiar înaintea caselor, pacea umple chiar sufletele celor care postesc; și în tot orașul se stabilește aceeași îmbunătățire care se întâmplă în suflete și în case: seara nu se aude oamenii cântând, ziua nu se pot observa pe cei care fac zgomot și beau; nu există strigăte, nici luptă, ci calm deplin peste tot. Și acum nu mai e așa, dar de dimineața foarte devreme se aude țipete, zgomot, alergare a bucătărilor, mare tam-tam, atât în ​​casele noastre, cât și în gândurile noastre, pentru că distracția aprinde pasiunile în noi și aprinde flacăra dorințelor vicioase. Prin urmare, ar trebui să regretăm postul trecut, deoarece a reținut toate acestea. Chiar dacă am lăsat deoparte însăși munca postului, nu vom înceta să-l iubim și nu vom șterge amintirea lui. Când tu, după ce ai luat prânzul și te-ai odihnit, ieși în piață și vezi că ziua se înclină spre seară, apoi, intrând în această biserică și apropiindu-te de amvon, amintește-ți de vremea Postului Mare, când biserica era plină de lume și toată lumea avea o dorință puternică să asculte, era bucurie vie și gând încântat; După ce ți-ai imaginat toate acestea, amintește-ți acele zile atât de mult dorite. Când porunci să fie servit, mănâncă cu amintirea postului și nu vei cădea niciodată în necumpătare. Așa cum cineva care are o soție calmă, castă, nobilă și are o dragoste înfocată pentru ea și, în absența ei, nu se poate îndrăgosti de o femeie depravată și dezordonată, pentru că dragostea pentru prima îi umple sufletul și nu permite să intre în ea o altă pasiune, așa se întâmplă cu post și cu necumpătare: dacă ne amintim de primul - nobil și cast, atunci cel din urmă este mama publicului, nefrânarea și necumpătarea. 1, Să ne alungăm foarte ușor de noi înșine, căci dragostea de post respinge mai puternică decât orice mână neruşinarea necumpătării. Prin toate acestea, vă rog să vă amintiți mereu acele zile. Și pentru ca eu, din partea mea, să contribui la o asemenea reamintire, voi încerca acum să ofer același subiect pe care mă pregăteam să-l iau atunci, pentru ca însăși asemănarea învățăturii să fie pentru noi o oarecare amintire a vremii. Poate ați uitat (despre asta), deoarece de atunci am avut deja multe conversații despre alte subiecte. Așa că, cu ocazia întoarcerii tatălui nostru dintr-o călătorie lungă, a fost necesar să spunem tot ce s-a întâmplat în capitală. După aceasta, a fost necesar să vorbim cu păgânii 3 pentru a-i confirma în mod corespunzător pe cei care, ca urmare a nenorocirii, s-au făcut mai buni și s-au întors la noi din greșeala păgână și pentru a le arăta din ce întuneric au scăpat și la ce lumină a adevărului au ajuns. Apoi, timp de multe zile, am sărbătorit o sărbătoare în cinstea mucenicilor și, bineînțeles, nu ni se cuvenea, fiind la mormintele mucenicilor, să plecăm fără cuvinte de laudă potrivite mucenicilor. Aceste cuvinte laudative au fost urmate de un îndemn despre jurăminte: când am văzut că toți sătenii au venit în oraș, am hotărât să le dăm acest cuvânt de despărțire și odată cu el i-am lăsat pe toți să plece de la noi 4 . 2. De aceea, nu ți-ar fi ușor să povestim din nou discuția noastră cu păgânii de atunci, dar eu, exersând neîncetat acest lucru și fiind angajat în această chestiune, îmi pot aminti foarte ușor întregul conținut al conversației, repetându-ți pe scurt cele spuse. Despre ce vorbeam? Am vorbit despre modul în care Dumnezeu a asigurat pentru rasa noastră de la început, despre cum a învățat lucruri utile atunci când nu era scris și nu era dată nicio Scriptură; am arătat că El ne-a condus la cunoaşterea lui Dumnezeu prin contemplarea naturii. Ținându-te nu de mână, ci călăuzindu-ți mintea, am cercetat creația, arătând cerul și cercetând pământul și marea, lacurile, izvoarele, râurile și marile mari, pajiștile și grădinile, câmpurile în creștere, copacii abundenți de fructe și vârfurile muntilor împădurite. Apoi am vorbit mult despre semințe, și despre ierburi, și despre flori și despre plante - roditoare și sterile; și despre animale - blânde și sălbatice, care trăiesc în apă și pe uscat, despre amfibieni, despre zborul în aer și reptilele de pe pământ și despre însăși elementele universului; și din moment ce mintea noastră nu era în stare să cuprindă bogăția nemărginită (a naturii) și să îmbrățișeze universul, am exclamat cu toții împreună despre fiecare creație: „Cât de mari sunt faptele Tale, Doamne, „Tu ai făcut toate lucrurile cu înțelepciune” (Ps. 91:6). Ne-am minunat de înțelepciunea lui Dumnezeu, nu numai din cauza celor două făpturi; (Dumnezeu) a creat universul frumos, mare și uimitor (al doilea este cel) care (în tot ceea ce) vizibil El a întipărit multe semne de slăbiciune - pentru a inspira înțelepciunea și a atrage pe cei care contemplă să Îl slujească, iar cel de-al doilea - pentru ca cei care contemplă frumusețea și măreția creației să nu se îndepărteze de o astfel de iluzie; prin slăbiciune (observată) în ei. Și faptul că toată creația este pieritoare, că va fi transformată într-o formă mai bună și va dobândi o glorie mai mare, și despre când, de ce și pentru ce a devenit pieritoare, am discutat atunci despre toate acestea, am arătat puterea lui Dumnezeu prin faptul că El a împărtășit trupurilor pieritoare o asemenea frumusețe pe care le-a dat-o la început, care este frumusețea stelelor, a cerului, a soarelui. Și într-adevăr, trebuie să ne mirăm cum atâția ani nu au suferit nimic din ceea ce trupurile noastre îndura, nu s-au slăbit de la bătrânețe și nu și-au pierdut puterea din boală sau vreo infirmitate, ci păstrează neîncetat puterea și frumusețea pe care, așa cum am spus mai sus, le-a dat Dumnezeu la început: nici lumina soarelui nu s-a secat, nici strălucirea cerului, nici stelele nu s-au stins, nici limpezimea stelelor nu s-a stins. marea schimbată, nici puterea pământului, care produce fructe anuale. Că aceasta este pieritoare, am dovedit atât din rațiune, cât și din Sfânta Scriptură; și că este frumos, strălucitor și își păstrează mereu aspectul înflorit, acest lucru este confirmat de observația zilnică, ceea ce este mai ales surprinzător când Dumnezeu a creat-o așa la început. Unii s-au opus apoi raționamentului nostru, spunând: „Înseamnă că omul este mai rău decât tot ceea ce este vizibil, dacă compoziția cerului, a pământului, a soarelui și a tuturor stelelor există atât de mult timp, iar după șaptezeci de ani el este distrus și piere”. La aceasta vom spune, în primul rând, că această ființă vie nu este toată distrusă; partea cea mai nobilă și esențială a lui - sufletul - rămâne pentru totdeauna nemuritoare, nefiind supusă niciunuia dintre aceste dezastre, în timp ce corupția privește doar partea inferioară a lui. În al doilea rând, această împrejurare ne servește la mare onoare; La urma urmei, nu suntem ușor și nu fără niciun motiv expuși bătrâneții și bolilor, dar este corect și spre folosul nostru: cinstit pentru că am căzut în păcat; în folosul nostru – pentru ca prin aceste nevoi și suferințe să stârpim mândria care vine din nepăsare. În consecință, Dumnezeu nu a permis ca acest lucru să ne umilească: dacă ar fi vrut să ne umilească, nu ne-ar fi lăsat sufletul nemuritor. Dar nu din neputință El a creat trupul nostru astfel: dacă ar fi fost neputincios, atunci El nu ar fi putut menține cerul, stelele și alcătuirea pământului atât de mult timp. Și (El ne-a creat trupul așa) pentru a ne face mai buni și mai prevăzători și mai supuși Lui, de care depinde toată mântuirea noastră. Prin urmare, El nu a creat raiul supus bătrâneții și oricăror alte slăbiciuni asemănătoare, pentru că, lipsit de liberul arbitru și de suflet, nu poate nici să păcătuiască, nici să se îndrepte; de ce nu este nevoie de corectare. Iar tu, înzestrat cu minte și suflet, aveai nevoie de modestia și smerenia produse de aceste suferințe, de vreme ce la început a căzut primul om în mândrie. Altfel, dacă cerul ar fi creat ca trupurile noastre și ar îmbătrâni în același mod, mulți ar vedea în aceasta marea neputință a Creatorului, ca incapabil să păstreze o ființă timp de multe secole; între timp, acum că creaturile Lui au rămas atât de mult timp, chiar motivul (pentru aceasta) le-a fost luat. 3. Dar ceea ce se spune nu va pune capăt existenței noastre; când vom folosi bine viața prezentă, trupurile se vor ridica într-o slavă mai mare, vor fi mai strălucitoare decât cerul, soarele și orice altceva și vor trece într-o stare mai înaltă. Deci, un mod de a-L cunoaște pe Dumnezeu (se realizează) prin (vizualizarea) întregii creații 5; altul, nu mai puțin important, prin conștiință; și apoi am expus-o pe deplin în discuții ample, arătând cum cunoașterea binelui și a răului ia naștere în noi de la sine și cum însăși conștiința ne insuflă toate acestea. Deci, de la început i-am avut pe acești doi profesori - creația și conștiința, și amândoi, fără să rostească cuvinte, i-au învățat pe oameni în tăcere. Creația, lovindu-l pe privitor prin înfățișarea sa, trezește în contemplatorul universului mirare față de Creatorul său; iar conștiința, prin sugestie interioară, învață tot ce trebuie făcut; Îi recunoaștem puterea și decizia instanței (sa) de starea persoanei. Când ea denunță în interior păcatul, își acoperă înfățișarea exterioară cu confuzie și mare descurajare. Ne face palizi și timizi atunci când suntem condamnați pentru ceva rușinos și, deși nu auzim vocea (a conștiinței), observăm indignarea (sa) interioară prin înfățișarea exterioară. Pe lângă acestea două, spuneam noi, prin providența lui Dumnezeu ni s-a dat și un al treilea dascăl, nu mai tăcut, ca primul, ci unul care ne acționează asupra sufletului cu cuvinte, îndemn și sfaturi. Cine este el? Acesta este tatăl fiecăruia. Iată de ce Dumnezeu a pus dragoste de noi în părinții noștri, pentru ca în ei să avem mentori în virtute. Nu numai nașterea face un tată, ci o bună educație; și nu purtarea în pântece face o mamă, ci o bună creștere. Că acest lucru este adevărat, că nu natura, ci virtutea îi face pe tați, ne pot confirma chiar părinții. Adesea, când văd că fiii lor au devenit lipsiți de valoare și depravați, îi rup de rudenia lor, îi abandonează și îi adoptă pe alții, adesea neapropiați în niciun fel de ei. Ce poate fi mai ciudat decât asta, când (părinții) îi resping pe cei pe care i-au născut și îi acceptă pe cei pe care nu i-au născut? Am spus acest lucru nu fără un scop, ci pentru ca voi să știți că liberul arbitru este mai puternic decât natura și că este ceea ce face în primul rând fiilor și părinților față de aceasta din urmă. Și era o chestiune de providență a lui Dumnezeu că El nu permitea copiilor să fie lipsiți de firea lor naturală (a părinților) și, în același timp, nu a lăsat totul în această dispoziție. Dacă părinții și-ar iubi copiii nu din necesitate firească, ci doar pentru morala și faptele lor bune, atunci ai vedea mulți copii expulzați din casele părinților pentru neglijența lor și familia noastră supărată. Pe de altă parte, dacă (Dumnezeu) a dat totul puterii naturii și nu le-ar fi lăsat părinților să urască nici măcar copiii răi, dimpotrivă, și fiind insultați de copii și suferind de la ei mii de necazuri, tații, prin necesitate naturală, ar fi trebuit să rămână afectuoși față de copiii lor obrăznici și jignitori, atunci neamul nostru ar fi ajuns la o răutate extremă. Dacă și acum copiii, în speranța iubirii părinților, îi insultă adesea, deși nu se pot baza pe deplin pe natură, știind că mulți, devenind lipsiți de valoare, și-au pierdut atât casa, cât și moștenirea tatălui lor, atunci la ce răutate nu ar fi ajuns dacă Dumnezeu nu le-ar fi lăsat părinților posibilitatea de a fi supărați pe copiii lor, de a-i pedepsi și alunga când devin răi? De aceea, Dumnezeu a făcut ca dragostea părinților să depindă atât de nevoile naturii, cât și de morala copiilor lor, pentru ca, pe de o parte, să fie îngăduitori față de greșelile copiilor lor, fiind îndemnați la aceasta de natură, iar pe de altă parte, cei răi și bolnavi incurabil să nu fie înrădăcinați în rău prin îngăduință criminală, care ar fi inevitabil dacă natura i-ar obliga pe copii să nu se potrivească. Gândiți-vă cât de multă grijă există în faptul că (Dumnezeu) a poruncit să iubească (copiii) și a stabilit măsura acestei iubiri și, în același timp, a determinat răsplata pentru buna creștere a copiilor? Și că răsplata pentru aceasta este dată nu numai soților, ci și soțiilor, ascultați cum le spune Scriptura în multe locuri și acestora și celor, și soțiilor nu mai puțin decât soților. Pavel, după ce a spus: „Femeia a fost înșelată și s-a păcătuit”, a adăugat: „Ea va fi mântuită de dragul nașterii” (1 Tim. 2:14-15). Adică te întristezi, spune el, pentru că prima ta soție te-a supus bolii, travaliului și sarcinii prelungite? Nu te plânge; Nu suferi atât de mult rău din cauza bolii și a muncii cât primești, dacă vrei, foloase din creșterea copiilor, găsind în ea un motiv pentru fapte bune. Într-adevăr, dacă copiii născuți de tine primesc o creștere adecvată și sunt învățați în virtute prin grija ta, atunci acesta va fi începutul și temelia mântuirii tale și, pe lângă răsplata pentru propriile tale fapte bune, vei primi o mare răsplată pentru creșterea lor. 4. Și ca să știi că nu nașterea face o mamă și nu pentru asta este răsplata, Pavel în altă parte, adresându-se unei văduve, a zis așa: „Dacă ai crescut un copil, este mâncare” (1 Tim. 5, 10); nu a spus: dacă a născut copii, ci: „dacă... a crescut”. Prima este o chestiune de natură, ultima este o chestiune de liber arbitru. Prin urmare, și aici, după ce a spus: „El va fi mântuit de dragul nașterii”, nu s-a oprit aici; dar vrând să arate că nu nașterea, ci buna creștere a copiilor ne dă răsplată, a adăugat: „dacă rămâne în credință și dragoste și în sfințenie, cu castitate” (1 Tim. 2:15). Adică vei primi o mare răsplată dacă copiii născuți din tine rămân în credință și în dragoste și în sfințenie. Deci, dacă îi dispui la aceasta, dacă îndemni, înveți, sfătuiești, atunci pentru o asemenea grijă ți s-a dat o mare răsplată de la Dumnezeu. Astfel, soțiile să nu considere îngrijirea copiilor, atât femei cât și bărbați, ca fiind o sarcină străină; (apostolul) nu a făcut distincția între gen aici, ci așa cum a spus simplu: „Dacă a crescut copii să mănânce”, la fel aici: „dacă ei continuă în credință și iubire și în sfințenie”. Prin urmare, trebuie să avem grijă de copiii de ambele sexe, și mai ales de soții, pentru că ei stau mai mult acasă. Soții sunt adesea distrași de călătorii, cauze în instanță și cauze civile; iar soția, fiind liberă de toate astfel de griji, poate crește mai comod copii, întrucât are mult timp liber. Așa făceau soțiile în antichitate. Într-adevăr, această responsabilitate - mă refer la îngrijirea copiilor și la îndrumarea lor către înțelepciune - revine nu numai soților, ci și soțiilor. (Pentru a dovedi) că acest lucru este adevărat, vă voi spune o poveste. Printre evrei era o soție pe nume Ana. A suferit de multă vreme de infertilitate și, ceea ce este și mai regretabil, rivala ei a fost mama multor copii. Știți că lipsa de copii, prin natură și în sine, este insuportabilă pentru femei; iar dacă în același timp există o rivală care are copii, atunci devine și mai greu, pentru că din bunăstarea ei își înțelege mai limpede propria nenorocire, așa cum se întristează cei care trăiesc în sărăcia extremă mai ales când se gândesc la cei bogați. Iar durerea nu era doar că nu avea copii, dar avea, ci și că era rivală, și nu numai că era rivală, dar o insulta și cu disprețul ei. Totuşi, Dumnezeu, văzând toate acestea, a ezitat: „Şi Domnul nu i-a dat,” spune Scriptura, „nici copii din pricina durerii şi a jalei ei” 7 (1 Samuel 1:6). Ce înseamnă: „după durerea ei?” Nu că Dumnezeu, văzând cât de generos a îndurat nenorocirea, i-a oprit nașterea, ci că, deși i-a văzut chinul, întristarea, jignirile, nu i-a oprit bocetele, intenționând să aranjeze altceva, mult mai important. Să nu ascultăm acest lucru cu legături, dar să învățăm și din aceasta o lecție de înaltă prudență. Și atunci când suntem supuși unui fel de dezastru, atunci, deși ne vom plânge, ne vom întrista și vom considera dezastrul insuportabil pentru noi înșine, nu ne vom grăbi și nu ne vom pierde inima, ci vom aștepta providența lui Dumnezeu. Știe bine când să oprească ceea ce ne provoacă durere, așa cum sa întâmplat cu Anna. Dumnezeu nu i-a închis pântecele din ură sau dezgust față de ea, ci pentru ca înțelepciunea acestei femei să ni se descopere, pentru ca noi să vedem bogăția credinței ei și să învățăm cum prin aceasta El a făcut-o mai slăvită. Dar ascultă ce urmează. „Ea făcea aceasta”, spune Scriptura, „din an în an” destul de mult timp 8, „ea venea mereu la Casa Domnului, jelea, plângea și nu mânca” (1 Samuel 1:7). Mâhnire intensă, tristețe prelungită! Nu două sau trei zile, nici douăzeci sau o sută, nici o mie sau de două ori mai multe zile, ci suficient timp, spun ei, adică timp de mulți ani, această soție s-a întristat și s-a plâns: acesta este sensul cuvântului „destul de timp”. Și totuși, ea nu s-a plâns: nici durata, nici ridicolul și insultele rivalei ei nu i-au zdruncinat înțelepciunea; ea s-a rugat constant și a întrebat; și ceea ce este cel mai important și mai ales arată dragostea ei pentru Dumnezeu (a fost că) ea nu și-a dorit doar acest copil, ci a vrut să-și dedice roadele lui Dumnezeu, să-I aducă (I) primele roade din pântecele ei și să primească o răsplată pentru acest jurământ bun. Unde poți vedea asta? Din alte cuvinte. Cu toții, desigur, știți că lipsa de copii este insuportabilă pentru soții - mai ales din cauza soților lor. Sunt mulți astfel de soți nechibzuiți care își învinovățesc soțiile atunci când nu nasc, neștiind că capacitatea de a naște își are începutul de sus - din providența lui Dumnezeu, și că pentru aceasta nu este suficient nici firea femeii, nici conviețuirea (cu soțul ei) și nimic altceva, în sine; dar deși știau că această acuzație nu este justă, totuși le-au reproșat, de multe ori chiar îndepărtându-se și trăind fără tragere de inimă cu ei. 5. Sa vedem daca si cu aceasta sotie s-a intamplat acelasi lucru. Și dacă vezi că a suferit dispreț, dezonoare, durere, nu a avut apropiere de soțul ei și a fost profitată de dispoziția lui deosebită, atunci poți presupune că și-a dorit un copil pentru a avea mai multă intimitate, libertate și pentru a deveni mai amabil cu soțul ei. Dar dacă găsești complet opusul, adică că a fost iubită (de soțul ei) mai mult decât avea copii și s-a bucurat de o favoare mai mare, atunci este clar că a vrut să aibă un copil nu de dragul a ceva uman și nu pentru a-și atrage și mai mult soțul la sine, ci din motivul pe care l-am indicat mai sus. Unde se poate vedea asta? Ascultă ce spune însuși scriitorul despre asta. La urma urmei, a menționat asta nu fără un scop, ci pentru ca tu să recunoști virtutea soției tale. Ce spune el? „Anna a iubit-o pe Elcana mai mult decât pe Penina” (1 Samuel 1:5). Și apoi mai departe (Elcana), văzând că nu mănâncă, ci doar plânge, spune: „De ce plângi și de ce nu și de ce îți bat inima; nu sunt eu mai bun cu tine decât zece copii?” (1 Samuel 1:8). Vedeți cât de atașat era de ea și cât de mult se întrista pentru ea, nu pentru că nu avea copii (de la ea), ci pentru că o vedea tristă și abătută de durere? Totuși, nu a convins-o să înceteze să se mai întristeze, pentru că nu voia să aibă un copil pentru el, ci să aducă ceva rod lui Dumnezeu. „Și Ana s-a sculat”, spune Scriptura, „după ce au mâncat la Silo și au băut, 10 și o sută înaintea Domnului” (1 Samuel 1:9). Această expresie a fost folosită nu fără scop: „mâncând și bând”, dar ca să știți că timpul pe care alții îl consacră odihnei și inactivității, ea l-a petrecut în rugăciune și lacrimi, pentru că era foarte sobră și veselă. „Și o sută înaintea Domnului. Preotul Ilie stătea pe scaunul de domnie, la ușa Bisericii Domnului.” Nu se spune pur și simplu că „Eli... preotul stă... la ușa bisericii Domnului”, ci pentru a arăta ardoarea spirituală a acestei soții. Se întâmplă adesea ca o văduvă, neputincioasă și singură, suferind multe jigniri și jigniri, într-un moment în care regele este gata să intre, precedată de lăncieri, scuturi, călăreți și mulți alți slujitori, să nu se teamă, să nu caute un apărător, ci, împingându-i pe toți deoparte, se înfățișează în fața regelui, cu mult curaj și nenorocire, își descrie cu mare curaj și nenorocire. Deci această soție nu s-a stânjenit și nici nu s-a rușinat, în prezența marelui preot șezător, să se întrebe și cu mult curaj să vină la Împăratul (Ceresc); dimpotrivă, inspirată de iubire și ridicându-și gândurile la Rai, văzând parcă însuși Dumnezeu, a început să-I vorbească cu toată ardoarea. Ce spune ea? La început, ar fi mai bine (să spună) să nu spună nimic, dar începe să plângă, vărsând izvoare de lacrimi fierbinți. Și precum din ploile căderii pământul tare, udat și înmuiat de ele, se trezește cu ușurință pentru a da roade, așa s-a întâmplat cu această soție: pântecele ei, înmuiat de lacrimi, parcă de ploaie și încălzit de întristare, a început să fie trezit la o bună naștere. Dar să ascultăm chiar cuvintele ei și rugăciunea ei frumoasă: „Și au plâns și au plâns”, spune Scriptura, „și au făgăduit Domnului un jurământ, zicând: Doamne, Doamne Eloi oștirilor” (1 Samuel 1:10-11). Cuvinte groaznice și amenințătoare! Scriitorul a făcut bine să nu le traducă în limba noastră; nu le-a putut traduce în greacă cu puterea lor inerentă. Ea nu L-a chemat pe Dumnezeu pe un singur nume, ci prin multe, caracteristice Lui, arătând astfel dragoste pentru El și dorință de foc. Așa cum cei care scriu cereri regelui nu pun un singur nume în frunte, ci îl numesc biruitor, Augustus, autocrat și multe alte nume, și apoi formulează cererea, tot așa ea, ridicând un fel de cerere către Dumnezeu, pune multe nume la început, exprimând prin aceasta, după cum am spus, dragostea și venerația ei față de Cel pe care îl cere. Această cerere a inspirat-o cu durere; De aceea, cea care a scris-o cu mare înțelegere a fost auzită curând. Acestea sunt rugăciuni care vin din durerea spirituală. În loc de hârtie, sufletul ei a servit (aici), în loc de stilou, limba ei, în loc de cerneală, lacrimi. De aceea cererea ei s-a păstrat până astăzi: scrisorile scrise cu această cerneală sunt de neșters. Acesta a fost începutul cererii! Ce urmează? „Dacă te uiți la smerenia slujitorului Tău”, spune Ana, „priviază la smerenia robului Tău” (1 Samuel 1:11). Neavând nimic primit, ea și-a început rugăciunea cu un jurământ; aduce un dar lui Dumnezeu fără să aibă nimic în mâinile lui. Așa că era îngrijorată și tânjea mai mult de (a dărui) decât de (a primi), și pentru aceasta a cerut să dea un copil. „Dacă te uiți la smerenia robului Tău.” El spune că am două drepturi (de a primi ceea ce cer): serviciul (Ție) și nenorocirea. „Și dă robului Tău sămânța unui om, apoi îi voi da înaintea Ta... un dar.” Ce înseamnă: „înainte de tine... un cadou”? (Voi face) din el slujitorul Tău devotat și complet; Renunț la orice putere; Vreau doar să fiu o mamă suficient de mult pentru ca copilul să primească începutul său de la mine, apoi mă retrag și mă îndepărtez. 6. Uită-te la reverența acestei soții. Ea nu a spus: dacă îmi dai trei, îți voi da două; dacă sunt două, vă dau una; dar: dacă dai doar unul, eu îţi voi da tot roadele. „El nu va bea vin și nici beție” (1 Samuel 1:11). Ea nu a primit încă un copil și formează deja un profet, vorbind despre creșterea lui și intrând într-un acord cu Dumnezeu. O, curajul unei soții! Neputând plăti acum pentru că încă nu a primit nimic, plătește prețul din viitor. Așa cum mulți dintre fermieri, trăind în sărăcie extremă și neavând suficienți bani pentru a cumpăra un vițel sau o oaie, le iau de la stăpânii lor jumătate și jumătate, promițând că vor plăti prețul din fructele viitoare, tot așa, sau mult mai mult, a făcut ea. De fapt, ea primește un fiu de la Dumnezeu nu de dragul lui, ci pentru a-I da apoi totul și ca rod pentru a avea creșterea lui. Pentru ea însăși, ea a considerat că este o răsplată suficientă pentru a lucra la (creșterea) un preot al lui Dumnezeu. „Nu va bea vin sau beție”, spune ea. Nu m-am gândit în sinea mea: ce se întâmplă dacă este slab construit și suferă rău din cauza apei potabile? Dacă se îmbolnăvește și apoi moare, după ce a suferit o boală gravă? Gândindu-se că Cel care l-a dat pe fiu se va îngriji Însuși de sănătatea lui, încă din înfășări și naștere l-a condus la sfințenie, punând totul asupra lui Dumnezeu, și chiar înainte de bolile nașterii, pântecele ei a fost sfințit, cuprinzând un profet, purtând un preot și o jertfă - o jertfă însuflețită. Pentru aceasta, Dumnezeu i-a îngăduit să fie întristată multă vreme; Din acest motiv, El l-a dat (fiul ei) târziu, pentru a o slăvi mai mult prin chiar calea nașterii, pentru a-i arăta înțelepciunea. După ce s-a ridicat pentru rugăciune, nu și-a amintit de rivala ei, nu a vorbit despre insultele ei, nu s-a jignit; ea nu a spus: „Scoate-mă de această femeie fără valoare și rea”, așa cum fac multe soții; Fără să-și amintească aceste insulte, ea s-a rugat doar pentru ceea ce avea nevoie. Fă la fel, omule: când vezi că vrăjmașul te supără (te), nu rosti nici măcar un cuvânt jignitor și nu-i dorești rău pentru că este în dușmănie împotriva ta; dar, intrând (în biserică), îngenunchind și vărsând lacrimi, roagă-te lui Dumnezeu să oprească durerea, să stingă tristețea. Așa a făcut – și a primit cel mai mare folos de la femeia care era în dușmănie cu ea, astfel încât și ea a contribuit la nașterea copilului; Îți voi spune cum. De vreme ce ea a jignit și întristat (Anna) și și-a sporit durerea, iar durerea a făcut rugăciunea mai aprinsă, această rugăciune s-a închinat înaintea lui Dumnezeu, L-a făcut să o împlinească și astfel s-a născut Samuel. La fel, dacă suntem vigilenți, dușmanii noștri nu numai că nu ne vor face rău, ci ne vor aduce și cel mai mare folos, făcându-ne mai atenți în toate, atâta timp cât durerea pe care ne-o provoacă ne duce nu la blesteme și jigniri, ci la rugăciune. După ce a născut un fiu, (Anna) l-a numit Samuel, ceea ce înseamnă: „el va auzi pe Dumnezeu” 11. Întrucât ea l-a primit ca urmare a faptului că a fost ascultată, prin rugăciune, și nu prin natură, ea a întipărit amintirea acestui eveniment în numele copilului, ca pe un stâlp de aramă. Ea nu a spus: să-i spunem pe numele tatălui sau al unchiului, sau al bunicului sau al străbunicului, dar Cel care l-a dat însuși zice, să fie cinstit cu numele copilului. Imitați-o, soții, să o imităm, soți, și noi vom avea aceeași grijă față de copii, îi vom crește la fel, atât în ​​orice altceva, cât și în ceea ce privește castitatea 12. Nimic la tineri nu necesită un asemenea efort și grijă ca castitatea și puritatea, pentru că această pasiune deosebită 13 copleșește această vârstă. Ceea ce facem cu lămpile, vom observa la fel și în ceea ce privește copiii. Se întâmplă adesea ca atunci când o servitoare aprinde un foc, să-i spunem să nu aducă lampa acolo unde este stuf sau fân, sau ceva de genul, ca să nu cadă o scânteie în această substanță neobservată de noi și să ardă toată casa. Vom avea grijă și de copii și nu le vom îndrepta privirea către acolo unde sunt slujnice necinstite, fete nemodeste și sclave dezordonate; iar dacă avem un asemenea slujitor sau o vecină, sau vreo altă fată de acest fel, atunci le vom porunci și le vom confirma să nu apară în public sau să intre în discuție cu tinerii, pentru ca scânteia care vine de aici să nu aprindă tot sufletul copilului și să nu provoace o durere de neconsolat. Să ferim copiii nu numai de priveliști, ci și de ascultarea cântecelor seducătoare și depravate, pentru ca sufletul lor să nu fie înșelat de ei. Nu îi vom duce la teatre, la ospețe și la băuturi. Dar să avem grijă de tineri chiar mai mult decât de fecioarele ascunse în odăile interioare. De regulă, nimic nu împodobește o vârstă fragedă mai mult decât cununa castității și intrarea în căsătorie curată de orice desfrânare. Iar nevestele lor vor fi bune cu ei când sufletul lor nu cunoaște dinainte curvia și nu se va strică, când tânărul o cunoaște doar pe femeia cu care s-a căsătorit. Atunci dragostea este mai înflăcărată, afecțiunea este sinceră și prietenia este mai de încredere atunci când tinerii se căsătoresc în conformitate cu această (regula). Și ceea ce se face acum nu este o căsătorie, este pur și simplu o tranzacție bănească, o tranzacție. Dacă un tânăr a fost corupt înainte de căsătorie și după căsătorie se uită din nou la soția altcuiva, atunci spune-mi, care este beneficiul căsătoriei? Pedeapsa cea mai gravă, păcatul de neiertat, este dacă, având o soție acasă, (soțul) se pângărește cu curve și săvârșește adulter: după o soție, chiar dacă nu este desfrânată cu un bărbat căsătorit, 14 fapta lui este adulter. Și asta se întâmplă: chiar și după căsătorie aleargă la amantele lor, pentru că înainte de căsătorie nu respectau castitatea. De aici - ceartă, blesteme, distrugerea caselor și certuri zilnice; de aceea dragostea pentru sotie slăbește și încetează, epuizându-se în compania curvelor. Și dacă va învăța castitatea, atunci își va socoti soția mai dragă decât toți ceilalți, o va privi cu mare dragoste și va avea mare înțelegere cu ea; și cu pace și armonie toate lucrurile bune vor intra în acea casă. Deci, ca să zidim bine aici lucrurile, și cu aceasta împreună să primim Împărăția Cerurilor, să avem grijă de noi și de copiii noștri, mai ales în legătură cu această poruncă, ca să nu ajungem la acea căsătorie duhovnicească în haine necurate, ci cu multă îndrăzneală să ne bucurăm de cinstea pregătită acolo pentru cei vrednici. Fie ca toți să o atingem, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, cinstea și puterea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Despre credința Annei, despre înțelepciunea și blândețea ei, despre cinstea cuvenită preoților și despre faptul că trebuie să se roage atât înainte de masă, cât și după masă. 1. Nu există nimic, iubiți, egal cu rugăciunea, nimic mai puternic decât credința. Ana ne-a arătat recent pe amândoi: venind la Dumnezeu cu aceste daruri, a făcut tot ce a vrut: a îndreptat firea stricăcioasă și a deschis pântecele întemnițat și a distrus dezonoarea și a încetat să-și insulte rivala și s-a adus într-o stare de mare complezență 15, culegând o ureche grasă dintr-o piatră sterp. Ați auzit cu toții cum s-a rugat, cum a cerut și a implorat și l-a primit, l-a născut, l-a crescut și l-a dedicat pe Samuel. De aceea, cel care numește această soție și mama și tatăl copilului nu va păcătui: deși soțul a semănat, rugăciunea ei a dat putere acestei sămânțe și ea a făcut primele roade ale nașterii lui Samuil mai curate 16. Cu adevărat, nu a fost doar somnul și conviețuirea celor care au dat naștere, precum (la naștere) ci și rugăciunile altora, ci și rugăciunile și rugăciunile altora; și (astfel) profetul născut ca urmare a rugăciunii mamei sale a avut o naștere mai curată decât alții. Prin urmare, ar fi potrivit să spunem despre această femeie: „Cei care seamănă cu lacrimi vor secera cu bucurie” (Ps. 125:5). Să fim geloși pe ea, soți; Să o imităm, neveste: este o profesoară de ambele sexe. Să nu deznădăjduiască cei fără copii; Așa își cresc mamele copiii. Să imităm cu toții înțelepciunea acestei soții înainte de naștere, credința la naștere și zelul după naștere. Într-adevăr, ce poate fi mai rezonabil (comportamentul) acestei soții, care a îndurat cu blândețe și curaj o nenorocire gravă și nu s-a retras până nu și-a înlăturat durerea și a pus un capăt uimitor și extraordinar nenorocirii ei, fără să aibă un singur mijlocitor sau ajutor pe pământ! Ea cunoștea dragostea Domnului pentru omenire și, prin urmare, s-a apropiat de El singură - și a realizat ceea ce și-a dorit. Și într-adevăr, pentru a pune capăt acestei dureri, nu a fost nevoie de ajutor uman, ci de har divin. Nu a venit din pierderea banilor, pentru ca cineva, după ce a adus aur, să-l poată opri; nu de la o boală fizică, astfel încât chemând medicii boala să poată fi distrusă. Natura era slabă și avea nevoie de un ajutor mai mare. Prin urmare, lăsând totul pământesc, ea a apelat la Domnul naturii și nu s-a retras până nu L-a implorat să rezolve infertilitatea, să deschidă pântecele și să facă pe cei fără copii o mamă. De aceea ea este binecuvântată; nu însă pentru că a devenit mamă, ci pentru că a devenit una fără să fie (prin fire) 17 . Prima este de obicei o chestiune de natură; aceasta din urmă este o ispravă deosebită a acestei soții. Ea este binecuvântată pentru bolile nașterii, dar nu mai puțin binecuvântată pentru tot ce a precedat aceste boli. Voi toți, atât soții, cât și soți, știți, desigur, că pentru o femeie nu există nimic mai rău decât infertilitatea - că, deși se bucură de nenumărate plăceri, nu poate alunga niciodată durerea care i-a cauzat această nenorocire. Dacă este atât de dificil acum, când suntem chemați la o înțelepciune mai înaltă, când ne străduim pentru cer și, fără să ne preocupăm deloc de prezent, ne pregătim pentru o altă viață, când se laudă fecioria, atunci imaginați-vă cât de rău era considerat într-un moment în care vechii nu aveau nicio speranță, nici nu se gândeau la viitor, când totul era făcut pentru prezent și când lipsa de copii și blestemul și blestemul erau oarecare. Este imposibil de spus sau exprimat în cuvinte durerea cauzată de această împrejurare. Martorii acestui lucru sunt soțiile care au dat dovadă de înțelepciune și răbdare în toate, dar nu au putut suporta această nenorocire; dimpotrivă, fie au mormăit de soții lor, fie au considerat viața insuportabilă. Dar această soție a fost copleșită nu numai de durerea din cauza infertilității, ci și de o altă pasiune - mânia din cauza insultelor rivalei ei. Și așa cum într-un moment în care două vânturi opuse, ciocnindu-se între ele, prind o barcă prinsă între ele și ridică multe valuri atât în față, cât și în spatele ei, cârmaciul care stă la cârmă salvează barca, respingând presiunea valurilor cu ajutorul artei sale, tot așa femeia aceasta, când mânia și tristețea, ca vânturile contrare, și-a luat în stăpânire sufletul cel mai mare sau trei, și-a întunecat sufletul cel mai mare sau trei. douăzeci de zile, dar ani întregi (la urma urmei, se spune: asta a durat „destul de mult timp”), ea a îndurat cu curaj furtuna și nu și-a lăsat mintea să se înece în abis. Aceasta pentru că frica de Dumnezeu, asemenea unui cârmaci care stă la cârmă, a inspirat-o să îndure cu curaj această emoție și nu a încetat să-și stăpânească sufletul până nu a adus această corabie plină de încărcături, această burtă care conține o comoară prețioasă, într-un port liniștit. Ea, la urma urmei, nu purta aur sau argint, ci un profet și un preot; iar pântecele ei era dublu sfânt: atât pentru că copilul zămislit în el era atât de mare, cât și pentru că și-a primit începutul zămislirii din rugăciune și din harul ceresc. 2. Dar dacă încărcătura era neobișnuită și surprinzătoare, atunci metoda de vânzare a fost și mai surprinzătoare; ea nu l-a dat oamenilor, nici negustorilor și comercianților, ci de îndată ce l-a descărcat de pe corabie, l-a vândut lui Dumnezeu și a obținut un profit așa cum era caracteristic lui Dumnezeu să-l furnizeze - pentru că, după ce l-a acceptat, Dumnezeu i-a dat un alt copil, și nu doar unul, nici doi, nici trei și nici patru, ci mult mai mult: „Pentru copiii sterili”, se spune (1 pentru Samuel 2:5) a depășit capitalul însuși. Acesta este comerțul cu Dumnezeu: El nu returnează o sumă mare de capital, dar a crescut de mai multe ori. Și nu numai că a dat copii de sex feminin, ci a făcut profit de ambele sexe, pentru ca bucuria ei să fie deplină. Spun aceasta nu numai ca să lăudați, ci ca să fii gelos pe credința și răbdarea acestei soții, despre care ați auzit parțial mai înainte. Dar, pentru a completa restul, să mă gândesc pe scurt la cuvintele pe care le-a spus preotului și slujitorului preotului după prima rugăciune; atunci vei ști cât de blând și smerit a fost sufletul acestei soții. „Și s-a întâmplat”, se spune, „când ai înmulțit pe cei ce se roagă înaintea Domnului, preotul Eli și-a păzit gura” (1 Samuel 1:12). Scriitorul arată aici o dublă virtute la această soție: fermitatea în rugăciune și vigilenta sufletului; primul – cu expresia: „înmulțire”; al doilea - cu adăugarea: „înaintea Domnului”. Cu toții ne rugăm, dar nu toți ne rugăm înaintea lui Dumnezeu. Al cărui trup, în timp ce trupul lui stă prosternat pe pământ, iar buzele lui rostesc cuvinte fără sens, iar sufletul lui rătăcește peste tot – acasă și în piață, poate spune despre sine că se roagă înaintea lui Dumnezeu? Se roagă înaintea Domnului care și-a concentrat cu totul sufletul și nu are nimic în comun cu pământul, dar a fost transportat în rai însuși și a alungat fiecare gând omenesc din sufletul său, așa cum a făcut atunci această soție: concentrându-și complet și încordându-și mintea, cu sufletul întristat ea a chemat pe Dumnezeu. Dar cum se spune că și-a „înmulțit” rugăciunea, când rugăciunea ei a fost scurtă? Ea nu a înmulțit cuvintele și nu s-a extins în rugăciune, ci a rostit câteva și simple cuvinte: „Doamne, Doamne Eloi oștirilor, dacă te uiți la smerenia robului Tău și te vei aduce aminte de Mine, nu uita robul Tău 19 și dă robului Tău sămânță de om, atunci o voi da înaintea Ta în dar până în ziua morții lui; 1:11). Sunt multe cuvinte aici? Ce a vrut să spună (scriitorul) când a spus: „înmulțiți”? Faptul că ea a repetat constant același lucru și nu a încetat să spună aceleași cuvinte mult timp. Așa a poruncit Hristos să ne rugăm în Evanghelie: după ce le-a spus ucenicilor să nu se roage ca păgânii și să nu spună lucruri inutile (Matei 6, 7), ne-a dat și un model de rugăciune, învățandu-ne (ne) că pentru a fi ascultat (de Dumnezeu) nu depinde de o mulțime de cuvinte, ci de veghea sufletului. Dar, va spune cineva, dacă trebuie să te rogi în câteva cuvinte, atunci cum a spus El, ca dovadă a nevoii de a te ruga neîncetat, o pildă despre cum a fost o văduvă care, prin insistența cererii ei și prin vizitele ei frecvente, a înmuiat un judecător crud și inuman care nu avea nici frica de Dumnezeu și nici rușine în fața oamenilor? (Luca 18:3-5). Așa cum îndeamnă Pavel, spunând: „continuați în rugăciune” (Romani 12:12) și din nou: „rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5.17). La urma urmei, a spune câteva cuvinte și a te ruga neîncetat se contrazice unul pe altul. Nu contrazice deloc - sa nu fie 20 - dimpotriva, una este foarte consistenta cu cealalta. Atât Hristos, cât și Pavel au poruncit rugăciuni scurte și dese, cu intervale scurte. Dacă pronunți cuvinte mult timp, făcând-o adesea fără să fii atent, îi vei oferi diavolului o mare libertate de a se apropia de tine, de a crea fapte și de a-ți distrage atenția gândurilor de la cuvintele pe care le spui. Iar dacă înfăptuiți rugăciuni constante și dese, petrecându-vă tot timpul repetându-le frecvent, vă puteți menține cu ușurință atenția 21 și vă veți împlini rugăciunile cu o mai mare vigilență. Ea a făcut la fel, fără să spună multe cuvinte, ci căzând în mod constant și repetat înaintea lui Dumnezeu. Și când preotul și-a oprit gura (acesta este sensul cuvintelor: păzit), „gura i s-a mișcat, dar glasul ei nu s-a auzit” (1 Samuel 1:13), atunci a fost nevoită să se supună preotului și să nu se mai roage. Astfel vocea i-a fost blocată, dar aspirația nu i-a fost blocată, 22 dimpotrivă, cu cât inima îi striga mai mult înăuntru. Aceasta este mai ales rugăciunea când se aud strigăte din interior; Acest lucru este caracteristic în special pentru un suflet suferind - a spune o rugăciune nu cu încordarea vocii, ci cu aspirația minții. 3. Deci s-a rugat Moise. Când nu a spus nimic, Dumnezeu i-a zis: „De ce strigi către Mine?” ( Ex. 14:15 ). Oamenii aud doar sunetul vocii, dar Dumnezeu mai întâi aude strigătul interior. Astfel poți fi auzit fără să spui cuvinte; si plimbandu-te prin piata, te poti ruga psihic cu mare zel; și stând cu prietenii, și făcând orice este, (se poate) chema pe Dumnezeu cu un strigăt mare - mă refer la un strigăt interior - fără a-l face cunoscut nimănui de față. Această femeie a făcut același lucru atunci - „Glasul ei nu se auzea”, spune Scriptura (1 Samuel 1:13), iar Dumnezeu a auzit-o. A fost strigătul ei interior! „Și tânărul Ilie i-a zis 23: „Până când vei fi beat? Ia-ți vinul de la tine 24 și pleacă de la locul Domnului” (1 Samuel 1:14). Aici, în special, se dezvăluie răbdarea soției. Acasă a fost insultată de rivala ei; Ea a venit la biserică, iar aici tineretul preotului a jignit-o, iar preotul i-a reproșat-o. Ea a fugit de o furtună acasă, a venit la dig - și a găsit din nou valuri; a venit să primească medicamente și nu numai că nu le-a primit, dar prin jigniri a primit o rană și de la ele ulcerul s-a supurat și mai mult. Știți cât de îndurerate acceptă sufletele jignire și insulte. Așa cum rănile grave nu pot suporta atingerea ușoară a unei mâini și sunt agravate, tot așa un suflet indignat este iritabil, indignat de orice și jignit de un cuvânt neînsemnat. Dar cu această soție nu s-a întâmplat nimic de genul acesta chiar și atunci când ministrul i-a reproșat. Dacă preotul ar fi insultat-o, răbdarea ei nu ar fi fost atât de surprinzătoare: demnitatea rangului ei, măreția puterii ei, ar fi forțat-o involuntar să fie modestă. Între timp, ea nu era indignată de preot; și cu aceasta l-a închinat și mai mult pe Dumnezeu îndurării. Așa și noi, dacă, după ce am fost certați și am suferit o mie de dureri, îi tratăm cu generozitate pe făptuitori, atunci prin aceasta vom câștiga o favoare mai mare de la Dumnezeu. Unde poți vedea asta? Din ce s-a întâmplat cu David. Ce a experimentat? Odată și-a pierdut patria; libertatea și însăși viața lui erau în pericol; armata lui a trecut de partea tineretului fără valoare - acest tiran și parricid; rătăcea în deșert. Dar nu s-a indignat, nu a mormăit împotriva lui Dumnezeu, nu a spus: "Ce este aceasta? A permis fiului său să se răzvrătească împotriva tatălui său? Chiar dacă ar fi fost un motiv întemeiat pentru acuzație, în acest caz nu ar fi trebuit să se întâmple. Și acum, nu mai mult sau mai puțin jignit de noi, el caută să-și păteze mâna cu sângele tatălui său și Dumnezeu, îndurând acest lucru." Nu a spus așa ceva. Și ceea ce era și mai important și mai surprinzător a fost că atunci când rătăcea și era părăsit de toată lumea, Șimei, un om rău și fără valoare, l-a atacat, numindu-l ucigaș și om rău și hulindu-l cu multe alte blesteme; dar chiar şi aşa nu s-a înfuriat. Și dacă cineva spune: ce este surprinzător este că nu s-a răzbunat, fiind slab și neavând putere? - la aceasta, în primul rând, voi spune că nu m-aș mira atât de el dacă ar fi îndurat blesteme, având diademă și împărăție, și stând pe iarbă, precum îl laud acum și mă uim de el, care a rămas liniștit în timpul nenorocirii. În primul caz, măreția puterii sale și nesemnificația infractorului l-ar încuraja puternic să-l lase pe cel din urmă nesupravegheat. Mulți alți regi au acționat adesea astfel cu înțelepciune, scuzându-i pe infractori prin nebunia lor extremă. La urma urmei, insultele ne afectează diferit atunci când ne bucurăm de prosperitate și când suntem în nenorocire: când eșecul ne ating, atunci ne ating mai mult și ne lovesc mai puternic. Dar, pe lângă aceasta, trebuie adăugat că avea puterea de a se răzbuna, și nu s-a răzbunat. Și că răbdarea lui nu a venit din slăbiciune, ci din bunătate - poți fi convins de asta de faptul că, atunci când liderul militar a cerut permisiunea să meargă și să-i taie capul lui Semey, David nu numai că nu i-a permis, dar a fost și jignit de asta și a spus: „Ce crezi, fiule al lui Saruin... 25 de ani, pleacă... blestemă-mă, ca să 26 Domnul să se uite la smerenia mea și să-mi dea binele în loc de blestemul Lui până în ziua de azi” (2 Samuel 16:10-12). Și așa s-a întâmplat. 4. Vedeți cum știa omul drept că îndurarea cu generozitate a insultelor duce la o glorie mai mare? Prin urmare, după ce l-a prins odată pe Saul într-un pasaj îngust 27 și având ocazia să-l omoare, el l-a cruțat, deși cei din jur l-au sfătuit să-l omoare pe (Saul) cu sabia. Nici comoditatea de a face acest lucru, nici instigarea altora, nici multele nenorociri pe care le-a suferit, nici așteptarea altora și mai mari nu l-au obligat să scoată sabia, deși, săvârșind această crimă, ar fi rămas necunoscut chiar și armatei, pentru că s-a întâmplat într-o peșteră și, în afară de el, nu era nimeni aici. El nu a spus, ca unul care intenționează să comită adulter: „Întunericul este în jurul meu, și zidurile... de cine mă voi teme” (Sir.23:25); nu, s-a uitat la Ochiul care nu doarme niciodată și a știut că ochii Domnului sunt de o mie de ori mai strălucitori decât soarele. Prin urmare, el a făcut totul și a vorbit ca în prezența Lui și în judecata cuvintelor sale și a spus: „Nu-mi voi ridica mâna împotriva lui Hristos, Domnul” (1 Samuel 24:7). Nu mă uit la răutatea lui, ci la demnitatea lui. Nimeni nu-mi spune că este avid de putere și obscen; Onorez alegerea divină, chiar dacă se dovedește a fi nedemn. Nu e vina mea că s-a dovedit a fi nedemn de onoare. Să asculte acest lucru cei care nu respectă preoții; să știe ce respect (David) a arătat regelui; iar un preot merită mult mai mult respect și respect, în măsura în care este chemat la cea mai înaltă slujire. Să învețe să nu judece sau să blameze, ci să se supună și să fie ascultători. Tu nu cunoști viața de preot, oricât de rău și nepăsător ar fi, dar el (David) știa în detaliu tot ce a făcut Saul; și totuși, chiar și în același timp, a respectat autoritatea pusă de Dumnezeu. Și că tu, știind bine, nu meriți scuze și iertare, când disprețuiești pe conducători 28 și nu asculți cuvintele lor, ascultă cum Hristos ne-a luat această scuză cu cuvintele Sale din Evanghelie: „Carturarii și fariseul stau pe scaunul lui Moise; 23:2-3). Vedeți cum El nu a înjosit instrucțiunile și nu a respins învățăturile chiar și ale acelora ale căror vieți erau atât de corupte încât, pe bună dreptate, au stârnit dezgust în ucenici? Spun asta pentru a nu condamna preoții – să nu fie! - voi înșivă sunteți martori la toată purtarea și evlavia lor, - și astfel încât să le arătăm mult mai mult respect și respect. Prin aceasta le vom beneficia nu atât de ei, cât de noi înșine: „Primiți un prooroc în numele proorocului; el va primi răsplata proorocului” (Matei 10:41). Dacă nu avem voie să ne judecăm unii altora, cu atât mai puțin cu privire la viața părinților noștri. Dar ceea ce am vorbit (din nou este necesar să ne întoarcem la acea soție), adică că îndurarea cu generozitate a insultelor ne aduce multe foloase, s-a împlinit și la Iov. Și nu sunt atât de surprins de el înainte de îndemnul soției sale, cât după sfatul ei dezastruos (Iov 2:9). Și să nu pară nimănui aceste cuvinte ciudate. Adesea, cei care nu au fost loviți de evenimente în sine au fost distruși de cuvinte și sfaturi dăunătoare. Știind aceasta, diavolul, după ce l-a lovit pe Iov cu faptele sale, îl lovește și cu cuvintele. El a făcut același lucru cu David. Văzând cu cât de generos a îndurat indignarea și violența fără lege a fiului său, diavolul, vrând să-și întunece mintea și să aprindă mânia, l-a stârnit pe acest Semey, încercând să-și rănească sufletul cu cuvinte jignitoare. El a procedat la fel cu insidios cu Iov. Când a văzut că Iov râdea de săgeți și cum turnul adamantin a rezistat cu curaj la toate, și-a înarmat soția pentru ca sfatul să nu trezească bănuieli; în cuvintele ei a ascuns otrava și a înfățișat nenorocirea cu cele mai întunecate trăsături. Ce zici de bărbatul acela curajos? - „De ce ai spus că ești singura dintre femeile nebune? Dacă se primesc lucruri bune din mâna Domnului, nu le vom îndura pe cele rele? ( Iov 2:10 ). Aceasta înseamnă: dacă nu ar fi de la Domnul, care ne este atât de superior, ci de la vreun prieten egal cu noi, atunci ce îndreptățire am avea noi, fiindcă am fost atât de favorizați de El și răsplătindu-L cu contrariul? Vedeți sufletul iubitor de Dumnezeu și cum nu se înalță și nu se laudă cu faptul că suportă cu curaj acele lovituri extraordinare și nu consideră că o asemenea răbdare este o chestiune de înțelepciune și generozitate, dar, ca și cum ar fi plătit datoria necesară și nu a suferit nimic extraordinar, a oprit atât de puternic buzele soției sale? Același lucru s-a întâmplat cu această soție. De vreme ce a văzut că ea a îndurat cu generozitate sterilitatea și a căzut în fața lui Dumnezeu, a stârnit împotriva ei pe robul preotului pentru a o irita și mai mult. Dar soția nu și-a permis să facă asta; dimpotrivă, după ce a învățat să suporte reproșurile acasă și s-a obișnuit cu insultele rivalei ei, ea a rezistat fără teamă acestor atacuri. Prin urmare, în biserică ea a dat dovadă de o mare blândețe, suportând cu curaj și generozitate reproșurile pentru beție și purtare dezordonată. Cu toate acestea, nu strică să-i asculți chiar cuvintele. Când slujitorul a spus: „Ia-ți vinul de la tine și pleacă de la locul Domnului”, Anna a răspuns astfel: „Nu, Doamne” (1 Samuel 1:14–15). Ea l-a chemat pe cel care l-a jignit stăpân, și nu a spus, precum spun mulți: mi-a spus preotul asta? Este cel care îi învață pe alții să le reproșeze beția și purtarea dezordonată? Dimpotrivă, îi păsa doar cum să alunge bănuielile, deși nedrepte. 5. Iar noi, insultați fiind, când este nevoie de scuze și împăcare, deseori stingem flăcările, atacăm pe vinovați ca pe niște animale sălbatice, îi înghesuim, îi târâm, cerem pedeapsă pentru cuvintele rostite și, făcând aceasta, confirmăm calomnia adusă împotriva noastră. Dacă vrei să le demonstrezi calomnitorilor că nu ești beat, dovedește-o prin blândețe și modestie, și nu prin dojenire sau înjurături; la urma urmei, dacă începi să-l bati pe infractor, atunci toată lumea te va lua de beat; iar dacă o îndurați cu generozitate, atunci prin chiar fapta veți respinge defăimarea rea. Asta a făcut atunci această soție. După ce a spus: „Nu, Doamne”, ea însăși a dovedit că suspiciunea era greșită. De ce, totuși, a bănuit preotul acest lucru? A văzut-o râzând sau dansând, clătinându-se și căzând, sau spunând ceva rușinos și josnic? De unde a luat o asemenea suspiciune? Nu fără motiv, ci în funcție de ora din zi. Era prânz când ea și-a săvârșit rugăciunea. Cum se poate vedea asta? Din cele spuse mai sus. „Și Ana s-a sculat”, spune Scriptura, „după ce au mâncat și au băut la Silo și au stat înaintea Domnului” (1 Samuel 1:9). Vedeți, ea a dedicat timpul pe care toată lumea îl folosește pentru odihnă rugăciunii, de la masă s-a repezit la rugăciune, a vărsat izvoare de lacrimi, a arătat o minte sobră și viguroasă, iar după cină s-a rugat atât de serios încât a primit un dar supranatural, a rezolvat infertilitatea și și-a corectat firea slabă. Astfel, de la această soție am câștigat beneficiul pe care am învățat să ne rugăm și după sărbătoare. Cine este pregătit pentru aceasta nu va cădea niciodată în necumpătare și în beție, nu va experimenta niciodată consecințele supraalimentării, ci, înfrânându-și gândurile cu așteptarea rugăciunii, ca cu un căpăstru, va folosi tot ce este oferit în măsura cuvenită și, prin aceasta, va aduce atât sufletului, cât și trupului o mare binecuvântare. O masă care începe și se termină cu rugăciune nu va deveni niciodată rară, ci ne va aduce toate binecuvântările mai mult decât sursa. Să nu neglijăm astfel de beneficii. Ciudat este că slujitorii noștri, după ce au primit ceva de la masă de la noi, ne mulțumesc și pleacă cu o vorbă bună, dar noi, bucurându-ne de atât de mari binecuvântări, nu-I dăm lui Dumnezeu o asemenea cinste și atunci ar trebui să primim o mare binecuvântare 30, căci acolo unde este rugăciune și mulțumire, acolo vine harul Duhului Sfânt, demonii sunt alungați și toți fugi de acolo, toți se retrag și iau forțele de acolo. Oricine intenționează să se îndrepte către rugăciune nu îndrăznește să spună ceva indecent în timpul mesei și, dacă o face, se pocăiește imediat. Așa că trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu atât la început, cât și la sfârșit (de masă), mai ales că, așa cum am spus mai sus, dacă dobândim această pricepere, nu vom cădea ușor în beție. Iar dacă se întâmplă vreodată să te ridici (de la masă) beat și îmbătat, atunci nu renunța la obiceiul tău, dar chiar și cu capul greu, clătinându-se și căzând, ne vom ruga și nu ne vom schimba obiceiul. Dacă te rogi așa astăzi, atunci mâine vei corecta greșeala făcută cu o zi înainte. Deci, când vom mânca, ne vom aminti de această femeie, de lacrimile ei și de beția ei bună: da, s-a îmbătat, dar nu de vin, ci de mare evlavie. Și dacă a fost așa după prânz, atunci cum a fost dimineața? Dacă după ce a mâncat și a băut s-a rugat atât de stăruitor, atunci cum era ea când încă nu mâncase nimic? 6. Deci, să ne întoarcem din nou la cuvintele ei, pline de mare înțelepciune și blândețe. După ce a spus: „Nici, Doamne”, a adăugat: „Sunt nevastă într-o zi crudă; nu mă complac nici în vin sau în beție” (1 Samuel 1:15). Observați cum aici ea nu vorbește despre insultele rivalei sale, nu își înfățișează mânia, nu plânge nenorocirea domestică, ci își dezvăluie durerea atât cât a fost necesar pentru îndreptățirea în fața preotului: „Sunt soție într-o zi crudă, nu m-am îngăduit cu vin și beție, dar mi-am vărsat sufletul înaintea Domnului”. Nu i-am spus: „Mă rog lui Dumnezeu, Îl rog pe Dumnezeu”, ci „Îmi vărs sufletul înaintea Domnului”, adică m-am întors cu totul către Dumnezeu, mi-am îndreptat toată mintea către el, mi-am desăvârșit rugăciunea cu tot sufletul și cu toată puterea, i-am dezvăluit lui Dumnezeu nenorocirea, mi-am arătat rana; El poate aplica (la ei) medicamente. „Să nu faci pe robul Tău 31 să devină fiica nimicirii” (1 Samuel 1:16). Din nou se numește sclavă și încearcă în toate modurile posibile ca preotul să nu aibă o părere proastă despre ea. Nu mi-am spus: ce-mi pasă de calomnia lui? A condamnat în zadar și fără motiv, a bănuit ceva ce nu ar fi trebuit să facă; toți să mă defăimească, atâta timp cât conștiința mea este curată. Dimpotrivă, ea a împlinit acea poruncă apostolică, care poruncește „să dai o bună providență”, nu numai înaintea Domnului, ci și înaintea oamenilor (Rom. 12:17). Ea a eliminat suspiciunea din toate punctele de vedere, spunând: „Nu lăsa pe robul tău să devină fiica distrugerii”. Ce înseamnă „în persoană”? Nu mă considera nerușinat și îndrăzneț: acest curaj vine din durere, și nu din beție; din întristare, nu din răpire. Dar preotul? Uite cât de rezonabil este: nu a întrebat despre nenorocirea ei, nu a vrut să afle motivele, dar ce spune? „Du-te în pace 32, Doamne 33 Dumnezeul lui Israel, dă-ți toată cererea pe care I-ai cerut” (1 Samuel 1:17). Soția l-a făcut pe acuzator apărătorul ei: modestia și blândețea sunt atât de bune. A primit suficiente cuvinte de despărțire pentru ofensa ei - s-a trezit mijlocitor și mijlocitor în cel care i-a reproșat. Și ea nu se oprește aici, ci spune și: „Fie ca 34 robul tău să găsească har înaintea ochilor tăi” (1 Samuel 1:18); adică, o, dacă ai şti de la sfârşit şi chiar de la sfârşitul chestiunii că m-am rugat şi am cerut ca urmare nu a beţiei, ci a unei mari mâhniri. „Și s-a dus...”, se spune, „n-a căzut” (1 Samuel 1:18). Vezi credința acestei soții? Înainte de a primi ceea ce a cerut, a devenit veselă, de parcă l-ar fi primit. Iar motivul este că ea s-a rugat cu multă fervoare, cu zel de neclintit. Prin urmare, s-a dus, de parcă ar fi primit totul. Mai mult, Dumnezeu, intenționând să-i dea un dar, a eliberat-o de întristare. Și noi vom fi geloși pe ea și în fiecare nenorocire vom începe să apelăm la Dumnezeu. Dacă nu avem copii, îi vom cere de la El. Și dacă o primim, îi vom ridica cu mare grijă și îi vom îndepărta pe tineri de tot răul, mai ales de poftă. Ispitele acestui păcat sunt puternice și nimic nu îngrijorează această vârstă mai mult decât această patimă. Prin urmare, îi vom proteja de pretutindeni cu sfaturi, admonestări, frică și amenințări. Dacă vor depăși această pasiune, nu vor ceda în curând unei alte - dimpotrivă, vor fi mai presus de pasiunea pentru bani, vor învinge beția și vor încerca în toate modurile să evite dezordinea și societățile vicioase; Vor fi mai amabili cu părinții și mai plăcuti cu toți oamenii. Într-adevăr, cine nu ar respecta un tânăr modest? Cine nu-l va îmbrățișa și nu-l va săruta pe cel care înfrânează dorințele necurate? Cine dintre cei mai bogați nu ar fi de acord cu mare plăcere să-și dea fiica pentru el, chiar dacă ar fi cel mai sărac dintre toți? Așa cum nimeni nu ar fi atât de jalnic și de prost încât să se hotărască să aibă ca ginere un om risipitor și depravat, chiar dacă ar fi mai bogat decât toți ceilalți, așa nimeni nu ar fi atât de nesăbuit încât să respingă și să dezonoreze un om modest și cast. Așadar, pentru ca copiii noștri să fie respectați de oameni și dragi lui Dumnezeu, le vom împodobi sufletul și îi vom introduce cu castitate în viața de căsătorie. Atunci toate binecuvântările pământești vor curge către ei, ca de la izvoare, și vor primi milă de la Dumnezeu, astfel încât să se bucure și de slava prezentă și viitoare, pe care să o dobândim cu toții, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, cinste, putere, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Despre Ana și despre creșterea lui Samuel; de asemenea, despre cât de util este să nu ai copii în curând și cât de periculos și dezastruos este să nu ai grijă de copii. 1. Dacă nu mi se pare enervant și împovărător pentru nimeni, atunci voi apela la același subiect despre care ți-am spus - te voi duce la Anna și voi dedica conversația pajii virtuților acestei soții, o pajiște împodobită nu cu flori și trandafiri decolorate, ci cu rugăciune, credință și mare răbdare. Aceste (virtuți) sunt mult mai parfumate decât florile de primăvară, fiind udate nu de șuvoaie de apă, ci de ploi de lacrimi. Sursele de apă nu fac grădinile să înflorească în același mod în care șiroaiele de lacrimi udă fructul rugăciunii, ajutându-l să atingă cele mai mari înălțimi. Așa a fost și cu această soție. Imediat ce a rostit cuvintele, rugăciunea ei a ajuns la cer și i-a adus rodul copt – Sfântul Samuel. Nu vă supărați dacă reluăm același subiect: nu vom spune același lucru, ci ceva diferit, nou și proaspăt. La urma urmei, chiar și pentru o masă obișnuită, cineva poate pregăti multe feluri de mâncare dintr-o singură rezervă; Vedem că aurarii fac coliere, lanțuri și multe alte lucruri din aur dintr-o bucată de aur. Substanța este monotonă, dar arta este variată și nu este stânjenită de monotonia unei substanțe date, fiind ea însăși plină de resurse și inventiva. Și dacă acestea sunt lucruri pământești, cu atât mai mult este și harul Duhului. Că masa ei este variată, diversificată și multiformă, ascultați despre aceasta pe Pavel, care spune: „Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul înțelegerii... altuia credința... și altuia darurile vindecării, mijlocirii, guvernării, 35 generație de limbi... Dar toate acestea lucrează unul și același Duh, împărțind puterea fiecăruia, după cum va împarte el. Vezi cât de divers este. Sunt multe râuri, spune el, dar o singură sursă; felurile de mâncare sunt diferite, dar gazda este aceeași. Și dacă așa este harul Duhului, atunci să nu ne obosim. Am văzut-o stearpă; am văzut cum a devenit mamă, am văzut cum a plâns; a văzut cât de fericită era. Am plâns cu ea atunci, să ne bucurăm astăzi. Așa că Pavel a poruncit – să ne bucurăm cu cei ce se bucură și să plângi cu cei ce plâng (Rom. 12:15). Și acest lucru trebuie făcut nu numai cu oamenii care trăiesc în același timp cu noi, ci și cu cei care sunt de mult timp. Și nu-mi spune: la ce îmi vor folosi Anna și amintirile ei? Cei care nu au copii pot învăța să devină mame; mamele învață cel mai bun mod de a crește copiii. Și nu numai soțiile, ci și soții vor primi beneficii foarte mari din această poveste - după ce au învățat să-și trateze soțiile, chiar dacă sufereau de sterilitate, la fel de blând precum a tratat-o ​​Elcana cu Ana. Și nu numai aceasta, ci și un alt beneficiu mult mai mare, ei vor primi, după ce au învățat că toți părinții trebuie să-și crească copiii pentru Dumnezeu. De aceea, să nu considerăm inutil pentru noi înșine să ascultăm această poveste dacă nu ne aduce bani și argint; dimpotrivă, tocmai de aceea o vom considera utilă și benefică, pentru că ne dezvăluie nu aurul și argintul, ci ceea ce este mult mai important decât acesta - evlavia spirituală și comorile cerești, și ne învață cum putem elimina orice pericol. Chiar și oamenii pot da cu ușurință bani, dar corectarea naturii, oprirea unei astfel de tristețe, distrugerea tristeții și încurajarea unui suflet gata să cadă este posibil pentru un singur Domn al naturii, și nu pentru niciunul dintre oameni. La urma urmei, dacă tu, suferind de o boală incurabilă, ai face prin tot orașul, ai cheltuit bani, folosind mulți doctori și negăsind nicio ușurare nicăieri, ai întâlni o femeie care suferea de aceeași boală și ai scăpat de ea, atunci nu ai lăsa-o în urmă cu cererile, convingerile și rugăciunile (tale) că ar indica un eliberator. Și acum, văzând-o pe Anna, care stă între noi și vorbește despre boala ei și, fără rugăciune, arată medicamentul și Doctorul, nu vrei să vii și să folosești medicamentul, nu vrei să asculți această poveste cu toată atenția ta? Și ce beneficii poți obține vreodată 36? Alții au traversat adesea mări întinse, au întreprins călătorii lungi, au cheltuit bani și au îndurat muncă pentru a merge la un medic indicat în altă țară, fără a avea încrederea că vor fi cu siguranță eliberați de boală. Și tu, soție, când nu ai nici călătorie pe mare, nici trecere în afara granițelor patriei, nici altă lucrare asemănătoare - și ce spun: o trecere dincolo de hotarele patriei? - nici măcar nu e nevoie să treci pragul casei, dar chiar în dormitor poți găsi un medic și, fără vreun intermediar, poți vorbi cu el despre tot ce vrei („Eu sunt un Dumnezeu care se apropie... și nu un Dumnezeu de departe” (Ier. 23:23)), amâni și eziți? Ce scuză vei avea? Cum vei primi iertare când, având ocazia să găsești o modalitate ușoară și complet convenabilă de a scăpa de relele care ți-au abătut, nu ești fericit și refuzi mântuirea ta? La urma urmei, acest Doctor poate, dacă dorește, să vindece nu numai infertilitatea, ci și orice boală a sufletului și a trupului. Iar lucrul uimitor este că El efectuează vindecarea nu numai fără muncă și călătorii, fără costuri și intermediari, ci și fără durere. Nu aplică fier și foc pe rană, așa cum fac alți medici; Îi este de ajuns să facă un singur val, și toată întristarea, toată tristețea, orice boală este îndepărtată și fuge. 2. Să nu amânăm, deci, să nu amânăm, chiar dacă am fi săraci și am căzut în sărăcie extremă. Nu trebuie să plătiți bani pentru a vă proteja de sărăcie. Acest Doctor cere nu bani ca recompensă, ci lacrimi, rugăciuni și credință. Dacă, având aceasta, vei veni la El, cu siguranță vei primi ceea ce vei cere și vei pleca cu mare bucurie. De asta te poți convinge din multe alte lucruri, iar această soție nu este un exemplu rău: nu a adus aur și argint, ci rugăciune, credință și lacrimi și a primit ceea ce a cerut și odată cu ea a plecat. Să nu credem așadar că această narațiune este inutilă pentru noi. „Acesta... a fost scris... a fost”, se spune, „pentru învăţătura noastră, în care au ajuns sfârşitul veacurilor” (1 Cor. 10:11). Dar să ne întoarcem la ea și să aflăm cum s-a eliberat de boală, ce a făcut după eliberare și cum a profitat de darul dat de Dumnezeu. „Și femeia s-a cărunt”, spune Scriptura, „și i-a dat lapte lui Samuel” (1 Samuel 1:23). Vezi cum a privit acest copil, nu doar ca pe un copil, ci și ca pe o ofrandă: a avut o dragoste dublă - prin natură și prin har. Chiar mi se pare că și-a onorat copilul – și pe bună dreptate! Dacă cei care intenționează să-i aducă lui Dumnezeu vase și vase de aur, după ce le-au primit, le-au făcut și le-au așezat deocamdată acasă, nu le privesc ca pe niște vase obișnuite, ci ca pe niște jertfe și nu îndrăznesc să le atingă simplu și inutil, împreună cu altele, atunci cu atât mai mult cu o asemenea dispoziție a privit această soție la copilul ei chiar înainte de a-l aduce în biserică; Ea l-a iubit mai mult decât ca pe un copil și l-a îngrijit ca și cum ar fi o ofrandă, gândindu-se să fie sfințită prin el. Casa ei a devenit biserică, deoarece în ea se afla un profet și un preot. Și evlavia ei se vede nu numai din faptul că i-a promis (lui Dumnezeu), ci și din faptul că nu a îndrăznit să intre în biserică până nu l-a înțărcat. „După cum i-a spus,” se spune, „omul său: „Nu voi urca 37 până când copilul... se va urca cu mine 38, dar când mă voi odihni 38,... se va arăta 40 înaintea Domnului și va rămâne acolo pentru totdeauna” (1 Samuel 1:22). vezi? Ea a considerat că nu este sigur să-l lase acasă și să meargă ea însăși (la biserică); după ce a primit darul, nu a îndrăznit să apară fără dar; și mi-a fost și frică să-l aduc și apoi să-l iau cu mine și să mă întorc. Prin urmare, ea a stat (acasă) atât de mult pentru a apărea (la biserică) împreună cu darul. În cele din urmă l-a adus și l-a părăsit; iar el, fiind înțărcat din sânii mamei sale, nu s-a întristat - și știți cum se întristează de obicei copiii când sunt înțărcați de la sân - dar nici el nu s-a plictisit, fiind despărțit de mama sa, ci și-a întors ochii către Domnul, care a făcut-o mamă, nici mama s-a întristat, despărțindu-se de fiul ei, pentru că harul mijlocitor (între ei) a devenit mai înalt decât atragerea naturii și a firii împreună. (prieten cu un prieten). Așa cum o viță de vie, stând într-un loc, își întinde ramurile departe, iar tufia, deși atârnă la distanță, este în legătură cu rădăcina, așa a fost și cu această soție. Rămânând în oraș, ea și-a întins ramura până la biserică și acolo atârna un ciorchine copt; distanța nu a intervenit deloc în acest lucru, pentru că dragostea pentru Dumnezeu l-a unit pe fiu cu mama sa. Deși era tânăr în ani, s-a maturizat în virtute, iar pentru toți cei care veneau la biserică a fost un profesor de mare evlavie. Întrebând și aflând despre felul nașterii sale, au primit suficientă mângâiere - nădejde în Dumnezeu; și nimeni, văzând acest copil, a plecat în tăcere, ci toți l-au slăvit pe Cel care l-a dat peste așteptările lui. Prin urmare, Dumnezeu a întârziat nașterea pentru a spori această bucurie, pentru a face această femeie mai glorioasă. Cei care au cunoscut nenorocirea ei au fost martori ai harului lui Dumnezeu; astfel încât sterilitatea prelungită a făcut-o mai faimoasă pentru toată lumea, a făcut pe toți să-i placă și să se mire și să mulțumească lui Dumnezeu pentru ea. Spun asta pentru ca, dacă vedem că sfintele neveste suferă de infertilitate sau de vreo altă boală asemănătoare, să nu ne întristăm, să murmurăm și să ne spunem: de ce a disprețuit Dumnezeu pe o soție atât de virtuoasă și nu i-a dat un copil? Nu, (El face asta) nu pentru că disprețuiește, ci pentru că El știe mai bine decât noi înșine ce ne este de folos. Așa că ea a dus în biserică, a adus mielul în stână, vițelul în turmă, a sădit în grădină un trandafir fără spini, un trandafir care nu se stinge niciodată, ci înflorește mereu, care se poate ridica până la cer și al cărui parfum se bucură de toți cei care trăiesc în univers, chiar și astăzi. Au trecut deja atâția ani și parfumul virtuților se intensifică și nu slăbește, odată cu trecerea timpului: aceasta este proprietatea obiectelor spirituale. 3. Deci a intrat cel care replanta frumoasa planta; și așa cum fermierii harnici aruncă mai întâi semințele de chiparos sau alte plante asemănătoare în pământ, apoi, când văd că sămânța a devenit copac, nu o lasă pe același pământ, ci, după ce l-au săpat, o transplantează în alt loc, astfel încât pământul, după ce a primit planta tânără în măruntaiele sale, să-și folosească toată puterea pentru a-și hrăni rădăcina soției. Ea a luat copilul, semănat în pântecele ei dincolo de orice speranță, de acasă și l-a transplantat în biserică, unde sunt izvoare și irigații spirituale continue. Pe ei 42 s-a putut vedea împlinirea cuvântului profetic pe care David l-a rostit în cântarea lui: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi și nu stă pe calea păcătoșilor și nu stă pe scaunele nimicitorilor, dar voia lui este în Legea Domnului și va fi sădit ca și în Legea Lui zi și noapte, și va fi sădit ca și noaptea. ape, care-și dă roadele la vremea lui” (Ps. 1:1-3). Nu după ce a experimentat răul el (Samuel) s-a retras de rău, ci a ales virtutea din leagăn. Nu a participat la consilii fără lege și nu a avut părtășie în adunările rele, dar la o vârstă foarte fragedă, din sânii mamei sale, a trecut la alți sâni, spirituali. Și precum un copac care este udat neîncetat ajunge la mare înălțime, tot așa s-a ridicat la înălțimea virtuții, fiind udat neîncetat ascultând cuvântul lui Dumnezeu. Dar să vedem cum (mama) l-a transplantat; Să o urmăm pe această soție și să intrăm cu ea în biserică. „Și s-a suit”, se spune, „cu el la Silo... cu un vițel de trei ani” (1 Samuel 1:24). Aceasta înseamnă că sacrificiul a fost dublu: era un vițel mut și unul verbal; unul a fost sacrificat de preot, celălalt a fost crescut de soție. Și jertfa ei a fost mult mai bună decât cea pe care a făcut-o preotul: ea a fost o preoteasă din pântecele ei, l-a imitat în aceasta pe patriarhul Avraam și a intrat în competiție cu el. Numai el, luându-și fiul, l-a adus înapoi, iar ea l-a lăsat în biserică pentru totdeauna; Este mai bine să spuneți că a ridicat-o în totalitate, pentru că trebuie să vă uitați nu la ceea ce nu a sacrificat, ci la faptul că a îndeplinit totul în interior. Vezi cum concurează soția cu soțul ei? Vedeți cum natura nu a împiedicat-o să concureze cu patriarhul? Dar să vedem cum îl ridică. Ajunsă la preot, ea i-a zis: „Domnul este în mine” (1 Samuel 1:26). Ce înseamnă „în mine”? Ascultă, adică cu atenție cuvintele mele. Din moment ce a trecut mult timp, ea vrea să-ți amintească ce a spus înainte; de aceea zice: „În mine, Doamne, să trăiască sufletul tău; ... Eu sunt femeia care am stat înaintea Ta să se roage Domnului 43: pentru acești copii m-am rugat Domnului 44 și mi-am dat... 45 cererea mea pe care I-am cerut-o: și o voi da Domnului în toate zilele vieții Lui, ca să slujească Domnului” (1 Samuel 1:26-28). Ea nu a spus: Sunt aceeași soție pe care ați jignit, insultat-o ​​și batjocorită pentru necumpătare și beție; Dumnezeu ți-a arătat că nu beau și că în zadar m-ai acuzat de asta. Ea nu a rostit niciun cuvânt atât de crud, ci vorbește cu mare modestie. Deși de partea ei are dovezi despre însuși rezultatul cazului și îi poate reproșa acum preotului, care a condamnat-o în zadar și fără motiv, ea nu face asta, ci vorbește doar despre fapta bună a lui Dumnezeu. Și uită-te la nobilimea acestui sclav. Când a suferit, nu și-a dezvăluit nimănui nenorocirea și nu i-a spus preotului: am o rivală care mă jignește și mă hulește, și are mulți copii, iar eu, trăind cu modestie, n-am putut niciodată să devin mamă; Dumnezeu mi-a închis pântecele și, văzându-mă întristat, nu a avut milă de mine. Nu a spus așa ceva, dar, tăcând în privința vederii nenorocirii ei, a explicat doar că suferă în suflet, spunând: „Sunt soție într-o zi crudă”; iar ea n-ar fi spus asta dacă preotul nu ar fi silit-o să facă asta cu bănuiala de beţie. Când a suferit această rană și Dumnezeu i-a dat-o la cererea ei, atunci ea dezvăluie această binecuvântare preotului, dorind să-l aibă ca participant la mulțumire, așa cum a avut atunci ca participant la rugăciune, și spune: „De data aceasta ne-am rugat și Domnul mi-a dat cererea mea, pe care am cerut-o, și o dau Domnului”. Uite ce modestă este. Să nu credeți, spune el, că dedicându-mi fiul (lui Dumnezeu), fac ceva grozav și uimitor. Nu eu sunt vinovatul acestei chestiuni: plătesc datoria. Am primit depozitul și îl returnez Celui care l-a dat. Spunând aceste cuvinte, ea s-a dedicat, împreună cu copilul, lui Dumnezeu, legându-se de biserică, parcă cu lanț, cu firească simpatie. 4. Dacă buna dispoziție a unei persoane este acolo unde se află comoara lui (Matei 6:21; Luca 12:34), atunci cu cât mai mult era sufletul mamei acolo unde se află copilul ei; iar pântecele ei s-a umplut din nou de binecuvântări. Când ea a spus aceste cuvinte și s-a rugat, ascultați ce spune preotul Elcana: „Fie ca Domnul să vă răsplătească cu o altă sămânță 46 din femeia semănată pentru darul pe care l-ați dat Domnului” (1 Samuel 2:20). La început nu a spus: „Fie el să te răsplătească”, dar cum? „El să-ți îndeplinească toate cererile tale” (1 Samuel 1:17). Când l-a făcut pe Dumnezeu debitorul ei, atunci ea spune: „Fie ca el să te răsplătească”, dând o speranță bună pentru viitor. Dacă Dumnezeu nu a dat din datorie, atunci mult mai mult va plăti după ce El Însuși a primit. Deci, primul fiu a primit începutul din rugăciune, iar cei care l-au urmat - din binecuvântare; și astfel tot rodul acestei femei a fost sfințit. Primul născut a fost isprava soției, iar a doua a fost a ei și împreună a preotului 47. Precum un pământ bogat și roditor, după ce a primit semințe, produce un câmp din belșug, așa soția aceasta, după ce a primit cu credință cuvintele preotului, ne-a dat alte spice bune și a anulat blestemul străvechi, dând naștere prin rugăciune și binecuvântare. Iar tu, soție, imită-o. Dacă nu ești fără copii, roagă-te la fel și roagă-i preotului să ia parte la rugăciunea ta. Cu adevărat, dacă acceptați cuvintele cu credință, binecuvântarea părinților va produce roade bune și coapte. Când devii mamă, dedică-ți fiul lui Dumnezeu. Ea te-a adus în biserică și tu te faci biserica regal. Mădularele voastre, se spune, sunt trupul lui Hristos 48 și „biserica Duhului Sfânt care locuiește în voi” (1 Cor. 6:15, 19). Și în alt loc: „Voi locui în voi și voi umbla” (2 Cor. 6:16). Nu este ciudat că reparăm o casă dărăpănată și gata să cadă, cheltuim bani pe ea, invităm constructori și depunem toate eforturile, dar casa lui Dumnezeu (mai exact casa lui Dumnezeu poate fi sufletul unui tânăr) nici măcar nu ne demnăm să primim îngrijire obișnuită? Ai grijă să nu auzi același lucru pe care l-au auzit cândva evreii. Întrucât ei, la întoarcerea din captivitate, au părăsit acest biserică senzual în neglijență și și-au împodobit propriile case, l-au supărat atât de mult pe Dumnezeu încât a trimis la ei un profet pentru a prezice foametea și lipsa a tot ceea ce era necesar și a indica motivul unei astfel de amenințări; constă în faptul că locuiți în case cioplite, „biserica meu... este pustiu” (Hag.1:4) 50. Și dacă neglijența față de acel biserică a stârnit o asemenea mânie a lui Dumnezeu, atunci cu cât mai multă neglijență în privința acestui biserică îl va jignit pe Domnul, pentru că acesta din urmă este cu atât mai venerabil decât primul, cu atât are mai multe simboluri ale sfințeniei. Nu permiteți ca casa lui Dumnezeu să devină o groapă de tâlhari, ca să nu auziți o altă denunțare pe care Hristos a făcut-o iudeilor: „Casa Tatălui Meu este o casă de rugăciune (Luca 19:46), dar și voi ați făcut o groapă de hoți” (Matei 21:13). Cum devine o vizuină de tâlhari? Când vom permite ca dorințele josnice și nepoliticoase și tot felul de desfrânare să intre și să se stabilească în sufletele tinerilor? Asemenea gânduri sunt mai feroce decât tâlharii, răpindu-le copiilor libertatea, făcându-i sclavi ai patimilor nebunești, lovindu-i din toate părțile și provocând multe răni în sufletul lor. De aceea, vom avea grijă de aceasta în fiecare zi și, folosind cuvântul ca flagel, vom alunga din sufletele lor toate astfel de patimi, pentru ca copiii să poată lua parte cu noi la viața superioară și să îndeplinească fiecare slujbă în ea. Nu vezi cum cei care locuiesc în orașe doar își înțărc copiii, îi obligă imediat să ducă ramuri de măslin, îi fac judecători de concursuri, conducători ai acestor concursuri și coruri? La fel vom face: de mici îi vom introduce în viața cerească, pentru că această viață pământească presupune doar cheltuieli și nu aduce niciun beneficiu. 5. Spune-mi, într-adevăr, ce beneficii poate fi din laudele oamenilor? Când vine seara, tot acest zgomot și aplauze încetează imediat; când sărbătoarea a trecut, ei rămân fără nicio plăcere, distrându-se ca în vis și negăsind, în ciuda căutărilor lor, bucuria pe care le-a adus-o o coroană, sau haine strălucitoare, sau orice alt lucru de lux 52; toate acestea treceau pe lângă ei mai repede decât vântul. Dar viața cerească nu este deloc așa: fără a necesita costuri, ne aduce beneficii mari și sigure. Liderul unei astfel de vieți este în mod constant aplaudat - nu de oameni beți, ci de o mulțime de îngeri. Ce să spun: o mulțime de îngeri? Însuși Domnul Îngerilor îl va lăuda și slăvi. Și pe oricine îl laudă Dumnezeu, nu pentru una, nici două, sau trei zile, ci veșnic biruiește cu o cunună pe cap și nu-i vei vedea niciodată capul lipsit de această slavă. Timpul acestei sărbători nu se limitează la anumite zile, ci va continua până la infinitul secolului următor. Sărăcia nu poate fi niciodată un obstacol în calea îndeplinirii acestui serviciu; dimpotrivă, chiar și săracii o pot face, este și mai convenabil pentru săraci, ca liberi de orice splendoare lumească, pentru că ceea ce este nevoie aici nu este cheltuirea banilor sau bogăția, ci un suflet curat și un gând inteligent 53; pentru sufletul ei se fac haine necesare unei asemenea vieți, 54 și se țese o cunună, pentru ca dacă nu este împodobită cu virtuți, atunci mult aur să nu-i aducă nici un folos, precum sărăcia nu-i va dăuna deloc dacă are bogăție interioară. Fie ca acest serviciu să fie îndeplinit nu numai de copiii bărbați, ci și de fiice. Nu numai oamenii sunt chemați la ea, așa cum este cazul în treburile lumești; Soții, bătrâni, tineri, sclavi și oameni liberi sunt invitați la acest spectacol. Acolo unde este vorba despre manifestările sufletului, nici genul, nici vârsta, nici diferențele cotidiene, nici nimic altceva nu poate servi drept obstacol. De aceea, vă rog pe toți să vă dedicați fiilor și fiicele acestui serviciu încă de mici și să le pregătiți bogăția caracteristică acestei vieți, nu prin îngroparea aurului în pământ sau culegând argint, ci cultivând în sufletul lor blândețea, castitatea, modestia și toate celelalte virtuți. Acest serviciu necesită astfel de calități. Și dacă strângem această bogăție pentru noi și pentru copiii noștri, atunci în această viață ne vom bucura de o mare fericire, iar în viitor vom auzi acea voce binecuvântată cu care Hristos îi slăvește pe toți cei care L-au mărturisit. Iar mărturisirea se produce nu numai prin credință, ci și prin fapte; dacă acesta din urmă nu este cazul, atunci suntem în pericol să fim pedepsiți în egală măsură cu cei care l-au respins (pe Domnul). La urma urmei, nu există o singură cale de lepădare, ci multe și sunt diferite, pe care Pavel ni le descrie în următoarele cuvinte: „Ei mărturisesc pe Dumnezeu, dar lucrările Lui sunt ferite” (Tit 1:16); iar în alt loc: „Dacă nu se îngrijește cineva de ai lui, cu atât mai puțin de cei apropiați, s-a lepădat de credință și este lacom de mâncare” (1 Tim. 5:8); și iarăși: „fugiți de lăcomia, care este idolatrie” (Col. 3:5). Și dacă există atât de multe moduri de a renunța, atunci evident că există tot atâtea, și chiar mai multe, moduri de a mărturisi. Să încercăm să ne mărturisim (Dumnezeu) cu toți, pentru ca și noi să primim cinste cerească, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care către Tatăl, cu Duhul Sfânt, să fie slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Celor care părăsesc adunările sacre și merg la spectacole; de asemenea că a fi în biserică nu este doar mai util decât a fi la spectacole, ci și mai plăcut; mai departe despre a doua rugăciune a Annei și despre faptul că trebuie să ne rugăm neîncetat și în orice loc, fie că suntem în piață, fie pe potecă, fie pe pat. 1. Nu știu ce să spun astăzi. Văzând că adunările bisericii sunt în scădere, profeții sunt insultați, apostolii sunt disprețuiți, părinții sunt neglijați și prin sclavi insulta este transferată Domnului, aș vrea să spun mustrare, dar nu văd aici pe cei care ar trebui să asculte mustrarea, ci (văd) numai pe voi, pentru care nu este nevoie de asemenea sugestii și îndemnuri. Totuși, nici la aceasta nu trebuie să tăcem, pentru că în același timp ne vom da drumul indignării noastre față de ei, exprimând-o în cuvinte, și îi vom face să roșească și să fie rușine, stârnind atât de mulți acuzatori împotriva lor - toți ascultătorii. Dacă ar fi venit aici, ar fi ascultat mustrări numai de la noi; iar acum, fugind de mustrarea noastră, vor auzi toate acestea de la tine. Prietenii fac și asta: când nu găsesc ei înșiși vinovații, se plâng prietenilor ca să meargă să le spună ce s-a spus. La fel a făcut Dumnezeu: lăsându-i pe cei care au păcătuit împotriva Lui, se întoarce cu o plângere către nevinovat Ieremia şi spune: „Ai văzut ce mi-a făcut fiica nebună a lui Iuda” 56 (Ier. 3:6)? Așa că vă plângem și de cei care acum lipsesc, pentru ca atunci când veți pleca de aici, să-i avertizați. Cine, cu adevărat, poate suporta o asemenea neglijență? Ne adunăm aici o dată pe săptămână, iar în această zi nu vor să părăsească grijile vieții! Și dacă cineva începe să-i mustre, se referă acum la sărăcie, la hrana necesară, la chestiuni urgente, inventându-și o scuză mai rea decât orice acuzație. De fapt, ce poate fi mai rău decât o acuzație când altceva ți se pare mai necesar și mai necesar decât lucrările lui Dumnezeu? Aceasta înseamnă că, chiar dacă această scuză ar fi adevărată, justificarea lor ar servi, așa cum am spus, la incriminarea lor. Dar aceasta este doar o scuză, un pretext și o acoperire pentru lene, așa cum veți vedea fără cuvintele mele: cei care prezintă astfel de scuze vor fi expuși poimâine, când tot orașul se va muta la circ, când și casele și piețele vor fi goale din cauza spectacolului criminal. Aici, vedeți, partea principală a bisericii nu este plină (cu oameni), dar acolo este ocupată nu numai de circ, ci și de încăperile superioare ale casei, și acoperișurile și pantele abrupte și multe alte locuri ridicate. Nici sărăcia, nici lipsa de timp liber, nici slăbiciunea fizică, nici durerea în picioare și nimic de genul acesta nu înfrânează această pasiune nestăpânită. Bătrânii aleargă acolo mai repede decât tinerii înfloriți și își rușinează părul cărunt, le dezonorează vârsta, supune bătrânețea însăși ridicolului. Când vin aici, parcă s-ar simți rău, se plâng de anxietate și sunt împovărați de ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, invocând condiții înghesuite, căldură și altele asemenea. Și acolo, stând la soare cu capul deschis, și în ciuda faptului că sunt călcați în picioare, împinși, dați lovituri puternice și alte nenumărate necazuri, sunt veseli, parcă într-o poiană. De aceea cetățile noastre s-au stricat, pentru că dascălii tinereții sunt răi. De fapt, cum poți să raționezi cu un tânăr dezordonat și depravat, când tu însuți, la bătrânețe, te comporți atât de frivol, când tu însuți, în timpul lungii tale vieți, nu te-ai săturat încă de acest spectacol cel mai dezgustător? Cum poți să-ți înfrânezi fiul sau să pedepsești un sclav vinovat sau să admonesti un vecin care își neglijează îndatoririle, când tu însuți te comporți atât de indecent la bătrânețea ta? Dacă un tânăr i se întâmplă să insulte un bătrân, acesta își arată acum vârsta și nenumărați (alți bătrâni) îi împărtășesc indignarea. Iar când este necesar să-i admonestăm pe tineri și să le fie un model de virtute, atunci ei (bătrânii) nu au nicio mențiune de vârstă; dimpotrivă, se străduiesc chiar mai frenetic decât tinerii pentru spectacolul criminal. 2. Am vorbit acum despre bătrâni nu pentru a scăpa pe tineri de mustrare și ocara, ci pentru a-i avertiza pe aceștia prin ei. Desigur, ceea ce este indecent pentru un bătrân este și mai indecent pentru un tânăr. Iar unde pentru bătrân este mare rușine și mare rușine, acolo pentru tânăr cu cât moartea mai îngrozitoare și abisul adânc, cu atât mai vii sunt dorințele în tineri, cu atât mai puternică este flacăra în ei, care, de îndată ce primește măcar puțină substanță din afară, aprinde totul. Într-adevăr, un tânăr cedează foarte ușor în fața poftei și a plăcerii, motiv pentru care are nevoie de o supraveghere mai mare, de cele mai puternice frâuri, de cea mai de încredere protecție și avertizare. Nu-mi spune, omule, că spectacolul dă plăcere; Dar și mai bine, luminează-mă dacă nu aduce, împreună cu plăcerea, rău. Și ce spun despre rău? Nici măcar nu dă plăcere, așa cum puteți vedea clar din cele ce urmează. Întorcându-te de la circ, întâlniți-vă cu cei care părăsesc biserica și aflați în detaliu cine a primit mai multă plăcere: cel care a ascultat de prooroci, a primit binecuvântarea (de la duhovnic), s-a bucurat de învățătură, s-a rugat lui Dumnezeu pentru păcatele lui, și-a ușurat conștiința și nu are cunoștință de nimic criminal - sau tu, care a lăsat-o pe Dumnezeu disprețuit, s-a bucurat de mama sa cu diavolul, a ascultat de hulitori și de ocărători, a pierdut timpul în zadar și nu a adus acasă niciun folos de acolo - nici fizic, nici spiritual? Prin urmare, este mai bine să veniți aici de plăcere. La urma urmei, după teatru apare imediat condamnarea, denunțarea conștiinței, pocăința pentru cele făcute, atâta rușine și rușine încât nici nu îndrăznești să ridici ochii. Dar în biserică totul este invers: curaj, libertate de exprimare și conversație fără teamă cu toată lumea despre tot ce s-a auzit aici. Deci, când ieși în piață și vezi că toată lumea aleargă să vadă acel spectacol, alergi imediat la biserică și, după ce ai petrecut puțin timp în ea, te bucuri multă vreme de cuvântul lui Dumnezeu. Dimpotrivă, dacă urmezi mulțimea în circ, atunci, după ce te-ai distrat puțin, vei jeli toată ziua aceea, și următoarea, și multe altele, condamnându-te pe tine însuți (pentru greșeala ta); iar dacă te abții puțin, vei fi vesel toată ziua. Acest lucru se întâmplă de obicei nu numai în această chestiune, ci și în toate celelalte. Viciul aduce plăcere pe termen scurt și durere de lungă durată, în timp ce virtutea aduce muncă pe termen scurt și beneficii pe termen lung și, în același timp, plăcere. De exemplu, te-ai rugat lui Dumnezeu, ai plâns și te-ai întristat o vreme în timpul rugăciunii, sau chiar te-ai distrat toată ziua, dar apoi ai făcut milostenie, ai postit, ai făcut vreo altă faptă bună sau, blestemat fiind, nu te-ai răzbunat cu blestem; După ce te-ai înfrânat în acest fel și ți-ai înfrânat pasiunea pentru o clipă de timp, te bucuri și te bucuri neîncetat, amintindu-ți de faptele tale bune. Dar cu viciu e cu totul altceva: cine l-a certat (celălalt), l-a răsplătit (celălalt) cu abuz? Ajuns acasă, se consumă, reflectând asupra cuvintelor sale, care nu o dată au făcut mare rău. Deci, dacă cauți plăcerea, atunci „fugi de poftele tinerilor” (2 Tim. 2:22), păstrează castitatea și ascultă cu atenție cuvântul lui Dumnezeu. Vă spunem aceasta pentru ca voi, repovestindu-le acest lucru celor care nu au venit acum la biserică și anunțându-le în mod constant aceste cuvinte, să le distrageți de la orice obicei rău și să-i convingeți să facă totul cu un raționament adecvat. La urma urmei, printre acești oameni care sunt duși pur și simplu și fără raționament, nici măcar zelul lor (spre bine) nu poate fi numit lăudabil. Aceasta va ieși la iveală la următoarea întâlnire. Când sărbătorim Sfânta Rusalii, se va aduna o asemenea mulțime de oameni, încât vom fi extrem de aglomerați aici. Dar nu voi lăuda o asemenea coincidență, pentru că va fi o chestiune de obișnuință, nu de evlavie. Deci, ce poate fi mai jalnic decât acești oameni, când neglijența lor este atât de criminală și zelul lor aparent nu merită laudă? Cel care participă la această întâlnire divină din dragoste și raționament sănătos trebuie, desigur, să facă acest lucru în mod constant, și nu (să vină doar) împreună cu cei care vin aici doar într-o sărbătoare, apoi să plece din nou, fiind dus ca oile fără raționament. 3. Aș fi putut extinde și mai mult această introducere a cuvântului, dar de vreme ce știu bine că și fără convingerea mea vei face ceea ce ar trebui și le vei spune chiar mai mult decât ce am spus eu, atunci, ca să nu te plictisesc cu denunțurile îndreptate împotriva lor, eu, lăsând totul în seama ta, voi prelua instrucțiunile obișnuite și voi reveni la povestea Annei. Să nu fii surprins că nu am abandonat încă acest subiect: nu o pot arunca din minte pe această soție - sunt atât de uimit de frumusețea sufletului ei și de frumusețea inimii ei. Iubesc ochii care udă în timpul rugăciunii și sunt în permanență treji; (Îmi plac) buzele și buzele, nu vopsite cu nici un fel de frecare, dar care evidențiază recunoștință față de Dumnezeu, așa cum a făcut-o Anna. Sunt surprins de ea pentru că a dat dovadă de răbdare și sunt și mai surprins pentru că a dat dovadă de răbdare fiind femeie - o femeie care a fost adesea condamnată de mulți. „De la femeie”, se spune, „începutul păcatului și prin el murim toți” (Sir.25:27); și iarăși: „toată răutatea este mică împotriva răutății femeilor” (Sir.25:21); şi Pavel: „Adam nu a fost înşelat, dar femeia a fost înşelată şi s-a păcălit” (1 Tim. 2:14). Prin urmare, sunt deosebit de surprins de ea că a respins aceste acuzații, a eliminat condamnarea și, aparținând sexului acuzat și reproșat, a infirmat toate aceste reproșuri, învățând cu faptele ei că până și soțiile au devenit rele nu prin natură, ci prin propria lor arbitraritate și neglijență, că, chiar și aparținând acestui sex, se poate obține o virtute înaltă. Această creatură (femeie), de fapt, este persistentă și hotărâtoare: dacă se abate spre rău, comite mari atrocități; iar dacă preia virtutea, mai devreme își va da viața decât să se abată de la intenția sa. Așa că Anna a biruit natura, a biruit nevoia și, prin zelul ei pentru rugăciune, a făcut ceea ce a făcut pentru a naște un copil dintr-un pântece steril. Și după ce a primit (un fiu), ea a recurs din nou la rugăciune și a spus: „Inima mea este întărită în Domnul, cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu” (1 Samuel 2:1). Ce înseamnă: „să fie întărită inima mea în Domnul” vă este deja cunoscut; I-am explicat deja acest lucru iubirii tale, 58 și acum trebuie explicate alte cuvinte. După ce a spus: „Fie ca inima mea să fie întărită în Domnul”, a adăugat: „Cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu”. Ce înseamnă „cornul meu”? Această expresie este adesea folosită în Sfânta Scriptură; de exemplu, se spune: „cornul lui va fi înălțat” 59 (Ps. 75:11) și „cornul lui Hristos va înălța 60” 61 (1 Sam. 2:10). Ce înseamnă „corn”? Acest mod de exprimare este împrumutat de la animalele mute și înseamnă putere, glorie, celebritate. În loc de glorie și arme, Dumnezeu le-a dat numai coarne; după ce și-au pierdut coarnele, își pierd mult din forță; atât un războinic neînarmat, cât și un bou fără coarne pot fi stăpâniți cu ușurință. Aceasta înseamnă că soția nu a spus altceva decât: „Slava Mea este înălțată”. Cum a crescut ea? „În Dumnezeul meu”, spune el. De aceea, această înălțime este sigură pentru că are o fundație solidă și de neclintit! Gloria de la oameni este la fel de nesigură precum cei care o slăvesc ei înșiși: de aceea cade repede. Dar slava dăruită de Dumnezeu nu este așa; rămâne de neclintit pentru totdeauna. Înfățișând pe amândouă, lipsa de încredere a primei (slavei) și constanța celei din urmă, (profetul) a spus astfel: „Orice carne este fân și toată slava omului este ca floarea ierbii. Iarba a dispărut și floarea a dispărut”. Dar nu vorbește despre slava lui Dumnezeu, dar ce? „Cuvântul Dumnezeului nostru rămâne în veac” (Is. 40:6–8). Acest lucru se poate vedea din exemplul acestei soții. Regii, generalii și domnitorii, care au făcut uneori mari eforturi pentru a le perpetua memoria, care au construit morminte magnifice, au ridicat statui și multe imagini în multe locuri și au lăsat în urmă nenumărate monumente ale faptelor lor, sunt uitați și necunoscuți de nimeni, chiar și după nume; iar această soție este acum glorificată în întregul univers. Dacă te duci în Scitia, în Egipt, în India și chiar până la marginile universului, vei auzi cum toată lumea proslăvește virtutea acestei soții; Gloria Annei cuprinde întregul pământ, oriunde strălucește soarele. Și este surprinzător nu numai că ea este glorificată în întregul univers, ci și că, după atât de mult timp, gloria ei nu numai că nu s-a stins, ci crește și crește din ce în ce mai mult; Toată lumea îi cunoaște înțelepciunea, generozitatea și răbdarea - în orașe, și în sate, și în case, și în lagărele militare, și pe corăbii, și în ateliere, într-un cuvânt - peste tot se aud laudele acestei soții. Când Dumnezeu vrea să slăvească pe cineva, atunci această glorie, în ciuda apariției morții, sau a mulți ani, sau orice altceva, rămâne veșnic înflorită și nimeni nu poate să-i întunece strălucirea. De aceea, ea, vrând să-i învețe pe toți ascultătorii că trebuie să apelăm nu la lucruri pieritoare, ci la Acela de la Care ne vin foloase credincioase și neschimbate, a arătat spre autorul slavei ei. După ce a spus: „Fie ca inima mea să fie întărită în Domnul”, a adăugat: „Cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu” și, prin această comparație, ea ne-a arătat două feluri de binecuvântări care rareori apar împreună. Eu, spune el, am scăpat de anxietate, m-am eliberat de dezonoare, am obținut securitate și am câștigat faimă. Și toate acestea se întâlnesc rar. Mulți sunt liberi de primejdie, dar nu au slavă; alții dobândesc glorie și faimă, dar trebuie expuși pericolelor pentru această glorie. De pildă, se întâmpla adesea ca mulți adulteri, otrăvitori, gropari și alți criminali asemănători, fiind întemnițați, să fie apoi eliberați de acolo din mila regelui: în felul acesta au fost eliberați de pedeapsă, dar nu au fost curățați de rușine; dimpotrivă, rușinea îi urma peste tot. Alții, nobili războinici, au dus vieți glorioase și celebre, disprețuind pericolul, au intrat în luptă, au primit adesea multe răni și au murit în cele din urmă de o moarte prematură: aceștia, dorind glorie, au fost lipsiți de siguranță. 4. Dar ambele lucruri i s-au întâmplat acestei soții: ea a obținut securitate și, în același timp, a câștigat faima. Așa a fost și cu cei trei tineri. Ei s-au eliberat de pericol scăpând de foc și au devenit glorioși prin înfrângerea supranaturală a puterii acestui element. Acestea sunt acțiunile lui Dumnezeu: El dă viață glorioasă și în același timp sigură! Arătând la aceasta și la aceea, Ana a spus: „Inima mea este întărită în Domnul, cornul meu este înălțat în Dumnezeu”. Ea a spus nu pur și simplu: „în Dumnezeu”, ci: „în Dumnezeul meu”, asimilându-se pe Domnul comun al universului. Ea a făcut acest lucru nu pentru a-I diminua suveranitatea, ci pentru a-și arăta și exprima dragostea pentru El. Acesta este obiceiul în rândul îndrăgostiților: nu vor să iubească împreună cu mulți alții, ci vor să-și exprime dragostea într-un mod special, exclusivist. Iată ce face David când spune: „Dumnezeule, Dumnezeul meu, vin dimineața la Tine” (Ps. 63:2). După ce a vorbit despre stăpânirea Sa universală, el a vorbit și despre stăpânirea Sa specială asupra sfinților. Și în alt loc: „Dumnezeule, Dumnezeul meu, ai grijă de mine, că m-ai părăsit” (Ps. 21:2); și iarăși: „Spun lui Dumnezeu: 62 Tu ești ocrotitorul meu” (Ps. 90:2). Acestea sunt cuvintele unui suflet în flăcări, încălzit și arzând de dragoste! Asta a făcut această soție. Cu toate acestea, nu este deloc surprinzător că oamenii fac asta; dar când vei vedea că Dumnezeu Însuși face asta, atunci vei fi uimit. De fapt, așa cum acești oameni nu Îl numesc pe El (Dumnezeu) în comun cu mulți alții, ci și doresc ca El să fie propriul lor Dumnezeu, tot așa El se numește pe Sine nu numai Dumnezeul lor în comun cu toți ceilalți, ci și propriul lor Dumnezeu. Prin urmare, El spune: „Eu sunt... Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (Ex. 3:6), nu limitând astfel stăpânirea Lui, ci răspândind-o și mai mult. Puterea lui este ridicată nu atât de numărul său, cât de virtutea supușilor săi; și nu este la fel de plăcut pentru El să fie numit Dumnezeul cerului și al pământului, al mării și al tot ceea ce este în ele, precum este plăcut pentru El să fie numit Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov. Și ce nu se întâmplă cu oamenii, poți vedea cu Dumnezeu. Și anume: printre oameni, sclavii se numesc stăpâni, și toată lumea spune de obicei așa: cutare și cutare este avocatul cutare și cutare, cutare și cutare ispravnic cutare și cutare, un comandant militar sau un primar; dar nimeni nu zice: cutare primar este mandatarul cutare; nu, de obicei le numim întotdeauna pe cele inferioare după cele superioare. Dar cu Dumnezeu se dovedește a fi opusul: nu numai Avraam este numit al lui Dumnezeu, ci și Dumnezeu este al lui Avraam, Domnul este numit cu numele slujitorului. Surprins de aceasta, Pavel spune: „Nici lui nu-i este rușine... Dumnezeu 63, Dumnezeu i-a numit” (Evr. 11:16). Domnul nu-i este rușine, spune el, să fie chemat pe numele slujitorilor Săi. Explicați de ce nu vă este rușine? Ca să putem imita și noi. Dar ei, spune el, „erau străini și străini” (Evr. 11:13). Acest lucru, se pare, era ceva de care să-ți fie rușine, pentru că rătăcitorul pare a fi o persoană neînsemnată și disprețuitoare. Dar sfinții erau pelerini nu în sensul pe care îl are acest cuvânt în sine, ci în altul, deosebit. Numim oameni rătăcitori care și-au părăsit patria și au venit într-o țară străină. Dar sfinții nu erau așa rătăcitori; nu, disprețuind întregul univers și recunoscând pământul ca neînsemnat, și-au îndreptat privirea către orașul ceresc, nu din mândrie, ci din generozitate, nu din trufie, ci din dragoste de înțelepciune. După ce au examinat totul pământesc, au văzut că în curând trece și piere și că aici nimic nu este solid și nepermanent - nici bogăția, nici puterea, nici slava, nici viața însăși, ci totul are un scop și se luptă pentru limita sa - cel ceresc, dimpotrivă, nu este așa, ci este nesfârșit și etern. Atunci doreau să fie străini în raport cu cele trecătoare și tranzitorii pentru a primi beneficii permanente. Deci, ei erau străini nu pentru că nu aveau patrie, ci pentru că s-au străduit pentru o patrie veșnică. Explicând aceasta, Pavel a spus: „Căci cei ce vorbesc astfel de lucruri vin când caută patria” (Evr. 11:14). Ce fel de patrie, spune-mi? Nu este cel vechi pe care l-au lăsat în urmă? Nu, zice: „Dacă și-ar fi amintit... ar fi avut timp să se întoarcă: dar acum își doresc pe ce este mai bun, adică pe cel ceresc... pentru care Dumnezeu este artistul și creatorul... și nu-i este rușine... Dumnezeu, Dumnezeu, i-a numit” (Evr. 11:10, 15-16). 5. Să-i imit și noi, întreb eu, să disprețuim prezentul și să ne străduim pentru viitor; Să o luăm pe această soție drept învățătoare, vom apela mereu la Dumnezeu și Îi vom cere totul. Nu există nimic egal cu rugăciunea: ea face imposibilul posibil, dificilul - ușor, incomodul - confortabil. Și fericitul David a săvârșit-o, despre care a spus astfel: „În ziua a șaptea a zilei Te-am lăudat pentru destinele dreptății Tale” (Ps. 119:164). Dacă regele, împovărat de nenumărate griji și distrat din toate părțile, s-a rugat lui Dumnezeu de atâtea ori pe zi, atunci ce justificare sau iertare putem primi? La urma urmei, avem atât de mult timp liber și nu ne rugăm neîncetat Lui, deși putem primi un beneficiu atât de mare. De fapt, este imposibil, absolut imposibil, pentru o persoană care se roagă cu diligența cuvenită și îl cheamă constant pe Dumnezeu să cadă vreodată în păcat. Și vă voi spune de ce este așa. Cine i-a înflăcărat mintea, i-a trezit sufletul, s-a mutat în rai și așa a numit pe Domnul al său; oricine, amintindu-și păcatele, vorbește cu El despre iertarea lor și se roagă Lui să fie milostiv și blând, el, complăcându-se într-o asemenea conversație, lasă deoparte toate grijile lumești, se inspiră și devine mai presus de patimile omenești. Dacă vede un dușman după rugăciune, nu-l va mai privi ca pe un dușman; fie că este o femeie frumoasă, nu va fi ispitit la vederea ei, căci flacăra aprinsă de rugăciune rămâne încă înăuntrul lui și alungă orice gând nepotrivit. Dar fiindcă este obișnuit ca noi, ca oameni, să cădem în nepăsare, atunci când trece o oră, două, trei după rugăciune, și vezi că căldura trezită în tine este gata să se răcească puțin câte puțin, grăbește-te din nou la rugăciune și încălzi-ți sufletul răcoros. Și dacă faci asta pe parcursul întregii zile, cu repetarea frecventă a rugăciunilor încălzind chiar spațiile dintre ele, atunci nu vei da diavolului acces și intrare în gândurile tale. Când, începând cu masa, vedem că apa încălzită pentru băut s-a răcit, o punem din nou pe foc să se încălzească cât mai repede; Să facem la fel și aici: să ne punem buzele pe rugăciune, ca pe cărbuni încinși, și astfel să ne înflăcăm din nou sufletul la evlavie. Să-i imităm și pe constructorii de case. Când construiesc (o clădire) din cărămidă, fără să se bazeze pe rezistența acestui material, leagă clădirea cu bușteni lungi și îi așează nu la o distanță mare, ci la o distanță mică unul de celălalt, astfel încât prin așezarea frecventă a acestor bușteni, legătura dintre cărămizi devine mai puternică. Fă la fel: transformă-ți toate treburile de zi cu zi în rugăciuni frecvente, ca niște legături din bușteni și astfel protejează-ți viața din toate părțile. Dacă faci asta, atunci, chiar dacă bate nenumărate vânturi, chiar dacă vin ispite, întristări, orice gând amar sau orice fel de nenorocire, ele nu pot răsturna această casă, ținută laolaltă de rugăciuni atât de dese. Dar, zici tu, este posibil ca o persoană laică, ocupată cu slujbe, să se roage trei ore pe zi și să vină la biserică? Poate și destul de ușor. Și când nu poți veni la biserică, atunci poți să te rogi fără să-ți părăsești slujba, stând acolo, în fața ușilor. La urma urmei, rugăciunea cere nu atât un cuvânt, cât un gând, nu atât mișcarea mâinilor, cât tensiunea sufletului, nu atât o anumită poziție a trupului, cât o dispoziție a spiritului. Și Anna a fost auzită nu pentru că a strigat tare și tare, ci pentru că a strigat tare în interior, cu inima. „Glasul ei nu a fost auzit”, spune Scriptura (1 Samuel 1:13); iar Dumnezeu a auzit-o. Acest lucru a fost adesea realizat de mulți alții. Când șeful dinăuntru (curtea) a strigat, a amenințat, și-a pierdut cumpătul, s-a dezlănțuit, ei 64, împrejmuindu-se în fața intrării (cu semnul crucii) și rostind o scurtă rugăciune în minte, au intrat (în curtea) și l-au silit pe judecător să se schimbe, l-au îmblânzit și l-au blând dintr-un aprig; și nici locul, nici timpul, nici tăcerea nu au fost un obstacol pentru o asemenea rugăciune. 6. Fă la fel: geme cu amărăciune, adu-ți aminte de păcatele tale, ridică privirea la cer, spune cu gândul: „Miluiește-mă, Dumnezeule”, și rugăciunea ta s-a terminat. Cine spunea: „Miluiește-te”, își mărturisea și își recunoștea păcatele, pentru că este obișnuit ca cei care au păcătuit să dorească îndurarea. Cine a zis: „Miluiește-mă” a primit iertarea păcatelor, pentru că cel ce are milă nu este pedepsit. Cine a spus: „Miluiește-mă pe mine” a primit Împărăția Cerurilor, pentru că Dumnezeu, oricine are milă, nu numai că îl eliberează de pedeapsă, ci îl și răsplătește cu foloase viitoare. Să nu spunem în apărarea noastră că casa de rugăciune nu este aproape: harul Duhului ne-a făcut din noi înșine biserici ale lui Dumnezeu, dacă doar suntem vigilenți; prin urmare (a se ruga) ne este foarte ușor peste tot. Închinarea noastră nu este aceeași cu cea anterioară în rândul evreilor, care avea o mulțime de elemente senzuale și era înconjurată de multe ritualuri. Acolo, închinătorul trebuia să vină la biserică și să cumpere un turturel, să aducă lemne și foc, să ia un cuțit și să stea în fața altarului și să împlinească multe alte porunci. Aici (nu ai nevoie) de așa ceva, dar oriunde te-ai afla, există un altar, un cuțit și o jertfă cu tine, pentru că tu însuți ești preot, altar și victimă. Oriunde te-ai afla, poți să construiești un altar, doar să arăți o voință viguroasă și nici locul, nici timpul nu te vor împiedica; nu, chiar dacă nu vă îndoiți genunchii, nu vă bateți pieptul și nu vă întindeți mâinile spre cer, ci doar arătați-vă sufletul înflăcărat, astfel veți împlini tot ceea ce este (necesar) rugăciunii. De asemenea, este posibil ca o soție, stând la o roată care învârte sau angajată în țesut, să-și întoarcă mintea către cer și să-L cheme cu ardoare pe Dumnezeu. De asemenea, este posibil ca soțul tău, ieșind în piață sau mergând în treburile lui, să facă rugăciuni fierbinți. Pe de altă parte, stând într-un atelier și coasind piele, cineva își poate ridica sufletul către Domnul. Un slujitor poate, în timp ce face cumpărături, mergând în sus și în jos și lucrând în bucătărie (când nu poate merge la biserică), să facă o rugăciune sinceră și fierbinte. Dumnezeu nu disprețuiește spațiul: El are nevoie doar de o inimă de foc și de un suflet umil 65. Și ca să vă convingeți că (pentru rugăciune) ceea ce se cere nu este o poziție (cunoscută) a trupului, un loc sau un timp, ci un gând bun și vesel, (ascultați cum) Pavel, zăcând în închisoare prosternat și nu stă în picioare, (pentru că butucul în care i-au fost bătuți picioarele nu i-a permis să facă acest lucru), cum el, după ce s-a rugat agățat de închisoare, s-a rugat cu râvna. temelie, l-a speriat pe gardianul închisorii și apoi l-a condus la sfântul sacrament. De asemenea, Ezechia, nu stând în picioare și fără genunchi, ci întins pe pat din cauza bolii și întorcându-se spre zid, cu fervoare și suflet smerit a chemat pe Dumnezeu și, prin aceasta, a anulat sentința care fusese deja pronunțată și a atras mare favoare (a lui Dumnezeu), și s-a redat la sănătatea lui de odinioară. Și acest lucru s-a întâmplat nu numai sfinților și oamenilor mari, ci și celor răi. Așa că tâlharul, nestătând în casa de rugăciune, nefăcând genunchiul, ci prosternat pe cruce, a dobândit Împărăția Cerurilor cu câteva cuvinte. (Sau iată mai multe exemple). Unul în noroi și într-un șanț, altul în șanț și cu fiare, al treilea chiar în pântecele unei balene - (toți), chemând pe Dumnezeu, au oprit toate împrejurările calamioase și și-au atras cea mai mare favoare. Spun asta pentru a te convinge să vii mai des la biserică și acasă să te rogi în tăcere, în timpul liber, în genunchi și ridicând mâinile, dar dacă în orice moment sau în orice loc te găsești printre mulți alți oameni, atunci nu trebuie să renunți la rugăciunile obișnuite, ci în același mod în care ți-am spus dragostea, roagă-te și cheamă-L pe Dumnezeu, în speranța de a primi astfel de rugăciuni. Am spus aceasta nu ca să mă aplaudați și să fiți surprins, ci ca să o împliniți în practică, făcând rugăciuni și cereri noapte și zi și la muncă. Dacă ne aranjam astfel, atunci ne vom petrece viața de acum în pace și vom primi Împărăția Cerurilor, care să fim cu toții răsplătiți prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, să fie slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Celor care vin la biserică doar de sărbători, și despre ce este sărbătoarea; celor care murmură împotriva providenței lui Dumnezeu pentru că sunt bogați și săraci în viață; de asemenea, că sărăcia este foarte instructivă și dă mai multă plăcere și siguranță în orice decât bogăție; și despre Anna. 1. În zadar, se pare, i-am îndemnat pe cei care au fost la ultima noastră întâlnire să stea în casa tatălui lor, și să nu vină (aici) cu cei care vin la noi doar în sărbători și să plece din nou; Este mai bine să spunem - nu în zadar, pentru că dacă niciunul dintre ei nu a fost convins de cuvintele noastre, atunci ne este pregătită o răsplată și totul a fost făcut pentru îndreptățirea noastră înaintea lui Dumnezeu. Predicatorul, fie că îl ascultă cineva sau nu, trebuie să arunce semințe și să dea argint, pentru ca Dumnezeu să ceară socoteală nu de la el, ci de la cei care au primit acel argint. Așa am făcut: am denunțat, am reproșat, am întrebat, am inspirat. Ne-am amintit de fiul care și-a risipit averea și s-a întors în casa tatălui său și i-am descris toate nenorocirile, foamea, rușinea, dezonoarea și tot ce a suferit pe o parte străină, dorind prin acest exemplu să-i facă mai prudenti. Nu ne-am mărginit la aceasta, ci le-am arătat dragostea noastră părintească pentru ei, nu pedepsindu-i pentru neglijență, ci primindu-i cu brațele deschise și iertându-le păcatele, deschizând casa, oferindu-le o masă, îmbrăcându-i cu hainele învățăturii și arătându-le toate celelalte atenții. Dar nu au vrut să imite acel fiu, nu au regretat abaterea lor anterioară, nu au rămas în casa tatălui lor, ci au plecat din nou. Așa că tu, care ești mereu alături de noi, ar trebui să-i aduci din nou aici și să-i aranjezi să participe cu noi la fiecare întâlnire festivă. Deși Rusaliile a trecut, sărbătoarea nu a trecut, pentru că fiecare întâlnire (bisericească) este sărbătoare. Unde poți vedea asta? Din cuvintele lui Isus Hristos însuși: „Căci acolo unde sunt doi sau trei”, spune El, „adunați-vă în Numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor” (Matei 18:20). Dacă Hristos este în mijlocul celor adunați, ce altă dovadă aveți nevoie că aceasta este o sărbătoare? Unde este învățătura și rugăciunile, unde sunt binecuvântările părinților și auzul poruncilor divine, unde este întâlnirea fraților și unirea iubirii sincere, unde este conversația cu Dumnezeu și conversația lui Dumnezeu cu oamenii - cum să nu fie sărbătoare și sărbătoare? O sărbătoare se face de obicei nu prin numărul mare, ci prin virtutea celor care se adună, nu prin prețioșia hainelor, ci prin frumusețea evlaviei, nu prin abundența mesei, ci prin râvna duhovnicească. Cea mai mare vacanță este o conștiință bună. Ca și în sărbătorile lumești, cineva care nu poate să se îmbrace în haine ușoare sau să-și aranjeze o masă mai bogată, ci trăiește în sărăcie, în foame și în nenorocire extremă, pentru el sărbătoarea nu este o sărbătoare, chiar dacă a văzut tot orașul bucurându-se, și cu atât mai mult se întristează și se plânge, cu atât mai mult îi vede pe alții în plăcere, și pe sine în sărăcie; si la fel ca, dimpotriva, pentru un bogat care traieste in bucurie, care se poate schimba in fiecare zi si se bucura de mare prosperitate, de sarbatoare chiar si cand nu este sarbatoare, tot asa in materie duhovniceasca: cine traieste in adevar si virtute sarbatoreste chiar si fara sarbatoare, primind bucurie curata din constiinta sa; iar cine trăiește în păcate și viciu și este conștient de mult rău în spatele lui, sărbătorește cel mai puțin în sărbătoare. În acest fel, dacă vrem, putem sărbători în fiecare zi dacă avem grijă de virtute și ne păstrăm conștiința curată. De fapt, de ce ultima întâlnire este mai bună decât cea actuală? Este doar zgomot și confuzie și nimic altceva? La urma urmei, dacă astăzi este împărtășirea Sfintelor Taine, și comunicarea în alte binecuvântări duhovnicești, precum: în rugăciune, în ascultare, în binecuvântări, în dragoste și orice altceva, atunci ziua de azi nu este cu nimic mai mică decât trecutul, nici pentru tine, nici pentru mine, predicatorul. Cei care ne-au ascultat atunci vor asculta acum; iar cei care nu sunt aici acum nu erau acolo atunci, deși păreau să fie aici în trup. Nu ascultă acum, nu ascultau atunci și nu numai că nu s-au ascultat ei înșiși, dar i-au deranjat și pe cei care ascultau, făcând zgomot și confuzie. Asta înseamnă că și pentru mine și atunci și acum același spectacol, aceeași adunare de ascultători, iar cel de față nu este mai puțin decât precedentul. Chiar dacă spunem ceva uimitor, această întâlnire este chiar mai bună decât atât, pentru că (acum) conversația (se continuă) fără zgomot, predând fără confuzie și ascultând cu mai multă înțelegere, deoarece niciun zgomot nu ne tulbură urechile. 2. Spun aceasta nu pentru că am neglijat numărul mare al celor adunați atunci, ci pentru a vă convinge să nu vă întristați sau să vă întristați de numărul mic al celor adunați acum aici. Nu este o mulțime de trupuri pe care vrem să le vedem în biserică, ci o mulțime de ascultători. Așadar, dacă și atunci și acum avem aceiași oaspeți, atunci astăzi vă voi oferi un răsfăț cu aceeași râvnă, revenind la subiect, a cărui discuție a fost întreruptă de timpul sărbătorii 67. La fel cum la Rusalii a fost prematur, după ce a părăsit conversația despre binecuvântările care ni s-a dat în ziua aceea, să continuăm să vorbim despre subiectul început anterior, așa că acum este să luăm din nou continuarea Rusaliilor. poveste întreruptă, pentru a spune aceeași poveste despre Anna. Nu este necesar să ne uităm la câte s-au spus și câte zile au trecut, ci dacă am ajuns la finalul acestei povești. Astfel, cei care găsesc o comoară, deși vor lua mii de bani din ea, nu rămân în urmă până nu au ales totul: nu atât pentru a obține mult, cât pentru a nu lăsa nimic, asta îi atrage în mod deosebit. Dacă cei dependenți de bani manifestă o asemenea preocupare față de lucrurile coruptibile și trecătoare, cu atât mai mult ar trebui să facem la fel și cu comorile divine - să nu le lăsăm până nu am extras tot ce este 68. Ceea ce, am spus, pentru că este imposibil să extragem totul. Puterea adevărurilor divine este o sursă, care curge constant, care nu devine niciodată rară sau epuizată. Să nu fim leneși: nu vorbim despre obiecte obișnuite, ci despre rugăciune - speranța noastră; despre rugăciune, prin care femeia stearpă a devenit mamă, cea fără copii - mulți copii, cea tristă - veselă, prin care s-au îndreptat imperfecțiunile naturii, s-a deschis pântecele întemnițat și totul imposibil a devenit posibil. Prin urmare, să luăm în considerare totul încetul cu încetul, vom explica fiecare zicală, pentru ca nici cel mai mic, pe cât posibil, să nu ne scape. În acest scop, am petrecut două conversații întregi doar pe două vorbe - prima, care spune: „Fie ca inima mea să fie întărită în Domnul” și a doua, care urmează: „cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu”. Astăzi ar trebui să trecem la a treia. Ce este? „Gura mea s-a lărgit”, spune el, „împotriva dușmanilor mei, ei s-au bucurat de mântuirea Ta” (1 Samuel 2:1). Acordați atenție preciziei expresiei. Ea nu a spus: „Gura mea a fost ascuțită împotriva dușmanilor mei”, pentru că aceștia nu erau înclinați spre abuz și ridicol, nu către cuvinte dezonorante și condamnare, ci spre îndemn și sfat, spre îndreptare și sugestie. Prin urmare, ea nu a spus: „Limba mea este ascuțită împotriva dușmanilor mei”, ci „s-a extins”. Mă bucur, spune el, de libertate, pot vorbi cu îndrăzneală; Acum sunt eliberat de rușine și încurajat. Și aici nu și-a chemat rivala pe nume, ci pur și simplu cu vagul nume, parcă cu o mască, a acoperit-o pe cea care îi provocase atâta întristare. Ea nu a spus, precum spun multe soții: Dumnezeu a făcut-o de rușine, a zdrobit și a nimicit pe aceasta fără valoare, mândră și arogantă, ci (zicea ea) pur și simplu; „Gura mea s-a lărgit împotriva dușmanilor mei; ei s-au bucurat de mântuirea Ta.” Priviți cum menține o singură regulă pe parcursul întregii rugăciuni: așa cum a spus la început: „Inima mea este întărită în Domnul, cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu, gura mea este lărgită împotriva vrăjmașilor mei”, așa că iată (spune ea): „M-am bucurat de mântuirea Ta”. Nu doar: despre mântuire, ci despre „mântuirea Ta”. Nu pentru că, spune el, mă bucur și admir că sunt mântuit, ci pentru că sunt mântuit de Tine. Așa sunt sufletele sfinților! Ei se bucură de Dumnezeu, care le-a dat, mai mult decât de daruri, pentru că Îl iubesc nu de dragul darurilor Sale, ci darurile de dragul Lui. Astfel, este obișnuit ca servitorii recunoscători și sclavii recunoscători să-și prefere stăpânul față de tot ceea ce dețin. Noi, vă conving, vom adera la același lucru: dacă păcătuim, vom începe să ne întristăm nu pentru că suntem pedepsiți, ci pentru că L-am mâniat pe Domnul; Dacă facem o faptă bună, vom începe să ne bucurăm nu de dragul Împărăției Cerurilor, ci pentru că i-am plăcut Regelui Cerurilor. Pentru oricine are inteligență, a mânia pe Dumnezeu este mai îngrozitor decât orice gheenă, așa cum a-i plăcea lui Dumnezeu este mai îngrozitor decât orice împărăție. Și nu vă mirați că ar trebui să aveți astfel de sentimente față de Dumnezeu, când mulți acționează și față de oameni. Iată ceea ce facem adesea cu copiii noștri: dacă le facem fără să vrea vreun rău, ne chinuim și ne pedepsim; acelasi lucru este valabil si pentru prieteni. Dacă ne este mult mai greu să jignim prietenii sau copiii decât să suportăm pedeapsa, cu atât mai mult avem nevoie să avem astfel de sentimente față de Dumnezeu, considerând o faptă neplăcută Lui mai îngrozitoare decât orice Gheenă. Așa a fost Fericitul Pavel. El a spus: „Știm că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile de dedesubt, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne va putea despărți de dragostea lui Dumnezeu, care este în Hristos Isus, Domnul nostru” (Romani 8:38-39). Iar noi, când plăcem sfinților mucenici, le plăcem mai întâi pentru rănile lor, și apoi pentru răsplata lor, mai întâi pentru suferința lor, iar apoi pentru cununile pregătite pentru ei, căci răsplata vin din răni, iar nu rănile din premii, își primesc începutul și temelia. 3. Așa că fericitul Pavel s-a bucurat mai întâi nu de lucrurile bune pregătite (pentru el), ci de durerile care i s-au întâmplat de dragul lui Hristos și a exclamat: „Mă bucur de suferințele mele pentru voi” (Col. 1, 24); și în alt loc: „nu tocmai, dar ne lăudăm și cu necazurile noastre” (Rom. 5:3); și iarăși: „Căci vi s-a dat de la Dumnezeu 69 nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El” (Filipeni 1:29-30). Și cu adevărat, a fi vrednic să îndurați orice de dragul lui Hristos este cel mai mare har, o coroană perfectă și o răsplată nu mai mică decât răsplata viitoare! Cei care știu să-L iubească pe Hristos cu sinceritate și ardoare știu asta. Așa era această soție, care avea o ființă înflăcărată și o dragoste arzătoare pentru Dumnezeu, de aceea a spus: „Ne-am bucurat de mântuirea Ta”. Nu avea nimic în comun cu pământul; nu, ea a disprețuit orice ajutor omenesc, a fost inspirată de harul Duhului, a suferit de durere, și-a îndreptat privirea spre Dumnezeu în toate și a căutat de la El izbăvirea de necazurile care i-au venit. Ea știa, știa cu fermitate, că totul uman, oricare ar fi el, este asemănător cu natura dăruitorilor (oamenilor) și că, dacă vrem să stăm pe o ancoră puternică, atunci avem nevoie de ajutor de sus în toate. De aceea, ea a apelat la Dumnezeu în toate și, după ce a primit har de la El, s-a bucurat mai mult de Dătătorul și a spus cu recunoștință: „Nimic nu este sfânt ca Domnul, nimic nu este drept ca Dumnezeul nostru și nimic nu este mai sfânt decât Tine” (1 Samuel 2:2). Judecata lui nu este de reproș, spune el; Definiția lui este sfântă și nu falsă. Vedeți cum gândește un suflet recunoscător? Ea nu și-a spus: ce a făcut El special pentru mine? Ce este mai mult decât altele? Ceea ce rivalul meu a primit demult și din belșug, eu (am primit) după mult timp, cu osteneală și lacrimi, cu rugăminte și rugăciune și cu mare greutate. Dimpotrivă, fiind ferm încrezătoare în providența lui Dumnezeu, ea nu cere de la Domnul socoteală despre ceea ce se întâmplă, așa cum fac mulți oameni, chemând zilnic pe Dumnezeu la judecată. De îndată ce văd pe unul bogat și pe altul sărac, iau imediat armele împotriva providenței Sale. Ce faci, omule? Și Pavel nu ți-a permis să judeci un slujitor ca tine, spunând: „Nu judecați nimic înainte de vreme, până va veni Domnul” (1 Cor. 4:5); și îl aduci pe Domnul la judecată, îi ceri socoteală pentru faptele (Sa) și nu tremura, nu te temi? Ce fel de iertare, spune-mi, vei primi, ce fel de îndreptățire, când în fiecare zi și oră vezi atâtea dovezi ale providenței Sale și, din cauza inegalității aparente în împărțirea bogăției și a sărăciei, condamni și, mai mult, pe nedrept, ordinea în univers? Între timp, dacă ar fi să examinați chiar acest fenomen cu dispoziție adecvată și gândire atentă, atunci, chiar și în absența completă a oricărei alte dovezi a providenței lui Dumnezeu, bogăția și sărăcia în sine ar dovedi foarte clar acest lucru. De fapt, distruge sărăcia și vei distruge orice ordine în viață și vei bulversa viața noastră: atunci nu va mai fi nici constructor de corăbii, nici cârmaci, nici fermier, nici constructor de case, nici țesător, nici cizmar, nici dulgher, nici fierar, nici tăbăcar, nici brutar și nici unul dintre artizanii asemănători, și fără ei totul ne va fi supărat. Acum sărăcia servește drept cel mai bun profesor pentru fiecare dintre ei, parcă stătea cu fiecare dintre ei, și chiar împotriva voinței lor, îndemnându-i să muncească. Și dacă toți ar fi bogați, atunci toți ar trăi în lenevie, și atunci totul ar fi supărat și ar pieri. Dar, pe lângă ceea ce s-a spus, este ușor să întorci împotriva acestor oameni chiar lucrurile pe care le spun (împotriva providenței lui Dumnezeu). Pentru ce, spune-mi, dai vina pe providența lui Dumnezeu? Oare unul are mai mulți bani și celălalt mai puțini? Dacă am demonstra că toți oamenii au cele mai necesare lucruri, mult mai importante (decât bogăția), și care stau la baza vieții noastre, în mod egal? Veți recunoaște atunci providența lui Dumnezeu? (Recunoscând acest lucru) este absolut necesar. De fapt, dacă folosești ca dovadă a invalidității providenței doar faptul că nu toată lumea are un lucru în mod egal, adică banii, atunci când se va dovedi că încă mai folosesc nu doar un lucru și, în plus, unul atât de neimportant, ci foarte multe și mult mai importante, atunci tu, evident, și involuntar, vei fi obligat să recunoști providența lui Dumnezeu. Deci, să vorbim despre ceea ce ne susține viața; să examinăm acest lucru cu precizie și să vedem dacă în aceasta bogații au un avantaj față de cei săraci. Bogatul, de exemplu, bea Phasian (vin) si multe alte bauturi asemanatoare, compuse cu pricepere si preparate cu mare rafinament. Dar sursele de apă sunt deschise tuturor în mod egal - atât bogați cât și săraci. Poate ai chicotit când ai auzit de o asemenea egalitate? Dar gândește-te cât de mult mai bună, mai necesară și mai sănătoasă este apa decât orice vin, și atunci te vei răzgândi și vei cunoaște adevărata bogăție a săracilor. Dacă distrugi vinul, nu va face prea mult rău nimănui, în afară de bolnavi. Dar dacă cineva blochează sursele de apă și distruge acest element, el ne va distruge întreaga viață și va distruge toate artele; Atunci nu vom putea trăi nici măcar două zile, dar imediat vom muri cu toții de o moarte jalnică și cea mai dureroasă. 4. Deci, lucrurile care sunt necesare și care stau la baza vieții noastre sunt la îndemâna săracilor nu mai puțin, chiar dacă spun ceva surprinzător, chiar mai mult decât celor bogați. Se știe că mulți oameni bogați, din cauza tulburării corpului care apare la ei din lux, în cea mai mare parte nu pot bea apă; iar bietul om se bucură în voie de această umezeală pe tot parcursul vieții, apelând la surse de apă, parcă la surse de miere, și primind de acolo plăcere adevărată, pură. Dar focul? Nu este mai necesar decât nenumărate comori și toată bogăția umană? Dar această comoară este la fel de deschisă pentru utilizare atât de către bogați, cât și pentru săraci. Dar aerul, atât de necesar vieții noastre, și lumina soarelui – este mai accesibil pentru cei bogați și mai puțin disponibil pentru cei săraci? Primii văd lumina cu patru, iar cei din urmă doar cu doi ochi? La urma urmei, acest lucru nu se poate spune. Aceasta înseamnă că atât bogații cât și săracii sunt destinați să se bucure de ea în egală măsură; sau mai bine spus, și aici se poate găsi un avantaj mai mare de partea săracilor, datorită faptului că au sentimente mai vii, viziune mai ascuțită și puteri de percepție mai perfecte. Prin urmare, ei primesc o plăcere semnificativă și mai multă bucurie și plăcere din vizionarea naturii. Și nu numai în aceste elemente, ci și în tot ce ne dă natura, se vede egalitatea (a săracului cu bogații), sau mai bine, avantajul săracului (față de bogați). Astfel, somnul, care este mai plăcut și necesar și mai sănătos decât orice mâncare, este de obicei mai ușor pentru săraci decât pentru bogați și nu numai mai ușor, ci și mai puternic. Aceștia din urmă, pentru că se distrează mult, mănâncă când nu este foame, beau când nu este sete și dorm când nu vrei să dormi, până la urmă nu găsesc plăcere în nimic, pentru că plăcerea pentru noi a unui lucru sau acela depinde nu atât de proprietățile lui, cât de nevoia noastră de el și de folosirea lui (în timp util). Nu este la fel de plăcut să bei vin dulce și parfumat pe cât este plăcut să bei apă când ți-e sete; Nu este la fel de (plăcut) să mănânci plăcinte dulci precum este să mănânci când ți-e foame; Nu este la fel de (plăcut) să dormi pe un pat moale ca să dormi când cineva este adormit, și toate acestea se întâmplă mai mult la săraci decât la bogați. Și ce privește sănătatea fizică și bunăstarea în general, nu aparține oare aceasta în egală măsură celor bogați și săraci? Poate cineva să spună sau să demonstreze că unii dintre săraci sunt bolnavi, în timp ce cei bogați sunt întotdeauna sănătoși? Dimpotrivă, se vede că cei săraci sunt rar supuși bolilor incurabile, dar printre cei bogați afectează întregul organism. Guta și durerile de cap, relaxarea și tulburarea incurabilă a nervilor, relaxarea maligne și nocive de tot felul, de obicei, cei mai mulți îi chinuiesc pe acești oameni care trăiesc luxos și se ung cu arome, și nu pe cei care se chinuie, muncesc și își câștigă hrana necesară cu munca zilnică. 5. Într-o privință, cei care trăiesc în lux sunt mai nenorociți chiar și decât cerșetorii; Nici măcar bogații nu vor respinge acest lucru. Adesea un om bogat, întins pe un pat moale, înconjurat de slujitori și slujnice, și primind multe slujbe de la toată lumea, auzind un sărac țipând pe stradă și cerând pâine, va plânge, va gea și va dori să fie mai bine să fie la fel, numai sănătos, decât bogat și bolnav. Și nu numai în sănătate, ci și în fertilitate, bogații nu au nici un avantaj față de cei săraci. Atât bogații cât și săracii deopotrivă pot avea mulți copii sau niciunul. Sau mai bine zis, chiar și aici bogații lasă loc săracilor. Un om sărac, chiar dacă nu este tată, nu simte o mare tristețe, dar un bogat, cu cât averea îi crește, cu atât este mai chinuit de lipsa copiilor și nu găsește plăcere să nu aibă moștenitor. Moștenirea unui sărac, dacă moare fără copii, fără a ridica o dispută din cauza lipsei de importanță a acesteia, revine prietenilor și rudelor sale. Și moștenirea bogatului, atrăgând privirile tuturor, trece adesea în mâinile dușmanilor decedatului și, din moment ce vede acest lucru la alții în timpul vieții sale, duce o viață mai îngrozitoare decât orice moarte, așteptându-se să i se întâmple la fel. Dar nu este moartea egală cu ambele? Și bogații și săracii mor de moarte prematură? Și după moarte, nu este la fel pentru amândoi, trupul este distrus, se transformă în praf și cenuşă și dă naștere viermilor? Nu la fel, zici tu, înmormântare? Dar ce folos? Punând pe bogatul (mort) multe haine prețioase și aurite, nu-i aduci altceva decât mai multă ură și condamnare, deschizi buzele tuturor împotriva defunctului, îi aduci o mie de blesteme și aprinzi cel mai puternic abuz pentru lăcomie, căci toată lumea este sfâșiată și sufocată (de sufocare) și blestemă pe cel decedat, pentru că nu a părăsit banii de nebun, nici măcar după moarte. Iar răul constă nu numai în aceasta, ci și în faptul că deschide ochii tâlharilor și, astfel, un fast mai mare devine motiv de o mai mare dezonoare pentru el (bogatul). Nimeni nu va îndrăzni să jefuiască trupul unui sărac; valoarea scăzută a îmbrăcămintei servește drept paznici ai corpului său. Dar mormintele celor bogați au încuietori și garduri, și uși și străjeri, și toate în zadar și fără folos, pentru că lăcomia de bani îi încurajează pe cei obișnuiți cu asemenea atrocități să îndrăznească orice. Prin urmare, cu cât i se dau mai multe onoruri defunctului, cu atât i se pregătesc mai multe insulte: cei care au primit o înmormântare săracă mint cu cinste, dar cel îngropat este minunat gol și suferă dezonoare. Dar dacă nu se întâmplă așa ceva, atunci nu va câștiga nimic, dacă nu oferă mai multă hrană pentru vierme și nu produce mai multă putreziciune. Deci, spune-mi, este demn de satisfacție? Și cine este atât de jalnic și nefericit încât ar invidia o persoană din această cauză? Totuși, dacă analizăm nu numai acest lucru, ci și totul în detaliu și le studiem cu precizie, vom constata că săracii au mult mai multe avantaje față de cei bogați. Luând în considerare toate acestea cu atenție și examinând orice altceva: „Dă”, se spune, „celui înțelept vin, și cel mai înțelept va fi” (Proverbe 9:9), și amintindu-ne constant că mulți bani nu dă celor bogați mai mult decât griji și griji, cu excepția fricilor și primejdiilor, să ne gândim că nu avem mai puțin decât bogaților. Într-adevăr, să fim doar vigilenți și vom avea mult mai mult decât ei, atât în ​​lucrurile Divine, cât și în toate cele prezente. Plăcerea și siguranța, faima bună și sănătatea trupească, curăția sufletească, speranța bună și lipsa de înclinare către păcat - vei găsi mai mult printre săraci decât printre bogați. Deci, să nu mormăim ca niște robi nerecunoscători și să învinovățim pe Domnul, ci să îi mulțumim (I) pentru toate și să considerăm un singur lucru ca fiind rău - păcatul și binele - dreptatea. Cu acest mod de gândire, nici boala, nici sărăcia, nici dezonoarea, nici vreun alt dezastru închipuit nu ne va abate, ci după ce am primit plăcere curată din toate (în această viață), vom fi răsplătiți cu binecuvântări viitoare, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care către Tatăl, cu Duhul Sfânt și slavă în vecii vecilor. Amin. τη ν με θην (literal) „beție”. episcopul Flavian. a cărui întoarcere a slujit pentru Sfântul Gură de Aur a fost motivul pentru a da cea de-a 21-a conversație oamenilor din Antiohia în ziua de Paști (P. p. a lucrărilor Sfântului I. Gură de Aur, vol. II, 231). προς Ελληνας (lit.) cu elenii. Această conversație sau conversații, după cum s-ar putea crede din sfera subiectului revelat în continuare de Hrisostom (vezi secțiunea a 2-a a acestui cuvânt), revelată de predicator păgânilor care s-au convertit la creștinism, rămân necunoscute până în zilele noastre. Desigur, iată a 19-a convorbire cu oamenii din Antiohia (P. s. tv. St. I. Zl., vol. II, p. 209). o (τροπος) δια της κτισεως απασης „calea prin tot ceea ce a creat” sau întregul univers; κτισις este înțeles de Hrisostom ca totalitatea a tot ceea ce este creat de Dumnezeu. επιμεινωσι; cu alte cuvinte: μεινωσι; contrar acesteia, slavilor. și traducere rusă: „va rămâne”. της ψυχης αυτης, după Lucian. și alte câteva sp. și contrar lui Vatik. și Alex. liste, unde της θλιψεως αυτης, cu care gloria este consecventă. B.; „insult-o”. απο ικανου după Lucian. sp. și parțial ebraică. text („amiază” – „de multe ori” sau „de fiecare dată”); în alte liste grecești (după „Holmes”), ca în slavă. B. – absent. και μετα το πιειν după Lucian. și Alex. sp. si ev. text; în altele (după „Holmes”) sp. iar în gloria B. aceste cuvinte nu se pot citi. Conform textului de patrulare a lui Min, ακουσειΘεου sau Θεον; mai aproape de ebraică, acest nume înseamnă: „auzit de Dumnezeu”. εν τε τω της σωφροσυνης λογω. Τουτο γαρ μαλιστα το παθος, adică pasiunea opusă castității și purității. καν πορνη μη η; Această lectură a listei colbertine, dată în patrulologia lui Min, are un avantaj față de textul adoptat aici: καν πορνη η „chiar dacă ar fi fost o desfrână”, întrucât desfrânate s-au spus deja în cuvintele precedente. εφυλοσσε după Lucian. sp.; în vremurile străvechi Vatik. iar altele εφυλαξεν; Greacă, traducătorii au citit aceeași ebraică aici. cuvântul („shomer”), care se găsește și în textul masoretic, dar ei l-au înțeles în primul sens, în timp ce al doilea sens „observați, priviți” este mai potrivit în acest loc, în care a fost tradus la slavi. B.: „privind”... μη επιλαθης της δουλης σου după Alex., Lucian. și alte câteva sp. si ev. text; slavilor B. lipsesc aceste cuvinte. μη γενοιτο, adică să nu existe niciun gând de contradicție. το παιδαριον Ηλει după vechi. Vatican, Lucian. și alte sp.; în t. euro, ca în unele grecești. sp., precum și în glorie. B. lipsește cuvântul „tinerețe”. τον οινον σου απο σου după Lucian. și alte sp.; în vechime Vatican. iar gloria B. απο σου „de la tine” lipsește. σοι υιε Σαρουια după Lucian. și alte câteva sp.; în vechime Vatican. și Alex. sp., după Evr. t., – υμιν, υιοι Σαρουιας „voă, fiii lui Saruin”. οπως după Lucian. iar altele nu. sp. în loc de ει πως „negli” în vechime. Vatican. și Alex. sp., cu care sclavul este de acord aici. B. των προεστω των adică preoți și episcopi. επωσιν υμιν ποιειν, ποιειτε în loc de citirea obișnuită: ειπωσιν υμιν, ποιησατε και τηπειτε „îți spun, fă și observă”. Când, adică Îi trimitem laudă lui Dumnezeu prin rugăciune. σουλην σου εις προσωπον după Lucian. sp., care a păstrat traducerea literală a ebraică folosită aici. expresie („nu da slujitorului tău înaintea unei fiice fără valoare”), adică: „nu considera slujitorul tău o fiică fără valoare”, adică în timpurile străvechi. Vatik. si alte sp. εις προσωπον este omis, ca la slavi. B.: „Să nu dai pe robul tău fiicei nimicirii”. εν ειρηνη după Lucian. sp.; în vechime Vatican. si alte sp. εις ειρηνην „în pace” (slav. B.), care este mai aproape de ebraică. text. Κυριος ο Θεος conform aceleiași clauze. și contrar lui Vatik. și așa mai departe, în care este de acord cu Evr. text, numele Κυριος nu se citește aici, ca în glorie. B. Ευροι este de acord cu același lucru. alte sp. si ev. T.; în vechime Vatican. și așa mai departe. sp. – ευρεν „veți găsi” (slav. B.) αντιληψεις, κυβερνησεις - în locul celor citite în mod obișnuit în liste: αλλω δε ενεργηματα δυναμεων, αλλω δε προφητεια, αλλω δειαιατειας δε δυσπωνα δυναμεων acțiunea puterilor, la o altă profeție, la un alt raționament spiritual”. Και τινος δυνηση ποτε επιτυξειν αγαθου. Ουκ αναβησομαι după Lucian. și alte câteva sp.; în vremurile străvechi Vatik. și așa mai departe. sp. imposibil de citit, ca ebraica. t. si slav. Biblie. μετ εμου este de acord cu aceleași liste. οταν δε este de acord cu aceeași sp. în loc de εαν „chiar” cu alte cuvinte. sp. și gloria B. οφθησεται fără και „și” citit în Lucian. si alte sp. εν τω προσευξασθαι în loc de εν τουτω προσευξασθαι în Alex., Lucian. și alte câteva sp. „Rugați-vă pentru asta.” Προσηυξαμην προς Κυριον după Lucian. și alte câteva sp. (după Holmes, de Lagarde – προς Κυριον nu se poate citi); în Vatik., Alex. si alte sp. după evr. t. προς Κυριον este absent, ca în glorie. B. Aici, conform textului de patrulare a lui Min, Κυριος „Domnul” nu este citit în conformitate cu Lucian. sp. și spre deosebire de altele în care aceasta este citită ca divinitate. Nume; cu alte cuvinte se citește și în Hrisostom. σπερμα ετερον după Lucian. sp.; în antichitate Vatik., Alex. și alte sp., după Evr. t., nu se citește, ca în glorie. B. o δευτερος δε αυτης και του ιερεως κοιωοωος . Τα γαρ μελη υμων σωμα του Χριστου εστι. υμεις μεν οικειτε εν οικοιξ κοιλοσταθμοις ηρημωται. Ο οικος του Πατρος μου în loc de ceea ce se citește de obicei în liste: ς οικος μου „Casa mea”. Desigur, aici sunt premiile pe care le-au primit câștigătorii la jocuri și circ. τα ιματια της πολιτειας εκεινης υφαινεται . Φευγετε în loc de νεκρωσατε „ucide”, așa cum se citește de obicei în liste. η ασυνετος θυγατερ Ιουδα în locul celor citite în liste: η κατοικια του Ισραηλ „casa lui Israel”. Alături de casa lui Israel în acest capitol, Sfântul Ieremia denunță casa lui Iuda, la care se referă Hrisostom denunțul său. Conversația în care Sfântul Gură de Aur a explicat aceste cuvinte și care a fost a patra dintr-o serie de conversații despre Anna, este momentan necunoscută. Κερας αυτου în loc de ceea ce se citește în alte liste: τα κερατα sau το κερας του δικαιου „cornul celor drepți” (slav. B.). Yψωθη în loc de υψωσει „va înălța”, se citește în Lucian. și așa mai departe. sp. αυτου, după cum se citește de obicei în sp. Ερω τω Θεω în loc de ερει τω Θεω „vorbește lui Dumnezeu” conform vechiului. Vatik. și Alex. sp. sau ερει Κυριω (după cartea Sinai a Psalmilor din Torino și Verona din secolele VI și VII) „vorbește Domnul” (slava B.). ουκ επαισχυνεται ο Θεος cu ​​omiterea lui αυτους „ei” (în slavă B.: „simi”), citit în alte liste. S-ar putea crede că Sfântul Hrisostom înseamnă aici martiri creștini. Aceste. în Biserica lui Dumnezeu. Sfântul predicator de aici indică o conversație pe care a vorbit-o în ziua Rusaliilor, în care și-a îndemnat ascultătorii să meargă mereu la biserică, și nu numai în sărbători. Doar două conversații ale Sf. au ajuns la noi. Hrisostom de Rusalii (vezi volumul II, pp. 494–512). În prima dintre aceste conversații (p. 494), introducerea dezvăluie de fapt ideea că trebuie să mergi la biserică nu numai de sărbători, ci întotdeauna; dar nu este un cuvânt în ea despre fiul risipitor și nenorocirile lui, pe care le-a descris Sfântul Gură de Aur în conversația pe care a pomenit-o aici de Rusalii; Aceasta înseamnă că această ultimă conversație rămâne necunoscută în acest moment. Aceste. sărbătoarea Rusaliilor. απο του Θεου în loc de το υπερ Χριστου (cum se citește în alte liste) - „chiar despre Hristos” (slava B.). Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: